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BEMBIBRE
CARLOS
ROSA FURMAN
ELENA JABIF
STELLA
M.
RlvADERO
MABEL RODRGUEZ
ANALA STEPAK
LA ANGUSTIA
EN LA
DIRECCION
DE LA
CURA
ANALA STEZOVSKY
DANIEL ZIMMERMAN
Prlogo
ISIDORO VEGH
Lugar Editorial
.I(.Aj
LA ANGUSTIA
EN LA DIRECCIN DE LA CURA
C. H. BE:\IBIBRE
R. FURM.A1~
E. JABIF
S. :\I. RIYADERO
J\L RODRGUEZ
A. STEPAK
A. STEZOVSKY
D. Z1\'l-rtIBRrv1Al'{
Prlogo
I. VEGH
LrGAH EDITORL-\L
Prlogo
ISIDORO VEGH
1) lmroduccin al Seminario
(12-6-91)
Coordinacin:
DANIEL Zll\IMERMA.N"
Ilustracin de tapa:
EDUARDO GA.i'iDOLFO
ISBN: 950-9129-94-1
~ 1994 LUg->...r Editorial S.A.
Castro Barros 1754 - (1237) Buenos Aires
Tel: 921-51441924-1555
Queda beciio ei cepsiro que ma.r~ la ley 11.7:!3
Impreso eri Argemi::::.:i. -:, ~ P:-im:ecl in Argentina
.'
~- ~
Los grafos. si los sacamos de eso que parece una complejidad inextricable por su esrructura de maternas y los nombrarnos con su terminologa freudiana. no son ms que la exposicin articuiada de los grandes conceptos freudianos: ello. supery. fantasma. sntoma, ideal del
yo. Son los grandes conceptos freudianos.
Me animo a proponerles esta lectura: me parece que la estrategia
de la enseanza de-Lacan es haber abierm err ca:da: uno delos conceptos que acabo de mencionar. sin excepcin, que su lugar fundan te es
la referencia al Otro.
Por lo menos. hay dos lugares donde esto no nos parece tan simple. Cualquiera podra objetarme: Cmo. tambin la pulsin se funda en el campo del Otro? Tarnb:n el narcisismo. que parecera lo
opuesto a la realizacin objetal. st funda en el campo del Otro? Pues
bien: estas sern temticas a desp.egar.
Lacan avanza en algunos orros seminarios con distintos vaivenes
resnecto a cuales trminos de ia estructura quiere desarrollar: aparecer{ los dos g:randes seminarios de los aos '60: el seminario donde lleva al e,'{rremo de la lgica de la incorripletud. la lgica de la castracin.
lo que llamamos la batera significan:e como orden de lo simblico: es
el seminario de la Identificacin.
l'~,1 es casual. como Laca11 mismo Ju dice-"yo no elijo mis seminarios porque me dan ganas de trabajar m tema y en otro momemo me
dan ganas de trabajar otro"-. En eso es consecuente: si dice que el
sujeto es efecto de la relacin de un sigrillcante con otro, eso tambin
vale para su ensef..'.UlZa; es su mismo Stminario el que lo lleva ine.xorablemente del seminario "La Identificacin" al seminario de "La Angustia". Porque ia practica del psicoanlsis no es la prctica del significame; sino hasta el e.memo donde la ialabra encuenrra un limite
que es una pequea cuota de goce. Cuotade goce que en la terminolo~ia freudiana se llama fiiacin cuando al retiene al sujeto.
- Es entonces ine\itable-. para esta ensemza consecuente. el pasaje del seminario de "La Ide~ti11cacin" al seninario "La Angustia.
Las nuevas consecuencias de esre semir->-Iio. que brevememe dir.
se cumplen en dos seminarios claves: "La gica del fanrasrna y s
acto analtico.
Esre seminario. "La Angustia. nos da la porrunidad de recoger en
srarus nascendi. en el momento mismo de s1 gestacin.. lo que Lacan
\'a llamar las especies del objeto a. Es en este seminario donde va a
despleg:arpor primera vez. uno por uno. cada:ino de los obietos a como especie dierente: la \oz. ia Inirada. las he:es. el pene. cl pecho.
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'
'
, ,1
Para concluir, voy a leerles una frase de un auwrvalorado por Lacan Y seguramente por quienes hayan hecho la prueba al~una vez de
recorrerlo: escribi un tratado importante sobre la angustia; es
Ki erkegaard:
-La angustia es la realidad de la libertad como posibilidact antes de
la posibilidad."
12 de junio de 1991
para
12
es
La emergencia de la angustia
CARLOS HoRAcro BDrnIBRE
Uno de Jos puntos paradigmticos de Ja proiunda aniculacin entre Ja prctica terica y la prctica clnica es precisamente Ja angustia. A tal punto. que es de Ja conceptualizacin que de .ella hacemos.
cmo sern conducidos Jos anlisis. al mismo tiempo que es desde Ja
clnica misma que forjamos el concepto.
Es que justamente. la angustia es algo que inevitablemente hace su
aparicin en el transcurso de toda cura analtica que se precie de tai.
Ms all de las intenciones del analista. si est bien posicionado ante
lo que la clinica le ofrece. si un e.,xceso de terquedad no le impide que
la tarea analizante avance. inevitablemente deber vrselas con Ja
angustia y srllevado a hacer ante ella una toma deposicin en lo que
atae a la direccin de la cura. Ya sea miti~ndola. exacerbndola hasta el limite. dosificndola o valindose de -ella para avanzar. de acuerdo a cmo opere con ella se jugar el destino del anlisis.
-La angustia es precisameme el punto de cita donde les aguarda todo lo que fue mi discurso a..riterior. anuncia Lacan en la apenura del
Seminario X. el 1- / 11 /62.
En efecto. el tema de la angustia nunca ha dejado de estar presente a lo largo de su obra. A veces simplemente invocada. por momentos
apenas esbozada conceptualmente; otras veces como concepto acompaante del pumo cenrral que intentaba despejar.
Paulatinamente el concepto de la angustia encuentra cabida y se
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': All, en la ~lase de~ 14 / 6 / 61. plantea Lacan: "La angustia es el ltim~ modo, radical, baJO el cual el sujeto contina en sostener, incluso
,bao una fo~a insost~nib!e, la relacin con el deseo" y queda circuns~pto su radw en el circuito comprendido entre d- SO a e i(a) - rn del
piso superior e inferior del grafo.
En el senm:~o L'<:-La Identificacin--. en la clase del 4/4/62.
aparece con ~~s Justeza ubicada como punto de detencin del Sujeto
an!e lasensao?n del.~ese~ del Otro. "Esa opresin indecible por Ja que
lle::,amos a la dlrnenswn misma del lugar del Otro, en tanto puede aparecer el deseo. eso es la angustia ...
Que la obrad~ Lacan prosiga dedicndole un ao a fijarlas coordenadas y formalizar la angustia. es Ja consecuencia misma de ese
encuenm:i: pues. entre el Sujeto y e] Otro en donde bajo la inquietante sensac1on del deseo del Otro, -del deseo y no de la demanda- se
anuncia como posibilidad el desasimiento de una fuente retentiva de
.
goce y el posible acceso a la dimensin deseante.
. Ahora. bien; que Lacan subraye que Ja angustia es nada ms ni naoa menos que ].12.~ec~.~e~ulta casi paradjico. en tanto an mantiene en suspenso su espenc1dad, pero al mismo tiempo marca sus coordenad~ de fuerte connotacin clnica_ Si bien no alcanza a definirla,
algo s1ta en. tomo a ella. por su mismo carcter de afecto.
.Ya en lo~ prir:ieros trabajos freudianos. por ejemplo en "Neuropsicos1s de Delensa ( 1894). planteaba Freud la di\'ercrencia radical enrre
el destino de la represen racin y el destino del afe~to. El afecto inerva
una ~ona somtica en la histeria o se desplaza a una representacin
an~ en l~. neurosis obsesiva. El afecto no se reprime; va a la deriva. siempre aispuesto a enlazarse a una representacin.
En ese sentido. la represin recae -en trminos freudianos- sobre
las represenra?ones: no sobre los afectos. Es decir que son los sirmificames Jos pasibles de ser reprimidos. Hay una profunda divergencia
. -: .
entre Jo que es del orden del significante y lo que es del orden. del afecto. Lo reprimible son los signillcanies que lo amarran. con lo cual no hace-_
mos ms.que seguir a Freud cuando en USobre la !f.~esidad de separar
de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de
angustia" plantea: No admite derivacin psquica, en tamo el afecto de .
la angustia no proviene de ninguna represenra._cin reprimida".
Si la ang:-istia no es derivable de lo que en trminos generales podemos llamar la eficacia de la funcirr quela palabra toma del campo del
lenguaje, el paso que deber plantearse es justamente su estatuto. Si
no es el significante el que adquiere un valor protoptico de la angustia. apoyndonos en el aforismo: "La angustia es la sensacin del deseo del Otro" deberemos despejar en qu afecta al Sujeto el deseo del
Otro para que el registro de ello se plasme en angustia.
Por lo pronto. no podemos soslayar el valor de antecedencia lgica
de Ja funcin estructural "deseo del Otro". en tanto es en el campo del
Otro que el Sujeto se funda. El Sujeto a advenir se funda en un deseo
del Otro primordial que se instituye a partir de la eficacia de la falta.
El Otro. como antecedencia. desea en tanto barrado: punto capirnl que
deslinda camoos en la confrontacin con la frmula hegeliana del deseo que Lac~ inrroduce en la clase del 21/ 11/62 y que lo lleva a piantear la dependencia con el deseo del Otro de esta manera:
d (a) > i (a) : d
(..~
pudiendo leerse que el deseo del sujeto-d(a)- en tanto ->-se soporta de una imagen -i(a)- que cubre aquello que est ms all del significante. en tanto apuma a un objeto que opera con las envolturas narcisistas de la imagen. es equivalente-:- al deseo del Otro -d(}J-. pero
deseo del Otro barrado. definido por su falta.
Que ame la sensacin del deseo del Otro sea la angustia su registro. pone en juego -en tanto la angustia es ame todo seal que se produce a nivel del moi- no solamente al Otro. sino que i:a.mbin implica
al Sujeto. Se pone en juego el Otro, pero tambin el Sujeto. bajo la for- _ .
ma del Che_Vuoi? Qu quieres en lo concemierne a rr? Que me .
auieres? De donde se trata en los tiempos de angustia. de mi relacin
on su deseo. Una doble puesta en juego.
,'
i i
Goce
Angustia
Deseo
Esta ligera modificacin que inrroduce Lacan en el cociente. modificacin que tiende a plasmar la identificacin del sujeto al objeto. permite considerar tres tiempos: Goce - Angustia - Deseo.
Tres tiempos que definen una funcin y un lugar. Ja angustia como
medio entre el goce y el deseo: la angustia como antesala del deseo y salida del goce, Ja angustia en ese tiempo donde el ~a se presentifica. donde
el advenimiento del sujeto deseante se anuncia como posibilidad.
As situado ese objeto a como resto de una operacin enrre el Sujeto y el Otro, ese objeto que es un resto desprendido del Otro. lleva_a
que de ah en ms no haya posibilidad de acceso al Otro sino a u-aves
de ese resro. Es a rravs de ese resto que la angust:.ia se const:iruye en
su nica traduccin subjetiva. lo cual, para dar cuenca dei momento
preciso de su emen:!encia. lo lleva a Lacan a replantear el modelo ptico trabajado en 19-53 (Seminario 1) y luego en 1960 -obserrnciones
sobre el informe de LagacheT
La preocupacin de Lacan en esas ocasiones era trabajar cmo ei
sujeto descubre su imagen. que es la propia del yo ideal. que se constituye en el campo del Otro. Ahora nuevamente va a trabajar este modelo. pero para situarorras cuestiones que hacen a la especificidad de ia
emergencia de ia angustia.
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Recordemos que Lacan toma la e:\.-periencia de Bouasse que gira alrededor de la visualizacin de la imagen real que produce la reflexin en
un espejo cncavo. de un objeto ubicado en el centro de la curvatura.
En un primer tiempo instituyente. el Sujeto se constituye en el campo del Otro. Ah constituye su yo ideal articulado a la antecedencia de la
demanda del Otro. Por eficacia de cierta operacin. el espejo rota. el Sujeto descubre su condicionamiento a esa imagen teal ..ad\.ierte que ese yo
ideal en el cual se alienaba depende del Otro. Descubre que eso que cree
ser no es ms que algo que se produce gracias a la sancin del Otro.
En un segundo tiempo, trata de restituir esa dimensin del serqu e
se jugaba en el primer tiempo: lo restituye en la dimensin fantasmUca. identificndose al objeto. Ya no. siendo el falo imaginario. sino qu e
juega para el Otro como objeto a", ya en una dimensinfamasmtica .
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Mnimamente. para situar los elementos. tenemos un espejo cncaUna caja que contiene un jarrn invertido.
Juera del alcance de mirada del observador que est ubicado en el extre1rno de la linea de curvatura del espejo y slo en ese punto. a la altura
'de las flores reales que coloca por encima de Ja caja. lores que por haber
estado colocadas casi en los mismos ojos del observador, ste no ve.
20
21
. ;.;::
:J. angustia. que como baliza orienraci la direccin de la cura. de manera rnJ que el espacio que ese marco delimita -ocupado por la presen-
-.
Referncias bibliogrficas
FREUD. Sigmund - "Las neuropsicosis de defensa- Editorial Biblioteca Nueva - Ma.:"
drid-1967 .
'~
.
"Sobre la_iusrifu:acin de separar e la neurasrenia cieno comn!eio de snromas a
cn.!!o de -.veurosis deA.ngusii.a- E:ditoriaJ Biblioteca Nue">-a - ;\lad.rid - 1967.
J!'Jbici.n. sin roma y angustia Editorial Biblioleca Nueva - Madrid - 1967.
"_.\C:\.:'-1. Jacques Seminario 1 - "Los eserilos tcnicos de Freud" - Ediciones Paids -
:~:,
STELL\
MArus RlvADERO
manera
hav
24
.-.
. .
Un hidalgo espaol Don Alvaro de Maravillas cuenta sus andan zas por tierras de Npoies . Venecia y Castilla.
.
All se relatan las peripecias de este personaje quien decid e hacer
una apuesta muy singular con sus amigos.
.
La propuesta es tocarle una oreja al diablo quien aparece representado por un figura siniestra con cabeza de camello y aspecto Vlscoso.
Este horrible personaje dice con voz gutural Che vuoi? " .
Don Alvaro se asusta. pero luego se repone y le pide algunos dg,.
seos-. Este personaje siniestro le otorga un perro que lue?o se rransforma en paje. y ste. en una bella y seductora dama que w persegmr en sus andanzas. Ella quiere vivir con l.
Para \i\ir con ella. l necesita la autorizacin de su madre. sin la
aprobacin de su madre querida. l no puede tomar una mujer. A pe sar de las seducciones de esta bella dama. viaja a su lugar de on gen.
miemras tanto tiene sueos angustiosos donde aparecen -1as fu erzas
del mal". alejndolo de su madre y de orros familiares que reclama,.;. su
presencia. Don Alvaro se debate encre las fuerzas de~ deseo y las que
lo li!1an al Orro. no sabiendo qu quiere el Otro de el. en un uroneo
oat-rico. relatado ma~su-almeme por el autor.
El neurtico tambin se topa con esa pregunta enigmtica enigma
que se ir desplegando en cransferencta en los distintos tiempos de un
.a11aiisis.
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. Eri esa-p fe'gtlnti ~(n~rtlco compromet~ -~~ ~d~. para hacer consistir a un Otro, en verdad inexisten~e. '"''~ . :: --Remarco; no basta que u sujeto sufra para que acuda al anlisis,
es necesario que alg..del confort del goce fantasmtico vacile y que
.una verdad se anuncie en el sntoma.
Urr an:lists comienza porl'a:~:'orrlenacirr de sntomas~ y eI neurtico debe--a prender a damos 's u angustia. cosa que no har facilmen-
_ te; entonces tendr que damos su equivalente: el sntoma.
M$ all de las intenciones_del analista. si ste est bien posicionadcr:-ante lo que_ la _clinica k .ofrece. _tarde o temprano deber vrselas
con Ja angustia y tendr ql!e to!Ilar arueella una pos1cion tlca. Ser
Su." fuCin hacerla emn!.er-pero tambin dosificarla. Ser el deseo del
nl.ista el que sostenga -esa funcin. Y all enrrar en juego su propio
anlisis para poder sostener dicha funcin.
Nuestra posicin corno analistas es disimuica: .nos deja en una
situacin particularmente ventajosa. Ventaja que no excluye el malestar. ventaja que enfatiza y subraya la responsabilidad.
Si decirnos que tanto el analista corno el analizante estn hechos
de la misma pasta. Cmo acotar el goce del analista para que se escuche el decir del analizame?
Un sujeto acude al anlisis pegado a la demanda del Otro. de all
que. al comienzo de un anlisis. entremos en la ficcin en la cual l
r'e cuffe a la demanda. El neurtico quiere que el analista le demande
algo y como ste no le demanda nada. l comienia a enunciar sus propias demandas. En ellas podremos leer una respuesta. que comienza
a perfilarse en relacin a qu es l para_el deseo del Otro.
Es en la serie de las demandas, el "lugar donde el deseo se sostie- ne. siendo lo esencial del deseo no estar satisfecho. En la medida en
. que el analista sopona ese avance por dicha serie. hasta el fondo del
tazn. hasta la demanda cero, es aue se podr leer la relacin del suieto a la castracin. ~--"' ___:: .. _>- -";'.'.::-: ~--:::::_._,;
La operacin analtica a travs de Ja interpretacin o de una imer\'encin en lo Real permite al sujeto consumir su goce. recordando que
el goce es eso que no sine para nada. es esa fijacin en la cual un sujeto queda en posicin de objeto frente al capricho del Otro.
_Es por ese moti\'O que el analizante deber caer de ese lugar de
objeto. para que advenga algo del orden de su deseo. -Es en d. cuerpo donde se genera la demanda pulsionaL es desde d Otro.
aue en la sunercie dd cuerno se urouce una linea.. una marca. que en
~ro marca. implica un corre. genera un borde. una zona erg~
26
_,
ry-
mdico cin.ifano porque tendrs que poner en alto nuescro apellido" , sus
Para Juaniw se trata de una lerrible disyuntiva.. corno io es para wdos los neurticos. ser ei.J19_g_u~completa al Qtro_Q..29~r su propio
p_ene~s:er_ o_ce_ner.
