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SEMINRIO TEOLGICO DO NORDESTE STNe

Memorial Igreja Presbiteriana da Coria

A SEGURANA E CERTEZA DA SALVAO:


A NFASE PASTORAL DOS PURITANOS DOUTRINA DA SEGURANA E CERTEZA
DA SALVAO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

GABRIEL ALEXSANDRO DOS SANTOS

Teresina
2016

GABRIEL ALEXSANDRO DOS SANTOS

A SEGURANA E CERTEZA DA SALVAO:


A NFASE PASTORAL DOS PURITANOS DOUTRINA DA SEGURANA E
CERTEZA DA SALVAO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

Monografia

apresentada

ao

Seminrio Teolgico do Nordeste


como requisito para obteno de grau
de Bacharel em Teologia.

Teresina
2016

GABRIEL ALEXSANDRO DOS SANTOS

A SEGURANA E CERTEZA DA SALVAO:


A NFASE PASTORAL DOS PURITANOS DOUTRINA DA SEGURANA E
CERTEZA DA SALVAO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

Monografia

apresentada

ao

Seminrio Teolgico do Nordeste


como requisito para obteno de grau
de Bacharel em Teologia.

Aprovada em: ____ / ____ / ________ .

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________
Rev. Jeft Alves de Assis
Seminrio Teolgico do Nordeste
Orientador

_________________________________________________
Rev. Francisco Moura
Presbitrio Serid do Rio Grande do Norte PSRN
Tutor

_________________________________________________
Rev. Renato Morais Sousa
Igreja Presbiteriana
3. leitor

minha famlia maravilhosa, minha


esposa Ivanilda, minha filha Sophia,
e o(a) Beb que ainda est no ventre,
por

todo

compreenso,

amor,

carinho,

pacincia,

dedicao em orao.

AGRADECIMENTOS

Ao meu bondoso e misericordioso Deus, por ter nos sustentado com Sua mo graciosa,
Sua providncia, nos assistindo em tudo, tanto espiritualmente como fisicamente.

A minha amada esposa, Ivanilda, que tem sido uma exmia auxiliadora, me apoiando e
suportando em amor, me ajudando e confortando incansavelmente.

A minha amada filha, Sophia Gabrielly, por seu carinho e ateno, por muitas vezes ter
que suportado a ausncia nas brincadeiras, e poucas atividades em famlia.

A minha me, Dona Ftima, que, mesmo distante, tem nos suportado com suas oraes.

Ao Pastor Paulo Andrade, por seu empenho em nos conduzir a est casa de profetas, e
por nos apoiar naquilo que fora necessrio.

Ao irmo e amigo Cludio Arajo, que, indiretamente me instigou a trabalhar esse


maravilhoso tema, me ajudando a aprender mais sobre essa maravilhosa doutrina, afim
de poder ensinar e consolar aqueles que no nutrem segurana e certeza de salvao.

A Igreja Presbiteriana de Parelhas, que, por todos esses anos, tem nos sustentado com
recursos fsicos e espirituais; ao conselho da igreja, pelo suporte e auxlio em todo
tempo; a tesoureira da igreja, irm Socorro Ribeiro, pelo constante cuidado para
conosco; e a todos os irmos por suas oraes e carinho dispensado a ns.

Ao meu tutor, Pastor Francisco Moura, por acompanhar-nos nesse ltimo ano de
caminhada, bem como aos pastores que nos acompanharam anteriormente, a saber:
Pastor Eugnio Honfi Neto, e Pastor Jos Pedro.
Ao meu presbitrio, Presbitrio Serid do Rio Grande do Norte PSRN, por atestar a
nossa vocao e enviar-nos para esta casa de profetas, bem como pelo acompanhamento
durante toda a caminhada.

A Igreja Presbiteriana do Calvrio e ao Pastor Rogrio Cunha, por nos acolher como
filhos e cuidar de ns durante toda essa jornada.

Ao Seminrio Teolgico do Nordeste, pela excelente qualidade no ensino e conduo


dos alunos a uma vida de piedade; por nos acolher e direcionar nos retos caminhos do
Senhor provendo as ferramentas necessrias para trabalharmos para o crescimento do
reino e na conduo da igreja glria do Deus.

A Junta Regional de Educao Teolgica (JURET) Norte/Nordeste, por sua dedicao e


zlo por esta casa.

Ao meu orientador e capelo, Pastor Jeft Alves de Assis, pelo constante cuidado e
ateno, pela solicitude e satisfao em servir em todo tempo.

Aos amigos e irmos que trilharam juntos comigo essa jornada aqui no STNe.

A todos que contriburam direta e indiretamente com seus recursos e com suas oraes.

Ora, a certeza um ato reflexo de


uma alma cheia de graa; por esse
ato a alma crente se v num estado
benigno, abenoado e feliz; um
sentimento

palpvel,

um

discernimento experimental do fato


de que o crente est num estado de
graa e de que tem legtimo direito
de receber uma coroa de gloria.
(Thomas Brooks)

RESUMO
Essa pesquisa, nasceu de um desejo pastoral de resgatar, no plpito e nos gabinetes de
aconselhamento pastoral, a exposio e aplicao da doutrina da segurana e certeza da
salvao. Tendo em vista o cenrio que circunda a Igreja de Cristo, e, a pouca nfase dada
a essa importante doutrina, v-se a necessidade de resgatar a urgncia que os puritanos
tinham de conduzir a congregao a um estado de consolo e verdadeira segurana. Assim
como se v na Confisso de F, em seu captulo XVIII, resgatar e dar a doutrina a
proeminncia e centralidade dada a ela na reforma e na ps-reforma. Isso por meio de
uma devida fundamentao bblico-teolgica, onde se v a proeminncia e centralidade
dessa doutrina; por meio de uma demonstrao histrica do desenvolvimento dessa
importante doutrina; e, por fim, por meio de uma exposio das nfases pastorais dos
puritanos, como se tem na Confisso de F de Westminster e nos escritos dos seus
principais defensores e promotores.

PALAVRAS-CHAVES: Segurana, Certeza, Salvao, Puritanos, Confisso de F

ABSTRACT

This research arises from a pastoral desire to rescue, in the pulpit and in the pastoral
counseling offices, the exposition and application of the doctrine of assurance and
certainty of salvation. Given the setting surrounding the Church of Christ, and the little
emphasis given to this important doctrine, one sees the need to rescue the urgency that
the Puritans had to lead the congregation to a state of comfort and true assurance. As we
see in the Confession of Faith in its eighteenth chapter, to rescue and give doctrine the
prominence and centrality given to it in reform and postretirement. This is through a
proper biblical-theological foundation, where the prominence and centrality of this
doctrine is seen; by means of a historical demonstration of the development of this
important doctrine; and, finally, through an exposition of the pastoral emphases of the
Puritans, as in the Westminster Confession of Faith and in the writings of its principal
advocates and promoters.

KEYWORDS: Assurance, Certainty, Salvation, Puritans, Confession of Faith

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 13
1

FUNDAMENTAO BBLICA DA DOUTRINA ............................................... 17


1.1 Introduo ............................................................................................................. 17
1.2

Fundamentao da doutrina da Segurana e certeza da salvao no Antigo

Testamento .................................................................................................................. 18
1.2.1 Fundamentao da doutrina na relao pactual na eternidade ....................... 19
1.2.2 Fundamentao da doutrina na relao pactual temporal .............................. 20
1.2.2.1 Evidncia na aliana da criao ............................................................... 20
1.2.2.2 Evidncia na aliana da graa .................................................................. 21
1.2.2.3 Evidncia na aliana com No ................................................................ 22
1.2.2.4 Evidncia na aliana com os patriarcas ................................................... 23
1.2.2.5 Evidncia na aliana da Lei ..................................................................... 25
1.2.2.6 Evidncia na aliana davdica ................................................................. 27
1.2.2.7 Evidncia nos escritos profticos e na promessa da nova aliana ........... 28
1.3 Fundamentao da doutrina da Segurana e certeza da salvao no Novo
Testamento .................................................................................................................. 31
1.3.1 Fundamentao da doutrina nos Evangelhos ................................................. 31
1.3.2 Fundamentao da doutrina no Livros de Atos .............................................. 38
1.3.3 Fundamentao da doutrina nas Epstolas Paulina ........................................ 40
1.3.4 Fundamentao da doutrina nas Epstolas Gerais .......................................... 43
1.3.5 Fundamentao da doutrina no Livros de Apocalipse ................................... 48
1.4 Concluso.............................................................................................................. 51
2

DESENVOLVIMENTO HISTRICO E CONFESSIONAL DA DOUTRINA .... 53


2.1

Introduo ........................................................................................................ 53

2.2

Desenvolvimento histrico da Doutrina da segurana e certeza da salvao .. 53

2.2.1 Perodo dos Pais Apostlicos ......................................................................... 53

2.2.2 Perodo da Patrstica ....................................................................................... 55


2.2.3 Perodo dos Pr-reformadores ........................................................................ 57
2.2.4 Perodo dos Reformadores ............................................................................. 57
2.2.4.1 Reforma na Alemanha ............................................................................. 57
I. Martinho Lutero (1483 1546) .................................................................... 57
II. Philip Melanchthon ..................................................................................... 60
2.2.4.2 Reforma na Inglaterra .............................................................................. 61
I. Huldrych Zunglio ........................................................................................ 61
II. Heinrich Bullinger ....................................................................................... 62
III. Joo Calvino .............................................................................................. 63
IV. Theodoro Beza ........................................................................................... 68
2.2.4.3 Reforma Catlica - Conclio de Trento ................................................... 70
2.2.4.4 Dos reformadores ao Puritanismo Ingls................................................. 72
I. William Perkins ............................................................................................ 72
2.3

Sistematizao confessional da doutrina da segurana e certeza da salvao . 76

2.3.1. Consideraes quanto s formulaes credais .............................................. 76


2.3.2. Consideraes quanto s principais manifestaes confessionais protestantes e
reformadas ............................................................................................................... 77
I. Os Artigos de Religio da Igreja Anglicana .............................................. 78
II. O Livro de Concrdia da Igreja Luterana ................................................ 79
III. As Trs Formas de Unidade ....................................................................... 81
III. Os Smbolos de Westminster ..................................................................... 85
2.4
3

Concluso......................................................................................................... 88

A NFASE PASTORAL DOS PURITANOS DOUTRINA DA SEGURANA E

CERTEZA DA SALVAO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER ........... 90


3.1

Introduo ........................................................................................................ 90

3.2

A unidade do pensamento entre os puritanos do sculo XVII ......................... 91

3.3

A exposio da doutrina na Confisso de F de Westminster captulo XVIII


91

3.3.1

Seo 1: Trs possibilidades de segurana ............................................... 91

3.3.1.1 A possibilidade de falsa segurana .......................................................... 92


3.3.1.2 A possibilidade de verdadeira segurana................................................. 96
3.3.1.3 A possibilidade de falta de conscincia de segurana ............................. 97
3.3.2

Seo 2: Os fundamentos da segurana .................................................... 99

3.3.2.1 A certeza da salvao uma infalvel segurana da f............................ 99


3.3.2.2 A certeza da salvao fundamentada na divina verdade das promessas de
salvao ............................................................................................................. 101
3.3.2.3 A certeza da salvao fundamentada na evidncia interior da graa .. 103
3.3.2.4 A certeza da salvao fundamentada no testemunho do Esprito ....... 106
3.3.3 Seo 3: O cultivo da segurana .................................................................. 113
3.3.3.1 A segurana no pertence essncia da f ............................................ 114
3.3.3.2 O Tempo envolvido na obteno da segurana e certeza ...................... 116
3.3.3.3 O crente tem o dever de buscar a verdadeira segurana ........................ 118
3.3.3.4 Os frutos prprio da segurana .............................................................. 121
3.3.4 Seo 4: A segurana perdida e renovada .................................................... 123
3.3.4.1 A segurana pode ser abalada, diminuda e interrompida ..................... 124
3.3.4.2 O crente no fica totalmente privado da semente de Deus .................... 125
3.3.4.3 A segurana pode ser renovada ............................................................. 127
3.4

Concluso....................................................................................................... 129

CONCLUSO .............................................................................................................. 130


BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 132

INTRODUO
O incio do sculo XVII foi marcado por grandes turbulncias na Inglaterra. Uma
dessas turbulncias foi a guerra civil, travada entre o Rei Carlos I e seu Parlamento,
originada por motivos econmicos, polticos e religiosos, a qual trouxe destruio dos
anos 1642 at 1651. Uma das causas da oposio ao rei era em favor da causa da liberdade
religiosa. O Parlamento sai vitorioso em 1651, e passa a ser liderado por Oliver Cromwell
(1599-1658), dentre outras coisas ele trabalha em prol da liberdade religiosa e por meio
de decretos, trouxe a Inglaterra e ao Pas de Gales, a maior liberdade religiosa jamais
vista. Em decorrncia da morte de Oliver Cromwell, em 1658, seu filho Henrique assume
o governo, mas no consegue dar continuidade a forma de governo de seu pai. Por conta
da falta de algum capacitado que assumisse o lugar de Cromwell, a Inglaterra estava
sendo conduzida a anarquia por conta dos dois partidos dominantes formados pelos
Presbiterianos e os Independentes. Diante disso eles chamaram de volta Carlos II, que
havia fugido logo depois de assumir o reino, para assumir o comando. Carlos II declarou
que manteria a liberdade religiosa, mas no manteve sua promessa, comeando assim
uma grande perseguio as congregaes crists independentes.1
nesse contexto, que nos idos de 1628, nasceu em Eslow, Bedford, Inglaterra,
John Bunyan, o qual se tornaria um renomado telogo batista. Era filho de pais humildes
e foi criado na ignorncia. Aprendeu e exerceu o ofcio do seu pai, que era funileiro e
teve, por algum tempo, uma vida desregrada e rebelde. Desde criana passou por
problemas relacionados ao peso que sentia por seus pecados, mas mesmo assim passou
um perodo em total depravao.2 Aps a sua converso dedicou-se ao ministrio da
pregao da Palavra, sendo considerado, por conta do seu histrico de vida, um fenmeno
da literatura crist. Por conta dessa vocao, e por no querer abrir mo dela, foi levado
para priso, onde viveu por doze anos encarcerado. Produziu obras de grande
importncia,3 sendo uma delas O Peregrino4, obra que foi e ainda continua sendo de

