AUGUSTO COMTE E MILE DURKHEIM: UMA SOCIOLOGIA "APAZIGUADORA"

Lus Augusto de Mola Guisard* & Irineu Francisco Barreto Junior**

RESUMO
Este

ABSTRACT
artigo

breve

This article presents a brief introduction

introduo das ideias de Comte e Durkheim,

to the ideas of Comte and Durkheim,

representantes da sociologia positivista, e sua

representatives of positivist sociology, and

interao com o momento histrico e poltico

their interaction with the particular political

particular

as

and historical moment they lived in France:

transformaes sociais do sc. XIX e incio

the social transformations of the 19th and

do XX, as ideias iluministas, a burguesia

early 20th centuries, the Enlightenment ideas,

nascente. No contexto revolucionrio ps-

the rising bourgeoisie. In this revolutionary

revolues Francesa e Industrial, a sociologia

context

positivista formulou um pensamento e uma

Industrial

prtica estabilizadoras, que buscavam evitar

sociology delivered a stabilizing thought and

novas rupturas. Propunham a manuteno da

practice that aimed to avoid new disruptions

ordem e a conteno das paixes. Esse iderio

and to this aim proposed the maintenance and

tem um contorno poltico-ideolgico de apoio

order and the restraint of passions. This

s conquistas da burguesia e refreamento de

positivist thinking has a political-ideological

movimentos contraditrios a ela.

outline that supports the achievements of the

que

apresenta

viveram

na

uma

Frana:

that

followed

Revolutions,

the
the

French

and

positivist

bourgeoisie and refrains the movements that

are contrary to it.
Palavras-chave: Positivismo. Teoria dos Trs
Estados. Fato Social. Anomia. Normal e
Patolgico. Moralizao.

.

Keywords: Positivism. Three State Theory.

Social Fact. Anomie. Normal and Pathologic.
Moralization.

* Mestre em Sociologia pela USP e doutorando em Cincias Sociais na PUC-SP. Professor de

Filosofia, Sociologia, Antropologia e Metodologia da Pesquisa nos cursos de Direito da FMU e da
UNIP. Analista de Pesquisa da Fundao Seade, So Paulo.
** Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP. Professor de Metodologia da Pesquisa Cientfica e
Didtica do Ensino Superior do Programa de Mestrado em Direito da Sociedade da Informao da
FMU. Docente do Programa de Mestrado em Cincias Sociais da UVV-ES. Analista de Pesquisas
da Fundao Seade, So Paulo.

AUGUSTO COMTE E MILE DURKHEIM: UMA SOCIOLOGIA "APAZIGUADORA"

1. Introduo
A sociologia resultado de uma
gestao da modernidade. Nasce com
preocupaes decorrentes de acontecimentos
histricos que transformaram as relaes
sociais entre os sculos XVI e XIX: o
renascimento cultural, em que ocorre um
deslocamento do teocentrismo para o
antropocentrismo; a expanso martima, com a
descoberta do novo mundo, em que aparece a
questo da alteridade; a reforma protestante,
que estimula o surgimento do individualismo
moderno; a revoluo cientfica do sc. XVII,
que questionou vrias verdades consolidadas;
o sc. XVIII, das Luzes, dos enciclopedistas,
das Revolues Francesa e Industrial; o
surgimento dos grandes centros urbanos na
Europa no sc. XIX e de uma nova pobreza
tpica das cidades grandes, da luta de classes,
de um novo ritmo, acelerado, marcado pelo
motor combusto.
Pode-se dizer que essa gestao da
modernidade torna o homem mais livre, mas
tambm mais abandonado, pois foram
esfaceladas verdades j consolidadas do
Antigo Regime, o que deixou lacunas em meio
s quais surgiu a sociologia, interessada em
estudar a passagem do mundo da tradio para
o mundo moderno, a passagem da comunidade
para a sociedade, em outros termos, a
passagem da sociedade pr-capitalista para a
sociedade capitalista industrial.
A morte de Deus, expresso dada por
Nietzsche no sc. XIX, retrata esse desamparo
do homem moderno. Segundo as palavras
desse filsofo, quem matou Deus foi o homem
da cincia, o homem da razo, que, ao mat-lo,
questionou a sua prpria existncia enquanto
sujeito, enquanto identidade, enquanto
verdade. A sociologia surge num sculo que ,
por um lado, de euforia da ordem e do
progresso, e, por outro, do niilismo de um
homem que no vibra mais, indiferente vida.
A sociologia positivista, representada
por Comte e Durkheim, aparece no cenrio
moderno para colocar assento nessa sociedade
em
transformao,
propondo
uma
acomodao. Apesar de apoiarem o
movimento poltico da Revoluo Francesa,
esses autores tiveram dificuldade em lidar com