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tarlo como su pequeo apndice. mientras tanto el padre est demasiado prendado del matriarcado. La angustia de castracin no es porque el nio tiene miedo de perder las cartcias de su madre, Juanito lo
dice. aunque su madre lo acomp2e. su angustia permanece.
Ersntoma fbico aparece par2. arerrua:resra carencia del padre real, de esa manera Juanito se sostiene frente a la angustia de devoracin materna.
El sntoma juega un rol estructuran te . reparador, mediador. el
miedo que no proviene de la palabra del padre vendr del caballo.
El objeto de la fobia es el Significante que sustituye al significante
del Nombre del Padre.
... juanito tendr que dejar ese goce para avanzar en su deseo. para
ir hacia las mujeres. la nica va ser por identificacin al padre. deber abandonar esa identificacin a la madre. desde donde espera parir
a las nias. Dejar de serlo para tenerlo .
Bibliograf.a
rR.ED. Si.l),munci: -.4ncilisi.s cie laJobia cie un nio cie cJJCO aiios -.
LACAN. Jacqucs: -La angustia" linedito) Escuda Frcuciiana cie Buenos Aires. \'C:GJ-l_ lsidoro: EJ cb1ew y sus ciesiin.os- fichas de la Escue.ia freuciiana de
Aires.
-La c:l1ticn freuti.iar.a L<J gar Ediior.al.
30
Bu~os
1 S
;,.
Pero sta no es una divisin-exacta: pues de esti; cruce que Jos barra a los .dos queda un resto. un plus de goce que es el objeto a: resm
de Ja relacin al Otro al que el sujeto acceder en su vincula-con el goce. A partir de este momento ya no va a haber goce completo: para el
sujeto que habla nQJ1._Q@_Rosib\_4Q.-g_q~oza.r.pe1_0tro .ms .que por
pedazos. ya que el a no es un signillcante sino un pedazo del. cueroo
del Otro. Esta divisin. por consiguiente. precipita el objeto a que i.rls-
taura la falta y provoca el deseo.
a
Si ~egramos un rombo del lado de-la objetividad. enrre el $ v el
objeto i obtendramos la frmula del fantasrri'a: SO a.
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Mas esta caida de la posicin de falo imaginario del Otro, este ser
nada para_ el _(_?tro. '~a ser insoponable para el neurtico; que tratando de resnturr el pnmer tiempo de completud con el Otro, se identifi~ a alguna vari~te del objeto a en el fantasma.. marcando as su posicwn de goce. El sujeto se V?._ajdemificar al a para hacerle.Jalia al Otr~
cubrir lo oue l~Jaltay_hacerle falta.para que. elQJ:ro lo_b.usnue.
Llegar al anlisis identificado al objeto a no es patrimoio de ninguna estructura. Pero, cuando luego del primer tiempo del anlisis, se
recorte y presentifique este objeto a que se es para el Otro. va a emerger angustia. Vemos as que la angustia no es sin objeto. El neurtico
se va~ angttStiar ante la presentificacin del objeto a. Lacan loesii=be de la siguiente manera:
A
a
$
Goce
A .-illgustia
Deseo
S
El neurtico, como objeto a del f~tasma. queda fijado a algo del Otro
1
a'
cual el Nombre del Padre no hizo corte. La anaustia va a sealar
----""
ese lugar de fijacin al objeto.
Qu pasa. en cambio. con la angustia en la perversin? Lacan va
a decir que la intencin sdica no es tanto el simiento del otro lo
que busca sino su angustia. Trataremos de desuleaarlo.
En los libros del marqus de Sade vemos que ei""Ubertino obtiene a
sus victimas por la_f~erza: comprndoselas al padre. raptndolas de
un convento. enganandolas con artimaas_ Su pareja no podria ser
un masoquista. pues_ la grac1:i es que el otro no est ahi por su propia
voluntad. ~ol~l_o fis1ca y ps1qwcameme es lo que se persigue; de Jo
contrano. e. sad1co perdena algo de su goce. Utiliza el ooder v la fuerza para someter.
En el libertino se ve la identificacin a un Dios oscuro que pide sacrificios y propone a sus fieles el lugar de la victima El es un gran traba'.'
jador del goce de Dios. aunque ste sea un Dios Supremo en Maldad..
Si el dolor empieza donde el placer termina. ms all del placer est el goce. El dolor del otro es un estimulo para el sdico pues goza por
proc!-lraci_n. quedndole velado que el paroxismo de la \ictirP...a es ei paro-
xismo tambin de su goce. El dolor despiena su excitacin: intentara.
por consecuencia. que el panenaire llegue a una mxima aproxirn.acin
al limite de la muerte sin que perezca: si Jo hiciera se acabaJia su goce.
ELsdico proclama saber sobre ~u de?_~_'._Ill~ejar ei iantasrna. Su
\"Olumad de g:oce es oresentada como eieccin deliberada: sin embargo est marginado del goce como cualquier parletre: ~e .idenrifira a i
Otro paraaseg.ur.ar su_goce. El acto perverso es una respuesta al imerro!:?:anre oor el e:oce del Otro.
-t:n la perversin el fanrasma se afirm;;i. _rnrno vp_lumad. q~ goc~ dei
36
pTeTar af
Venus
37
momentneamente carecen.
__
En este trance es posible que concurran a un analista: lo que no
impedir que, de acuerdo con su perversii:1 trat~n lo antes posible de
encaminar nuevamente a su deseo en Ja V1a habitual de su fantasma
. donde el deseo se presenta como voluntad de goce.
Bibliogra.fia
Marques de Sade: -Lafilosofin del Camerin .
Leopold Von Sacher-Masoch:
39
sujew.
Frayeurs: Pavo1es--espantos-,.,:
e.TJ 1138 se
utilizaba como sinnimo de Ruido: el sentido acrual es por mluencia
. de,Effray, 1160.
. ..
41
Defmicin: miedo Violento (peurViolente) causado por el sentimiento de un peligro inminente: se dan sinnimos: Epouvante - Terreur
Effroi.
\
La.can en el Seminario de la Angustia torna tres ejemplos del cuento:
1) Se trata de un muchacho que conduce un trineo. avanza por una
planicie. y a lo lejos. al ponerse el sol sobre el horizonte. distingue un
campanario a una proximidad razonable para percibir sus detalles. y por
. una -pequea ventana. en un piso muy elevado del campanario. al que
por conocer el lugar sabe que no puede acceder de ninguna manera: ve
vacilar una pequea. ine:\.-plicable llama que nada le pennHe atribuir a
ningn efecto de reflejo. El autor hace especulacin sobre lo que puede
motivar la existencia de ese fenmeno. y al no encona-ar causa conocida
que lo prornque. "de pronto es captado por algo. que se u-adujo en ruso por Jreyeurs. es decir. por pavores; que para La.can. clarameme. no es
del orden de la angustia. sino del miedo: y a lo que teme no es a una cosa
cualquiera que lo amenaza, sino que es algo que muestra cierta arista de
desconocido. es decir que lo Desconocido se manifiesta ante l.
2) Un da ve pasar en su horizonte. sobre el riel. una especie de.
vagn que le da la impresin de ser un vagn fantasma. ya q_u e nada
fua de l. nada e.".:plica su movi.rn.iemo. De dnde viene? A donde va?
Es una aparicin que no tiene una causa localizable.
Esto lo coloca en un estado de pnico. de desorden; del orden del
miedo; nada lo amenaza. no es como en la angustia. donde el $ se
encuentra interesado en lo ms ntimo de s mismo,.sino que el miedo
surge abi. donde detrs del objeto. en el lugar del origen, se encuentra lo desconocido.
3) Es el de un perro de raza. cuya presencia no permite e.'..-plicar
au hace a esa hora ven ese lue;ar. Revive el misterio del perro Fausve Ja forma bajo la cual lo aborda el diablo: aqu el diablo se ubica
del lado de lo desconocido. No es ei perro lo que da miedo (afirma Lacan) sino io que se encuenrra por detrs de l.
El diablo. como lo real permite orientarnos y decir que Ja vertiente desconocida del Objew. ame la cual emerge el miedo del S. es del orden de lo irreductible de un real cuyo origen enigmtico lo deja al $ en
el lugar de una falta radical de saber.
El tema de la angustia nos conduce por el camino del objern a.
Cul es el momento-de Ja angustia? (se pregunta La.can).
Acaso ei posible gesto por el que Edipo puede arrancarse Jos ojos.
hacer con ellos ese sacrificio, esa orenda precio de la ceguera, donde
se na cumplido su destino'?
to.
.
Lacan se contesta que no, y dice: -La imagen d~ Edipo con sus oj~s
arrancados no es una eleccin excntrica .. : Que palabra elegir, corno decir lo.qu.e.es..deLorden.de.lo. indecible y cuya.imagen.quiero hacer surgir para ustedes? El hecho de que "l ve lo_ que hizo ti~ne ~or
consecuencia que l ve, un instante despus es taran ~us prop10: OJOS
en el suelo. hirlchados como un tumor vidrioso. contuso montan de
basura, ya que por haberse a.!Tancado los ojos de_las rbitas. evidentemente. ha perdido la vista y sin embargo no deJa de verlos. de verlos como tales , como el objew causa al fin revelado: l haba querido
saber".
La tradicin dice aue a panir de ese momento. se vuelve verdaderamente vidente va o~e en Colona. ve tan lejos como puede verse y
tamo ms all qe v~ ei futuro destino de :\tenas (conciuye Lac~--i].
La imagen de Edipo, con sus ojos arrancados. muestra la ev10encia de Jo irreductible del a en el orden de la imagen.
Edioo en Colona. cuando rerumba el u-ueno sabe de la ira de Zeus
que ani.incia s u propia muene. Edipo ha maldecido y pr?etizado ia
muene de sus hijos en combate el uno contra el otro. ha VlSto su.propia muene y ha elegido Ja prosperidad de Atenas para ser ernerraoo en
sus tierras.
En el Museo de Artes Decorativas se exponen dos cuadros de Zurbarn, que representan a!dos mrtires. Santa Lucia y SantaAgata. _La.can aclara que el trmino mrfu significa: Testigo de lo.qne:aqm se
ve. Esta es la cuestin. Qu se ve? El cuadro de Lucia muestra a la
santa sosieniendo unafuenre en sus manos. sobre Ja cual reposan sus
ojos desnucleados. El orro cuadro pen:enece a Agara. santa q\le ra.rnbin sos nene una fuente en la que se apoyan sus senos conaaos.
Dice Lacan: "Estas im<1enes cnsnanas son encantadoras. Zurbarn al presentamos dich;s objetos (llegado ei caso) sobre la fuente.
nos rnuesrra lo aue ouede constituirse en objeto de nuestro deseo-.
Se<1n el san.wrat Lucia vivi a fines del siglo Il de la era cristiana en Siracusa (Sicilia) bajo el reinado dei emperador Diocleciano. acrrimo perseguidor de los cristianos.
. . _. .
.
.
.
En secrern. co~ al Dios cristiano su vrrgmiaao y onemo su \1.da a la caridad v a la-oracin. siguiendo los pasos de la Virgen Maria
v de Santa Af!ara o Af!ueda otra joven mrtir siciliana muerta treinta
fillos ames v-cuvo sepuicro atraa a miles de peregrinos por las eui.a.s
milagrosas que a santa operaba.
.. r.'' ''
Tambin la iglesia niega que esos ojos que l<!_imagen de Santa Lucia
porta en bandeja tengan que ver con su martio, y dice que se trata de
una leyenda que data de la poca medieval. y que se invent para enfatizar cunto desprendimiento es necesario para acceder al reino de los
cielos.
La leyenda apcrifa cuenta que, durante su arresto. el prefecto trat
de conmoverla pintndole con-vivos colores el amor que su prerendienle le profesaba. Luca entonces le pregunt: --Pero qu halla de hermoso en m ese hombre?"- Y el Prefecto le respondi: -"Ese hombre
ha sido embrujado por la luz y el esplendor de tus ojos--.
Esto bast para que Lucia se arrancara los ojos. los depositara sobre la bandeja y le dijera: --Llvaselos. ya que tanto los admira--.
El martirio de Santa Agueda o Agata tambin comienza con un pretendiente despechado.
El oobernador de Sicilia estaba enamorada de ella. v ..\!!ata no slo se n~gaba a casarse con l. sino que fue a esconderse. lejos de Carnnia para que la olvidara.
::.
Contrato mediante. el goce est pre\isto: aun peor. el goce se hace
ley. tomando estatuto de oblie:atorio .
. Qu es el dolor del masoqllista? Cul es su bsqueda a travs del
rmsmo dolor? El dolor. el vrtigo, seala la irrupcin del Otro, l hace
soporte d~l dolor absoluto-_ El_ Otro lo muerde. lo pellizca.. lo golpea en
su carne. 10 marca. A rraves ae su dolor autentifica sus lazos. El despli_egue f~~co en lo realmuesrra su goce partico. pero slo en
pnmera ID:5~cia. ya q1:1e su bsqueda lo lleva ms all de L Lo que
el ~oqwsta ousca mas all del goce. es la angustia de Dios.
Dice La.can: "Dios es un Dios que habla. que se define a si mismo
46
como "Yo soy el que soy'. es un Dios que hace enigma. La posicin masoquista del hijo como base de la religin de la gracia. salva al padre". La
relacin con Dios comenz con un drama. una posicin en la que alguien
se hizo ~alma" de Dios.
Urr hijo que se hace alma del padre. se-hace-alma de Dios-. identificado al residuo del objeto a, en su imagen de caida. su posicin masoquista lo convierte en cordero sacrificial.
Qu pasa con el partenaire del masoquista? Es presa de una trampa. La trampa es quedar al libre albedrio de su capricho. ya que el
masoca. como nico amo del juego~ a travs del contrato. le arranca la
palabra.
A partir de dicha ley perversa. su funcin ser Ja de sostener al
masoquista en el cenrro de la escena. Si la pareja del masoquista es neurtica. como la protagonista de -La Venus de las Pieles-. ella se ane:ustia. su escrucrura ruge ante la perversin. Su misin. como roda \ictima. ser la de encarnar la parte maldita y satnica que est ms all
de Ja palabra.
Pero el perverso instituye un O incastrable e inagotable. las parejas del perverso se tornari insuficientes. motivo por el cual las renueva compulsivamente.
Y el famoso masoquismo femenino? Es ms bien una avenmra
histrica. en donde la mujer lleva al extremo su ausencia de si rrsma.
que ella intenta reatrapar a travs del hombre que ella hace existir en
el sufrimiento. Si bien el hombre la fantasmatiza masoquista este ideal no basta para pervertirla.
H_?-cer del sadismo. tan slo. Ja posicin invertida del masoquisrnd:
es una comprensin tramposa. Lacan plantea que en el sdico. la
angustia est menos escondida. incluso hace de la ane:ustia de la victima. la condicin. Qu busca el sdico en el O? Laca se dice aue es
bien evidente que para l. el O existe. es esencial. el O como tal fonna
parte de su designio. Lacan cita eI1 el Seminario X la aruculacin hecha
por l mismo eIJ.rre Sacie y Kant.. ya que ambos se unen en el esencial
cuestionamierno del O. aue lle!!a a simular las e..x:ie-encias de la lev
moraL Kant plantea que l~ novedad de su mtodo reSide en que la ley
ya no defiende el Bien. sino que la ley tiene valor en s misma. se funde
en ella misma sobre su propia forma. sin indicar su objeto. La ley
moral no se sabe en qu consiste. pero acta.
Qu dice Sade en relacin a la lev?
-La ley es un engao. su rgimen s de tiranos v tiranizados. nadie
es tiranizado sino a rravs de la ley". Sade dice er Julieue: ws tira-
....
<+I
una
48
49
ella conoce y de la que sabe que tiene la ventara muy baja: se le ad:rnnisua opio y cuando est bien dormida se la transpona a una ?abitacin i!!ual a Ja suva cuya ventana es muy alta y da sobre agu?as piedras. Luego se entra precipitadamente en la habitacin provocnaole gran
terror. Le dicen que van a matarla. Ella. que sabe q~e la ventana es baja. Ja abre y se arroja precipitadamente. pero cae soo.re las aguda: piedras desde ms de treinta pies de altura y se mata sm ser tocada ..
Y despus de las detalladas descripciones de las tortu~.s. que?
Despus hay una cuenta. que resulta de los cuentos. Prolija~' detallada. como si hubiera que rendir cuentas del empleo de todos los
sujetos- (cita tenual) .
-Eran en total 46. a saber:
51
50
Orculos de la angustia
En qu pumo privilegiado emerge la angustia?. de qu consideramos que la angustia es seal?: cul es su relacin con el deseo?. cul
es su \inculo con el objeto?
La angustia surge como manifestacin especfica en el ni\'el del deseo del Otro . La iuncin anuustiante del deseo del Otro esc li!!ada al
hecho de que no s qu obj_eto a.soy yo para ese deseo. Che L'uoi? Qu
quieres?: cuestin que conduce al sujeto en el camino de su propio deseo. entendido -gracias al sauoir faire de su compaero llamado ps icoanalista-en el sentido de un qu me quiere? No solamente. entonces . como un qu quiere l de mi?. sino como algo suspendido almo.:.
do de: qu quiere l en lo relativo a ese lugar del Yor
Y as la angustia cobra su valor en tamo seal. El Yo es el lugar de
la seal. pero fa seal no es para el Yo. La seal s enciende. dig;,mos.
a nivel del Yo . pero es para el Sujeto: para que el Sujeto quede aci\erudo de algo. De qu? De ese algo que es un deseo y que lo pone en cuestin. El deseo del Otro io interroga en la raz misma de su propio deseo como a. como causa de ese deseo y nada puede-hacer sai,o com oromecerse en L :t:sa dime...'1sin es la aru?:usiia. v constitme ia dimensin
temuoral del anlisis. Poroue el deseo del anlista suscita en el suieto esa dimensin de espera. afirma Lacan. resulta tomado en eso q-u e
es la eficacia del anlisis.
