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LaEmpataresultaserelconocimientoinmediatodelavivenciadelyo
ajeno,delotro,delalteregodelcualyoposeounaexperiencia.Msque
ser un sentimiento que nos pone en contacto con otra persona de
manera afectiva, la empata, para Stein, resulta ser un fenmeno
cognoscitivo, es decir, es posible que se pueda dar la empata, sin que
necesariamente, pueda darse una afeccin sentimental. La empata
sera el fundamento cognoscitivo desde el cual es posible un
conocimientoafectivodelaotrapersona.Porlotanto,laempatanose
puede confundir ni con la memoria, ni con la imaginacin ni con la
percepcinexterna,aunquetengaqueverconellas.
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Apartirdeloanterior,podemosnotarlatrascendenciadelproblemade
la empata como posibilidad de conocimiento , slo mi yo puro,
productodelareduccinfenomenolgicaalaquehasidosometido,ha
podido constatar su mismisidad propia y sus propias vivencias, y por
mediodelaempata,halogradoreconocerseapartirdelotroqueresalta
suoriginalidad.
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entendiendoquesonactosoriginariosaquellasvivenciaspropiascomo
tales, mientras que no son actos originarios todas aquellas vivencias
que,ensucontenido,nopuedenserunobjetopresente,sinosolamente
presentificado.Laempatanopuedeserslounacomprensinexterna
(un mero conocimiento) algo que se vivencia espaciotemporalmente,
demaneraque,alsersta(laempata)semejantealrecuerdo,laespera
ylafantasa,nopuedeserentendidacomounactooriginario.
Ms el sujeto de la vivencia empatizada y sta es la novedad
fundamental frente al recuerdo, la espera, la fantasa de las propias
vivencias no es el mismo que realiza la empata, sino otro. Ambos
estn separados, no ligados como all por una conciencia de la
mismidad, por una continuidad de vivencia. Y mientras vivo aquella
alegra del otro no siento ninguna alegra originaria, ella no brota viva
demiyo,tampocotieneelcarcterdelhaberestadovivaantescomola
alegra recordada. Pero mucho menos an es mera fantasa sin vida
real, sino que aquel otro sujeto tiene originariedad, aunque yo no
vivencio esa originariedad la alegra que brota de l es alegra
originaria, aunque yo no la vivencio como originaria. En mi vivenciar
no originario me siento, en cierto modo, conducido por uno originario
quenoesvivenciadopormyqueemperoestah,semanifiestaenmi
vivenciarnooriginario.Astenemosenlaempata,untiposuigneris
deactosexperienciales
Esto quiere decir que la empata no es una experiencia originaria en
cuantoasucontenido,enlamedidaenquenoespropiadelsujeto,sino
quelavivencialeperteneceaotroyesalalqueconcernirademodo
originario y adems porque sta no es un acto donde su objeto se
manifiesta de un modo presente y todo acto originario requiere la
manifestacindeunactopresente.Perosinembargo,laempataesuna
experiencia originaria en la medida en que lo es para el sujeto con el
cual empatizo. Incluso es ms, la empata sera la condicin necesaria
de la propia posibilidad de conocimiento, en la medida en que slo a
travsdeellaesposiblequeyomereconozcacomootro,distintodelos
otros,yqueespormediodelosotrosenloscualesposibilitomipropio
conocimientoypuedopercibirmecomoellosmeperciben.
La empata es, como tal, un fenmeno originario sin el que no sera
posiblesiquieraelconocimientodelpropiocuerpoodelapropiaalma
(puesto que el conocimiento del propio cuerpo o de la propia alma
suponeyalatransferenciaemptica)Estoes:meconozcocomoyoreal
tambinencuantometransfieroalosotrosymepercibocomoellosme
perciben.
La empata se entiende como aquel vivenciar desde dentro la vivencia
delotro.Esdecir,laempatabuscalacomprensindelotrocomootro,
noperturbalavivenciaoriginariaquestetienedes.Significatenerla
capacidaddevivirlaalegraylatristezaqueelotrosujetoestviviendo
en su experiencia originaria sentir la alegra y la tristeza que l est
sintiendo o viviendo y no porque l la est viviendo o sintiendo. Este
mododevivirlaexperienciaoriginariadelotroimplicaunmodopropio
quetieneelyodeacercarsealmundomsalldesupropioyo.
Ahora la empata, en cuanto presentificacin, es una vivencia
originaria,unarealidadpresente.Aquelloquepresentica,sinembargo,
noesunaimpresinpropia,pasadaofutura,sinounmovimientovital,
presente y originario de otro que no se encuentra en ninguna relacin
continuaconmivivirynoselepuedehacercoincidirconste.
Este vivenciar al otro, nos dir nuestra autora, lo hacemos siempre
primeramente, a travs de nuestro cuerpo. Es la corporalidad el medio
parapoderaprehenderalotrocomounobjetoreal,peroestapercepcin
noestodoloqueelotromepuedemostrardesi,pueshayenelotroun
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3comentarios:
DiegodosAnjosSoares 26deseptiembrede2012,12:09
HolasenorRicardoPrez.
SoybrasileoypesquisadordeEdithStein.
Me podras ayudar con las referencias bibliograficas de esto articulo
que tan bien escribiste. Me refiero ms especificamente de la citacion
siguiente:
La empata es, como tal, un fenmeno originario sin el que no sera
posiblesiquieraelconocimientodelpropiocuerpoodelapropiaalma
(puesto que el conocimiento del propio cuerpo o de la propia alma
suponeyalatransferenciaemptica)Estoes:meconozcocomoyoreal
tambinencuantometransfieroalosotrosymepercibocomoellosme
perciben.
Desdeya,muchasgracias!
Responder
http://ethosytalante.blogspot.pe/2010/10/elproblemadelaempatiaenedith.html
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26/11/2016
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Annimo 6deabrilde2013,0:23
Hola,Sr.Ricardo,minombreesRoxanaCruzOlverayestoyrealizando
mitesisdemaestraenpsicologahumanistasobreelprocesoemptico
en mdicos familiares, le agradecera me ayudara con la referencia
bibliogrficadelafrasesiguiente:
Ahora la empata, en cuanto presentificacin, es una vivencia
originaria,unarealidadpresente.Aquelloquepresentica,sinembargo,
noesunaimpresinpropia,pasadaofutura,sinounmovimientovital,
presenteyoriginariodeotroquenoseencuentraenningunarelacin
continuaconmivivirynoselepuedehacercoincidirconste.
Responder
JACQUESMARITAINMARDELPLATA 16deseptiembrede
2015,11:09
Dr Perez, lo felicito por la precisa relacin que establece en este
articulo, entre la accin del voluntariado y los fundamentos que nos
brindaelpensamientodeestanotablepensadora,quehahechodesu
vidaunautenticotestimoniodeamoralosdems.
Lecomentoqueloutilizarparatrabajarenclaseconmisalumnosde
Counseling.Lic,MarcelaPuglisi
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Introducetucomentario...
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Graciasportucomentario.
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