resenciones2011:Maquetacin 1 06/10/2011 14:43 Pgina 407

Juan A. Fernndez Manzano

Reseas

te edicin sirva para animar a otros investigadores a retomar esta lnea y presentar nuevas
obras que, como la que nos ocupa, sean trabajos lcidos, de lectura placentera y con suficiente hondura como para reabrir debates sobre cuestiones sociales y polticas que en tiempos como los actuales permanecen de actualidad.
Juan A. FERNNDEZ MANZANO
Universidad Complutense de Madrid
Subrayando la subjetividad en el proyecto de una fenomenologa hermenutica
RODRGUEZ, Ramn: Hermenutica y Subjetividad, Madrid, Trotta, 2010, 200 pp.
El libro de Ramn Rodrguez titulado Hermenutica y Subjetividad publicado en 2010
por la Editorial Trotta en Madrid es una segunda edicin completada y revisada del libro que
vio la luz catorce aos antes por la misma editorial y que contena el subttulo Ensayos sobre
Heidegger. La propuesta fundamental de la obra aparece ya en su ttulo, se expone en su prlogo y es desarrollada rigurosamente en el contenido, compuesto de distintos apartados que
se pueden leer independientemente. Se trata de realizar un anlisis crtico de la hermenutica fenomenolgica, ante todo, en lo que respecta al concepto de subjetividad. Esto se acomete a partir de la revisin del significado de conciencia histrica, la relacin entre hermenutica y fenomenologa y el sentido de la subjetividad. Sin embargo, podemos adelantar
que, en realidad, el asunto fundamental del trabajo es la posibilidad de un autntico pensar
filosfico en cuatro pilares fundamentales: la conciencia del acto filosfico y su condicionamiento histrico, la apertura al asunto fundamental, el significado del sujeto como aquel
que filosofa y es asunto efectivo de su filosofar, y la efectividad de la tradicin como horizonte de verdad.
Ahora bien, hablar de Hermenutica y Subjetividad es un rtulo que equilibra y pone en
vecindad dos trminos frecuentemente contrapuestos. En efecto, el entorno hermenutico
fenomenolgico ha dado una visin demasiado crtica contra la subjetividad que es necesario revisar. En el prlogo se expone la necesidad de tal tarea, no como un mero afn dialctico y acadmico, sino como la urgencia de dar sentido y verdad a la nocin de sujeto, tan a
la deriva en nuestros tiempos, sobre todo filosficamente: dicho inters constituye un programa de trabajo.1 Ahora bien, cmo exponer una subjetividad humana, que no cede a un
sentido dominante y abstracto de la subjetividad, ni cae en una destruccin del sujeto? La
radical importancia de la idea de apelacin, interpelacin, llamado debe ser subrayada toda
vez que es una de las sugerencias ms potentes de la investigacin del autor, desarrollada en
el captulo de la segunda parte, El sujeto de la apelacin, y que para una investigacin acadmica puede constituir una discusin esencial con autores como Marion, Ricoeur y quizs
Lvinas, aunque no sea interlocutor directo.
1 Este ttulo se ha tornado para su autor, insensiblemente, en un programa de trabajo. Rodrguez, R.,
2010, p. 9. Un programa que ha desarrollado tambin como director del grupo de investigacin sobre
hermenutica, fenomenologa y filosofa del Departamento I y actualmente llamado Interpretacin y
verdad en la hermenutica fenomenolgica. Cf. http://fs-forente.filos.ucm.es/grupos/dpto1b/
inicio.htm.

407

LOGOS. Anales del Seminario de Metafsica

Vol. 44 (2011): 389-414

resenciones2011:Maquetacin 1 06/10/2011 14:43 Pgina 408

Francisco Javier Parra Bernal

Reseas

El texto se desarrolla en dos partes complementarias. Pasar a exponer la primera parte

