HEGEL E A HISTORICIDADE DA RAZO:

PARA COMPREENDER O DESAFIO DA LIBERDADE

Jos Mario Angeli (Universidade Federal de Gois)

De todas as qualidades do esprito subsistem apenas a liberdade (Hegel)

1. HEGEL (1770-1831), em seus escritos, confronta a filosofia e a histria. Ele
estabelece como tarefa da filosofia:pensar a vida. A vida para ele essencialmente a
histria da humanidade. Pensar a histria o primeiro elemento de sua reflexo. Uma
vez que, a histria tempo de agitao, de conflito, de drama, ela propcio
elaborao de um pensamento globalizante, porque ela facultada pela vida.
Hegel retoma as aquisies da metafsica e coloca-a num nvel mais elevado, no
momento que, ele busca uma identificao entre o ser e o pensamento, a unidade
objetiva e subjetiva, presente na razo. Esse vir a ser (movimento) tornou-se um
elemento primordial presente na sucesso de momentos da conscincia humana. Nosso
autor estabelece que o conhecimento do tempo serviu de fundamento ao conhecimento
humano. A histria do pensamento tambm histria da razo. A razo contm uma
correnteza de pensamento formado por geraes de pessoas. Com isto, ele introduz uma
critica intemporalidade que anteriormente era atribuda verdade e razo, agora
verdade e razo fruto do desenvolvimento histrico da humanidade.
Hegel compreende por um lado, que a idia de progresso intelectual e material
herdada da Idade das Luzes est radicalizada por um acontecimento maior: a Revoluo
Francesa. Tanto os governantes como os povos do mundo compreendem a Revoluo
Francesa custa do sofrimento e do seu destino histrico. Ele ir formalizar esse
acontecimento numa analise compreensiva e posteriormente numa analise critica. Por
outro, ele parte desse acontecimento para construir o saber que torna inteligvel o devir
da humanidade e que organiza o seu presente, sob os auspcios da razo. Assim, ele ir
constituir uma sntese de todo o saber filosfico e reunir nos seus escritos as
descobertas feitas pelo pensamento moderno.

A grande novidade de seu pensamento o fato de que nenhum homem podia ser
excludo da comunidade organizada. Segundo ele o direito que, embora
conservando o seu carter infinito e ideal, se encontra ligado a uma natureza, e o
direito da natureza particular que se realiza na histria, isto , a bela totalidade tica
situada na antiguidade grega (Hyppolite, 1983, p.78). Para a realizao desta idia,
tarefa infinita propostas aos homens, ele recupera a idia romntica do progresso. A
idia de liberdade.
Ele entende que o homem s poder ser livre se viver num mundo de homens
livres. Isto significa que ele leva em conta o que foi estabelecido pelos tericos polticos
e o que foi feito pelos franceses por ocasio da Revoluo Francesa.
A Revoluo d uma nova dimenso histria. E, ao mesmo tempo, ela se impe
filosofia, doravante indispensvel, para a compreenso da razo humana. A histria
invade a totalidade do real e isso tem conseqncias no discurso filosfico. Pois o
filosofo que compreende e formaliza no discurso as contribuies de cada perodo e
daqueles que foram os seus agentes mais decisivos.
Tivemos que esperar Hegel, para realizar tal tarefa. Por que? Exatamente, porque
ele que ir compreender que o ser devir se identificam e que a nica coisa que existe
o movimento. Por isso, no existe uma razo desvinculada de um tempo. O nico ponto
fixo a que a filosofia possa se ater a prpria histria. O que significa dizer que tanto a
razo quanto a realidade dinmica e, por conseguinte, a verdade processual.
Ns iremos nos fixar na compreenso da filosofia da histria hegeliana e tentar
entender qual a interpretao e a crtica que Hegel faz da Revoluo Francesa. Qual a
critica racionalidade hegeliana feita por alguns de seus crticos. E, num mundo em que
cada vez mais, a excluso, a conscincia infeliz do homem ainda que representada
na corrupo e outras trapaas por parte daqueles que gozam de um lugar ao sol
continuam sendo a marca do presente, muito distante da realizao daquela conscincia
prevista por Hegel.
2. Hegel, em Lies sobre a filosofia da histria mundial, tem uma passagem em
que analisa a natureza da Revoluo Francesa. Ele afirma que do momento em que o
sol brilha sobre o firmamento e os planetas giram em torno dele, no se tinha ainda
dado conta, que o homem se baseava sobre a sua cabea, isto , sobre o seu

