O Esprito de Deus na Tradio Judaica

...e o meu esprito permanecer entre vs. Ag 2:5

Em poucas linhas, tratar de um tema como este difcil. Mesmo assim arrisco. Tomarei os
termos usados que fazem referncia ao Esprito de Deus e o modo com que a literatura
judaica os interpretou. Proponho-me a fazer uma exposio de alguns dos aspectos da viso
judaica sobre o "Esprito", evitando estabelecer uma relao ou usar critrios que so
prprios do cristianismo, sobre o Esprito Santo. Para isso, terei por base citaes da Tor
(Pentateuco) e dos comentrios rabnicos da Escritura, anterior destruio do Templo (ano
70) e posterior, at a Idade Mdia.
O termo "esprito" assume na literatura judaica diversos sentidos, variando com o texto e
com o pretexto de seus autores. Mesmo que a tradio judaica interprete a Tor como uma
obra unitria, sem emendas, as interpretaes feitas pelos mestres permitem-nos
compreender o desenvolvimento do termo "esprito" no decorrer da histria do povo judeu
at os dias atuais. Tais interpretaes, mesmo feitas h mais de dez sculos, revelam a sua
atualidade e permanncia da Palavra na na judaica. No Testamento Judaico (Antigo
Testamento) e nos escritos rabnicos, o termo Ruach haKodesh, Esprito Santo (ou Esprito de
Deus), foi pouco usado. Usou-se mais o termo ruach, vento, sopro, hlito, fazendo referncia
ao dom da vida, como um indicativo da origem divina da vida. Outro termo usado Bat Kol,
Filha da Voz, ou apenas Kol, a Voz(1), isto , a Voz de Deus. E tambm Shechin, Divina
Presena. Este termo foi usado, possivelmente, pela primeira vez, no Targum (traduo) de
Onkelos. Na literatura rabnica substituiu as formas antropomrficas da Escritura que
expressavam a presena ou a "interferncia" de Deus. Logo no princpio da Tor, aparece o
termo ruach no sentido de "vento"e "esprito". O conceito religioso judaico de ruach est
relacionado com o "hlito", hlito de Deus. Deus enche o universo com o seu hlito de vida,
assim, todas as criaturas ganharam vida a partir da vontade do Criador. Ele fonte de toda a
vida. Entre as criaturas e Criador h uma relao de dependncia e profunda
intimidade:Ento IHWH Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas
narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente Gn 2:7.
Desta narrativa muitos so os ensinamentos rabnicos. Tomemos aqui trs deles:
(i) Deus criou o primeiro homem, o homem original (Adam Kadmon) do p da terra. Para
isso Ele pegou p dos quatro cantos da terra, estabelecendo assim, a universalidade do ser
humano.
(ii) Num outro comentrio, Deus, ao moldar o homem, usou terra tirada do local onde seria
mais tarde construdo o altar do Templo(2). Com isto pode-se deduzir o carter de santidade
atribudo ao homem, conceito que se reforou com a destruio do Templo, da podem os
rabinos afirmar que a destruio do ser humano comparvel destruio do Templo, tal o
grau de santidade atribudo a ele. Com a inexistncia do altar, os sacrifcios passaram
prpria vida individual e comunitria do povo judeu.
(iii) Deus modelou p da terra e insuflou em suas narinas, ora, para insuflar precisou o
Criador curvar-se e soprar nas narinas o hlito da vida, isto acusa uma intimidade nica com
o homem, aquele que recebeu, de um modo especial, o precioso dom da vida, relao: Foi o
esprito de Deus que me fez, e o sopro de Shaddai que me animou. Jo 33:4. O "p da terra"
e o "hlito" , estes dois elementos em equilbrio so constitutivos da natureza humana:
matria e esprito. Assim, o homem no est limitado s coisas inferiores e efmeras
(terrenas), mas tambm est destinado coisas superiores, eternidade (3). As
interpretaes judaicas que indicam a universalidade, a santidade e a imortalidade do ser
humano, apontam tambm para a superao das barreiras formais da religio, raa, cultura;
aludem para um tempo alm, a era messinica. O esprito santificador, unificador, e que
estar presente na redeno. O vento - Deus, soprou do Leste, no deserto, permitindo a fuga
dos o hebreus do Egito: ... E IHWH, por um forte vento oriental (4) que soprou toda aquela