Lus A. de M. Guisar & Irineu F. B. Junior

a ciso, a revoluo, a diferena. Esta

dificuldade fica clara na valorizao do
coletivo em detrimento do individual, do
normal em detrimento do patolgico, do
consenso em detrimento do dissenso, em uma
poca que inaugura, como nenhuma outra, a
convivncia mais prxima das diferenas, com
a acelerao do tempo, o encurtamento dos
espaos, o alargamento dos meios de
comunicao e o adensamento das cidades.
Em uma Frana que passou pela maior e mais
importante revoluo burguesa, surgiram esses
dois importantes socilogos que querem, no
sc. XIX e incio do XX, conter a revoluo e
tudo o que a representa - a crtica, as paixes.
Apoiaram a Revoluo, porm no desejam
que ela seja permanente.

2. Augusto Comte
Segundo Claude Lefort 1 , a perpectiva
positivista, cujo lema ordem e progresso,
estava na origem da ideia de uma democracia
prpria do sculo XIX, inaugurada na
Revoluo Francesa, como um modelo, uma
ideia de sociedade prvia a ser perseguida.
Comte no considerava a democracia como
um movimento social espontneo e
direcionado afirmao de liberdades de
direitos. Buscava, antes, a unidade e um
movimento social orgnico e indiviso. Essa
ideia de democracia mostra-se, na realidade,
totalitria, por no levar em considerao a
participao social. A presena de um poder
transcendente sociedade apaga a oposio
entre Estado e sociedade civil; dedica-se a
tornar manifesta a presena do Estado em toda
extenso do espao social, isto , a veicular,
atravs de uma srie de representantes, o
princpio de poder que informa a diversidade
das atividades e as contm no modelo de uma
submisso comum (LEFORT, 1990, p. 326).
Para Comte, a crise resultado da ao
combinada
de
foras
retrgradas
e

1

Filsofo francs do sc. XX relevante na anlise dos

conceitos de totalitarismo, democracia e ideologia, entre

outros. Afirma que a democracia, como constituio de
direitos, deve-se se efetuar de forma autnoma e no
heternoma, isto , deve surgir no interior dos prprios
movimentos sociais.

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revolucionrias, enquanto a ordem provm de

um movimento orgnico, estabilizador. No
contexto da crise vivida pela sociedade
industrial da primeira metade do sculo XIX,
esse pensamento mostra-se conveniente aos
intentos da burguesia. A anlise comtiana,
apesar de expressamente buscar uma
harmonia, deixa de contemplar foras sociais
contrrias s ideias iluministas, ao lanar a
ideia de diviso social entre normal e
patolgico. A citao a seguir mostra que
Comte no fez uma observao imparcial de
sua poca e das cincias existentes, mas que
teve um posicionamento poltico diante da
Europa ps Revoluo Francesa.
Um sistema social que se extingue,
um novo sistema que atingiu sua
completa maturidade e que tende a
se constituir, eis o carter
fundamental assinalado poca
atual pela marcha geral da
civilizao. De conformidade com
este estado de coisas, dois
movimentos de natureza diferente
agitam hoje a sociedade: um de
desorganizao,
outro
de
reorganizao. Pelo primeiro,
considerado isoladamente, ela
impelida para uma profunda
anarquia moral e poltica, que
parece amea-la de prxima e
inevitvel
dissoluo.
Pelo
segundo, ela conduzida para o
estado definitivo da espcie
humana, o mais conveniente sua
natureza, no qual todos os seus
meios de prosperidade devem
receber seu mais completo
desenvolvimento e sua aplicao
mais direta. na coexistncia
dessas duas tendncias opostas que
consiste a grande crise vivida pelas
naes mais civilizadas. sob esse
duplo aspecto que a crise deve ser
considerada
para
ser
compreendida. (COMTE, 1983,
p.62)