que consta de seis captulos legibles independientemente, pero correspondientes entre s.
En el primer captulo, Filosofa y conciencia histrica, el profesor Ramn Rodrguez
analiza el significado mismo y la dificultad de la filosofa en una poca de conciencia histrica. All aparece la ventaja del gran descubrimiento hegeliano de la conciencia histrica,
al mismo tiempo que sus limitaciones: ver cada momento histrico en una distancia que slo
me concierne en tanto momento objetivado del desarrollo. Al contrario que la dialctica
hegeliana, la hermenutica fenomenolgica permite pensar los conceptos de la historia de la
filosofa como un esclarecimiento del ms propio s mismo. En efecto, la condicin fctica
de la subjetividad significa que es necesario acceder a su estructura temporal para esclarecer su sentido, pues all radica lo que le es previamente dado y sus ms propias posibilidades. Del mismo modo, todo ejercicio filosfico debe considerar su condicin histrica para
esclarecer la posibilidad de preguntar: la tarea de una conciencia filosfica, hermenuticamente formada, no puede ser otra que la de tomar conciencia de la historia efectual, de su
propia situacin hermenutica, en una iluminacin progresiva de s misma.2 Tal indagacin
relativa al carcter histrico de la comprensin y de la filosofa se desarrolla en dilogo con
la idea de una interpretacin fenomenolgica, cuyos rendimientos recaen sobre una hermenutica, como veremos al final.
El segundo captulo, Historia del ser y filosofa de la subjetividad, expone la idea de
la subjetividad moderna, revisando crticamente el Heidegger de la Historia del ser, es decir,
posterior a 1930. El carcter fundamental de la destruccin de la historia de la ontologa, ya
indicado en el primer captulo, pasa por romper la condicin predispuesta del mismo sujeto
que accede a ello. Ese es el verdadero estado de preinterpretacin, que Heidegger llama la
historicidad del Dasein. De esta manera, Ramn Rodrguez parte del anlisis de textos fundamentales de la poca de Sein und Zeit y desemboca en el cambio de postura de Heidegger
en la dcada de los treinta, en donde la historicidad del Dasein pierde fuerza y la cuestin
filosfica se concentra en la Historia y Destino del ser. El sentido de la historia ya no radica en la autotransmisin de lo histrico en el sujeto, sino en el ser mismo que se retrae y deja
aparecer la poca: la poca es su epoj. No hay en este punto ms hilo conductor que la
ausencia del ser. Y es que en efecto, si la subjetividad ha sido el paso decisivo del olvido del
ser, hasta su consumacin en la voluntad de poder de Nietzsche, es evidente que la subjetividad resulta an menos plausible en estas condiciones. Las condiciones fcticas del Dasein,
en tanto herencia fenomenolgica de la evidencia, an adolecen de subjetividad. A este respecto, Ramn Rodrguez critica all el riesgo de que tal panorama cierre las posibilidades
efectivas de interpretacin fenomenolgica de la historia, algo que es compatible con su
apelacin a una revisin del sentido de la subjetividad. De lo contario cualquier intento de
interpretar un pensamiento que no resulte acorde con el dictamen de la historia del ser tiende a ser de antemano condenado como an prisionero del pensar representativo de la metafsica.3
Para ello, el autor desarrolla en Autonoma y objetividad una lectura y revisin de la
voluntad, la autonoma y la razn prctica; segn Ramn Rodrguez, hay elementos de la
2
3

Ibd. p. 42
Ibd. p. 57.

