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Para isso o filsofo constri duas mximas: a primeira diz que, para agir moralmente,
devemos agir de tal forma que a nossa ao possa ser transformada em lei universal de
comportamento. A segunda mxima conclama o homem a agir de modo a considerar o
outro como tendo uma finalidade em si mesmo. O filsofo transpe para a razo prtica
humana o livre arbtrio governado pela boa vontade, ou dito de outra maneira, a
possibilidade de viver segundo princpios morais.
Pelo princpio da autonomia, Kant o identifica como o nico princpio da
moralidade e, afirma ainda, que o princpio da moralidade deve ser um imperativo
categrico. E justamente a compreenso do princpio da autonomia em Kant que
procuraremos encaminhar neste estudo.
J para Habermas a moralidade um processo de argumentao entre uma
sociedade livre e autnoma. O autor busca reconstruir o nexo interno entre soberania
popular e direitos humanos introduzindo o princpio do discurso. O conceito de
autonomia no representa apenas a figura de princpio moral, Habermas avana
indicando que autonomia tambm deve ser entendida como princpio da democracia.
Para o autor, o direito no pode estar subordinado moral, como uma hierarquia de
normas, o que h uma complementao, jamais uma subordinao.
A partir da diferenciao entre moral e direito, Habermas introduz seu modo de
interpretar o conceito de autonomia, apoiado no princpio do discurso, ou seja, a
autonomia est na liberdade comunicativa, pressuposta no agir que se orienta pelo
entendimento mtuo. Para que uma norma seja universal necessrio o consenso, isto ,
para que possamos nos sentir destinatrio de direitos, necessrio o entendimento
enquanto autores de direito.
Habermas no se limitou a apenas criticar o princpio da autonomia na tica
kantiana. Antes, pelo contrrio, ele faz uma reflexo sobre o imperativo categrico de
Kant, mas em vez de impor a todos os outros uma mxima que eu quero que seja uma
lei universal como faz Kant, Habermas retoma o significado, mas diferentemente do
filsofo ele vai dizer que devemos submeter a nossa mxima a todos os outros, a fim de
examinar por meio da discusso sua pretenso validade universal. Introduz assim o
princpio da teoria do discurso e busca fundamentar o direito pela teoria do discurso.
A importncia de trazer Habermas ao texto pode ser sustentada pelo fato de que,
em Habermas a moralidade fruto de um processo argumentativo entre seres livres e
autnomos. A dialogicidade o pano de fundo de sua teoria, pois para o autor no
humanidade inteira.4 Com isso o autor quer dizer que a moral kantiana uma teoria e
uma prtica da liberdade. Ao estabelecer o nexo entre o ato livre que pode ser
universalizado, Kant avana.
Por tais razes, assume relevncia o rompimento paradigmtico proporcionado
por Kant, exatamente pela idia de uma tica do indivduo responsvel pela
humanidade. Na construo de uma nova teoria tica, fundamentada na moral e no
direito, Kant instigou o ser humano moderno a tomar conscincia de sua posio no
mundo. Herrero ao delinear o foco social da tica kantiana analisa que para Kant o
homem moderno deveria se apresentar como aquele que tem conscincia de ser
moralmente livre e autnomo e, como aquele que tem de exercer sua cidadania na plena
conscincia de estar realizando sua liberdade poltica e sua funo insubstituvel de
legislador. Esse homem em quem Kant coloca esperanas no um homem isolado,
ilhado, mas um homem capaz de sair do seu individualismo para ser cidado cuja ao
uma ao social, com capacidade para tambm legislar e exigir dos demais o
reconhecimento desta posio.5
E no se deve esquecer a perspectiva trabalhada por Kant de que no h nenhum
autntico princpio supremo da moralidade que, independente de toda a experincia, no
tenha de fundar-se somente na razo pura. Pois, para Kant, s o ser racional tem a
capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, pois s
ele tem uma vontade autnoma. Para que o homem possa derivar as aes das leis
necessria a razo, isto leva Kant a dizer que a vontade no outra coisa seno a razo
prtica.
neste contexto, isto , por fundamentar a moral partindo do conceito de boa
vontade, que Kant vai elaborar a mxima: no possvel conceber coisa alguma no
mundo, ou mesmo fora do mundo, que sem restrio possa ser considerada boa, a no
ser uma s: uma BOA VONTADE. Significando que a nica coisa que vale
absolutamente no campo da ao moral a boa vontade.
