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( .Ir'
que Nietzsche le
,,rrrr podemos aprender sobre el mal de las crticas
lr.r( c a la moral? La cuestin es simple y directa, pero la respuesta es
y requiere explorar
,,rmpleja
.Atianza. 2000.1
t59
160
L,q
Nrrrzscse: Ms nlm
se
cl
uar? l6l
cifrado" cuando
y oel
que hay que desear con todas las fuerzas, e incluso quererlo, y prom<verlo?
y un comentario de la frase misma "ms all del bien y del mal". [rr
el prefacio, el autor explica qu entiende por exgesis, y qu cosas
requiere una exgesis tal.
Un aforismo, acuado y configurado como corresponde, no queda ,,des
se lo lee na<Ia ms; en cambio, hay que empezar con su
exgesis, para 1o que se requiere un arte de la exgesis. En el tercer ensa
yo de este libro presento un ejemplo cle lo que considero ,.exgesis,, crr
un caso as: un aforismo figura como epgrafe <le ese ensayo, y el ensayo
mismo es un comentario sobre ese epgrafe. Sin duda, hay algo que sc
precisa ante todo si se pfetende practicar la lectura como un rte en estc
sentido, algo que hoy en da se ha olvidado por completo
-por lo quc
pasar un cierto tiempo antes de que mis libros sean ..legilrles,,_, algo
para lo que hay que ser casi una vacay no, en todo caso, un.,hombrc
moderno": rumiar (G 23;267-Z(tB).
DEL BIEN
bien y del ma1. Por lo menos no se ilama ,,Ms all de lo bueno y lo malo,,
(G ss;302).
r )n es lo que quiere Nietzsche/
Qu se propone con ese peligroso
,",1()gan: "Ms all del bien y del mal"? Estos interrogantes resultan
r.rrIo ms enigmticos si pensamos l0 que dice sotrre el ,,ms all,, en
I t t . Hon1o.z Pues all se bur]a explcitamente de la sola idea del .,ms
tiempo
algu-
rrr,niSiquieraCuandoeranio',(EH?36).Yunavezms:..Loquela
lrrrr,anidad ha considerado seriamente hasta ahora nunca han sido
r,'.rlilades sino meras imagineras, o ms estrictamente hablando,
tttt'ntiras inducidas por los malos instintos de las naturalezas enl'errn,rs, que han sido dainas en el sentido ms profundo. Es el caso de
r,(los esos conceptos: 'Dios', 'alma','virtud', ,pecado,, .ms all,, ,ver_
, rrl ', 'vida eterna"' (EH 256) .
l
Si queremos hacer una exgesis del ,,ms all,, tal como aparece
, rr "NIs
,1,'s
r,lt,:rs de Nietzsche.
162
Nlrrzscs: Ms
el
y oeL
url_?
f 63
referirse a s mismos
Ese
desarrollo
cs
!r'impotentes.
Como es ya bien sabido, los sacerdotes son los enemigos ms malos fdie
bsesten Feindel, pero por qu? porque son los ms impotentes. Es a
raz de su impotencia que en ellos crece un odio de proporciones mons-
164
Lr
versa, de que la historia humana sera una cosa bien estpida (dumntc
Sache\ sin el espritu que los impotentes introdujeron en ella? (Ya
veremos que sta y otras observaciones semejantes son cruciales parl
mi exgesis.) Por ahora, simplemente quiero hacer notar que es aqu
donde Nietzsche introduce por primera vez su referencia a los judos
como pueblo sacerdrtal par excellence: son el meior ejemplo de la
"creatividad" de los grandes despreciadores, despreciadores que crean
un nuevo sistema de valores.3
t--
.,''^*-.]
Este prrafo (que se cierra con una parodia del Nuevo Testamento)
deja en claro que el principal obietivo de la polmica de Nietzscho
no son slo los judos, sino la tradicin judeo-cristiana. "Se sabe quitt
hered esa revaloracin juda" G 34;281). La conclusin de est;t
seccin, que se refiere al apartado 195 de NIs all del bien y del maL
ruel?
165
l.os judos, un
rn:is", como elios dicen y creen, los judos han logrado la milagrosa proeinvertir los valores, gracias a lo cual la vida en Ia Tierra ha adqui-
a de
r
sus
'
Pues slo esto era lo apropiado para un pueblo sacerdotal, el pueblo qut'
encarnaba la vengatividzrd sacerdotal ms hondamente reprimida. Fucron los jtrdos quienes, con pavorosa congruencia, osaron invertir la ecuacin de valores aristocrticos (bueno: noble: poderoso: bello :felizamado por Dios) y se aferraron a esa inversin con uas y dientes, comtl
cuadra al odio ms abismal (ei de la impotencia), diciendo "slo los desdichados son buenos; los pobres, los impotentes, los degradados son
buenos; slo los que sufren, los que no tienen, los enfermos, los feos son
piadosos, los nicos bendecidos por l)ios, la bendicin es para ellos solos;
y ustedes, poderosos y nobies, son en cambio los malos, los crueles, los
lujuriosos, los insaciables, los que no tienen f)ios para toda la eternidad;
y por siempre seris los que no estn bendecidos, los malditos, los
condenados! (G 33-31;281 ). i
v osl
l,,lir(:c explcito.
