V.

PSEUDOJONATN

AL PENTATEUCO:

ANLISIS

DATACIN.

Etan Levine ha aportado observaciones interesantes sobre el Pseudojonatn y tambin sobre Neofiti I, como fruto de su estudio de los paralelos
de estos textos en la literatura rabnica, que publicamos en apndice en esta
edicin de N. Parte de su Introduccin a Gn de Ps se ha publicado en la
revista Augustinianum y otro fragmento de la Introduccin a Ex de Ps, con
constantes referencias a N, ha aparecido en Sefarad (I).
Levine empieza haciendo un anlisis literario del ms 27031 del Museo
Britnico, el ms unicum del Ps: se compone de traduccin y elaboracin;
sta es de cuatro gneros: a) historia en sentido bblico, b) gnero apocalptico: revelaciones a ciertos personajes de la historia pasada o futura, e) testamentos de los patriarcas, d) y midrs, compuesto de mucha haggad y
halak. Este ltimo gnero literario, el midrs, predomina con mucho en Ps,
y se ordena a resolver dificultades del texto bblico (cf Ex 2,1; 2,12; 12,29),
a rellenar vacos (cf Gn 4,8; 12,37; Ex 6,28), a descartar elementos ofensivos
(Ex 12,29; 2,12; 9,29; 10,29; 15, I), a infundir el espritu del judasmo po terior (Ex 3,4; 4,24; 4,19; 10,29; 12,12; 15,18) Y a inyectar normas halkicas
(Ex, 12,2ss; 13,8ss; 23, Iss): a los fines de la hi tori grafia y filologa creadora (cf infra, p 36*).
Al hablar Levine de midrs como gnero literario del Ps no olvida advertir que midr tiene tambin otro significado: es el mtodo particular de
judos o de cristianos procedentes del judasmo de hacer exgesis bblica:
The term 'rnidrash ' is generally used in two sense; it is u ed both to describe
a method of biblical exegesis, as well as to signify a genre (cSome ..., p 89).
Efectivamente, cuando hablamos de midrs en el Targum o fuera de l
ordinariamente entendemos el modo judo de hacer exgesi , interpretacin o ilustracin de la Biblia: el modo de sacar el sentido de la Biblia, no
tanto el sentido histrico que tuvo en un determinado tiempo o contexto
cultural (peiat ), cuanto el sentido que tiene para el presente y para el futuro. El judo crea que la Biblia tiene plenitud de sentido, tiene setenta
caras; sentido para todas las pocas y contextos culturales. Ese sentido
hay que buscarle. Daros significa buscar: buscar a Dios en el A. Testamento, bu car el entido de la palabra de Dios en la literatura rabnica y
v

C) Esta Introducciones fueron parte de su tesina y tesis doctoral en el Departamento

de Hebreo y Arameo de la Universidad de Barcelona. Cf Etan Levine. Some Characteri tic
of Pseudo-Jonathan
Targum to Genesis. Augustiniauum, II. 1971. pp 89-103; Idem. A Study
of Targum Pseudo-Jonathan
to Exodus, Sefarad, 31.1971, pp 27-4 .

INTRODUCCIN

35*

prerrabnica; midr ves el in trumento de la b queda de ese sentido perenne

y siempre actual de la palabra de Dios C).
J. Bowker
destaca el sentido de procedimiento,
de mtodo de exgesis, inherente a la palabra midrs: Halakah and haggadah de cribe the
content of rabbinic literature, midrash and mis/ma describe the method and
form of that literature: Midrosh describes the way in which both sorts of
material were collected together by being attached to the text of scripture,
mis/ma describes the way in which the material was collected together in
it own right, without necessarily being attached to a text of scripture.
Midr v no es, pues, slo ni principalmente
un gnero literario (el de lo
llamados Midrasim). A. G. Wright C) ha achicado equivocadamente
el amplsimo concepto de midrs -todo
procedimiento
judo de buscar sentido
a la Biblia- reducindolo
a un gnero literario dentro de la literatura rabnica C). Para Le Daut el midrs no es lo una literatura sobre la Biblia
para actualizarla,
para darle entido en tiempos po teriores; es ms bien
un tipo de exgesi , una exgesis bblica hecha con procedimientos
muy
div r os: on voit mal comment on pourrait dissocier du midrash les technique et les mthodes qu'il utilise (p 405); con las mismas tcnica midrsicas se llega a creaciones literarias distintas; On peut mme se demander
i la mthode exgtique n'est pa un critre plus fondamental que la forme
littraire pour reconnaitre un mid rash (p 405); la vinculacin del midrs con
el texto bblico no ha de ser extremada: puede ser explcita, implcita, o
puede ser implemente una alusin; puede surgir un midrs de una simple
alusin hi trica a un hecho de la Biblia.
El rnidrs entendido como mtodo o tcnica de actualizacin
de la
Biblia, origina diver a clases o gneros de midrs: atendiendo al contenido:
midrs haggdico, halkico, histrico, narrativo, didctico, alegrico, mstico, apocalptico ... (5), o implemente midrs halkico cuando el contenido
e legal (modo de aplicar al momento actual la Ley de Moiss) y midrs
haggdico cuando el contenido es de cualquier otro gnero (modo de e tirnular a vivir la ley escrita de Moiss y esa halak o ley oral).
Atendiendo
a la forma literaria, el midr v puede er exegtico (vg el
pder), homiltico y narrativo (e Sorne ... , p 89).
Levine, aceptando
sta triple divisin de midrasim de A. G. Wright,
seala que el Ps incorpora el midr v narrativo: The interpretative
material
is not given at the side of the criptural text, a it i in exegetical or homiletical midrashim. Rather, when th targum digre se from direct trans-