LOGOS. Anales del Seminario de Metafsica

Vol. 44 (2011): 389-414

408

resenciones2011:Maquetacin 1 06/10/2011 14:43 Pgina 409

Francisco Javier Parra Bernal

Reseas

autonoma que se resisten a la interpretacin hermenutica y que, por tanto, no son incompatibles con una reflexin ltima sobre la condicin histrico-existencial del hombre. En
consecuencia, desarrolla una exposicin apologtica del imperativo categrico kantiano, as
como una interpretacin positiva de la moral. Tal defensa radica en mostrar lo siguiente: que
los supuestos de la crtica heideggeriana basada en que la modernidad es el olvido del ser
son insuficientes; que la autodonacin de la ley moral kantiana no es ni una constriccin ni
obedece a una lgica del amor propio, ni es tampoco un darse su propia obligacin. Frente
a estas interpretaciones, muy rigurosamente expuestas en el libro, Ramn Rodrguez muestra que la principal caracterstica de la autonoma es que no es libre autoposicin ni voluntad de autoposicin, sino autodonacin: es el reconocimiento de que algo dado nos es absolutamente propio. En sus propias palabras, el acto de autodonacin de la ley es ms el reconocimiento como nuestro de algo que nos es dado. Esta voluntad excede los lmites de la
libertad y la no libertad para darse una ley necesaria que no obliga, que proviene de s
misma, que no es ni deduccin lgica ni una subjetividad caprichosa. Es el factum mismo
de la razn, ya que reconoce la ley moral necesaria como suya aunque no haya asistido a su
alumbramiento. Alteridad de una ley moral que reconozco como ma, sin afeccin o coaccin alguna, y en la que no puedo comprender su origen y a veces ni siquiera su utilidad,
prefigura de algn modo el sujeto de la apelacin de la cual hablaremos ms adelante, ya
que es el llamado a lo ms propio. Tal condicin moderna de la subjetividad no es reducible al olvido del ser, ya que en ese factum de la razn est comprendida una excedencia de
un sujeto autodeterminado.
Tras sealar dicho factum, en el captulo denominado El principio fenomenolgico de
evidencia y la hermenutica contempornea Ramn Rodrguez se dispone a explorar el
paso de la fenomenologa a la hermenutica, a partir de una reapropiacin activa de los argumentos que lo constituyen. Este texto es fundamental para quien desee realizar un anlisis
riguroso entre las dos posturas filosficas. En este punto se defiende principalmente la idea
de que la hermenutica filosfica slo es posible como una radicalizacin de la fenomenologa; para lo cual, en primer lugar realiza una fundamentacin de la fenomenologa desde
el concepto de evidencia y de su valor fundamental y noemtico para la realizacin de una
filosofa primera. Esto permitir, en segunda instancia, mostrar la proximidad entre fenomenologa y hermenutica a partir de cinco elementos basados igualmente en la idea de evidencia: la fidelidad a lo que se muestra tal y como sucede en la hermenutica de la facticidad; la primaca del pensar intuitivo vinculado en la hermenutica a la comprensin; la
nocin de horizonte en tanto que asume siempre ms de lo explcitamente dado; la instalacin en el campo del sentido, el sentido vivido; y finalmente, la aceptacin de la epoj, a
pesar de la muy particular postura de Heidegger, que a la vez de mostrarse crtico, de alguna manera necesita la suspensin del juicio y de la actitud natural.
Tal proximidad entre fenomenologa y hermenutica no evita, sin embargo, una crtica
por parte de esta ltima. Segn el autor, la hermenutica descubre un estrato ms originario,
preguntando ya no por el cmo se dan las cosas, sino por la donacin misma. Este estrato
rompe las posibilidades de acceder a la evidencia a partir de la reflexin; la condicin histrico-existencial del espacio de sentido es una excedencia tal que nunca se da: nunca es
posible acceder plenamente a los propios prejuicios. Semejante condicionamiento conlleva
a una crtica, ya indicada, a la nocin misma de subjetividad. Sin embargo, la crtica de la

409

LOGOS. Anales del Seminario de Metafsica

Vol. 44 (2011): 389-414

resenciones2011:Maquetacin 1 06/10/2011 14:43 Pgina 410

Francisco Javier Parra Bernal

Reseas

hermenutica a la fenomenologa no es del todo justa, pues olvida aqu el valor de la evidencia fenomenolgica. De un lado, la llena de un subjetivismo que no tiene, y de otro, contina Rodrguez, es insostenible deslegitimar la evidencia. Tendr que haber mostracin
alguna, Darstellung en terminologa gadameriana y, por tanto, un referente crtico que al
final del libro se le exigir de nuevo a la hermenutica. La preocupacin del autor radica por
tanto en armonizar ambas perspectivas, de tal manera que pueda llevarse a cabo una filosofa hermenutica fenomenolgica.
En la Impotencia de la reflexin, quinto ensayo, se expone la crtica de Heidegger a
la reflexin husserliana. Si el campo de experiencia originario es prerreflexivo, hay que evitar toda actitud terica que suponga una posicin dada de las cosas. De esta manera, slo se
puede hacer una fenomenologa preteortica, es decir, simptica con la vida, un saber del
mundo indistinguible de nuestro propio estar en l. Un acceso a la vida misma slo es posible superando los lmites tericos de la reflexin meditica, y desarrollando un modo fctico de acceso basado en el estado afectivo originario. La apertura a las condiciones originarias no puede partir de una condicin no originaria, instalada en un estado preinterpretado.
Sin embargo, la ruptura con la fenomenologa abre dificultades que implican repensar precisamente el sentido del sujeto.
Siguiendo la crtica de la hermenutica a la fenomenologa, en el siguiente estudio, El
lenguaje como fenomenologa, defiende Ramn Rodrguez la continuacin de la perspectiva fenomenolgica en el Heidegger deconstruccionista. Las mismas consideraciones sobre
el lenguaje son fenomenolgicas, y parten de un anlisis fctico de la intencionalidad.
Adems de las crticas a Husserl, resumidas quizs en la idea de que las cosas slo muestran su objetividad en su vivencia inmediata, en el cuidado de ellas y no en su objetivacin
reflexivo-terica, Heidegger aade la reflexin sobre el lenguaje. El valor del lenguaje no es
reflexivo sino prerreflexivo, y por ello, una reflexin sobre el mismo no puede basarse en
su objetivacin. Es necesario dejar que aparezca fenomenolgicamente, tal como es, tal
como se vive. En este sentido, el lenguaje constituye el tema fundamental de la fenomenologa porque supone la mostracin y el estado de previa interpretacin en el que siempre nos
encontramos como Dasein. Esto significa que una fenomenologa del lenguaje le devuelve
su carcter mostrativo: el lenguaje no nombra ni objetiva, sino que es manifestacin. Por
ello la poesa es el habla de la apofansis pura, la mostracin de la mostracin, lenguaje por
excelencia. Al igual que en el caso de las reflexiones sobre la Historia del ser y la evidencia, la crtica del libro se dirige al abandono del terreno del fenmeno, de la intuicin de
esencias, algo que se muestra en la renuncia a los supuestos fundamentales de Sein und Zeit.
Todas las crticas dirigidas al abandono del campo fenomenolgico y a la ruptura total
con la subjetividad son tratadas en la segunda parte. En sta se presentan, en positivo, las
estructuras y propuestas de los lmites fenomenolgicos y modernos de las tesis heideggerianas. Por ello, en El sujeto de la apelacin, asunto central en la hiptesis general del
texto, se desarrolla la idea de que es imposible cualquier pretensin de filosofa sin un sujeto, sin una subjetividad. Es la subjetividad de la apelacin, que muestra la dependencia del
sujeto respecto a una alteridad absoluta pero que no puede abandonarse a s mismo, constantemente apelado por la llamada que no puede evitar. El autor retoma elementos fundamentales de Carta sobre el Humanismo, donde el hombre es el interpelado: recibe la llamada del ser a habitar, y eso constituye su esencia. El llamado es un acontecimiento de apro-