: Toclo lo que sobre este planeta se ha hecho contra "los nobles", "los ptr
', ,l"aoroa", "lcs amos", "los <lominadores", se reduce a nacla si se 1o compara con lo que los judos hicieron contra todos ellos; los judos, est'
pueblo sacerdotal, que al oponetse a sus enemigos y conquistadores ntr
se dieron por satisf'echos con otra cosa que una revaloracin radical dc
los valores de esos enemigos, es decir, un acto de venganza espiritual.
BrEN
,,.; valores
llr*"rrn,
66
Nlrtzscnr: Ms ALIA
DEL BrEN
y oel
ull?
167
rI
r,' r
lr:
| ,r.rl es su objetivo, y cmo lo consigue? Para contestar estas prer,uilr,ts, tenemos que volver al comienzo, no slo al comienzo del
, n.,rv() inicial, sino al breve y provocativo prefacio.
r,'rl:,( he es un dialctico supremo y un ironista dialctico. Para sonsapleno a su representacin de la batalla entre bueno/
rr.rl, vc,rsus bien,/mal, tenemos que retroceder y rumiar. Qu hace
r ir' r /s( he enla Genealoga? De hecho,
qu entiende por "genealoga"?
r
II
ironista dialctico
ri,,r
I68
Ll
Nrrrzscur: Ms
v prl
ull?
169
.,, .,,'t
juicio moral, y dej de buscar el origen del mal d'frs del mundo. llll
cierto bagaje de enseanza histrica y filolgica, sumado a un innll6
fastidio del gusto en cuestiones psicolgicas en general, pronto transliF
m mi problema en otro: en qu condiciones articul el hombre csol
rr, nr() racional de Ia moral. En Ms all del bien y del mal, escribe:
*1
ll
rrrrrral [die Begrndung der Moral]. Y hasta hoy, todos ellos creyeron ha-
Poclemos ver cun ntimarnente ligada estkt Genealoga a Ns alt det ttien y det nul
cuando nos percatamos de que esta ltilna obra comienza planteando el problcflt{
rlel valor de la verdad, lo cual traza un paralekr con el problema planteado al inlt kl
de la Geneabgia: el valor de li moral. No son problemas scparados, sino el misnlt
problema abordado descle perspectivas distintas. As comr Nietzsche se pregunl;r ll
comienzo de la Genealogia si los juicios de valor tien,/mal han obstruido o promovl
do la prosperidad humana, al comienzo de Ms all del bien y del mal se prcguntl
sobre la distincin verdadcro,/falso "hasta qu punto promueve la vida, la presclv[,
e incluso quiz desarrolla la especic" (BG'tr I 1; 21). La prcgunta clave de Nietzs( lt
sobre cualquicr coniunto de vaiores es si son "realzadores dc la vicia" y "afirmatlvilt
cle la vida".
, tr
L7O
La psrcor-oce MoRAL
Nrrrzscsr: Ms nlr-a
DEL MAL
par.ir
| ,rr
SC
,,,rr t'l fin de promover una forma superior de vida. EI valor que
rlr'n(,esa historia autntica "consistir en que habr de tomar un
r, nr,r eonocido o acaso trillado, una meloda ordinaria, y compondr
rrr',riradas variaciones sobre 1, mejorndolo, elevndolo a la cater,,,r r:r de smbolo abarcativo, y descubriendo as en el tema original
rrrrlo un mundo de profundidad, poder y belleza" (UD 93). Peter
ri.r kowitz expone una sucinta descripcin de la tarea artstica de
, ..rt' historiador.
lil autntico historiador es a la vez un conocedor y un creador, cuya
comprensiva capacidad artstica se basa en su conocimiento universal"Debe poseer el poder de reelaborar fumzuprgen] lo universalmente
conocido transformndolo en algo inaudito, as como de expresar lo universal de forma tan simple y profunda que lo simple y lo profundo se
confundan" (LlD 6, pg.94). Enriquecidos por las experiencias grandiohistoriadores" recuperan, interpretan acertadamente y expresan bellamente "los hechos grandiosos y elevados del
pasado" en sus historias (UD 6,pg.94).8
sas y elevadas, los "grandes
fin de servir a las necesidades del presente y darle una orientaion al futuro. L1 Ben_e3!9C1 e-s el lrfe del 4g(nic.o higqgri3.do, qge
.,
be cmo .combinar I as historias monumental " crtica.y. anticuAf-i-ta
,'n forma imaginativa y con el propsito de extender las fglm-a*.urcriores d9 vida. Es el arte que practica Nietzsche en su Genealogalrn la medicla en que evoca imgenes de la nobleza y la gloria del pas;rdo, hace historia monumental; en la medida en que emplea sus co,
rn el
sc
relacionan ente s, y cmo se pueden usar (y abusar), vase peter Berkowitz, Nietzschc:
The Ethics of an Inmoralist, Cambridge, Mass., Harvard University press, 1995, pgs.
25-13.
ual? l7L
r.5,61e,
l.rr.