pensamento e constri a realidade conforme a sua cabea . Anaxgoras foi o primeiro

a dizer que o Nous governa o mundo: mas somente agora o homem reconhece que o
pensamento deva governar a realidade espiritual (1967, p. 205).
Este texto pode ser o texto clssico de sua adeso razo revolucionria. Hegel
entendia que o fato revolucionrio ir implementar uma nova realidade espiritual capaz
de iluminar o pensamento humano. Ele estabelece uma estreita relao entre a idia e a
realidade. A idia trabalha na histria. O papel do esprito trabalhar as instituies
para que possa realizar a liberdade do homem. Segundo Hegel o aperfeioamento do
esprito sem o aperfeioamento das instituies, assim que este estiver em contradio
com aquele, isto suficiente para originar no s a discrdia, mas tambm a revoluo
(Hegel, Die Philosophie des Rechts, 146, p.173).
Nos anos de juventude, associado Schelling e Hoerderlin, amigos
inseparveis, saudaram a queda da Bastilha e a proclamao da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado (26 de agosto de 1789) plantando uma arvore da
liberdade. Mas, na maturidade que, ele sustenta que a Revoluo s compreensvel
a partir do princpio de Liberdade. Ele afirma na Fenomenologia do Esprito (1807) de
resto, no difcil ver que o nosso tempo um tempo de nascimento e passagem para
um novo perodo. O esprito rompeu com o mundo de seu existir e do seu representar
que at subsistia e, no trabalho de sua transformao, est para mergulhar esse existir
e representar no passado. Na verdade o esprito nunca est em repouso, mas
concebido sempre num movimento progressivo. (....) Esse lento desmoronar-se, que no
alterava os traos fisionmicos do todo, interrompido pela aurora que, num claro,
descobre de uma s vez a estrutura de um novo mundo (cfr., citado por Brando, 2005,
p. 104).
A Revoluo faz da liberdade o fundamento da vida comum dos homens. Ela o
principio e o caminho da sociedade e do Estado. Esse princpio elucida a convivncia
racional: enquanto o homem portador de direitos e somente quando se atinge essa
universalidade e que pode emergir uma sociedade propriamente racional, isto poltica,
no momento em que se estabelece a vontade livre enquanto vontade universal.
Com Hegel pode-se estabelecer um corte no movimento universal do ser e do
pensamento. A chegada da Revoluo interrompeu o devir da humanidade. Hegel,
anteriormente estava preocupado com a cidade grega, a bela totalidade grega, isto ,