O que Kant prope a necessidade de uma Metafsica dos Costumes, no apenas
como espao para especulao e indagao dos princpios prticos que existem a priori,
mas principalmente porque, segundo ele, a prpria moralidade est sujeita a toda a
espcie de perverses, enquanto carecer deste fio condutor e desta norma suprema de
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sua exata apreciao. Refora sua tese colocando que a Metafsica dos Costumes
rigorosamente necessria pela possibilidade de indagar a idia e os princpios de uma
vontade pura possvel, e no as aes e condies do humano querer em geral, as quais,
em sua maioria, so tomadas da Psicologia.6
Castillo refora esta questo e chama a ateno para algo importante na moral
kantiana: estas leis no podem ser extradas da experincia, mas sim tm de ter sua
origem plenamente a priori. Aqui talvez esteja a grande revoluo da tica kantiana,
pois nenhuma teoria da moral, nenhuma tica at Kant procurou se assentar em
princpios a priori, por isso universais, garantidores da sua validade.7 O carter a
priori aflorado em Kant mostra que a moral com suporte na razo exige um princpio a
priori. Seu fundamento est na razo prtica e a partir dela que possvel deduzir os
principais conceitos morais, como a vontade livre, o dever e o fim ltimo.
O homem como ser racional em Kant deve ser visto como um fim em si mesmo
dotado de valor absoluto. Nisto ele traduz que o homem no pode ser um simples meio,
pois sua natureza racional existe como um fim em si. A argumentao kantiana indica
que devemos levar em considerao a humanidade em nossa ao, isto significa, ento,
que a humanidade tem de ser reconhecida no s na nossa pessoa, mas tambm na de
todos os seres racionais.8 Esse princpio conhecido como princpio da humanidade em
si, tem seu alicerce na terceira frmula do imperativo categrico: Procede de maneira
que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre
ao mesmo tempo como fim, e nunca como puro meio.
Observe-se que outra conjectura potencialmente reveladora da extenso do
princpio da moralidade quando Kant diz que a moralidade a nica condio capaz
de fazer com que um ser racional seja um fim em si e, que a moralidade, bem como a
humanidade, enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que possuem
dignidade.
Assim, Kant elabora sua teoria buscando alicerar as relaes sociais atravs de
um princpio fundador da sociedade, que ele elege como princpio supremo da
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moralidade. Para ele este princpio o cimento da sociedade e est alicerado em duas
mximas: a primeira diz que ns temos que nos comportar de forma que nossa ao
possa ser transformada em lei universal que vai guiar o comportamento de todos; a
segunda mxima diz que no basta que nossa ao tenha se transformado em uma lei
universal, mas, tambm necessrio que ela seja considerada como uma finalidade em
si mesma e no apenas um instrumento da nossa vontade. Com Kant o outro passa a
ter uma finalidade moral. Da que ao incluir o outro no seu julgamento o ser humano
materializa um valor moral, ou seja, sai da zona de conforto e passa a contribuir para a
criao de uma nova ordem jurdica que no apenas defende os seus direitos, mas que
me tambm o projeta em direo ao outro. E a beleza desta afirmativa de Kant est na
construo do Princpio da Dignidade Humana e, em conseqncia o princpio da
solidariedade.
Para Rohden a tica do indivduo responsvel perante todos os outros central
na filosofia moral de Kant. Ela se manifesta quando est em jogo o amor de cada um
pelos outros na mesma medida do seu amor a si mesmo, visto que seu objeto a
humanidade. Ainda, conceitos como autonomia, universalidade e justificao racional
tornam a teoria tica de Kant muito atual, por incluir em sua tica uma motivao que
supe articulao da razo e da sensibilidade. Ao desenvolver a concepo de juzo
esttico, Kant o desenvolve sempre do ponto de vista do outro.9
ROHDEN, Valrio. Uma tica motivada pelo desejo de realizao da humanidade. In.: Emmanuel Kant:
razo, liberdade, lgica e tica. Cadernos IHU em formao. Ano 1, n 2, So Leopoldo: Instituto
Humanitas Unisinos, 2005, p. 22.
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KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit. p. 104
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Significa que a vontade a fonte absoluta do ato moral, o momento mais interior e
central alcanada por sua filosofia.
neste contexto que deve ser compreendido que a norma moral para Kant um
imperativo categrico e deve ser universalizante. Por isso o necessrio retorno a
primeira frmula do seu imperativo categrico: Age de maneira que a mxima de tua
ao possa converter-se em lei universal da natureza. Mais ainda, essa a lei suprema
da moralidade, definida como imperativo categrico, que afirma o dever pelo dever, isto
o dever moral.