: r
v pr-
,1,
tarea.
t1
lQu es la genealogal Una respuesta adecuada a esta preguntl
requerira un cuidadoso examen del famoso ensayo nietzscheano,,sobre la utilidad y las desventajas de la histori a para la vida,,.6 En estt,
trabajo, que es una reflexin sobre el valor de la historia, Nietzschc
perfila sus tres clebres tipos de historia: monumental, anticuarista,
y crtica. La historia monumental est dominada por el impulso tico
de contrarrestar lo que es bajo y pequeo. La historia anticuarista
(en el mejor de los casos) ensea a venerar el pasado de un pueblo o dc
una nacin. Y la historia crtica expone sin piedad las contingencias
DEL BIEN
I72
Nrrrzscnr:
Lste
genealoga est "cerca de una invencin potica libre,, ( (JD 7O). l\tt,
consiguiente, sealar que el relato nietzscheano de los orgenes tlo
los valores bueno,/malo ybien/males una pura ficcin no es criticarlo;
cin del relato del origen del contraste entre el bien y el mal conr.
reaccin a la distincin aristocrtica entre lo bueno y lo malo. A
primera vista, estos dos conjuntos de valores son tan antitticos quo
podemos llegar a pensar que Nietzsche est alabando redondamenlr,
v orL
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173
rr
rr r
,tr,
| .rr.cs uno de los aspectos en los que Nietzsche se acerca mucho a llegel, un filsofo
,,,rr t.l que se lo suele contrastar. Para una exploracin perceptiva de las similitudes
, ,,r I (' rmbos, as como las difcrencias, vase Eliot.Jurist, Beyoncl Hegel and Nietzsche:
t littlrsophy, Culture, and Agenc;', Cambridge, Mass", MIT Press, 20OO.
t,l'i( amente, cuando Nietzsche utiliza el trmino "moral" (Moralitt), se refierc a [a
r, ,r'll del bien y el mal (o alguna variante de ella). A veces, utiliza este trmino en un
'r
, rlido ms amplio, para referirse un sistema de valores ms amplio. As, por ejempartir de
'lr r. en la seccin dela Genealoga, dice que "toda moral notrle se desarrolla a
I r ,rlirmacirr triunfante de s misma" (G 36:281); y en la seccin 2OZ de Ms all del
t't't y del mal, habla de "morales superiores" (BGf 115; 126). Como lo nota Peter
tl, r kowitz, "aunque en su mayor parte usa el trmino 'moral' para designar formas de
Ia del rebao, o la del
\ rrt;r que detesta
-como la moral cristiana, la democrtica,
, .,r l;rvo--, ocasionalmente usa la palabra en el sentido ordinario, como categora general
, rrt. scala los sistemas de comportamiento correcto. Lo importante es que cuando
I..rcrzsche ataca'la interpretacin moral y el significado moral de la existencia' [...],
, rr;rndo procura determinar el'valclr de la moral' [...], cuando le declara la guerra al
, r i\tanismo porque ha comtratido a un 'tipo superior de hombre', reevaluando krs
'.rpremos valores del espritu como algo pecaminoso' [...], habla en nombre de una
rrr,,ral o tica superior, una visin particular de la vida mejor" (Nierz-sche, pg. 48).
174
Lr
psrcorocie MoRAL
DEL MAL
y el mal.
qu nos apoyamos para valorar tan altamente Io que Nietzs
che describe como "afirmativo de la vida"? El problema de la "justifit'it'
cin" vuelve a hechizarnos. Implcita o explcitamente, Nietzsclte
siempre evala los esquemas conflictivos que describe. Su lengualo
segrega sus prejuicios de valor. No est atrapado en una contril
diccin preformativa cuando menoscaba la base racional de cualqult'r
crtica de la moral, incluyendo la suya propia, como muchos de sus crl
ticos lo han acusadoT No creo que caiga en esa trampa, que todos lot
filsofos siempre estn bien dispuestos a tenderle. Ms bien, nos instl
a que dejemos de lado la cuestin de la "justificacin", a que rechact'
mos lo que al principio parece tan razonable. Para demostrarlo, quiertt
utilizar y alterar algunas distinciones pertenecientes a Richard Rorly
En
NlrrzscHe: Ms
eu
DEL BIEN
y orl
urL? 175
, 1,,\
r,,'n(:ias ordinarias sin una genuina reflexin crtica, como si fuela forma en la que los que proponen la moral
,1, I (,sclavo
-la del bien y el mal- juzgan su propia moral: ellos pienr r ( l ue su escala de valores es universal. Es lo que cualquier persona
r r,nabl (o sea, un buen cristiano) piensa. La crtica nietzscheana
, t,, l,r moral s9 oienta a descubrir la engaosa ilusin de,que la moral
,l, l l)ien y el mal es 1a moral universal, /a nica verdadera. Tambin
,rrrt're mostrq{.;q,}g.la.To1al- del bien y el mal, que parece ser tan
,
r rrr r,videntes. sa es
| ,,rirs
t'
Lr )rimera condicin que pone Rorty es que el ironista "tenga dudas radicales y
,,,Dtinuas" sobre su propio vocabulario final, pues le han causado cierta impresin
,,r r ()s vocabularios; la segunda condicin es que el ironista advierta que los argumenr('\ cxpuestos en su propio vocabulario no pueden ni "suscribir ni disolver esas dul.s". Pero Nietzsche no parece tener "dudas radicales y continuas" sobre su propio
, rr ;rbulario final, excepto en el sentido en que afirma que todos los grandes espritus
'
.,
rrr escpticos.
li
176
NrrzscHr: Ms elr-
"'7Pio
ue pas iu"nd; i;;;ii" .o*ri" se ve seriamenre desrfiado? Segn Rorty, el primer recurso defensivo es "ponerse socrlrtico". "La pregunta 'qu es x?' se plantea de una manera tal que yir
no se la puede responder dando ejemplos paradigmticos de x-idad,
As que se pide una definicin, una esencia."rs El filsofo que crcc
que ser posible encontrar un basamento racional para su vocabulr.
rio final es lo que Rorty designa el "metafsico".