El deseo del Otro retorna al sujeto all donde espera un orculo y
lo hace baio la forma del Che L'uoi? Cuestin oue lo imerro!!a en la
raz misma de su deseo. y cuya respuesta es el deseame mism-o. Qu
53
como tal.- -
An~1-~
para.el.Sujeto.-LaangusJ:i'-.PEI.flJ!!rnQ,_G_1:ece_OeJ5.15Jeto_(_J_o9.QJ~
t:::aJio: la angu~_tia
es _si.Q.:'hjeto. Ahora bien: ella sostiene esa rela-
no
:=moarazo
Mowruem:o
~c:Cn .
Ti.:r'-...acin
Pasaje al acto
AngUSDC
El lmite de la falta
Vamos a recorrer un historial clnico que Lacan trabaja en el Seminario de -La angustia"; revisaremos las puntuaciones que nos propone e intentareriios articularla& con los desarrollos que-La.can \'i.ene
planteando hasta ese momento en su seminari?.
. . .
Es un material clnico incluido en un trabajo de la analista inglesa Margaret Little. que se titula "La resp.uesta total del an~lista a las
necesidades de su paciente". Fue publicado en el Incernanonal Journal of Psycho-analysis en el ao 1957. Lacan lo trabaja en las clases
del 30 de enero. 20 v 27 de febrero de 1963. v lo defme como una observacin que trata aerca de la frontera. del mite. donde se instaura el
Jugar de la falta.
En el comienzo. ~e r;os advierte cue_el r;iate~al que \:a
a considerar consiste en apenas meaia docena de ep1so01os ae un analisis que dur diez aos. Se trata de una paciente de sexo femenino que
en el historial se llama Frida. Fue deriyad;i a consul_~.9!..LQ..b.ns..~cosa
que no menciQJlQ...d.ur::ante~todoJ..i:aiio~ri'~1.r:ab.fl.ji.dor<;_~l9-LQue
estaoa al tanto de esos robos. fa,orec_i_esa d1~.!:;i~g9_13,. M. -~Lt_tl_e__D.9~
maraacoiDuacfo algunos datos' de \a in.{a,_n<;i_-~~J:[.itj~:.baQi\iVi
ao-e~Afmfa:cons~spaCres~"-ci' "iigen judo. Su padre. egosta y
1egJ~maraco. mrt"3lli"de'sp;s de qu su fan~a "errligr: su madre.
q1:J.i_tQ<l.~1a.Yi.~:i-~,_gg posesiva en_alto grado. mezquina, mojigi-~!JiP?
crita. Ambos acostumbraban castigar a Frida con frecuencia.. El hab1a
lfega(jc::_q. go_lpeai-la. _y_su madre_ms de una vez la encerr en un anna~
rfo para_esc_ot?as.:. De todos modos. [Ijga a.J!1ba !:!l.1=1.C:hQ_a_su_padre. Err
la actualidad. aclara.M.. Llttle,Ja madre an trata de explotara Frida
emocionalmente. fDda es la hija rayo_r del maqi.IJ)onio. quienes esperealidad un hifo.rarori'parallamaj:f. F.'_Ijc:ll. coin_~_?.1:1..P.ldg:. Fina.lffiente
cas con un rnso v- fe a ,frir a Inglaterra. Sus amigos~aecuerrancapaz.- l~tada,.
generosa-~:r-ae-l:Uen corazn. .
El relato retoma la cuestin de los robos. motivo de la consuita. y
su brava aue aoarecieron gradualmente. como oane de un modelo ms
amollo de conductas imo~sivas. que llevaron frida a situaciones de
verdadero oeligro. Acciones impuisivas que -segn destaca M. Llttle
a esta
cid histciriif..=. aparefill si'empre~E._1:1_9:_q~~-S.}T}laci!1
d~tensin.
------ -~ R~~ecto del tratamiento mismo. la analista refiere que ios primeros siete aos fUeron caracrerizaos oor
ei fracaso oara
.
... ,... hacer oue.......la
i:ransere.r.cia. de a.il!n modo, fuera reru para Frida. EL~_is era
raban e-
Frida se
cwia:
alrura
~----
54
~ _.......
_ ., _,., .,...,~,,
----""'--
55
llevado segr0._os lineamientos comnmente aceptados,_los robos habaaisminuJd.o_y~_en.general. las relaciones_d_eFf!Clal1aban mejo.@9..9_,_Sin embargo, ambas sabru: q~e!~E...Qlf!su1-tades Pticip.a..l~e
@~yjg~~S...;,.?~~~e: eran, a juicio de M. L~ttle, esas dificultades?
g"~QJ2:anche emoc10n~ con la magr.Ll.11.QS,is_ti_CJ...Y_e.L<luelQ.P_o_r_sJJ.p_adr:e; notia;DJ?,..sid_o_al~!!,IE,aao a,,H,9. El -!llisi~ transcuoj_a_a_s, con la
..------:--:---
. .
-.
sensacin.de..M..J.ittle,..d~ue..sus..iuter.pr:etacioi:ies-no...sign:.tllc.ab.qn
~d'l:.Rara.Frida:-
_te.
56
.. '
'" . '" -
--
. ..
.L-a.sig~nte..Y.isita,.de_ s_Igad[~..J'Ii.Pa.Y.Uelve.a-robar:-Entonces-Lit
El trabajo de duelo
Efe"ctivameme. Frida no habia podido realizar un dueio. Pero. veamos. en u consiste un rraba'o de dueio?
El agujero, la prdi a que provoca en el sujeto un duelo. esr en lo
reaL Y as como en ia psicosis lo que es reci:laz.ado en lo simblico rerorna en lo real-ailrma Lacan-. aqu a la inversa:. el agujero de la prdida en lo real moviliza al si!!Dificame. Es entonces oue comienzan a
pulular en ese lugar las im~enes caracteristicas de toda e.-..-periencia
58
de duelo. Ese desorden no resulta sino de la insuficiencia de los elementos significantes para hacer frente al agujero creado en la e.'<istencia. Recordemos a Frida pensando en Ilse. poniendo sus fotos, vindola en la calle. en los colectivos. Es el sistema significante en su conjunto. el que resulta cuestionado por el menor duelo. El aparato simblico
esta dedicado a encomrarurr significame que cubra la prdida: y es precisamente el no poder encontrarlo, lo que lanza el movimiento. El trabajo deduelo consiste justamente en esa recomposicin significante que
responde a una prdida en lo real.
Avancemos ahora un paso ms. Llevamos luto y sentimos los efectos de la devaluacin del duelo -afirma Lacan- en Ja medida que el
objeto por el que llevamos Juro era. sin que lo supiramos. lo que se haba
constituido en el sopone de nuestra castracin. N.Q..<:~.~~q_s_g_~_d!-,l~lo
sino por alguien de quien podemos decimos: -Yo" era su falta~ ..Esr~--~
(e-~~~~!21'..<?I..JlE:.SOr~s ffelfrea ias-~a:J e~-0.~~-?19Bl9.~ ue..c:\.un ottmQs
esa funcin de estar. en _e(lugar_de sJ.a1ta. Se pierae el Ot.ro real. Se
produce entonces la revelacin de en qu hemos faltado a la persona
para representar su falta. Se pierde ese Otro a1 cual el sujetO le haca
falta. ien el doble sentido: de precisarlo y tambin. de indic2.f que el
Otro no es completo). La castracin vuelve a nosot.ros. dice Lacan. y
nos Yernos como lo que somos en tanto habriamos \1.lelto a esa posicin de la castracin.
De-pronto el Otro se va. El objeto a retorna sobre el sujeto: ese objeto a que constitua para el Otro,y que ya no puede guardar en l. Afirmamos. entonces. que Frida no 's oporta haber perdido a Ilse. que guardaba el objeto que le hacia falta. Tiene que hacer un duelo. Trabajo de .
duelo que habr de lograr contorneando simblicamente ese agujero
en Jo real.
Cmo soy algo para el Otro? Insisd.mos: hacindole falta: siendo
necesario porque jusrameme le hago presente al Otro la faJta. En el
crabaio de dueio. en esa minuciosa rememoracin relatin al obiew
amado_ se trata entonces de restaurar ei inculo con ei objeto furi'darnernai el obieto a. Verdadero obieto de ia reiacin. ai cuai se ie podr
dar a continacin un sustituto que no lendr ms alcance que aquel
oue ocup inicialmente su lt.a!ar.
Todo esto. oor sunuesto. -en un duelo normal. un duelo lo!!rado.
oue oe.rmite a1 suieto.' a1 cabo de cieno tiempo, reubicarse en el-ca.mino d-e su deseo. hora bien: hemos subraicido siguiendo a ..\1argaret
Little. oue Frida no haba nodido e.werimemar el menor sentimiento
de dud~ con respecto a su padre. a quien. de todos modos. admiraba.
59
Si aJoo debe resaltarse en las relaciones de Frida con su padre -sostien: Lacan- es que en ningn caso y de ninguna manera podatratarse. a su respecto, de representar algo que pudiera fallarle a su padre
desde el punto de vista que fuese. En cuanto a la madre. nunca pudo
hacer de esa hija otra cosa que un mueble, instrumento de amenaza
y hasta de chantaje. Nunca algo que, con relacin al propio deseo de
Frida. pudiera tener elacin ciecausa.
Hemos destacado tambin que algo comienza a desencadenarse en
ese anlisis cuando M. Little coriJiesa a Frida que no comprende nada
y que verla asile causa pena. Dicho de otra manera: no tiene nada que
decirle, nada que darle. Qu se juega entonces en esa intervencj_Qn?
Aparece algo que cienarnente alcanza a Frida ~le permite transferir a
su relacin con Ja analista la reaccin de que se trataba en el duelo
por Ilse. A saber. que haba una persona para quien ella poda ser una
falta.
41 intervencin de M. Little pone de maniiesto. en la propia analista. eso ci11e Ua_mamos._angustia. Yes en funcin de hallarse en el limiteoealgo que en el anlisis mismo designa el lugar de la falta, que Flida (cuya relacin con los padres no pudo en ninguna forma establecerse como falta) se encuentra ahora abrindose a su deseo. El efecto de
Ja intervencin se g~~-__emonce~~tll.Untr.oduce__auo_qJ.l.e_p_oLlln...
amino involumano. Jo q1,1_~_est...en_cues_tin: una funcin de_c.one. A
p---aruTde se momento aigo decisivo es movilizado en la relacin transferencia!. Por obra de esa rectificacin, que a Frida se Je presenta corno apertura.. su deseo comienza a ser devuelto a su lugar.
'
60
gduccirt..d.9J.1-d~,euede..:pr:_od-g~ir.:.Jgful::._ekcta.
61
ma clase retoma efcadi-o donde situ el acting out y el pasaje al acto para producir una nueva sustitucin: s_uicidio en el lugar del pasaje al acto; y a nivel del acting out. la funcin del duelo.
Oicultad
Movimiento
lnhibfii
Emocin
Turbacin
Impedimento
Sntoma
Duelo
Embarazo ,
Suicidio
Angustia
DANIEL ZIMMER\1AN
ta rear.
Aunque no articule de una manera completamente evidente v clara
el resane de sus intervenciones. Margaret Liule nos ofrece en su artculo un valioso aporte en el camino para lograrlo.
Concebir la funcin de la falta en su estructura or:inal es un modo de abordaje clave de la experiencia analitica. Y hab-r aue \"Olver a
ella muchas veces. como adviene Lacan. para no faltarle. Recordemos
que es cuando lo que constituye la falta no falta. que sure:e Ja ane:usria. La angustia es. justamente. seal de que el objeto o falta.- As
pues. el camino de Ja angustia apunta a la funcin del objern con reiacion al deseo : permite situar al deseo en relacin a la funcin del resto.
L.'.l angustia, entonces. nos permitir introducir con singular claridad.
el limite donde se instaura Ja falta.
Bibliogrofia qonsulrD.da
LACAN. Jacques. Seminario sobre -La Angustia"- 1962/3 - (Indito)
Seminario -Los cuauo coocepcosjuruiamemales del.psicooruilisis". Madrid. Barral
2ditores. 1977.
!men:er:c'.n scbre la rrr::nsjerenci. E:sc:-:ros l. Buenos Aires. Siclo XXI. 1983.
HamleL un caso ciinico. Lacan oral. X. BYeda Ediciones. Buenos Aires. 1983.
~~eL The analysfs wro.J. response ro his panenr's need.s.
TI1e Jru.emm:iorwiJoumai oj Psycho-ana.iysLS.. VoL XA."\.Y'Ill.. pan_ l. 1957.
LITT'i...E.
Versin castellana cie ~abcl Rociriguez \"Norma Gonz.iez e.n fichas ce ia Escuela
Frei.:ciiana de Bue.nos Aires. sene Re.fe;;ncias.
VEGH. Isidoro. El meiancl.ico objero del maldecir. lmai!o 13. Letra Viva. Buenos Aires.
1990.
El oqiew y sus destinos. r!Chas cie ia .C:scueia Freumana cie Buenos Aires. serie Se- mina.nos. 196.
62
. ' ....
.:..
rungn
64
El momento crucial en el anlisis del primero de esws dos hombres. sucedi cerca del segundo ao. A pesar del u-abajo intelecrna.i
sobre sus dificultades. pareca no haber ninguna mejoria en Ja situacin matrimonial, ni en el bloqueo en la comunicacin. A esta altura.
la mujer del paciente desarroll una seria enfermedad psicosorna tica.
Lucv Tower refiere no .haber descuidado este-hecho consid ernd olo
1c!so una buena va para ligar aquella angustia que pareca tan :pr~
psicdca. La enfermedad podra ayudarla as a abandonar su actitud
controladora y de ataque. hacindola sentir mas confiada en su marido y en la situacin matrimonial..
e.sraria. perdido".
"El eecto que sllll!i en m-. contina. era de tal ndole oue llee:u
a pensar que si yo llegaba afallar en este encuentro l se derrumbarla. v nunca ms volveria a confiar en orro ser humano". Durante este
periodo cada sesin resultaba e.'\.Lenuame y una vez finalizada la hora
66
Retomemos nuestro comentario a partir de lo que la propia analisconsidera el punto crucial: el sueo. A partir de l. Lucy Tower ~e
::iercat de aue uor efecto de lo que ella denomina su com.rarrans1e~encia . haba de.scuidado la justa apreciacin del deseo de su pacien'i:e. Acr:ertida de ello. pudo dar al paciente la impresin de que era ~e,:i
sible a alQo cuvo descubrniento ella misma acababa de hacer: a.I un
,. al cabo el naciente se ocupaba mucho ms de su mujer. era ms_case-;..o en el interior del circulo convue:al. de lo que ella haba sospecnado.
~n orras palabras. afirma Laran.-el deseo propio del paciente no est
tan a la dertva: "Es capaz de tomarse por aquello de lo que se trata Y
cuva dit!nidad hasta enwnces se le rehusaba. tomarse por un hombre. obstinarSe en ello~.
67
1a
68
Contratransferencia y angustia
versus deseo del analista
MABEL RoDRGUEZ
Bibliograjia consuirada
70\\C:R. Lucia :r:.. Courucruansierence. joumai of !he Amencan Psuchoanalyiic 15
c'.mion. \"o! IV. X'.?..~.bril 1956.
ser
L\CAN. Jacoues. Seminario sobre la D.ng"L!Stin. lineditol.
Seminario sobre la idemi/u:aciim (inri!tol.
La erica dei p~is. Seminano 7. Paids. Buenos Aires 1988.
~ 0U11TO. conceptas }UilliLunenrales del psicoanlisis. Barral Editores. Madrid
1
977
I
70
'
-: ~ -
. 71 .
~i:1 radi~ audicin cuyo tema interesaba al propio analista; ste le di-
JO: Hablo usted muy bien ayer. pero hoy veo que est deprimido; seguramente es el temor de haberme herido al haber invadido mi terreno.
Dos ao~ ms tarde (habiendo finalizado ya este anlisis). el paciente se percato. en ocasin de un nuevo aniversario de la muerte de su
madrey que lo que haba originado su tristeza era el dolor de que su
madre no estuviera all para disfrutar de su xito. En vez de anular el
programa haba actuado maniacamente, negando su duelo. La interpretacin del analista haba sido correcta para l mismo: se hallaba
muy apenado del triunfo de su paciente.
Este episodio le ocurri en realidad a la propia Marcraret Little en
su anlisis didctico de siele aos con Ella Sharp. Cu;stionando su
validez reirticia ms tarde otro con Winnicott.
En verdad no era un programa de radio de lo que se trataba. sino
la memoria que Liule debia defender para su candidatura a la Sociedad Psicoanalitica de Londres. La fecha de este evento era una semana despus de la muerte. no de su madre. sino de su padre. En su di-
lago con Roben Langs. ella cuenta que en el articulo de 1949 sobre la
contratransferencia. escrito dos aos despus de finalizado este anlisis. se eVidencia en realidad su duelo por la muerte de su padre v por
el f~ de su.analisis. Podriarnos aventurarnos a pensar entonces que
la dificultad para elaborar estos duelos, especialmeme el del analista
ide~~ ~rnpregna la tesis de este arculo; cuyo punto central es Ja
obligac10n oel an~sta de_confesar la comratransferenciaal paciente
pues de lo contrano esta.ria actuando hipcritamente al igual que Jos
padres Y otros educadores. y obstruyendo el proceso analtico.
En su ~tro articulo sobre la contra transferencia "La respuesta total del ~alista a las necesidades de su paciente". de 1954. plantea que
el analista es responsable en un l 00% de la respuesta a las necesidades de su pacieme. 1a capacidad ltima del pacieme para asumir sus
propias respor:sabilidades depende de que se encuenrre ame una persona responsaole con la cual puede contar. con la cual se indentifica .
El_analista ~~be brindarse sin reserTas. totalmeme. dado que Ja
expenencia analiuca es una relacin enrre dos personas que se encuentran: i.u:a- con necesidades y ia ocra. ei analisra. con algo para dar. algo de mas para repartir ("person v.ith something to spare meets person
\vilh needsl.
. La proposicin d~ Margaret Liule es que la expresin de los sentirruentos contrarrans1erenciales. incluso Jos sentimientos negativos. es
72
73
Podramos decir que por primera vez Margaret Little. lue!!o de atosigar a Frid~@nte.Jii.ele...aP..?~rfil_rp.r...e..tai;_i9n~s de trans(eren~-~-~_estr:a_ ang~~i:J_a.9p.~impoteme. Aoarece en fa~ n~:
aa mas.,..gm::..c;twl~. O~J-9~...Q.~~lJJJgai.J.kl_Q!r.o. Al no tener certezas acerca de Frida se reinstaura en el cammo dl deseo del analista.
en el que podr permanecer si deja de idem:ificarse al lugar del saber.