C) Sobre el significado de dara; en las diversas lenguas semtica y u evolucin emntica

(pi ar, hollar -dejar
huella-,
rastrear, seguir la pista, investigar, bu car, estudiar), cf la excelente tesis defendida en el Departamento de Hebreo y Arameo de la Universidad de Barcelona, en 1970, por Olegario Garca de la Fuente, La bsqueda de Dios en el A. Testamento (en
pren a), cap 1. La bsqueda implcita en doras es de objeto que est o se con idera presente
(ihid.). 10 cual ilustra la conviccin juda de que con el procedimiento
midrsico se investig
un sentido que est en la Biblia para este tiempo, para todo tiempo.
nOb. cit., pp 40 Y 46.
C')
f. The Litcrarv Cel/re Midrash, Staten Island.
.Y. 1967. Y previamente en forma de
artculos CBQ 28.1966: pp 105-138; 417-457.
(I)
f la re ea crtica del libro de Wright por R. Le Dcaut. propos d'une definition du
midra h, Biblica 50, 1969, pp 395-413.
(') Cf Le Daut, Ioc. cit., p 413, nota 3.

36*

INTRODUCCIN

lation midrashic
material
is worked
right
continuous
narrative
(<<Some ... , p 89).

into

the

biblical

text,

to form

En Ps -sigue
diciendo Levine- se dan los dos tipos de mtodos midrsicos distinguidos por Isaac Heinemann en su obra Darke ha-Aggadah ('):
historiografia y filologa creadora.
La hi toriografa creadora, que inventa y amplifica los relatos (Ex 10,19'
9,27), se da en los rnidrasim exegticos y homilticos, pero se da sobre todo
en los midrasirn narrativo
como Ps, formando cuerpo con el texto bblico,
y es mucho ms frecuente que el mtodo de filologa creadora. Esta filologa es el conjunto de tcnicas para deducir ocultos sentidos de la Escritura,
partiendo de esta base: que en el texto sagrado todas las minucias tienen
sentido, y que todas las partes de la Biblia tienen el sentido que les da el
contexto y el que poseen como unidade
independiente:
el notarikon, por
ejemplo, saca sentido del valor numrico que tienen las letras de una o
varias palabras; los acrsticos son tambin significativos (<<AStudy ... , p 35).
La historiografia creadora de Ps, dice Levine, persigue diversos objetivos:
a) aclarar la narracin bblica (Ex 14,20; 1,15; 2,13; 4,19; 6,9; 17,8); b) hacerla interesante (Ex 12,42; 13,8; 15,3; 15,18); c) rellenar lagunas (Ex 12,37;
2, I; 17,8); d) armonizar textos contradictorios
(Ex 2,18; 6,25; 6,28; 12,40);
e) eliminar problemas doctrinales (Ex 2,12; 12,48; 17,2) e); j) ilustrar afirmaciones abstractas (Ex 9,20; 10,29; 12,46; 15,18); g) instruir (Ex 8,12; 12,2;
12,4; 12, 10; 13,10; 15,3; 16,36; 18,20); h) satisfacer la curiosidad (Ex 2,5;
4,24ss; 7, II; 7,22; 8,12; 15,22); i) estimular la esperanza y la confianza
(Ex 1,19; 12,12; 12,42; 13,17; 14,14s; 15,1; 15,3) (<<AStudy ... , pp 35s).
Del anlisis de las unidades temticas de Ps Levine deduce que hay en l
unidades de carcter polmico: aunque es difcil pr bar con certeza que un v
fue utilizado con intencin polmica, frecuentemente
esta intencin aparece
obvia. La polmica ms antigua de Ps es la de Ot 33, II e). La polmica
ms reciente es posiblemente la dirigida contra el Islam: En Ps Gn 21,21,
se llama Aisa a la primera mujer de Ismael, lo que es injurioso para los
musulmanes,
pues Aisa fue la mujer favorita de Mahoma; Ps trata en diversas ocasiones sin miramientos a Ismael, y si Dios e eucha la oracin de
Ismael es por los mritos de Abraham (Gn 21,17), sin embargo,
e habla
del arrepentimiento
y conversin de I mael (Gn 25,8; 25,17), alusin a que
lo seguidores del Islam aun tienen e peranza (oSome ... , p 93).
La mayor parte del material polmico de P no es tan antiguo ni tan
reciente como el que acabamos de ealar.
Hay en Ps unidade
polmicas contra los cristianos? Levine cree, con
cierto margen de interrogacin,
que s: En' Gn 14,14, Ps y M entienden
que los 318 criados de Abraham eran en realidad uno solo, Eliezer, porque
el valor numrico de este nombre es 318. Los judeocristianos,
en cambio (~),
crean que el pasaje aluda a Jess, pues el valor numrico de su nombre
es tambin 318. Jess habra sido la fuerza de Abraham contra sus enemigo (5).
(1) 2 ed., Jeru aln,