El metafsico es alguien que toma Ia pregunta "cul es la naturalczt
intrnseca (por ejemplo de la justicia, de Ia ciencia, del conocimiento, dcl
Ser, de la fe, de la moral, de Ia filosofa)?" por su valor nominal. Supont,
que la presencia de un trmino en su propio vocabulario garantiza qur,
se refiere a algo que posee una esencia real. El metafsico sigue ligado :rl
sentido comn, pues no cuestiona las obviedades que encapsulan el uso
de un vocabulario final dado, y en particuiar la obviedad que dice que sc
puede hallar una nica realidad permanente cletrs de las muchas apa.
l6
nenclas.
cuencia? El metafsico,zfilsofo replicar sin duda que quien no justifica sus convicciones fundamentales con razones slidas, y quien no
lo cree siquieraposiblg es un relativista. Rorty desarrolla este argumento.
unl?
177
tlcscubrimiento.
i'
,l r.rr1o el
IrL
Esta descripcin del metafsico se acerca a la caracterizacin nietzscheana del filsofo en el tercer ensayo dela Genealoga, donde muestra que el filsofo ejemplifica el ideal asctico. Pero aun si concedcmos que el metafsico
-o el filsofo- se engaa a s mismo al creer quc
puede basar su vocabulario final en razones slidas, cmo "justifica"
el ironista su vocabulario final? Bueno, no lo hace, y ni siquiera fingc
hacerlo. Se re de quienes creen que pueden zafar de ese truco. Buscar
v orL
'*-
DEL BIEN
'r-ty
rsicas; la
rto nuevas posibilidades, que slo los poetas fuertes son capaces de
tbd.
"
'o
tbd., pg. 7 4
lbcl.
t,
imaginativa clcscripcin que hace Ilarold llloom del "poeta fuerte", y la :rplicacin
rle esa iclca por parte de l(orty a otros pcrlsaclorcs fuertes, partcn de Sus lecturas de
Nietzsche. vase llaroltl Bloom, 7he Anx.ieq,of Influc:nce. ()xfirrd, oxford university
La
I'ress, 1973, y los comentarios de Rorty sobre llloom en Ccntingency, Irony' and
Sotidailo/, pgs. 2:1-25. lLa angustia de las influencia.s, Caracas, Ntonte vila, 1991 'l
178
MAL
Nlrrzscsr: Ms eu,a
Se
''
DEL BrEN
y oer-
uel? I79
sio si, con sus detalles grficos, nos capacita para poner al desrlrt'r-to lo que ha permanecido oculto e incrustado en las obviedades
rrr, rr,rlc'S, es decir, si nos capacita para saber y ver en forma distinta,
lnterpretar a Nietzsche de esta forma nos ayuda a ubicar lo que
, lr:r llamado su "perspectivismo" y su "pluralismo estilstico".2o En
,rrr,r,
.,,1t'
ronsigo mismo durante tanto tiempo: ver en fbrma distinta de una vez,
quererver en forma distinta, no es una menuda disciplina y preparacin
del intelecto para su "objetividad" futura, entendiendo esta ltima no
t:omo "contemplacin desinteresada" (lo cual es un disparate absurdo),
sino como la habilidad de contrular lo que est a favor y en contra de
uno mismo y disponer de ello, de modo que uno sepa cmo emplear una
diversidad de perspectivas e interpretaciones a.fectivas al servicio del
con()cimientoDe aqu en adelante, mis queridos filsofos, cuidmonos de la peliflosa y antigua ficcin conceptual que postulaba un "sujeto de conocimiento puro, sin voluntad, sin dolor, atemporal"; cuidmonos de las
trampas de conceptos contradictorios como " raz,n pura" , "espiritualidad
absoluta", "conocinliento en s": estos siempre exigen que peflsemos en
una mirada completamente impensable, una mirada que no mira en direcuin alguna, en la que las fuerzas activas e interpretativas
a travs
-slr]
Flalard
180
Nrrrzscne: Ms
de las cuales mirar se vuelve mirar algt>- se supone que faltan; estot
siempre exigen de la mirada un disparate y un absurdo. S1o hay urru
mirada con perspectiva, slo un "conocimiento" con perspectiva; y I
cuantas ms emociones les dejemos expresarse sobre una cosa, cuanlli
ms miradas
-y diferentes miradas- podamos utilizar para observarlu,
ms completo ser el "concepto" de esa cosa, nuestra "objetividad". I't,rrr
eliminar toda la voluntad, suspender cada una de nuestras emocionr,r
(suponiendo que furamos capaces de hacerlc): qu significara sirur
casrrrel intelecto? (6 119; 382-383).
lll
DEL BIEN
v oel
ue-?
