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MEDITACIONES SOBRE

EL CANTAR DE LOS CANTARES


Por: WILLIAM KELLY

PRIMERA MEDITACIN
Consideraciones generales
Vamos a considerar un libro de las Escrituras que ha menudo ha
ejercitado los pensamientos de muchos de nosotros. Mas es de notar que
aunque el pensamiento moderno ose hablar de l con liviandad, no hay
otra parte en las Escrituras hebreas que posea una autoridad ms
inequvoca y manifiesta. El libro cuenta con todos los cimientos de la
autoridad divina, excepto con uno que, quizs, pueda ser esgrimido en su
contra, a saber, que es uno de los pocos libros de la Biblia que no es citado
en el Nuevo Testamento. Pero esto no constituye ningn motivo vlido para
ponerlo en tela de juicio; simplemente porque aunque no se lo cite, sus
mismos principios ocupan de continuo los pensamientos del Espritu de
Dios. El primer libro del Nuevo Testamento alude con meridiana claridad
al gran pensamiento del Cantar: la relacin nupcial como smbolo o seal
del amor especial de Cristo hacia su pueblo.
Si bien es cierto que en el Nuevo Testamento ocupamos la posicin de
hijos y gozamos del amor del Padre, y que tambin tenemos la figura del
Pastor y sus cuidados por el rebao, no obstante, el Espritu Santo se
sirve de aquella relacin y la emplea como figura caracterstica del amor
ntimo entre el Seor y los suyos.
Sin embargo, muchos, basndose en esto, han interpretado el libro de
forma incorrecta: con apresuramiento algo propio de la falta de fe y de
inteligencia espiritual se dio por sentado que la novia del Cantar tiene
que ser la misma que la novia de la que habla el apstol Pablo; la misma
que aquella de la que habla Juan en el Apocalipsis. Pero esta conclusin
es totalmente inadmisible y tratar de demostrarlo antes de abordar el
estudio del libro mismo.
Si nos remitimos al evangelio de Mateo encontraremos que la primera
vez que aparece la relacin nupcial en el Nuevo Testamento es en el
captulo 9 de este evangelio, donde hallamos al Seor reivindicando a sus

discpulos ante cuestiones suscitadas por prejuicios farisaicos. A los


discpulos de Juan quienes se identificaban con los sentimientos de los
fariseos, Jess les dijo: Pueden los hijos del tlamo nupcial tener luto
entretanto que el novio est con ellos? (v. 15, WK). Ahora bien, aqu la
referencia est clara; pero, dnde omos hablar del Novio? Se da por
supuesto que se trata de algo perfectamente conocido. El Seor no da
ninguna explicacin. De dnde fue tomado el ttulo de novio? Sin duda
que lo fue del Cantar de los Cantares. Es decir, que lo que tenemos aqu
no es exactamente una cita, sino algo que a mi juicio tiene mayor fuerza
que una cita: Se presenta como un hecho claramente reconocido, como
una gran verdad totalmente familiar para la mente de los judos; y, notad
queridos amigos, ello cuenta con el sello del Hijo de Dios. Pues habris
observado que no son los discpulos de Juan los que emplean ese ttulo
para hablar con Jess, sino que es el Seor Jess mismo quien lo utiliza
cuando se dirige a ellos: Pueden los hijos del tlamo nupcial dice l
tener luto entretanto que el novio est con ellos? Pero vendrn das
cuando el novio les ser quitado, y entonces ayunarn.
Ahora bien, habris notado qu extraordinaria belleza y no necesito
decir perfeccin divina hay en estas palabras. Jess no habla de la
novia. Simplemente habla de los hijos del tlamo nupcial. l saba
perfectamente que estaba a punto de sacar a la luz a otra para que
asumiese el lugar de novia Suya. Pero aqu no hay absolutamente ninguna
referencia a ella, pues, para ese entonces, nuestro Seor estaba siendo
simplemente propuesto a Israel. La cuestin era si el antiguo pueblo de
Dios habra de recibir al Mesas. Si ellos lo hubiesen recibido, entonces l
habra sido el Novio y ellos la novia. Y, como ya lo he dicho, es claro que el
Seor no habla de esa relacin como algo que estuviera revelando por
primera vez, sino como algo que deba ser perfectamente familiar para
ellos y, naturalmente, basado en la Palabra de Dios. De dnde se tom?
Pues del libro del que lemos alguna porcin esta noche.
Ahora bien, busquemos de nuevo en este mismo evangelio de Mateo
en el captulo 25 la parbola de las diez vrgenes, tan familiar para el
cristiano. Qu encontramos all?: El reino de los cielos comparado con
diez vrgenes. No se trata de la novia, notad, sino de vrgenes que salieron
con sus lmparas al encuentro del novio. Ahora bien, no puede haber
ninguna duda en cuanto a que el novio es el Seor Jess. Claro est que
la novia no es el objeto central de esta parbola. Se trata de vrgenes que
salieron al encuentro del novio. Y dnde, pues, est la novia? Solemne
silencio! Cuando el Seor se refiri por primera vez al novio, no hizo
ninguna mencin de la novia. Habl, s, de los hijos del tlamo nupcial;

mas, en cuanto a la novia, no dijo ni una sola palabra. Notable silencio!


Lo ms natural habra sido hablar tambin de la novia; y es algo tan
natural que en algunas copias antiguas del Nuevo Testamento una de las
ms antiguas copias que tenemos de esta parbola el copista incurri
precisamente en este error: represent el reino de los cielos semejante a
diez vrgenes que tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del novio y
de la novia. Agregaron las palabras y de la novia. No necesito deciros que
tal interpolacin carece de toda autoridad.
Lo que quiero destacar es la admirable sabidura del Seor al no
proferir una sola palabra acerca de la novia. El novio, en cambio, s es
mencionado. Se lo representa viniendo, pues de eso precisamente se trata,
de que est viniendo. No es una escena que tenga lugar en el cielo. Aqu
vemos al novio viniendo, y a las vrgenes que salen a su encuentro. Ellas
no son la novia de Cristo; sta va a ser tomada por l; por lo que, las diez
vrgenes no pueden ser la figura de la novia.
Queda perfectamente claro, pues, que la novia no es ni mencionada ni
vista. Y la razn de ello, a mi juicio, es de lo ms solemne. El Seor saba
perfectamente que la novia con la cual sus corazones estaban
familiarizados por las figuras del Antiguo Testamento todava no habra
de ser tal. Saba que ella sera infiel, y que, por de pronto, rechazara al
novio. Por tal motivo, la novia no aparece en ninguna de sus alusiones.
Jess no era alguien que tena que aprender; alguien que no conoca la
verdad. Era una Persona divina. Todas las cosas estaban desnudas a sus
ojos. Bien pudo esperar; pero aun cuando esper y cuando qued
perfectamente claro que fue totalmente rechazado por los judos, habiendo
de dar entonces su vida en sacrificio (no venir como novio por su novia,
sino dar su vida en sacrificio por los pecadores) aun entonces, en esta
notable parbola al final del evangelio, no hay ninguna referencia acerca
de la novia. Desde el principio hasta el fin, la novia no aparece.
Ahora bien, esto, para m, es de lo ms instructivo; por cuanto uno de
los objetivos del evangelio de Mateo es demostrar no slo que Jess es el
verdadero Mesas divino Emanuel, sino tambin que el verdadero
Emanuel el Mesas sera rechazado por Israel. Sobre Israel, pues, hay
un velo. Qu detalle tan singular! Jess ni siquiera menciona a la novia.
sta lo habra de rechazar. No dice ni una palabra acerca de ella. Jess se
vuelve hacia lo que estaba cerca de Su corazn, no hacia lo que es digno
de culpa: la incredulidad de aquella que tendra que haber recibido con
regocijo al Novio entonces presente. Era el Novio entonces presente; pero
l, en realidad, habla de nosotros; pues lo que quiere significar mediante
las diez vrgenes es el cuerpo cristiano y, ms precisamente, el cuerpo

cristiano profesante. No se refiere al remanente judo como algunos lo


han imaginado. No hay absolutamente nada que tenga relacin con el
remanente judo en las diez vrgenes. Las diez vrgenes son claramente
cristianos profesantes que salen al encuentro del Novio. sa es nuestra
posicin, y las vrgenes caracterizan a la cristiandad.
Cuando llegue el da en que los judos sean bendecidos, ellos se
quedarn en el lugar donde se encuentran, y sern bendecidos por Dios
all donde estn. Nunca salen al encuentro del Novio. Cuando su corazn
se convierta, el Novio vendr a ellos. Habr un cambio de corazn, y
cuando ste el corazn de Israel se vuelva al Seor, el velo se quitar,
tal como se nos dice en 2. Corintios 3:16.
En el captulo 25 de Mateo, el Seor est hablando claramente de
aquellas vrgenes que salen, y hace mencin de unas insensatas y de otras
prudentes. Cuando el remanente judo aparezca en escena, no habr
ningn insensato. Entonces los sabios comprendern (Daniel 12:10). Y
precisamente ellos los que constituyen el remanente judo de los ltimos
tiempos son los entendidos.
Hay otra cosa que aclara an ms el hecho de que las diez vrgenes no
se refieren al remanente judo: ellas obtuvieron aceite para sus lmparas,
mientras que los judos tendrn el Espritu Santo sobre s slo despus de
haber establecido su relacin con Cristo. Nosotros, en cambio, tenemos el
Espritu Santo derramado en Pentecosts tras la muerte y resurreccin del
Seor. Ellos no tendrn el Espritu Santo derramado sobre s hasta que
Cristo vuelva otra vez; de modo que, esta distincin es muy clara.
Observad cmo todo confirma lo dicho, pues ellas se duermen. El
remanente judo nunca se dormir. Tan pronto como sean llamados, los
judos pasarn a travs de incomparables infortunios y tribulaciones.
Nadie se duerme en tiempos de tribulacin, sino en tiempos de sosiego. Y
esto es precisamente lo que sucedi en la cristiandad: hubo tiempos de
sosiego, y la gente se durmi. Y es precisamente lo que tenemos aqu; el
Seor, al final, las despierta. Pero, reitero, las diez vrgenes representan a
la cristiandad donde hay buenos y malos, prudentes e insensatos, y
no al cuerpo judo. A la novia no se la ve en ninguna parte. Ni siquiera se
la menciona. No me cabe la menor duda de que el Novio que ha de volver
despus de esto tomar a la novia; pero las diez vrgenes constituyen
una figura totalmente diferente, y ellas son consideradas aqu, no como la
novia, sino como el squito, por decirlo as, como el cortejo nupcial, como
aquellos que salen al encuentro del Novio y entran con l a las bodas. Pero
entonces es otra la novia; y si preguntis quin ser esa novia si acaso

se la mencionara, respondo, sin titubeos, que es la novia del Cantar de


los Cantares: Jerusaln.
No nos debe resultar extrao, queridos amigos, que a Jerusaln se le
atribuya semejante ttulo. Los profetas lo emplearon, como as tambin los
Salmos. El Salmo 45 se refiere con absoluta claridad a la novia juda. Ella
es la reina. Hay otros que tambin sern bendecidos en aquel da
esplendoroso; pero es ella la que ser toda gloriosa en el interior del
palacio (v. 13). Y no debemos suponer que esto signifique algn menoscabo
de la novia celestial, es decir, de la Iglesia; pues admito plenamente que las
mismas personas que constituyen las vrgenes prudentes del captulo 25
de Mateo, son las que conforman la novia celestial. En resumidas cuentas,
no debemos olvidar que la novia es tan slo una figura, y que la Iglesia
tiene el lugar ms cercano a Cristo en el cielo; mientras que Jerusaln o
Sion, si as lo prefers tendr un lugar especial cerca del Mesas en la
tierra. El corazn del Seor, seguramente, es lo suficientemente amplio
para abarcar tanto el cielo como la tierra. Aquel que es Dios y hombre
que es tanto la Cabeza de la Iglesia como la de los judos, ama, y amar,
a ambos con el ms pleno y ferviente amor. De modo que, as como en el
Antiguo Testamento tenemos una novia claramente definida y que,
incuestionablemente, no es la Iglesia, as tambin en el Nuevo
Testamento tenemos una novia plenamente revelada, la cual es la Iglesia y
no Jerusaln , tan claramente como en el Antiguo Testamento ella es
Jerusaln y no la Iglesia.
Esto, creo, ser de considerable ayuda para la comprensin del Cantar.
Nadie ha de suponer que este hecho har menos interesante el Cantar. El
primer paso que debemos dar, queridos amigos, nunca debe ser el de
considerar lo que estimamos interesante, sino inquirir cul es la verdad,
cul es el pensamiento de Dios. Ahora bien, yo creo que una vez que
tenemos el pensamiento de Dios como un hecho cierto y definido, no hay
nada que sea de mayor inters; y apenas necesito decir que si el amor de
Cristo ser tan grande y tierno por su novia terrenal, sera justo acaso
deducir de ello que Su amor por la novia celestial es inferior? Todo lo
contrario; yo creo que tenemos ms razones para concluir que el amor del
Seor es ms grande de lo que creamos; que tendr un objeto carsimo
para s en la tierra, en especial cercana a l, y que tambin tendr
seguramente un objeto que es particularmente cercano a l en el cielo. Y si
pertenecemos a Cristo, tal ser nuestra relacin; ms an, tal es nuestra
relacin en este tiempo presente. Esto, insisto, no es arrancar las
Escrituras de nuestros corazones, sino ms bien tener una verdadera
inteligencia de ellas.