1954. f E. Levine, ibid.. p 90.

Neusner, Hi tory and Midrash, Judaism: A Quarterly Journal oj
Jewish Life and Thought 9, 1960, pp 49s, la armonizacin midrsica de Gn 4,15 y 4,25.
C) Vase lo que sobre este texto decimos en la Introduccin
al tomo II, pp 39*s.
(I) Cf Epist. Barnabae, 8,9 y Stromata de Clemente Alejandrino,
6,11.
C') cr J. Bowker, ab. cit., p 195.

Vase

en Jacob

INTRODUCCIN

37*

En Gn 14,18-20, tanto Ps como N ofrecen una version polmica de la

figura de Melkisedeq a quien los cristianos (1) consideraban
sacerdote de
sacerdocio distinto del aarnida, predecesor del de Jess. Levine cita como
elemento polmico anticristiano
el aadir Ps en el v 18: en aquel tiempo
(Melkisedeq desempeaba
el ministerio); pero tambin es de intencin polmica la identificacin de Melki edeq con Sem, identificacin que hacen N,
Ps y los samaritanos segn Epifanio CZ), con lo cual e vincula su acerdocio
a los ant pasados del judasmo.
En Gn 49,27 Ps y N identifican cuidadosamente
a Benjamn, pues en
el Test. de Benjamn, 11,1.2 se identifica el lobo benjaminita con Pablo,
o, aadimo
nosotro,
segn el texto e (cf H. Charles, p 360) con el Mesa .
En Gn 49,16 Ps traduce: De la casa de Dan va a surgir un hombre
que juzgar a su pueblo con juicios verdaderos: como una ola le obedecern
las tribus de Israel. Posiblemente
e a puntualizacin
(con juicios verdadero ) es una alusin polmica a la tradicin cristiana de que dan fe Ireneo,
Hiplito, etc. C), segn la cual el anticristo haba de ser un danita. N no
contiene tal puntuacin polmica,
in embargo, lee redencin en vez de
redentor y en el v siguiente (v 17) aade la determinacin dn (ser Dan =
= danita; o: ser Dan?; o: ser ste), lo cual quiz tenga la mi ma intencin polmica: evitar el nombre de redentor en el v 16, y puntualizar
en el v 17 quin es este redentor (o quin es el redentor danita): Sam n
y no otro.
En Gn 26,35 Ps y N pintan a Esa idolatrando
con sus mujeres. Probablemente el empleo de w-hwwn ('I), 3.a pers mase pI (en vez de la 3.a fem
del TM) delata la intencin polmica de incluir a Esa o Edom (nombre
con que llamaban a los cristianos), en la idolatra, gravsimo reproche dado
que hasta lo camello de Abraham rehusan entrar en una casa con dolos
(cf Gn 24,31, Ps y N).
En Gn 25,34, Esa, segn P , no qui o tener parte en el mundo futuro,
o como dice N: (neg) la re urreccin de lo muertos y neg la vida del
mundo futuro, lo cual equivale a no tener parte en ella e).
En Gn 4,7, Ps y N ponen el pecado, la mala inclinacin, a las puerta
del corazn, no a las puertas del mundo (pecado original de lo cristianos).
En Gn 49,18, N presenta a Jacob esperando la redencin del Mesas,
ma al final del v hace una inesperada aclaracin: la redencin que espera
e la de Yahweh. Dice N: Mi alma espera su redencin que dijiste ha de
venir a tu pueblo, la ca a de Israel: a ti, a tu redencin e pera, oh Yahweh
(M contina refirindose al Mesas: a l, a su redencin .. ); en cambio
P rehuye mencionar la esperanza del Mesas: lo dice que Jacob espera
la redencin de Dios mismo.
En Gn 19,26, N dice que la mujer de Lot qued convertida en columna