Para mais informaes relacionadas ao contexto ver: GONZALEZ, Justos L., A Era dos Dogmas e das
Dvidas, 1. ed. So Paulo: Mundo Cristo, [s.d.], p. 5180.
2
BEEKE, Joel R.; PEDERSON, Rendall J., Paixo Pela Pureza: Conhea os Puritanos, 1. ed. So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2010, p. 170.
3
Ibid., p. 176178.
4
BUNYAN, John, O Peregrino, 19. ed. So Paulo: Imprensa Metodista, 1992. O Peregrino, uma obra
alegrica onde um sonho narrado. Encontramos vrios personagens, sendo o principal deles cristo, um
homem que comea a ler um livro que o faz ter pesadelos e faz crescer um grande fardo em suas costas.
Cristo, por conta do que l no livro, passa a ver a destruio que vir por conta da infidelidade e

grande valor para literatura crist. No ano de 1688, Bunyan morre vtima de uma
enfermidade.
Outra obra muito conhecida de Bunyan Graa Abundante ao principal dos
pecadores5, que traz a sua autobiografia. Nesta obra Bunyan mostra suas dificuldades
com a solido precoce, sua rebeldia, sua famlia, sua luta com a incerteza da salvao e
medo de no ser digno de perdo da parte de Deus por conta dos seus muitos pecados.6 A
obra tambm relata um perodo onde ele, por viver um padro de devoo elevado, chega
a achar que nenhum homem vivia um padro to elevado de devoo como ele,7 o que
demonstra que ele viveu por algum tempo envolto em uma falsa segurana, a qual logo
se foi. Bunyan relata tambm momentos de grande instabilidade, mesmo depois de
reconhecer que somente em Cristo poderia ser justificado. Ele vivia como se estivesse em
uma montanha russa, sendo assaltado por dvidas cruis. Nesta obra ele relata o grande
alvio e paz de esprito que passa a ter quando entende que sua salvao no dependia
dele, mas sim do que Cristo fez por ele, recebendo assim, da parte de Deus, essa certeza.8
interessante que Bunyan destaca o que o fazia decair da certeza de estar em Cristo,
demonstrando assim, que a negligencia aos meios de graa o enfraqueciam e o deixavam
suscetvel as investidas de Satans, no entanto, estas tentaes, uma vez superadas, o
fortaleceram na f e na certeza da sua unio com Cristo.9 Bunyan dedicou-se por inteiro
a causa do Evangelho, sofrendo as duras penas por amor a Cristo.
O que se v na autobiografia de John Bunyan o que acontece na vida de muitos
cristos. Muitos tm nutrido falsa segurana por viver um cristianismo baseado em
cerimonialismo, sacramentalismo, meritocracia, o que na verdade no passa de um
cristianismo sem Cristo, pois o homem passa a buscar a salvao por justia prpria.
Outros cristos vivem sendo assaltados por constantes dvidas por conta da profunda
convico de pecados que os assola, fazendo-os, por alguns momentos, se acharem
imerecedores de algum bem da parte de Deus. Isso pode conduzi-los a uma vida contrita
aos ps do Senhor, ou pode leva-los a uma vida dissoluta de pecado, embora estes, sendo

desobedincia dos cidados daquela cidade se tornando ento um peregrino em busca da Cidade Celestial.
Esta uma obra prima, escrita h tanto tempo, mas que retrata a caminhada do crist de forma precisa, com
os autos e baixos, com as disciplinas e recompensas, com as tentaes e provaes, com o companheirismo
encontrado na igreja.
5
BUNYAN, John, Graa Abundante ao principal dos pecadores, 1. ed. So Paulo: Editora Fiel, 2012.
6
Ibid., p. 51.
7
Ibid., p. 34.
8
Ibid., p. 113115.
9
Ibid., p. 121123.

14

eleitos, em tempo oportuno, sejam reconduzidos aos ps do Senhor em arrependimento


sincero. Outro grupo de cristos composto por aqueles que possivelmente j passaram
por estas etapas anteriormente citadas, mas agora conseguem viver em paz, certos de que
nada pode os separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus. Esse cristo, que nutre
esta plena e genuna certeza, garantida pelo penhor do Esprito Santo, vive buscando
desenvolver sua salvao com temor e tremor, buscando viver o cu na terra para depois
gozar em plenitude da glria eterna.
A Confisso de F de Westminster trata, no captulo XVIII, da doutrina da
Segurana da graa e Certeza da Salvao. Esse captulo apresenta a nfase pastoral dos
puritanos quanto a essa matria to importante. Vale notar que essa uma doutrina que
at o sculo XVII, no era tratada de maneira to especfica. Geralmente os reformadores
tratavam da segurana e certeza da salvao vinculado ao estudo da f, uma vez que havia
o entendimento de que a segurana era parte da essncia da f. Como a pesquisa mostrar,
isso acaba gerando algumas tenes, que por sua vez, so desfeitas luz do ensino dos
puritanos contido nos documentos de Westminster. Pois claramente percebe-se que havia
uma agenda com relao a este assunto, demonstrando o quanto ele foi e continua sendo
importante para a vida da Igreja de Cristo.
A nfase pastoral puritana coloca essa doutrina como uma doutrina central e
altamente importante para a vida dos crentes. H um grande destaque para a interao que
h entre essa doutrina e as demais doutrinas soteriolgicas, bem como seus maravilhosos
frutos que ajudam o crente nessa rdua jornada da vida crist. Mas no s isso, a tratativa
dos puritanos a est matria vem tambm para desfazer os erros direcionados a ela e
colocar alguns pontos que foram tratados pelos reformadores, de forma que traz consolo
aos crentes mais fracos que so cheios de dvida e desprovidos de segurana e certeza da
salvao.
Diante do que se observa no presente sculo, perceptvel a necessidade de que
haja um resgate dessa doutrina, que ela esteja presente nos plpitos, nos gabinetes
pastorais, que de fato ela esteja presente na vida dos crentes e seja um meio para que Deus
possa conduzir o seu povo em segurana e certeza, dando sobejos frutos, crentes sedentos
por Cristo e por sua volta, que buscam viver o cu na terra enquanto todas as coisas no
so finalmente consumadas.

15

A presente pesquisa, no intento de responder os grandes questionamentos da


maioria dos crentes, como por exemplo, a possibilidade de se ter verdadeira segurana e
certeza, bem como a situao daqueles que no possuem a segurana, tambm acerca da
situao daqueles que vivem envolto em profundas dvidas se so verdadeiros crentes ou
no, quanto a perda da segurana e a restaurao da mesma. Nesse sentido, a pesquisa ir
apresentar, por meio de um estudo bblico-teolgico, exegtico e bibliogrfico, as
respostas para esses questionamentos, conduzindo o querido leitor a entender a nfase
pastoral puritana contida no captulo XVIII da Confisso de F de Westminster.
Sendo assim, o primeiro captulo da pesquisa apresentar a base objetiva da
segurana e certezas da salvao, apreciando os seguintes aspectos: primeiramente ir
mostrar, nas dispensaes do pacto de Deus com seu povo, a relao de segurana
apresentada para os eleitos de Deus, e isso, partindo do Pacto da Trindade Nova Aliana;
tambm, ressaltar os atos de Deus e a resposta do Seu povo diretamente envolvido nesse
pacto. Nesse primeiro captulo a pesquisa intenciona estabelecer essa base objetiva da
segurana e trazer resposta as perguntas supracitadas, mostra as evidncias da segurana
e certeza da salvao no progresso da revelao.
O segundo captulo, trar um estudo histrico e credal da doutrina, partindo da
Igreja Primitiva at os puritanos do sculo XVI e XVII, apresentando esse
desenvolvimento e destacando os principais proponentes que foram de grande
importncia para o estabelecimento e desenvolvimento da doutrina da segurana e certeza
da salvao.
O terceiro e ltimo captulo, tem como objetivo apresentar uma exposio do
captulo XVIII da Confisso de F de Westminster, apresentando um breve comparativo
com o pensamento dos reformadores, destacando a nfase pastoral dos puritanos, bem
como, o pensamento de alguns telogos que vieram posteriormente. Nesse captulo a
pesquisa ir mostrar as principais distores aos pensamentos dos reformadores e
apresentar tambm as perspectivas contraditrias que esto relacionadas a matria.
A pesquisa tem como objetivo chamar a ateno para a nfase pastoral puritana
na tentativa de conscientizar o prezado leitor da importncia de resgatar essa urgncia que
aqueles homens de Deus tiveram no trato dessa matria, tornando-a cada vez mais
presente e clara na vida da igreja.

16

FUNDAMENTAO BBLICA DA DOUTRINA

1.1 Introduo
possvel ter certeza da salvao? Posso dizer que sou salvo? Como eu posso ter
genuna certeza?1 H tempos essas so algumas das grandes interrogaes que costumam
pairar sobre a cabea de muitos cristos. Muitos crentes, at mesmo no meio dito
reformado, no so devidamente instrudos acerca dessa doutrina to importante que, por
sua vez, foi to bem desenvolvida por homens de Deus ao longo da histria da Igreja, em
especial os puritanos do sculo XVI e XVII, os quais a sistematizaram de forma
maravilhosa na Confisso de F de Westminster. Suas obras objetivavam provar que o
eleito de Deus pode, luz da Escritura e da iluminao do Esprito Santo, gozar desta
segurana e certeza e declarar com base na sua unio com Cristo que salvo e assim viver
como um cidado do cu.
Visando responder algumas dessas questes e contribuir para o aprimoramento
dos crentes no conhecimento dessa doutrina, o primeiro captulo desta pesquisa visa
tratar, de maneira panormica, a fundamentao bblica da doutrina da segurana e
certeza da salvao.2 Este primeiro captulo apresentar os principais fundamentos
bblicos dessa doutrina encontrados no Antigo e Novo Testamento, apresentando as
principais evidncias no progresso da revelao.
No transcorrer destas pginas, ficar ntido que a doutrina da certeza da salvao
est intimamente ligada a outras fundamentais doutrinas. Como bem afirma Joel Beeke:
A certeza de escopo muito amplo, profunda em sua intensidade e gloriosa em sua
altitude. Quase se pode escrever uma teologia sistemtica sobre a estrutura da certeza.3
Diante disso ele declara:
A certeza se entrelaa com a obra do Esprito em cada elo da corrente da
salvao, da vocao glorificao. Ela est conectada com a doutrina do
1

O grande telogo puritano William Perkins, referncia no desenvolvimento desta doutrina, interagiu muito
bem com estes questionamentos, como mostra Joel Beeke. BEEKE, Joel R., A Busca da Plena Segurana
- O Legado de Calvino e Seus Sucessores, 1. ed. Recife-PE: Os Puritanos, 2003, p. 121, 122.
2
Vale destacar a forma como Calvino trata a ideia de segurana mostrando que ela pode ser objetiva e
subjetiva. Como destaca Paulo Anglada, para Calvino, a certeza da salvao faz parte da essncia da f.
Com isso ele mostra que a segurana objetiva est ligada veracidade das promessas de Deus e sua
fidelidade em cumpri-las, enquanto a segurana subjetiva est ligada a convico de que essas promessas
nos dizem respeito. ANGLADA, PAULO R. B., A Confisso de F de Westminster realmente calvinista?
Uma avaliao crtica de A modificao Puritana da Teologia de Calvino, de R. T. Kendall, Fides
Reformata, n. 3/2, 1998.
3
BEEKE, Joel R., Espiritualidade Reformada - Uma Teologia Prtica para a Devoo a Deus, 1. ed.
So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2014, p. 231.

pecado, da graa, da expiao e da unio com Cristo. inseparvel das marcas


e passos da graa. Ela toca a essncia da soberania divina e da responsabilidade
humana; intimamente conectada com a Santa Escritura; flui da eleio, das
promessas de Deus e da aliana da graa. Ela fortificada pela pregao, os
sacramentos e a orao.4

Assim, v-se como importante a tratativa dessa doutrina, que no s se relaciona


com as demais importantes doutrinas soteriolgicas, mas tambm pode ser evidenciada
no decorrer da revelao pactual de Deus.
1.2 Fundamentao da doutrina da Segurana e certeza da salvao no Antigo
Testamento
Como afirma John S. Feinberg, tanto telogos bblicos como sistemticos dedicam
pouca ateno ao tratamento da doutrina da segurana no Antigo Testamento.5 No
entanto, mesmo diante dessa dificuldade possvel fundamentar a doutrina observando
evidncias que mostram a nfase dada, no progresso da revelao, a imutabilidade de
Deus, uma vez que quando Deus decreta algo ele no muda, por isso, a salvao
garantida aos eleitos; assim como a observao da forma providencial com que Deus trata
o seu povo, mantendo sempre a sua semente intacta; e tambm, a fidelidade do Senhor ao
seu pacto, independente da infidelidade do homem.6
Nesta seo, a pesquisa visa pontuar os principais textos que apontam para a
fundamentao da doutrina da segurana e certeza da salvao, observando de forma
progressiva o desenvolvimento bblico, acerca da doutrina e suas implicaes para o povo
da aliana dentro da sua relao pactual.
Vrios textos que fundamentam a segurana e certeza da salvao podem ser
apontados no Antigo Testamento. O Povo de Deus, escolhido antes da fundao do
mundo e denominado depois da queda como os da semente da mulher (Gn 3.15), d
evidncias, por meio da sua esperana, de que confiava plenamente no Deus soberano
que o havia criado e que o sustentaria em todo tempo, conduzindo-o para Ele mesmo por
amor do Seu prprio Nome por meio de uma relao pactual.