En el seminario -r.a transferencia- Lacan dice que el analista "debe
saber en particular que el criterio de su posicin correcta no es que
comprenda o que no comprenda. No es absolutamente esencial que no
comprenda. Yo dira que hasta cierto punto esto puede ser preferible
a una confianza demasiado grande en su comprensin. En or.ros trminos. que debe siempre poner en duda lo que comprende y decirse que
lo que busca alcanzar. es justamente lo que en principio no comprende. Es ciertamente en tanw que sabe lo que es el deseo. pero que no
sabe qu es lo que desea este sujeto con el cual est embarcado en la
aventura analtica. que est en posicin de tener en si el objeto de ese
deseo.
S~~aJ...ru~.Q.:,i:ESi.~~--~9,_et~B-t,~.iilisis.~pero . Margaretl..ittle,.tratan.do_d_~:..~~ .~.!Jen ra_ ~t?.r.!c;:__
qe~ ella . se .~qu_iyoca: supon~_}l4.Ll3-.,~\-prs:si9,n
.Qe ,~~>.~.~~~mientos~orr;ia pane,.de.J~r.espuesta-total7_q\A~~!:~gi
~!?e. a~,a.Ja_s .neces1daa~ ..9.~~~1:!::Peme,_ral como el titulo del trabajo indica. No s_~per:.cara,que.l0-propiciatori0-fue...su..coo::imiemo-del-lu
.gar_ de. Otr_o C:?.!!1PJ~~9_q~impeda el establecimient~ de-la~trall.se.ren~
c1asfmooTia.
_
-c pena que Margaret Little muestra ~una expresiQn_de.-amor,
pero del amor ms all del narcisismo. No estamos hablando ac del
arriren-s d.lmensin IInagmani el que aparece ante el reflejo de una
imagen de uno mismo: g~l amor. q!:.H~ aqu se.trata.es...delque.s!!,.anicula con ei deseo. El arno(_que..permire al deseo_condesc.ender el croce: .el
aIJ.1_9r OU~-e-s~9_a_f lq__gue I}Q_S_~_tiene. ia falia. All tenemos para L.2can la
posicin del analista. que ie permite suoerar la an!!ustia v la parlisis
en ia que se encontraba por eecro de s~ conrrar.rasfere~cia:
En el Seminario XI se expresa; "La rransferencia es un fenmeno
en el cual estn incluidos conjumameme el sujeto y el psicoanalista.
Dividirlo en los trminos de transierencia y conrrarransierenci.a. por
mucha que sea la audacia la desenvoltura. de las declaraciones que
se pernie!l algunos sobre este terna. siempre es una forma de eiudir
la cuestin-.
74
En la prctica clnica. a diario nos ocurre que con ciertos pacientes nos abunirnos. nos admirarnos . nos enojarnos. olvidamos el horario de una sesin. etc.: o en tal recorrido de los anlisis nos adormecemos. nos erotizamos. nos apiadamos. y esto no lo evita la rigurosa
formacin terica. la pertenencia a determinada institucin analfca.
los aos del propio anlisis. lndudablememe no somos nunca iguales
:i. nuestra funcin. aunque se haya producido la mucacin en la economa del deseo que nos permite conducir un anlisis: Si el Yo del analista debe comportarse como un mueno . la comrarranserencia que lo
obstaculiza es una imperfeccin que compromete el curso de los anlisis? Depender de cmo se resuelva en cada _si_t1:1_a~iq,_ _ ... . .
Lacan afrna en -La Angustia que .:es:::C.Onu:arr.ansfe_r_en_ci~ to_d.o
.:iquello que: de-10 que r-ecibe en el anlisis como_signjJi_c_;;tll~. . . ~Lpsico
analisra reprj_Jile: por consecuencia. es necesario qu~ la contrarransfereCfa.'peda ser puesta en relacin a la represin qlle le da lugar.
Esto imp_~~a_un ~~~9__Ror el analisra . idealiz.adQ~poi;:!_~ nuesrra
falla conrspecto a la funcin: pues la contratransferencia se relacioa con fa irnposbilidadde.3.lcanzar el pleno ejercicio de la funcin deseo del analista y con uno de los factores_ que hicieron plantear a freud
la rarea de psicoanalizar como imposible.
Nos interrogamos em:onces por el luQar del analista ocunado oor un
analisra. la incidencia o no de su prcioio faniasma eTa _direcin de
:a cura. Qu hacer con esrn a lo qu.e no somos ajenos
nosotros? Se trata de recomendar ms y ms anlisis para el anai.s:a con el fm de borrar su inconscieme? No esta.riamos adhiriendo al
ideal del analis.ta csano- cuyos pensamientos y sentimientos penurbadores de esta supuesta salud se deben a factores que han quedado
sin resolver en su anlisis? No olvidemos que e] anlisis didctico era
pensado en Ja dcada del 60. por Jos analistas argentinos . como el I!ledio para barrer todos los eectos molestos del inconsciente.
Para ellos lo que el analista experimenta por su paciente proviene
de ios impulsos inconscientes del propio pacieme: esta explicacin de
n0..-gie
lo_ que le sucede al analista con su paciente desde lo que ste proyecta, se sostiene en el ideal del equilibrio psicolgico que el analista debe-
. ria haber alcanzado para poder ofrecrselo a su anaJizante. .Garantizar esto requiere del analista que se encuentre fuera de perturbaciones inconsciemes. ya en el paraso del amor genital. Pero de dnde han
surgido estas teorias?
--.
Veamos qu dice Freuci El menciona la palabra contratransferencia slo en dos artculos de su obra. E.!11910. en una coriferencia pronunciada en el Segundo Congreso Psicoanaltico Privado de
Nremberg, tulada -El ponenir de Ja terapia psicoanaltica". all
dice: "Otras innovaciones de la rcnica se refieren a la persona misma del mdico. Se nos ha hecho visible Ja contratransferencia que
surge en el mdico bajo el inl1ujo del enfermo sobre su sentir inco~s
cieme, y nos hallamos muy inclinados a exigir. como norma general.
el reconocimiemo de esta comrnuansferencia por el mdico mismo
y su vencimiemo".
En l.!ll5.. en "Observaciones sobre el amor de transferencia" dir:
"Nuestro- dominio sobre nosoi:ros mismos no es tan grande que descarte la posibilidad de encontrarnos de pronto con que hemos ido ms
all. de lo que nos habamos propuesto. As. pues mi opinin es que no
deoemos apartarnos un punto de la indiferencia que nos procura el
vencimiento de la contratranserencia".
Ms adelante e.'<IJresar que la cura debe desarrollarse en Ja abstinencia pero se interroga sobre los limites de su posibilidad en la prctica..
Como vemos Freud nos insta a estar prevenidos acerca de la contratransferencia... a!J<rrece preocupado por la irrupcin en el tratamiento de elementos inconscientes -no reconocidos del lado del analista
pero ~tea en ~gn.momemo que lo que el analista exoerimen~_:'.:-1 paciente provenga del propio pacieme. Esta.posicin -dels
ana.liSras argeritihos.prO\iene. del auge del kleinismo v lo escrito-a."cerca de la conuarransferencia por algunos e.\.-ponemes ineJeses: Heinrich ~.cker. Paula Ht:im~. entre orros. Lacan se basa en_ellos_ para..
acusar_a los ingleses_de querer borrar.con el concepm.de contrar:ransferencia la resoonsahilidad delanalista..
embargo. ~o-os aut~res ingleses han escrito cosas mas interesames sobre el tema: a esros autores se remite en esras clases. Dir oue
se equivocan e.n la teorizacin del material clinico que presentan.
mo es el caso ae Margaret Llttle. pero no en su intervenciIL
Tomar despues a Lucy Tower en cuya presentacin clinica se e\idencia el ):'.~~aje de ia comratranserencia al deseo del analista. Nos
---sm
co-
76
e;tamos refiend-o al relato donde la analist~ rectifica el rumbo del trai.amiento a partir de un sueo soado por ella misma. _
_
Se los recuerdo: 1a analista estaba de visita en la casa del paciente. Estaba solamente su esposa en la casa y parecerla contema de verla. se mostraba hospitalaria y afable. El tono general de la \isita pareca el de una charla vespertina entre dos esposas amigas cuyos maridos eran quizs amigos o colegas-:
Este sueo le hace pensar a Lucy Tower que la actitud negativa
que ella supona en esta mujer con respecto al tratamiento de su marido con ella. era equivocada. La esposa queria que Lucy Tower emre en
su casa v tenoa una buena imagen de ella. hacia mucho que no obs- "'
~
taculizaba el anlisis. La artimaa de este paciente era enfremarla con
su mujer. Pero en realidad l estaba ubicado como hombre y su esposa le imporrnba ms de lo qUe dejaba uaslucir en sus dichos.
Lacan dice: -Por qu la cosa sali bien? En un caso eUa misma
fue conmovida. no fue ella quin conmovi al otro. fue el otro quien la
puso a ella en el plano del amor...
.
le
11
78
entonces la pregunta de qu hacer cuando ella aparece. Y aqu. nuevamente Lacan nos da la pista con los historiales de Margaret Llttle y
LucyTower. Margaret Little le confiesa a Frida que no comprende nada. que no tiene nada que decirle. nada que darle; aparece su casrracin, con lo cual concomitantemente Frida cae como objeto a que la
completaba y emerge"su.deseo. ~-a.,fgar..e.LLittle..deja de .oc1 ip.ai:...cll_ucrar del Ideal que obstruye la prosecu_9.n ~ 8..D:?lisi~_Je.P-as.a al deseo
analisg_q_1o_posibilita~-Eg~_pasaje..no..se.r sin.angustia del a nalista. Por qu? Porque cuand~eTge ~a-~on~~tn.~.nsfe'.encia f~-~ 19falta. la _3:11gustia pr_esefCala posibiliaad. ~ _q~e el corte. nq_~p.r_o
duzca: se maniiiesta en el tiempo previo.a.la caida del objeto~
~no es el corte sino el tiempo previo al cone Al realiza~
ella desaparece.
-- Pero nos preguntbamos antes qu hacer frente a la contratransferencia. Lucv fower lo resuel\'e no hacindose la distrada con su
sueo: la ime-rrogacin acerca de l evidencia la presenci~ dei analista. Un posible camino seria entonces interrogarnos tratar100 de desenrraar en qu nos hemos e..\.vaviado. si an as no encomramos la punta del ovillo pensamos al control como el lugar donde analizar la contratranserencia del analista. aquello de su estructura que ie impide
:ns talarse en el deseo dei analisrn y encontrar as su estilo.
Lacan va a decir que las mujeres se manejan mejor con la conr.ratranserencia y comprenden muy bien el deseo del analista.. Cul ~~.r
la lgica de esta afirmacin? Paso a citarlo: "Si hubo personas que 01Jeron '..lcro sensato sobre la conrrarransferencia ueron sio mujeres y
esw ~as por "la funcin del deseo en el amor, pues en ~a medidaj
en que el deseo interviene en el amor. del cual es. puedo oecir. une:
clave esencial. el deseo no concierne al objeto amado.
Orro elemento a tomar en cuenta es el comentario donde dice que
!a relacin de Luc\' Tower con sus dos paciemes son dos historias de
amor y aue con reiacin al paciente que trabajamos "ella se atrae una
:ormma v con respecto a un personaje con el cual slo se ha puesto
~n funci a oanir del momento en que su deseo la ha concernido-.
Se t..a.ta. por consiguiente. de cmo funciona ei deseo y ei amor en
las mujeres sobre io que debemos rrabajar.
Qu ocurre en la re}a<;in a}!lor:osa? La muj~r debe s~po_~ serel
objeto a cusa del deseo de un hombre. El homore va a ta ousqueca
- del objeto a que ella encarna. aunque en realidad su verdadera ~are
ja no es otra aue su ob~19~p_tlfa!_!_~ma. La mujer se presentara con
la aparfencia del \caso que contiene el objeto del deseo ciei hombre y l
def
79
Bibliografia
._;_ Lacan: La.anguscia'.
"La. rronsferencia
"!..os c:ua.rro con.cepws Jund.ament.ales del Psicoanciii.si.s -.
-Los e.scricos recnicos de Freud".
.
"El rE"~'eTSO del Psicooruilisis.
-iru.en:encin sobre la 1roI1S1erencia.runcin y campo ce ia po.Ibro. y del lenguaje en Psicoanlisis"
-1.a direa::in. de la cwu y los pnncipios de su pod.er-
81
ANALA STEPAK
"Sobre la.contra!ro11Sferencia".
a .l.
S
~profunda
an~tist'ia
es la
Goce
Angustia
Deseo
Am:erionneme se nos propona que el tiempo de la angustia no es:. ausente en la constitucin del deseo. en cuanto es franqueada.. el de-
seo se constituve.
82
S3
Nos proponamos hablar de la angustia y Lacan nos dice que para eso
va a tener que hablar del goce. Pues bien. si del goce se trata revisaremos muy brevemente qu nos dice Freud en dos de los tex'tos que se
engloban bajo el titulo de contribuciones a la psicologa del amor". 1
En estos textos encuentro una frase que haba olvidado: "Para aquellos que ejercen el psicoanlisis los motivos ms frecuentes por los que
se consulta son prescindiendo de la angustia, las mltiples fonnas de
la impotencia psquica.
La condicin del tercero perjudicado: el seor en cuestin nunca elegira a una nujer libre, siempre apunta a aquella sobre la cual otro
ejerza ciertos derechos de propiedad (novio o marido).
El amor por mujeres fciles: de cuya reputa~in se pueda dudar.
Por un lado se ~atisfacer:ian mociones hostiles .. hacia el hombre
que le saca a la mujer que arna (el tercero perjudicado es siempre
el padre) y por orro lado aparecen los celos que son una necesidad.
En cuanto a la conducta de sws hombres podriamos decir:
Tratan a estas mujeres como objetos de supremo valor.
No las aman de por \ida: escenifican las mismas condiciones varias
\eces. con las mismas caracter.sticas en las que un objeto de amor
se suslituve a orro v se llega a la formacin de una larga serie. Tanto las condiciones de amoi como su conducta provienen de la constelacin materna- y se remontan a la fijacin infantil con la madre.
84
Freud subraya que este rasgo sobreestirnador. que comierte a estas mujeres en nicas, tambin proviene del vinculo con la madre. Todos los objetos de amor sern en principio subrogados de la misma.
De algunos hombres se nos dice: cuando arrian no desean y cuando desean no aman". Si algn rasgo del objeto elegido les recuerda el objeto. inc.es.tu.aso... so.br.e.viene. la.impo.tenc:ia y para. pr:o.tegerse. de.. es ta perturbacin se vale de un recurso: la degradacin psquica de un objeto
se.\.-ual. Si degrada logra tener potencia y \ililidad. cosa que no le sucederia con su educada esposa. Es ms. en relacin a los hombres nos dice
que podrn ser realmente libres o tener una vida sexual plena quienes
hayan superado el respeto a la mujer y hayan admitido suficientemente la representacin del incesto con la madre o con la hennana.
En relacin a las mujeres. sostiene que es muy raro que degraden
ai objeto se.\.-ual. Tampoco se produce en ellas la sobreestlrnacin se.\:ual
caracterislica del varn. Freud plantea que la condicin de lo prohibido P! ella. seria equip~co~ !.?-.Ji~g!::~dacin para~L Sin esta prohibicin. nos dfr:-s muestra muchas veces frigida. Frigidez que se
enlazar con alguna figura muy idealizada. la de su padre o herm a no.
Ya en 1912 se nos planlea Ja pregunta por qu es tan diversa la
relacin del amante con su objeto se.wal?. e inclusive se nos propone
que hay algo que en la pulsin sexual humana hace que el logro de la
satisfaccin no sea posible. Situando al objeto siempre como perdido.
Las vias que ataen al goce y al amor. nos van llevando por lineas
divergentes:
Si un sujeto est muy fijado a obtener el goce del Otro. ah sobre:endra la tan memada imootencia. En tanto no se reaiice nara el la .
degradacin en relacin a ~n ideal. no puede gozar. A esta ~ujer ta.J.1
u.nhelada no podr aITancarle un pedazo. la rebanada de sa1..11n. co:no a la bella carnicera.
Freud cuando intenta hacer su orimera aorox:imacin 3.l tema de
ia angustia nos habla del coitus int~ptus. cuando el SUJern puede
liegaia una eyaculacin. pero es al e..x"te.rior. y la angustia seria provocada por ei hecho de -1a puesra fuera de juego del aparato. del insUlJ;nento de goce-. dir Lacan.
85
Lacan propone que estos transtomos son efecto de una estructura fundamental e irreductible.
to ,p__ara el hombre ~?rn~ ~a:a .~_ 1!1_l_lJer.-de-ah que nos interese @.<U
es la __~g~~-ti~.P.?I" ~~y cul para __ de qu goZ?- e]Jc;,_ser acaso Jo
risl:p9__con lo que goia:l?T- relacin al amor se posicionarn de
i@al.. modo?_
- ---- --
86
~_illis, en cambio, nu..nec6itan degradar. ~!las ta_nbin aQ!Jntg.n_al_falo, pero en tanto es ms...al.l._del_falo, que e_lla_ pu~d-~S'._nc;_911t.rcg"
otra. cosa. ot.r..9_gQCe. aquel que en Encore es nombrado como goce suplemet~iio . En el seminario de la angustia. se nos dice que gozan ms:
~Las mujeres en el dominio del goce son algo as como superiores".
Del mismo modo que estaran menos interesadas por el deseo que el
hombre.
del masoquismo el nombre de femenino aunque muchos de sus elementos apunten a la vida i.n.antil". 5 El verdadero masoquista es aouel
que ofrece su mejilla cada vez que se presenta la oportunidad de r~cibir una cachetada.
88
impli~ar
perder el ser?
89
expresa en sus provocaciones se..wales a los hombres. una vez finalizadas las conferencias.