(1)

f Heb 7, Dilogo de Justino 19; cf Bowker. ab. cit., pp 196-199 Y nota a de p 197:
eophyti l , I, P 91* y D. Flus er, Megillot Midbar Yehuda', Jerusaln,
1970, pp 157-189.
C) Cf Adversus haereses, 55,5; Bowker, oh. Cif . p 197, ) Sober Tob, 76,3.
(") Cf Levine, paralelos ad Ioc.
(') Por lo mismo est fuera de lugar corregir este pi mase por el fem como hace M. Ginsburger en su ed.
C) Cf Beresit Rabb, 63,14; TB Baba Batra, 16b.
cf

38*

INTRODUC

IN

de al ha ta la resurreccron de los muerto : esta ltima frase que poda

apoyar el dogma cristiano, es suprimida en Ps (cSome ... , pp 93ss).
Tras estos y algunos otros ejemplo,
Levine concluye que P tiene ms
material polmico anticri tiano que el TargFrag y meno materiales que
pudieran utilizar lo cristiano.
conclusin que no parece er vlida para M
de Neofiti l, pue tanto en Ex 12,46 como en Nm 9,12, M deja de traducir
la fra e polmica: No le quebrantaris
un hueso C), sustituyndola
por
y no descuidaris de practicar con l el mandamiento.
El texto de N y Ps en lo dos lugares traducen literalmente no le quebrantaris ... . E to dos ejemplo,
que han escapado a la sagacidad de
E. Levine, son quiz la mejor prueba que el TargPal, por lo menos en alguna de us recensiones, delata ciertamente polmica anticristiana.
Otra
unidade
polmicas parecen dirigidas contra el judasmo sectarim>: Another area of po sible polemics i that group of aggadic and
halakhic elements which appear directed at ectarian . Many of these present
or illustrate the rabbinic position on issues which were di puted. Thus. in
Ex l6,29f and Ex 31,31 lour targum includes the rabbinic enactments on
the Sabbath Boundary,
the 'Erub, and the laws pertaining to collective
owner hip possibly because the Samaritans rejected these. Our text frequently
fuse the oral and the written law on position
which were argued by ectarians (e.g., Lv 23,42 with Sukkah materials, Lv 20, 10 with strangulation
of the married adultere s; Nu 30,3f with the release from vows by a age.
Ex 13,9f, Ot 6,8f, et passim, with the laws OI tefillin and mezuzah (<<Some... .
p 94).
En erudito e tudio R. Hirschel (Eliezer Levi) Revel ha tratado de probar
que el Ps fue escrito para polemizar contra ananitas y qaratas
Levine,
aunque rechaza la te is de Revel C), destaca en P ciertos textos (Gn 43,16:
18,3 y 19,3; 11,28) que pudieran derivar de polmica contra judos cismticos.
Con todo, la principal preocupacin de la haggad de Ps no es la polmica: es la eliminacion de antroponiorfismos
y posible
objeciones al texto
sacro: Since these preoccupations
---dice Levine- are characteri tic of the
age of R. Akiba, rather than of a later period, Il'e may begin thinking ill
ferms of rhe Ind. century CE as a major [ormative period in our targuns
(= Ps) arraneement
(cSome ..., p 95).
El estudio ms reciente que conocemo
obre los antropornorfi
mo de
los Targumim es el de Domingo Muoz, Solucione
de lo Targumim del
Pentateuco a lo antropomorfi
mos (').

n.

C) Cf Jn 19,36 y Neophvti I. II. P 22*.