Ibid.
FEINBERG, John S., Salvation in the Old Testament Tradition and Testament. Essays in Honor of
Charles Lee Feinberg, Chicago: Moody Press, 1981, p. 39. JOHN S. Feinberg (MA, Ph.D., University of
Chicago; M. Div, Talbot Theological Seminary, Th.M., Trinity Evangelical Divinity School) professor
de teologia sistemtica na Liberty Seminrio Batista, Lynchburg, Virginia.
6
CHAMBLESS, Jeff, Testamentum Imperium an international Theological Jornal, Evidence of the
Security of the Believer in the Old Testament, v. 1, n. 2005-2007, .
5

18

1.2.1 Fundamentao da doutrina na relao pactual na eternidade


O ponto de partida para entender essa relao pactual, que gera segurana e certeza
de salvao, est no pacto feito desde toda a eternidade pelas trs pessoas da trindade, o
qual conhecido como pactum salutis - conselho da redeno. Como declara Kuiper,
a verdade expressa no conselho da redeno que o Pai, o Filho e o Esprito Santo, antes
que o mundo existisse, planejaram juntos a salvao dos pecadores. 7 Kuiper mostra
ainda que essa doutrina est fundamentada na Escritura, apontando textos que mostram
que houve, de fato, esse conselho da redeno. Em 1Jo 4.10, ele destaca que o Pai
mencionado como tendo enviado o Filho; em Jo 17.4, o Senhor Jesus fala de uma
comisso que lhe fora dada pelo Pai; Is 53.12 menciona a recompensa dada pelo Pai ao
Filho pela realizao da Sua obra; Jo 14.26; 15.26, mostram que o Esprito Santo
enviado pelo Pai e pelo Filho.8 Kuiper resume dizendo:
Antes que o mundo existisse, o Trino Deus elaborou um plano de salvao para
ser executado em vrias partes, reciprocamente distribudas pelo Pai como
Enviante e Diretor, pelo Filho como Enviado, Mediador e Enviante, e pelo
Esprito Santo como Enviado e Aplicador.9

Morton H. Smith tambm apresenta evidncias desse pacto na Escritura. Em Joo


17.21a, ele destaca o empenho do Pai em resgatar e purificar os pecados dos eleitos,
reunindo-os para Ele mesmo; em Jo 12.2, ele pontua que Jesus recebeu autoridade sobre
toda a carne; em Jo 6.44, o autor mostra que Jesus fora enviado pelo Pai; ainda em Jo 3.5,
ele mostra a ao do Esprito Santo.10 Quanto a esse pacto Smith declara que:
O pacto da redeno era o eterno pacto em que Deus, o Pai escolheu um
nmero de homens para a glria eterna com ele mesmo. Deus Filho concordou
em resgatar estes depois de terem cado, e Deus o Esprito Santo concordaram
em aplicar a obra de Cristo para os eleitos. O Pai prometeu dar os eleitos para
o Filho como uma recompensa por sua obra de salvao (Is 53.12). O Esprito
Santo foi prometido para o Filho para que ele pudesse vir e aplicar a redeno
realizada por Cristo para os eleitos, para a Igreja.11

Partindo desse pressuposto, possvel olhar para a relao pactual de Deus com
seu povo escolhido desde antes da fundao do mundo, e ver a segurana que esse povo
demonstra, que, por sua vez, fruto da graa e misericrdia de Deus que concede o dom
da f para que essa certeza da salvao seja real.

KUIPER, R. B., Evangelizao Teocntrica, 2. ed. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,


2013, p. 9.
8
Ibid., p. 910.
9
Ibid., p. 10.
10
A Puritans Mind Smith on Covenant Theology by Dr. Morton Smith.
11
Ibid. (Traduo do google).

19

1.2.2 Fundamentao da doutrina na relao pactual temporal


Aqui observar-se-, dentro dessa relao pactual de Deus com seu povo, desde
Ado at Davi e o anncio da nova aliana nos profetas, as evidncias que fundamentam
a doutrina da segurana e certeza da salvao no Antigo Testamento.
1.2.2.1 Evidncia na aliana da criao
Comeamos a ver essa relao que gera segurana e certeza da salvao na aliana
que Deus fez com Ado no jardim do den, conhecida como a aliana da criao. A
maioria dos telogos ressalta que o termo aliana ( )no aparece nos primeiros cinco
captulos de Gnesis, deixando claro que isso no indica que no havia uma relao de
aliana entre Deus e o homem antes de ser usado o termo. Van Groningen, falando sobre
isso, declara que: no se deve entender com isso que a ideia de aliana era um conceito
posterior na mente de Deus e na sua revelao concernente a sua relao com o que ele
tinha criado.12 Ele continua mostrando que esse lao pactual revelado na realidade
abenoada em que Deus criou o homem e a mulher sua imagem e, que Ele os fez e
manteve um lao de amor e vida com eles de maneira que eles poderiam represent-lo em
todas as esferas da vida e aspectos csmicos. O autor mostra ainda que Deus instruiu
Ado e Eva naquilo em que deveriam fazer como vice-gerentes.13 Logo, v-se nessa
relao uma clara relao pactual. O homem tinha no s obrigaes claras para com o
seu criador, mas tambm havia sanes bem especificadas nessa relao, que
denominada pelos telogos de pacto das obras.
O no cumprimento dessas obrigaes, ou seja, desse pacto, por parte do homem,
o levou a sofrer as sanes que Deus havia colocado anteriormente caso houvesse quebra
do pacto das obras. Essa desobedincia trouxe consequncias eternas terrveis para a
humanidade. Mas, mesmo diante dessa situao, Deus, por sua misericrdia e amor, d
ao homem a promessa de redeno por meio daquele que viria da semente da mulher e
esmagaria a cabea da serpente (Gn 3.15). Entra em cena, no tempo e no espao a aliana
da graa. Essa a promessa central, conhecida como o protoevangelho. Van Groningen
diz que na mensagem, em Gnesis 3.15, encontra-se a primeira revelao redentora no

12

GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, 1. ed. So


Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 23.
13
Ibid., p. 24.

20

Antigo Testamento.14 A partir da pode-se observar, na vida daqueles que so alvo dessa
relao graciosa com Deus, atitudes que demonstram segurana e certeza de salvao.
1.2.2.2 Evidncia na aliana da graa
Comentando um dos primeiros eventos ps-queda, Van Groningen mostra que o
nome dado por Ado a sua esposa Eva (vida), demonstra sua segurana na promessa da
semente, ou seja, que Deus daria continuidade semente da mulher. Eva, ao dar luz a
Caim, seu primognito, assim como seu marido, demonstra segurana na promessa da
semente. Ela faz sua prpria declarao de f, achando que aquele filho era, de fato, o
redentor, o filho da promessa que esmagaria a cabea da serpente (Gn 4.1). Van
Groningen comentando esse versculo faz uma anlise exegtica propondo uma traduo
mais literal para a expresso de Eva

: Adquiri um homem, o Senhor.
O autor vai deixar claro que essa expresso tem sido traduzida de pelo menos trs formas.
Diante disso, ele declara que a importncia principal da exclamao clara. O Senhor
estava envolvido na gerao de seu filho. De fato, seu marido a tinha conhecido e ela
havia concebido e dado luz um filho. Mas o Senhor o tinha causado.15 Caim no
comungou da mesma f e segurana de seus pais, uma vez que Abel considerado como
comungante da esperana dessa esperana.16 Com o pecado de Caim e a morte de Abel,
a esperana de Eva renovada com o nascimento de Sete. Na ocasio do nascimento de

14

Ibid., p. 134.
GRONINGEN, Gerard Van, Revelao Messinica no Antigo Testamento, 2. ed. So Paulo: Cultura
Crist, 2003. Existem interpretaes divergentes com relao ao verdadeiro sentido desse texto,
principalmente quanto traduo da expresso . Joo Calvino, comentando esse texto apresenta
alguns desses posicionamentos. O primeiro deles traduz essa expresso da seguinte maneira: com o
SENHOR, isto , pela bondade ou pelo favor do SEHOR, a ideia que Eva remete a bno recebida da
prole ao SENHOR, como dito no Sl 127.3. O segundo grupo traduz da seguinte forma: do SENHOR, e
a verso de Jernimo traz: atravs do SENHOR. Diante dessas trs possveis tradues destacadas por
Calvino ele vai dizer: Estas trs leituras, eu digo, tendem a este ponto, que Eva d graas a Deus por ter
comeado a levantar uma posteridade atravs dela, embora ela era merecedora de esterilidade perptua,
bem como de destruio total. Calvino ainda destaca a ideia de outros que, com maior sutileza, tentaram
explicar a expresso
da seguinte forma: eu tenho obtido o homem do Senhor; como
se Eva tivesse compreendido que ela j possua aquele conquistador da serpente, que tinha sido divinamente
prometido a ela. Diante dessa proposta Calvino diz que eles celebram a f de Eva, porque ela abraou,
pela f, a promessa relativa ao esmagador da cabea do diabo atravs de sua descendncia; apenas eles
pensam que ela estava enganada na pessoa ou o indivduo, vendo que ela restringiria a Caim que havia sido
prometido a respeito de Cristo. Calvino posiciona-se da seguinte maneira: Para mim, no entanto, este
parece ser o sentido genuno, que, enquanto Eva felicita-se pelo nascimento de um filho, ela lhe oferece a
Deus, como os primeiros frutos de sua raa. Portanto, eu acho que deveria ser traduzido, tenho obtido um
homem do Senhor, o que se aproxima mais de perto da frase hebraica. Alm disso, ela chama de um recmnascido um homem, porque ela viu a raa humana renovada, que tanto ela e seu marido tinham arruinado
por sua prpria culpa. CALVINO, Joo, Genesis 4 Calvins Commentaries, disponvel em:
<http://biblehub.com/commentaries/calvin/genesis/4.htm>, acesso em: 14 maio 2016.
16
GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, 1. ed. So
Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 143.
15

21

Sete (Gn 4.25), mais uma vez, Eva expressa gratido a Deus ao dizer que Deus me
concedeu outro descendente em lugar de Abel, que Caim matou. Aqui percebe-se que
Eva no perde a esperana na promessa da semente, e que ela v na pessoa de Sete a
continuao dessa semente. Na genealogia de Ado, apresentada por Moiss,
interessante notar que a descendncia de Ado parte de Sete, e no de Caim (Gn 5.3).
Moiss coloca da seguinte forma: Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho sua
semelhana, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete. Logo, Sete aquele que dar
continuidade semente da mulher, a promessa de Deus foi preservada e, agora, Ado e
Eva podiam descansar seguramente no SENHOR vendo o fruto da fidelidade de Deus
sua frente.
1.2.2.3 Evidncia na aliana com No
Olhando para o relato do nascimento de No v-se a confiana do seu pai, que por
ser descendente de Ado, da linhagem de Sete, era detentor da promessa da semente.
Lameque faz uma declarao, em Gnesis 5.29, que expressa essa segura esperana: ps-lhe o nome de No, dizendo: Este nos consolar dos nossos trabalhos e das fadigas de
nossas mos, nesta terra que o SENHOR amaldioou. Olhando para o relato da histria
de No v-se que de fato ele foi um tipo de Cristo. Gnesis 6 10, mostra No como o
homem que achou graa diante do SENHOR (Gn 6.8); mostra No como algum que
tambm teve confiana na promessa do SENHOR; como um homem que gozava de
segurana; mostra, nos atos de obedincia de No que ele age como quem tem certeza da
sua salvao, obedecendo cabalmente s ordens do SENHOR (Gn 7.5)17 e, por isso goza
da segurana proporcionada por Ele. Logo aps o dilvio, Deus, tendo preservado a No
e sua famlia,18 estabeleceu uma aliana com No (Gn. 8.20-22). Van Groningen faz uma
anlise exegtica desse texto que mostra com preciso a tratativa de Deus com No, a
qual fundamenta a sua segurana. Ele afirma que:
As Escrituras mostram claramente ao leitor que Deus continuaria a manter seu
reino csmico; wayyo'mer yehw 'el-libb (e Yahweh disse em seu corao).
Esta declarao afirma que uma resoluo divina foi feita. Ela no seria
quebrada: lo' 'asip (no, enftico, novamente). A maldio no seria executada
novamente sobre ha'adam (o solo). Esta resoluo foi tomada e seria

17

GRONINGER, Gerard Van, O progresso da revelao no Antigo Testamento, 1. ed. So Paulo:


Cultura Crist, 2006, p. 34.
18
LAWSON, Steven J., Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., 1. ed. So Jos dos Campos, SP:
Editora Fiel, 2012, p. 9798.