181
,lt' los inconcluyentes argumentos socrticos. Ivlas a pesar del seducr()r'encanto de esos recursos poticos, el Scrates platnico nos dice
rnir y otra vez que solo son aproximacioncs, lo que est por dehaio
,lt' aquello que en definitiva se deja captar por una definicin raciorr.rl. Parece queel mythosha de subordinarseal logos "superior". Ese
, :; cl Scrates al que Nietzsche critica tan implacablernente. Pero en
r propia contieilda heroica de Nietzsche, en su agon con el Scrates
,1:rt<inico, trata de efectuar una inversin drstica, mostrando que el
I .
tttvthos triunfa hbilmente sobre el 1ogos. Todos recordamos el po,h'r, la f'ertilidad y la sugestividad de los relatos y mitos socrticos
nrucho despus de haber olvidado sus argumentos flojos y poco con\ incentes. Nietzsche admira al Scrates irnico, ldico, subversivo. Y
, 'n ese espritu, el propio uso creativo del mythos por parte de Nietzs, lrc opera en pos de "justificar" su crtica de la moral. Nietzsche es
urr ironista dialctico porque rehuye a la fe bsica del metafsico: la
I (' cn los valores opuestos. Al contrario, busca demostrar que a veces
.rlgo surge de su opuesto. Su crtica de la moral aspira a probar que
rula "tica superior" puede alzarse a partir de su opuesto, la moral
,1,'l bien
.r//;r
del bien y del mal, que ahora debemos explorar en mayor detalle.
I82
Maldad y resentimiento
Volvamos al recuento que hice del origen del par bien,/mal en rea('.
cin a la tica de lo bueno/malo. Al principio podramos pensltr
que el "mal" es simplemente la expresin pergeada por la clasr,
sacerdotal para designar y condenar todo aquello que los nobk's
aristcratas consideran bueno. Pero el asunto no es tan lineal. yr
he citado el prrafo en el que Nietzsche introduce por primera vcz
su anlisis de la clase sacerdotal: "9on1o es ya b!en, g3pid-q,,]-o; sl
cerdotes son los enemigos ms malos, pero por qu? Porque son
los ms impol-cntes. Es a raz de su impotencia que en cllos creEtr,r
odio de proporciones monstruosas y siniestras, hasta llegar a ser r,l
tipo de odio ms espiritual y ponzooso que hay" (G 33; 280). Iln
cambio, "mal" en boca de los sacerdotes se usa para designar lo qur,
los nobles consideran bueno. Los sacerdotes son "los enemigos m;is
malos" desde el punto de vista de Nietzsche. Lo que Nietzsche
-o
mejor dicho, el narrador de la Genealoga- quiere decir con "mal"
(cuando as llama a los sacerdotes) es bastante distinto de lo que los
sacerdotes quieren decir cuando condenan como tales a los aristcra,.
tas" Cul es, entonces, la caracterstica de la clase sace,:dotal qu(,
Nietzsche califica como mala? Sus alusiones a la "impotencia" y el "odio"
que crece anticipan su anlisis del resentimiento, cuyo tratamiento
en Nietzsche es dialctico. Es un peligro ponzooso, pero se tornl
"creativo, y engendra valores". El poder del resentimiento no se pued(,
subestimar, pues es en virtud de este poder que los impotentcs
triunfan sobrc la aristocracia.
t.--.-...-'
l
I Mi"rrt.x
Nrrrzscs: Ms elm
t
DEL BrEN
v prl
r.lel-?
183
,,]
l, [)ufito-
,lt, lo que alguna vez fue una relacin contractual y externa entre
.r, rcedor y deudor. Segn esta descripcin genealgica, fue en la
, slcra de las obligaciones legales "que el mundo conceptual y moral
,lt. 'culpa', 'conciencia', 'deber'y'sacralidad del deber'tuvo su origen"
r r;65; 3 1 6). El proceso aqu descripto va de las obligaciones externas
tlt,gales) a su intemalizacin bajo la forma de conciencia moral, un
nrrvimiento desde las deudas legales (Schlden) a la culpa moral
l.c hu,ld). El rasgo ms llamativo del anlisis nietzscheano del resentinriento (un rasgo que anticipa claramente a Freud) es esta hiptesis
r lt, la internalizacin (Verinnerlichung).
'fodos los instintos que no se descargan externamente se orientan hacia
dentro. A eso lo llafio internalizacin del hombre: as se desarroll lo
que luego sera conocido como su "alma". Todo el mundo interior, en su
origen tan delgado como si se tendiera entre dos membranas, se expan-
casi como si Nietzsche estuviera describiendo al Yago de Shakespeare, que personifica al hombre del resentimiento.
Es
184
Lr
Nrrrzscur: Ms
DEL
MAL?
185
diciones de existencia, una declaracin de guerra contra los viejos instintos en los que hasta entonces se haban apoyado su fortaleza, su alegra
1r su ferocidad (G 85; 339).