o direito da natureza humana particular que se realizou na histria, agora o direito ganha
um espectro de universalidade. Objetivamente, a liberdade descoberta pelos gregos,
que ganham uma dimenso maior com a Revoluo. Antes dos gregos os homens eram
homens, mas viviam sem pensar na liberdade, no mundo grego ser e pensamento se
apresentam diferenciados. No se pensavam como livres, ou, mais exatamente, havia,
nos despotismos orientais precedentes, homens livres, os chefes, mas o conjunto da
populao era dominado pelos chefes.
Os Gregos estendem a uma parte mais vasta da humanidade o princpio de
liberdade. Hegel mostra como a razo serviu de instrumento de compreenso entre esses
diversos homens livres e como os gregos, que desejavam a liberdade, construram o
projeto do discurso racional. E mostra por que razo se introduziu a decadncia no
mundo grego pelo Imprio Romano. O Imprio Romano a superao da forma de vida
anterior que ir reagrupar elementos presentes daquela vida e integr-los em uma
perspectiva diferente. O Imprio Romano contribui com a humanidade atravs do
direito. Mas, no momento em que, o pensamento cristo incidindo sobre o pensamento
grego, o Imprio Romano, combina os emprstimos de uma cultura crist para fazer
surgir uma nova figura da humanidade: a tragicidade. Isto , nada menos que, a vida
absoluta e as formas particulares que essa vida deve assumir.
O direito romano por um lado ir assegura a particularidade de uma vida cindida,
e por outro ir reconcili-la pelo direito. Essa reconciliao para o homem trgicocmica, porque ele est ligado com o direito divino, firmado pelo cristianismo. Ento
ele a forma de elevar o homem acima do todo o destino. Jean Hyppolite, afirma que
o desaparecimento e o nascimento de uma certa separao em dois mundos,
relacionada com o cristianismo, so traos caractersticos da conscincia infeliz
(Hyppolite , 1983, p. 23). Desta dicotomia tem-se a filosofia da histria hegeliana. Ela
no uma mera acumulao de fatos, mas ela o devir essencialmente dramtico da
humanidade.
Do perodo de juventude ao perodo de Jena at aquele de Berlin que vai da
Fenomenologia do Esprito Lies sobre a filosofia da historia mundial, poucas
foram s mudanas do conceito de liberdade.
O perodo de maior reflexo sobre a liberdade depois de Jena, Frankfurt, pudesse
ter sido aquecido pelos acontecimentos de 1793 est sob o regime do Terror. Alguns

historiadores colocam-no como restaurador do perodo revolucionrio. O fato que

importa para ns aqui que Hegel se comporta com um esprito livre, e prope uma
anlise das causas que justifique a ao revolucionria e porque a Revoluo sobreviveu
por si mesma.
Nos anos de 1789 se encontravam reunidas todas as condies para estourar a
Revoluo na Frana. Apareceram idias inovadoras e, no entanto, o governo no
realizou nenhuma reforma que pudesse evitar a Revoluo. Hegel coloca duas grandes
idias como causa da Revoluo: uma de ordem intelectual e a outra de ordem
econmico-jurdico.
A primeira se refere aos cidados e a segunda aos Burgueses. Segundo Hegel a
Revoluo importante porque foi alm das fronteiras da Frana diz ele devemos
considerar a Revoluo Francesa como o evento da histria universa; porque isso est
no seu contedo ... No que toca a difuso exterior, quase todos os estados modernos
foram desobstrudos com a conquista deste principio (Hegel, Lies, p. 931). A sua
grandeza , pelo fato dela ser a filha da filosofia, diz ele se diz que a Revoluo
Francesa saiu da filosofia, e no sem motivo que seja definida a filosofia como a
sabedoria mundana, j que essa no somente a verdade em si e por si, em quanto
pura essencialidade, mas tambm a verdade enquanto vivente no mundo (Hegel,
Lies, p. 124).
As idias de Kant e de Rousseau - essencialmente a idia de liberdade agora
anteciparam as idias das luzes presente na Revoluo. Isto , num certo sentido, pois a
idia de liberdade muito antiga. Na Filosofia do Direito (1821) Hegel afirma que a
grande descoberta desta idia est no cristianismo. Ele observa, mais de um milho e
meio de anos, que a liberdade da pessoa graas ao cristianismo comeou a florescer e
tornou-se um principio universal (Hegel, 1990, p. 64).
A idia de liberdade apenas foi descoberta. A liberdade subjetiva a do cidado
agora existe: o direito da particularidade do sujeito, se encontrava apagado, o que o
mesmo, o direito da liberdade subjetiva, constitui o ponto nodal e central na diferena
entre a antiguidade e a idade moderna (Hegel 1978). Em conseqncia deste fato a
particularidade - que a Revoluo tomou como principio a liberdade da pessoa e que
redigiu no seu texto das Declaraes dos direitos do homem e dos cidados. Um vez
que se tomou conscincia da grandeza da pessoa humana aquele direito antigo no tinha