Joan Riviere interpreta el sin toma as: Una vez rnosrrado en pblico, su brillo intelectual que representara un xito. actuaria bajo el rno~
do.de..una exhibicin. tendiemeamostrarqueella poseeria el pene del
padre. Luego la invada un miedo horrible a que el padre la castrara.
Se ofreca a los hombres para aplacar la represalia. La paciente se pondria la mscara de la inocencia asegurndose la impunidad. Esta posicin de ir a la bsqueda. de ser cortejada. es para la autora una coartada para suavizar la represalia temida. Joan Riviere. presenta como
hiptesis que la mascarada es constitutiva para la mujer.
Y si propusiramos otra cosa? Ella se cubre no porque reniegue
de la castracin. Podramos pensar. a diferencia de J. Riviere. que esta mascarada tiene un valor positivo. algo que atrae la rniraa del hombre. porque ella puede estar dispuesta para el juego amoroso.
La mujer no slo cubre un vaco. el de la falla de pene. ese cubrimiento tambin implica crear un borde necesario. que le permita pre
semificar el objeto para su panenaire. Con este cubrimiento indicarja
que algo le falta. Oculta lo que tiene de flico y a la vez devela su falta.
En tanto se presema como alguien a quien le falta algo. una mujer con- . .
voca a un hombre a que acuda al lugar de su falta. Que haya disfraz o .
mascarada. quitarla el tono angustian te, no se trata ya del horror que
provoca la falta; la cabeza de medusa.
~~:n'o ~inos di~e' q{ie~i'DonJuan inspire deseo, si bi.en se desliza en la cama de las mujeres. El se encuentra cumpliendo cierta funcin ..
El Don Juan no es un personaje angustiante para ella, ya que ella en particular, no es el objeto en el centro de su deseo. A.l le viene bien cualquiera, puede con tocias. a diferencia de otros hombres, cuya angustia es la
posibilidad de no poder. y a los cuales no todas le vienen bien, mejor dicho no cualquiera!. Pero p.or.qu.eLDon.Juan.ser:a.un.s.ue.o femenina?
La.can dice es el anhelo en la mujer. de una imagen que juega su funcin,
hay un hombre que lo tiene. l lo tiene siempre y no puede perderlo. Ninguna mujer puede tomrselo. esto es lo esencial. esto es lo que tiene de
comn con la mujer. a ella no se le puede tomar. porque no lo tiene.
En Encore Ll!can propone que el ser se:-.LJado exige el una por una.
Y nuevamente habla del Don Juan: lo esencial en el mito del Don Juan
es que las posee una por una. -desde el momento en que hay nombres.
se puede hacer una lista de las mujeres y contarlas. eso es muy distinto al uno de la fusin universal. si la mujer no fuese no toda. nada
de esto se sostendra-. El una por una podria plantearse en tanto ninguna es toda. siempre hay un resto de goce no alcanzado.
En RSI vuelve a la famosa pregunta freudia.1a acerca de q_t_~
una mujer? Para respondemos que una mujer en la Vida de un hombre es-lgo en lo que l cree. El cree que las mujeres pueden decir algo_ "Uno cree lo que ella dice. Eso es lo que se llama el amor". 13
En tal caso l se.garantizar algo al creerle a ella: la compaa. no
est ms solo.
. . 92 . .
/...
Goce
Angustia
Deseo
S
;..
a
Un sujeto barrado en relacin a un objeto que lo causa.
Entonces. al final del anlisis, los sujetos no se angustiarn ms?
Por supuesto que no es as ... seguramente se podr acudir nuevamente a ser el objeto para el Otro. pero con una diferencia. ya no se tendr
la fijeza que caracterizaba el primer tiempo. habr cierta flexibilidad que
!e permitir al sujeto pasar de un cociente al otro. Podr ofrecerse co
iiO objeto. para el goce de su partenaire. sin temer quedar arrapado all:
podr ofrecerse. pero tambin salir de esa posicin.
Un sujeto podr prestarse. a ser objeto del Otro. sin pensar que
por eso va a perder su deseo. Advertido del goce que el Otro le propone. el hombre buscar en los objetos de amor aquello que perdi irre
i11ediablememe. La renuncia al goce permitir cierta articulacin con
el deseo.
Que yo recuerde, La.can da pocas indicaciones. una de ellas es dosificar la angustia, sto ser una tarea para poder avanzar de ese tiempo medio para que un sujeto no ceda en su deseo. Nuestra propu,e sta
para este Seminario es avanzar hasta donde podamos. pru.a. desplegar
esrn.
Nada ms por hoy!
Cws bi.bliogrjicas
??.=:'..."D. Sigr::un. Soore un 1:po panicula.r de eieccibn de objeto en ei r.ombre ;: 9 i 01 Edito:-.al Amorronu lomo :>; XL
Sobre la mri.s generolzruia degro.dacin de la L'ida amorosa !1912l =:itonai
:\rnorronu Tomo ;\!XL
;:-~__-:U.
N~
X La..-\nguscia.
'.::'.GH. Isidoro! Seminario "La Femirieidad'" ( 19891 - Editado por la Escuela Freu;'.;ar:a de Buenos Aires.
L.\C.-\!'1. Jacques. Seminario
N~
X '"LaAnguscia'".
N~
:...-\C..\..'11. Jacques. Seminario RSJ .. Traduccin de R Rodri!_!uez Ponte. para circu2cin de la Escueia F'reudiana de Buenos Aires.
95
Llegado este punto. qu decir sobre el amor? Qu estatuto tiene para el psicoanlisis? Cmo pensar esta temtica que de plano
nos concierne?
No puedo dejar de evocar una definicin posible que enuncia La.can en 1957 en "La Instancia de la Letra en el Inconsciente' y no por
casualidad para dar cuenta de la chispapoti.caque.eljuego desusti-
lucin significante produce en la metfora.
"El amor es un guijarro que serie al sol".
Risa gozosa. estpidamente feliz frente a una quemadura que nos
abraza y nos petrifica ante la wn.ieme del deseo. Y a pesar de sto.
acerca del amor se predica. se lo juzga. se lo reclama verdadero.
"El amor es algo de lo que se habla y no es ms que eso: los poetas
siempre lo han sabido", plantea Julia Krtsteva en su texto "Historias
de Amor coincidente con el Seminario de La Angustia. donde La.can
promueve el amor a la categoria de un hecho cuitural. No slo retoma
la frase de La Rochefoucauld: cuntas personas nunca habran amado si no hubieran odo hablar de l" , sino que aade: No seria cuestin de amor si no existiera la cultura=.
Cultura homologa ble al campo del lenguaje en el que la funcin de
la palabra desencadena el amor. desde el mismo momento en que no
es desarticulable dt: la dimensin de la deman$.: demanda siempre
de amor. demanda que ~n su direccionalidad posiciona al Sujeto y al
Otro. demanda que en su mismo estatuto ex:i!!e su rehusamiemo.
demanda que hasta en la e.xorbitancia que adquiere en el discurso
amoroso reclama su no satisiaccin.
Pedir Ja luna o las esrreilas. Ue\'a al limite la imnosibilidad de
respuesta. en tamo no se posee ni ia luna ni las esuellas ... y sin
embargo ... precisamente por eso. no eja de ser una demanda de
enamorado.
Evoco la metfora del muro que introduce Lacan en el -Discurso
de Roma en 1953 wmando 1.L."1 poema de Amoine Tudal y que modifica ligerameme en Et Saber del Analista-:
:il objeto a.
"Dos Historias de Amor llam La.can a los testimonios clnicos de
Lucy Tower. Qu clase de amor es el que produce historias?
Recurro aqu a un autor de peso en materia de abordaje del amor-_
como es Denis de Rougemont. quien en su texto "El Amor y O~c1deme
oara
situar el luoar
del amor en la produccin literaria, nos ruce. as1:
b
. .
"El amor feliz no tiene historia. Slo el amor mortal es novelesco:
es decir. el amor amenazado y condenado por la pro?ia vid.a. Lo qu~ e.xalta el lirismo occidental no es el placer de los senndos- m_ la ~az 1ecunda de Ja pareja. Es menos el amor colmado que la pas10n _ce amor. Y
pasin significa sufrimiento. Tal es el hecho fundamental.
Aade luego:
96
97
to
d~ largos aos de su vida. tanto que tal vez nadie mejor que l habra
98
Cuando La.can trabaja las degradaciones de_ la vida erdca: ~e pre11unra dnde si tu ar ese -color". ese brillo que nace que un OOJeto _se
~orne apetecible. deseable. Pues bie'.1. ~ nivel del i . (a). la_ ~agen \:ircual de la imagen real del esquema opuco: en el m~smo n:\el de sena!
que tambin puede ser de angustia. Es en ese m1sm.o ruvel. que_ la~
\'estidurasnarcissticas del objeto causa del deseo. pueoencaer.. hac.1en
do presente en ese espacio vaco del -cp. el objeto ~a.
Rumores que recoman. Par.is. rumores. que. en. tiemp.o inicial del
'.3-IIlr se _borraron decididamente para Swann, para retornar luego baJO los mas atormentadores celos.
100
P6r qu rescato sto? Por el efecto que produjo en Swann. Cuando Swann se marcha. y durante todo el da. no poda dejar de pensar
en lo e..xquisito de ese t. Se repeta a s mismo: -qu agradable debe
ser tener una persona as que ie pueda dar a uno en su casa una cosa
tan rara como un buen t!-
la
102
-;-.;o somos objetales -lo que quiere decir objeto del des.eo- sino
como cuerno. punto esencial de recordar puesto que consmuye.~o
de 05 campos creadores de ia denegacin apelar a orra cos.a. a aigun
sustiruto que sLri embargo. siempre resuita en l~o t~o. ~eseo
dei cuerpo. deseo del cuerpo del Otro y nada mas q:.ie aeseo ae su
cuerpo.
103
Pero al cuerpo del Otro slo se accede por partes, por trozos . Jo
que Lacan llama 1a tripa causal"_ Se apunta ali (a). objeto amable en
lo real, en tanto en sus envolturas imaginarias se incluye como ncleo
de lo real el objew.
Y aqu vemos un giro en la posicin inicial de Swann. Cae como
"eromens". como amado, )'"desde la dimensirr de la falta apunta al
Otro en el cual busca el objeto. Cmo se recorta ese objeto? Dentro
de dos temas que lo implican a Swa.nn: una obra pictrica y el tema bblico de Cfora. Temas que lo implican a l en tanto coleccionista de cuadros y judo.
. Quin es Cfora? Ms all del personaje bblico. aparece en este
mismo Seminario de "La Angustia". invocado por La can. Cfora. Ja mu jer de Moiss . aquelJa que salva a Moiss de la ira de Dios. circuncidando a su hijo y rozando con el prepucio separado ya del cuerpo de su hijo. el pie de Moiss. Cfora revivida en Odette y que con esa libra de carne
inaugura la posibilidad de la emergencia de un deseo. abriendo la
dimensin de la falta. La Cfora con el cuchillo en alto. a punto de producir un corte.
No obstante. Swarm finge indiferencia. inventa pequeas desilusiones que hacen temblar a Odette: busca que ella le confiese su amor
al tiempo que evita dar seales del suyo.
_ Su viraje en tor!ll) al posicionamiento ame al Otro dexo requiere
aun_de.otro paso_para que se plasme en toda su dimensin y ese paso
no es sm angusua.
Es a partir de la angustia que esca historia de amor prosiQ:ue. a van- .
za. Swaun no se queda fijado a un tiempo comemoiativo. -adorando
en
104
Swann slo llega hasta alli. Pide disculpas y por ms que Odette le
dice que le gusta. slo llega hasta all. La escena se repite varias veces .:.
Swann acomoda catlevas. las huele apasionadamente; Si Odette apa~
recia vestida sin caLleyas. Swann con decepcin comentaba: hoy no
hay catleyas?
!...J.s c;;.t.ie\as. esas flores que acompaaron ei primer encuentro con .
Odette en la -escena del te que lo conmovi por primera vez.. esas flores
aue ei discurso de Odeue situ rnetonimicarneme ("parecen reconad;;s ciei forro de mi abrigo") pasan a constituirse en fetiche que se alza
en ei mismo limite de la angusa y como tal. revista condicin de goce.
Condicin que no deviene en carcter absoluw ya que~ fetiche
en lo real cae. es prescindido en la medida en que pasa a .tunc1onar
ciiscurs1vameme a rvel metafrico para nombrar el acw sexual.
105
.~:,,, ~_~::,. : ,
Swann visita todos los das a Odette. se aparta de sus 'amigos y i:le
los vinculos.social.esq11~-fr~~uentabcr. Seconsa:gra plenamente a: ado,.,.; rara Odette y a hacer catleyas. Con cuidado de no ofender a Ja amada. deja en cada visita importantes sumas de dinero y joyas. Su vida
cobra un nuevo senti~o que grafica la servidumbre amorosa.
Joyas-dinero-regalos. ilusoria estrategia de procuracin del bienestar de la amada, vana pr~te.llsin de realizacin del bien del orro.
Odette, acosada por las recriminaciones y dudas de Swann. mantiene un clima de enigma: dice. se contradice. confiesa algn que otro
episodio para luego mentir que ha mentido ... La atmsfera del tex'1o
se torna asfixiame. sin salida. Incluso sospechas de lesbianismo caen
sobre Odette , sospecha que ella no confirma plenamente. pero tampoco las niega.
Swann desfallece consumido por los celos. atormentado por s
pasin. pasin que lo arraslra a \igilar a Odette da y noche . a espe
rarla. a seguirla y que genera el malrraw de ella. retorno que alimenta an ms su frenes. La mirada de,ota. adoradora de S\va.Im. se conviene en mirada controladora. vigiiante. El sufrimiento de este tiempo
pasional lleva al amor al limite de su deslizamiento al odio.
Celos que enrazan un sufrir y que desembocan en el ociio. odio como seal de la cada de la suposicin del bien del otro. que es el del sujew. seal de la puesta en juego de la radicalidad del otro sexo como
"hteros. Tiempos de -hainemoration-. odiomoracin. donde el odio
se parenza como desembocadura de la pasin amorosa.
106
Y este duelo no se constiruve -ai menos el hisrorial as io presenpasin aniquila.me y lleva al amor al plano de lo vivible ... lo neurticameme \ivible.
107
Referencias bib1iogrficas
GROS. Bernard. -Prousl d la recherche du temps perdlL De -Swann au "Temps reuou
Li" Ed:itions Hatier - Pars - 1981. . -
108
....
109
Ahora.bien. qu r.elacin lierien estos objetos con la funcin. central. nos mee Lacan. ae -9?
Sa?em?.~ qu~ el
-~lta
.
_
u a
a}o
"' le 1-~
d1it.a
ei aeseo
se relanza. El obJero
a. en su oroduccin
dona e la casrrac10n
se
.
son JuO"ares
"'
pone _en ~uego. en ~me: y en cuanto hay una castracin central.
; Solo hay complejo a~ cas~ac~n_ a nivei lico; ei resto de las ord,das se res1grui1can en iUilc1on ae esto.
s:.
l 10
unheim!ich.
Lo siniestro seria as algo espantoso que afecta a las cosas conocidas. familiares desde tiempo atrs.
Y por qu Las afecra?
Esta es la otra puma que toma Freud. una nota de Shelling sobre
el contenido del concepto Unheimlich: Unheimlich seria todo Lo que deba quedar oculro. secrew. pero que_se ha manifeslad.o.
En Jo conocido. familiar. algo que deba permanecer ocwto se ha
manifestado.
Volvamos a la formulacin de Laca.11.
La ane:usa est lie:ada a todo io que puede aparecer en ese iugar
del -~ (representacin -imaginaria de ia falta simblicai .
Qu es La angusria en general en reiacin con ei objew ci deseo?.
se pregunta La.can. No es prdida dei objeto sino justa.mente presencia por el hecho de que el objew no falta.
.. Volviendo al teA"lO de LD siniesuo. Freud. enrre orra.s siruaciones
aue pueden despenar esta sensacin. comenta una que resulta es~
ciahiieme interesante. Es La del rewmo im:oiumario al mismo iugar.
1''
.. .l. J.
Y relata una e..\.-periencia personal en una calle desierta v desconocida de una pequea ciudad italiana. Vagaba por estas cales cuando
se_da cuenta que fue a parar a un barrio de prostitutas ya que slo se
ve1an, asomadas a las ventanas de las pequeas casas, mujeres pintarrajeadas.
112
lo. ste tambin desaparece por las caractersticas propias de la cpula y finalmente termina por sufrir la detumescencia. Si el falo no est, y ste es el punto de angustia, yo puedo ser llevado a ocupar
ese lugar con mi ser. Si el falo aparece como -qi, la castracin ya se produjo , "este menos, dice La.can. se presenta en el campo de la conjuncin sex'Ual, en tanto que constituye el campo del Otro corno falta. Es
esaJalta.lo que el sujeto. puede.ser llamado a colmar..
Las ltimas clases del Seminario X estn dedicadas al objern excremencial y su relacin con la sintornawloga y el deseo en el neurtico
obsesivo.
. El pene queda a.Si reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado; por analoga. con el e.xcremento, primer trozo de nuestro cuer~ al que tuvimos que renunciar. El antiguo desafio anal entra de este
n-.odo en la constitucin del complejo de castracin".
Habamos dicho que la angustia surge ame el deseo del Otro . Para
cubrir el deseo del Otro. para evitarlo. el obsesivo recurre a su demanda. Necesita que el otro le demande y lo autorice.
En la medida en que el evitamiento del obsesivo es la cobertura del
deseo del Otro por:la demanda. el objeto como causa, el a. se sita all
donde la demanda domina. justamente en el nivel anal. donde a es el
excremento que cobra su valor en tanto que es demandado.
El objeto a. en relacin.con el deseo, cumple la funcin de causa.
A nivel anal. el excremento es la causa del deseo. del deseo anal.
Pero. podriamos preguntarnos por qu toda la importancia del objeto a excremencial no oueda reducida al inrroducirse la dimensin dei
deseo se.xual? Es exactamente porque este objeto puede simbolizar. en
su tiempo de e\'acuacin. en el estadio flico. al falo en tanto que prdida. desaparicin.
Habamos dicho anteriormente oue la no presencia del falo en la relacin se.xual es el punto de 2.ngusti. El falo no est presente y el rgano a rravs del cual el hombre est en la mujer es un rgano caduco .
detumesceme y del cual est casrrado por misma relacin sexual.