Podra tambin volverme al evangelio de Juan a fin de seguir con la


misma prueba tocante a la figura de la novia de la novia terrenal, pues
la Iglesia an no estaba revelada cuando el Seor habl en ese evangelio ni
cuando Juan el Bautista dio testimonio de Cristo all. Pero prefiero
ponerlo en boca de Cristo. Juan el Bautista, sin duda, lleva el mismo sello
que el Seor Jess; no dira de inspiracin, pues me estoy refiriendo al
Seor como Persona divina. Hablaba las palabras de Dios. Juan el
Bautista dio testimonio de Dios tan verdaderamente como si hubiera sido
Dios mismo el que hablaba. No obstante, siempre debemos distinguir entre
uno que es meramente un instrumento y otro que es la expresa imagen de
Dios: El Seor Jesucristo.
No quiero citar un determinado nmero de pasajes como si quisiera
simplemente reforzar la verdad. Confo estar dirigindome a aquellos que
estaran plenamente satisfechos con un solo versculo de la Palabra si tan
slo hubiese uno. Aquel que demanda veinte citas bblicas para creer algo,
evidentemente no cree ni uno solo de ellos. El que cree que la Escritura es
ms cierta si multiplica las pruebas, carece por completo del sentido de la
certidumbre divina de ella.
Mi posicin, pues, se basa en el hecho de que los libros del Antiguo
Testamento los Salmos y los profetas, aluden de tanto en cuando por
no decir frecuentemente a la figura de la novia como la posicin que
Jerusaln habr de ocupar en un tiempo cercano; y, adems, en que el
Nuevo Testamento confirma esta gran verdad por boca de nuestro Seor
mismo, no obstante el hecho de que Jerusaln lo hubiese de rechazar. Oh,
cun bendito el testimonio del Seor! Sin embargo, aunque el Seor no
habla aqu de Jerusaln como la novia, s habla de S mismo como del
Novio. l no falta en Su amor, aunque ella haya faltado en el suyo.
sta es la gran verdad que extraigo de todo esto. Pero esa verdad,
insisto, est basada en el Cantar de los Cantares. El Cantar, pues, lleva
sobre s el sello de la ms plena autoridad divina; y no meramente porque
se halle en el corazn mismo de la Biblia por decirlo as; no
meramente porque siempre haya sido un libro indisputable; no meramente
porque haya sido incluido en la ms antigua traduccin que se haya hecho
de las Escrituras la Septuaginta. El Cantar no es como los libros
Apcrifos o como algo que podra ser puesto en tela de juicio. Fue
traducido a la principal lengua de los gentiles el griego mucho antes
de la venida de Cristo, de modo que no puede haber ninguna duda en
cuanto a su plena autoridad divina. Adems, era tan familiar para la
mente de los judos de aquel tiempo, que nuestro Seor pudo aludir a su

figura prominente, la cual, puedo decir, abarca la totalidad del libro; pues
todo el libro est dedicado al amor entre el novio y la novia.
S, desde luego, que Salomn fue su autor; y que muchos han credo
que Salomn fue el personaje central del libro. Cualesquiera hayan sido
las circunstancias histricas que dieron lugar al libro, es claro que tal es
un asunto que no tiene por qu ocupar nuestra atencin. Lo que
encontramos al abrir sus pginas no son las circunstancias que dieron
origen al mismo, sino la verdad de Dios en l: lo que el Espritu Santo
consider conveniente para la edificacin de los santos en todos los
tiempos, y, muy particularmente, para el tiempo en que este libro
encontrar su aplicacin. Pues tiene otro gran sello de verdad divina sobre
s, a saber y de lo cual estoy persuadido, que el libro en realidad
apunta al futuro, es decir, que an no se ha cumplido.
Los judos lo consideraron como una alegora histrica (y en esto no
comprendieron el pensamiento de Dios); como una alegora de los caminos
de Dios con el pueblo judo, que daba cuenta del amor de Jehov por
Israel desde el da en que los sac de Egipto. Ellos naturalmente aplicaron
la salida de la novia y el novio del desierto (vase Cantares 3:6 y 8:5) a
Dios sacando a su pueblo de la casa de esclavitud y tomndolos como
pueblo propio ante los ojos de todo el mundo.

SEGUNDA MEDITACIN
Consideraciones generales (continuacin)
Amados hermanos, es evidente que el Espritu de Dios jams obra de
esta manera. Jams poda escribir un libro y precisamente en ese
tiempo dedicado a lo que era pasado, y a lo que estaba pasando
precisamente entonces en oscuridad, pecado y ruina. De ninguna manera.
La Palabra de Dios en todas sus partes tiene estampado sobre s un
carcter proftico. Hasta el libro del Gnesis posee este carcter; y me
refiero particularmente a l porque si pensramos en algn libro de la
Biblia que mirara hacia el pasado hacia el origen de las cosas
seguramente pensaramos en el Gnesis. Pero el Gnesis no poda concluir

y ni tan siquiera avanzar sin demostrar sus alcances divinos y sin


mostrar al Espritu Santo abordando el futuro. Obviamente que ello sera
en forma de tipo o asumira el carcter de profeca. Ambas cosas tienen
lugar. Pero me estoy refiriendo a esto ahora para hacer ver que tal, en
general, es el carcter de toda la Escritura. La Biblia mira hacia adelante,
hacia un da resplandeciente. Tiene sus races en el pasado,
indudablemente. Se ocupa con firmeza en el presente, pero siempre fija la
mira hacia el futuro. Y esto no ha de extraarnos, porque si ella se funda
en la ruina del primer hombre, mira hacia adelante a la gloria del
Segundo. ste es el gran objeto y carcter de todas las Escrituras.
Ahora bien, eso mismo ocurre con el Cantar de los Cantares, y respecto
a este carcter tratar ahora de dar algunos pensamientos, pues no
considerar el libro ms que de una manera general. Confieso que no estoy
familiarizado con todos sus detalles, pues temo de veras hablar con
presuncin o abordar en alguna manera los sutiles detalles que plantean
aquellos que se inclinan por lo que comnmente se conoce como
interpretacin alegrica.
Reitero que no quiero arriesgarme a nada que no sea de Dios. Slo
quiero hablar de lo que s y de lo que creo firmemente que es de Dios;
hablar, as, de las amplias y profundas caractersticas de este maravilloso
libro. Y creo que el Seor puede brindar suficiente ayuda para que los
hijos de Dios tengan una visin ms amplia un entendimiento ms
correcto del mismo, ms que meros puntos de detalle, lo cual nunca es
la manera ms provechosa de considerar la Escritura. Lo que necesitamos
es tener una visin global de la misma. Una vez que tengamos la idea
general el bosquejo del mapa, entonces estaremos en condiciones de
empezar a considerar los detalles. Pero debo dejar los detalles a otros,
pues, por mi parte, me contento con ofrecer, en la presente ocasin,
algunos pensamientos de carcter ms general.
Ahora bien, quisiera llamar vuestra atencin respecto de una cosa. He
estado demostrando que el Cantar se refiere a la novia terrenal y no a la
celestial. Pues bien, ahora les dar las razones espirituales de ello. Os he
presentado pruebas dogmticas extradas de la Palabra de Dios; pero
ahora os dar lo que llamara razones espirituales o morales de por qu el
Cantar de los Cantares, a pesar de ser muy instructivo y provechoso para
nuestras almas, no presenta por objeto la relacin propia de la novia
celestial, sino ms bien la de la terrenal.
La primera gran diferencia entre una y otra y que siempre debemos
tener presente al considerar el Cantar es que nosotros aparecemos como
novia entre las dos venidas de Cristo. No as los judos. A ellos les fue

revelado que habran de ser la novia antes de Su primera venida; pero le


rechazaron, le negaron y le despreciaron; por lo que nunca ocuparon el
lugar de novia cuando l vino. El Seor los dej velados en su propio
silencio y endurecimiento de incredulidad. Pero no ser as cuando vuelva
otra vez. En consecuencia, os daris cuenta de que, para ellos, entrar en
tal relacin es pura y exclusivamente un asunto de esperanza, una
relacin en expectativa. La novia, en el Cantar, no est unida al novio.
Dar las pruebas y las razones de ello cuando llegue el momento de
considerarlo. Se trata de algo muy importante, pues muchos, por no verlo,
interpretaron las figuras de una manera que debo considerar muy
degradante y, creo, hasta indecorosa. La pureza del poema es perfecta;
pero es tanto ms perfecta por cuanto la novia no se halla an en la
relacin nupcial.
Nunca hallaris el lenguaje de este Cntico aplicado a la novia celestial.
Cuando contemplamos a la novia celestial, hallamos una importantsima
diferencia: que nosotros entramos en relacin con Cristo despus de su
primera venida y antes de su segunda. La consecuencia de ello es que
nosotros estamos en la ms singular posicin en la que puedan hallarse
las almas en la tierra. Pues, por el Espritu Santo, nosotros estamos ahora
unidos a l. No es exactamente que el matrimonio haya tenido lugar en el
cielo, pues ello aguarda la incorporacin del ltimo miembro del cuerpo de
Cristo. No obstante eso, somos Su cuerpo. Estamos en la relacin ms
ntima posible a Cristo. Somos considerados realmente como miembros de
su cuerpo. No que lo seremos, sino que lo somos.
No es sa precisamente la situacin de la novia en nuestro libro. La
novia en el Cantar aguarda Su venida. Nada leemos acerca de que l haya
venido No hay tal cosa como redencin; quiero decir que nunca hallamos la
redencin mencionada en l. Tampoco encontramos tal cosa como el poder
del Espritu Santo bautizando en un cuerpo, ni algo que constituya el
sustrato o fundamento de la verdad para la Iglesia de Dios. Nada de esa
naturaleza. Veis, pues, que nosotros tenemos una relacin presente,
conocida y establecida con Cristo; y sabemos que su amor es tan
enteramente nuestro que aun cuando vayamos al cielo no es que l habr
de amarnos mejor, sino que gozaremos de su amor de un modo perfecto.
Pero, repito, nosotros ya somos su cuerpo, y l nos trata como tal.
Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella; y esta misma
figura es precisamente la que emplea el Espritu Santo al dirigirse a los
maridos y las esposas acerca de sus relaciones mutuas. Es claro, pues,
que la Iglesia se encuentra en una relacin muy particular con el Seor
Jesucristo; y particular en el sentido de que hay una relacin establecida

actualmente y, consecuentemente, una conciencia presente de Su amor de


una manera tal que la novia juda no podra tener hasta que l realmente
venga. Entonces se establecer la relacin entre el Novio y la novia la
novia terrenal, pero no antes.
Ahora bien, a menos que esto se vea con claridad, el Cantar nos puede
llegar a ocasionar perjuicios. Aclarar esto mediante una prueba clara: los
ejercicios de corazn por los que pasa la novia.
Al principio del captulo 5 ella logra tener una visin del Novio, pero l
desaparece. Ella, al principio, no se levanta a abrir la puerta, y l se va.
Sucede as con el Seor? Acaso el Seor Jess se aparta alguna vez del
creyente? Acaso l alguna vez oculta su rostro de nosotros? Nunca!
Nosotros s podemos apartarnos de l, pero no se trata de eso en el
Cantar. En ste es l quien se aparta. Ahora bien, niego que ello suceda en
las relaciones de Cristo con la Iglesia o con los santos individuales. Niego
que alguna vez el Seor se aparte del santo ahora. Por ende, habris
advertido, este detalle es sumamente importante, porque algunos pueden
iniciar el estudio del Cantar sin advertir esta diferencia, pues si bien hay
muchas cosas en comn entre nosotros y la novia juda, no obstante hay
una diferencia esencial que podemos discernir particularmente en lo que
acabo de mencionar. Es evidente que, de no tenerla en cuenta, nuestra
relacin se vera falsificada. Atribuiramos a la soberana de Dios (como se
lo hace en tal caso) lo que en realidad es un asunto de nuestra propia
incredulidad, y le echaramos as la culpa a l en vez de sentir vergenza
de nosotros, los nicos culpables; pues, en lo que se refiere a la Iglesia, la
negligencia de la novia es lo nico que puede apartarla de l.
Mas, en rigor, no se ve en el Cantar una relacin establecida. Es
enteramente anticipativa. Por ello la idea de traer a nuestra consideracin
la intimidad del amor de una relacin an no establecida es totalmente
errnea. No se trata de dar a conocer a los dems lo que pertenece a una
relacin constituida. El objeto que se persigue es mucho ms importante y
digno: Es el Seor preparando a la novia para la relacin. Es el Seor
dndose a conocer a aquella que pudo haber pensado que l no poda
amarla y que no la amaba. Es el Seor obrando en su gracia perfecta en
relacin con la culpable Jerusaln, y hacindole saber que Aquel que llor
por ella, la amar; que Aquel que no slo derram sus lgrimas por ella,
sino tambin su sangre (dado que muri por esa nacin), aquel bendito
Salvador, obrar, por su Espritu, en su corazn, para formarlos y
prepararlos para Su amor; para amarlo a l, pero por la perfeccin de Su
amor hacia ellos. ste es el gran objeto el gran tema del Cantar de los
Cantares.

Por lo tanto, toda la belleza del Cntico estriba en el amor que Cristo
expresa, y en el amor que l forma en el corazn de ella hacia l, antes que
la relacin se establezca.
Con nosotros ocurre algo diferente. Nosotros nos hallbamos como
pobres pecadores. Fuimos convertidos y trados a Dios como hijos de Dios;
despertamos para encontrarnos con el maravilloso hecho de que somos el
cuerpo de Cristo, de que somos Su novia, y de que estamos ahora en la
relacin ms ntima posible con el Seor. Soberana gracia y nada ms!
Mientras que, con respecto a la novia del Cantar, se trata de otra cosa.
Ellos los judos bien saban que deban haber sido la novia. Saban
perfectamente, por los Salmos y los profetas, que se era el lugar que
deban haber ocupado. Ah, pero entonces hemos pecado; le hemos
rechazado; le hemos despreciado; no le echamos fuera? Se fijar alguna
vez nuevamente en nosotros? sa, observaris, es la gran pregunta; y esa
pregunta halla respuesta en el Cantar de los Cantares. All est la
respuesta del Seor, pues se trata del Seor, de su propio Jehov, mas de
su propio Mesas.
Y aqu debo explicar un rasgo notable del Cntico que no siempre ha
sido sealado. Salomn escribi los Proverbios, el Eclesiasts y tambin el
Cantar, el Cantar de los Cantares. l en sus Proverbios, por regla general,
emplea el trmino Jehov. Desconozco que el trmino Dios aparezca ms
de una vez en todo el libro de Proverbios (25:2); aunque podemos comparar
tambin los cap. 2:5, 17; 3:4 y 30:5, 9. De todos modos, vemos que se no
es el trmino caracterstico del libro. El trmino caracterstico que aparece
a lo largo de los Proverbios es, en la Versin Autorizada inglesa (o de King
James),El Seor, cuyo significado es Jehov (tal como aparece en la
versin Valera. N. del T.). Y la razn de ello es sencilla: se trata de la
sabidura que da Jehov a un pueblo que se halla en una relacin
establecida con l. De ah que el trmino Jehov sea siempre el que se
utilice all.
El mismo escritor es quien escribi el Eclesiasts, y es notable que
Jehov nunca aparezca en Eclesiasts. Yo lo desconozco. No es la palabra
caracterstica, pues la que encontramos como regla es Dios (o Elohim). No
pretendo decir que nunca encontraremos Jehov en el Eclesiasts. No me
he puesto a ojear el libro a fin de refrescar mi memoria al respecto, por lo
que, posiblemente uno pueda encontrar la palabra en l. No lo puedo
afirmar positivamente, pero s puedo decir que no es la palabra
caracterstica. Y debis recordar que la excepcin, como se dice, confirma la
regla; y siempre hay una gran fuerza en una excepcin que confirma la

regla, por cuanto hace resaltar una notable verdad tanto ms claramente
dado que no es la regla.
Ahora bien, hay todava otro libro de Salomn en el que no aparecen ni
Jehov ni Dios: el Cantar de los Cantares. Seguramente debe haber algn
motivo bien claro para que el mismo escritor hiciera esto; y l no puede
darnos simplemente algo inspirado y algo que no lo fuera. Leemos que
Salomn escribi, si bien no recuerdo, mil cinco cantares? De cualquier
modo, escribi muchos cantares. Ahora bien, no tenemos en nuestro poder
todos estos cantares que escribi. Lo que s tenemos es este cantar: El
Cantar de los Cantares. Vemos que aun cuando los escritores fueron
inspirados, Dios no preserv todo lo que escribieron, sino nicamente lo
que consider esencial para el plan y propsito de la Biblia. El resto pudo
ser perfectamente verdadero y bueno; pero Dios nicamente preserv todo
lo que formaba parte de Su propsito en la Biblia. Porque fue tanto parte
del pensamiento de Dios que la Biblia fuese completa como que no hubiera
en ella ninguna cosa superflua.
La Biblia es perfecta. Si hubiese habido un solo captulo que excediese
lo necesario para el propsito de Dios, habra estropeado la Biblia. No hay
ninguna palabra que sobre. De igual modo, no hay palabra que falte. Nada
se ha perdido. Dios preserv exactamente lo que era necesario.
Pero tal vez habis odo de la insensata infidelidad alemana. Me estoy
refiriendo lamento decirlo a la infidelidad de los telogos; a los
estragos que ocasionan cuando aplican sus razonamientos a la Biblia.
Ellos ven a veces a Dios y otras a Jehov, y juzgan por ello que dos
personas diferentes deben de haber escrito los libros, dos diferentes
autores, dos sujetos diferentes, en pocas diferentes y en pases distintos.
Observemos aqu la respuesta: Es un mismo hombre ya lo he
mencionado el que escribi estos libros. En Proverbios aparece Jehov;
en Eclesiasts, Dios; y en el Cantar no figura ni el uno ni el otro. A qu se
debe? La razn de ello es evidente: Despus de dar el ttulo Cantar de los
cantares, el cual es de Salomn, las palabras iniciales son: Oh, si l me
besara con besos de su boca! (v.1). No necesito decir que es infinitamente
mejor expresarse en estos trminos que de cualquier otra forma que
pudiese haberse sugerido. Habra sido lo mismo decir: Oh, si Jehov me
besara! Todo corazn renovado repudiara tal cosa. Sera, por cierto,
absolutamente inapropiado. Y sera correcto decir: Oh, si Dios me
besara!? Claro est que no. Oh, si l me besara! Qu bendito!