mais razo de ser. Ento, a Revoluo pode declarar que os homens nascem livres e
morem livres e so iguais nos seus direitos.
Hegel est de acordo com essa deciso, por isso, ele pode afirmar Precisa-se
valorizar como qualquer coisa de grande o fato de que hoje o homem em quanto tal
portador de direitos de sorte que esse ser humano qualquer de superior de seu status.
Juntos dos Israelitas somente os Hebreus tinham direitos; juntos dos Gregos somente
os Gregos livres; juntos dos Romanos somente os Romanos; estes tinham direitos na
sua qualidade de Hebreus, Gregos e Romanos, no na sua qualidade de homem em
quanto tal. Mas, agora o principio universal est em vigor, tal a fonte do direito, e
tambm deste modo que houve inicio uma nova poca (Hegel, Die Philosphie ds
Rechts, p., 98).
Por um lado ele mostra a contribuio da civilizao romana para a humanidade e
diz que o direito a prosa do mundo; por outro os romanos perderam certos
elementos que os gregos tinham fornecido, vem ento o perodo de sntese, o
pensamento cristo incidindo sobre o grego.
A segunda idia que causa a Revoluo Francesa a refutao da ordem
econmico-jurdico antiga que estava baseada na desigualdade social. Ela subverte o
antigo regime porque este no corresponde mais situao da nova poca econmica.
Ele escreve Zellmann: a nao francesa foi liberta de muitas instituies que o
esprito humano sado da infncia havia superado e que de conseqncia pesavam
sobre ela e sobre outras naes como absurdas correntes (Lettres Zellmann, Brief i,
138) o que significa que a Revoluo Francesa assume aspectos sociais dos quais Hegel
foi um defensor. Ela permitiu aos homens aumentarem sua capacidade de autodeterminao.
Mas, Hegel em Lies mostra um quadro no mnimo negro da Frana diz ele a
complexidade da situao da Frana nesta poca se apresenta um quadro da mais
grave corrupo. um selvagem agregado de privilgios contrrios cada idia e
razo, um estado sem sentido e acompanhado pela mxima de corrupo dos costumes
e do esprito de injustia. (Lies, p. 925). Oprimia-se o povo atravs de impostos e a
arrecadao era destinada Nobreza e ao Clero, para as suas frivolidades. Mesmo assim
ele se alegra do avano daquele Estado: na nossa poca foi feito um passo avante na
realizao do Estado, coisa que nunca tinha tido lugar desde mil anos (idem ibidem).