\lrora de veras pareciera que Nietzsche retrata al hombre, el invenrr de h "mala conciencia", como si fuera un enfermo terminal, atra,.rtlo en un espiral infinito de desprecio a s mismo, autoflagelacin
rr
\ r()rmento. Pero
'
El hombre, que
zosamente a la opresiva estrechez y meticulosidad de la costumbre, laccrado con impaciencia, perseguido, carcomido, avasallado, y maltratado;
ese animal que se frot contra los barrotes de su jaula mientras se trata
ba de "domarlo"; esa criatura clesposeda, atormentada por la nostalgilr
"
Es llamativo cmo Nietzschc anticipa la tardia teora freudiana de los intintos: cuan(l
la energa de los instintos no se descarga, se clirige hacia adentro. As explica Freud lir
internalizacin dcl super-yo (que al principio adquiere su poder desde la autorida(l
externa) y el "sentimiento de culpa". Pero tambin debmos prcstar atencin a las
diferencias entre ambos. La ms importante es que Nietzsche piensa la "mala con
ciencia" como una caracterstica cle una especfica clase de individuos
-los hombrcs
dei resentimiento-, mientras que Frcud piensa la internalizacin del super-yo y
torr)r
los seres humanos. Adems, Freud hace mucho hincapi en que no todos los instintos
pueden clescargarse externamente. No hay salida de la internalizacin y el sentimictl
to de culpa. En ei prximo captulo, cuando analice [a obra de Freud, veremos que llrs
diferencias entre l y Nietzsche sobre la dinmica de los instintos tienen important(,s
consecuencias para sus respectivas visiones del mal.
<Je
86
Entre los intersticios de esa enfermedad hay tambin una ..gran pro_
mesa", una esperanza, un puente, ..como si se anunciara y se preplrara algo". Nietzsche todava no nos dice qu es, pero se va hacienckl
paulatinamcnte evidente que es algo ms alldel bien y del mal, unu
superacin del resentimiento.
En este punto se hacen del todo manifiestos el poder dialcticr
e irnico y la coherencia esttica d,ela Genealoga.Sinos retrotraemo
al prefacio y lo releemos, veremos que Nietzsche ya haba sealado
la direccin de su pensar, guiando a su lector atento. La moral dcl
bien y el mal es el supremo peligro (Gefahr). Si no se la detiene, inevitablemente conduce al sntoma ms siniestro de la cultura eurr>
pea: ese tipo de nihilismo revelado por el triunfo del ..ltimo hom.
bre" tal como se lo describe en el Zaratustra. Esto es lo que Nietzsclrt
ms aborrece y teme, y esto es lo que, si no se le hace fiente, es el rcr
sultado ms probable de la modernidad propia de la "cultura europea". La batalla elemental en la Genealoga no es entre la tica de lo
bueno,/malo y la moral del bien,/mal: es Ia vigorosa lucha cle Nietzscha
contra eI nihilismo del "ltimo hombre,'. La moral tiene dos filos,
por lo que hay que abordarla dialcticamente. En la medida.gq.go
la moral expresa una voluntad
-incluso si resulta ser una voluntad
de nada-, es una enfermedad que lambien es una g.u,riA"r,"-,,,
promesa, y ula gspgranza: especficamente, la promesa de gUp_e_{ar
al nihilismo. Es
nunciaAo en el prefacio, y
lo que i"*;;"
"tiem, en la
afirma e*picitr-e.rte
ltima seccin de su "r
ensayo final. pen
ya ha anticipado esa gran conclusin en el segundo ensayo.
Nosotros, los modernos, somos los herederos de la viviseccin de la con.
ciencia y la tortura autoimpuesta de los milenios: eso es lo que ms hcmos practicado, es acaso nuestro arte distintivo, y en todo caso es l
sutileza para la que hemos adquirido un gusto refinado. El hombre, durante demasiado tiempo, ha "mirado mal" a sus inclinaciones naturales,
de modo que al fin se han hecho inseparables de su ,,mala conciencia".
un intento inverso sera en sposible (pero quin es lo bastante fuer.
te?), esto es, ligar la mala conciencia a todas las inclinaciones no-naturales,
todas esas aspiraciones al ms all, a aquello que va en contra del sentr.
do, del instinto, de la naturaleza, del animal, en breve, de todos los idea-
Nrrrzscu: Ms
v oel
unl?
187
lcs habidos hasta aqu, que son todos por igual hostiles a la vida, ideales
que difaman al mundo. A quin habra que apelar hoy con esperanzas y
clemandas talel (G 95; 351).
tI
r(,(
r,,
rsche se da cuenta de que esta diatriba contra el hombre moderchocante y ofensiva. Pero se precisa esta crtica hiperblica a
t-'s
Es
posible hoy, siquiera? Pero algn da, en una poca ms fuerte que
redentor
y del mal
I88
Le psrcoloce MoML
Nrerzscsr: Ms ALIA
DEL MAL
gan. Los tres son experimentos en el arte del conocimiento con p(,r.
pectiva, el arte de ver en forma distinta. Cada uno de ellos profuntll
za la "hermenutica de la sospecha" nietzscheana, el desenmascu.t
miento gue nos permite discernir y criticar lo subyacente en nucsi t,l
moral.2aiEl primer ensayo ofrece un recuento inicial del origen.dr, la
moralhtl bien y el mal. El segundo examina Ias condiciones-psicrlo
gicas y la dinmica de esa moral, concentrndose en el papel. drrl
resentimiento y la formacion de la mala conciencia. El tercero slu
dia el sentido de los ideales ascticos, los ideales profesados-v
eiemplificados por quienes postulan la moral del bien y el mal. I:.sto
ltimo es una galera de los tipos de carcter gobernados por ltu
ideales ascticos, pero su principal objetivo son aquellos filsofrs y
eruditos que creen (es decir, que se engaan en creer) que son sup(,.
riores a los sacerdotes religiosos. Ellos tambin exhiben la enfernre
dad que surge del resentimiento, si bien en forma secular. Pero ctrrrr
ple alguna funcin ese ideal asctico? Se logra algn propsiro nl(,
diante esta extrema autoflagelacin?