Da o questionamento: o que viver para que a minha mxima se converta em
lei universal? Uma definio nada fcil. Para Kant, no ntimo do homem, em sua
essncia, que est a resposta, a que ele pode sentir a condio de uma vontade boa em
si. Significando que, o valor moral da ao, no est na ao exterior que se v, mas sim
nos princpios internos que moveram essa ao e que no podem ser vistos.
Um dos traos marcantes do imperativo categrico sua natureza de declarar
uma ao como necessria e boa por si mesma, sem relao com algum fim, alicerada
na razo como princpio do querer. Ele categrico, porque diz respeito, no matria
da ao, nem s conseqncias que dela possam redundar, mas forma e ao princpio
donde ela resulta; donde o que no ato h de essencialmente bom consiste na inteno,
sejam quais forem as consequncias.14 E, a este imperativo Kant d o nome de
imperativo da moralidade.
Em sntese, a autonomia para Kant o fundamento da dignidade da natureza
humana e de toda a natureza racional, pois o homem deve praticar o bem pelo bem. a
que a moral tem uma especificidade prpria, na medida em que abarca obrigaes e
deveres supremos e no relativizveis e que contemple o outro.
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mas o destino total do homem.23 Habermas vai mais alm: em muitos momentos se
apoia em Kant e em outros se afasta do filsofo.
5 A RECEPO DO PRINCPIO DA AUTONOMIA DE KANT EM
HABERMAS
Habermas se prope a reconstruir o que ele denomina de autocompreenso da
ordem jurdica moderna sob a tica do agir comunicativo como um observador externo.
Na obra Direito e Democracia entre facticidade e validade aborda ao abordar o
conceito de direito mostra que a concepo de direito subjetivo vincula-se ao conceito
de liberdade de ao subjetiva. Ou seja, direitos subjetivos (rights) estabelecem os
limites no interior dos quais um sujeito est justificado a empregar livremente a sua
vontade. Habermas encontra uma afinidade no artigo 4 da Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado (1789) com a proposta de Kant, salientando que o mesmo se
apoio neste artigo ao formular o seu princpio geral do direito. Declara-o ao traduzir a
perspectiva de Kant segundo o qual toda ao equitativa, quando sua mxima permite
uma convivncia entre liberdade de arbtrio de cada um e a liberdade de todos,
conforme uma lei geral. Habermas encontra nessa mxima de Kant uma fora que
legitima a liberdade de arbtrio e a vontade autnoma da pessoa. Em outro momento
referencia que quando esse lao foi rompido o direito passou a afirmar-se, segundo a
interpretao positivista, como a forma que reveste determinadas decises e
competncias com a fora da obrigatoriedade ftica.24
Apesar de em muitos momentos Habermas invocar a grandiosidade da dimenso
cosmopolita do pensamento de Kant, percebe-se ao longo de suas obras que ele se afasta
para evitar o estreitamento terico-moral do conceito de autonomia desenvolvido por
Kant.
importante notar, todavia, que Habermas reconhece que, para Kant, existe o
indivduo, porm um indivduo que se move na universalidade da conscincia
transcendental. O autor demonstra com sobriedade que no momento em que algum se
prope a reformular o imperativo categrico em termos comunicativos ou da teoria do
discurso, existe el peligro de que se pierda la individualidad de esta subjetividad moral,
reconvertida ahora em participante em el discurso; lo que explica el intento de manter
23
24
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia entre a facticidade e validade I. Traduzido por Flvio
Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, v. 1. 1997, p. 112-117.
Em seu comentrio sobre esta divergncia, Habermas diz que Kant procede
diferentemente, pois Kant parte do conceito fundamental da lei da liberdade moral e
extrai dela as leis jurdicas, seguindo o caminho da reduo.29 Para Habermas o
direito no pode estar subordinado moral, como uma hierarquia de normas, o que h
uma complementao, jamais uma subordinao. Mesmo tendo pontos em comum, e
caminharem lado a lado, para Habermas a moral e o direito distinguem-se prima facie,
porque a moral ps-tradicional representa apenas uma forma de saber cultural, ao passo
que o direito adquire obrigatoriedade tambm no nvel institucional.30
Habermas afasta-se de Kant quando se posiciona que o direito no somente um
sistema de smbolos, mas tambm um sistema de ao e por sua vez, a ordem jurdica
para legitimar-se, no copia platonicamente toda a ordem moral, mas se alimenta na
mesma, trazendo consigo alguns contedos morais. Para Habermas, esses contedos
sofrem depuraes ao adentrarem na ordem jurdica. E essa depurao, fruto da
autonomia poltica de uma determinada sociedade, que com o auxlio do princpio do
discurso tem condies de julgar contedos morais imparcialmente e decidir
racionalmente.