Sendo assim, possvel perceber que Hegel aderiu a Revoluo Francesa porque ela
traduziria a dignidade do cidado na sua realidade poltica e que ele teria traduzido para
a sua filosofia, a tal ponto poder entender a sua filosofia fortemente imbricada com a
idia de Revoluo e por conseguinte teria ele sido um revolucionrio.
Essa percepo da adeso parece estar em desacordo com a compreenso de H.K.
ILting que o entendeu como um restaurador. Segundo ele o fato que a filosofia do
direito de Hegel seja uma filosofia da revoluo seguramente uma crtica grotesca: a
sua opo em favor de uma poltica de reforma (aperfeioamento das leis e das
instituies) indubitvel ((Ilting., Erauterungen zu Hegel. p.342).
Ela est tambm em desacordo com a compreenso de Habermas. Para Habermas,
Hegel possui uma viso ambgua da Revoluo. Ele teria tido uma grande considerao
pelos princpios fundamentais que estaria em jogo nesse acontecimento; mas porque ele
teria feito uma crtica radical particularidade destes princpios, isto o que fez dele
profundo adversrio do pensamento liberal (Habermas, 1967, ps.89).
Isto no quer dizer que faria dele um adepto do pensamento democrtico
roussoneano, at porque, Hegel no aceita o ideal do estado democrtico de Rousseau, e
no o aceita justamente porque, para ele a totalidade pensada por Rousseau presente na
vontade geral significa a eliminao pura e simples da vontade particular.
3. Uma Revoluo sempre o resultado de um conflito entre o Estado social
obsoleto e a refutao ao poder poltico que se ope em aceitar as necessrias
mudanas. No momento que, a autoridade no est em grau de satisfazer as exigncias
de sua poca, a sociedade poltica est em perigo. Neste sentido, Hegel percebe que a
Revoluo necessria, porque os polticos no realizavam as reformas que demandam
a sociedade. Ento, Hegel aparece como defensor da Revoluo Francesa num primeiro
momento, e, posteriormente ele reaparece como crtico do principio da Revoluo. O
princpio liberdade, igualdade e fraternidade segundo ele, serve de manto para a
Declarao dos direitos do homem e do cidado, mas na vida real do povo, pouco ele
se faz valer.
Vejamos! Na Fenomenologia do Esprito (1807), Hegel afirma que, a nica obra
e operao da liberdade universal por isso a morte, e mais propriamente uma morte
que no tem nenhum espao interno sequer seja preenchida, de fato, aquilo que

negado o ponto, que falta ser preenchido, de si absolutamente livre: esta morte
entretanto a mais fria e a mais serena morte sem qualquer outro significado a no ser
aquele de cortar a cabea de um cavalo ou de tomar um gole de gua (Hegel, 1960).
Hegel aceita o ideal da Revoluo, enquanto ela traz no seu bojo a liberdade dos
indivduos, mas a verdadeira liberdade, a liberdade absoluta, s se realiza com a morte.
Nos anos da Fenomenologia, ele critica o fato que a Revoluo no fosse fiel ao seu
ideal. E, aqui o elemento no mnimo complicado parece ser o fato de aceitar a morte, o
que d a entender de que ele no se oporia ao Terror.
Os textos que referimos do a entender que Hegel seria de acordo com o primeiro
perodo da revoluo e que no se opem ao perodo de Terror que aconteceu no psRevoluo. Como ele o filosofo que parte da vida, o princpio liberdade, igualdade
e fraternidade da Revoluo o objeto de sua indagao bem como o contedo que
est escondido sob estes termos: Revoluo e Terror.
Segundo Hegel, a Declarao dos direitos do homem um produto da razo. Mas,
como a Declarao est longe das relaes econmicas, sociais e polticas da Frana e
conseqentemente, tambm ela est distante da razo. Ento, ele critica a Revoluo
porque essa se vale de um principio abstrato.Segundo ele, as mais belas abstraes
colocam a vida sempre em perigo. A Revoluo no explodiu por causa da precipitao
com que se realizava um programa social, mas ela explodiu porque tentou traduzir,
politicamente o seu principio abstrato de liberdade da pessoa, recorrendo ao contrato
social, que nada mais que uma forma arbitrria. Ele afirma que: a idia que o Estado
seja um contrato social entre indivduos teve uma grande influncia sobre a Revoluo.
Se pensava que construir um povo dependesse do bom animo de qualquer um desses
indivduos (Hegel, Die Philosophie des Rechts, 140, 165).
Seria Hegel um anticontratualista? Ou at que ponto ele um contratualista? Para
Bobbio h em Hegel uma recusa da teoria contratualista. O fato dessa recusa faz faz
Bobbio compreend-lo, que seu pensamento se situa em posies conservadoras e hostis
ao liberalismo (Losurdo, 1998, p. 85). J para Losurdo no se pode dizer que se trata de
um pensador conservador. Segundo ele com a polmica anticontratualista, Hegel no
pretende, de modo algum, dissociar-se dos objetivos reformadores e constitucionais,
mas salientar a absoluta inadequao do contratualismo como plataforma terica de
um programa de renovao poltico institucional (Losurdo, op. cit., p. 87).