TERCERA MEDITACIN
Captulo 1
Oh, si l me besara con besos de su boca! Porque mejores son tus
amores que el vino (v. 2). Acaso no era l Jehov y Dios? Seguro que lo
era; pero tambin es hombre; es su Mesas. De ah vemos la belleza de
estas palabras. Ellas resaltan an ms por cuanto en vez de decir: Oh, si
el Mesas me besara!, ella dice lo ms apropiado, lo ms conveniente. No
haba ms que un solo objeto. As como ella era Su objeto, as tambin l
era el de ella. sta es la cuestin de fondo, por lo que ella no necesita decir
de quin se trata. Y su belleza no consiste precisamente en esto? Oh, si
l!. No poda haber equivocacin alguna. Miles poda haber en el mundo,
pero se trataba de Uno solo; de Aquel a quien haba ofendido, a quien
haba desechado, negado y despreciado. Oh, si l me besara con besos
de su boca! Tales son sus sentimientos; y no haca falta decir quin? No
haba nadie a quien ella deseara en el cielo o en la tierra que no fuese a l.
Oh, si l me besara con besos de su boca!. Indudablemente que sta
es la expresin de los ms entraables afectos. Sin embargo, ah termina
todo. Poda no desear que la besase? Por cierto que lo deseaba, y muy
ardientemente. Mas ella piensa que lo haba perdido, que ello no poda ser.
Oh, si l tan slo respondiese! Y cunta belleza vemos de nuevo aqu. El
corazn de Israel debe volver, y el Seor lo prevee. Est en sus propsitos
bendecir a Jerusaln y, de hecho, la bendecir. Su gracia secreta habr de
obrar. Pero es Jerusaln la que ha de pronunciarse primero, tal como dijo
el Seor en el evangelio de Mateo cuando fue rechazado y se someti al
rechazo aqu abajo: Hasta que digis (Mateo 23:39).
El Seor dej la casa desierta y la llam vuestra casa. Ya no era ms
la casa de Su Padre (Juan 2:16), ni la casa de Jehov (Mateo 21:13); sino
que, hablando del templo, dice: Vuestra casa os es dejada desierta. Y
agrega: Desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene
en el nombre del Seor. He aqu el que viene. Se trata de l; y viene en
el nombre de Jehov. Pero, observad, no vendr hasta que digis
Quines? los judos que estaban entonces prestos a crucificarle?
Precisamente ellos. Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y
aqu, en el Cantar, encontramos la respuesta. Aqu vemos la obra de la
gracia en toda su extensin. Cunto tiempo haban esperado por l! Pero
ahora, el tiempo el tiempo establecido para favorecer a Sion ha llegado;
el tiempo establecido por Dios. Y as como Sus siervos aman sus piedras y

aun el polvo es precioso a sus ojos, as tambin el corazn de ella desea


con ardor que lo que pareca una relacin perdida, sea ahora la relacin
constituida (vase Salmo 102:13-14). Oh, si ella lo tuviese a l! Pero lo
haba rechazado.
stas, pues, son las palabras de apertura. Es el deseo de su corazn
que el Mesas Aquel a quien ella haba mostrado su aborrecimiento y
desprecio le muestre Su amor.
Porque mejores son tus amores que el vino. A ms del olor de tus
suaves ungentos, tu nombre es como ungento derramado (v. 2).
Cun evidentemente vemos aqu que no se trata de Salomn ni de nada
histrico que pudiera haber originado esto. Se menciona tan slo a uno; el
nico que es capaz de satisfacer plenamente esto. Uno mayor que Salomn
est aqu. Tu nombre como dice ella es como ungento derramado;
por eso las doncellas te aman (v. 3). Nada puede ser ms santo, ms puro,
que el afecto de aquella que derrama as el deseo de su corazn, el deseo
porque l slo le muestre Su amor.
Por eso las doncellas te aman. A quines se refiere como las
doncellas? Son aquellos que no se contaminarn con las corrupciones de
aquel da. El Cantar de los Cantares contempla el corazn de los piadosos
de Israel, pues ellos sern el verdadero Israel; ellos constituirn la
verdadera novia cuando llegue el da en que estas cosas se cumplirn; en
das de excesiva corrupcin y apostasa. Y esto es lo que ahora ella
aprecia: habr otros que tendrn ese ttulo (las doncellas). Lo vemos en el
Apocalipsis. Tomemos, por ejemplo, el captulo 14 de este ltimo libro de la
Biblia. All tenemos una escena de los ltimos das despus que la Iglesia
haya partido; despus que la novia celestial haya sido arrebatada a los
cielos (pues Dios todava no ha puesto fin a Sus bendiciones). Hallamos a
144.000 que son vistos sobre el monte de Sion. Cmo se los describe?:
Como aquellos que no se haban contaminado. Se los describe, pues, en
los mismos trminos que ella emplea: Por eso las doncellas te aman. Se
trata de aquellos que no se ensuciaron con la idolatra y la maldad de
aquel da. Y ella se complaca en no ser la nica (habr otros adems de
Jerusaln). Los piadosos entre los judos no sern los nicos en aquel da.
Ellos no me cabe la menor duda sern muy destacados; y el Seor
velar por ellos y los bendecir. Algunos hasta morirn; otros derramarn
su sangre por causa de la verdad en aquel da. Pero resulta del todo
evidente que hay compaeros.
La presencia de justos a quienes ella llama las doncellas es, pues,
clara. Ella no nos describe, por tanto, lo que nosotros conocemos ahora;
nosotros no hablamos en esos trminos. La novia terrenal poda hablar de

las doncellas y de los justos como de un grupo aparte de ella misma. Por
qu? Porque la novia celestial de hoy comprende a todos los piadosos de la
tierra. As, pues, como veis, la diferencia es muy notoria. Cuando llegue
aquel da habr un objeto especial, pero no ser el nico; mientras que
ahora la novia celestial se halla compuesta por todos los que son de Cristo.
Todos ellos forman un solo cuerpo. Claro est que no es ste el lenguaje
del Cantar. Menciono esto con el expreso propsito de mantener nuestras
mentes lcidas en lo que respecta al carcter propio de este maravilloso
libro.
Atreme; en pos de ti correremos (v. 4). Ahora bien, notemos de nuevo
aqu: Atreme; en pos de ti correremos. No envidiaba en absoluto que
otros fuesen objeto de Su amor. Ella, sin duda, tendr un lugar especial.
Pero tambin se deleita en que otros los que no se contaminaron con la
maldad del mundo sean preciosos a Sus ojos. Y as lo sern.
Pero era imposible que la Iglesia dijera tal cosa. La Iglesia no podra
considerar a judos o a islmicos o a cualquier otro pueblo de la tierra y
referirse a ellos como los rectos o como las vrgenes que aman al Seor
Jess; simplemente porque ellos no son justos ni tampoco le aman.
El orden de cosas, pues, como veis, es diferente. Y de hecho lo ser
cuando esto se cumpla. Esto, pues, nos sirve de ayuda para aclarar el
verdadero carcter del Cantar. En su aplicacin directa, contempla el
corazn de la novia juda volvindose al Novio-Mesas antes que venga; el
corazn preparado para ello. Por lo que es un gran error suponer que la
conversin de los judos ocurrir cuando Cristo retorne en gloria. No es
as. El Cantar contempla el da en que ella ser recibida; el da en que la
relacin nupcial est establecida.
Pero eso, hasta ahora, no se ha verificado en absoluto. Ese da an no
ha llegado. Todava ha de prorrumpir. Como ya hemos visto, ese da
todava no ha llegado. Las sombras deben desaparecer. Pero a lo largo de
todo el Cantar de Salomn, el amanecer an no ha llegado; las sombras
an estn all. Pero el tiempo se acerca. Ella era perfectamente consciente
de ello, y es el Seor quien le hace tomar conciencia. Es l mismo quien se
lo hace saber. Ella se est preparando para l, para ese da que an no ha
llegado. Eso es lo que encontramos aqu.
Atreme dice ella; a lo que agrega: En pos de ti correremos. El
rey me ha metido en sus cmaras; nos gozaremos y alegraremos en ti; nos
acordaremos de tus amores ms que del vino; con razn te aman (v. 4).
Aqu la vemos anticipando lo que espera; pero an no est all; expresa lo
que espera en el lenguaje de la fe. Y debemos recordar con sumo cuidado
que el matrimonio an no ha tenido lugar. Ella es una novia designada, y

tiene que ir asumiendo ms y ms su carcter distintivo diciendo que


habr de ser la novia y que habr de tomar el lugar de novia. Tiene que ir
adoptando cada vez ms el lenguaje de que ella realmente lo es. Sin
embargo, la relacin an no ha sido consumada. Y ste es el tema del
libro: la preparacin de la novia para la consumacin del matrimonio.
Luego ella vuelve su atencin hacia otra cosa: hacia s misma. Hay otro
asunto que quiere tratar: Negra soy, pero agradable (v. 5, WK). Es
consciente de los resultados de la ley. No niega la maldicin de la ley, pero
su primera palabra es con respecto a su propia vergenza. Reconoce,
pues, lo insignificante que es al lado de Aquel a quien desea. Para ella,
todo l es hermoso; pero, en cuanto a s misma, se reconoce negra,
aunque, puede aadir, agradable. Es decir, reconoce abiertamente que
tiene necesidad de la gracia. Se reconoce como enteramente dependiente
de la misericordia del Seor, y esto de inmediato se relaciona con el
lenguaje de los Salmos.
Hay dos cosas que caracterizan a los piadosos de Israel y que se
encuentran en los Salmos. La primera es la conciencia de la necesidad de
gracia. La segunda, apego a la justicia (una verdadera integridad de
corazn). Los judos piadosos asumen el lugar de integridad, pero su gran
confianza es en Su gracia. Esto lo encontramos continuamente. La gracia y
la justicia van siempre de la mano. Pero la primera palabra de Israel es
gracia. La primera palabra de Dios al contemplarlos es su integridad, si
puedo decirlo as; pero la de ellos es Su gracia. Y es lo que vemos en el
Cantar. Ella se describe como negra; lo reconoce. Esto es verdadera
integridad de corazn. No obstante, slo por la confianza en Su gracia es
capaz de decir: Negra soy, pero agradable.
Tomemos los Salmos 25 y 26 y hallaremos exactamente lo mismo. En el
Salmo 25, los piadosos reconocen sus pecados en aquel da; y qu
palabra clave utilizan acerca de s mismos?: Perdona mi iniquidad; por
qu? porque es grande (Salmo 25:11, WK). Qu maravilla decir esto a
Dios! No lo podan decir al hombre. Si un criminal le pidiera al juez que
perdonara su iniquidad porque era grande, huelga decir que toda la corte
habra mirado con asombro la presuncin de tal hombre. Pero lo que para
el mundo y ante los hombres es presuncin, no es otra cosa que la
confianza de la fe. Y eso es precisamente lo que Dios produce en un alma
convertida: integridad de corazn al reconocer y confesar sus pecados. No
slo tiene lugar la purificacin de los pecados, sino tambin la purificacin
de toda iniquidad. Esto es algo diferente. Evidentemente hay un trabajo
producido en el alma. Toda farsa es extirpada del alma. No hay ningn

encubrimiento de pecado; slo integridad, pero una integridad que es fruto


de la confianza en la gracia de Dios.
Qu es lo que haba dado confianza en esta gracia en el Salmo 25? Ah,
pensemos en ello! Qu haba precedido?: El Salmo 22. Hay un orden en
estas cosas. No debemos suponer que los Salmos siguen el orden que
actualmente tienen por haber cado simplemente al azar en esos lugares.
Es Dios quien los puso en sus lugares del mismo modo que los inspir. El
tiempo transcurrido entre ellos pudo haber sido largo, y no creo que hayan
sido escritos en el orden en que aparecen. Pero estn acomodados en un
orden tan divino como las palabras que los componen. No podemos alterar
el orden de un solo Salmo sin estropear la verdad. Es como si
arrancramos una hoja de una bellsima planta, lo que dejara un vaco
muy sensible para todo aquel que supiese lo que la planta deba ser o lo
que realmente era tal como Dios la constituy.
Ahora bien, aqu vemos lo mismo. La gracia de Dios al dar a Cristo
para sufrir en la cruz abre el corazn de los judos para que confiesen sus
pecados. Y pueden decir entonces: Por amor de tu nombre, oh Jehov,
perdona mi iniquidad, que es grande (Salmo 25:11, WK). sta es la
explicacin. La magnitud de la iniquidad sin duda requiere tal sacrificio;
pero, frente a ese sacrificio, no se ruega tener consideracin porque el
pecado fuera pequeo, sino que, al contrario, se ruega el perdn de ste
por lo grande que era.
Luego, en el Salmo 26, el mismo Espritu de Cristo que conduce a
confesar el pecado asume el terreno de la plena integridad: hace aborrecer
la reunin de los malignos o tener que decir algo a aquellos que no temen
a Jehov. Hace que laven en inocencia sus manos y anden as alrededor de
Su altar. Vemos, pues, que ambas cosas la integridad de corazn y la
confianza en la gracia de Dios van juntas.
As, pues, ella era negra, pero agradable; mas no dudo de que la
negrura no se refiere meramente a la negrura del pecado (de las cadas, de
las faltas), sino tambin a la negrura de los padecimientos. Y el Seor lo
habra de sentir tambin. En aquel da, dir: Jerusaln ha padecido
doblemente en manos del Seor a causa de sus pecados y no permitir
que siga sufriendo. Ha padecido el doble de lo que deba haber padecido.
El Seor, en aquel da, abrazar la causa de la pobre y culpable Jerusaln,
y no permitir que sufra ms. As, pues, ella reconoce ya sea que se trate
de sus propias faltas o de la cruel persecucin que haba padecido en justo
castigo por sus faltas que tal era su condicin: negra, aunque, por
gracia, agradable. Negra soy, pero agradable, oh hijas de Jerusaln, como
las tiendas de Cedar, las cuales, supongo, constituyen una figura de su