DEL BIEN
v orl
uel?
I89
Debe ser una necesidad de primer orclen, que una y otra vez promucvt!
el crecimiento y la prosperidad de esa especie enemiga de la vida; ptn
cierto, debe ser en inrers de la vida misma que semejante tipo contril
dictorio no se extinga. Pues una vida asctica es una contradiccin: cn
ella gobierna un resentimiento sin igual, el de un instinto y una volunt:ttl
de poder insaciables, un resentimiento que quiere dominar no sobre algrr
de la vida sino sobre la vida en s, dominar sobre sus ms profuncl:n,
poderosas y bsicas condiciones; aqu se realiza el intento de usar lr
fuerza para bloquear los manantiales de la fterza; aqu, al bienestar psl
colgico en s se lo mira de soslayo, y sobre todo a ia expresin extenlil
,r
t'
lil intiroduccin).
lil lexto en alcmn no tiene divisiones en prrafos, pero la versin de Kaufirann
llollingdale ofrece una muy convenientc forma de comentar esta seccin.
/
190
Nrmzscne: Ms
MAL
maldicin que
uel? lgl
:":r.. #."
y orr_
que significa el ideal asctico: que algo faltaba, que el hombre estahir
rodeado por un temible vaco. No saba como justificarse, cmo explicar'
DEL BIEN
t:es.
otra manera, pues en lo bsico era un animal enfermizo; pero su probl(!ma no era el sufrimiento en s, sino que no haba respuesta a la sollozante pregunta "por qu sufro?" (G 1,62;429).\
en-l
r.vcla l? contribucin positiva de aquello que critica. Esta frase des, rrhre el doble significado de sus frecuentes alusiones al peligro
tt icfahr): el peligro como amenazay como oportunidad_ No entende.nlos nuestra moral actual, una moral basada en el resentimiento, a
ilr(,r1os que veamos cmo se convirti en una fserza..creativa,,, cmo
,'\ que salv al hombre del "nihilismo suicida,,. El hombre puede
',' )l)ortar el sufrimiento en tanto pueda darle sentido, interpretarlo,
,rrrn si ese sufrimiento es autodestructivo. Eso es 1o que logr la clase
',.rt crdotal; eso es lo que logr su transmutacin de los valores. Hasta
,'l cla de hoy, la invencin de un juez severo, el Dios judeocristiano
t lr:rse del ideal asctico religioso), ha sido el nico esquema interpret.rtivo viable que se volvi accesible para el hombre. Lo salv del
rultilismo suicida.
La afirmacin de que el hombre es "el ms feroz de los animapuede dar la sensacin de entrar en conflicto con las muchas
rtlcrencias nietzscheanas a la nusea que siente al ver al hombre.
ll'ro no hay una contradiccin: Nietzsche desdea a ese animal donrt,stiCo en el que el hombre se ha convertido, y nos previene del
tritrnfo del "ltimo hombre". Y al mismo tiempo, proyecta una posil,rlidad futura, un ideal de lo que el hombre, o al menos, unos pocos
\ r.aros espritus libres, an pueden llegar a ser: los ,,redentores,, de
rrrir humanidad degenerada.
l, s"
192
Nrrrzscur: Ms ella
DEL BIEN
ot-
ttel?
193
,rrr
rr , )r
',r rl<r
toda esa voluntad que tom su direccin del ideal asctico: ese odio ;r k
humano, y aun ms al animal, y ms todava a lo material, ese horrrr r
los sentidos, alarazn misma, ese pavor ante la felicidad y la belleza, csc
anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio, muerte, deseo, y tlt,l
percibirlo- una vo
anhelo mismo; todo eso significa
-atrevmonos a
luntad de nada, una aversin a la vida, una rebelin contra los ms t,lt,
mentales presupuestos c1e la vida. Pero es y sigue siendo una voluntirtl
[...] y para repetir en esta conclusin lo que dije al comienzo: el hombrr,
quiere antes la nada que no querer nada (Iieber will noch der Mentlt
las Nichts wollen, als nicltt wollen) (G 762-763;43O).
rrr.rs
su
ms sublime tentacin y seduccin. Y de qui' De la nada? Fue justamente entonces que vi el principio del fin, el punto muerto, un cansancio retrospectivo, la voluntad ponindose en contra de la vida, las tiernas y dolorosas seales de la enfermedad ltima: comprend la moral de
compasin -'en expansin permanente- que se haba apoderado hasta
de los filsofos y tos haba enf-ermado como el sntoma ms siniestro de
una cultura europea que se haba vuelto siniestra ella misma. Acaso una
41...
mi estudio: qu
nietzscheana
de la momal
de
la
crtica
sobre
el
aprender
rodemos
r,rl/ Consideremos una vez ms el significado de "ms all del bien y
ttcl mal". Por supuesto que es obvio (Nietzsche nos lo dice clararnenr(') que "no significa 'ms all de lo bueno y de lo malo"' (G 55; 3O2).