22

sustentada mesmo se o reino parasita satnico se tornasse, novamente,


poderosamente influente nas vidas dos descendentes de No. 19

de grande importncia observar que a promessa de Deus incondicional, no


depende da fidelidade do homem, e sim da fidelidade do prprio Deus. No poderia
descansar seguro na continuidade da semente. Essa aliana com No ratificada por meio
de um selo, ou seja, o arco que apareceu no cu (Gn 9.13, 14, 16), reafirmando a aliana
da criao e, No vive de acordo e em funo dessa aliana. 20 Em No, Deus d
continuidade Sua santa semente.
1.2.2.4 Evidncia na aliana com os patriarcas
Olhando para os patriarcas possvel encontrar manifestaes de segurana e
certeza da salvao advinda da confiana nas promessas de Deus e da forma pessoal e
paternal com que Ele cuida dos seus eleitos. possvel ver isso na resposta de Abrao ao
mandato do SENHOR (Gn 12.1-9). Deus promete a Abrao que sua descendncia seria
como as estrelas no cu e a Palavra diz que ele creu (Gn 15.5,6) e logo depois Deus
firma um pacto com Abrao (Gn 15.18).21 Mais frente, Deus testa Abrao pedindo-lhe
que entregasse Isaque, o filho da promessa, em sacrifcio. Mais uma vez a atitude de
Abrao demonstra sua segurana e total confiana em Deus (Gn 22.1-19).22 interessante
a fala de Abrao aos seus servos, no versculo 5, quando ele diz: voltaremos,
demonstrando convico de que Deus, de alguma forma, preservaria a vida do filho da
promessa. Van Groningen, comentando essa passagem, com bastante propriedade
destaca: Abrao, ao obedecer a seu Senhor da Aliana, tambm se submeteu a Ele. A
obedincia, caracterizada por submisso, expressou confiana e esperana total em Deus.

19

GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, 1. ed. So


Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 480.
20
VOS, Geerhardus, Teologia Bblica: Antigo e Novo Testamento, 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2010,
p. 72.; GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, p. 170
171.
21
Os termos utilizados neste texto, , so os mesmos utilizados nas demais situaes em que o
SENHOR entra em aliana com o seu povo, e tambm para reafirmar a aliana de Deus com seu povo no
decorrer de toda a histria da redeno. O termo ( cortar, fazer) aparece praticamente em todos os livros
do Antigo Testamento, em 246 ocorrncias e o termo ( aliana, pacto) aparece por 277 vezes,
normalmente, quando aparecem vinculados tm o propsito de caracterizar o pacto de Deus com o seu
povo. O Termo , tambm indica o sentido de cortar o prepcio, cortar uma rvore, eliminar do meio do
povo. O sentido do termo bem abrangente. HOLLADAY, William L., Lxico Hebraico e Aramaico do
Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 2010, p. 233. O termo , tambm usado para dirigir-se a
acordos entre homens, bem como para caracterizar a aliana de Deus com o homem. Ibid., p. 65,66.
22
GRONINGER, Gerard Van, O progresso da revelao no Antigo Testamento, p. 41.

23

Ele sabia e creu que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos Hb
11.19.23
semelhana do selo, ou sinal, dado a No, a circunciso, selo estabelecido por
Deus (Gn 17.9-14), uma dessas grandes manifestaes de segurana nas promessas de
Deus. Palmer Robson vai diz que esse selo que estabelecido por Deus deve ser aplicado
e, mostra que a palavra original de Deus, que estabelece o selo, aponta claramente na
direo da responsabilidade pessoal, deixando claro que o fato de ser selado no garante
que a criana seria salva, mas aponta para necessidade daquela aliana ser guardada. 24
Robertson diz que: Pela circunciso, um testemunho era dado ao mundo, e uma pessoa
era selada em sua comunho com a comunidade organizada da aliana25. Robertson
ressalta ainda que:
A circunciso era efetiva ao sel-los em consagrao a Deus conforme
ministrado pelo Espirito. Se essa pessoa nasceu ou no novamente do Espirito
de Deus na poca de sua circunciso, ela estava, pela circunciso, selada na
possesso certa da promessa de Deus. Aquele que foi designado por Deus para
a salvao eterna antes da fundao do mundo foi selado pela circunciso na
certeza da possesso final das promessas. 26

As promessas de Deus so ratificadas aos patriarcas. Deus ratifica a promessa da


semente a Isaque (Gn 26.2-5; 24), o qual fora obediente a seu pai no tomando mulher
canaanita e, mesmo tendo demonstrando medo de ser morto em face a beleza da sua
esposa, permaneceu no lugar que Deus lhe ordenara, sendo grandemente abenoado por
Deus. Em Gnesis 25.5, Isaque apontado como o herdeiro de toda a riqueza de Abrao.
Jac, mesmo tendo agido por meio de estratagema para com o seu irmo e com o seu pai,
Deus graciosamente o assiste com a ratificao da promessa feita a seus pais (Gn 28.1315). Tendo o Senhor ratificado a promessa, Jac (vs. 21 e 22) faz o seguinte voto a Deus:
Se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me der po para
comer e roupa que me vista, de maneira que eu volte em paz para a casa de meu pai,
ento, o SENHOR ser o meu Deus. Retornando Jac para sua terra, depois de ter lutado
com Deus e prevalecido a salvo, sem deixar que Ele fosse embora antes de abeno-lo,
ele adquire uma poro de terra e cumpre assim o voto que havia feito: e levantou ali um
altar e lhe chamou Deus, o Deus de Israel (Gn 33.20). Deus abenoou grandemente a

23

Ibid., p. 45.
ROBERTSON, O. Palmer, Alianas, 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 42.
25
Ibid., p. 43.
26
Ibid.
24

24

Jac, dando-lhe doze filhos, preservando sua semente, conduzindo-o ao Egito com toda
sua famlia, pela mediao de seu filho Jos, considerado tambm como um tipo de Cristo,
que, pela sua f e segurana no SENHOR, foi exaltado no Egito com o propsito de trazer
preservao ao povo de Israel.27 V-se, portanto, que ambos tambm demonstram, por
meio das suas atitudes de obedincia, essa segurana e certeza da salvao no SENHOR
do pacto.
1.2.2.5 Evidncia na aliana da Lei
O prximo passo olhar para Moiss. A f dos pais de Moiss fez com eles o
ocultassem para que no fosse morto (x 2.3; Hb 11.23), assim como o prprio Senhor
Jesus ao nascer (Mt 2.13-18), pois Deus havia escolhido Moiss para ser o libertador de
Israel, tipificando assim o Senhor Jesus. Embora, inicialmente relutante, Moiss obedece
ao chamado do Senhor para ir libertar o Seu povo. A intrepidez de Moiss ante o fara
mostra a sua segurana no SENHOR todo poderoso que o assegurara de que estaria com
ele (x 3.12), e que o havia enviado para aquela misso. Em Moiss, entra em cena a
aliana da lei. Deus, aps libertar o seu povo do cativeiro egpcio, d a sua Lei para
ratificar os seus preceitos ao seu povo. A primeira declarao do declogo j expressa
bem essa ideia Eu sou o SENHOR teu Deus que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido (x 20.1). Deus salva depois d a Lei para que os crentes possam demonstrar,
por meio da obedincia, sua gratido, f e segurana nele.
Geerhardus Vos, trabalhando com essa ideia, diz que A Lei foi dada depois que
a redeno de Israel foi efetuada, e o povo j havia entrado no gozo de muitas das bnos
do berith.28 Ele mostra ainda que a guarda da Lei no consta naquela conjuntura, como
base meritria para herdar a vida eterna. Ela baseada na graa somente, e, de modo no
menos enftico Paulo baseia nela a Salvao.29 A segurana do povo de Israel no estava
nas suas prprias obras, mas sim nas promessas de Deus, as quais so mantidas
independente da desobedincia do povo. A conduo do povo ao cativeiro por conta da
apostasia a grande prova disso. Depois de ser o povo disciplinado e tratado, conduzido
ao arrependimento, Deus o conduziu de volta ao seu favor. Diante disso, Vos, declara que

27

GRONINGER, Gerard Van, O progresso da revelao no Antigo Testamento, p. 46.


VOS, Geerhardus, Teologia Bblica: Antigo e Novo Testamento, p. 159160.
29
Ibid., p. 160.
28

25

essa a prova mais convincente de que a observncia da Lei no a base meritria da


bno.30
Van Groningen destaca que, diante da Lei de Deus que fora exposta ao povo, esse
povo agora, tinham uma responsabilidade de responder positivamente Lei, uma vez que
ela fora dada pelo prprio Deus. E foi isso que o povo fez, respondendo, a uma s voz
dizendo que tudo que o SENHOR falou iria fazer (x 19.8), embora no tivesse cumprido
esse compromisso, o que tambm aponta para incondicionalidade de Deus manter o pacto.
Yahweh estava iniciando com Israel o sistema de Teocracia regulamentado pela Sua
Lei.31
A segurana e certeza da salvao, nesse perodo, vista na resposta lei do
SENHOR, uma vez que, ao obedecer a Lei declarava-se gratido e submisso ao
SENHOR que promulgou a Lei. Essa relao entre obedincia e segurana fica evidente
no s na aliana da Lei, mas tambm na relao de Deus com Abrao, Isaque, Jac,
Moiss, Josu, Davi e com tantos outros servos de Deus no decorrer da histria da
redeno, e que fica mais clara ao se observar, no progresso da revelao, mesmo no
sendo condicional para a salvao.
Depois da morte de Moiss, Deus coloca Josu para dirigir o seu povo, e a
promessa de Deus para o seu servo a seguinte: como fui com Moiss, assim serei
contigo; no te deixarei, nem te desampararei. (Js 1.5). Josu tambm demonstra
segurana e certeza de salvao por meio da sua obedincia s ordenanas do SENHOR,
bem como a sua firmeza diante daqueles que estavam se afastando do SENHOR (Js
24.15), e Deus, o SENHOR, demonstra sua fidelidade, graa e misericrdia para com ele
e para com o seu povo.
Com a morte de Josu, o povo de Israel acaba se distanciando de Deus, e por conta
da desobedincia e rebeldia acaba sofrendo duras consequncias. Entra em cena o perodo
dos Juzes, os quais eram levantados por Deus para libertar o povo por causa da opresso
sofrida por causa da constante apostasia do povo. Deus demonstra sua graa e
misericrdia, levando homens para trazerem o povo lucidez e retorn-los submisso
ao SENHOR. O fato que, por no haver um rei em Israel, cada um fazia o que achava

30
31

Ibid., p. 161.
GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, p. 365366.

26

mais reto (Jz 21.25). Todo esse quadro aponta para a necessidade de que a monarquia
fosse implantada.
1.2.2.6 Evidncia na aliana davdica
O SENHOR j havia deixado transparecer a ideia de uma monarquia por meio de
um rei, como fica claro na promessa feita a Abrao reis procedero de ti (Gn 17.6) e
na reiterao feita a Jud o cetro no se arredar de Jud (Gn 49.8-12).32 Com isso,
diante da constante solicitao do povo diante de Samuel (1Sm 8.5), tem incio o perodo
monrquico, o qual por meio da aliana davdica, eternizado. Aprouve a Deus pactuar
com Davi, fazendo com ele aliana de um reinado eterno por meio da sua descendncia
(2Sm 7.14-16), na qual o SENHOR deixa expresso que o Seu amor no lhe seria tirado
ao declarar: Mas a minha misericrdia se no apartar dele (2Sm 7.15). Assim fica claro
a incondicionalidade desse pacto como visto no Sl 89. A certeza e segurana da salvao
de Davi fica evidente em 2Sm 23.5 onde ele declara: No est assim com Deus a minha
casa? Pois estabeleceu comigo uma aliana eterna, em tudo bem definida e segura. No
me far ele prosperar toda a minha salvao e toda a minha esperana? Alm disso, Is
55.3 ainda demonstra os benefcios desse pacto aplicado nao de Israel.33 Como declara
Van Groningen, sua salvao estava assegurada por causa da continuidade da semente e
do reino eterno da semente/filho.34 O fato que ainda que o filho de Davi viesse a
transgredir, o SENHOR preservaria Sua semente, para que, em tempo oportuno viesse o
Filho de Davi que daria continuidade ao seu reinado eterno, Cristo Jesus, o qual
chamado de Filho de Davi por diversas vezes no Novo Testamento (Mt 9.27; 12.23;
15.22; 20.30; 20.31; 21.9; 21.15; Mc 10.47,48; 12.35; Lc 1.32; 18.38,39; 20.41; Rm 1.3).
Van Groningen destaca ainda evidncias que mostram que Davi tinha segurana
em Deus, uma vez que ele estava ciente do relacionamento de Deus Yahweh com ele
(2Sm 23.5), com isso ele mostra que Davi confiava totalmente no cuidado protetor de
Yahweh sobre si, destacando eventos como a luta de Davi contra o gigante filisteu. Os
Salmos escritos por Davi esto repletos de evidncias dessa segurana e certeza de
salvao, a saber: Segurana na proteo de Deus Sl 3; 18.2; segurana na certeza de
que Deus o ouve Sl 4.3; 116.1, por isso ele podia clamar, como se v em Sl 5.2; 6.4;
segurana na certeza de que o SENHOR no desampara os que o buscam Sl 9.7-10; 27.
32

Ibid., p. 539542.
VANGEMEREN, Willem, The progress of redemption: The story of salvation from creation to the
New Jerusalem, 1. ed. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1988, p. 230.
34
GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, p. 550.
33