Para Losurdo, Hegel, assim no faria o jogo da reao. O que pode ser criticado
nele seria o contratualismo liberal-democrtico, pois enquanto ele defende bens
universais e inalienveis, esses bens no podem ser objetos de compra e de venda e
muito menos de um contrato.
O problema para Hegel, naquele momento histrico da Revoluo, estava na
constituio da Repblica. Porque o contrato social, para ele, uma idia abstrata tanto
quanto aquela da liberdade e da igualdade da Revoluo. Hegel no um conservador
das estruturas de poder da monarquia francesa, e, nem um adversrio das
transformaes sociais e poltica advindas com a Revoluo, antes ele parece ser um
reformador, pelo simples fato, de perceber que a Revoluo Francesa terminou por
absorver o Burgus no cidado.
Pensava Hegel que para libertar os sujeitos de seu jogo secular no bastava
destruir todas as associaes, as corporaes e classes sociais. Para ele seria necessrio
tambm reorganizar a vida da sociedade civil que se constitui sobre as associaes e
corporaes. A Revoluo apareceu incapaz de fazer isto. Num primeiro momento ela
distri essas organizaes para posteriormente reorganiz-las. A crtica hegeliana vai no
sentido de que o contrato social fosse suficiente para unir a vontade particular vontade
geral. Isto denota um discurso conservador de Hegel. Alm do que a experincia
demonstrava que ao invs de se ter um Estado harmnico, tem-se um agregado de
indivduos sempre em luta incessante entre uns contra os outros. Luta que decorrente
da sociedade burguesa, enquanto, ela manteve a ordem econmica-jurdica antiga que se
baseava na desigualdade social. .
Uma das criticas Revoluo feita por Hegel, trata-se do enfraquecimento do
poder executivo. Ao abolir o direito de veto do rei, pela Assemblia Constituinte,
segundo Hegel, enfraqueceu o poder executivo e com isso no se pde opor mais
Assemblia. A burguesia para defender-se da desobedincia do povo e da recusa pagar
impostos, cria a Assemblia Parlamentar, fazendo-se defensor do governo
representativo, onde o povo elege os seus defensores. Hegel denuncia essa
subordinao do executivo ao legislativo. Assim, segundo ele, Juntos aos Franceses,
onde o Rei no dispe que de uma participao negativa ao poder geral, no tinha a
no ser vetar de frente aos projetos do corpo legislativo, frente do Estado era muito

fraca e a tenso era inevitvel, tanto mais que o corpo legislativo retinha ter o direito
de manter as suas proposies bem distante do Rei (Fleischmann, p. 72).
O deputado da Revoluo ao dizer-se o representante direto da nao, ele se
isolava do indivduo e do cidado privado. A abolio por parte da Revoluo das
corporaes e associaes e da Nobreza e do Clero, para Hegel, no foi expresso da
liberdade, mas sim da autoridade. Segundo Hegel a pessoa livre, certamente a pessoa
possuidora de um Estado livre e o Estado francs parecia refm de uma Assemblia
Parlamentar.
Ele foi muito atento importncia da vida econmica moderna que estava
nascendo, no seio da sociedade civil e aos seus sistemas de necessidade. .Entendeu que
uma tal sociedade no poderia fazer sem as classes sociais. E o pecado da Revoluo foi
de no ter dado direito a esta exigncia elementar e de conseqncia de ter absorvido o
homem privado no cidado. Hegel no est falando de luta de classe, mas de um
conflito frutfero que leva avante as transformaes da sociedade. Tais transformaes
no se do no sentido de superao, mas no de reconciliao de interesses no interior da
sociedade civil.
O contratualismo que esperava fundar o novo Estado sob o consenso de todos, e,
que declarava ser a nica teoria que poderia reconhecer o pleno desenvolvimento da sua
liberdade foi totalmente impotente para realizar o bem comum. Dessa maneira que, o
Estado no seria nada mais do que uma associao de indivduos que terminam por
serem comandados por provocadores e por aventureiros da poltica.
Disto decorre o Terror. Conseqentemente, Hegel se afasta da Revoluo em
quanto ela no est em grau de satisfazer as justas exigncias do burgus, isto , do
homem da sociedade civil.
Kojeve apresenta Hegel favorvel ao perodo de Terror. Para Kojeve o Terror foi
um grande educador. E com ele que desaparece a escravido. Segundo ele na dialtica
do senhor e do servo, Hegel demonstrou que aquele que se tornou servo aquele que
tremeu diante da morte, ele preferiu conservar a vida pelo preo da liberdade perdida.
Kojeve diz atravs do Terror o homem toma conscincia do que realmente: nada.
somente por meio desta experincia que o homem se torna razovel e busca realizar
uma sociedade onde a liberdade seja verdadeiramente possvel. Neste exato momento
(Terror), o homem (ainda servo) separa a alma do corpo ainda cristo. Mas por meio