O diagnstico da sociedade moderna
capitalista e industrial de Comte parte de sua
teoria dos trs estados - estado teolgico,
estado metafsico e estado positivo - atravs
dos quais, de forma sucessiva, teria evoludo o
pensamento humano. A passagem de um
estado para outro se daria de forma lenta,
gradual e segura, sendo as diferenas entre um

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e outro apenas de grau e no de natureza, sem

rupturas. Um exemplo dessa anlise aplicada
prtica, como forma de negar o conflito e
tendo como cenrio a realidade brasileira
recente, seria a evoluo lenta e gradual da
ditadura militar democracia, que encerraria
diferenas apenas de grau, mas no intrnsecas.
Comte, em sua proposio, no quer diviso,
ciso, revoluo; no admite diferenas ou
crtica no interior da sociedade. Acredita que
os estgios devero se suceder num
continuum, como se um estado fosse o
prolongamento do outro, de forma melhorada
em termos de racionalidade.
Para perceber como Comte constri essa
defesa da unidade, da no ciso social,
interessante fazer uma breve leitura da teoria
dos trs estados.
No olhar evolutivo de Comte, o estado
teolgico-metafsico representa a infncia e a
adolescncia da humanidade, sendo o estado
positivo o ltimo, definitivo, representante da
fase adulta, real, concreta, cientfica.
No primeiro estado, o teolgico, os
fenmenos da natureza e o mundo eram
plenamente explicados pela recorrncia a
deuses e espritos. A compreenso era
construda por instintos e sentimentos. Este
estgio subdividido por Comte em trs fases
sucessivas: fetichista, politesta e monotesta.
A fase fetichista a mais primitiva e tambm
traz uma subdiviso interna, uma etapa inicial
e outra mais avanada: a fase fetichista
consiste sobretudo em atribuir a todos os
corpos exteriores vida essencialmente anloga
nossa (...). A adorao dos astros caracteriza
o grau mais elevado dessa primeira fase
teolgica que, no incio, apenas difere do
estado mental em que param os animais
superiores. (COMTE, 1978b, p. 118)
Depois do estgio fetichista, ainda
dentro do estado teolgico, viria o politesmo,
momento em que essa vida, primeiramente
atribuda aos corpos exteriores, passa a ser
atribuda a deuses, por meio da imaginao,
em abordagem abstrata: a vida por fim
retirada dos objetos materiais, para ser
misteriosamente transportada para seres
fictcios diversos, habitualmente invisveis.
(p.118)
O terceiro estgio do estado teolgico, o
monotesmo, apesar de ainda fazer parte do

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estado teolgico, que primitivo, provisrio e

imperfeito, ir favorecer o aparecimento de um
princpio moral na sociedade:
No organismo politico da
Antigidade, a moral (...) nunca
podia adquirir nem a dignidade
nem a universalidade convenientes
sua natureza. Sua independncia
fundamental e at mesmo sua
ascendncia normal resultaram (...)
do regime monotico prprio
Idade Mdia. Esse imenso servio
social, devido sobretudo ao
catolicismo, sempre formar seu
principal
ttulo
ao
eterno
reconhecimento
do
gnero
humano. (...) a moral humana pde
realmente comear a tomar carter
sistemtico, estabelecendo, ao
abrigo de impulsos passageiros,
regras verdadeiramente gerais para
o conjunto de nossa existncia,
pessoal, domstica e social. (p.
179)

Depois
Comte
ir
mostrar
as
imperfeies do monotesmo tambm, no
desenrolar extenso de seu estudo, mas no
cabe neste breve resumo apresent-las.
Para evoluir do estado teolgico ao
positivo, transpondo o abismo entre a teologia
e a fsica social, foi necessrio ao pensamento
humano fazer uma transio gradual por
intermdio da metafsica: Tal o destino
natural das concepes metafsicas, no
possuem outra utilidade real. (COMTE,
1978a, p. 42). No estado metafsico ou
abstrato, a imaginao e o sobrenatural perdem
espao, de forma gradual, para o raciocnio.
Na esfera poltica, o esprito metafsico
corresponderia a uma substituio dos reis
pelos juristas; supondo-se a sociedade como
originria de um contrato, tende-se a basear o
Estado na soberania do povo. (GIANNOTTI,
1978, p. 18)
Em cada um dos trs estados, o
movimento do pensamento sempre de
natureza convergente. A evoluo resulta da
busca de unidade, consenso:

O sistema teolgico chegou mais
alta
perfeio
(...)
quando
substituiu, pela ao providencial
de um ser nico, o jogo variado de
numerosas
divindades
independentes (...) Do mesmo

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modo, o ltimo termo do sistema

metafsico consiste em conceber,
em lugar de diferentes entidades
particulares, uma nica grande
entidade
geral,
a
natureza,
considerada como fonte exclusiva
de
todos
os
fenmenos.
Paralelamente, a perfeio do
sistema positivo qual este tende
sem cessar, apesar de ser muito
provvel que nunca deva atingi-la,
seria poder representar todos os
diversos fenmenos observveis
como casos particulares dum nico
fato geral, como a gravitao o
exemplifica. (COMTE, 1978a, p.
37)

Finalmente,
a
filosofia
positiva,
definitiva, a fsica social, livre da influncia
dos astrlogos e alquimistas dos estados
primitivos, baseia seu pensamento em fatos
reais, na observao de fenmenos
explicveis, cientficos, inquestionveis. Por
no se dedicar mais a incuas buscas
teolgicas ou metafsicas, mas sim voltar-se ao
raciocnio e observao, o positivismo
apresenta uma explicao taxativa, segundo
sua prpria concepo: no estado positivo, o
esprito humano (...) renuncia a procurar a
origem e o destino do universo (...) para
preocupar-se unicamente em descobrir, graas
ao uso bem combinado do raciocnio e da
observao, suas leis efetivas, a saber, suas
relaes invariveis de sucesso e de
similitude. (p. 37)
Quando escreveu suas ideias, Comte
afirmava que a Europa encontrava-se em uma
anarquia moral e poltica, perodo de transio
do estado teolgico-metafsico, das fantasias e
das quimeras, para o estado real e racional,
ltima etapa da evoluo do esprito humano.
Nesse diagnstico de crise, Comte afirma a
necessidade da substituio do sacerdote e do
militar do antigo regime pelo cientista e o
industrial na sociedade moderna. Isto
acompanha o desenvolvimento material da
sociedade industrial.
Retomando Lefort, o discurso de Comte
associa-se ideologia da sociedade burguesa
industrial:

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Em seu apogeu, no sculo XIX,

nos deparamos com um discurso
social exterior ao social, regido
pela iluso de uma leitura do real a

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partir do real e que tende a se
oferecer como discurso annimo
no qual o universal fala de si
mesmo. Esse discurso, seja qual
for o apoio que encontra na
religio, em certas pocas e para
certas
camadas
da
classe
dominante, est submetido ao ideal
do conhecimento positivo e vive
da recusa explcita ou implcita de
uma referncia ao lugar-outro onde
o saber da ordem social e da ordem
do mundo estaria recolhido.
Porm, o que no nos pode escapar
a singularidade do dispositivo
graas ao qual o discurso
ideolgico tenta preencher sua
funo. Trata-se da ordenao do
discurso pela clivagem entre as
ideias e o suposto real. Apaga-se a
exterioridade do lugar outro, ligada
ao saber religioso ou mtico, mas o
discurso se refere a si mesmo pelo
desvio da transcendncia das
ideias. Quer seja a Humanidade, o
Progresso, a Vida, a Natureza, ou
os
princpios-chaves
da
democracia burguesa inscritas no
fronto da Repblica ou a
Cincia e a Arte mas tambm a
Propriedade, a Famlia, a Ordem, a
Sociedade, a Ptria quer seja a
verso
conservadora
ou
progressista do discurso burgus,
ou a verso socialista ou anarquista
do discurso antiburgus, o texto da
ideologia

escrito
com
maisculas. Traz os signos
constantes de uma verdade que
fixa a origem dos fatos, encerra-os
numa representao e comanda a
argumentao.
(LEFORT,

1990, p.317)