(2) Revel. Targum Yonatn
obre la Tor (en hebreo), en Ncr II/(/'{/w/Ji.
. York. 1915.
pp 77-122. La bibliografa
completa de este rabino puede verse en l l oreb, . 1941. pp 199ss.
Entre su artculo
estn: Inquiry into the sources of Karaite Halakah. JQR. 2. 1912 Y orne
anti-traditional
Laws of Jo ephus, JQR. 14. 1914. cgn una nota que encabeza ci articulo arriba
citado
obre Yonatn ben'
zziel (= Ps), dicho artculo es slo un captulo de un libro volumino o obre los Targumim del Pentateuco,
libro que naturalmerue
no ha ido publicado.
Revel
muri en 1940.
C) K. H. Bernhardt,
Zu Eigenart und
Iter der messianisch-eschatologischen
Zu atze
im Targum Jeruschalmi
I, Gaff lind die GOller, Festgabe fr E. Fascher, Berln, 1958. pp 7 s.
cree que la ltima edicin de P e del siglo x u XI.
(') Estudios Bblicos. 28, 1969. pp 263-281. He aqu los epgrafes de este trabajo: Introduccin.-l. La forma mentis de lo traductores
targmicos:
Unidad. e piritualidad
y transcendencia de Dios (pp 263-265).-2.
El gnero literario de los targumn: procedimientos
ho-

INTRODUCCIN

39*

Segn Muoz hay una coincidencia bastante general (en los Targumim)
tanto en los lugares sustituidos como en las formas de sustituirlo (p 276).
De 178 veces que O trae Memra referido a Dios, slo 12 veces no se encuentra en N. Esta asombrosa coincidencia entre O y N es un indicio de
que ambos textos estn en alguna relacin de dependencia. Muchos de los
lugares en que ambos coinciden se encuentran en rincones de textos (de
modo) que es difcil suponer una coincidencia casual (I). La dependencia
literaria se explica nicamente -sigue diciendo Muoz- porque O ha tenido presente en cada uno de los lugares la ustitucin del primitivo TargPal.
Slo as se puede explicar que sean precisamente los lugares de ste y no
otros (con las rarsimas excepciones que hemos apuntado) los que vienen
sustituidos (Ibid.). Muoz, admitiendo en el caso de Memra la prioridad
del TargPal sobre O, deja abierta la cuestin planteada en trminos ms
generales, dado que de una parte, los estudios ms recientes confirman
cada da con mayor fuerza el carcter primitivo de las tradiciones palestinenses que O habra sometido a una profunda revisin. Pero de otra aparece
tam bin el carcter secundario y compuesto de muchas de sus frmulas
(= las del TargPal) uniformadas en un tiempo difcil de determinar y que
en O parecen encontrarse en un estado ms puro (2). De todos modos
rechaza por falta de slido fundamento las opiniones de S. Maybaum y de
V. Hamp quienes ponen como ba e de las sustituciones desantropornorfizantes las de O.
Levine, prescindiendo de esta cuestin de prioridad entre los diversos
Targumim, sita su fuerte tendencia contra los antropomorfismos en el SIglo II d. de C.
Otra unidad temtica de la que se puede tambin inferir la data del Ps
y de N es la justificacion de Dios, o teodicea. Ps y N integran frecuentes y
extensas justificaciones de Dios. Marcin del Ponto (85-165 d. de C.) y sus
seguidores haban cargado sobre el Dios del A. Testamento una serie de
pecados que recuerdan las Homilas Clementinas (II 48s): mentira, ignorancia, versatilidad, envidia, eleccin de hombres perversos, amar a los malos,
falta de amor, falsa, crear cosas malas, robar, hacer el mal. Precisamente