negrura; mientras que las cortinas de Salomn, con toda su belleza, son
figura de lo otro: pero agradable.
No me miris porque soy negra, porque el sol me mir (v. 6, WK). Esto
evidentemente es lo que confirma la idea de que el sol ardiente de la
prueba los ha quemado y ennegrecido, y eso se relaciona con las
aflicciones que atravesarn.
Los hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a guardar las
vias; y mi via, que era ma, no guard. (v. 6). A Jerusaln se le
confiaron pensamientos elevados. Los judos asumieron el lugar de guas
de los ciegos y maestros de los ignorantes. Debieron haber sido los testigos
de Dios; y no lo fueron. Debieron haber mirado por todo el mundo para
Dios; haber sido Su gran testigo a toda nacin, tribu y lengua. Pero,
lamentablemente, lo cierto es que, lejos de cumplir su misin en todo el
mundo, y de ser bendicin para toda nacin debajo del sol conforme a la
promesa hecha a Abraham de que todas las familias de la tierra seran
benditas, ellos no guardaron su propia via. No preservaron sus propias
bendiciones; y menos an fueron luz a todo el mundo. Esto, creo, es lo que
ella ahora reconoce.

CUARTA MEDITACIN
Captulos 1 y 2
Hazme saber, oh t (v. 7). Despus de haber hablado a las hijas de
Jerusaln, ella vuelve su corazn al Objeto de sus afectos. Hazme saber,
oh t a quien ama mi alma. Ella ama al Mesas; y el Espritu de Dios pone
en sus labios este lenguaje, lenguaje que ella adoptar aquel da. Estos
sentimientos habrn de ser formados en ella; y qu gracia de parte del
Seor!; pues no es la obra de ella, sino su fe. Aqu no hay ninguna
presuncin, sino que es la gracia de Dios la que pone en su boca estas tan
reconfortables palabras, si puedo ir a Oseas 2:14, palabras que se refieren,
creo, aproximadamente al mismo tiempo.
Hazme saber, oh t a quien ama mi alma, dnde apacientas, dnde
haces reposar tu rebao al medioda; pues por qu haba de ser como
una que se aparta tras los rebaos de tus compaeros? (v. 7, WK). Ella
quera encontrarle. Y vemos que as como deseaba esta relacin con l y
que l le mostrara Su amor, as tambin deseaba conducirse como

convena a tal relacin. Por mucho tiempo anduvo errante entre las
naciones. Haba ido en pos de dolos, prostituyndose con otros, tal como
lo describen los profetas tan solemne y severamente, pero tan verazmente.
Ahora su corazn era slo para l, para Aquel a quien tanto amaba su
alma.
Entonces viene la respuesta: Si t no lo sabes, oh la ms hermosa
entre las mujeres, sigue tu camino tras las huellas del rebao (v. 8, WK).
Eso era lo correcto. Lo importante entonces era seguir los caminos de la
Palabra de Dios, y seguir tras las huellas del rebao, es decir, tras
aquellos que haban andado anteriormente por la senda, y que constituan
el rebao de Jehov.
Y apacienta tus cabritas junto a las cabaas de los pastores (v 8).
Apgate al testimonio de la Palabra de Dios, a lo que Dios ha dado en su
Palabra, a quienes Dios levant para guiar Su rebao aqu abajo. En
resumidas cuentas, se le dice que se aferre a su Palabra antes de saber
que Su corazn se ha vuelto a ella; antes de probar Su amor por ella. Mas
la respuesta proviene de l mismo. Ella, sin duda, pone todo esto por obra;
est implcito. Ahora est sujeta a la Palabra de Dios, y el Novio profiere
entonces estas maravillosas y reconfortantes palabras:
A yegua de los carros de Faran te he comparado, amiga ma.
Hermosas son tus mejillas entre los pendientes, tu cuello entre los
collares. Zarcillos de oro te haremos, tachonados de plata (v. 10-11).
stas, a mi juicio, son las primeras palabras de parte del Novio; pero an
no abarcan todo lo que quiere decirle. No obstante, ella capta la intencin,
y en seguida viene la respuesta de su corazn: Mientras el Rey se sienta a
su mesa (v. 12, WK). Notaris que lo llama por el nombre correcto. Habla
de l como el Rey. Sabe perfectamente bien que sa es la relacin. Es sa
la relacin que tenemos nosotros con Cristo? Acaso hablamos del Rey
ahora? He odo a algunos aplicar ese ttulo a Cristo. Creo que la prctica
de hablar del Seor Jess como de nuestro Rey an prevalece entre los
cristianos. Solamos cantar sin ver demasiado mal en ello entonces:
Nuestro profeta, sacerdote y Rey.
Sin embargo, las Escrituras jams hablan as de l respecto a nosotros.
Nunca lo llaman nuestro Rey; ni siquiera el texto de Apocalipsis 15:3 que
podra parecer que lo hiciera lo describe as. En vez de Rey de los
santos como aparece en nuestra versin, debera decir: Rey de las
naciones. No cabe la menor duda de ello. Pero en el Cantar, ella no habla

de l como de Rey de las naciones, sino como de el Rey. Ella lo ve como


el Rey del pueblo de Dios, el Rey de Israel.
Mientras el rey se sienta a su mesa an no ha venido mi nardo
exhala su fragancia (v. 12, WK). Ella era perfectamente consciente de que
el Seor haba estado obrando en su alma, y no lo repudia en absoluto.
Puede decir, con buena conciencia y con un corazn enteramente confiado,
que todo ello era el fruto de la gracia divina en ella.
A continuacin, habla de lo que l es para ella. Mi amado es para m
un manojito de mirra, que reposa entre mis pechos (v. 13). Esto se trata
puramente de una cuestin de sus afectos. Si acaso se tratare no ms que
de algo concerniente a la relacin propiamente dicha a la relacin ya
establecida nadie debera sentir que es algo inadecuado. La relacin an
no se ha establecido, no se ha concretado. Pero ella expresa su perfecto
placer en Aquel que la ama.
Racimo de flores de alhea en las vias de En-gadi (v. 14).
Observemos ahora cmo esta expresin de amor por el Amado arranca
una respuesta de Su corazn: He aqu que t eres hermosa, amiga ma
(v. 15). Esto no significa que l haya venido, pues an no ha venido; pero
Dios provee la palabra necesaria para que ella sepa que es correspondida
en sus sentimientos; le hace saber que as como su corazn recibe estas
palabras y expresa sus afectos al Mesas, as tambin Dios le hace saber
que tal es Su afecto hacia ella. Qu dice sobre ella el Amado? Qu gracia
maravillosa!, no dice: Te amo, sino: He aqu que t eres hermosa, amiga
ma. Es lo que Sus ojos de amor ven en ella, por ms que nadie en el
mundo lo vea. Creo que en ese tiempo se habr operado un piadoso
cambio en el remanente. Creo que ellos tambin estn realmente
padeciendo a causa de su fe. Mas el Amado lo expresa en Su lenguaje,
bendito lenguaje! Cun diferente sera si proviniese de otros labios que no
fuesen los Suyos! He aqu que t eres hermosa, amiga ma; he aqu eres
bella; tus ojos son como palomas. Ello expresa la modestia, claro est, de
aquella que iba a ser su novia. Ella responde as: He aqu que t eres
hermoso, amado mo, y dulce; nuestro lecho es de flores. Las vigas de
nuestra casa son de cedro, y de ciprs los artesonados (v. 16-17). No se
trata de una simple tienda capaz de derrumbarse. Ella busca una morada
firmemente asentada para cuando el Rey venga y la reconozca como Suya.
Busca que, en la relacin establecida, todo sea para gloria de Dios aqu
abajo; y as lo ser.
Antes de finalizar nuestra meditacin en esta noche, dir algunas
palabras sobre el captulo siguiente (el captulo 2). Leemos: Yo soy la
rosa. Muy probablemente no se trate exactamente de la rosa, sino del

narciso. El vocablo hebreo aparece slo en dos pasajes de la Escritura. S


que lo que dir herir los sentimientos de algunos, pero yo creo que en
ambos pasajes en ste y en el de Isaas 35:1: El yermo... florecer como
la rosa parecera que se trata ms del narciso que de la rosa. De todos
modos, no es algo de gran importancia. Yo creo que el narciso es ms
apropiado por cuanto aqu se trata de lo que ella dice de s misma y no
de l. Y dado que la rosa es la flor de la belleza y la fragancia por
excelencia, no creo que se sea el lenguaje que ella adopte. Si l la hubiese
llamado de esa manera, entonces lo comprendera perfectamente; pero
como el narciso no es para nada comparable a la rosa, uno puede
entender que ella no pretende ser ms de lo que es. Ella, pues, habla de s
misma como de una rosa [o narciso] de Sarn, y el lirio de los valles.
Toma un lugar humilde. No es un lugar conspicuo todava. Cierto es que
pronto estar en el lugar de gloria. Pero, por de pronto, no era ms que el
lirio de los valles. Y creo que esto confirma la idea de que no se trata de la
rosa de Sarn un objeto muy conspicuo, sino ms bien de otro de un
carcter menos visible y llamativo.
Seguidamente, el Amado responde: Como el lirio entre los espinos
adopta el lenguaje de ella acerca de los lirios. Pero habla del lirio entre
los espinos. l compara a los dems con espinos. Ella, pues, se ve
rodeada por aquello que se opone al Mesas y que le aborrece, y que habr
de ser quemado cuando venga. Como el lirio entre los espinos, as es mi
amiga entre las doncellas. Y tras la respuesta del Novio, enseguida viene
la respuesta de ella: Como el manzano aunque creo que ms bien se
trata del cidro: el ms excelente y vistoso de todos estos rboles; y el
manzano no es tal. Como el cidro entre los rboles silvestres, as es mi
amado entre los jvenes; bajo la sombra del deseado me sent, y su fruto
fue dulce a mi paladar. Me llev a la casa del banquete, y su bandera sobre
m fue amor. Sustentadme con pasas [o frascos], confortadme con
manzanas; porque estoy enferma de amor. Su izquierda est debajo de mi
cabeza, y su derecha me abrace (v. 3-6). Sin embargo, esto no significa
que l haya venido. Se trata simplemente del amor que l le haba
manifestado, de la gracia que le haba mostrado, y de la conciencia que
tena ella de Su amor justamente entonces, aunque deseaba todo lo que
era conforme a Su Palabra.
Entonces aparece un principio de fundamental importancia para la
comprensin del Cantar. Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los
corzos y por las ciervas del campo, que no despertis ni hagis velar al
amor, hasta que [l] quiera (v. 7). Esta expresin se repite varias veces en
el Cntico, y creo que es la rplica perfecta para aquellos que sostienen

que el Cantar no es ms que una coleccin de pequeos cnticos


agrupados sin ningn orden particular. Esto no es as. Hay un orden
perfecto, y no slo advertimos continuidad, sino tambin un desarrollo
progresivo. Este encargo se hace en tres oportunidades (hay otro parecido
que podramos considerarlo como un cuarto encargo, pero no
estrictamente). Aparece por primera vez aqu en el captulo 2. Luego se
repite en el captulo 3 y, por ltimo, en el 8. De esto, pues, resulta evidente
que se tiene por objeto seguir un orden definido, lo cual tambin ayuda a
confirmar algo que ya he mencionado: que aqu se considera al Seor
como si an no estuviera casado con ella. Se trata del Novio y de la novia
elegida. Por cierto que se emplea el trmino novia. Pero no debemos
suponer que el matrimonio se haba consumado. Ella aguarda el
establecimiento de la relacin. Es consciente de la misma; percibe la gracia
del Seor en dignarse a contemplarla; y, naturalmente, su corazn lo
anhela.
Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los corzos y por las
ciervas del campo. Creo que se refiere a estos animales por ser los ms
sensibles en cuanto a los ruidos; los que se alborotan con mayor facilidad.
Ella, pues, no quiere que nada lo perturbe, para que l repose en ese amor
que tena preparado para ella. Pues es un pensamiento dulce y maravilloso
que el Seor se haya propuesto reposar en Su amor por Jerusaln. Me
refiero al ltimo captulo de Sofonas, y lo hago para mostrar los ocultos
lazos que vinculan este Cntico con el resto de la Palabra de Dios. Hice
referencia a los Salmos, y ahora me refiero a los profetas. La mente del
Espritu Santo es una. l ha de reposar en Su amor, y respecto de quin
se emplea esta expresin? De nosotros? No, sino de Jerusaln. Esto lo
podemos ver claramente en Sofonas 3.1[1]
Luego leemos: La voz de mi amado! He aqu l viene (v. 8). Pero an
no ha venido. Est viniendo; y ella lo sabe: He aqu l viene. Puede haber
montes y collados de por medio; pero acaso eso lo detendr? El Amado
viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados. Mi amado
es semejante al corzo, o al cervatillo. De aqu vemos que las dificultades
son inexistentes. Helo aqu, est tras nuestra pared, mirando por las
ventanas, atisbando por las celosas (v. 9). El corazn de la amada,
presumo, anticipa aqu Su venida, a tal punto que hasta oye Su voz. No
N. del T. La expresin que la versin Reina-Valera vierte:
Callar de amor,
otros la prefieren traducir: Reposar en su amor (vase p. ej., la
Versin Moderna).
1

[1]

slo dice: La voz de mi amado!, sino que refiere Sus palabras: Mi amado
habl, y me dijo: Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven (v. 10). El
propsito es llenar el corazn de ella de confianza en Su amor. Levntate,
oh amiga ma, hermosa ma, y ven. Porque he aqu ha pasado el invierno
[el largo invierno de Israel], se ha mudado, la lluvia se fue; se han
mostrado las flores en la tierra, el tiempo de la cancin ha venido, y en
nuestro pas se ha odo la voz de la trtola. La higuera ha echado sus
[verdes] higos (v. 10-13). Observaris aqu la parbola de la higuera que el
Seor refiere en Mateo 24. Y las vides en cierne dieron olor; levntate, oh
amiga ma, hermosa ma, y ven.
Entonces, el Amado le pide que le deje or su voz. Sus intenciones y
anhelos eran que ella conociese Su amor por ella: Hazme or tu voz;
porque dulce es la voz tuya, y hermoso tu aspecto (v. 14). Tambin quiere
quitar de en medio todo aquello que pudiera estorbar. Quera ver los frutos
de su huerta, porque si viene a los suyos, no slo es cuestin de haber
adquirido a su propio pueblo, sino tambin su propia tierra, su propio
lugar. Mira, pues, que todo sea agradable, hermoso para su pronta venida.
Por ello advierte: Cazadnos las zorras, las zorras pequeas, que echan a
perder las vias; porque nuestras vias estn en cierne (v. 15).
Ahora aparece otra expresin clave del Cantar de los Cantares: Mi
amado es mo. sta es su respuesta. Mi amado es mo. Tal es su primer
pensamiento. Ella lo aplica a su alma. No es an el matrimonio; pero es la
voz del Amado; l la ha reconfortado, le ha dado confianza en Su amor.
Mi amado es mo dice ella, y yo suya: Se compenetra de ello; es la
preparacin de su corazn para las bodas. Mi amado es mo, y yo suya; l
apacienta entre lirios. Todava no se trata repito de que l haya
tomado su lugar en el trono. Vemos que apacienta entre lirios. Hasta que
apunte el da, y huyan las sombras, vulvete, amado mo; s semejante al
corzo, o como el cervatillo sobre los montes de Beter (v.16-17).
Aqu me detengo por ahora. Si el Seor lo desea, espero presentar
nuevamente un panorama general de este pequeo y maravilloso libro de
Dios.