LOGOS. Anales del Seminario de Metafsica

Vol. 44 (2011): 389-414

410

resenciones2011:Maquetacin 1 06/10/2011 14:43 Pgina 411

Francisco Javier Parra Bernal

Reseas

piacin y de pertenencia, sin caer en causalidades. El Ereignis es vocacin y apertura al

decir ms propio y, por tanto, remite a la instauracin del lenguaje que habla y que slo
habla en tanto que respuesta al llamado. Ahora bien, lo fundamental es el sujeto que tal
acontecimiento supone, y que permaneca en cierto modo impensado en la concepcin de
Heidegger. La obligacin a escuchar implica un sujeto abierto, un s mismo incipiente que
es el sentirse concernido, convocado, e incluso libre para elegir. Este captulo adems discute la nocin de apelacin y de sujeto de apelacin en el desarrollo que hacen las ciencias
humanas al respecto, Y, en especial, el modelo apelativo de Althusser en el sistema ideologa-individuo. La crtica a esta perspectiva es la remanencia de un sujeto moderno que, sin
situacin presubjetiva, est abocado sin fisura a responder a la ideologa, la cual termina
englobando y dando sentido a la apelacin como tal.
Los cuatro ltimos captulos del libro desarrollan en positivo la correlacin posible
entre fenomenologa y hermenutica. En La idea de una interpretacin fenomenolgica se
asume, siguiendo los textos previos a Sein und Zeit, la posibilidad de acceder al estado previo de interpretacin desde la interpretacin del hecho fenomenolgico. La mostracin de
nuestro ser en el mundo no slo es interpretable fenomenolgicamente a partir de un comprender ejecutor inmerso en la facticidad, sino tambin a partir de una crtica histrica que
se apropie de los conceptos heredados. Esto es, la reconduccin de los conceptos bsicos
de la tradicin ontolgica a las experiencias que las originan. Ello responde una pregunta
planteada en la primera parte del libro, la de la posibilidad de acceso a las estructuras previas, y permite vincular al acto filosfico con la conciencia histrica sin perder el hilo de la
subjetividad.
La posibilidad de acceder al sentido originario de los conceptos y sus horizontes de sentido no implica ni una relativizacin histrica ni una ahistoricidad. Slo una revivificacin,
una repeticin ejecutora de la aparicin del fenmeno puede llevarla a cabo, y en esto consiste tal interpretacin. Por ello es fundamental ver el vnculo fctico y los horizontes comunes de la vida del sujeto: el trato. El concepto tcnico de cuidado permite acceder fenomenolgicamente al objeto intencional, y slo a partir de ah es posible la apertura hacia la
repeticin de conceptos cristalizados y aceptados como tal y en los cuales reside nuestra precomprensin del mundo.
Esta indicacin formal es el cuidado, y permite sealar y acceder a la condicin prerreflexiva y originaria de la subjetividad, algo que el Heidegger posterior desplaza en funcin
del ser y que, como propone Ramn Rodrguez, habr que reclamarle al mismo Gadamer.
Lo que esta indicacin da de s en el acceso a los conceptos originarios se muestra en el captulo El rendimiento de la interpretacin fenomenolgica. Tal rendimiento es la ejecucin
de ese pasado, la cual es mi realizacin. Como no se trata, por su propia esencia, de algo
objetivable, slo es factible en trminos de motivacin, apelacin podramos decir, de lo que
me concierne. En eso consiste el complicado asunto de la contemporaneidad del pasado, su
carcter formal. La tradicin no tiene distancia objetiva, y en tanto que es historicidad, es
ella misma la que se repite apropiadoramente: la apropiacin es el cumplimiento efectivo
de la historicidad. De este modo, lo que se apropia es una modalizacin, una forma de trato,
del autntico trato: pues los conceptos, el concepto de ser por ejemplo, se abren hacia las
ms propias posibilidades en su apropiacin ejecutora. Ahora bien, preocupa la formalidad
y la modalizacin de tal condicin histrica porque no queda claro en dnde radique su obje-