Lefort nos mostra a emergncia de um
discurso, e uma prtica correspondente, que
prope a incluso social a todo custo, no
admite o fora da ordem estabelecida, as
resistncias ao enquadramento social.
A obra de Comte tem cunho poltico e
subjetivo. O homem Comte posiciona-se
diante da sociedade moderna idealizando-a. Na
verdade, esconde uma sociedade, de fato,
violenta, com um discurso hierarquizante,
determinante do que normal ou patolgico.
Como, de fato, Comte pensa as diferenas
sociais? A sociologia teria, para ele, uma
misso colonizadora, ao buscar no senso
comum dessa modernidade a necessidade do

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mando, da obedincia. E esse sentimento

transferido, ento, para o discurso cientfico.
nesse perodo que aparecem os
manicmios, as prises como forma de
penalidade, as escolas, os asilos etc.,
instituies fechadas que servem para
sequestrar a liberdade daquele que foge
normalidade estipulada por um olhar mdico
sobre a sociedade, segundo a anlise de
pensadores
posteriores,
como
Michel
Foucault.
No meio do mundo sereno da
doena mental, o homem moderno
no se comunica mais com o
louco: h, de um lado, o homem de
razo que delega para a loucura o
mdico, no autorizando, assim,
relacionamento seno atravs da
universalidade abstrata da doena;
h, do outro, o homem de loucura
que no se comunica com o outro
seno pelo intermedirio de uma
razo igualmente abstrata, que a
ordem, coao fsica e moral,
presso annima do grupo,
exigncia
de
conformidade.
Linguagem comum no h, ou
melhor,
no
h
mais;
a
constituio da loucura como
doena mental, no final do sculo
XVIII, estabelece a constatao de
um dilogo rompido, d a
separao como j adquirida, e
enterra no esquecimento todas
essas palavras imperfeitas, sem
sintaxe
fixa,
um
tanto
balbuciantes, nas quais se fazia a
troca entre a loucura e a razo.
(FOUCAULT, 1999, p.141)

Um ano aps a morte de Augusto

Comte, nasce mile Durkheim, que d
continuidade ideia de predominncia da
sociedade sobre o indivduo, de consenso,
unidade e ordem social. Como ser
brevemente mostrado a seguir, a obra de
Durkheim, assim como a de Comte, oferece
sustentao ao discurso ideolgico da nascente
burguesia, que entendia que o indivduo devia
estar submisso ao social e ao Estado, pois,
nessa poca, o importante era manter e
acalentar as conquistas da Revoluo Francesa
sem, porm, deixar que essa experincia
ensejasse novas revolues por fora do
tambm nascente proletariado: ... a poltica
um invisvel que se efetiva pela moral e esta,

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por seu turno, a cincia da submisso do

indivduo ordem social. De Comte a
Durkheim nenhum passo precisa ser dado.
(CHAU, 2000, p. 51)

3. mile Durkheim
Ao escrever As Regras do Mtodo
Sociolgico e definir o fato social como objeto
de estudo, mile Durkheim eleva a sociologia
categoria de cincia. Critica Augusto Comte
e contemporneos pela falta de objetividade e
preciso na anlise. A sociologia como
cincia, pela viso de Durkheim, pressupe o
uso do empirismo para comprovao dos
princpios tericos e abandona a subjetividade
das proposies anteriores: Em vez de uma
cincia de realidades, no fazemos mais do
que uma anlise ideolgica. (DURKHEIM,
2002, p.16)
Durkheim tambm critica em Comte a
viso simplista sobre a evoluo da sociedade:
os fatos no se apresentam com essa extrema
simplicidade (...), a sequncia da sociedade
no poderia ser figurada por uma linha
geomtrica; ela assemelha-se antes a uma
rvore cujos ramos se orientam em sentidos
divergentes. (p.20-21) Durkheim critica,
dessa forma, a teoria dos trs estados de
Comte, pois a considera fruto de uma anlise
concebida no mundo das ideias, que no leva
em conta a sociedade concreta.
No primeiro captulo de As Regras do
Mtodo Sociolgico, Durkheim determina de
forma precisa o objeto de estudo da sociologia,
com o objetivo de diferenci-la da biologia ou
da psicologia. Definiu como objeto o fato
social: fato social toda maneira de fazer,
fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda
maneira de fazer que geral na extenso de
uma sociedade dada e, ao mesmo tempo,
possui uma existncia prpria, independente
de suas manifestaes individuais. (p. 13)
Fatos sociais no so quaisquer fenmenos
que ocorrem na sociedade, so somente
aqueles que acontecem na sociedade mas que
no so objeto de estudo de outras cincias da
natureza que no a sociologia (atente-se para o
fato de a sociologia para Durkheim figurar
como uma cincia da natureza).