194
No obstante, hay un cierto sentido en el que "ms all del bien y tk,l
ma1" ses "ms all de lo bueno y de 1o malo". La polaridad bien,/nul
surge en reaccin a una tica bueno,/malo (y por ende la presupotr(),
As que ir ms all del bien y del mal conlleva ir ms all de una forrrrn
ingenua de tica aristocrtica. El "ms all" de "ms all del bien y tlol
mal" no es un ms all trascendente, sino inmanente, un ms all sr'rkl
accesible para unos pocos individuos extraordinariamente dotad<ls y
saludables. El ms all trascendente es una invencin de los sacertkr,
tes ascticos que se utiliza para justificar el sufrimiento humano (y E
que todas esas interpretaciones alternativas del ms all del bien y t,l
Nrrrzscs: Ms alr-
DEL BrEN
v orl
unl?
195
,
,
196
Lr
Nlerzscue: Ms
I
elu
DEL BrEN
y pl
r,.rnl? I97
I r.unbin:
vista c1e la distorsin antisemita de sus textos por parte de su her,rr.rrlr, Elizabeth Frster-Nietzsche, y del uso que los nazis hicieron
,ll t't, es una amaifJa irona que Nietzsche haya sealado al antisemita
, ttt\to prototipo de la forma ms depravada de resentimiento. Nietzs, lrt' comprende profundamente la dinmica del resentimiento, cmo
., lrr internaliza, cmo crece, supura y explota en fbrmas destructivas.
| ', t^l concepto bsico de su psicologa moral, de hecho. Claro que es
, r('r'to que dice si el resentimiento apareciera entre los aristcratas,
',, t onsumira y agotara en su reaccin inmecliata, "por lo tanto ncr
I rr
'.rlrrtlo venenoso" (G 39; ?87); y tambin sugiere que aquellos indii rtluos que estn ms all del bien y clel mal no padecern los ef-ectos
,or.rzoosos del resentimiento. Pero esas posibilidades son rnucho
u('rlos convincentes que la descripcin nietzscheana del permanenr'' t)eligro de los estallidos de esr forma del mal, que presenta manil('s[aciones sociales, polticas y culturales. Nietzsche sospecha prolunclamente de los as llamados procesos de modelrnizacin en la
',or icclad y en la poltica, y de todo discurso sobre desarrolio progre'.rsta. Adems, intuye muy bien los explosivos riesgos que moran en
l,rs nacionalismos modernos. Posee un agudo sentido para la
r r)ntracara oscura de dichos procesos, en los que el resentimiento
',rrpura hasta estallar en urla viciosa orga de clestruccin.
198
MAL
Hannah Arendt, unos 60 aos despus de la publicacin clela Genealogla, y tras los
tumultuosos eventos de la primera mitad del siglo xx, evoca a Nietzsche en sus "Ol)
serwacitrnes flnales" de k.rs orgenes del totalitarismo, donde habla de los peligros d('l
resentimiento (en obvia alusin a Nietzsche). Escribe: "Pues cl primer resultado de
sastroso de la adultez del hombre es que el hombre moderno ha llegado a resenlil
todo lo dado, incluso su propia existencia, resinticndo el hecho mismo de que no ('s
el ceador del universo y de s mismo. En ese resentimiento fundamental, se niega ;t
ver algn ritmo o alguna razn en el muntlt dado. En su resentimiento de todas l;tr
leyes cue le fueron dadas, declara abiertamentc que todo est permitido y cree ('ll
secreto que todo es posible. Y dado qtre sabe que cs un ser que puede hacer leyes, r'
que su tarea, segn todos los parmetros de la histoia, es'suprahumana', resienlt'
jnclust sns crnvicciones nihilistas, como si se le impusicran por alguna broma cn l
ctel demonio" (Origitls of Totalitarianism, ed. 19-51, pg. 438).
y la ambivalencia
rrti
,,t
,lt, la eleccin".
El "agujero negro" de la eleccin persiste en la teora kantiana de la
libertad. Kant mismo lo enfatiza cuando habla del "inescrutable" origen
de la libertad y de la eleccin entre el bien y el mal. No lo consideraba
una falla, sin embargo, pues era su intencin deliberada. [...] [Kant] deio
intencionalmente que el poder de la eleccin conservara su irracionalidad
residual: el precio, podramos decir, de la libertad y la personalidad
individual. Al respecto, no tuvo ni la capacidad ni el deseo de racionalizar
por completo la voluntatl.t
.()incido en que no es una falla; de hecho, he afirmado que esa cont'lrcin dc la libre eleccin lWillkr) es una consecucncia necesaria
r lt' la opinin que Kant tena de la libertad, la moral y la responsabilitl:rcl. Ser libre significa tener la capacidad de elegir entre mximas
lruenas y malas. Pero aun si admitimos el argumento principal de
K:rnt, hay otro sentido ms en el que podemos preguntarnos por qu
los seres humanos eligen como eligen. Podemos llegar a una com(
Y.
as
Will", p9,.294.
199