noite, fez o mar se retirar. Ex 14;21. Este vento foi capaz de operar milagres, de alterar a
ordem natural das coisas, o vento fez da providncia divina algo audvel e visvel. o
mesmo ruach que pairou sobre as guas, que soprou na histria do dilvio: ...Deus fez
passar um vento sobre a terra e as guas baixaram. Gn 8:1. No comentrio de Rashi, este
vento o "esprito de consolao" que afasta o sofrimento, liberta os cativos, e restitui a
natureza. possvel ento, interpretar a libertao do Egito como uma "nova criao", agora
no mais uma criao individual, mas coletiva, a criao de um povo. Aos hebreus cativos
foi lhes restituda a vida. O homem anulado pela escravido est em estado semelhante ao
p da terra, "inanimado", semelhante ao morto; mas o ruach, hlito vivificador, d nimo,
vida. Essa vida nova, "soprada" na libertao do Egito encontra sentido na intimidade e no
compromisso da Aliana.
No relato bblico da Revelao no Sinai, a Palavra entra em cena num cenrio de fora e
mistrio. A narrativa conduz todos os olhares para o Monte Sagrado. Afinal, o momento da
Revelao, nico na histria de Israel. A Palavra a presena de Deus, a voz divina a falar
ao povo que estava ao p do Sinai. Com a Palavra tem incio uma relao eterna entre Deus
e Israel. Surge, ento, um verbo que fundamental na vida judaica: shem, ouve. Um
imperativo divino que antecede toda Palavra que sai da boca de Deus. Mesmo que o verbo
no esteja escrito, necessrio que cada judeu "oua". Disso depende a vida de Israel, uma
vida que foi moldada pela Palavra Criadora, e que todo judeu reconhece. Da a autoridade da
Tor (Pentateuco), dos Profetas, dos Mestres; todos pronunciaram, viveram e ensinaram a
Palavra. As interpretaes rabnicas do acontecimento no Sinai apontam tanto para o
privilgio da escolha de Israel como para o carter universal da Revelao. As palavras no
Sinai foram pronunciadas a toda humanidade, como disse Rabi Yohanan: "A voz partia e
dividia-se em setenta vozes, em setenta lnguas, para que todos os povos ouvissem-na" (5).
Mas a voz era ambivalente, dava vida a uns e matava a outros. Um paradoxo? A voz, esprito
divino, capaz de dar a vida e tambm matar? Esse trato dado ao esprito no Antigo
Testamento (tambm no Novo Testamento). Assim como Deus fonte de vida,
conseqentemente, aquele que dele se afasta, que vai para longe de seu "sopro vital" acaba
morrendo. Este morre sufocado pelo distanciamento de Deus e pela fatal opo por outros
deuses. No possvel haver vida longe de Deus, uma idia que to judaica quanto crist.
O Esprito/Palavra de Deus verdade e vida, longe: onde no h verdade, tambm no h
possibilidade de existncia. "... o meu esprito est sobre ti e as minhas palavras que pus na
tua boca no se afastaro dela, nem da dos teus filhos...".(Is.59:21).
Os profetas "abriam a boca e falavam" a Palavra de Deus, da Tor. Diferentemente de
Moiss, aprendiam a Palavra atravs dos anjos, de sonhos, mas nunca a captavam
diretamente de Deus. Isto s coube a Moiss Eles no falavam quando tinham vontade, mas
somente quando, em estado de concentrao, vibrantes ou em profunda solido, eram
capazes de profetizar(6). Conforme os ensinamentos judaicos Moiss foi o nico a falar com
Deus face face(7), boca a boca (8). S a ele Deus falou sem enigmas. Isto no diminui o poder
da Palavra, ao contrrio, refora a sua autenticidade e originalidade que, quando dita pelos
profetas, d a possibilidade do mesmo Esprito falar nas diversas condies da existncia
humana, de se fazer presente na histria de Israel atravs dos ensinamento de seus
mestres.
Os autores bblicos ao se referirem ao Esprito, Divina Presena atuao de Deus...
expressaram-se muitas das vezes, com termos antropomrficos. Esses termos foram
substitudos pelos rabinos a partir do perodo do segundo Templo, que em seus
ensinamentos, passaram a usar Shechin que, longe do antropomorfismo, determinava a
presena de Deus no meio do povo de Israel. O termo Esprito Santo uma expresso
adotada pelos cristos que aparece nos escritos anteriores ruptura entre o cristianismo e o
judasmo. Shechin, ento, substituindo Esprito Santo cristo, passou a significar a Presena
Divina no meio do povo judeu. A existncia de dois termos, um cristo e outro judaico,
indicam uma interpretao exclusivista, que deu origem a uma "apropriao" por uma parte,
e conseqente "desapropriao" da outra, isto , numa interpretao crist, o Esprito, por
castigo, estava afastado dos judeus e somente presente entre aqueles que aceitaram a
"nova" Aliana. Da parte judaica, a Shechin, passava, com ela, uma expresso da