do Terror ele compreende de querer realizar a liberdade abstrata e querer a prpria

morte (Kojeve, 143), no Terror a morte passou a no ter nenhum valor e por isso
Hegel se afasta da Revoluo.
No pretendo discutir a questo do Terror. Mas no Terror que a morte torna
insignificante ou significante. E neste momento que o homem descobre a sua nulidade.
Hegel vive um drama enquanto ele separa o processo do Terror da Revoluo burguesa
e ele nega o seu ideal, isto , o direito abstrato que justifica a sua realizao, pois parece
que no Terror que se realiza a liberdade absoluta que o momento mais alto da
cultura. Ento, se isto for correto dizer, quanto mais Terror houver, tanto maior ser a
Revoluo.
4. Para concluir, a analise e a crtica de Hegel sobre a Revoluo e a crtica de
seus crtico, penso que esta leitura evidencia a preocupao hegeliana e dos crticos com
as possibilidades da razo humana de realizar aqui e agora, a critica corrupo e s
trapaas existente no interior do estado. Transportado esse tema para a nossa realidade,
A corrupo e as trapaas do poder no deixam de ser um tema recorrente em nossa
sociedade e nosso mundo poltico. Hegel percebeu seja no processo da Revoluo
Francesa seja no Terror, que as Assemblias Populares insistiam na soberania do povo,
baseada na idia e na prtica do cotidiano do povo, na revocabilidade tanto dos
deputados quanto dos funcionrios pblicos corruptos, mas, que essas idias e prticas
no tardaram a ser sufocadas, e por isso, a Revoluo no realizou a liberdade absoluta,
com que Hegel tanto sonhou.
A liberdade real defendida por Hegel, implicaria que o povo no fosse
representado e nem abandonado aos eleitos, mas sim de procurar lutar socialmente, por
si mesmo, atravs da sociedade organizada.
A compreenso hegeliana entendeu que o Terror, no foi mais que o massacre
realizado pela Conveno termidoriana. Ela foi um procedimento de Terror. O Terror
no se confinou nas mos dos jacobinos, ele foi usado pela contra-revoluo, durante os
anos de 1794. Os termidorianos usaram o poder ditatorial dos proprietrios o que
significou instalar a corrupo no corao do Estado. Os termidorianos agora so os que
afirmam o carter popular da soberania do Estado. Assim, a fonte do Terror o Estado
baseado no mando dos proprietrios. O fracasso jacobino baseou-se na virtude enquanto