Lus A. de M. Guisar & Irineu F. B. Junior

Os fatos sociais so externos ao homem,

porque lhe so anteriores assim como a
sociedade. Em ltima instncia, a prpria
sociedade o objeto da sociologia, pois
compreendida como um complexo integrado
de fatos sociais. Eles consistem em uma
imposio sobre a ao humana, imposio
esta que dada pelas relaes estabelecidas na
sociedade e que condicionam a participao do
indivduo. Para participar de uma sociedade o
homem tem o dever de agir conforme seu
costume, cumprindo os deveres que lhe so
socialmente impostos. So exemplos de fatos
sociais regras jurdicas, morais, dogmas
religiosos, sistemas financeiros (p.4), as
obrigaes para com a famlia, aquelas
relativas ao exerccio da cidadania etc.. De
maneira resumida, o fato social externo e
anterior ao homem e tem carter impositivo.
Existem tambm fatos sociais que no
so estabelecidos de forma to clara e
institucionalizada, mas que igualmente se
impem sobre a ao humana dentro da
sociedade. So chamados por Durkheim de
correntes sociais. Estas foras so exercidas
pelo grupo social, por movimentos de opinio,
por multides ou grupos restritos, que exercem
uma influncia externa sobre a ao do
indivduo: a opinio uma fora moral cujo
poder coercitivo no menor que o das foras
fsicas. (DURKHEIM, 1955, p. 71)
Durkheim valoriza todas essas foras
coletivas, institucionalizadas ou no, que
retiram o homem de suas paixes, de seu ser
individual. Prope a internalizao dessas
foras coletivas, por exemplo atravs de uma
educao moral. A moral composta de deverobrigao e desiderabilidade, as quais, por sua
vez, se recompem em trs: esprito de
disciplina, esprito de abnegao e autonomia
da vontade, esta ltima como resultado das
duas primeiras internalizadas.
Durkheim constri uma concepo de
sociologia como cincia que visa o controle,
distingue normal de patolgico no corpo social
e pretende analisar a sociedade com
instrumentos precisos e conceitos certeiros.
Elabora o conceito de anomia - algo que est
fora do normal e que tem de ser corrigido. Os
conflitos e as crises sociais so considerados
anomia a ser combatida, independentemente
de suas motivaes. Assim como a de Comte

Revista FMU Direito. So Paulo, ano 25, n. 35, p.64-72, 2011. ISSN: 2316-1515.

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um pouco antes, esta anlise de Durkheim