27

Destacam-se tambm outros Salmos como o Sl 16.8-11, que traz uma das mais belas
declaraes de segurana da Escritura, a qual aponta para Cristo Jesus, o Salvador. No Sl
18, reiterado o aspecto da segurana e certeza da salvao com base na promessa do
reinado eterno de Davi por meio da sua posteridade. Ainda nos Salmos 23, 24 e 27, temse expresses belssimas da segurana e certeza de Davi em sua salvao e que Deus o
manteria seguro em cada circunstncia da vida.35 Assim tambm, v-se a segurana
expressa por Davi no Sl 46, bem como na maioria dos Salmos de sua autoria.
1.2.2.7 Evidncia nos escritos profticos e na promessa da nova aliana
Olhando para os Escritos profticos, tambm possvel encontrar evidncias da
doutrina da segurana e certeza da salvao. O livro do profeta Isaas um desses escritos
que se encontra repleto de passagens dessa natureza. No captulo 6, na descrio da viso
de Isaas, Deus fala com o profeta e declara a sua imutabilidade e fidelidade em cumprir
as promessas demonstradas at aquele momento, sobre a preservao da semente: Mas,
se ainda ficar a dcima parte dela, tornar a ser destruda. Como terebinto e como
carvalho, dos quais, depois de derribados, ainda fica o toco, assim a santa semente o seu
toco. (Is 6.13). No captulo 12, versculo 2, o profeta declara sua segurana em Deus:
Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei, porque o SENHOR Deus a
minha fora e o meu cntico; ele se tornou a minha salvao. No captulo 25, o profeta
aponta para fidelidade do SENHOR em cumprir suas promessas trazendo livramento para
o seu povo, revelando tambm uma perspectiva escatolgica. Dentre outras passagens
encontram-se as que falam do Messias que viria para trazer descanso final ao povo de
Deus.
No Livro do profeta Jeremias, Deus fala por boca do profeta que estabeleceria
uma Nova Aliana (Jr 31.31), ou seja, como pontua VanGemeren: uma mensagem de
conforto e restaurao para comunidade ps-exlica e no tempo do nosso Senhor Jesus
Cristo.36 VanGemeren afirma ainda que, na Nova Aliana, Deus reafirma Sua inteno
de restaurar a humanidade para si mesmo e tambm os cus e a terra, como fica claro nos
textos de (Mt 11.28; 26.28; 1Co 11.25; 2Co 3.6; Hb 8.8-12).37 O profeta Jeremias profere
uma aliana eterna que o SENHOR faz com seu povo, de nunca deixar de fazer o bem
para ele e, colocar nos coraes de cada um deles o temor para que nunca se afastasse
35

Ibid., p. 551.
VANGEMEREN, Willem, The progress of redemption: The story of salvation from creation to the
New Jerusalem, p. 272.
37
Ibid.
36

28

dEle (Jr 32:40). Os termos utilizados neste texto, , so os mesmos utilizados nas
demais situaes em que O SENHOR entra em aliana com o seu povo, e tambm para
reafirmar a aliana de Deus com seu povo no decorrer de toda a histria da redeno. Isso
mostra que Deus se empenha em cumprir suas promessas apesar da infidelidade do
homem. C. H. Spurgeon, conhecido como O Prncipe dos Pregadores pregou no dia
06 de outubro de 1889, no Tabernculo Metropolitano, Newington, um sermo intitulado:
Perseverana na Santidade38. Nesse sermo, ele expe o texto de Jeremias 32: 40. Em
sua exposio, Spurgeon direciona sua congregao segurana eterna e a descansar no
fato de a aliana da graa ter sido concebida de maneira divina, por ela ser realizada de
maneira Divina e ainda por ela ser mantida de maneira Divina. Ele expressa ainda que
Deus envolve sua honra na salvao do seu povo, portanto no desfalecer. Por fim, ele
mostra que Deus coloca temor no corao dos seus para que sejam conduzidos pelo
Esprito em perseverana at o fim.39 Em Lamentaes, o profeta expressa sua segurana
na infinda misericrdia de Deus e na sua fidelidade (Lm 3.22,23). 40
O profeta Ezequiel Tambm traz essa mensagem de Nova Aliana, denominada
Aliana da Paz. No captulo 34, Deus mesmo garante buscar e apascentar suas ovelhas
(vv. 11-15), alm da restaurao da terra tambm garantida a restaurao da dinastia
davdica (v. 24), bem como a bno na colheita (vv. 26-27) e na proteo (vv. 25-29). O
restante do livro traz nfases relacionadas : renovao da relao pactual do SENHOR
com o seu povo (36.20-36; 37.23, 26; 39.25); o retorno de Israel terra (36.1-15, 24; 37.
14-23; 39.27); transformao espiritual do povo (36.25-27; 37.14; 39.29); as bnos do
pacto (36.8-12, 29-30, 33-35; 37.26); restaurao de um rei da linhagem de Davi, o
Messias (37.24-25); por fim a restaurao do Templo (37.26-27). Aqui esto envolvidas
a renovao de todas as Alianas Abramica, Mosaica e Davdica.41 Todas essas
promessas conduziram o povo de Deus a segurana e certeza de salvao, uma vez que
esse povo tinha profundo conhecimento da imutabilidade de Deus.
Ainda olhando para os escritos profticos, v-se nos escritos do profeta Malaquias
grande nfase em um dos grandes pilares dessa doutrina, que a o atributo da

38

Perseverana na Santidade, disponvel em: <http://www.romans45.org/spurgeon/sermons/2108.htm>,


acesso em: 16 nov. 2015.
39
Ibid.
40
LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 287.
41
VANGEMEREN, Willem, The progress of redemption: The story of salvation from creation to the
New Jerusalem, p. 274.

29

imutabilidade de Deus (Malaquias 3:6). O prprio SENHOR, por boca do profeta, declara
sua imutabilidade, ressaltando que, por conta dessa imutabilidade, os filhos de Jac no
eram consumidos. Diante de um contexto onde o povo estava sendo infiel, deixando de
cumprir com suas obrigaes no que toca a manuteno da casa do SENHOR, ele mesmo
faz esta declarao que atesta sua imutabilidade. O texto faz referncia promessa que o
SENHOR fez a Jac (Gn. 28.10-17)42, a qual fora repetida em (Gn. 35.11-12). Por conta
dessa promessa os filhos de Jac poderiam descansar certos de que no seriam
abandonados pelo SENHOR. Outro texto que expressa o atributo da imutabilidade de
Deus e traz segurana ao seu povo Nmeros 23.19. Comentando esse texto, Wenhan
ressalta que pelo fato de no ser homem, Deus no pode ser manipulado por mgica,
nem recebe ordens videntes.43 Van Groningen declara a invencibilidade do povo por
causa da presena de Deus no meio deles em decorrncia da Sua aliana. 44 Joo Calvino
comentando este texto vai mostrar a disparidade entre Deus e o Homem. Ele aponta, na
figura de Balaque, a tendncia errada que o homem tem de formar suas estimativas de
Deus a partir de suas prprias disposio e hbitos.45 Louis Berkhof, ao tratar o atributo
da veracidade de Deu, declara: Ele tambm a verdade num sentido tico e, como tal,
revela-se como realmente , de modo que a sua revelao absolutamente confivel.46
Logo, o fato de Deus no mentir nem se arrepender traz total segurana nas Suas
promessas. A mesma ideia encontrada em 1Samuel 15.29 quando Samuel declara a
sentena de Saul, por haver ele transgredido a Lei, declarando a fidelidade de Jav em
cumprir suas promessas. O Ellicott's Commentary for English Readers aponta uma
traduo possvel para A Fora de Israel como: O imutvel de Israel.47 A qual refora
a ideia da imutabilidade no texto. Diante disso, a declarao do profeta emana e inspira

Van Groningen, falando a respeito de aliana diz: O Deus Yahweh garantiu aos patriarcas que ele seria
seu Deus, e Deus dos seus descendentes, de gerao em gerao (Gn 17.7). Ele havia prometido a Abrao
que lhe daria muitos descendentes e que, por meio deles, as naes seriam abenoadas (Gn 22.17, 18). O
Deus Yahweh havia dito a Jac que todos os povos da terra seriam abenoados por seus descendentes. Jac
foi assegurado de que o Deus Yahweh estaria com ele e cuidaria dele (Gn 28.14, 15). Essas promessas
haviam sido repetidas aos descendentes em vrias circunstncias. GRONINGER, GERARD VAN, Criao
e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, p. 480.
43
WENHAN, Gordon J., Nmeros introduo e comentrio, So Paulo: Edies Vida Nova e Editora
Mundom Cristo, 1991, p. 183.
44
GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, p. 442.
45
Nmeros
23
Comentrios
de
Calvino,
disponvel
em:
<http://biblehub.com/commentaries/calvin/numbers/23.htm>, acesso em: 19 nov. 2015.
46
BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica, 4. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2012, p. 67.
47
1 Samuel 15 Ellicotts Commentary for English Readers, disponvel em:
<http://biblehub.com/commentaries/ellicott/1_samuel/15.htm>, acesso em: 7 dez. 2015.
42

30

total segurana e certeza de que a salvao viria para o povo de Deus, o SENHOR do
pacto.
Depois dessa vista panormica nas evidncias da doutrina da segurana e certeza
da salvao, no Antigo Testamento, a pesquisa segue mostrando o resultado progressivo
no Novo Testamento, onde as bases estabelecidas da fidelidade de Deus ao Pacto, a saber,
a imutabilidade de Deus, a incondicionalidade na realizao dos decretos de Deus e os
exemplos deixados pelos servos de Deus envolvidos na Aliana sero demonstrados na
instaurao da Nova Aliana em Cristo Jesus.
1.3 Fundamentao da doutrina da Segurana e certeza da salvao no Novo
Testamento
Depois de trazer algumas das principais evidncias que fundamentam a doutrina
da segurana e certeza da salvao, no Antigo Testamento, agora sero pontuadas essas
evidncias nos textos que fundamentam a doutrina no Novo Testamento. Ser observado,
dentro do progresso da revelao, uma grande ligao com o que fora destacado no Antigo
Testamento, no que toca fundamentao da doutrina. A pessoa de Cristo e sua obra,
demonstram e atestam sua divindade, portanto, nele e por meio dele se cumprem todas as
promessas do Antigo Testamento e, sendo ele o prprio Deus, suas promessas tambm
so totalmente verdadeiras e conduzem segurana e certeza da salvao.
Quanto fundamentao da doutrina da segurana e certeza da salvao,
encontram-se no Novo Testamento confirmaes da promessa universal e incondicional
de Deus e a demonstrao do seu infinito, imutvel e gratuito amor, bem como a aplicao
do mrito infinito da satisfao de Cristo e da sua contnua intercesso, bem como a
aplicao do pacto da redeno e a ao e testemunho do Esprito Santo na vida do
crente.48
Primeiramente, sero pontuados os fundamentos da doutrina no Evangelho de
Mateus com maior riqueza de detalhes e, depois, alguns outros eventos nos demais
Evangelhos, bem como em Atos, nas Epstolas e no Livro de Apocalipse.
1.3.1 Fundamentao da doutrina nos Evangelhos
Logo no incio do Evangelho segundo Mateus possvel encontrar evidncias que
fundamentam a doutrina da segurana e certeza da salvao. Ao analisar a genealogia de
48

HODGE, Charles, Teologia Sistemtica, 1. ed. So Paulo, SP: Hagnos, 2001, p. 1105,1106.

31

Jesus, em Mt 1.1-16,49 v-se a fidelidade e incondicionalidade de Deus em manter o seu


pacto, independente dos pecados cometidos por aqueles que so listados na genealogia e
pelos proslitos que foram convertidos, como o exemplo de Raabe e Rute. Tambm
percebe-se claramente a providncia de Deus na preservao do seu povo no Egito, no
deserto, na posse da terra, no cativeiro, no retorno, at a chegada do Messias prometido,
cumprindo assim o que fora dito em (Gn 3.15), o chamado Protoevangelho.50 O Cristo
apresentado como Filho de Abrao - filho da promessa por meio de quem a promessa a
Abrao seria concretizada, Filho de Davi por meio de quem o Reinado Perptuo seria
concretizado.51 O prprio Evangelho Segundo Mateus, na sua estrutura, mostra o
cumprimento das promessas do Senhor por meio da frase que se repete por todo Livro
dando ideia de cumprimento do que fora dito por intermdio dos profetas acerca do
Messias.52 Com isso, v-se o progresso da revelao do Antigo Testamento, tendo sua
culminncia no Novo Testamento com a vinda do Messias e a instaurao do reino. Tudo
isso atesta a imutabilidade de Deus e sua fidelidade em cumprir suas promessas, trazendo
plena segurana e certeza de salvao aos eleitos.
Em Mt 6.9, o Senhor Jesus ensina os seus discpulos a orar, e v-se que Ele os
manda orar ao Pai que est nos cus. Logo, ter o Deus todo poderoso como Pai, saber que
est sendo guardado por Ele, traz plena segurana aos seus filhos. 53 De posse dessa
segurana, os eleitos precisam descansar inteiramente no Senhor, assim como Mateus
mostra no restante do captulo. Na narrativa do jovem rico e em seguida, quando o Senhor
fala do perigo das riquezas (Mt 19.16-30), observam-se evidncias da doutrina da
segurana, pois a declarao de Jesus aos discpulos mostra que a salvao uma obra

49

Van Groningen apreciando esta poro destaca que Jesus era o descendente de Davi. Ele apresenta um
breve resumo da obra de Cristo: Veio como Mediador real que exerceu seu poder real, sua soberania sobre
a gua vinho, peixes e po, as tempestades no mar, a ressurreio dos mortos, a expulso de demnios, ao
pisar a cabea de Satans na cruz e tendo ele prprio ressuscitado dentre os mortos. GRONINGER, Gerard
Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, p. 536.
50
GRONINGER, Gerard Van, Criao e Consumao - O Reino a Aliana e o Mediador, p. 134.
51
Matthew 1 Barnes Notes, disponvel em: <http://biblehub.com/commentaries/barnes/matthew/1.htm>,
acesso
em:
9 dez. 2015.;
Matthew
1
Gills
Exposition,
disponvel
em:
<http://biblehub.com/commentaries/gill/matthew/1.htm>, acesso em: 9 dez. 2015; Matthew 1 JamiesonFausset-Brown
Bible
Commentary,
disponvel
em:
<http://biblehub.com/commentaries/jfb/matthew/1.htm>, acesso em: 9 dez. 2015.
52
Mt 1.22; 2.5, 15, 17, 23; 3.3; 4.14; 8.17; 12.17; 13.35; 21.4; 27.9. Bblia de Estudo de Genebra, 2. ed.
Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; Cultura Crist, 2009.
53
Matthew
6
Matthew
Pooles
Commentary,
disponvel
em:
<http://biblehub.com/commentaries/poole/matthew/6.htm>, acesso em: 9 dez. 2015.; Matthew 6
Jamieson-Fausset-Brown
Bible
Commentary,
disponvel
em:
<http://biblehub.com/commentaries/jfb/matthew/6.htm>, acesso em: 9 dez. 2015.