QUINTA MEDITACIN
Captulo 3:1-7

Nos encontramos ahora en la parte central del Cantar. En esta porcin,


el objetivo del Espritu Santo, a mi entender, es mostrarnos los ejercicios
de corazn a travs de los cuales debe necesariamente pasar la novia a fin
de estar espiritualmente preparada para el Seor Jess: para el Rey en su
gloria venidera.
Advertiris en seguida que hay una muy sensible diferencia con
respecto a nuestra posicin. Los ejercicios propios del corazn del cristiano
comienzan cuando ya estamos en una relacin establecida con el Seor
Jess. No ocurre lo mismo con el judo. En nuestro caso se trata de la
gracia soberana del ms profundo y excelso carcter, pues se trata de
Cristo en lo alto, en la presencia de Dios, y no meramente del Rey en la
tierra, por exaltado que estuviese, sino que es Cristo en una gloria nueva y
celestial, totalmente ms all de las expectativas y esperanzas formadas
por la revelacin del Antiguo Testamento. Nuestra relacin es del carcter
ms profundo por cuanto no se trata de un pueblo que haba sido
previamente elegido y que haba sido el objeto de los designios de Dios a
travs de los siglos y bendecido por causa del amor de Dios hacia su padre
Abraham.
Nada de esto vemos en las relaciones con la Iglesia de Dios. Pues en
ella se trata pura y exclusivamente de la gracia que acta teniendo en
vista a Cristo en la presencia de Dios, y que congrega expresamente
personas independientemente de cualquier relacin previa con Dios. Ahora
bien, no sucede lo mismo con el judo. ste es amado, aun ahora, como
est escrito, por causa de los padres. Son enemigos, como sabemos,
por causa del Evangelio, pero amados por causa de los padres (Romanos
11:28). Aqu vemos el fundamento. Aunque se vern obligados a reconocer
que lo han perdido todo, y que la bendicin la recibirn slo merced a la
gracia, con todo, dicho fundamento seguir en pie. Nosotros no podemos
aducir nada semejante. No tenemos absolutamente nada excepto lo que
nos confiere la gracia; y ella nos confiere todo, nuevo, puro y simple, por
Cristo y para Cristo.
Puede que una persona que todava no ha sido introducida en la propia
posicin cristiana experimente ejercicios de corazn, y puede que se
coloque bajo la ley. Puede llegar a advertir y a reconocer su absoluta
debilidad. Puede que haya descubrimientos de esta naturaleza, pero stos
no son lo que yo llamara los ejercicios normales del corazn de un
cristiano. Son los ejercicios muy saludables de un corazn que todava no
est en reposo. Pero un cristiano, en el sentido propio del trmino, no es
uno que simplemente ha nacido de Dios y que se aferra a la gracia y a la
bondad de Dios. Un cristiano es una persona que est en reposo; que est

en paz con Dios. Puede haber cristianos que se encuentren en un estado


muy anormal, pero eso no tiene nada que ver cuando pensamos en un
cristiano. Cuando consideramos un alma en particular, puede que sea
menester ocuparnos bastante de su situacin con el objeto de conducirla a
una verdadera y saludable condicin. Pero cuando hablamos de lo que es
un cristiano, debemos pensar al respecto de acuerdo con la mente de Dios.
Si esa alma no est a tono con el pensamiento divino, uno procurar
remover los obstculos; buscar fomentar las cosas de Dios, fortalecer su
fe y, por la Palabra, hacer frente y vencer todo lo que estorba. Esto est
muy bien; pero, hablando con propiedad, nadie est todava en una
saludable condicin cristiana hasta no hallarse arraigado en Cristo sin la
menor duda posible, y hasta no saber que es una nueva criatura y que las
cosas viejas fueron juzgadas y pasaron ante los ojos de Dios, y que camina
en apacible comunin sobre esta base. Afirmo que nadie puede hallarse en
la propia condicin cristiana a menos que tal sea su estado.
Ahora bien, es claro que, con respecto a la novia del Cantar, se trata de
algo muy diferente. Si contemplamos la Iglesia del Nuevo Testamento, se
da por sentado que siempre se halla en dicho estado. Puede que hallemos
cosas, naturalmente, como bien lo sabemos, que sean absolutamente
contrarias a lo que podramos denominar la teora de la Iglesia o del
cristiano, recin considerada. Pues bien, se no es el pensamiento de Dios.
Y a lo que yo me estoy refiriendo ahora, repito, es a las cosas tal como Dios
las ve. Y en el Cantar, Dios no contempla a la novia conforme al concepto
cristiano, por decirlo as. En l, pues, vemos los ejercicios por los que tiene
que pasar la novia aqu considerada a fin de ser espiritualmente apta para
el Rey en su gloria. Y ella aparece aqu en tinieblas: Por las noches
busqu en mi lecho al que ama mi alma (3:1). sa es una notable
condicin. Es precisamente lo que encontramos en el captulo 50 de Isaas:
un andar en tinieblas sin ver ninguna luz, pero confiando en l y, ms
an, con un corazn lleno de afecto hacia Cristo.
Formar los afectos en el corazn de ella, e infundirle confianza en Sus
afectos tan incomparablemente superiores a los reales y autnticos
afectos de la amada por el Rey venidero, constituye, de hecho, el gran
tema y objeto de este libro. Ella lo necesita; y ms particularmente al verse
obligada a mirar atrs y ver y reconocer que era negra no slo
codiciable, sino negra. Se ve obligada a ver aquello por lo que ha
pasado y a qu se debi. Nada sera sano ni verdadero sin esto; pues no
puede haber ninguna bendicin estable segn Dios, ya para el cristiano
ahora, ya para el judo pronto, ya para cualquier otra alma, aparte de la
verdad. Jams puede existir el verdadero poder de la gracia sin el poder de

la verdad. Siempre debe estar la verdad en lo ntimo de nuestro ser, es


decir, siempre debe estar la confesin de lo que realmente somos a los ojos
de Dios o de lo que hemos hecho delante de l. Todo esto ha de quedar
fuera entre Dios y nuestra propia alma. Ella, pues, tendr que sentir muy
pronto esto. Para sorpresa suya, a pesar de todo lo que ha sido y de lo que
es, aprender Su amor. Puede que no tenga esa plenitud de carcter
celestial que sabemos que constituye nuestra porcin, pero, con todo, es
muy rico y maravilloso, as como verdaderamente divino.
Leemos: Por los noches busqu en mi lecho. Bien pueden tener lugar
estas tinieblas; pues l an no ha venido; todava no est all. Estas
figuras se emplean para mostrarnos de forma vvida las circunstancias por
las que ella est pasando. Busqu en mi lecho al que ama mi alma
pues ahora no teme en absoluto confesarlo. Lo busqu, y no lo hall. Y
dije: Me levantar ahora, y rodear por la ciudad; por las calles y por las
plazas (3:1-2). Como si se fuera el lugar de encontrar a Cristo! De
ninguna manera. No se lo contempla viniendo por las plazas o estando en
las calles. Sale del desierto. Es all donde ella conoce, y conocer, al Seor,
quien asume y se identifica con la condicin de la cual Israel tendr que
salir; mientras que se no es en modo alguno el lugar donde nosotros le
conocemos.
Nosotros conocemos al Seor de una manera totalmente diferente: en el
cielo. sta es la forma propia para nosotros de conocerlo; pero ella tiene
estas anticipadas visiones de l y, al mismo tiempo, va siendo preparada
en un profundo conocimiento de Su amor antes de que venga. Lo busqu,
y no lo hall (v. 2). Y esto no constituye ninguna sorpresa, pues no lo
haba buscado correctamente. No lo hizo en el lugar que corresponde. Me
hallaron los guardas que rondan la ciudad (v. 3). Son los guardianes del
orden, pero qu podan decir? qu podan hacer? Y les dije: Habis
visto al que ama mi alma?. Pues ahora ella lo confiesa. No slo se trata de
que ha obtenido los afectos, sino de que los reconoce aun ante ellos, aun
cuando el lugar no pareca que fuese el indicado. Pero as obra. Apenas
hube pasado de ello un poco, hall luego al que ama mi alma; lo as, y no
lo dej, hasta que lo met en casa de mi madre, y en la cmara de la que
me dio a luz (v. 4). Se trata de su alma que echa mano de Su entrada a
una nueva relacin con Israel.
Todas estas figuras poseen una gran fuerza. La madre, segn las
Escrituras, es siempre Israel. Pero no la Iglesia. sta nunca es
considerada como la madre. De quin podra ser madre la Iglesia? No
podra serlo de s misma de los cristianos. La Iglesia no podra ser y
de hecho, no es la madre de los cristianos, y mucho menos podra ser la

madre del Seor. De inmediato vemos aqu la importancia de discernir las


diferentes relaciones tal como Dios las ha revelado en su Palabra. La
madre, como he dicho, es siempre Israel. La novia la esposa es la
Iglesia. Es cierto que aqu encontramos una novia, pero veremos que existe
una diferencia. No debemos confundir a ambas: no debemos suponer que
la madre y la novia son la misma persona. Y el hecho de que la mayor
parte de la cristiandad considere a la madre y a la novia del Cantar como
si fuesen la misma e idntica persona, no hace ms que poner de
manifiesto la absoluta y espantosa confusin de conceptos que prevalece
en las mentes de los hombres. Es ms, la crasitud de su ceguera los lleva
a pensar que la virgen Mara es ambas. Estn en plena oscuridad, pues
yo no s de nada en el paganismo que sea ms degradantemente oscuro
que la supersticin del catolicismo. Parecera extrao un pensamiento as
considerando que se trata de seres humanos que tienen a mano la Biblia y
el Nuevo Testamento; hombres, debis recordar, de erudicin y de gran
capacidad, algunos de ellos quizs hasta convertidos a Dios, pues no lo
podra negar. Y estoy relatando un hecho claro y positivo, que descubr y
conoc por experiencia propia, cuando afirmo que stos son los engaos
que cautivan y capturan a las almas en estos tiempos; y no slo eso, sino
que algunas almas, motivadas por vivos deseos y aspiraciones por algo
mejor, y que no pueden encontrar en el protestantismo corriente,
terminan separndose de ste en pos de lo que aqul les ofrece. Qu
gracia, pues, amados hermanos, tener la verdad y la palabra de Su verdad!
Ahora bien, veamos el captulo 12 del Apocalipsis. Qu hermoso y
reconfortante es para nuestras almas tener un libro que a primera vista no
parece ser la clave para comprender otras partes de las Escrituras, pero
que, sin embargo, lo es! Supongo que la mayora de la gente piensa que se
necesita una clave para la comprensin del Apocalipsis. Pero lo cierto es
que la Palabra de Dios presenta una tan asombrosa unidad de relacin
desde el principio hasta el fin, y tan maravillosos son los usos y
aplicaciones mutuos de todas sus partes, que as como hallamos en el
Gnesis una clave para el Apocalipsis, as tambin descubrimos a menudo
que el Apocalipsis constituye una clave para el Gnesis. Discernir esto, nos
alienta sobremanera, pues Dios mismo es quien ha enseado a su pueblo
a evitar todo tipo de predileccin (ya sea por un libro, por un tema, por un
personaje, por un relato, por un pasaje, etc.), lo cual siempre es algo
peligroso. Ya sea que se trate de cualquier persona en particular (un
predicador, un evangelista, un maestro, un hombre de Dios cualquiera) o
de la misma Palabra de Dios, es algo provechoso poder hacer uso de todo
ello, sin abuso: es algo encomiable estar dispuestos a recibir la ayuda de

todo lo que Dios utiliza para Su propia gloria y para la bendicin de su


pueblo.
Ahora bien, el captulo 12 del Apocalipsis pone esto perfectamente en
claro, pues all vemos a la mujer, y a la mujer en una gloria notable. Ella
se hallaba vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su
cabeza una corona de doce estrellas. Ahora bien, qu mujer es sta? No
necesito recordaros lo que siempre se dice apresuradamente: Oh, es la
Iglesia! De ninguna manera. No es la Iglesia; pues vemos que esta mujer
da a luz al varn del poder. Y quin es este varn de poder? Seguramente
no puede haber ninguna confusin. El varn de poder que regir con vara
de hierro a todas las naciones es Cristo. Alguien lo puede dudar? Es
Cristo y nadie ms que Cristo. Por lo tanto, vemos en seguida la identidad
de la mujer, porque siempre es Cristo el que determina la verdad de cada
persona y de cada cosa.
Permitidme poner a Cristo en contacto con el estado de mi alma. O
dejad que lo ponga en contacto con cualquier alma en el lugar que fuese.
Tan pronto como introducimos a Cristo, tenemos la verdad. Al poner a
Cristo en la escena de mi alma, advierto mi propio estado, sea bueno o
malo. As tambin aprendemos quin o qu tenemos ante nosotros
simplemente introduciendo a Cristo. Pues bien, si introducimos a Cristo
en este captulo 12 de Apocalipsis, veremos a Cristo en el varn de poder; y
la mujer es Su madre. Por eso no puede ser la Iglesia, pues la Iglesia no es
la madre de Cristo. Israel de quien segn la carne vino Cristo es la
madre, tal como lo ensea el apstol Pablo en el captulo 9 de la epstola a
los Romanos. Vemos, pues, que lo que Pablo escribe tan bellamente en el
captulo 9 de Romanos es lo que Juan describe simblicamente en el
captulo 12 del Apocalipsis. Pero cuando consideramos a la Iglesia,
hallamos otra cosa: la novia, la esposa del Cordero. Ah, tal es la Iglesia!
De paso recordemos tambin que en el Apocalipsis encontramos todava
otra mujer, pero que no tiene nada que ver con Israel ni con la Iglesia. Se
trata de la mujer que pretende ser la Iglesia, pero que, en realidad, es la
antiiglesia. As como habr un hombre que ser el anticristo, as tambin
habr una mujer que ser la antiiglesia. Tal es Babilonia; y Roma
constituye el gran centro de Babilonia.
Ahora bien, el significado es claramente que esta mujer del Cantar
asocia en su abrazo espiritual por decirlo as a Aquel que amaba
quien era claramente el Rey venidero con la casa de su madre, con la
cmara de la que me dio a luz.
Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los corzos y por las
ciervas del campo, que no despertis ni hagis velar al amor, hasta que [l]