tambm convm aos interesses da burguesia,
avessa ideia de conflito que pudesse atentar
contra o iderio iluminista. A anomia pode ser
exemplificada como a anarquia das cincias
sociais e morais; as crises econmicas e o
antagonismo entre patres e empregados (...)
paixes humanas quando estas (...) rompem os
freios, destravam as portas e se afirmam
exaltadas, ameaando a sobrevivncia da
ordem. (...) O mal pede a interveno enrgica
dos bons remdios: controle, conteno,
disciplina. (FERNANDES, 1996, p.74-76)
A anomia foi exposta por Durkheim na
definio da causa de um dos trs tipos de
suicdio que classificou. Consiste na ausncia
de normas ou na no aceitao pelo indivduo
(suicida) dos limites morais sociais. A
aceitao dos limites impostos pela sociedade sejam eles institucionalizados ou no - o
grande objetivo da sociologia de Durkheim.
Na seguinte analogia entre o meio fsico e o
social, Durkheim exemplifica isto e deixa clara
a sua discordncia em relao a qualquer
iniciativa de insubordinao ordem
estabelecida: podemos nos revoltar contra as
foras materiais de que dependemos; podemos
tentar viver de outro modo que no seja o
implicado pela natureza de nosso meio fsico.
Mas, a morte ou a molstia sero a sano de
nossa revolta. Da mesma forma, estamos
mergulhados numa atmosfera de ideias e de
sentimentos coletivos que no podemos
modificar vontade. (DURKHEIM, 1955, P.
71-72)
Durkheim estabelece uma hierarquia dos
campos do saber e arvora a sociologia como
verdade. Em comparao com outras reas
como psicologia e pedagogia, Durkheim
afirma que a sociologia pode mais e pode
melhor (DURKHEIM apud FERNANDES,
1996, p.57). Conforme aponta Helosa
Fernandes, Durkheim compreendia que tudo
o que do socius oferece-se como objeto da
sociologia, e apenas dela. Lembre-se sempre
de que para Durkheim um dos pressupostos da
cincia deter exclusividade sobre um campo
do conhecimento. Para a sociologia, Durkheim
desenvolve o conceito de moral laica. Em sua
anlise, considera que a sociologia portadora
de uma moral, para a qual no nega o valioso
contributo
religioso,
e
desenvolve-se,

Lus A. de M. Guisar & Irineu F. B. Junior

enquanto cincia, como substituta racional da

religio (p. 52).
Ao estudar estatisticamente o suicdio
como fato sociolgico e no psicoptico,
gentico, climtico etc., Durkheim d distino
e conformao cientfica s suas proposies,
conforme aponta Carlos Henrique Cardim no
prefcio da obra O Suicdio de Durkheim. A
base dessa atitude seria a quebra de vnculos
sociais.
Durkheim fez um diagnstico pessimista
do final do sc. XIX e incio do XX,
concluindo que a sociedade encontrava-se em
estado de anomia. Props, a partir desse
diagnstico, um estudo das instituies e de
todas as foras coletivas que retiram os
indivduos de suas paixes individuais
egostas.
Durkheim viveu e produziu na III
Republica Francesa, que a repblica dos
professores. Nesse momento na Frana, o
ensino se torna obrigatrio, laico e gratuito
para crianas de 6 a 13 anos de idade. A partir
do sc. XX, preocupado com a falta de
patriotismo e sentimentos nacionalistas na
Frana, Durkheim comeou a se reunir com os
antigos professores primrios para ensin-los a
se comportar diante das crianas. Acreditando
que a anomia um estado crnico da
sociedade moderna, entende que cabe um
trabalho de moralizao. A ideia revestir a
criana com um manto moral social. Significa
inculcar na criana maneiras de sentir, agir e
pensar dadas pela sociedade. Seria como a
sociedade escolher o indivduo que ela quer e
no o indivduo fazer uma escolha. A
instituio escola seria, dentre todas, a que tem
a principal funo de estabelecer na criana
um esprito de disciplina e de abnegao que
resultar numa autonomia da vontade.
Autonomia da vontade entendida como algo
que faz cessar a inconstncia da criana,
transformando-a rapidamente em um adulto
normal, moralizado, que j superou suas
variaes de comportamento. Um homem s
autnomo com o esprito de disciplina e
abnegao. Autnomo aquele que no resiste
mais s ordens pois j as tem incorporadas:
em outros termos, precisa ter o gosto da
obedincia. (FERNANDES, 1994, p. 83)
A postura do corpo do professor deveria
transmitir um ar austero para que no fossem

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geradas dvidas ou brechas a respeito do