perenidade da Aliana com Israel. Tal exclusivismo foi alimento para uma histria trgica
entre os dois credos. A palavra Shechin significa literalmente "habitar", deriva do
verbo shachan, habitar. O uso do termo significa que "Deus habita no meio do povo". A
Shechin habitava o Templo de Jerusalm, centro da vida nacional, da identidade religiosa do
povo judeu; era o corao que pulsava e aninava a todo Israel. Como o hlito divino de em
Ado, nima, assim era o Esprito no corpo da comunidade. No texto bblico, Deus manifesta
o desejo de "habitar", de permanecer entre os filhos de Israel: Faze-me um santurio, para
que eu possa habitar no meio deles (Ex 25:8).
Portanto, Shechin no um termo indicativo de uma simples presena, miais do que isso, a
sua presena est condicionada a uma intimidade mtua que reflete o carter da Aliana,
"um matrimnio", entre Deus, que deseja estar no meio dos filhos de Israel, e Israel que
deseja a Sua presena. Os tanatas 9 apresentaram o termo Shechin em referncia
manifestao do Senhor e sua proximidade ao homem: Pois IHWH teu Deus anda pelo
acampamento para te proteger e para entregar-te os inimigos (Dt 23:15); Porei no vosso
ntimo o meu esprito e fareis com que andeis nos meus estatutos e guardeis as minhas
normas e as pratiqueis (Ez 36:27); Habitarei no meio dos filhos de Israel e serei o seu
Deus(Ex 29:45); A Shechin refere-se especialmente a "habitao", uma presena ativa de
Deus entre israel, na Terra de Israel e no Templo de Jerusalm. Sobre Ex 29:42, Rashi faz o
seguinte comentrio: DE CONTINUIDADE (CONTNUO). De dia em dia, no haver uma
interrupo de um dia entre eles. ME ENCONTRAREI CONVOSCO. Quando eu fixar um
prazo para falar a ti. Ali fixarei para vir (Shechin)...o Divino, abenoado seja Ele falava com
Moiss desde que foi erguido do Tabernculo... 10. O Tabernculo, futuro Templo em
Jerusalm, comparado ao salo real onde o rei dirige sua palavra aos sditos. E
MEENCONTRAREI L (Ex 29:43) Me encontrarei com eles com fala, como um rei que fixa
um lugar de encontro para falar com os seus servos l 11. No deserto Deus falava com Moiss,
mais tarde, em Jerusalm a voz divina vem atravs da Tor ensinada pelos Profetas e
Mestres, conforme est escrito:... de Sion h de sair a Lei, e de Jerusalm, a Palavra de
IHWH(Is 2:3) O Targum Jonathan, sobre o Ex 29:43, faz um paralelo com Lev 10:3, trata a
Divina Presena como aquela que santifica aquele que dela se aproxima 12. Mas, nem todos os
estudiosos e comentaristas judeus concordaram com a afirmao de que a Shechin significa
a presena de Deus. Para Iehuda Halevi e Maiomnides ela uma criao divina que no
pode ser identificada com Deus. J para Nachmanides a Shechin um substituto do nome
divino usado em contexto especial para determinar a sua proximidade com o homem.
Gershon Scholem sustenta que, aps um exame de todas as passagens da Escritura
referentes a Shechin, ela no um atributo divino como poderia sugerir algumas
interpretaes, tambm no hipostasia e no tem existncia separada da Divindade 13.
O judasmo no admite qualquer sugesto que possa gerar interpretaes dualistas.
Shechin o termo para designar a presena de daquele que um. A destruio do Templo
no ano 70 da era crist, marca o exlio da Shechin ( Shechin b'Galuta) ou, Deus apartado
de Israel. Os Profetas trataram desse afastamento: sempre que h pecado, h sofrimento,
h o afastamento da Shechin, ausncia de Deus. A "ausncia de Deus" uma noo criada
no momento em que o judasmo deveria passar por uma transformao radical, longe da
Terra de Osrael e de Jerusalm, sofreria um areestruturao tanto em sua organizao
formal quanto na sua teologia. H escritos em ques e atribui a destruio do Templo, e
conseqente afastamento da Shechin, aos pecados cometidos pelos filhos de Israel. Esta
"ausncia" explicou tambm os outros trgicos momento da vida do povo judeu, como
insuportvel vida na Idade Mdia, nos Progons e na Sho (Holocausto). R. Isaac b. Samuel
disse em nome de Rab: A noite tenha trs viglias, e em cada viglia o Santo nico, bendito
seja Ele, senta-se e ruge como um leo dizendo: Ai dos filhos, por causa de seus pecados Eu
destru minha casa e queimei meu Templo e os exilei entre as naes do mundo 14. Neste
pequeno texto do Talmud h um detalhe importante: Ai dos filhos, ora, esse "ai" um
lamento, uma dor que tambm pertence a Deus. Assim como os filhos sofrem a ausncia do
pai, tambm o pai sofre por estar ausente. Conforme lemos anteriormente, Deus quer, e faz
questo de ser presena em Israel. Ento, a Shechin no se manifesta aps a destruio do
Templo? Rabi Akiva, sculo II d.C., oferece uma resposta para esta questo. Ele disse que
Deus no se afastou de Israel no exlio aps a destruio do Templo. Deus estava igualmente