En esta relacin. en la relacin se.xual ni el hombre ni la mujer dan
nada. ..
la
114
Para e:-..-plicar el fantasma. el deseo. el punto de angustia en la neurosis obsesiva Lacan va a trabajar con tres trminos.
Inhibicin
Deseo como defensa
Acto
Veamos como se definen y como se aniculan.
La inhibicin la define como la introduccin en una funcin de otro
deseo. diferente de aquel que la funcin satisface de manera narurai.
Y es aqu donde se intrcrduce el concepto de deseo como defensa.
ya veremo~ de qu. .
Referencias
El shofar y la voz
-
ROSA FuR.'\1Ai'1
bibliogr~fica.s
116
falo
anal_
oral
mirada
,, voz
encara
que no hable Dios con nosotros para que no muramos" (Exodo XX. 19).
Y dice La can: -oe esca voz se traca. un sonido profundo y sin intervalo- ... "Voces y relampagos ... -como el trueno y el fuerte resonar de
las trompetas".
Slo la voz. la voz de Dios, ninguna palabra.
. Pero, qu es el Shfar? Qu nos dice Lacan en el Seminario de Ja
Angustia?
.. ."Es un cuerno. trn. cuerno por el que se sopla y que deja or un
sonido. que seguramente. no puedo sino aconsejar. a quienes no Jo
hayan odo que en el reconido ritual de las fiestas que siguen al Ao
Nuevo. fiestas que terminan el da del Gran Perdn, se procuren su
audicin" (clase 22-5).
El judo no ignora el pecado original. Ora en Ao Nuevo en seal de
arreoemimiento.
El sonido del Shar tiene tres modalidades:
1) un sonido iargo y sostenido que se llama Teki'ha
2) tres sonidos sucesivos que se llaman Shevmim
3) un sonido que se divide en nueve: Teru"ah
Tocar el Shfa.r es un arte. no lo toca cualquiera En general los rabi- .
120
122
despus del Pacro lo que marca la linea di\isoria -entre Goce 'de Dios y
Deseo de Dios. Los dioses piden.sacrificios y no se angustian.
El pacto de Abraham con Sadday, "Berit Milft (Pacto de la circuncisin) es el signo de la alianza del pueblo_ Se hace sobre el rgano de
goce, ese pedacito de carne cortado, esa libra de carne caida. es el
pequeo"
.
.
_
.
.
Vemos como la ley le llega al 5 a travs de la palabra del Otro. El
Shfar indica entonces pre-ley y post-ley.
La voz es una forma de objeto a. Jo cual implica algunas vueltas.
El a son pedazos del cuerpo del Otro. A su vez. el a. es producto
del entrecr'uzam~ento de lo~.r~~ r_eg_is_~~os.: -~~9._o.
- --
..
est detenido el$ que nos consulta. Este objeto a no es especularizable y ~gustia nos sealar el lugar de fijacin del objetg.
: '.
Es porque el Otro me habita que hago sin~ (El Elohim. que nos
habita). . . . . . . :
. 'Cuando aparece un anali.iallte la consulta' si le preguntramos
frente a sus sntomas de au sufris?, del Otro seria la respuesta. Esto quiere decir que err eI sntoma hay siempre una referencia al' Otro
(diramos que habla el Otro pero el Z encuentra el significante que lo
represnta. el S 1).
Cuando un Z nos viene a consultar no viene en esta posicin: SO a
(frmula del fantasma). Sino que llega en esta posicin:
e
. ,.
, ,
Viene ubicado corno qQjeto a del Otro, a la deriva del goce del Otro.
Est coagulado en esta posicin. En el proceso del anlisis deber
pasar de la posicin de objeto de la pulsin a objeto causa. Esto se llevar a cabo si a travs de la interpretacin separamos al S del
El objeto a. en tanto mirada y en tanto -voz son muy importantes;
ya que:a parttr de l, el bicho humano constituye su fantasma..
El chico escucha La voz y no entiende qu diablos le quieren decir.
Eso es lo Real: la voz sin sentido.
Se oye la voz sin comprensin dela palabra, igual que cuando escuchamos un idioma extranjero que desconocemos.
Siempre queda un hiarus entre lo que se dice y aquello que se quiere decir. En el hiatus est la posibilidad del deseo.
En los religiosos el cuerno funciona como un sonido que est explicado por un simbolismo recordatorio: da una explicacin al rito pero
hay algo ms abi.
Lacan intenta con el Shfar incluir un sonido sin significacin que
conserva lo Real de la voz. que implica un pacto. un goce.
.
La voz tiene do_:u:eui_Qltes: la de la lev v la del Supery gozante:
Por eso el Padre Terrible pone un orden a las cosas. limita. separa pero
al mismo tiempo es arbirrario y gozante..
.
.
El agente de la casrracin. para Lacan. no es el Padre Simblico. sino
124 -
.,
Estamos en el campo del Otro. Cmo intervendr?-se pregunta La<::an- este objeto por su cara por fin revelada bajo su fonna separable?"
Es desde el campo del Otro. que recibe el$ su mensaje en forma
:nvertda. que tiene que ver con su propio Otro.
Para el$ que se est constituyendo es del lado de una.voz. desprendida de lo que soporta. donde debemos buscar ese resto.
En los instrumentos de viento es el vaco el que determina que se
tmita tal o cual sonido. El sonido depende de un vaco y en el caso de
1a voz ese vaco es del Otro. No hay garantas de la propia voz y eso se
debe al Otro.
El significante opera en el campo del Otro y la voz ah es un resto.
i::ntonces qu ser ah el Shoar? Ser. pues, productor de la voz y la
;oz misma.
"El Shfar modela el lugar de nuestra angustia. pero observmos:n. slo despus . que el deseo haya tomado forma de mandamiento.
Este es el punto importante. el sonido del Shfar puede inducirnos a la culpabilidad o al perdn como instrumento para paliar la
angustia. introduciendo un primer orden diferente lo que de encuentro con el objeto causa. ex""j)lica el sentimiento de culpabilidad.
"Lo dicho primero decreta. legisla. aforiza. es orculo. confiere al Otro
Real su oscura autoridad (La Subversin del Sujeto).
En ese Real del Otro. el religioso asume su Dios.
El que asume la religin es un Otro sin barrar. El neurtico se engancha con esto porque no quiere saber nada de su propia castracin.
Angustia es aquella que no engaa. De lo que hay certeza..
Indica .no :slo que el objeto est presente, sino ante el deseo del
Otro. Dijimos que aparece la angustia cuando algo en la i:_elacin al
objeto est en juego, y en referencia a la.voz y su articulacin con la
angustia emerger. cuando eso Real de la voz que es solamente soni. rlo. se juegue en un punto en que no se sabe qu me quiere el Otro. en
el punto dnde como con la Mantis se est a merced.
En tanto algo de la casrracin no est jugado es que aparece el punto de angustia.
Entonces lo Real de la voz corresponde al sonido sin sentido y lo que
angustiara ahl al Sujeto es estar a merced del goce del Otro. o algo del
orden del cone sin producirse por la ley.
Vale decir que la ley ampara del goce del Otro.
bilidad- se articula del Otro. que cubre la angustia. Si nuesu-a frmula es correcta. algo como el deseo del .o tro debe estar aqu interesado-.
Bibliografia
FREUD . Si!!mund. Obras Completas .
Prlogo del texto de Theodor Reik. "E! rilual".
Nuem Biblia de Jerusalem
ae la Creacin.
129
La mirada en la clnica
ROSA FuR.!'viA:'l .
anal
oral~
Cada una de las puisiones reconoce un objeto especifico que llamaremos el a: lo pequeo separable del cuerpo. que ostenta su zona ergena. Las zonas ergenas son esmJcruras de borde que se abren y se
cierran: - i.a boca
- el arw
131
_- En cuanto a la pulsin escpica. el ojo es su zona ergena correla- -- - ----tiva, por cuanto puede abrirse y cerrarse. - -- En el caso de la pulsin invocante, la zona ercrena es el odo, que
est siempre abierto. El odo no corta.
.::>
.
_ Volviendo a la pulsin escpica; concebida de acuerdo a Ja dir~c
dn que toma Lac_an en el Seminario XI (1964). dice que Ja mirada es
algo que se separo del cuerpo y-que- qaed perdido; desprendido. La
mirada como a est afuera. - -- _
,
Dice La.can: es aquella que mejor oculta Ja castracin".
En "Los Cuatro Conceptos F_u ndamentales del Psicoanlisis"'. Lac~ d_ice: "la esquizia entre mirada y visin nos permitir. como vern.
anadir a la pulsin escpica a la lista de las pulsiones. Si uno sabe
l~erlo se da ~uema de que Freud la coloca ya en primer plano en "Puls1ones y destinos ~e la pulsin" y ~uesirn que no es homloga a las otras.
En efecto. ella es ia que elude mas complerameme el termino de la castracin". 2
. La mirada es otra _c osa que el simple ver. as es como puede apre- ciarse ~l sentido del titulo "La esquizia del ojo y la mirada" . Esquizia
entendida como spaltung del sujeto.
La mirada no es funcin del ojo. ya que est en el mundo.
Lacan dir: "Miro desde un punto, pero desde todos lados me estn mirando".
Afmn~ qu~ la ':sin no es la mirada y la pnmera vez qu e lo hace es
en el semmano de Las relaciones de objeto" y luego en el Seminario X(1963) y en el Seminario XI (1964).
_ Dir_que ver no es-mirar. y agrega que ser necesario que la vista es- te exclwda del es~a~o psicoanaliti~~>. para que la mirada tenga fuerza.
Planteo paraao1al: para que aparezca la mirada inconsciente es
rr::enester que se excluyan los rosrros.
Freud. en su te::'.."LO de 1915 antes citado . -Pulsiones v destinos de
la pulsin . dice que la mirada aparece como el acto de nirar 0 como
la satisfaccin de mirar.
Tenemos entonces la presentacin de Ja mirada como un movimiemo: -~l mo~emo de un acw, es decir. con un inicio v un fin. Es
una accion pulsmnaL
En C<J-Illbio. la ~da presentada como satisfaccin de un acw .
nos remJte ~la energia. a Ui.'1 acto que se despliega.
Esto esra presente en todos los actos pulsionales inconsciemes.
C?n La~ a esra wn:na vememe la llamaremos goce.
AJUStanac:>_._goce del oojeto y IJls punrualm~te: objeto a.
132
. ' Uno d~- los modos eri que se goza en el anlisis es mirando. Para el
psicoanlisis, ver el mundo, es ver imgenes. La dimensin imaginaria es la que se extiende entre el yo y el mundo de imgenes. Vale decir, que hay continuidad entre el yo y la imagen, El yo est hecho de
imgenes y el yo percibe slo aquellas imgenes en las que l se reconoce en tanto vo como ser sexual. (Juan David Nasio)
Ver es.imagina.e lo. que. uno. espera. no hay sorpresa.
volviendo al yo. falo iinaginario en el que l consiste, ignora que lo
que lo sostiene y anima es un objeto. Goce que est corno a trs dndole a esas imgenes, consistencia.
La visin, decamos, no es la mirada. Ver va del yo, a la cosa. Del
yo a la imagen de la cosa. de la imagen flica que est en nosorros. a
la imagen de la cosa. (Juan David Nasio)
En cambio mirar es un acto provocado por una imagen qu e viene
de la cosa hacia nosotros. La mirada pre-e.\'.iste al sujeto qu e es mira do antes de ver.
Contrariamente al ver. el mirar se despierta fuera de no sotros:
una luz que brilla, que no slo nos atrae, sino que nos confunde. nos
ciega y disuelve al yo imaginario que somos. Esa luz. viene del Otro
y se refleja ah. Entonces el mirar no nace del yo. sino qu e sorprende al vo.
Ns parece que somos mirados desde afuera.
Efecto de esta luz es que ocurren dos cosas: somos enceguecidos
y en ese punto el yo no ve ms y a la vez. somos despertados y ms
lcidos que nunca en el inconsciente.
En el inconsciente hay algo que se pone en mar:ha en tanto el yo
est confuso. Paradojalmente, esa luz que me enceguece. despierta wr
mirar inconscieme que nada tiene que ver con el yo imaginario.
Esa mirada es un acto pulsional. una accin que es independiente de la chispa.
Mirar es un acto inconscieme. desencadenado por una luz. que .
\iene del Otro, desde afuera.
Emonces la \-is ta aprehende la imagen flica o alo imaginario. La
mirada ooera cuando una luz exterior titila.
cu~do estamos ciegos en la conciencia. miramos en el inconsciente-. Esta es una frase que Freud toma de Pierre J anet y la u i:iliza en s u
texto de 1919_ -concepro psicoanaliri.co de las perrurbaciDnes psicgenas e la visin-.
:Mirada y \isin son diferentes, pero hace falra la 'visin para que haya
una mirada. .
133
135
p, pelotudo y antiguo: yo me haba dormido y se levant en calzoncillos y yo lo mir y me ret. Mi mam no estaba; A lo mejor mir algo. A
mi me pareci un horror. Despus me pareci lo ms normal del mundo, que un hijo mire al padre, es lo ms natural~.
"Hablar con mi pap no te parece una charla, sino una orden. Dice
que los varones pueden coger y las mujeres, no".
Mi' intervencin: con pap slo. se mir:a...
Contesta: -se mira y no se toca-.
A la sesin siguiente me dice: -se mira y no se toca, pero con la
seduccin yo tambin muestro y quito despus: cuando vas a un museo
tambin.Habla del perfeccionismo del padre y dice: "Pap no usa llaves en
el pantaln para que no le hagan defecto. Es muy hincha bolas. detallista. te trae la pomadita especial para que algo quede perecto. Mi
mam no es as. no le importa la belleza fisica. A m me obsesiona lo
fisico. De mi pap slo tom los defectos. Cuando naci mi hermana.
l me dijo: siempre vas a ser mi nena.
Intervengo: las nenas no cogen.
Contesta: -esa frasesita me debe haber marcado porque nunca la
olvid. creo que -el se mira y no se toca- es mi pap y despus yo pas
a ser mirada v no wcada en la calle.
En este punto me quedo y no puedo seguir pensando. Si hablo del
orgasmo llego a un punto en que me anulo y no puedo pensar ms-.
Creo que la paciente toc algo aqu del goce del fantasma.
Y hasta este punto puedo reflexionar que enAndrea, haba un mandato paterno, que deca ste es el falo~ que se tiene que mirar. pero n_o
se toca: se mosrr.
La paciente suea que tiene un orgasmo y no es masrurbatorio.
porque se suea con el Otro. Hay una sexualidad que comienza a abrir-se a otras cuestiones.
De esre rn.andato paterno ella puede decir algunas cosas. pero hay
una mi.rada que no cay: sin embargo comienza a zafar de ese mandato.
Se coloca frente a ia mi.rada del Orro como una muequita o la ropa.
todo lo que es ropaje fa.lico, mascarada para no mostrar el no [OOCL
Tener orgasmos aunque sea en sueos. es ir ms all del padre.
Tomar orro fragmento de sesin en que dice: -m amiga. la que es
psicioga. me dijo que la gente tiene famasias o fantasmas. Yo lo asoci a la escena de mi pap. Se mira y no se toca: yo aparezco para ser
mirada pero no tocada.
:.1e acuerdo de su reto: haba luz. __ qu ests mirando? o. no mires.
137
Medi mucha vergenza,' a tal punto que mis compaeras en el colectivo miraban a los chicos que se les paraba el pito y yo no. Me parece
que mi mirada se detuvo en mi pap.ft
.
.. '} '
Otro fragmento:~
- Haba-sido su cumpleaos~ llega v dice: "fue la semana de los olvidos: mi mam me regal una benula que quise ir a cambiar el color.
Sub al colectii:o y me di cuenta que no tenia la bolsa.
Despus me ren.ia que levamar a las 7:30 para ir al hosnital. mir
el reloj y eran las 6:30. esraba adelantado una hora. La terce~ cosa oue
. me pas. fue que muri la abuela de Santiago. Vamos al velatorio. esruvi.mos dos horas y dej la canera en la cocina del velatorio. Me preocupan los olvidos.
Intenren!;!o pidiendo asociaciones:
-Me fui sin hermuda. era un regalo de mam. mam me lo regal
blanco yyo lo quera negro. Alo mejor no lo quise cambiar porque-ella
me lo regal.
-. Mi mam me dijo no lo cambies. el blanco es lindo. y yo le dije que
138
Sigue una escena de pelea de la hermana con su madre en la questa le dice a Patricia que Andrea es perfecta y despus me pide un
consejo mdico en relacin a su carrera.
Andrea cont tres lapsus en los que me indica que algo quiere pasar
a la palestra. Parecera que hay algo que ella quiere decir y rndavia no
se anima. pero se arriesga a travs del lapsus. Habla de un deseo que
quiere hacerse escuchar.
No quiere dormirse para trabajar. parece que en relacin a esto est muy despierta. Momento en el cual su deseo la empuja hacia un paso. que desde luego implica riesgos. Estos lapsus marcan la presencia
de ciertos significantes.
Por qu ol\ida en el velatorio esa canera? La bermuda es el objeto olvidado?
Lo que hice fue puntuar el significante que indica el lapsus. para
aue es[e velarnrio no pasara inadvenido.
. Respecto poner el reloj ms temprano. seguramente si se queda. cede
en su deseo. pero no se puede dormir porque es su momento de despertar. de cruce de trmite. Esto me ubica en leerlo como que comienza a palpitar Ja fuerza del deseo.
Es frecuente que si estamos preocupados por algo. no podamos
dormir. es algo que nos pasa a todos.
Aqu la direccin de la cura apunta a que ella pueda transmutar esto en acto, porque si asume el acto asume tambin el riesgo del contenido de la castracin y me parece que cuando asumimos un acto en
ese lugar. no estarnos obedeciendo a ningn mandato. y por ende no
hav nine:;-i Otro oue lo garantice v amoare.
- Cuado en este punto me pid consejo mdico. me ubica en el lue:ar de uno oi.,:e sabe codo.
_
- Siemnre. los analizanres nos deslizan del lu!;!ar de analista al Jugar
..\rno y lo 'atinado en este pumo. es rehusar la demanda. porque no hay
Otro.
En la transferencia busca Que vo obture la inexistencia del Orro. Y
aqu debemos ser rreos porq~e lo ms insoponable del acr:o analtico es que el Otro no existe.