quiera (3:5). He hecho notar ya la importancia de esta declaracin que


aparece ahora nuevamente en el libro. Siempre introduce una nueva visin
del asunto y del Seor tal como lo anticipaba el corazn de Jerusaln.
Pues aqu debis recordar que Jerusaln habr de ser la novia elegida. Y
me refiero con esto a la Jerusaln que ser, y no a la Jerusaln que est
en lo alto; no me refiero a la Jerusaln que es ahora, sino a la que habr
de ser: la Jerusaln que habr de nacer de Dios, as como la Jerusaln de
lo alto es la gran nueva creacin en Cristo. Pero aqu se trata de la
Jerusaln que habr de ser la novia elegida del Rey cuando l vuelva a este
mundo.
Quin es ste2[2] que sube del desierto como columna de humo,
sahumado de mirra y de incienso y de todo polvo aromtico? He aqu es la
litera de Salomn (v. 6-7, WK). Nada puede ser ms claro. Salomn no es
la figura de Cristo en relacin con la Iglesia. David podra serlo. No digo
que siempre lo sea, pero David puede serlo preeminentemente, porque l,
despus de todo, saba ms de los sufrimientos de Cristo y estuvo
identificado con el rechazo de una manera que nunca Salomn lo estuvo.
Salomn nunca conoci otra cosa que no sea la gloria. Fue el hombre de
paz. Todo cuanto a Salomn concerna, por decirlo as, fue brillante y
glorioso, y resulta claro que ste a quien ella busca no es alguien que
padezca.

SEXTA MEDITACIN
Captulos 3:7 a 5:16
Aqu no se trata, pues, del Cordero rechazado y glorificado en el cielo.
sa, en realidad, es nuestra meta como cristianos; por ende, nuestro
deseo presente es seguirle; y estamos gozosos de seguirle en su senda de
rechazo. Pero lo que tenemos en el Cantar es algo diferente: nos
encontramos con una hermosa figura de lo porvenir, de aquello que Le
pertenece. Sesenta valientes de los valientes de Israel la rodean.
Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra; cada uno su espada
sobre su muslo, por los temores de la noche (3:7). Est claro, pues, que
2

[2]

N. del T. Kelly interpreta aqu el masculino.

an no es el da. Siempre debemos recordar esto. Ella espera, aguarda ese


da. Aqu est ella, pero es una visin de la noche; est sobre su lecho, y
cuando sale, lo hace desde all; y all permanece. An no es el da. El da
se espera, se anhela, se cuenta, pero an no ha llegado.
El rey Salomn pues se trata nuevamente del rey se hizo una
carroza de madera del Lbano. Hizo sus columnas de plata all estaba la
gracia, su respaldo de oro la justicia divina, la justicia para Israel
exactamente igual que para nosotros, pues en ninguna edad tiene cabida
la justicia del hombre. Su asiento de grana como conviene a un
personaje de la realeza, su interior recamado de amor por las doncellas
de Jerusaln. No necesito decir que el fundamento de todo esto es el
amor. Salid, oh doncellas de Sion, y ved al rey Salomn con la corona con
que le coron su madre en el da de su desposorio, y el da del gozo de su
corazn. Es una visin anticipativa, pues el Amado an no ha venido.
Mas tal ser l cuando venga por ella. Advertiris, pues, que no se trata en
absoluto de la escena de alguien que es llevado al cielo; no se trata de eso,
sino ms bien de alguien que viene a la tierra.
Aqu vemos a alguien que es coronado. Y observaris que la madre
vuelve a aparecer, pues ahora su corazn est cambiado. Cuando l
estuvo aqu, ella no tuvo en absoluto un corazn para l; ni siquiera la
propia Jerusaln, aquella que debi haberle correspondido en Su amor
como novia terrenal. Al contrario, si hubo una diferencia entre Israel
considerado globalmente y Jerusaln en particular, fue Jerusaln la que
ms se encoleriz contra el Rey, contra el Seor Jess. Mas cuando llegue
el da, su madre volver a aparecer. Nunca olvidemos que no se trata de la
novia; la que aparece aqu es Su madre, es decir, no se trata solamente de
la novia.
Si vamos al Nuevo Testamento, donde tenemos a la novia celestial, lo
que encontramos es al Padre, pero no a la madre. Por qu en l tenemos
al Padre y en el Cantar a la madre?: Porque para nosotros, la fuente de
todo es divino. El Padre, el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, es el
mismo Dios y Padre nuestro. Pero la madre se relaciona ms con la
naturaleza. El Padre de Cristo, el cual es la fuente de todas las cosas, es
quien nos da nuestro lugar, nuestro ser y nuestra relacin; mas no as la
madre. Vemos aqu a Israel en sus relaciones de madre, por lo que creo
que nadie que est dispuesto a dejarse convencer por la Palabra tiene por
qu albergar dudas. Naturalmente que no tengo la menor esperanza de
convencer a quienes no quieren ser convencidos. Pero creo que aquellos
que estn deseosos de reconocer y aceptar la Palabra de Dios, no

necesitan albergar ninguna duda en sus almas en lo que respecta al


verdadero significado y propsito de este maravilloso libro.
Nadie vaya a suponer que quiero decir que no estamos autorizados a
tomar todo el amor del libro, pues de hecho que lo estamos. Si Cristo tiene,
o va a tener, tal amor por Israel, cunto ms por nosotros! Pues nuestro
amor es lo que podra denominar un amor establecido; es decir, un amor
que fluye de una relacin que ya ha sido establecida, divinamente
establecida. En cambio la de ellos es una relacin que va a ser establecida.
Admito que los afectos expresados tienen su hermosura, pero no son de la
misma naturaleza. Tienen una estrecha relacin con la esperanza;
mientras que, en nuestro caso, no se trata solamente de eso. Nosotros
tenemos una presente y plena conciencia del amor del Seor Jess, y no
ejercicios a travs de los cuales tenemos que pasar a fin de saber que ese
amor descansa sobre nosotros. Tales ejercicios nos son necesarios. Si hay
cosas que constituyen un estorbo en nuestros corazones, har falta
ejercicios para confrontar los obstculos y para quitarlos de en medio;
pero se no es el estado normal de un cristiano.
En el captulo 4 vemos cmo el Seor obra para despertar el amor de
su pueblo. Hallamos un hermoso mensaje del cual la fe echar mano en el
da venidero. Ellos sabrn que el Mesas es quien dice esto de ellos, lo cual
ser de gran consuelo. He aqu que t eres hermosa, amiga ma; he aqu
que t eres hermosa; tus ojos entre tus guedejas como de paloma; tus
cabellos como manada de cabras que se recuestan en las laderas de
Galaad (v. 1). l se detiene en la gracia y belleza personales de la amada.
Empero no es mi intencin, desde luego, considerar los detalles de todo
esto; pero la atencin se centra ahora expresamente en todo lo que a ella
pertenece. No en lo que hizo, no en sus obras, pues eso no es lo que deja
al corazn en perfecto reposo. No podemos estar siempre obrando, y a
menudo podemos hacernos reproches y tener remordimientos por no
hacer las suficientes obras; y si el amor fuese en forma personal para
nosotros, si fuese expresado, no como una cuestin puramente
sentimental o como una visin pasajera o algo semejante, sino segn la
inconmovible e inmutable Palabra de Dios, qu bendicin si las almas que
son despertadas dijeran: sas son Sus palabras para m; eso es lo que
siente por nosotros. Ahora bien, esto es precisamente lo que sus
corazones comprendern claramente en aquel da. Y notaris la diferencia.
Ella tambin habla. Hay un intercambio de afecto de parte de la novia
hacia el Novio. Pero sealar una muy marcada y notable diferencia:
cuando l habla, siempre le habla a ella. Mientras que cuando ella habla,
habla de l, pero no a l. Esto est perfectamente en orden. Vemos cun

conveniente es esto y cun perfectamente apropiado en la relacin en que


ambos se encuentran, porque lo que ella desea es saber que Alguien como
l, santo y perfecto, fue capaz de amar a una que, ya en el primer
captulo, fue llevada a reconocer que haba sido precisamente lo opuesto.
Sin embargo, obr la gracia; y ella saba que la gracia haba obrado, y no
lo neg. Mas, con todo, ella quera saber lo que l senta. l, pues, habla
con total claridad, y hace que ella lo sepa.
As, pues, la primera mitad del captulo nos muestra al Novio
dicindole a la novia lo bella que era a Sus ojos. Mientras que la ltima
parte es algo diferente: se trata de que ella tenga pleno conocimiento,
plena conciencia del peligro en que se encuentra, de las trampas y de los
enemigos que la rodean. ste es el significado de las palabras: Ven
conmigo desde el Lbano, oh esposa ma (v. 8); y ello se torna ms claro
todava cuando sigue diciendo: Mira desde la cumbre de Amana, desde la
cumbre de Senir y de Hermn, desde las guaridas de los leones.
No hay nada en la Escritura que no tenga un significado bendito y que
est desprovisto de perfecta gracia hacia el lector de la Biblia que cuente
con Dios al abrir su Palabra. Desde las guaridas de los leones, desde los
montes de los leopardos. stas son claramente imgenes de los mayores
peligros que pudieran sobrevenir. Quieren significar que ella haba estado,
por decirlo as, en la guarida de los leones. Y as lo fue. Estas figuras nos
muestran que ella se hallaba rodeada por los ms crueles enemigos
simbolizados por estos felinos que tan ansiosos estn por capturar su
presa. Desde los montes de los leopardos. Ella haba estado,
efectivamente, en tales montes; pero omos: Ven conmigo. l la llama, le
da la seguridad de su liberacin. Y quin es l para decir eso? Puede
acaso fallar? De ninguna manera! No se trata, pues, meramente de un
clamor desde el fondo de su corazn. No es el carcter de la escena. No se
trata de que ella se lamenta por su peligro; no se trata de que ore para ser
liberada de las guaridas de los leones y de los montes de los leopardos,
sino que se trata de l condolindose de ella; de Aquel que conoce la
situacin infinitamente mejor que ella. l es quien le dice: Ven conmigo
desde el Lbano. No hay aqu ningn reproche.
Cmo lleg ella all? Apartada de l! Cmo se hall en los montes de
los leopardos? Estaba l all? En absoluto! Acaso ella fue all para
encontrarle? No; fue su propia voluntad; su corazn malo de incredulidad
para apartarse del Dios vivo. sta es la causa del fracaso de Jerusaln.
Por eso los judos fueron dispersados por todo el mundo. Tal es su
situacin, y aun entonces seguirn as padeciendo, si bien volvern a
Jerusaln, como supongo, cuando este Cantar halle su aplicacin. Estarn

nuevamente en el lugar nico en la escena central pero no conscientes


an del favor de Jehov y bajo su gloriosa proteccin. Nada de eso todava.
Los leones y los leopardos tendrn que ver con ellos todava, por ms que
ya no estn ms dispersos entre los gentiles. Pero los leones y los
leopardos todava tendrn su mano sobre ellos, o, mejor dicho, su garra;
pues bien sabemos que exactamente as como la bestia son descriptos
en los profetas los poderes gentiles.
Me refiero a esto como un evidente vnculo de conexin entre este libro
y los Salmos entre otros. Pero los Salmos se refieren ms a cuestiones
que tienen que ver con el individuo. Hay un solo salmo el Salmo 45, y
puede haber otras alusiones, que constituye una especie de nexo de
transicin entre el libro de los Salmos y este maravilloso Cantar de los
Cantares. En ese Salmo tenemos a la novia, a la misma novia de la que se
habla aqu. Slo menciono esto de paso por si acaso sirva de ayuda para
aquellos que no lo hayan considerado de forma adecuada.
A continuacin, pues, el Seor se dirige a ella por segunda vez,
invitndola de nuevo a apartarse de todas aquellas malignas y peligrosas
circunstancias que la rodeaban, y habla nuevamente de lo que ella es para
l. Entonces agrega palabras de extrema dulzura, y aunque haba hablado
de ella como estando en las guaridas de los leones y en los montes de los
leopardos, no obstante le dice: Como panal de miel destilan tus labios, oh
esposa; miel y leche hay debajo de tu lengua; y el olor de tus vestidos como
el olor del Lbano (v. 11). Esto est en perfecta armona slo que con un
poco ms de fuerza con el espritu que encontramos en los profetas, es
decir, que si bien Jerusaln habr sido realmente dejada a un lado como
esposa infiel, el Seor la contemplar ms como si estuviera atravesando
los pesares de una viuda; quiero decir que l no la habr de reprochar con
el hecho de ser rechazada como mujer culpable, sino que hablar de ella
con ternura y con gracia como si pasara las aflicciones y lutos de la
viudez.
En el captulo 5 encontramos nuevas experiencias por las que ella
atraviesa, particularmente en el v. 2. El primer versculo pertenece ms
bien al captulo anterior.
Yo dorma (v. 2). Sigue siendo el mismo pensamiento: es la noche. Yo
dorma, pero mi corazn velaba. Es la voz de mi amado que llama: breme,
hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta ma. No es todava su
verdadera venida; es slo lo que se cruzaba por su alma; es lo que ve, por
decirlo as, en su visin de la noche. No es an Su venida de maana. l
vendr en la maana sin nubes; pero, repito, siempre debis recordar que
la maana an no ha llegado. Esto, pues, es lo que se cruza por su