exilado e dividindo com Israel o seu sofrimento. Outros escritores que confirmam esta
mesma idia: Zavdi ben Levi abriu: Deus instala o solitrio numa casa (Sl 68:7). Tu verificas
que Israel, at ser libertado do Egito, morava de um lado e Shechin, do outro. Quando
Israel foi libertado, tornaram-se um s. E, desde que condenada ao exlio, a Shechin ficou
de novo de seu lado e Israel do seu, como foi escrito: Os rebeldes permanecem no solo
rido (Sl 68:7). Por isso est esxcrito: Como est sentada solitria? (Lm 1:1) 15. Ento,
mesmo na "ausncia", h a presena da Shechin em Israel. A solido e o sofrimento so
sentimentos mtuos. Rabbi Abbahu interpretando o salmo 13:6; "Meu corao exulte com a
tua salvao"disse: "...Ns sremos redimidos juntos"16. 3/4 o sofrimento mtuo abrir as
portas da redeno para Deus e Israel. A noo de "prmio e castigo" que foi sugerida como
explicao do conseqente sofrimento de Israel no condizente com a experincia religiosa
judaica de um Deus amoroso, cheio de misericrdia e compaixo, no se enquadra dentro
daquilo que a Escritura hebraica testemunba. Deus no abandona a Aliana feita com os
Patriarcas, reiterada no Sinai. Ele, atravs de Sua Divina Presena, a Shechin, permanece
sempre a t a realizao definitiva do projeto de salvao. E, no exlio, onde poderia estar
Shechin? No h um lugar. Aps a destruio do Templo o "lugar", a noo de lugar
determinado no existe. H um "lugar", uma atividade especial, segundo a Mishn, que o
estudo, a orao. Estes so os "locais" da presena divina. Onde estiverem pessoas reunidas,
ocupando-se com as palavras da Tor, l estar a Shechin. A Tor compreendida como
agente pelo qual se torna possvel a imanncia de Deus. Atravs dela Deus est prximo, seu
amor realizvel e a comunho com Ele possvel. Enquanto Israel mantiver sua unidade,
um s povo, unido, unido pela conscincia de ser povo eleito do Deus, que, por sua vez
escolheu livremente ao Deus nico, que se mantm em torno de valores da tradio
fundamental na Tor e no Talmud, sempre ter em seu meio a presena unificadora da
Shechin. A permanncia histrica da comunidade judaica , com certeza, a prova de que o
esprito consolador, referido por Rashi, tambm o esprito da permanncia, da unidade, do
sustento. Toda tragdia e infmia experimentada pelo povo judeu no foi o suficiente para
derrotar a confiana inabalvel de Israel na fiel Presena. O ruach, hlito divino e fonte da
vida, a Tor, Palavra revelada, ouvida, guardada, meditada, transmitida, foi e o novo
"lugar" da presena ntima, solidria do Deus que no se cansa, nem se arrepende de
caminhar com os filhos de Israel.
NOTAS:

1 Nm 7:89 - os massoretas propositadamente no pontuaram a palavra medaber

objetivando minimizar a possibilidade do termo "a Voz " ser interpretada com
umapessoa divina a parte de Deus.

2 Chumash - Bblia com comentrios de Rashi - Bereshit, pg.9, Trejger

Editores,1993 So Paulo.

3 id. ibid.

4 vento oriental, isto indica que o vento de Deus parte de uma realidade
diferente daquela onde se realizao a ao, assim, Deus sai de seu trono
celestial para intervir na histria de Israel.

5 xodo Rabb,5:9, em Ketterer, E. Remaud, M. O Midraxe, ed. Paulus, S.P,

1996.

6 ben Maimon, Moshe (Maimnides), Mishn Tor - O livro da Sabedoria,

pg. 143, ed. Imago,1992, Rio de Janeiro.

7 Ex 33:11

8 Nm 12:8

9 Tanatas, ou tanaim, termo aramaico que designa os "mestres" cujo os

nomes so citados da

Mishn ou pertencem a poca da Mishn. O perodo dos tanatas

corresponde ao sc. 1 a.C. ao incio do sc. III d.C.

10 Chumash - Bblia com comentrios de Rashi, xodo, pg.170, Trejger

Editores, 1993, S.Paulo.

11 id. ibid.

12 The Torah, pg. 631, ed. W. Gunther Plaut, 1981, New York.

13 Lodahl, Michel E; Shekhinah Spirit - Divine Presence in Jewish and

Christian Religion, pg. 52 Paulist Press, 1992, New York.

14 tratado de Berachot 1:3a

15 Ketterer, E. Remaud,M; Midraxe, pg.49, ed. Paulus,1996, S.Paulo

16 Midrash do Salmo 13

Bibliografia:

Lodahl, Michel E; Shekhinah Spirit - Divine Presence in Jewish and Christian

Religion, Paulist Press, 1992, New York, USA.

Chumash - Bblia, Bereshit, com comentrio' de Rashi, Trejger Editores, S.

Paulo, 1993.

Chumash - Bblia, Shemot, com comentrios de Rashi, Trejger Editores, S.

Paulo, 1993.

Ausubel, Nathan; Conhecimento Judaico I e II, na Enciclopdia Judaica, ed.

A. Koogan, Rio de Janeiro, 1989.

Ketterer, E. Remaud, M; O Midraxe, ed. Paulus, S.Paulo, 1996.

Tor, A; ed. W. Gunther Plaut, N. York, 1981.

Ben Maimon, Moshe (Maimnides); Mishn Tor, O Livro da Sabedoria, ed.

Imago, Rio de Janeiro,1992.

Bblia de Jerusalm, ed. Paulinas, S. Paulo, 1981.

Fonte: JI - Jornal Israelita do Brasil - Abril/99

Antonio Carlos da Costa Coelho, professor de Ecumenismo e Dilogo Religioso, leciona no Colgio Sion e no Studium
Theologicum, presidente do Centro Cultural Brasil-Israel do Paran, diretor do Instituto de Cincia e F.
E-mail: coelho@sion.arauc.br
Enviado por Leon M.Mayer