En la direccin de la cura. el miedo a equivocarse es eso. dado que
139
si el discurso del Otro es equiv6co yno urvoco, me quedo sin la consistencia del Otro, mxima angustia de un acto. Ella reclama a su analista que sea su Otro. que la complete. pero tambin sus lapsus demandan interpretacin: escuch rr deseo y no escuches mi demanda. que
Al decir que no cree en el amor a primera vista. se ubica en el lugar de cuestionar ei amor cie la madre. su \iraje justamente consiste.
en haber estado corno la que tenia un Otro de amor al que responda _
ciick
ubicndose como objeto, a pesar que ella estuvo e:n e! lugar de ser gozada por la madre.
.
Considero que vino identificada a la demanda materna y cuando la
despliega se produce el corte y ya la vieja no es mas soporte. Cae la
mirada v ella en la madre es mirada perdida.
Siempre una mirada invisible a la luz. velada. soporta o encarna a
la demanda.
. - .
. .
.
Una mirada se sostiene en el goce fantasrntico.
Para concluir unas palabras de Borges:
Notas:
pag. 87.
19 de febrero de 1964.
fre~d . Sigmund . {Lpez Bailesteros] 'Tomo l. pag. l 027.
Bibliografia
FRElTD. Sigmund. Obras CompleUJS.
141
140
A lo lar[!o del te::-.1.o Duelo v l\1elancola. Freud va haciendo un paralelo entre la melancolia y el dulo. describiendo los pumos en comn entre
ambos y resaltando aquellos que son exclusivos del cuadro melncolico.
No muy avanzados en la lectura de texto encontramos la primera
caracreristica que seria exclusiva del cuadro melanclico.
12 ) Se Iraia de una disminucin en el sentimiento de s mismo que se
exterioriza en autorreproches y auwdenigraciones y que pueden
llegar a una delirante expectativa de castigo'.
2 2 ) El duelo es la reaccin frente a la prdida de una persona ama.d a
u otro objeto de amor que puede ser una abstraccin (un ideal. la
patria. etc.).
juego en este caso en forma p\lblica. comparti~a ya que una comunidad dispone de un sistema simblico para hacer frente a este agujero
.
en la existencia que implica la muerte de un ser querido.
El sujeto necesita enterrar sus muertos con todo lo que esto implica de movimiento simblico. para poder hacer el duelo.
De todos modos. y aunque todo el aparato simblico se ponga en
juego; el agujero err lo real"rrosecubre. Lorea:J:. en este casrr el ~rden
del objeto perdido., es irreductible al significante.
Lo que s logra este trabajo detallado. pieza por pieza del sistema
significante es bordear este agujero, acotarlo permitiendo el abandono del objeto de amor y la cada del objeto a que el otro amado guardaba.
..
En el seminario de LaAngustaLacanafinna: "No estarnos de duelo sino por alguien de quien podemos decirnos ~yo era.su. falta~ .. Lo
que:damos en el amor es esencialmente lo que no tenemos v cuando
lo que no tenemos vuelve-a nosotros hay por cierto regresin y- al mismo tiempo revelacin de en qu cosa hemos faltado a la persona para
representar su falta".
Yo era su falta. El sujeto da en el amor aquello que no tiene. el objeto falta v se identifica a l.
Cuando ste vuelve al sujeto se revela como lo que es. un objeto
perdido y es as como se siente el sujeto ..
Slo mediante el trabajo de duelo. del contorneo signillcame alrededor del agujero en lo real es posible que el sujeto se desprenda del
objeio. que vuelva a su filncin de objeto-falta. causa del cieseo.
Qu sucede emonces en la melancola cuvo desenlace es diferente y le da su carcter patolgico?
Desde errtonceS' el yo es juzgado duramente por una instancia particular como se juzgarla a un objeto.
Qu tipo de vinculo existe entre el sujeto que luego va a hacer una
melancolay su objeto de amor?
Freud afirmaba algo que parece ser un punto crucial: "Tiene que
haber existido -nos dice- por un lado una fuerte fijacin con el
objeto de amor. y por ouo lado. y en comradiccin con esto. una escasa resistencia de la investidura de objeto."
Esto irnplicaria que el \inculo con el objero se ha establecido sobre
una base narcisista. En ese caso la investidura de objeto puede regresar al narcisismo si tropieza con dificultades.
En Introduccin al Narcisismo Freud plantea dos tipos de eleccin
de objeto:
Conforme al tipo de apoyo la eleccin de objeto es a la mujer nutriz
o al hombre protector y toda la serie de sustitutos.
Y la de tipo narcisista conforme a Ja cual se arna:
a) Lo que- uno es (a si mismo).
bl . Lo que uno fue.
c) Lo que uno quisiera ser.
d) A la persona que fue pane de uno mismo.
Esto nos lleva directamente al ideal (lo que uno quisiera ser o lo
que uno fuel.
Cmo se constituye el ideal?
Qu funcin desempea?
freud remarca que es a partir del concepto de represin que \'amos a encontrar el camino para despejar qu ocurre con la libido de!
vo cuvo caudal no se agota en las cargas de objeto.
ui.s tendencias puisionales libidinosas sucumben a la represin
cuando enrran en conllicro con las representaciones ticas y culturales de~ indiviciuo.
146
La represin parte del yo. pero .ns precisamente de la propia amoestimacin del vo.
La formacin de un ideal, seria, por parte del yo, la condicin
de la represin.
En -E yo y el ello (1923) encontramos una e..xplicacin precisa del
ortgerr del ideal.
En el capitulo III de este te.."\to leemos: -Esto nos lleva a la gnesis del
Ideal del yo. pues detrs de l se oculta la primera y ms imponame identificacin del individuo. o sea Ja idenlificacin con el padre. Esta identificacin no-parece constituir el resultado o desenlace de una carga de objeto. pues es directa e inmediata y amerior a toda carga de objeto.
Ahora bien. si es el ideal Jo que mueve a producir la represin y
este ideal tiene su origen en esta primera identificacin al padre. podemos colegir que el xito de esr.a identificacin ser la condicin de !a constitucin del aparato psquico.
Esta identificacin primaria queda reforzada luego por las elecciones de objeto que recaen sobre la madre y el padre. Cargas de objeto
cuyo desenlace normal es la identificacin.
El superyo es heredero entonces del complejo de Edipo.
Vayamos ahora a un aspecw de la melancola que. a mi entender.
no queda del todo claro en el te..xto freudiano.
Freud afirma que la ejecucin pieza por pieza del desasimiento de
la libido que se realiza en el sistema inconsciente. es adscribible a la
melancola al igual que al duelo.
La diferencia en la 'melancola radicaria en que la relacin con el objeto es altamente ambivalente.
En la melancola la investidura libidinal abandonarla finalmenre
al objeto pero para retirarse al yo donde se produce una identiiicacin
con el objeto.
Esto rrae como resultado que el \ir1culo no se resigna_ a pesar dei
conflicto con ia persona amada.
La contradiccin es esta:
$
a
Referencias bibliogrficas
"Duelo y meiancoiia-, S. Fn:ud
-El yo y ei ello-. S. Freud
-lmroduccin al narcisismo". S. Freud
Seminario X; La Angustia J. La.can
Revista Omicar? J. La.can
149
1v1ARis RIVADERO
Las figuras de estos sueos pesadillescos son el resultado de condensaciones de rasgos de identificacin en el seno de los fenmenos de
masas en la Edad Media. fundamentalmente, las distintas formas de
contagio y posesin demoniaca.
Night-mare significa yegua de la noche. la yegua nocturna transmite el valor semntico de una ima(!en ominosa. siniestra.
Su etimologa reenva al anglosajn antiguo nightmoere-(demorrio
de la noche}; la pesadilla es producto de un demonio lo cual responde
mejor al griego -efialtez y al latn -incubus. Es evidente el intento de
Jones de convalidacin de la teora psicoanaltica. Este texto fue escrito entre 1909 y 191 O; en ese momento el psicoanlisis estaba en sus
comienzos v l trarnba de hacer un anlisis de diversos fenmenos. los
mitos. las reencias v las costumbres.
En ese marco u-baja una teoria del sueo. una teoria del simbolismo y una teora se.\.-ual. En el ltimo de los tres captulos. nos dice:
"El elemento ms antiguo del espiritu del mundo de que haya rasrro
alguno. es este fantasma de presin (drck gesc, (trmino alemn).
Tambin all hace mencin al "l\Jpdrck" que es la opresin incbica o del "ALP". del demonio que se siente en la pesadilla y el mareo mara- cuyo significado etimolgico es -un esrrujador-.
El nombre -Ephia.lles- que significa tormenta. huracn. El fenmeno
de la pesadilla se plantea como irrumpiendo en el escenario onrico.
arrojando al sujeto sobresaltado y apresado por la pesadilla al despertar.
Precisamente la sensacin de intenso ahogo. de opresin, de sofocacin. de estar en medio de una tormenta, de un huracn, es lo que
provoca ese despertar._
La opresin nos indica la irrupcin de la angustia en el sueo.
Un pequeo fragmento del Horl de Guy de Maupassant nos muestra ese despertar angustioso de la pesadilla.
En su diario escribe en el da 4 de julio:
"Decididamente. las crisis. vueiven a empezar. Vuelvo a tener las mismas pesadillas. Anoche semi que alguien se inclinaba sobre mi y con
su boca sobre la mia. beba coda mi vida.
S. la beba con la misma avidez que una sanguijuela. Luego. se
incorpor saciado. y yo me despen tan e..nenuado y aniquilado. que
apenas poda moverme. Si eso se prolonga durante angunos dias volver a ausentarme.
El da 5 de julio.
-... Me acost enseguida y cai en uno de mis espantosos sueos del
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cual pude salir cerca de dos horas despus con una sacudida ms
horrible an.
Imagnense ustedes un hombre que es asesinado mientras. duerme, que despierta con un cuchillo clavado en el pecho. jadeante y que
muere sin comprender lo que ha sucedido. Despus de recobrar la
razn sent nuevamente sed, encend una buja, y me dirig hacia la
mesa donde habia'. dejado la botella:, la- levant-inclinndola: sobre el
vaso, pero no haba una gota de agua, estaba vaca, completamente
vaca, al principio no comprend nada. pero de pronto sent una emocin tan atroz que tuve que sentarme. o mejor dicho me despiom sobre una silla. me incorpor de un salto para mirar a mi alrededor. volv
a sentarme delante del cristal transparente lleno de asombro y terror.
lo obsenaba con mirada fija tratando de imaginanne lo que haba pasado. mis manos temblaban. Quin se haba bebido el agua?. \"O. vo sin
duda. quin poda haber sido Sino VO?. entonces \'O era SOn~ubu] o \'
viva sin saberlo esa doble vida misteriosa que nos hace pensar que
hay en nosou-os dos seres. que a veces un ser extrao. desconocido e
invisible. anima mientras dormimos nuestro cuerpo cautivo. que le
obedece como a nosotros y ms que a nosotros.
Ay! Quin podra comprender mi abominable angustia? Quin
podr comprender la emocin de un hombre. mentalmente sano. perfectamente despieno y en uso de razn, al contemplar espantado. una
botella que se ha vaciado, mientras l dorma~.
Este ejemplo de la literarura nos da una vivida muestra de cmo el
sujeto despierta de la pesadilla reflejando ese miedo de agona, un
miedo mortal. la sensacin de pariilisis.
Adems presin, sob,resaltos. poluciones, secreciones vaf!inales.
sensacin de estar cayendo en un pozo o abismo. tener la sensacin de
querer gritar y no poder despertar. despertar baado en sudor.
La secrecin \'aginal y las poiuciones nocturnas. le hacen pensar
a Jones en la reiacin enrre Jos deseos incestuosos y su posible realizacin onrica.
El papel que Je cabe a la respiracin es importante. ei aire tiene
atractivas referencias. El ahogo de la pesadilla es uri factor de e.xcitacin sexual? Qu lugar ocupa el jadeo del cabalgado por ei ncubo.
ese eiememo demonaco que aparece oprimiendo al sujeto. que en las
figuras aparece como la figura del diablo. el vampiro. el lobo. etc.?
Si la pesadilla es pensada en el marco de una relacin se..xual deseada y temida. una relacin incestuosa con alguno de Jos progenito-
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res. nos preguntamos: Se tratar entonces de una realizacin no lo suficientemente disfrazada de un deseo incestuoso?
. Para Janes los desrdenes corporales. corresponden al acto se..xual,
sin embargo este desorden corporal parece ligado al orgasmo. Adems
espusible-errlazaresre-puntoa las manifestaciones-del gran ataque
histrico, con todo el compromiso que tiene la anatoma fantasmtica.
Un rasgo sobresaliente respecto a la posicin del sujeto en relacin
al Alp". a la "/11ara", al "ncubo", al "scubo", quienes poseen, somete, cabalgan y apresan al sujeto del sueo. ese rasgo remarcable, deca.
es la pasiviacL la inmovilida corporal a la que se ve sometido el que
suea.
En esa pasividad el soante atraviesa por un estado de borroso plar.er del cual desea salir imperiosamente.
En los estudios que siguen a ste y que ya pertenecen plenamente a Freud, se reiteran esas puntualizaciones acerca de las pesadillescas.altemativas fantasmticas.del cuerpo histrico. Estos historiales
corresponden al tiempo en que Freud an no haba abandonado definitivamente el mtodo terapetico de la hipnosis, all se alternan en
las observaciones estas secuencias: dormir - vigilia - alucinacin - reposo - sueo.
A Freud. en ese momento de su escritura le preocupaban cienos
temas vinculados con Jo "demonaco de las posesiones histricas-.
La prctica de la hipnosis produjo una gran atraccin en los pacientes. de ella. algunos despenaban con algn miembro dormido. tambin sobrevenan periodos de insomnio o alucinaciones.
Freud tropez prontamente con la cuestin de .la angustia en el
sueo.
En el capitulo sobre los -sueos de angustia. aclara que la angustia es la de la neurosis. l hace una reierencia etimolgica resoecto de
la palabra ane:ustia del latn ango anaere. estrechamiento de la e:argama no slo -a ni\el fsico sino rambin como signo de una afliccin
de! espritu.
En el diccionario de la real academia francesa figura la oalabra
angoise. que significaba pera de angustia. que era u~ elem~to que
usaban los ladrones para introducirlo en la garganta de sus victimas
para que no gritaran.
Algo del orden de una palabra estrangulada. una palabra sofocada que ria termia de realizarse como tal se juega en la angustia.
El sueo inaugural. ustedes recuerdan el sueo de la L.iveccin de
lnna. tiene un pasaje bastante marcado por la angustia. Lacan dice de
l: Es un oumo de acm- ei momento de ese sueO. en el aue Freud inspecciona Ja garganta de Irma y casi inme-1....iatarneme conv0ca a sus imgenes identilkatorias ms tranquilizadoras. sus tres amigos. :C:sa e:ar
gama es rambin para Lacan un Dlli"1to de condensacin d-e temores de
mu ene. de confrontacin con lo
homble. lo ms esoamoso del ser.
Ja irnmdn de la ane:ustia: all en sus sueos Freud a~da ane:ustiado
a sus 3.mie:os. pero l no lo llama a ste. sueo de ane:.ustia ni pesadilla: hav en-l cienos matices de vivacidad. una ciena proximidad en un
momenro al desoenar a la \i!tilia. pero el sueo contina.
Con el anliSis de este su"o se coloca Ja piedra fundamental de la
interpretacin de los sueos. alli el sueo parece an guardar el repo-
ms
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cuidado. pero la mujer se deja seducir por el aror:r.ia de unas salchichas. que cocinan en la choza de al lado, y entonces desea para si un
par de salchichas, e inmediatamente un par de salchichas. v1enen .
volando; es el primer cumplimiento de deseo. entonces el marido se
enoja y en su bronca desea que las salchichas Je queden pegadas, a su
mujer. en la nariz, cosa que efectivamente ocurre, es el segundo deseo
cumplido; las salchichas no pueden moverse-de ese lugar: pero el deseo fue del hombre, esto a Ja mujer no le gusta nada y puesto que en
el fondo los dos son uno. marido y mujer, el tercer deseo tiene que ser
que las salchichas se aparten de la nariz de Ja mujer.
- El cumplimiento de deseos de uno de los sistemas puede significar
displacer para el otro, cuando los dos no estn de acuerdo entre si. La
realizacin de deseos debera ser por cierto. causa de placer para quin?
Alrededor de esta fbula aparecen cuestiones relativas a un problema. como el de la realizacin de deseos o ei cumplimiento de deseos en
el sueo.
En la interpretacin, Freud muestra una de las posibles y manifiestas puertas de entrada a la -or:ra escena-. En varios de los pasajes que
Lacan dedica el tema del sueo. habla de la "otra escena-. trmino
tomado de fechmer. que alude a la otra realidad psquica-.
Recordemos la situacin del que duerme y es molestado por una
mosca. Ese fastidio que le ocasiona. lo lleva a tener que espantarla cada vez para poder seguir durmiendo, pero cada vez que espanta la mosca
se despierta. sin lograr el deseo principal que es continuar durmiendo.
Es el punto en que-se- plantea que todo dornr implica necesariamente un despertar para seguir durmiendo. "Un sueo-dice Borgeses un despertar que comienza".
Esre planteo se reitera ms adelante cuando al e.'\.-poner el fenmeno del sueo en trminos energticos. Freud concluye que aun el dormir ms profundo supone un mnimo de gasto de atencin puesto al ser\icio precisamente de la preservacin de la funcin principai dei dormir.
Hay mltiples ejemplos donde se analiza este factor que el sueo
desempea en el juego del -ierrgico placer- del dormir. Por e1ernoio
En la pesadilla. la vacilacin en el juicio de existencia se experimenta en su transcurso aplicada a la oposicin sueo-realidad. Pero
en los sueos comunes hay un \ivo sentimiento de realidad. y lo que
a veces no se sabe demasiado bien es si uno estaba en el sueo o no:
en la pesadilla siempre se tiene la ceneza de que el soante est presente. O sea que.es eLpr:otag.onis.ta.deJa pesadilla. en los sueos a veces puede haber una duda, si uno estaba mirando la escena del sueo,
si estaba adentro o estaba afuera.