corazn, el cual est lleno de ardientes deseos por Su venida en el da


resplandeciente. Ella aqu, pues, oye como si fuese realmente Su voz y
manifiesta que su corazn no est en modo alguno preparado todava para
Su retorno; pues esgrime excusas: Me he desnudado de mi ropa; cmo
me he de vestir? He lavado mis pies; cmo los he de ensuciar? (v. 3).
Vemos que aunque el amor de Dios fue presentado ante su alma, ella, en
vez de corresponderle saliendo de inmediato al encuentro de su Amado,
ms bien pone excusas de por qu no puede ir y de por qu no puede
tomarse la molestia de ir a abrir la puerta, pues eso es lo nico que tena
que hacer.
Mi amado meti su mano por la ventanilla. Todava sigue habiendo un
llamado para ella, pero el propsito es provocar en ella el juicio de s
misma. Lo que dice es que l persiste; que no le da vuelta la espalda en
seguida a alguien que respondi tan mal a Su amor. Mi amado meti su
mano por la ventanilla, y mis entraas se conmovieron dentro de m (v. 4,
WK).
Haba un real afecto, pero no una correspondencia a los Suyos. Yo me
levant para abrir a mi amado, y mis manos gotearon mirra, y mis dedos
mirra, que corra sobre la manecilla del cerrojo. Abr yo a mi amado; pero
mi amado se haba ido, haba ya pasado; y tras su hablar sali mi alma.
Lo busqu, y no lo hall; lo llam, y no me respondi (v. 5-6). Tal era el
reproche que le haca falta a Israel, a Jerusaln, a fin de hacerle sentir que
la ocupacin consigo misma o con sus circunstancias, y la falta de un
renovado inters de corazn para salir al encuentro del amado, eran los
motivos por los cuales ella tena que reprocharse a s misma. Y ahora que
ella ha vuelto en s, que ha tomado conciencia del mal que le haba
causado a su amado, toma la iniciativa y va, llama y, una vez ms, le
busca. Me hallaron los guardas que rondan la ciudad; me golpearon, me
hirieron. Ahora, como veis, la situacin se agrav; pues en la primera
ocasin, ellos no pudieron darle ninguna orientacin para que encontrara
a aquel a quien amaba su alma; pero ahora ellos la golpearon, pues qu
tena que hacer ella fuera, en semejante ambiente, a esas horas de la
noche? Por lo que paga las consecuencias. Me quitaron mi manto de
encima los guardas de los muros.
Todo esto, sin duda, se debi a la realidad de sus afectos y a sus
sinceros deseos por hallar a Aquel a quien amaba. Pero an no era el
tiempo; estaba fuera de lugar. Ellos, pues, actuaron de acuerdo con las
circunstancias. Por eso, el mismo deseo que ella tena por hallar al Novio,
la condujo a una falsa posicin. Entonces tiene que decir: Yo os conjuro,
oh doncellas de Jerusaln, si hallis a mi amado, que le hagis saber que

estoy enferma de amor. Aqu, pues, encontramos nuevos personajes; no a


los guardas, sino a sus compaeras. Jerusaln no va a estar sola. Habr
otros que se despertarn en aquel tiempo y a quienes ella puede hablar,
por decirlo as. En consecuencia, dicen: Qu es tu amado ms que otro
amado, oh la ms hermosa de todas las mujeres? Qu es tu amado ms
que otro amado, que as nos conjuras?
A continuacin viene lo que ya he mencionado: La confesin de la
belleza de su Novio. Observaris que esto no se le dice a l. Pero todo su
corazn se ocupa de hablar del Novio. Habla bien del Seor; no se
avergenza de hablar acerca de l. Y no se trata ahora de que ella
simplemente le ama, sino de quin era, y de lo que era aquel a quien
amaba. stas son las dos caractersticas sobresalientes en lo que resta del
captulo.

SPTIMA MEDITACIN
Captulos 6 y 7
En el captulo 6 nos encontramos con otra cuestin, sobre la cual
todava no he llamado vuestra atencin; pero es menester que as lo haga,
aunque sea brevemente. La palabra haba venido: A dnde se ha ido tu
amado, oh la ms hermosa de todas las mujeres? A dnde se apart tu
amado, y lo buscaremos contigo? Mi amado descendi a su huerto, a las
eras de las especias, para apacentar en los huertos, y para recoger los
lirios (v. 1-2). Observaris que as como hay encargos seguidos por el
anuncio de Su venida los cuales constituyen una importantsima ayuda
para la comprensin de las diferentes partes que componen este libro,
as tambin hay expresiones de afecto de la novia al Novio. Al final del
captulo 2, ella no deca esto. Sus palabras eran otras: Mi amado es mo
(2:16). Y termina diciendo: Mi amado es mo, y yo suya; l apacienta entre
lirios. Pero en este captulo tenemos lo ms excelente: Yo soy de mi
amado. Es lo contrario.
Ello marca un muy decidido progreso en su alma en los afectos de
Jerusaln en lo que respecta no a la aplicacin personal del libro, sino al
objeto de ste. La diferencia consiste en esto: Lo primero que el alma desea
y lo mismo es cierto de un alma renovada es saber lo que encontramos
en el segundo captulo: que Cristo es mo. Jerusaln pasar por una

experiencia similar, y con justa razn. Sera una pobre cosa saber que yo
soy Suyo si no supiese que l es mo. Cuando el Espritu Santo obra con
poder, forzosamente el corazn no comienza con el hecho de que soy de
Cristo. S muy bien que veris lo contrario a esto entre muchas personas
piadosas, y que incluso algunos poetas lo expresan as:
Soy Suyo, o no?
Pero esto no es en modo alguno lo primero que el Espritu Santo
produce conforme a la Palabra en un corazn sumiso a ella. Esto es lo
primero que ocurre cuando uno est ocupado consigo mismo, con el yo.
El hecho de querer saber ante todo si soy Suyo como dice el poema
obedece a que uno comienza con el yo: Soy yo Suyo?. Pero esto es
precisamente lo malo para nosotros, es justamente aquello de lo que
necesitamos librarnos. Qu nos libera de esto?: El hecho de decir: Es
mo Cristo? Ese tesoro, ese Objeto del placer de Dios, es mo? Y esto es
precisamente lo que Cristo da, pues es lo esencial. Lo primero que debo
saber no es como dice continuamente la gente si soy salvo. Lo primero
es saber si creo en l; saber qu es Cristo para mi alma, y no qu beneficio
ha obtenido mi alma por medio de Cristo. Notaris que la falsa teologa
siempre coloca primero al yo, y que siempre hace de l lo primero.
Pero no me vayis a mal interpretar. No estoy queriendo decir que no
exista el ms pleno consuelo para nuestro corazn. Si el corazn renovado
no tuviese la ms plena satisfaccin, ello sera tambin una falsa teologa,
y sobre todo una pobre fe, s, una verdadera pobreza en las cosas divinas.
Ahora bien, el primer pensamiento que Dios tiene, y, por ende, el primer
pensamiento que yo, como creyente, debo tener es ste: l es mo, y no
yo soy suyo. Esto mismo es lo que la novia confiesa; ella es llevada a
confesarlo. Debemos recordar, amados hermanos, que en este libro no
tenemos la chapucera de los hombres, por decirlo as, que pretenden
construir una ciencia teolgica a partir de las Escrituras. Lo que tenemos
en la Palabra de Dios es la gua del Espritu Santo: los perfectos y seguros
caminos de Dios en su trato con las almas conforme a Cristo. Lo primero
de todo, pues, en el cap. 2:16, es: Mi amado es mo; pero, a
continuacin, agrega: Y yo suya. Bien es cierto que he obtenido la vida
eterna, pero lo primero es que creo en l.
Insisto en que lo primero no es lo que yo vaya a obtener, sino en quin
he de creer; en quin propone Dios a mi alma. Me rend a l? Me
entregu a l enteramente, con sencillez y sin reservas? Creer en Cristo,
pues, es el primer paso, y no meramente creer que soy perdonado. Mi

perdn es la consecuencia de saber que creo en el Seor Jesucristo. Pero


lo primero de todo, repito, no es la salvacin de mi alma, sino inclinarse
ante el Hijo de Dios. El orden en que presentamos estos pasos marca una
gran diferencia. La leccin ms importante que le podra dar a un joven
evangelista es precisamente sta. l siempre debera sostener que lo
primero no es el alma en relacin con Cristo, sino Cristo en relacin con el
alma. Si l tiene esto claramente establecido y lo presenta como base de su
predicacin, puede estar seguro de que Dios lo emplear no meramente
para las almas, sino, sobre todo, para gloria de Cristo. Despus de todo,
Cristo debiera ser para m ms que todas las almas del mundo. No estoy
diciendo que uno vaya a amar menos a las almas del mundo, sino que el
primer lugar lo tiene Cristo. Ahora bien, la novia del Cantar hace la
experiencia correcta; pues ella es ms bendecida por cuanto obtiene la
bendicin en el orden de Dios.
Ahora bien, en este captulo 6 notamos un progreso el cual dio
ocasin a las observaciones recin hechas el cual consiste precisamente
en lo contrario de lo que vimos en el captulo 2: Yo soy de mi amado, y mi
amado es mo. Notemos que no tendra la misma fuerza para nosotros si
dijera: Mi amado es mo, y yo soy de mi amado. Observaris que ella le
conoce. Est plenamente satisfecha de que l sea suyo. Pero entonces, la
consecuencia es algo nuevo y de carcter permanente. Maravilloso es
decir: Yo soy de mi amado. Mi amado me ha estado hablando a m; yo le
he estado hablando a l. Hemos visto esos episodios de afecto con el
auxilio del Espritu en medio de nosotros. Ahora leemos: Yo soy de mi
amado. sta, pues, no es simplemente la expresin de un deseo
espiritual. Hay una creciente comprensin de esta relacin, por ms que la
misma an no haya sido formalmente establecida. Sin embargo, hay una
preparacin espiritual para ello; eso es lo que Dios est formando en su
alma. Yo soy de mi amado, y mi amado es mo. La primera expresin es
tan oportuna como la segunda, slo que una precede necesariamente a la
otra.
A continuacin viene otra hermossima declaracin del amor y del
deleite que el Novio encuentra en la belleza de la novia. Hermosa eres t,
oh, amiga ma, como Tirsa, de desear, como Jerusaln; imponente como
ejrcitos en orden. Aparta tus ojos de delante de m, porque ellos me
vencieron (v. 4-5). Es un pensamiento maravilloso ver cmo el Seor
encuentra semejante atraccin en la Jerusaln que tantas lgrimas le
cost; en esa Jerusaln que tanto lo haba calumniado desde esos das
hasta el presente. Pues Jerusaln es todava la misma hoy que entonces;
la misma culpable que rechaz a Cristo; pero no siempre ser as. El Seor

har ciertas estas palabras, y har que Jerusaln crea, en el da por venir.
Naturalmente que cuando hablo acerca de Jerusaln, me refiero al pueblo.
Pero se es el objeto, y el pueblo relacionado con esa ciudad en aquel da.
El Seor prosigue con esto y, al final, agrega: Al huerto de los nogales
descend a ver los frutos del valle (v. 11). l quera ver los frutos de la
humillacin que Israel haba sufrido. Jerusaln haba pasado por la ms
grande humillacin, y l quera ver los resultados de ello; si haba frutos
espirituales como resultado de tal humillacin. Qu encontr?: Antes
que lo supiera, mi alma me puso entre los carros de Aminadab, es decir,
de mi pueblo voluntarioso. Tal es el significado del trmino Aminadab, y
presumo que as debi haber sido vertido antes que dejarlo como un
nombre propio. Los carros de mi pueblo voluntarioso. Su pueblo, todos
los que lo conforman, sern hechos voluntariosos en el da de Su poder.
Ahora bien, nosotros sabemos que cuando el Seor estuvo aqu abajo en
los das de su carne, fue el da de su debilidad. Fue crucificado en
debilidad, pero vive por el poder de Dios (2. Corintios 13:4). Nosotros, en
consecuencia, le conocemos en resurreccin. Ellos le conocern cuando
aparezca, y esto demuestra cul es el sentimiento del Seor respecto a su
pueblo.
Esto es seguido de inmediato por las siguientes palabras: Vulvete,
vulvete, oh sulamita; vulvete, vulvete, y te miraremos. Qu veris en la
sulamita? (v. 13). Tal es el objeto de Su amor. Jerusaln habr de ser
como la reunin de dos campamentos. Lo mismo tuvo lugar en los das
de los caminos de Jacob, es decir, la reunin de dos campamentos cuando
los ngeles lo protegieron a la hora de su afliccin y temor; y eso mismo
suceder con Jerusaln en el da venidero. Ellos sern como los ngeles de
Dios en su fuerza y poder.
En el captulo siguiente (7), el Seor da una nueva expresin de su
amor a Jerusaln. No necesito decir demasiado sobre esto. Es, repito, lo
que ella vio en s misma. No se trata de gloria; eso sera una pequea cosa.
Es lo que ella posee. No es poder. No es lo que tiene que hacer en el mundo
ni nada parecido. No me cabe la menor duda de que Jerusaln, en el da
venidero, ser hecha la metrpoli de la tierra. No me cabe duda de que el
Seor va a llevar a cabo una obra maravillosa mediante los judos
convertidos despus de aquel da, pero no se trata de eso aqu. Ella es
vista como persona, como el objeto de Su amor. Esto sale nuevamente a
luz de una manera sorprendente, y es seguido por lo que tenemos por
tercera vez en la respuesta de la novia: Yo soy de mi amado (v. 10). No se
ha llegado al sentimiento de un amor establecido, a la posesin de Su
amor. Yo soy de mi amado, y hacia m tiende su deseo (v. 10, WK). No

hace falta decir: l es mo. Yo soy de mi amado, y hacia m tiende su


deseo. Ella comenz diciendo: Mi amado es mo (2:16), pero ahora ella
reposa en esto, y ya no necesita decir que l es suyo. Eso est
perfectamente claro; y l lo ha manifestado con absoluta claridad a travs
de todas esas expresiones de Sus afectos y de toda la hermosura que
encuentra en ella. Yo soy de mi amado, y hacia m tiende su deseo. Ven,
oh amado mo, salgamos al campo, moremos en las aldeas. Y esto pone
fin al curso natural del Cantar de los Cantares.