contedo que estava sendo transmitido. Isto j
fazia parte de um processo de moralizao. O
professor-autoridade transmite as maneiras de
sentir, agir e pensar s crianas.
Durkheim volta-se educao infantil
escolar convencido de que o papel da famlia e
especificamente o do pai no estavam
adequados s necessidades de formao das
crianas naquele contexto do final do sc. XIX
e incio do XX: Para Durkheim, o lugar do
pai o do chefe, do legislador, do magistrado
(...) ele impe que as relaes sociais sejam
marcadas pela disciplina, impessoalidade,
regra, sujeitando todas ao seu desejo (...). Se
esse lugar de Mestre j no pode ser ocupado
pelo pai, que o professor o substitua... (p. 68)
O papel da educao reprimir as
paixes: o sujeito virtuoso aquele que lhes
declara guerra sem trguas para se adequar
melhor ao desejo do Outro2 (p.76) Segundo
aponta Helosa, Durkheim conjuga da ideia de
outros pensadores de que a infncia refm de
foras prejudiciais: a criana o outro, o
estrangeiro, o brbaro, o desconhecido, o
estranho. Ser analogicamente aproximada ao
louco, ao dspota, ao brbaro. (p. 79-80) A
criana torna-se um adulto normal, com apreo
pela regularidade e a autoridade, por meio da
educao moral e isto o que convm
sociedade. A moral encerra em si qualidades
superiores aos interesses individuais. Agir
moralmente agir de forma a servir ao
coletivo, sociedade. E desta ideia que se
constri o conceito de solidariedade em
Durkheim.
Durkheim, em sua tese de doutorado Da
Divisao do Trabalho Social, analisa, num
estudo comparativo, dois tipos de sociedade: a
pr-capitalista e a capitalista industrial. A prcapitalista engloba os cls e as tribos
indgenas, onde existe uma relao de
parentesco muito forte, uma relao
consangunea, o que resulta numa conscincia
coletiva igualmente forte, pois esses laos
consanguneos geram sentimentos e valores
iguais. So todos parentes, inexiste o
indivduo. A este tipo de solidariedade
Durkheim deu o nome de mecnica. Se algum

2

O Outro, com letra maiscula, utilizado por Helosa

Fernandes para expressar a sociedade.

Lus A. de M. Guisar & Irineu F. B. Junior

praticar um delito ou um desvio nesse tipo de

sociedade, expulso, recebendo aquilo que
Durkheim chama de direito repressivo, penal,
que seria o smbolo visvel da solidariedade
mecnica.
J as sociedades capitalistas industriais,
com uma diviso social do trabalho mais
desenvolvida em suas funes profissionais,
so marcadas pela diferena; inexiste aquela
relao de parentesco. Nessas sociedades, a
conscincia coletiva mais branda.
Verificando um avano nesse ltimo tipo
de sociedade no que se refere a uma
solidariedade que se baseia nas diferenas,
Durkheim pergunta como possvel a
convivncia social entre indivduos to
diferentes em um mesmo espao. Conclui que
no somente possvel como, ademais,
superior outra, pois se baseia nas funes
profissionais prprias dessa diviso do
trabalho mais complexa. Se algum praticar
um delito ou um desvio nesse tipo de
sociedade, estar rompendo um contrato entre
as partes, logo, pequenas penalidades sero
aplicadas, surge o direito restitutivo em lugar
somente do repressivo. Este tipo de
solidariedade a solidariedade orgnica. O
direito restitutivo o smbolo visvel da
solidariedade orgnica.

4. Consideraes Finais
A sociologia positivista de Comte e
Durkheim, a primeira mais filosfica e a
segunda mais instrumental, buscou explicar e
apaziguar a sociedade aps as grandes
transformaes trazidas pelas revolues
Francesa e Industrial. Esses pensadores
formularam ideias, teorias, justificativas e
proposies que buscavam a manuteno da
ordem, contrrias a novas insurgncias. A
sociologia positivista prope o cerceamento
das paixes, dos impulsos, em prol do
convvio social.
Esses autores, que propuseram uma
cincia social como se fosse uma cincia da
natureza, com leis invariveis e imutveis, na
verdade, deixaram transparecer o carter
poltico presente nessa corrente sociolgica, ao
mostrar dificuldade em lidar com as diferenas
e o dissenso social. O Brasil sofreu forte
influncia poltica da sociologia positivista

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desses autores tanto na poltica em geral como

na educao institucionalizada.
Com Max Weber, do final do sc. XIX e
incio do XX, vai nascer uma sociologia
compreensiva, que prope a cincia social
como uma cincia da cultura e no mais como

Lus A. de M. Guisar & Irineu F. B. Junior

uma cincia da natureza. Essa sociologia tem

pontos de afinidade e de afastamento do
positivismo, porm, sua preocupao bsica
no ser mais o controle, o consenso, a ordem,
a harmonia ou a homogeneidade social.
.

REFERNCIAS
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