o Terror estatal baseou-se nos interesses particulares, particularmente os dos

proprietrios e dos comerciantes.
Ora, no seria isso que assistimos nestes ltimos governos da sociedade brasileira.
Vivemos sob termidorianos que, aps terem alardeado tica na poltica e dogmas de
esquerdas, juntam-se com oligarquias endinheiradas ao longo da histria brasileira s
custas do errio pblico; ns que assistimos o espetculo do cinismo dos que elogiam a
sensibilidade social de Antonio Carlos Magalhes e Jos Sarney e outros para
sacramentar o pior oportunismo e a sobrevivncia no poder; ns que atestamos a ternura
governamental pelos Bancos e o desprezo pela educao e sade do povo; sabemos
muito bem o que significa um termidoriano.
Isso que Hegel questiona. Essencialmente a causa que produz o Terror a
mesma que produziu a Revoluo, isto o poder. o culto da liberdade em que cada
cidado se sente livre e destacado de qualquer constrio. Qualquer indivduo enquanto
indivduo isolado se cr autorizado a pensar e em fazer qualquer coisa. O mundo deve
ceder de fronte a minha vontade, pela onipotncia do poder.
Hegel na Fenomenologia do esprito expe o Terror. Hegel diante do Terror, ele
entendeu que se trata de uma abstrao do princpio revolucionrio ou seja a
Revoluo Francesa no concebeu a liberdade como liberdade absoluta, pois o Terror
no uma fase, sim um momento em que a necessidade de subverter uma ordem foi
obrigado a recorrer a fora e at a violncia.
Hegel poderia ser concorde com Saint-Just, quando afirma que cada Revoluo
tem necessidade de um ditador para salvar o Estado com a fora. O fato que, isto se
volta para a filosofia de Hegel, no momento em que se entende que o devir dramtico
e que o papel do povo desempenhado na histria da humanidade dramtico. Ento a
dramaticidade estaria fundada sobre a idia de que os homens progridem atravs desse
tipo especfico de violncia que a guerra. Hegel, joga com a posio-oposiosuperao da Revoluo como a forma encontrada dialeticamente que reconcilia a busca
da inteligibilidade integral entre os aspectos mais concretos, mais vivos da realidade
humana na histria, que a Razo da Revoluo: colocar fim ao antigo regime. Mas,
para que isto possa acontecer ser preciso que a razo seja uma razo que caminha com
astcia.

A questo por que foi preciso esperar a chegada de Hegel para pensar o devir da
humanidade? Por que os homens ainda no tinham compreendido que o ser devir?
Porque o Estado institudo por Napoleo Bonaparte, com o prolongamento dessa
instituio no interior da sociedade, e, com as transformaes polticas que se produzem
na Inglaterra, na Alemanha, na Frana, depois do fracasso de Napoleo, o Estado
moderno se estabelece como a realizao da razo.
Segundo Hegel a essncia do Estado moderno consiste na unio da
universalidade com a total liberdade da particularidade e da prosperidade dos
indivduos, de modo que, por um lado, o interesse da famlia e da sociedade civil deve
ajustar-se ao Estado, mas, por outro, a universalidade da finalidade no pode
progredir sem o saber e o querer da particularidade, que deve conservar o seu direito.
apenas porque esses dois momentos subsistem com toda a sua fora que se pode
considerar o Estado como um Estado verdadeiramente bem diferenciado em suas
partes e verdadeiramente organizado em seu conjunto (Hegel, Principio da filosofia
do direito, citado por Chatelet., 1997, p. 116 ).
No fundo tudo se resume ao Estado. E, no nosso caso especfico, ele o grande
causador e instituidor da violncia por meio da coero e do consentimento. Quando
Hegel coloca que a corrupo est no corao do Estado, ele no s d uma exata
dimenso do Estado de seu tempo, mas tambm do nosso, uma vez que o centro da
atividade estatal no est mais nos parlamentares, mas reside principalmente na
burocracia dos rgos de fomentos internacionais, onde o presidente e o parlamento,
no fazem mais a grande poltica.
Da, ento a necessidade de repensar o Estado, pois Estado e corrupo caminham
juntos, como dizia Hegel, mas Estado e razo, como pretendia Hegel no se manifesta
como conceitos unvocos.
5. Referncias bibliogrficas
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