Para Janes la diferencia est en la pesadilla a travs del coito. en
los sueos de angustia la perversin polimorfa infantil suministra las
fantasas del encuentro: oral. anal. sdicas ambas.
La.can en "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisisnos dice: -La angustia de cascracin es como un ho que acraviesa rodas las erapas del desarrollo". deca que en cada estadio. surge por
relacin a las \icisitudes del encuentro con el Otro. el sujeto en tamo
objeto se propone como objeto devorable. como dopacin. y como capturable por la mirada y por la voz del Otro.
En los dos primeros tnninos se u-ata de Ja demanda del Otro. en
Jos dos ltimos del deseo del Otro.
Lacan sostiene que la angustia en ia pesadilla es experimemada
como goce dei Otro. como Ja dimensin dominame del encuentro .
Prevalece sobre el deseo y la demanda del Otro.
A tal goce nos aproximamos por \ia de lo siniestro v lo ubicamos
ms all del principio del placer, en esa dimensin se juega un encuentro con Jo real que pone en relacin la opacidad de la presencia del
Otro con el sujeto en posicin de pequeo a. de objeto.
Esto se manifiesta en Ja inhibicin del movimiento, en esa indefensin frente al Otro. En la misma secuencia se puede inscribir algo esencial en el fracaso de cualquier llamado. El sujeto no puede insUmentar su propia voz. no logra articular un llan1ado dirigido al Otro. tal es
su posicin de eritrega en el fantasma.
Podemos decir de-la pesadilla que su contenido manifiesw es generalmente estereotipado. se acerca a ia reproduccin. La \ida oi.nca
de las neurosis traumticas tambin mues u-a este carcter. reconduce al enermo una y orra \ez a la situacin de su r:rauma. de lo cual
despierta con renovado terror. El enfermo se sostiene ijado psiquicameme al trauma.
En la .pesadilla el sujeto aparece pegado al a que el sujern es. El
sujeto puecie escapar a la ,-erdad y pasar del soar despie::w al soar
durmiendo con soio cambiar de tein.
159
Bibliograjia consuiwda
fREUD. Siemund. La. mreroreracin de los sueos. LA.morrorru).
Inhibidn. sinwma y cigusria. !Amorronul.
160
161
~g~aje _
_al acto
y suicidio
ELENA JABIF
El suicidio es una de las arisras ms espinosas del PA. ya que con\'Oca al analista a interrogarse por su responsabilidad en la cura. estrategia de la pra'Cis y por la bsqueda de una causa. para la cual ineluctablemente. encuentra Yarias. freud mosir inters por el suicidio en
relacin a la hennana del -Hombre de los lobos-. incluso oor el mismo
hombre de los lobos cuando se expone a ser barrido por las armas
rusas. en los impulsos obseshos del -Hombre de las raras- de conarse el cuello, interpretados como mandaws reactivos ante su clera.
[Freud aclara que esto disminuye el riesgo del acto suicida). la amenaza de Dora [a travs de una carta a su padre como extorsin y el pasaje
al acto de la joven homose..wal paradgma del acto suicida que muestra en el Niederkommen. la tentiva fallida de parirse como S.
En -Psicoparologa de la vida corid.iana". Freud nos relata la decisin de un paciente que se suicida por una perturbacin se..'\llal incurable: la frase del paciente se liga a faniasias de se..'\llalidad y muerte.
Freud silencia esta ancdota en un viaje que realiza y con cuyo
compaero de \'iaje. haba entablado una discusin en relacin al \'alor aue los turcos le daban a la sexualidad. El esfuerzo oor ohidar el
suicldio. le hace oividar el nombre del ointor de O.ieno. 'este e9isociio
se lo relata a su amigo Fliess. en septirnbre de 1898 y lo publica meses despus en "El mecanismD psquico de los oli.idos. Lo que insis1e
es el silencio sobre el suicidio del paciente como desencadenante especfico del ohido. hasta que en "Psicopmologa de la L'ida corid.analo retoma en trminos de sntoma. ya que el S queda impl.icado en l:
sin embargo ericuentra rrazos propios. al no poder universalizar' sus causas en una estrucrura. queda desestimado corno sntoma.
163
164
ae
165
agW?-
na~ quien a los cuarenta 'f cinco das de vida lo sustrae de la crianza
de sus padres. La abuela del pequeo constitua el rostro de un- O fe-
roz y vociferante. que odiaba y despreciaba a su marido, por la falta de
espritu de Samurai de sus antepasados. incriminndolo por su falta
de amor propio.
.::>
del sacrificio samurai.
Su discurso de despedida. har mencin al honor del Emperador.
al cual entrega todo su ser, siendo su frase pstuma "Mi padre. el Emperador. no ocupa el lugar. el lugar al que tendria derecho".
Dice Lacan, en el seminario deLa Angustia. "la voluntad de goce
es l: v~l.un.tad de ~der.: voluntad que.fracasa cuando encuentra su pro~
pw limite. su propio .freno. sn el ejercicio del deseo como ral es decir. en
el fjercuio que el S hace de su divisin. El escritor Kin Kon Yannata describe el ritual Samurai v dice: ~En
silenciosa dignidad. se arrodilla sobre el colchn ritual v s~ hiere so-
bre el ombligo en el seno donde reside el alma-.
170
se
Bibliogra_a consuiro.da
:=-~t.:D. Sl~:r.l.!.!!c.
171
'
'
Conceptualizacin de la ang112tia :
en Freud y Lacan; su incideQ.cia .. .
en la direccin de la cura ~
.: ~ . ' , . ~-.:.:-. ~ .
.ANALA SrrPAK
Estamos llegando al final de este recorrido. Antes que nada quisiramos agradecerles habernos acompaado hasta aqt. habemos interrogado de modo tal que Ja tarea se relance y sea posible.
En la reunin de hoy. nos interesara trabajar la angustia en Freud.
y sus diferencias con la fonna en que Lacan plantea el tema de !a angustia, y a partir de sto. qu incidencias habria en la direccin de la cura.?
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Como e:eneraimeme no da su ane:ustia el neurtico nos hace un ofrecirniemo fiaz y nosotros en tamo analistas lo aceptamos. l nos ofrecer a cambio sus sintomas.
Se rrar.ar entonces para el inici de una cura de Ja ordenacin sistemtica de sintornas. tal como deca Freud.
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A modo de sntesis trarnr algunos de los puntos que a mi entender sealen los avances como la detenciones de Freud.
En principio podramos proponer que Freud permaneci hasta el
final. dividido entre dos teorias sobre la angustia.
Ene! inicio de su obra desde -obsesiones yjobias-. plantea que en
las fobias el estado emotivo siempre es Ja anguslia. A la neurosis de
angustia la sita como neurosis actual provocada por desrdenes de
la sexualidad tales como: en las abstinem:es. en la viudas ..las vrgenes o mal casadas. o por coi tus interruprus. ere.).
La tesis de Ja primera teqria de la angustia seria la siguiente: la
angustia se produciria como eecro de la represin.
Freud va modificando sus teorizaciones va partir de te:-aos tales como remy cab-de 1913 y el anlisis del hombre de Jos iobos va elaborando el tema dei padre y de ia castracin que lo llevarn a plantear o-a c:osa: Ja angustia es angustia de casrracin.
En 1916 en 1ruroduccin ai psicoanlisis- \-a a piantear la angustia como seal de aiarma desencadenada por el yo. aunque no q~eda
claro all cul es el peigro que la desencadena.. En -inhibicin_ simoma
y angusria- nos encontramos con una modificacin de sus primeras
teorizaciones: -El motor de la represin (nos dir) es la ane:ust.ia de
castracin y no a la inversa -.:
174
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ur:a
El miedo d_e J~anito es que los caballos se pongan _en marcha rpidamente y le unp1dan hacer el movimiento de descargarse de ese lugar. de caer.
tia: la angustia produce la represin, el miedo a la castracin fue motivo de la represin y en tanto el yo reconoce el peligro de la castracin
daria la seal de angustia e inhibe por medio de la instancia placer-displacer el proceso amenazador.
Si tal como nos- propone-Freud la angustia es- la reac.cin.,-seal.an te
la prdida de un objeto, tal como la del medio uterino envolvente, la
madre considerada como objeto, la prdida del pene. o la prdida del
amor cmo entender que aunque pasee por la calle con su mam la
angustia no se disipa? Una vez desencadenada, podramos decir que
no hav retorno.
Que una madre est pegada todo el tiempo. que un hijo no pueda
descargarse y caer. que un padre no separe suficientemente y se pueda seguir jugando al juego del engao alli donde se es para una madre
todo Jo que una madre quiere. no ser acaso sto lo apgustiante?
Podramos plantear entonces que~!i~ es tentacin. no prdida del objeto. sino justamente presencia por el hecho que el objew
no falta .
Mientras Freud afirmar que el mjedo angustioso en las zoofobias
es el miedo del vo a Ja casrracin. La.can nos propondr e..xactameme
lo contrario: la ngusti.a aparece. cuando se presentifica el objeto. ante
la turgencia del p~ene de Juanito, pubto pnvilegiado de su angustia.
La amenaza de castracin proferida por su madre no parece haberlo
angustiado. de hecho no hay amenaza que logre quebrantar para nada el ~O"oce que encuentra Juanifo en masturbarse. es ms. no hav
- un
solo indice en el historial aue nos hae:a \islumbrar que esta actividad
hava sido imerrumoida. ~es la amenaza de castracin lo aue or!i-la
na-Ja an<1ustia sino' las manifestaciones de su oene aue
. auiebran
.
armora reinante.
~
i::
17/
S~r entoz:ces por_ el surco que cava Ja angustia que una analista
p_odra leer alh el caIIllno que rrata de abrirse el deseo . .Lo temido es
siempre "Eso no falta-.
. Si hay corte. ~i se av~nza por esa via. por esa ruta que trata de
~onrse la ang1,1stia. hay enance de situarse respecto de su deseo. del
ae c~~a quien. Se tratar acaso para_nosotros de que un sujeio se
cure ._La.can nos advierte que nada mas vacilante que el concepto de
curac1o_n. aunque propone que nuesrra justificacin v nuestro deber
marco
Freud nos ense que esa angustia es seal. hov podramos proponer que es seal de que cierta posicin fantasmatica es conmo\i da.
momento de vacilacin enrre el S v el a. No se rrata de definir cual es
eLo.bj.elo..delque..hablamos_enJa_anguslia....sino_de...situar...en..c ada
momento de la cura. cul es: de las especies del objeto a. el aue es.J.
puesco en cuesrin en ese momenro de ,acilacin famasmarip .
Proooner el..:.no sin en_elno_sin oojetQ. ?_lude a la frrnula __q~_e:_
Lacan refiere en relacin al falo . "El no es sin tenerlo". No ser sin tener
. no quiere decir de qu objeto se Lrata. Lacan nos dir que sus recursos son oscuros. El no ser sin rener es tamoin --eso no se ve -:-Si
plani.eamos..que....si.5.e..ye...eaktby-~g\J$Ji,__s~r en ronces_Q.!:!.~1::!.'Yl
do se presenpilauen el falo. el escibaj_~l....P.~~-n. la voz o la mirada.
tendremos gue abordar C}Ial es 1~a.ru.cu)_~9_a_<:i __g~?~_ t'.?.t.<!-!.l.!.!_Q_p~
el analiza.me en cuestin.
Tendremos que introducirnos en la radicalidad que plamea la funcin de la falta v s_Utialta iene a faltar. ser alli cuando nos encontremos con un sujeto angustiado.
Tal como lo plantea :t:enne Gilson: La existencia es un poder ininterrumpido de activas separaciones-.
Qu aporta de nue\'o entonces la enseanza de Lacan?
Si retorna a la propuesta freudiana aquella que Freud nos ieg por
los ltimos aos de su elaboracin. que la angustia seal se produce
en el-Yo en lo reiatho a un oelie:ro interno. se 1.ratar entonces de un
signo. y como signo represental-a algo para alguien. No se trata de un
peiigro interno sino de la angusua ante el deseo del Otro como tal.
Tal como nos lo propuso Freud acordamos con que Ja _a ngustia es- .
178
i79
~
.
"Si ~crnar es arran~arle a la anQ:ustia su certeza podriamos pensar que es lo gue nos aetiene como neurtic9s. en tantos derroteros
de la vida. y all nos atae tanto a nosotros corno analistas. como a los .
-analizan tes.
Se u-atar de preserYar el lugar del deseo en una cura. aquel qu~ mantiene la direccin del anlisis ms all de los efectos de la demanaa
"Tanto el hombre como la mujer tendrn que aceptar tenerlo y no
tenerlo. si bien en relacin al falo en los dos casos su deseo es de serlo".
Todo neurtico se figura que el Otro pide su castracin.
Lacan en "La subversin del sujeto" propone:
por eso la cuestin del Otro que regresa al Sujeto, desde el lugar de
donde espera un orculo bajo la etiqueta del che vuoi? ?Qu quieres?.
es la que conduce mejor al camino de su propio deseo ..s1 se .pone a .reanudar. f!racias al savoir faire de un compaero llamaao psicoanalista.
aunque-fuese sin saberlo bien. en el sentido de un qu me quiereT.9
Proponemos con Lacan que es la e.\.-periencia del anlisis. aquella
en Ja cual la regulacin del deseo se dar solamente a partir de la e.\.-periencia de castracin.
No hav chance nosible de evitar la angustia. En el pasaje que lleva
del goce ci1 deseo ei pun.i.o..medio .a auavesar es la angustia.
:;-~.--
. . . .. ... ~ .. ,. ..... ~. :
_.
ISO
.. . .'
"
. .-.
;- ~~~;_:
como objeto.
Goce
Angustia
A
De-SeQ
181
..
angustia.
.J..
a
Por eso parG. poder ordenar la relacin del cteseo y el objeto pasaremos inevitablemente por el surco que cava la angustia, desvanecimiento de la funcin flica all donde ya no habr nada para reclamar!
Avanzar aJli donde hay angustia. dosificarla para no estar sumergido en ella. atae a una tica; no ceder en su deseo.
No ser lo mismo que se domestique la angusti!. a que ella nos gu1e.
en tanto cuando la angustia aparece se juega una verdad. Dosificarla.
para no detener la marcha de una cura.
Lacan nos propone en el sern.inario de la tica que la i:-1-cin dei d~~
seo debe permanecer en una relacin iundarnernal ~on 1a m:ierte. atli
donde se oroduce ia seal de ia angust.ia. la hilfiosiken. el aesampa10: alli dode frente a Ja propia muerte ya no se puede esperar ayuda
de nadie. Lo oue el anlisis articula es que: -En el fondo. es ms cmodo padecer iainterdiccin que exponers: a la castracin. ;_i _La.can propone asL que ia nica culpa al menos en J.a perspecuva analiuca es..para
un sueto haber cedido a su deseo.
La ley del Otro es una ley de capticho. ley arbitrar'.a. tambin de or183
deeseamoral padre, ms all: de-eseeiecrn deaplasfarmentodel sentido~ en favor de que un sujeto sea culpable de lo real. Culpable s
renuncia a su deseo, sta seria la tica en juego para cada psicoanlisis pensado como una avenmra nica.
:\o se tratar entonces para la direccin de la cura de desculpabilizar al sujeto. sino de tomar a la angustia como hoja de ruta, como
brjua. en el camino del deseo.
Ll esamparo no es Olra cosa que estar a merced del Otro. desamparo del cual nos ocuparemos para concluir que finalmente no hay
garanas. ya no hay ninguna ayuda que el Otro nos pueda otorgar.
LAC..;,\. Jaca ues. Sem:n&.o N2 X "La Anousia .Traduccin oara circuiacin ime:-
na de ia Escuela freudiana de Buenos Aires.
KIERKEG:\ARD. Sire:1.
L.\C.~'i.
Jacques. Seminario ;-{~ -t 'Las rein...riones cie objew y Las escrucwro.s fre!!.
para circulacir. inte:-:i.a C:e ia E:scue2 rreuciiana de Buenos
~...,..as-- Traduccin
Airrs.
:?
184
Edi~~;raJ
Paids.
Indice
ISIDORO VEGH
15
23
31
63
71
41
53
o. ZL\1MER\1A'l
~'!. RooRicuEz
S3
C. H. BEMBIBRS
EL FALO Y EL OBJETO a . ................ ..... .... .......................... ........... ..
109 -
A. STI:ZOVSl\"Y
EL SHOFAR Y L.\ VOZ ......... .. ......... ....: ........................................... .
R. Ft:R.\1AN
L\ ?111R.\D.-\ E\' U CL~::JC.-\ . ........... ...... ...................... .'................ .. .
!3i
R. FL"rt.\!A."
EL OBJETO E\' E!.. DL'ELO Y::::; U ~.r::U..\CO.; ........ ................ ..
A. ST::ZOVSKY
SL.:EXOS DE A:~GL"STL; Y PESADILL-\S. .........................................
S . .\l. R.'\'.>.DE~O
?:\S.-\JE AL ACTO Y SL"1CIDIO. ......................................................
E. J.l.3:r
CONCEPTIJALIZACIN DE L.\ ANGUSTIA E.\ FRECD y EN l..AC:\S .
SU li\ClDENCL-\_E:i L-\. D!RECCil'f DEL-\ CLlR..\.. .. .,.................
A. S!E:?.>.K
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I
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Hablar de la angustia es nombrar la castracin; nos retorna a un punto crucial en la estructuracin del sujeto. Adentrarnos en sus
cuestiones no slo implica una articulacin
terica rigurosa de conceptos nodales, tambin las consecuencias prcticas que se leen
en los modos distintos de establecer la direccin de la cura.
Segn el analista se site en relacin a la
angustia, se puede definir su modo de entender y practicar el anlisis.
Entre dos muertes, dice La.can, discurre un
anlisis. Recuerda la equivalencia freudiana
muerte-castracin; ms fcil evocarla que
desplegar su lgica, para alcanzarla nos convocamos.
La angustia es seal, de la segunda muerte.
Que slo a nosotros, hablantes, nos concierne; antecede a la primera, invirtiendo la cronologa sadiana.
La tica del anlisis sita al sujeto de la culpa en una perspectiva distinta a la moral dominante. A travs de un anlisis el sujeto pasa de sentirse culpable del Otro a situarse culpable de lo Real. En el desfiladero que lleva
de una culpa a otra, la angustia es seal.
Isidoro Vegh
. Lugar Editorial