32

impossvel ao homem (Mt 19.26); essa obra diretamente realizada pelo prprio Deus,
ou seja, no depende do homem. Em seguida, Jesus mostra que aqueles que foram
chamados herdaro a vida eterna (Mt 19.29). Certamente, essa fala do Mestre trouxe plena
segurana para aqueles discpulos, pois diante da fala de Cristo eles puderam ver a
incondicionalidade da salvao, assim como demonstrado acima (Nm 23.19).54 Outro
evento que, dentre outros, tambm demonstra essa maravilhosa doutrina a Ceia do
Senhor (Mt 26.26-28), onde o Senhor Jesus declara para os discpulos que eles haveriam
de beber de novo com Ele no reino do Seu Pai (Mt 26.29)55. Em seguida vem a
ressurreio de Cristo, que o evento tido como uma das maiores evidncias da doutrina
da segurana e certeza da salvao. Sandy Wilson declara acerca da ressurreio de Jesus:
A ressurreio de Cristo o evento que coroa todas as poderosas obras da
redeno de Deus mais magnifica do que o partir o Mar Vermelho, mais
surpreendente do que o terremoto no Monte Sinai, mais tremendo do que a
derribadas dos muros de Jeric, mais impressionante do que o triunfo de Davi
sobre Golias. O futuro de toda ordem criada repousa sobre este grande ato de
Deus. A esperana de todo verdadeiro crente repousa sobre a realidade
histrica deste evento.56

Ainda no Evangelho de Mateus, outro evento que fundamenta e evidencia a


doutrina da segurana e certeza da salvao a grande comisso (Mt 28.18-20). Antes de
ser assunto aos cus, o Senhor Jesus faz uma declarao crucial para os discpulos: Eis
que estou convosco todos os dias da minha vida at a consumao dos sculos. Essa
segurana tanto temporal, como tambm se v na declarao no Sl 23 todos os dias da
minha vida, bem como eterna. A presena do Senhor a garantia de segurana
primordial para o crente. Assim como no Antigo Testamento, como visto em Nmeros
23.19,57 o que garantia a vitria do povo era a presena de Deus no meio do arraial, bem
como se v nos Salmos de Davi58.
O Evangelho Segundo Marcos, j inicia com a expresso que aponta para a
culminncia do progresso da revelao , que quer dizer: Boas novas (Mc 1.1).
Essas boas novas apontam para o cumprimento das promessas pactuais do Antigo
54

Ver 1.2.2.6 p.27,28


Henry E. Dosker, comentando esse evento, diz que ele estava apontando para a plena realizao e
consumao do Reino de Deus no fim dos tempos, quando a refeio seria retomada no banquete
messinico. Lords Supper | Free online library at BiblicalTraining.org, disponvel em:
<https://www.biblicaltraining.org/library/lords-supper>, acesso em: 9 ago. 2016.
56
CARSON, D. A.; KELLER, Timothy, O Evangelho no Centro: Renovando nossa f e retomando
nossa prtica ministerial, So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2013, p. 184.
57
Ver 1.2.2.6 p. 27
58
Ver 1.2.2.5 p. 25,26
55

33

Testamento, bem como para a fidelidade de Deus em cumprir Suas promessas de maneira
incondicional. O evangelista, escrevendo para um pblico, em sua maioria, gentia, tem
como objetivo apresentar a verdadeira identidade de Jesus. Por meio de suas aes, o
autor busca atestar sua divindade. Ele mostra que Jesus tem o poder de perdoa pecados
(Mc 2.7,10), mostra que Jesus se apresenta como o noivo da nao de Israel (Mc 2.19,20)
e tambm mostra Jesus declarando-se Senhor do Sbado (Mc 2.28).59 Em Mc 10.45, o
prprio Senhor Jesus declarou sua misso messinica da seguinte maneira: Pois o
prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos. Tem-se, aqui, o cumprimento da profecia de Isaas, como se v em
Is 53.60
O evangelista, ainda com o intuito de mostrar e atestar a divindade de Jesus e
quem Ele , intenciona ressaltar, em diversos textos, algo que muitas vezes
desconsiderado por muitos, que o Segredo Messinico61. Em vrias passagens se
percebe que Jesus, normalmente, ao realizar milagres, pede que no se declare nada
acerca da sua pessoa. Por exemplo, em Mc 1.25 ele d essa ordem aos espritos malignos;
em 1.34 a ordem dada aos demnios; em 1.44 ao leproso, depois de realizar a conhecida
troca maravilhosa62; 3.12, mais uma vez aos espritos malignos; no captulo 5, ele
recomenda o silncio ao ressuscitar a menina; em 7.36 a ordem ao surdo mudo; em 8.26
ao cego de Betsaida; por fim em 8.30, ele adverte os prprios discpulos na ocasio da
confisso de Pedro e depois na ocasio da trasfigurao, em 9.30,31. Todos esses milagres
atestavam sua divindade e que, de fato, ele era o Messias prometido, o novo Moiss. No
captulo 12, o Senhor Jesus passa a ensinar no templo sobre o Messias, fazendo uso do Sl
110.63 Por vezes, Marcos mostra Jesus declarando-se como o Filho do Homem, que em

59

DEVER, Mark, A mensagem do Novo Testamento, 1. ed. Rio de Janeiro, RJ: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2009, p. 66.
60
Ibid., p. 72.
61
MACGREGOR, K. R., Mark, Gospel of, in: The Bible Dictionary Lexham, 1. ed. Bellingham, WA:
Lexham Press, 2016. Nesse artigos encontra-se uma apresentao crtica, que vem sendo questionada desde
1901, relacionada a esse Segredo Messinico, apontando como uma ideia que teria sido inventada por
Marcos para suprir a lacuna deixada por Jesus por Ele no ter declarado para ningum que era o Messias.
Por sua vez, essa teoria acaba sendo desmentida por estudos mais recentes que apontam que a
intencionalidade de Jesus em querer manter sua identidade messinica em segredo era para que Ele pudesse
desempenhar com tranquilidade seu ministrio e em tempo oportuno revelar-se a todos como o messias
prometido e esperado.
62
O ato de Cristo, de tocar no leproso, apontava para sua obra redentiva, para aquilo que Ele veio para
fazer, tomar sobre si a misria e enfermidade e, em trocar, dar Sua abundante vida.
63
DEVER, A mensagem do Novo Testamento, p. 66,67.

34

consonncia com Dn 7, aponta para figura do Messias, como se v em Mc 14.61,62.64


Como ressalta Beale e Carson, quanto a identidade de Jesus no Evangelho de Marcos lse:
Vindo ao mundo para levar a efeito o novo xodo de Isaas, esperado havia
tanto tempo (1.2,3), ele no apenas o Messias e Servo dos judeus, segundo
Davi e Isaas, o qual encarna tudo que se esperava de Israel (1.10,11), mas
tambm, como as palavras de abertura de Marcos do a entender de maneira
misteriosa, a presena do prprio Deus (1.2,3).65

O fundamento da doutrina da segurana e certeza da salvao no Evangelho de


Marcos, est expresso no cumprimento glorioso da promessa do Messias, demonstrao
da fidelidade e misericrdia do Senhor para com Israel e todas as naes.
No Evangelho segundo Lucas, tambm encontramos muitas evidncias que
fundamentam a doutrina da segurana e certeza da salvao por meio do cumprimento
das promessas. A comear pelo anncio do nascimento de Jesus (Lc 1.32, 33), quando o
anjo diz a Maria: Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor
lhe dar o trono de Davi, seu Pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu
reinado no ter fim. Temos aqui, a semelhana do que encontramos no Evangelho
segundo Mateus, a promessa feita a Davi (2Sm 7.12-13, 16), sendo cumprida em Cristo
Jesus, clara demonstrao da fidelidade de Deus. O cntico de Maria aponta sua segurana
e certeza da salvao no cumprimento da promessa feita a Abrao (Lc 1.46-53). Maria
declara que Deus o seu salvador, demonstrando assim segurana e certeza da salvao
por meio daquele que haveria de nascer dela. O cntico de Zacarias (Lc 1.67-80) uma
das expresses de segurana e certeza da salvao das mais belas no Novo Testamento,
onde Zacarias bendiz ao Senhor pela sua fidelidade em suprir a salvao para o Seu povo.
Temos aqui o cumprimento da promessa feita ao profeta Isaas (Is 40.3) acerca daquele
que viria e prepararia o caminho do Senhor. Outro cntico proferido por Simeo (Lc
2.20-32), tambm evidenciando plena segurana na fidelidade do Senhor em cumprir suas
promessas.
A declarao de Jesus na casa de Zaqueu, o publicano, tambm traz segurana no
que toca a salvao ser direcionadas aos perdidos, dos quais aquele homem tambm o
era, mesmo sendo um filho de Abrao (Lc 19.10). Outro evento clebre que aponta para

64

Ibid., p. 69.
BEALE, G. K.; CARSON, D. A., Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento,
1. ed. So Paulo: Vida Nova, 2014, p. 141.
65

35

segurana no Livro de Lucas so as aparies do Senhor aos seus discpulos, aps sua
ressurreio. O dilogo de Jesus com os discpulos no caminho de Emas um relato que
comprova a veracidade da Escritura e conformidade de Jesus com os relatos contidos nela
(Lc. 24-48),66 bem como a Sua ascenso (Lc 24.53), atestando a veracidade de todas as
suas Palavras. Todas essas evidncias deixam mais do que firmes as bases da segurana
e certeza da salvao para os discpulos, que puderam atestar sua divindade e ver a
veracidade das suas promessas, comprovando assim a sua divindade e autenticando todas
as suas Palavras. Isso fica evidente na atitude obediente dos discpulos ante a ordem dada
por Jesus de que eles permanecessem na cidade (v. 49) at que fossem revestidos de
poder, e eles prontamente foram para Jerusalm (v. 52).
O Evangelho segundo Joo traz tambm muitas evidncias que fundamentam a
doutrina da certeza da salvao. A comear pela descrio da encarnao do Verbo (Jo
1.1-3) e da seguinte declarao: Mas, a todos quanto o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os quais no nasceram
do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Jo 1.12,
13). Aqui v-se a grandeza da graa de Deus, a fidelidade em salvar incondicionalmente,
independente da vontade do homem, e tambm a ampliao a todos aqueles que crerem
independente de fazerem parte do povo de Israel ou no, os quais so caracterizados por
nascer da vontade de Deus.
Isso explicado mais frente na conversa de Jesus com Nicodemos, pois esse o
tema da conversa, novo nascimento, ou seja, preciso nascer do Esprito. (Jo 3.3-7).
Joo 3.16, uma das passagens mais conhecidas e citadas da Escritura, tambm atesta esta
necessidade de crer para que se seja salvo. Caso se perca essa informao inicial de Joo,
que o homem precisa nascer da vontade de Deus criar-se- um problema. Ao ver a
repetio da frase todo aquele que nele crer ou todo aquele que cr, na Escritura,
relacionada salvao, pode-se achar que isso algo que vem do homem, mas o ato de
crer para salvao algo que s possvel por meio da f que dada por Deus como um
dom. Por tanto, uma ao totalmente monergstica, uma vez que aquele que crer para
salvao aquele que foi escolhido desde antes da fundao do mundo e foi regenerado
por Deus e capacitado a crer nele, ou seja, aquele que nasceu do Esprito.

66

Ibid., p. 644.

36

Um evento de grande importncia tambm o encontro de Jesus com a mulher


samaritana (Jo 4). Nesse encontro o Senhor apresenta-se como Aquele que veio cumprir
as promessas da Antiga Aliana e inaugurar a Nova Aliana Eu sei, respondeu a
mulher, que h de vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as
coisas. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo. (Jo 4.24,25). Essa forte declarao
de Jesus fundamenta e confere segurana e certeza da salvao aos eleitos.
Outro evento marcante que evidencia a doutrina da segurana e certeza da
salvao est na narrativa onde Jesus explica sua misso aos judeus que, por sua vez, o
ignoravam por ele ter realizado uma cura no sbado (Jo 5). Jesus aqui d total segurana
aqueles que verdadeiramente creem nele, declarando: Em verdade, em verdade vos digo
que vem a hora e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que
a ouvirem vivero (Jo 5.25). Mais uma vez o Senhor aponta para o novo nascimento, ou
seja, aqueles que forem nascidos do Esprito, os que passaro da morte para vida por meio
da Palavra, do Verbo de Deus. Em seguida Jesus, ainda em debate com os judeus, d mais
evidncias que conduzem o eleito plena segurana, pois em Jo 6.37-5167, a prpria
estrutura do grego aponta para isso, atravs do uso das partculas que juntas indicam uma
forte nfase 68 (jamais), seguida pelo verbo 69 (lanarei fora) essa forte
asseverao de Jesus trouxe plena segurana aos eleitos; nos vv. 38-39, Jesus declara que
tem descido para fazer a vontade do Pai, e que a vontade do Pai que nenhum daqueles
que Ele lhe tem dado se perca, mas ele o ressuscitar no ltimo dia. Mais uma vez, aqui,
temos a relao do 70 (todos), relacionado com o 71 (eles), expressando que
todos sero, de fato, ressuscitados no ltimo dia. Essa expresso, marcante por suas
repeties, traz uma carga enorme de significado, uma vez que, assevera, pelo uso do
pronome 72, que Ele mesmo, aquele que outrora falava com eles, apontando para
uma viso escatolgica do ltimo dia. O fato que no versculo 44, o Senhor Jesus ainda
ressalta: Ningum pode vir a mim se o Pai, o que me enviou, no o trouxer. Mais uma

67

LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 426.