411

LOGOS. Anales del Seminario de Metafsica

Vol. 44 (2011): 389-414

resenciones2011:Maquetacin 1 06/10/2011 14:43 Pgina 412

Francisco Javier Parra Bernal

Reseas

tividad. Tal es la preocupacin del autor, y la expresa, como se hizo anteriormente con la
autonoma y con la interpelacin, en el hecho de que en la tradicin puedo elegir, y eso da
cabida a cierto costado objetivo.
Todo esto conlleva el anlisis crtico de la hermenutica, que Ramn Rodrguez afronta en los dos ltimos captulos. En El lugar y el papel de la tradicin, destaca el plus de
Gadamer, que ve algo positivo en la condicin preinterpretada de la existencia humana.
Aqu se muestra que lo fundamental de la hermenutica gadameriana radica en la movilidad
recproca entre el comprensor y el tema: la transformacin de los horizontes actuales a partir de un comprender ejecutor. Es la historia efectual, magnfico trmino de Gadamer para
ilustrar la movilidad y el ser fundamental del pasado.
Pero algo queda impensado, y es la pretensin de verdad, es decir, la verdad posible en
este mbito de indicacin formal y modalizaciones. A esto dedica Rodrguez el ltimo captulo, La pretensin de verdad de la tradicin, en donde muestra el trabajo de Gadamer y,
posteriormente, propone una crtica esencial al mismo. Gadamer rompe el silencio al que
termina abocando la historia del ser, dando voz y dilogo efectivo con la historia, un dilogo que como dice el epgrafe de Rilke en Wahrheit und Methode, es como un juego en el
que desde siempre nos encontramos. Pero esta comparacin choca cuando se pregunta por
la verdad del llamado a jugar, a dialogar. La interpelacin de la tradicin ha de tener algo
que decir, no meramente la formalidad del ser histrico como tal. Gadamer pretende dar
valor al acontecimiento como presentacin de la historicidad misma, del mismo modo como
la presentacin de una obra de arte no es indicacin hacia algo distinto, sino presentacin
ante todo de su propio ser, incrementando con su efectuacin su propio sentido. Pero an
queda irresuelta la pretensin de verdad, y es por ello que hay un reclamo, una subjetividad
o un s mismo incipiente, descubierto en la primera parte del libro de Ramn Rodrguez, que
puede corresponder a una verdad o no, invocando por tanto un contenido concreto.
As termina este trabajo del profesor Ramn Rodrguez; un texto que como hemos
intentado reflejar, se nutre de fuentes muy precisas para analizar las posibilidades de una
hermenutica fenomenolgica como filosofa primera, siendo ya esto un ejercicio filosfico
fundamental. Esta meditacin fundamental contribuye sin duda a ampliar y desencallar la
difcil relacin de la filosofa con su propia historia y con su propio destino.
Francisco Javier PARRA BERNAL
Escribiendo con los ojos
Intravi et vidi qualicumque oculo animae meae lucem incommutabilem
MARAS, Julin: Notas de un viaje a Oriente. Diario y correspondencia del Crucero
Universitario por el Mediterrneo de 1933, edicin de Daniel Maras y Francisco Javier
Jimnez, eplogo de Javier Maras, Madrid, Pginas de Espuma, 2011, 205 pp.
1933. Ao de inauguracin del nuevo edificio de la Facultad de Filosofa y Letras de
Madrid y de la implantacin definitiva del nuevo plan de estudios impulsado por Manuel

LOGOS. Anales del Seminario de Metafsica

Vol. 44 (2011): 389-414

412