milticos (p 265).-3.
El respeto al ombre divino, punto de partida y primer ejemplo del proceso desantropomorfizante.
I: Dimension antiantropomorfica
del proceso inonoteizante:
I. Transformacin de expresiones con posible sentido politesta (vg Gn 1,26; 20,13; Ex 18, II ).-2. Tratamiento de los atributos divinos con apariencia personalizante
(vg Gn 1,2: en vez de espritu
de Dios se interpreta e pritu de amor de delante de Dios en N, Ps. Frag; y por espritu
delante de Dios en O. En general el trmino Espritu santo e usado ms frecuentemente
por el TargPal. En cambio en el Targum Onqelos se advierte una preocupacin
por despersonalizar el Espritu llamndole
Espritu de profeca de delante de Yahv. Con ello se indica
solamente un efecto). II: La substit ucion de los antropomorfisrnos:
Las traducciones
targmicas han llevado a cabo un decidido propsito
desantrpomorfizante.
Para ello han utilizado
una serie de procedimientos,
muchos de ellos iniciados ya en los tiqqune soferim: cambio
de verbo en pasiva, partcula delante de antepuesta
al nombre divino; transformacin
total
de las expresiones;
introduccin
de expresiones
sustitutivas
como Gloria (Iqar), Presencia
(Shekin),
Palabra (Memra) (p 269).-1.
Sentimientos
impropios de Dios (arrepentimiento.
ira, arbitrariedad,
crueldad) (p 270).-2.
Corporeidad
divina (pp 270-272).-3.
La localizacin
de Dios (pp 27_-_75).-4.
Las relaciones del hombre con Dios (pp 275s). III: Las diferencias
ell los procedimientos anriantropomorficos
entre el Targum de Onqelosy los TargPal (pp 276-281).
C) Art, cit., p 276, nota 32.
Arf. cit., p 279.

40*

INTRODUCCIN

en el siglo II d. de C. es cuando los marcionitas m e hicieron sentir en

Iglesia y Sinagoga (<<Some
..., pp 95 ).
En la controversia de Can y Abel de Gn 4,8, Ps y N presentan, segn
Levine, a Can como un tpico marcionita; a Abel como defensor de Dios,
de su justicia. Segn Isenberg (HTR, 63, 1970, 433-44) es paso antisaduceo.
En Gn 3,9, Ps y N, como vimos arriba (p 32*), traducen dnde por
cmo para defender de ignorancia a Yahweh; en Ex 20,5, Ps y N dicen
que Dios recuerda la maldad de los padre malo en los hijos rebelde .
Aaden este calificativo para justificar a Dios. N termina el v con una
nueva ju tificacin de Dios: Cuando sigan lo hijo en el pecado de pus
de sus padres, a ellos llamo Yo mis enemigos.
En Gn 7,4, Ps (no N), Yahweh bu ca la penitencia de lo hombres antes
de enviar el diluvio.
En Lv 22,3 I, P y N traducen literalmente: y guardaris los mandamientos de mi Ley y los cumpliris, pues Yo ay Yahweh, y aaden: que
doy una buena recompensa a los que cumplen los mandamientos de mi Ley.
En Nm 14,I8, Ps y N de nuevo aaden a hijos el calificativo rebeldes para justificar as el castigo de Dios.
En Gn 3,24; 27,33; 49, I, etc., Ps y N subrayan que Dios da justa retribucin; en Gn 7, 10; 38,25, etc., Ps y N resaltan que Yahweh es misericordioso: en Gn 4,7; 39, I0, etc., Ps y N hablan del juicio o castigo final.
No est presente en Ps un tema comn en la literatura midr sica: la
imit atio hominis, es decir, la presentacin de Dios con las buena cualidade , virtudes o accione buena de los hombres: no aparece Dios como
defensor de Adam y Eva (Bereiit Rabb 8,8; 8, I3), ni apenado como un
padre ante el diluvio tBeresit Rabb 27,4), ni vi itando a Abraham enfermo
tBeresit Rabb 8,13), etc. Sin embargo, en Gn 35,9 N in erta una larga
parfra i en la que Yahweh aparece enseando con el ejemplo las obras
de mi ericordia (<<Some
... , p 95).
Los motivos ms frecuentes de Ps on las creencias o valores tipicamente
judos: el mrito de los padres que proteje en este y el otro mundo, el Sanhedrn ordenado por Dio, el Mesas redentor, el estudio de la Ley recompen ado, la no imitacin de lo gentiles, la Alianza proteccin de Israel, etc.
Los temas de premio y castigo, paraso y gehenna, Mesa y redencin
estn con tantemente aflorando en los elementos midr sicos de Ps.
El estudio de los materiales midrsicos de Ps, de carcter halkico o
legal, ha llevado a E. Levine a precisar las diversas finalidades a que estn
ordenados: la halak de Ps tiene por finalidad combatir la exgesis alegrica
que se iba abriendo paso entre judos y cristianos; con exge i alegrica
se justificaba la abolicin de la Ley; con lo trminos desantropomorfizantes, e creaban hipstasis semiindependiente.
to, P r reaccin, motiv
el robustecimiento de la exgesi literal, de que da fe la abundancia de
midrs halkico en Ps (<<AStudy ..., p 43).
Otra finalidad del midrs halkico de Ps e prestigiar ante el pueblo
la ley oral, incluso a leyes derivadas de la tradicin (qabbal) o de una decisin rabnica (Iaqqan). De e ta manera la ley oral se aureolaba del pre tigio
de la ley bblica escrita. Ps inserta con frecuencia en el texto leye orale
di cutida por los sectarios. As, Ex 12,18, Ps parece ordenarse a rechaza r
la ley de los samaritano que los cimos deban de ser comidos todos lo siete
das de Pascua; Ex 21,7 P e pecifica que se puede vender una hija rnenor