MOUCE, William D., Lxico Analtico do Novo Testamento Grego, So Paulo: Vida Nova, 2013,
p. 450. Mouce vai explicar essa construo que visa dar uma forte nfase. MOUCE, WILLIAM D.,
Fundamentos do Grego Bblico, So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 354. Daniel, tambm cometa este tipo
de construo. WALLACE, Daniel B., Gramtica Grega: Uma sintaxe exegtica do Novo Testamento,
So Paulo: Editora Batista Regular do Brasil, 2009, p. 468469.
69
MOUCE, William D., Lxico Analtico do Novo Testamento Grego, p. 214.
70
MOUCE, William D., Fundamentos do Grego Bblico, p. 100.
71
Ibid., p. 118.
72
Ibid., p. 110.
68

37

vez, ele aponta para o fato de a salvao vir inteiramente de Deus, incondicionalmente,
dependendo apenas da sua Santa vontade.
Destaca-se, ainda, outra clebre expresso do Senhor Jesus, . Essa
expresso bem recorrente no livro de Joo e, por sua vez, aponta maravilhosamente para
segurana. Em 4.25, ele declara Eu sou messias; em 6.35 Eu sou
o po da vida; em 6.41 Eu sou o po que desceu do cu; em 8.12
Eu sou a luz do mundo; em 8.24, 28,58 e 13.19 EU SOU (referncia a
x 3.14; At 7.32); em 10.7,9 Eu sou a porta; em 10.11,14 Eu sou
o bom pastor; em 11.25 Eu sou a ressurreio e a vida; em 13.13
Eu sou Mestre e Senhor; em 14.6 Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; em 15.25 Eu Sou a videira. Todas essas referncias conferem
evidncias doutrina da segurana e certeza da salvao.
V-se, no Evangelho de Joo, que as evidncias da doutrina da segurana da
salvao esto relacionadas com a doutrina da regenerao com a relao com o novo
nascimento e a doutrina da f, uma vez que por vrias vezes aparece no livro a expresso:
aquele que crer em mim, o verbo (crer) nos diversos tempos, aparece no
livro de Joo por (98 vezes).73 A inteno do autor enfatizar a necessidade de crer em
Jesus para salvao, mostrando que no depende do homem, mas inteiramente e
incondicionalmente do prprio Deus realizar o novo nascimento pelo Esprito naquele
que verdadeiramente vir a crer, o qual estar totalmente assegurado de sua salvao.
1.3.2 Fundamentao da doutrina no Livros de Atos
Sendo uma continuao do Evangelho de Lucas, o livro dos Atos dos Apstolos
intenciona mostrar o reinado de Cristo por meio do Esprito, da Palavra e da Igreja. O
referido livro tambm apresenta evidncias que fundamentam a doutrina da segurana e
certeza da salvao. possvel perceber nas narrativas de Lucas que os discpulos haviam,
em Cristo, presenciado o cumprimento de muitas promessas, e, agora, alm das promessas
que ainda estavam por se cumprir, eles passam a viver em funo das promessas dadas e
ratificadas pelo prprio Deus encarnado. De posse dessas promessas, eles passam a viver
os ltimos dias com a expectativa do ltimo dia, ou seja, da consumao final de todas s

Strongs Greek: 4100. (pisteu) -- 244 Occurrences,


<http://biblehub.com/greek/strongs_4100.htm>, acesso em: 10 dez. 2015.
73

38

disponvel

em:

coisas, trabalhando assim, com intrepidez, por meio da ao do Esprito Santo, para a
propagao e expanso do Reino inaugurado de Cristo Jesus.
Lucas retoma sua narrao pela ascenso de Jesus (At 1.6-11), cumprimento de
Daniel 7.13 e 14, o que, por sua vez, confirmado na viso de Estvo (At 7.56). Lucas
intenciona mostrar continuidade com o que havia narrado no seu Evangelho a respeito da
assuno do Senhor (Lc 9.51). No evento da Sua assuno, o Senhor confirma e ratifica
a promessa do envio do consolador. Tem-se nessa profecia o cumprimento da profecia de
Joel (Jl 2.28,29), a qual tem o seu cumprimento no dia de Pentecostes (At 2.1-4, 33). Esse
evento, em menor proporo, acontece novamente com a casa de Cornlio, o qual era
gentil (At 10.44). Veem-se, portanto, as evidncias da fidelidade de Deus mais uma vez
presentes no cumprimento das promessas, bem como o tema da universalizao da
promessa feita a Abrao, atingindo todas as naes, como se percebe no itinerrio dado
pelo Senhor de como Sua Palavra deveria progredir (At 1.8).
H tambm fortes evidncias que fundamentam a doutrina da segurana e certeza
da salvao na pregao dos Apstolos, pela forma corajosa com que eles enfrentam as
perseguies. Isso pode ser visto no evento do primeiro discurso de Pedro no dia de
pentecostes (At 2.14-36). Esse sermo pregado por Pedro est repleto de evidncias que
fundamentam a segurana do crente, pois Pedro inicia confirmando o cumprimento da
promessa de Joel; em seguida faz uma exposio panormica da vida e obra de Jesus (At
2.22-24), mostrando-o como varo aprovado por Deus, o qual fora entregue pelo
determinado desgnio e prescincia de Deus, e que por Deus fora ressuscitado, venceu a
morte, comprovando a fala de Davi no Sl 16.8-11; fora exaltado por Deus, e tambm lhe
fora dado todo domnio, cumprindo assim o que fora dito em passagens como: Gn 1.28,
Sl 8, Sl 110 e Dn 7, sendo tambm feito por Deus como Senhor e Cristo.
No cap. 3 e 4 de Atos, v-se que mesmo em situao de perseguio, Pedro e Joo,
capacitados e movidos pelo Esprito, continuavam a pregar com intrepidez a Palavra do
Senhor, lembrando quele povo as profecias dadas por intermdio dos profetas e assim
cumpridas em Cristo (vv. 18-26) e, assim, fazendo conhecido o Evangelho por onde
passavam. Outro discurso digno de nota que tambm refora essa fundamentao da
doutrina da segurana e certeza da salvao o discurso de Estevo, sua defesa e seu
martrio (At 7), onde mais uma vez, de forma bblico-teolgica, a Escritura apresentada
para centralizar o progresso da revelao em Cristo Jesus. Lucas dedica ainda boa parte
do livro narrao sobre a ao do Esprito na vida de Paulo. V-se, nessa narrativa a
39

demonstrao da incondicionalidade e misericrdia de Deus na vida daquele homem que


se torna um cone, ou seja, um grande exemplo de segurana e certeza da salvao. Um
grande exemplo da segurana do apstolo Paulo no cumprimento das promessas de Deus
est em At 27.25, onde ele declara: Portanto, senhores, tende bom nimo! Pois eu confio
em Deus que suceder do modo por que me foi dito. Nas suas epstolas Paulo deixa bem
evidente a sua segurana e certeza da salvao, exemplificando e testemunhando para que
todo discpulo possa tambm buscar e evidenciar essa segurana e certeza.
A direo dada pelo Senhor no decorrer de todo o Livro, acerca do progresso da
Palavra, a providncia, a incluso e salvao dos gentios, so acontecimentos que do
cumprimento de promessas. Logo, isso fortalece o fundamento da doutrina, pois aponta
para a imutabilidade de Deus e sua fidelidade em cumprir, incondicionalmente suas
promessas, mostrando para o povo de Deus que a segurana da salvao se encontra no
prprio Deus provedor e mantenedor do seu povo escolhido.
1.3.3 Fundamentao da doutrina nas Epstolas Paulina
As epstolas paulinas esto repletas de evidncias que fundamentam a doutrina da
segurana e certeza da salvao. Diante disso, sero destacadas as principais delas.
Comeando pela Epstola de Paulo aos Romanos, j no incio possvel identificar os
fundamentos da doutrina da segurana e certeza da salvao. Paulo inicia apontando para
fidelidade de Deus em cumprir suas promessas, mostrando o evangelho de Deus que fora
prometido por intermdio dos Seus profetas nas Sagradas Escrituras. O Apstolo
estabelece a condio do homem cado e nivela tanto judeus quanto gentios a uma
condio de condenao pois todos pecaram e carecem da glria de Deus mostrando
a necessidade e carncia que todos tm de salvao. Ele mostra que a salvao est em
Cristo Jesus (Rm 3.25,26). No captulo 4, ele apresenta o testemunho de Abrao e Davi,
os quais, como j fora mostrado, demonstraram por meio das suas obras de obedincia e
f, plena confiana e segurana nas promessas do SENHOR para eles, que
incondicionalmente os salvou.
No captulo 5, o Apstolo mostra a segurana e certeza que ele tem na justificao
por meio de Cristo, por meio de quem, o homem, reconciliado com o Pai (vv. 8-11).
John Murray declara que Romanos 5: 5 tem um notvel exemplo de combinao das bases
objetivas e da certeza subjetiva da esperana do crente.
Neste versculo, somos informados das razes por que a esperana firme e
segura. No se trata de uma esperana que nos envergonhar, tampouco uma

40

esperana na qual precisemos nutrir qualquer vergonha. Pelo contrrio, uma


esperana da qual podemos nos gloriar e protestar contra todos os adversrios.
Ela jamais nos desapontar e se mostrar ilusria. Por qu? Por que o amor de
Deus derramado em nosso corao, pelo Esprito Santo que nos foi
outorgado.74

Murray vai ainda enfatizar que esse amor de Deus (v.5) o que vai garantir a
eficcia e dar plena segurana ao homem, pois se dependesse do amor do homem para
com Deus essa certeza e segurana seriam destrudas. E quem propicia essa certeza o
Esprito Santo que nos foi dado, e por esta razo Ele nos governa. E, assim, ele testemunha
com o esprito dos crentes que estes so filhos de Deus (Rm 8: 16).75
Fica totalmente clara a segurana de Paulo por meio das suas exposies e
aplicaes do Evangelho s doutrinas da regenerao, justificao e santificao. No
captulo 6, o Apstolo mostra que o homem liberto do pecado pela graa, apontando,
na doutrina da Justificao, a doutrina da segurana. No versculo 23, Paulo enfatiza que
por merecimento o homem merece a morte, mas Deus, inteiramente de graa lhe d a
salvao. Isso mostra que a vida eterna um dom de Deus, o que confirma o ponto de
que o crente pode sentir-se seguro porque a salvao vem inteiramente de Deus.76 No
captulo 8, Paulo diz que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo. Aqui
v-se a doutrina da justificao pela f conduzindo o eleito plena segurana. O Apstolo
Paulo tambm direciona o eleito plena segurana, mostrando o paralelo antittico entre
aquele que procede da carne e aquele que est no Esprito, assim ele declara que o
prprio Esprito testifica com o nosso Esprito que somos filhos de Deus (Rm 8: 16).77
Ainda neste captulo dos versculos 31 ao 39, encontram-se os principais fundamentos da
doutrina da segurana.78 Aqui ele mostra o progresso da revelao, no que toca
fidelidade de Deus no curso da histria da redeno, mostrando que se Deus est do lado
daqueles a quem ele escolhe, nada poder abal-los. Com isso ele vai mostrar que nada
poder separ-los do amor de Deus, que est em Cristo Jesus. Assim como j visto na
declarao de Jesus no Evangelho de Joo 6: 37, aqui o Apstolo atesta essa verdade. No

74

MURRAY, John, Romanos, So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 2012, p. 190191.
Ibid., p. 191.
76
BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica, p. 498.
77
Garantia, disponvel em: <http://biblehub.com/library/watson/a_body_of_divinity/6_assurance.htm>,
acesso em: 9 dez. 2015.
78
LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 209.
75

41

versculo 38, Paulo expressa sua certeza na inteno de nutrir certeza nos seus leitores.
Tudo isso fiado no amor de Cristo para com os seus eleitos.79
A carta aos Efsios, tambm outra carta onde o apstolo apresenta muitas
evidncias que fundamentam a doutrina da segurana e certeza do crente. No captulo
primeiro (vv. 3-14), Paulo mostra a necessidade que a Igreja tem de bendizer ao Senhor,
ressaltando a ao monergstica de Deus na salvao.80 A Economia da Trindade
destacada, quando se apresenta a funo de cada pessoa da Trindade na salvao81: O Pai
elege; o Filho redime; o Esprito Santo aplica, sendo o Esprito o selo e penhor que d a
garantia de segurana e plena certeza da salvao para o crente.82 Nos versculos 15-23,
o Apstolo ora para que os crentes pudessem ser iluminados para ver a obra da Trindade
aplicada s suas vidas, e os resultados de estarem unidos a Cristo. As doutrinas
enfatizadas nessa percope conduzem plena segurana, pois mostram que aquele que
est unido a Cristo foi ressuscitado com Ele, foi entronizado com Ele, exaltado com Ele,
tudo que Cristo conquistou herana do eleito.
Os temas desenvolvidos pelo Apstolo na epstola aos Efsios so trabalhados por
ele nas demais epstolas com maior ou menor nfase. Contudo, o que se percebe o
cuidado do Apstolo em fortalecer os crentes para que, de posse das verdades do
Evangelhos, pudessem descansar no Senhor e nutrir a verdadeira certeza da salvao, no
fiados em si mesmos, mas na obra gloriosa da Trindade.
Na carta de Paulo aos Filipenses tambm possvel encontrar evidncias dessa
doutrina. J no incio do captulo primeiro, v-se o Apstolo demonstrando sua plena
certeza de salvao, a qual est depositada na fidelidade e imutabilidade de Deus (v. 6).
Analisando essa passagem, Baner mostra que o verbo (persuadir), encontra-se
no particpio, voz mdia, dando a ideia de ser total e firmemente persuadido e confiante.83
Logo, o Apstolo estava firmemente persuadido de que aquela obra no era dependente
dos irmos de Filipos, mas claramente e inteiramente essa obra dependia do prprio Deus.
Lloyd-Jones demonstra bem isso mostrando que a confiana de Paulo explicada pela