Para Kant a razo a faculdade que preside a nossa vida moral, dando como
verdades j resolvidas aquelas idias da razo que o intelecto no capaz de demonstrar
mediante simples lgica discursiva.31 A idia de Habermas sobre uma tica discursiva
puede verse como uma reconstruccin de la idea kantiana de razn prctica em
trminos de razn comunicativa.32 Ao nosso ver Habermas parte dos pressupostos da
tica kantiana, manifestamente, nomeadamente ou no. A ideia de universalidade so
retomadas e avaliadas em outros planos.
Mas, importante salientar que Habermas avana, retomando a fora do
imperativo moral kantiano e o transforma, introduzindo a teoria do discurso. Importante
ainda ressaltar, que Habermas se imps o desafio de distinguir princpio moral e
princpio da democracia.
O que Habermas sugere considerar a moral pelo ngulo do sistema jurdico.
Declara que uma moral da razo que obtivesse eficcia apenas atravs dos processos
de socializao e da conscincia dos indivduos ficaria reduzida a um campo de ao
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estreito.33 Por conseguinte, a idia da moral, para Habermas, deve irradiar-se a todos os
campos de ao, vinculando-se a um sistema de direitos no qual ela mantm um vnculo
interno, atingindo inclusive as esferas sistematicamente autonomizadas das interaes
dirigidas por meios que aliviam os atores de todas as exigncias morais, com uma nica
exceo: a da obedincia geral ao direito.34
A nosso ver Kant enfatiza com veemncia que todo homem tem conscincia
moral e por mais que no queira admitir, ele no pode deixar de ouvir a voz da sua
conscincia. E essa idia de moralidade esta impregnada de aes do ser racional, fruto
da vontade livre e autnoma. A ao tambm se relaciona com o dever-ser, pois para
Kant a filosofia moral tem de determinar leis universais que tm relao com a vontade
do outro. Habermas, por outro lado, centra sua ateno no uso discursivamente moral da
razo prtica. E, esse discurso moral tambm tem como norte a obteno de um
consenso racional na perspectiva da pretenso de validade. Assim, consideramos
possvel depreender que Habermas tem em mente o desafio de distinguir princpio
moral e princpio da democracia. Pois para Habermas no pode haver nenhum direito
autnomo sem uma efetiva democracia. Isso sugere, retomando Kant, que nenhuma
democracia pode se efetivar sem a presena de direitos morais autnomos, onde a
vontade livre e autnoma em suma a ltima palavra.
A partir da diferenciao entre moral e direito Habermas introduz seu modo de
interpretar o conceito de autonomia, apoiado na teoria do discurso, pelo qual ele quer
comprovar o nexo interno entre direitos humanos e soberania do povo. Habermas parte
de Klaus Gnther para explicar a liberdade comunicativa, entendendo-a como a
possibilidade pressuposta no agir que se orienta pelo entendimento de tomar posio
frente aos proferimentos de um oponente e s pretenses de validade a levantadas, que
dependem de um reconhecimento intersubjetivo.35 Liberdade comunicativa depende
sempre de uma relao intersubjetiva entre sujeitos que agem comunicativamente e, s
existe entre pessoas que queiram ter um entendimento mtuo sobre algo num enfoque
performativo e que contam com tomadas de posio perante pretenses de validade
reciprocamente levantadas. O que interessa so os argumentos aceitos em comum
pelos sujeitos participantes, pois so eles que tm uma fora racionalmente motivadora.
Neste ponto, Habermas se afasta de Kant e substitui o imperativo categrico por um
33
Para Kant a moralidade est centrada em uma lei que os seres racionais impem
a si mesmo e, isso os torna autnomos. A moralidade para Kant autonomia. J
Habermas no concorda com Kant, entende que a ideia da autolegislao de civis exige
que os que esto submetidos ao direito, na qualidade de destinatrios, possam entenderse tambm enquanto autores do direito. 40 Ou seja, Habermas entende que na qualidade
de pessoas que julgam moralmente, a partir de um conceito de legalidade j conhecido
pelo ser humano, o mesmo pode convencer-se da validade do direito humano
primordial. Partindo dessa perspectiva, enquanto legisladores morais, o ser humano
ainda no estaria em condies de considerar-se como sujeito jurdico ou destinatrio,
ao qual esse direito conferido.41
Em outra passagem, Habermas, mostra que apesar das divergncias, no
discorda totalmente de Kant, pois ele tambm cr que cada sujeito do direito, no papel
de uma pessoa moral, teria condies de dar-se a si mesmo algumas leis jurdicas.