INTRODUCCIN

41 *

(:e' vretah), una qetannah (hasta los 12 ao

y un da), no como defenderan

los qarata
nia mayores de esa edad (').
Ex 13,13 Ps e pecifica que el hijo del esclavo no necesitaba redencin;
los qaratas habran de decir lo contrario; Ex 22,28 Ps dice que la redencin
de un hijo e ha de hacer con plata; los qaratas so tendran que e poda
hacer con todo gnero de mercanca (<<AStudy ... , pp 44s).
Otro prop ito del midrs halkico de P e exponer o explicar prcticas
lega/e del judasmo al pueblo: la restitucin del cudruplo o quntuplo por
robo de animales (Ex 21,37 Ps), la prohibicin de sobrepasar los 2000 codos
en bado (Ex 16,29), la ley de la propiedad conjunta (Ex 16,5 Ps), las leyes
de tefi/lin y de mezu : (Ex 13,9ss P ), la ley de enaltecer el bado (Ex 31,16
Ps). Filn y Jubileos (4,31) y otros sostenan que e haba de ejecutar al
homicida con el mismo gnero de muerte por l inferida; Ex 21,12; 21,14 P
especifican que han de morir a espada. Ex 31,15 Ps especifica que quien
no guarda el sbado ser muerto apedreado;
Ex 12,4 Ps determina el
nmero diez varones para la comida del cordero pa cual. Ex 16,29 P
precisa lo codos que se pueden caminar el sbado (2). Hay captulos enteros ordenado
a explicar la halak a las masas (vg caps. 21,22, 23 y 28).
Parece, pues, que Ps was utilized didactically in teaching halakhah to the
ma e (<<AStudy ... , pp 44s ). En oca iones Ps ignora la halak y traduce
literalmente el texto. Va e, por ejemplo, Ps Ex 30,33 (contra TB. Keritot 6a),
Ex 22,4; Lv 1,4; 6,3; 16,22 (contra TB Yoma 67a), 18,7; 21,22; 26,3; Ot 19,14.
N siguen la halak Ex 21,19; 21,20; 21,21; 21,37 de los fragmento
targrnicos de la Geniza publicados en MdW II.
El midr halkico de Ps procura poner de relieve a los sacerdotes, y
u santidad (Ex 29,37; 30,29). Subraya tambin la pureza ritual del pueblo
(Ex 22,3; Gn 35,2; 49, I; Lv 20,7; 21,6; Dt 4, I O), ra go ste del judasmo
pale tino antiguo (<<AStudy ... , p 45).
El Ps, y lo mi mo el TargFrag, coinciden en tres caractersticas
referentes a la ha/ak: dos de ella demuestran de nuevo que la ha/ak del TargPal
e pale tina: a) integran halak del Talmud Jero olimitano, ms que del
Talmud Babilnico (as, por ej., Gn 3,17; Lv 11.1 1; 19,20; 29,42; Ot 17,8;
20,2; 20,19; 22,5; 22,26); b) si las di cusiones
obre una halak no tienen
aplicacin prctica, el Targum traduce literalmente (pesat}, de preocupndose de cual haya sido la postura rabnica (as, Ex 30,33; Lv 1,4; 6,3; 16,22;
18,7; 21,22; 26,3, que difieren de la halak); c) el TargPal sigue la lnea de
R. Yohann, como mue tran los siguientes casos de Gn: 1,21 (TB Baba
Batra 74b); 6,16 (TB Sanhedrin 108b); 11,1 tBeresit Rabb 38,6); 13,10
(TB Nazir 23a); 14,13 (TB Nidda 61a); 14,15 (TB Sanhedrin 96a); 17,13
(TB "Aboda Zara 23a); 22,24 tBeresit Rabb 56,15); 25,22 (Beresit Rabb
63,6); 25,29 (TB Baba Batra 16b); 27,27 (Beresit Rabb 65,18); 29,17 (Beresit
Rabb 70,15); 37,15 iTanhuma B Wayeseb 17); 38,25 (Beresit Rabb 84,19);
42,7 (Tanhuma B Miqqes 17); 47,2 (TB Baba Qamma 92a).
Todos estos ejemplos los recoge Levine del estudio de Revel antes citado (3).