OCTAVA MEDITACIN
Captulo 8

El captulo 8 es como la conclusin de este libro, as como el primer


captulo es una especie de prefacio del mismo. Sin embargo, encontramos
en l algunas expresiones importantes acerca de las cuales tratar de dar
algunos breves pensamientos antes de concluir nuestra meditacin.
Oh, si t fueras como un hermano mo que mam los pechos de mi
madre! Entonces, hallndote fuera, te besara, y no me menospreciaran
(v. 1). La novia expresa aqu el amor que haba expresado desde el
principio. Ello constituye otra prueba de que el matrimonio an no haba
tenido lugar, pues, cuando lo tuviera, no habra nada de qu avergonzarse.
Pero advertiris que aqu hay una diferencia; pues se nota claramente que
el matrimonio an no haba sido consumado y que ella, por decirlo as, no
tena ningn derecho sobre la base de una relacin establecida, pues tal
era su sentimiento. Esta porcin, pues, es como un breve repaso de los
principios que ya hemos estado considerando, como una conclusin de
todo lo que el Cantar contiene.
Yo te llevara, te metera en casa de mi madre; t me ensearas (v. 2).
Naturalmente que no necesito repetir lo que ya he dicho. Y yo te hara
beber vino adobado del mosto de mis granadas. Su izquierda est debajo
de mi cabeza, y su derecha me abrace. La amada, entonces, hace su
encargo por ltima vez: Os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, que no

despertis ni hagis velar al amor, hasta que [l] quiera. Quin es ste 3[3]
que sube del desierto...? (v. 4-5, WK). Pero es l ahora simplemente
como columna de humo, sahumado de mirra y de incienso y de todo polvo
aromtico (3:6, WK)? No. El objeto ahora es otro: Quin es ste3 que
sube del desierto, recostado sobre su amada? (v. 5, WK). Notamos aqu
que ella no contempla al Novio ahora, sino que tiene una visin de s
misma, de s misma en su unin con el Novio. Antes se trataba ms bien
del Novio viniendo a ella, o por ella. Pero ahora leemos: Quin es ste 3
que sube del desierto, recostado sobre su amada?. Ella, por decirlo as, ve
en en espritu a la novia y al Novio.
Luego viene la respuesta del Amado: Debajo de un manzano te
despert; all tuvo tu madre dolores, all tuvo dolores la que te dio a luz (v.
5). El manzano o cidro ya ha sido considerado en el captulo 2. Aqu
aparece de vuelta. El motivo parece ser que Israel o la novia no es
contemplada en relacin con sus asociaciones iniciales, es decir, que no se
la considera en relacin con el hecho de haber sido sacada de Egipto.
Vemos que, histricamente, fue as. Israel fue sacado como una vid de
Egipto. Pero no se trata de eso aqu. No se trata del monte Sina, de que
all se le diera a luz. No. Ya no es ms la liberacin de Egipto; ya no se
trata ms de ser puesta bajo el pacto de la ley. Ahora se trata de estar bajo
Cristo. Ahora se trata del Mesas en el nuevo pacto. Es all y solo all
donde ella se halla ahora; debajo del cidro. sa es la gran fuente de todo
fruto, de todo verdadero fruto para Dios; la nica fuente de todo verdadero
fruto dado. l contesta entonces: Ponme como un sello sobre tu corazn,
como una marca sobre tu brazo (v. 6).
En el versculo 8 aparece un pensamiento que podra no ser fcilmente
comprendido, y sobre el cual dir algunas palabras. Tenemos una
pequea hermana. Quin es esta pequea hermana que an no estaba
desarrollada como la novia? Son las diez tribus, no las dos tribus. No es
Jerusaln, es Efran; es la casa de Jos. A qu se debe esto? Menciono
esto particularmente ahora para que tengamos cuidado de esas
repugnantes publicaciones que andan circulando por all, y que tratan de
buscar una relacin entre nosotros y las diez tribus perdidas, como si ello
tuviera alguna importancia para el creyente. Espero que aqu no haya
nadie que se halle entreverado con semejante engao. Pues nunca he visto
algo ms degradante y mundanal que este folleto que me fue enviado la
noche anterior, supongo, para mi edificacin. Con slo hojearlo encontr
que el nico objetivo que persigue es la gloria del hombre; rebajar al
creyente de los lugares celestiales que obtuvo, de los lugares celestiales en
3

[3]

N. del T. Kelly interpreta aqu el masculino.

Cristo, a fin de glorificarse a s mismo por haber logrado obtener una gran
ciudad como sta y un activo pas comercial como ste (se refiere a
Londres y a Inglaterra, respectivamente N. del T.). Qu tontera pensar
que estas son la glorias de las diez tribus de Israel! Mi opinin, pues,
conforme a la medida de luz que el Seor me ha dado en temas bblicos o
espirituales, es que esta fatua, absurda e infundada tentativa de buscar a
las diez tribus de Israel en la raza anglosajona es de lo ms degradante
que se pueda imaginar.
Aqu, pues, lo que tenemos es a Efran segn Dios, y no conforme a
estos trminos humanos. El Seor, pues, se refiere as a ella, como una
pequea hermana, debido a que an no tiene el suficiente desarrollo.
Maravillosa es la gracia de Dios! Por qu los judos (es decir, las dos
tribus) estaban desarrollados, y no as Efran (o las diez tribus)? Los judos
tuvieron trato con el Mesas. El Mesas es siempre el que produce el
desarrollo, ya sea bueno o malo. Esto ltimo ocurri con los judos; es
decir, que se acercaron al Mesas en incredulidad, terrible cosa! Algo que
no ocurrir en el da venidero.
Los judos, pues, habrn tenido una doble experiencia: por un lado, la
amarga experiencia de la incredulidad, con todos sus horrores, y la
destruccin que trajo aparejada sobre ellos; y, por otro, la bendita
experiencia de aquellos cuyos corazones habrn sido entonces atrados a
l antes de que venga. El Seor habr hecho esto.
El Cantar de los Cantares consiste en la atraccin del corazn hacia el
Mesas antes de Su aparicin en gloria; en la preparacin de los judos
para recibirle. Pues es un craso error pensar que los judos se convertirn
cuando el Seor aparezca en gloria. Cuando l aparezca en gloria, los
judos sern establecidos; ellos sern entonces bendecidos y aceptados.
Pero en lo que respecta a la conversin del remanente esto es, la
Jerusaln de la que aqu estamos hablando, la novia en sus tratos
afectivos y en sus trabajos de conciencia, todo ello habr precedido a Su
venida.
Pero con Efran no ocurrir lo mismo; y por eso se habla de ella aqu
como de una pequea hermana an no apta para el matrimonio. Ella no
haba pasado por ninguna de esas experiencias. Qued como una simple
pequea. No hubo nada que sacarle, por decirlo as, ni bueno ni malo. Se
mantuvo as, en su pequeez, en su falta de entendimiento y de
experiencia en todo sentido. Pero el Seor entonces sacar a Efran del
lugar del olvido y la atraer hacia el desierto, como se dice, donde tratar
con ella. Esto es abordado en detalle por los profetas, y aqu se alude a lo

mismo. As, pues, como vemos, el libro no habra sido completo si no


hubiera mostrado este aspecto.
Slo har mencin a una cosa ms. Si aplicramos el Cantar a la
Iglesia, decidme, quin sera la pequea hermana? Queda claro, pues,
que tal aplicacin no puede sostenerse de forma coherente ni por un
momento. Pero si vemos a Jerusaln como la novia, entonces Efran
resulta ser la pequea hermana. Si se considerara a Efran en sus
caminos con los gentiles, entonces sera el guerrero, por decirlo as. Pero si
lo vemos en relacin con Cristo, entonces Jerusaln aparece como la
hermana mayor, como la esposa (hermana ma, esposa ma, 4:12).
Efran, pues, es la pequea hermana, naturalmente en relacin con el
amor de Cristo; y as se lo considera aqu brevemente.
Por ltimo, leemos que Salomn tuvo una via en Baal-hamn, una
expresin llena de significado. Baal-hamn significa seor de los
pueblos; y creo que esta expresin es muy importante en este lugar. Los
hijos de Israel los judos debieron haber sido, no dir el seor de los
pueblos, pero s una bendicin para todas las naciones debajo del cielo.
Lo fueron? Sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis
12:3; 28:14). Fue ello cierto de Israel, de los judos? Todo lo contrario.
Ellos perdieron la bendicin por haber rechazado a Cristo, y fueron
hasta el da de hoy los grandes propagadores de incredulidad contra
Cristo adondequiera que hayan ido. No hay enemigos ms decididos del
Evangelio que ellos, pues siguen presentando el mismo carcter que el que
tenan en los primeros das del cristianismo, y hacen lo mismo, por cuanto
la misma incredulidad prevalece hasta el da de hoy. Mas cuando l el
verdadero Salomn venga, tendr una via, la cual, seguramente, ser
fructfera. La via se encuentra en Baal-hamn, es decir, la bendicin de
Cristo vendr seguramente en relacin con todas las naciones, tribus,
pueblos y lenguas.
La bendicin, al igual que la visin, puede que haya demorado; pero as
como la visin seguramente vendr y no tardar, as tambin la bendicin
correr como ros hacia toda nacin, tribu y lengua, pero no hasta que
aquel da llegue. Ello tendr lugar en Baal-hamn, y es en relacin con
Salomn, pues de esto precisamente se trata. El verdadero medio de
bendicin para toda las naciones, ser el Seor Jess, y no la Iglesia.
Admito que ello ocurrir seguramente cuando la Iglesia est con l; y
admito tambin que ello seguramente tendr lugar una vez que el judo se
haya convertido a l, cuando le ame y le conozca. Pero el que marca toda
la diferencia no es el judo, ni tampoco la Iglesia. Es Cristo. Y es Cristo
una vez venido; Cristo como Rey. De eso se est hablando aqu, y por eso

se habla de l como Salomn. Salomn tuvo una via en Baal-hamn, la


cual entreg a guardas, cada uno de los cuales deba traer mil monedas de
plata por su fruto, pues en aquel da habr benditos frutos. Todo
florecer.
se ser el da en el cual si consideramos la figura de una red echada
en el mar habr toda clase de peces (no slo pequeos, sino tambin
grandes), y la red no se romper. Hoy da la red est rota. Podr haber, sin
duda, una pesca abundante, pero, en el tiempo presente, todo fracasa: la
red se rompe, y el barco, si no fuera por l, se ira a pique. Pero en el
pasaje que estamos considerando, nada fracasa. se ser su carcter.
Mi via, que es ma. Tal es el lenguaje de la novia de Jerusaln
por cuanto ella tambin tiene una via. Mi via, que es ma, est delante
de m; las mil sern tuyas, oh Salomn, y doscientas para los que guardan
su fruto (v. 12). El deseo de ella es no tener ninguna via aparte de l. La
amada est identificada con l. El judo no tendr ningn placer, ningn
gozo, ningn fruto, excepto en relacin con Cristo.
Qu cambio se ve ahora! Cun bendito es pensar que el amor del
Salvador que tanto haba perdurado y que no haba sido correspondido,
entonces ser hallado! Qu bendicin cuando l haya despertado en el
corazn de aquella que haba sido desde haca tanto tiempo amada y que
haba vivido desde haca tanto tiempo en la incredulidad, un amor que
hall su origen en el Suyo y que ser, en su medida, conforme al Suyo!
Mas la incredulidad entonces habr llegado a su fin, lo mismo que el
fracaso, y el bien permanecer. El bien est destinado a triunfar. Ahora
bien sabemos que Dios vence con el bien el mal; pero en aquel
esplendoroso da, no habr ningn mal para ser vencido. El bien tendr su
propio resplandor y su camino sin tacha, y ello ser para siempre.
Y as termina este precioso libro con el llamado de la novia:
Apresrate, amado mo, y s semejante al corzo, o al cervatillo, sobre las
montaas de los aromas. Su deseo, su ardiente deseo, es que l venga.

APNDICE
SNTESIS DEL CANTAR DE LOS CANTARES

El especial designio de Dios en el Cantar de los Cantares es completo a


la vez que nico. En l no encontramos ni una sola vez a Elohim ni a
Jehov. Slo aparece Jah de forma descriptiva y no como objeto (7:6). Se
trata del Amado y de su amada, del Novio y la novia revelados a Israel; no
del gran secreto respecto de Cristo y de la Iglesia, sino que es una
comunicacin plenamente revelada al antiguo pueblo de Dios (comprese
tambin el Salmo 45 con Isaas 62).
Aquel que atrajo el corazn de la novia es el Rey, el Mesas mismo; as
como este Cantar de los Cantares es de Salomn (v. 1). Esto no debe
impedir que el libro se aplique al creyente o, mutatis mutandis4[4], a la
Iglesia; pues hay un principio de relacin comn a todos ellos. Fue un
error que surgi desde temprano especialmente desde, y aun antes, de la
poca de Constantino concebir a Israel desechado para siempre, y a la
Iglesia como la heredera del honor y del poder terrenal. Los hombres han
olvidado la advertencia de Romanos 11 en cuanto a que esto no es otra
cosa que la soberbia del gentil, la cual ha hecho que la Iglesia sufra la
prdida de sus padecimientos actuales y su futura gloria con Cristo, y
tambin niega la gracia que, tras la corrupcin y el cortamiento del
llamamiento gentil, restaurar a Israel y ser para el mundo como vida de
entre los muertos (Romanos 11:15) cuando el Seor venga a reinar. A
causa de esto, la clave para la comprensin del Cantar qued oculta, y el
libro fue o bien rebajado irreverentemente y hasta a veces de manera
bastante grosera como es natural para un racionalista, o bien
errneamente elevado a la altura de un objeto celestial, el cual es
propiamente revelado en Apocalipsis 19-22, y no aqu en sentido estricto o
absoluto.
La Iglesia es el cuerpo de Cristo glorificado a la diestra de Dios en lo
alto en virtud del bautismo del Espritu Santo enviado a la tierra como
resultado de la conocida redencin de Cristo. Esto explica la paz y el calmo
gozo de nuestra particular relacin actual, antes que llegue el da en que
tendrn lugar las bodas del Cordero en lo alto como lo leemos en
Apocalipsis 19 lo cual aumenta y hace que mantengamos en toda su
plenitud el poder de la esperanza en la venida de Cristo.
4

N. del T. Mutatis mutandis. Locucin latina que significa cambiando lo


que se deba cambiar o cuando se hayan efectuado los cambios
apropiados. (Expresin empleada al aplicarse un principio o regla nuevos
que necesitan modificarse a fin de poder utilizarse con un conjunto nuevo
de hechos).
[4]

En el Cantar, en cambio, encontramos un estado de cosas diferente;


pues la relacin ha de ser formada o reestablecida bajo el nuevo pacto. De
ah las variadas experiencias precedentes para el corazn que ocupan tan
extensamente el libro, y que la gracia tornar en bendicin para la hija de
Sion. Nada semejante encontramos en el Nuevo Testamento, al igual que
una coleccin de salmos; pero todos stos son provistos en el Antiguo
Testamento en relacin con el antiguo pueblo, si bien seguramente todo es
para nuestro uso y bendicin, aunque no en relacin con nosotros.
Se da por supuesto que nosotros estamos en una paz, libertad y gozo
tales por la presencia del Espritu Santo que hacemos y cantamos
nuestros propios salmos e himnos (1. Corintios 14, Efesios 5, Colosenses
3). El mal uso de estas Escrituras, como si la Iglesia fuese Sion, Jud,
Israel, etc., ha contribuido mucho para judaizar al cristiano. La bendicin
de su uso directo comenzar para el remanente piadoso antes que irrumpa
el da; despus del cual todo Israel las habr de cantar conjuntamente, y
con qu gozo en aquel da! Pero quin sino Dios podra haber provisto
este maravilloso anticipo?