Mesmo concordando com essa possibilidade, por outro lado Habermas vai dizer que
essa ratificao moral posterior e privada no elimina o paternalismo de uma
dominao das leis, qual os sujeitos do direito, politicamente heternomos,
continuam submetidos. Para o autor apenas a normatizao politicamente autnoma
permite aos destinatrios do direito uma compreenso correta da ordem jurdica em
geral. Pois o direito legtimo s se coaduna com um tipo de coero jurdica que
salvaguarda os motivos racionais para a obedincia do direito.42
Dessa forma, Habermas deseja mostrar que o direito coercitivo no pode obrigar
os seus destinatrios a isso, sugerindo que deve ser facultado ao ser humano poder
renunciar ou no frente ao caso, tendo presente o exerccio de sua liberdade
comunicativa e a tomada de posio em relao pretenso de legitimidade do direito.
Trata-se tambm de permitir ao ser humano a possibilidade de abandonar, frente ao caso
concreto, o enfoque performativo em relao ao direito, trocando-o pelo enfoque de
um ator que calcula as vantagens e que decide arbitrariamente. Normas jurdicas devem
poder ser seguidas com discernimento.
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autnomo, tanto em relao s pretenses por ele levantadas como tambm para se
posicionar frente s pretenses levantadas por outro.
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6 CONCLUSO
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Pois para Habermas, nada vem antes da prtica da autodeterminao dos civis, a no
ser, de um lado, o princpio do discurso, que est inserido nas condies de socializao
comunicativa em geral, e, de outro lado, o medium do direito.46 Nesta linha
argumentativa, Habermas considera a autonomia poltica como autolegislao atravs
do uso da razo por cidados livres e iguais que buscam consensos normativos. Ao
introduzir o uso da vontade racional comum discursivamente formada, Habermas
pretende ir mais alm da proposta do imperativo categrico kantiano. Ele confia na
virtualidade do dilogo discursivo que tem como objetivo a obteno de um consenso
racional em torno de um interesse geral.
Kant procurou fundar uma moral autnoma, partindo de imperativos categricos,
ou seja, de deveres que se impem sem condies conscincia, fundamentados na
razo pura. A metodologia criada por Kant tem como grande mrito conferir
moralidade uma autonomia conceitual assentada em princpios a priori, isto , motivado
por um profundo sentido de dever, que nos dado a priori. A moralidade em Kant diz
respeito inicialmente ao indivduo pois na sua essncia ele tem obrigaes morais para
consigo mesmo e, num segundo momento abarca toda a humanidade que dever ser
reconhecida no apenas na pessoa do indivduo, mas tambm na de todos os seres
racionais, devendo assim contribuir para a realizao de um reino de fins.
Em relao autonomia, Habermas, no cr que o momento da autolegislao
ocorre separadamente do momento da obrigatoriedade social da lei. Habermas propem
que el concepto de libertad moral no es el lugar correcto donde poder separar el rasgo
de la autorizacin (Selbstautorisierung) aquello que nos hace personas capaces de
tomar iniciativas del momento de la universalizacin.47 Assevera que Kant resume
em um nico conceito o que autoriza o livre arbtrio, de um lado, como elemento que
fundamenta a subjetividade e por outro lado como inteleco de uma lei que deveramos
nos dar a ns mesmos, como se nossa mxima fosse tambm universal. Habermas, por
sua vez introduz a ao comunicativa, diferenciando-se de Kant. Ele busca que cada um
reconhea no outro, um indivduo participante de uma comunidade e tambm
insubstituvel. Para ele entre direito e moral existe uma relao mais de
complementaridade do que de subordinao. Sustenta ainda que como a moral, tambm
o direito deve proteger homogeneamente a autonomia de todos os participantes. A
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REFERNCIAS
ALLISON, Henry. Org. Monique Canto-Sperger. Dicionrio de tica e Filosofia
Moral Vol. I. So Leopoldo/RS: Editora UNISINOS, 2003.
CASTILLO, Monique. Org. Monique Canto-Sperger. Dicionrio de tica e Filosofia
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