(') Cf J. Jeremias, Jrusalem au temps de Jsus, Pars, 1967, pp 412 Y 476.

(2)
f Neophvti t, fi, pp 58* .
C) El Targum Yonatn ben 'Uzziel, p 85, nota 6, donde se da el incipit
paralelo
rabnico;
ef E. Levine, Some ... , p 100.

y e dan m

de la ha/ah

42*

INTRODUCCIN

En la haggad Ps sigue igualmente

la misma pauta que R. Yohann:
en Gn 40, I (TB Megillah l3b), en Gn 1,26 (Berdil Rabb 1,4 Y 3,8 (los
ngeles creados en el segundo no en el quinto da), en Gn 15,17 tBeresit
Rabb 44,24, la visin de A braham descrita como la de R. Yohann), Gn 13, I O
(afirma que Lot levant sus ojos para pecar como dice R. Yohan n, TB
Nazir 23a); Gn 14,13 (la leyenda de No y Og como R. Yohann, TB Nidda 61a); Gn 19,13 (<<Tres horas como R. Yohann,
TB Pesahim 94a);
Gn 47,2 (la lista de hermanos de Jos escogidos para pastores del Faran
segn R. Yohann,
TB Baba Qamma 92a), etc. (<<Some... , pp IOOs).
He aqu las conclusiones finales del estudio de Levine (ibid., pp 10Iss):
I) Ps es la ms reciente versin del TargPal;
2) contrariamente
a los dem Targumim que son ante todo versiones,
Ps contiene, en estadio menos evolucionado,
los temas esenciales y la estructura esencial de un midrs;
3) Ps en Gn tiene ms de 400 elementos midrsic
y unos 450 en Ex,
lo que significa que Ps est ms cerca del rnidrs que de la parfrasis; pero
los elementos midrsicos estn ntimamente ligados al texto bblico, siendo
parte de una tradicin midrsica que incluye materiales de los Profetas,
Cr, Eel, Sab, Jubileos, Tes/amen/os, textos de Qumrn, Qere-Ketib y TargPal;
4) La estructura
de la haggad primitiva generalmente
se encuentra
mejor conservada en los TargFrag y N; Ps es el Targum ms parafrstico
y el que contiene ms haggad, sin llegar a ser una reelaboracin del relato
bblico como Jubileos, Apocrifo del Gnesis y Ant igiiedades Judas;
5) Ps no ha sido revisado por editores posteriores. Aunque Ps ha sido
modificado por O, no ha sido sometido a revisin completa, por lo que
queda en Ps mucha haggad primitiva aun cuando discrepa de normas
vigentes posteriormente;
Ps es anterior a O cuando no est influido por O.
6) Ps se nutre primariamente
de tradicin que se encuentra en fuentes
palestinas (vg paralelos en Tanhuma, Pirqe de Rabbi Eliezer, el Midrs
Rabb, Yelammedenu). No tiene originalidad, ni armoniza tradiciones divergentes;
7) Contiene material anterior a la Misn, por ej., Ot 33, II; Gn 35,22,
Ex 32,21-25,35 y Nm 6,24-26. Puede, pues, haber servido de fuente para los
Midrasim tannaticos (Sifre, Sifra, Mekilta) y para la Misn.
8) La halak prernisnica, la onomstica, la desantropomorfizaciri,
etc.,
apuntan a fecha de edicin no posterior al siglo II d. de C. G. Verms puede
estar en lo cierto al afirmar C) que en su forma final nuestro Targum conserva una exgesis comn a los judos antes de la revuelta de Bar Kokeba
(132-135 d. de C.) y que fue sustituida por la M ekilta despus del edicto
de Adriano.
9) Cada ms del TargPal difiere; no existi masora de TargPal como
para O; esto en parte puede ser debido al acento puesto en los elementos
midrsicos, y a no permitirse en un principio el uso de Targumim escritos
en la sinagoga; y posteriormente
no se hizo la unificacin porque no se
encontraban
a mano en Palestina posiblemente
por miedo a que los cristianos hiciesen uso de ellos como lo hicieron de la LXX y Pesina (2).

C) NTS.4.

1958. pp 308-319.
e) CfT] Megillah, 71.3, donde se dice que la traduccin
tivada por haberse apropiado los cristianes de la LXX.

de Aquila fue una reaccin mo-