79

Ibid., p. 21.
LLOYD-JONES, D. M., O Supremo Propsito de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1996, p. 5051.
81
LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 50.
82
Ibid., p. 608.
83
Philippians
1
Barnes
Notes,
disponvel
em:
<http://biblehub.com/commentaries/barnes/philippians/1.htm>, acesso em: 11 abr. 2016.
80

42

sua clara compreenso da natureza da vida crist, seu entendimento quando um homem
se torna cristo e do poder e da vida que constituem a Igreja Crist. seu profundo
conhecimento do plano divino de salvao que leva a essa sua confiana.84 Paulo conduz
aqueles irmos certeza de que foram salvos e que eles podiam descansar nessa certeza.
O termo traz ainda a ideia de estar tranquilo e estar confiante.85 Pelo exemplo o
Apstolo ensina aqueles irmos a confiarem na fidelidade e imutabilidade de Deus,
demonstrando assim a sua plena segurana e certeza da salvao. Isso fica evidente em
tantas passagens dos seus escritos, como por exemplo em Fl 1.21; 2Tm 1.1286.
1.3.4 Fundamentao da doutrina nas Epstolas Gerais
semelhana das epstolas paulinas, nas epstolas gerais tambm possvel
encontrar sobejas evidncias que fundamentam a doutrina da segurana e certeza da
salvao. Comeando pela epstola aos Hebreus, observa-se no verso primeiro a
progressividade que h entre o Antigo e o Novo Testamento, Deus continua se revelando,
agora por meio do seu Filho. Vale notar que no versculo segundo o autor ressalta que
Cristo o herdeiro e destaca tambm sua exaltao e superioridade aos anjos.
A supremacia de Cristo testificada, por diversas vezes nessa carta, para mostrar
que ele maior do que os anjos (Hb 1), maior do que Moiss (Hb 3), do que os profetas
e sacerdotes (Hb 5; 7). Sendo Ele a expresso perfeita do ser de Deus, tambm o anttipo
perfeito de todos aqueles que apontaram para Ele desde Ado at o Seu nascimento (Hb
8; 9). As bases da segurana esto lanadas na obra de Cristo Jesus e o autor da epstola
deixa isso muito evidente por meio da sua exposio cristocntrica (Hb 2.14-18). O autor
exalta a justia e a imutabilidade de Deus (Hb 6.13-20). Os telogos de Westminster
destacaram esse atributo de Deus de maneira gloriosa. O Catecismo Maior de
Westminster, na sua pergunta de nmero sete, cita vrios atributos de Deus e entre os
atributos citados, encontra-se o atributo da imutabilidade. Johannes Geehardus Vos, em
seu comentrio do CMW87, levanta a grande questo que est relacionada a esta
afirmao: Se Deus imutvel, ento por que a Bblia fala que ele se arrependeu ou

84

LLOYD-JONES, D. Martyn, A Vida de Alegria comentrio sobre Filipenses, 1. ed. So Paulo:


Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2008, p. 37.
85
MOUCE, William D., Fundamentos do Grego Bblico, p. 475.
86
LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 658.
87
VOS, Johannes Geehardus, Catecismo Maior de Westminster Comentado, 1. ed. So Paulo: Os
Puritanos, 2007, p. 4954.

43

que mudou de ideia, como por exemplo no caso da cidade de Nnive (Jn 3: 10)?88 Ele
vai mostrar que Deus no muda o seus decretos, mas apenas a forma de tratar com o seu
povo. No caso dos ninivitas a narrativa mostra que eles mudaram o seu modo de agir, se
convertendo ao SENHOR.89
A Confisso de F de Westminster, em seu captulo segundo, na sesso primeira,
falando de Deus e da Santssima Trindade, ressalta o atributo da imutabilidade.90 Hodge,
vai dizer que:
Seu conhecimento, que jamais pode sofrer qualquer mudana, eternamente
reconhece sua criatura e suas aes em seus diversos lugares no tempo; e suas
aes sobre suas criaturas fluem dele nos momentos precisos predeterminados
em seu imutvel propsito. Da Deus ser absolutamente imutvel em seu ser e
em todos os modos e estados dele. Em seu conhecimento, suas emoes, seus
propsitos, e consequentemente em seus envolvimentos com suas criaturas, ele
o mesmo ontem, hoje e eternamente.91

O autor vai mostrar, nessa poro, que, de fato, a segurana do eleito est na
Palavra que Deus empenhou ao pactuar com os Seus. Ele comea citado o pacto de Deus
com Abrao, no qual fica clara a incondicionalidade para o cumprimento, uma vez que o
prprio Deus se interps com juramento (v.17). Nos versos 17-20, temos o pice da
fundamentao da segurana e certeza da salvao na carta:
Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da
promessa a imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento, para
que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta,
forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo
da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que
penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se
tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.92

Ao tratar de Cristo Jesus como mediador da Nova Aliana (Hb 8.6), o autor aponta
mais um aspecto que fundamenta a segurana e certeza do crente. Aqui o autor remete os
seus leitores profecia dada por intermdio de Jeremias (Jr 31.31-34). A forma como o
autor coloca a suficincia do sacrifcio tambm outro fundamento para a segurana e
certeza do crente (Hb 9.11-14). Mais uma vez ratificado que Cristo Jesus o Mediador
da nova aliana, o qual confere segurana e esperana queles que tm sido chamados
por meio da promessa de herana (v.15), por fim ele ressalta a segunda vinda de Cristo o
ltimo dia. Os que so alvo dessa expiao limitada (v.28) podem descansar seguros de
88

Ibid., p. 51.
Ibid., p. 52.
90
HODGE, A. A., Confisso de F de Westminster Comentada, So Paulo: Os Puritanos, 1999, p. 75.
91
Ibid., p. 81.
92
Bblia de Estudo de Genebra, p. 1652.
89

44

que o sacrifcio apresentado por Cristo santifica-os de uma vez por todas (Hb 10.10),
mostrando assim a incondicionalidade da salvao, mostrando tambm a impossibilidade
de o verdadeiro crente perder a salvao, tema que ser tratado nesta pesquisa com mais
apreo posteriormente. Ainda no captulo 10, partindo verso 19, conferida ao crente o
privilgio de achegar-se presena gloriosa de Deus. Nessa poro, o eleito, mais uma
vez, encontra firme fundamento para a segurana e certeza da salvao, tanto que dele
requerido que apresente certeza de f93:
Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue
de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela
sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos,
com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m
conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da
esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel. (Hb 10.19-22)94

Outro captulo que confere fundamentao para a doutrina, mostrando a tratativa


de Deus para com o seu povo e a resposta positiva dos verdadeiros crentes, o captulo
11, o qual apresenta a galeria dos heris da f, confirmando assim aqueles crentes que
manifestaram f operante no Antigo Testamento. No captulo 12, o autor mostra que na
disciplina o Pai espiritual demonstra seu amor para com os seus filhos, para mant-los no
caminho. Aqui, v-se a ligao da doutrina da segurana com a doutrina da perseverana
dos santos, o que mostra para o crente que a salvao dada e mantida pelo Pai, por meio
do Filho e pela ao do Esprito Santo, conferindo segurana e certeza ao crente. Lawson,
tratando dessa relao declara: Todos os que Deus escolhe e chama soberanamente para
si na salvao, ele mantm em segurana eterna.95
Nas outras Epstolas tambm aparecem evidncias que fundamentam a doutrina
da segurana e certeza da salvao. Na Epstola de Tiago, j na saudao v-se o
progresso da redeno, no que toca preservao do Israel de Deus. O autor cita as 12
tribos de Israel (v.1), apontando para todo o povo de Deus, ou seja, todo o Israel de Deus,
agora composto de judeus e gentios. No versculo 12, Tiago aponta, na doutrina da
perseverana, a garantia da coroa da vida, deixando claro que essa capacitao
perseverana vem do Senhor. Isso aponta para a incondicionalidade da salvao. Deus
age do incio ao fim na salvao do homem.

93

Esse tema tambm ser desenvolvido pela pesquisa com maior ateno posteriormente.
Bblia de Estudo de Genebra, p. 1661.
95
LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 96.
94

45

Ao olhar para a poro que se encontra em Tiago 2.14-26, necessrio entender


a ao das obras na segurana e certeza do crente. As obras, como colocado por Tiago,
no contrariam a doutrina da salvao pela f somente, ensinada por Paulo. preciso que
a forma como Tiago coloca seja vista em paralelo, com o que Paulo ensina, entendendo
as obras como resultado da verdadeira f. Como ser desenvolvido no decorrer da
pesquisa as boas obras so frutos da certeza do verdadeiro crente. Outro ponto na carta
que aponta o fundamento da doutrina a certeza demonstrada pelo autor de que o Senhor
vem. A declarao de que a vinda do Senhor est prxima, confere total segurana e
certeza ao verdadeiro crente.
As epstolas de Pedro tambm so de grande importncia para a fundamentao
da doutrina da segurana e certeza da salvao. J no incio da sua primeira carta Pedro
apresenta os fundamentos da sua segurana e certeza. Pedro no apresenta um novo
discurso, na verdade, reitera e desenvolve tudo quanto j fora mostrado nos seus primeiros
discursos destacados em Atos dos Apstolos.96 Algumas doutrinas ligadas a segurana e
certeza do crente so destacadas nos primeiros versos, a saber: a eleio; a prescincia de
Deus; a santificao; expiao; regenerao para uma viva esperana pela eficcia da
ressurreio; herana incorruptvel do crente. Depois de citar todas essas doutrinas, Pedro,
no versculo 5, afirma que os eleitos so guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo, apontando assim para a
perseverana dos santos como uma obra monergstica, ou seja, que depende e realizada
por Deus.97 Isso fundamenta a segurana e certeza dos crentes, fazendo-os seguir adiante
tendo uma f confirmada e sendo conduzidos ao louvor, glria e honra na revelao de
Jesus Cristo (v.7). A partir do verso 10, Pedro aponta para o cumprimento das promessas,
dadas por intermdio dos santos profetas, em Cristo Jesus. Essa conscincia que gerada
no crente deve conduzi-lo a uma vida de santidade, a qual um dos frutos da segurana
e certeza que a pesquisa desenvolver posteriormente com mais detalhes.
De forma maravilhosa Pedro assegura aos eleitos que sua salvao no dependia
da obedincia deles, mas daquilo que o Senhor Jesus fez j antes da fundao do mundo
derramando seu sangue para remir os pecados dos escolhidos (v.19,20). Aqui Pedro
estabelece um forte argumento da salvao pela graa, mediante o sangue do cordeiro

96
97

Ver argumentao em Atos...


LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 468,482.

46

derramado antes da fundao do mundo, o qual aplicado pela f, tanto no Antigo


Testamento como no Novo Testamento.98 Logo no verso 25, ele ressalta a fidelidade e
imutabilidade de Deus em cumprir suas palavras: a palavra do Senhor permanece para
sempre. De maneira maravilhosa Pedro, usado pelo Esprito Santo, fortalece a segurana
e certeza dos seus leitores ao declarar as seguintes palavras (2.9,10) 99:
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz; vs, sim, que, antes, no reis povo, mas,
agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora,
alcanastes misericrdia.

Pedro ainda fundamenta a segurana do crente mostrando Cristo como o pastor


e bispo da vossa alma (2.25); mostrando a eficcia da morte de Cristo para conduzi-lo a
Deus (3.18), bem como as benesses de sua ressurreio e exaltao. Pedro tambm, no
captulo 4, aponta para o juzo que vir sobre os mpios e exorta os lderes para que sejam
modelo do rebanho, declarando que o Supremo Pastor h de vir, e quando Ele vier eles
recebero a imarcescvel coroa da glria. Pedro no fala de maneira insegura se Ele vier
percebe-se a segurana de Pedro ao declarar tais verdades, o que conduz os seus leitores
segurana e certeza de que tudo se cumprir, por que o prprio Senhor o disse.
Em sua segunda epstola, Pedro continua desenvolvendo temas importantes que
so fundamentais segurana e certeza do crente. Um dos pontos a destacar o
testemunho do Apstolo (v.16), que foi agraciado com a oportunidade de ver as
promessas se cumprindo e agora testemunhava aos crentes para lhes conferir segurana e
plena certeza da eficcia da obra realizada por Cristo para a salvao dos eleitos. Pedro
ressalta ainda a fidelidade de Deus em cumprir suas promessas deixando claro que o
Senhor vir, e mostrando a plena segurana de que os novos cus e nova terra esto
garantidos aos eleitos, os quais no se perdero (3.9-13). Ele finaliza apontando para
necessidade de o crente evidenciar essa segurana e certeza por meio de uma vida piedosa,
como a pesquisa buscar mostrar mais adiante.

Calvino comentando est poro vai dizer que: Uma vez mais, ele (Pedro), por meio de uma comparao,
amplia a graa de Deus, com a qual ele favorece peculiarmente os homens daquela poca. Porquanto no
era um favor comum e pequeno o fato de Deus deferir a manifestao de Cristo quele tempo, quando no
conselho eterno ele j o havia ordenado para salvao do mundo. Entretanto, ao mesmo tempo, ele os
lembra que algo no era algo novo nem repentino para Deus que Cristo entrasse em cena como Salvador;
e especialmente isto que deve ser conhecido. CALVINO, JOO, Epstolas Gerais, 1. ed. So Jos dos
Campos, SP: Fiel, 2015, p. 167,168.
99
Ibid., p. 191194.
98

47

Nas epstolas gerais, escritas por Joo, tambm esto presentes evidncias que
fundamentam a doutrina da segurana e certeza da salvao. Uma vez seguro e certo de
sua salvao o crente goza de completa alegria. Logo, Joo mostra que essa alegria
possvel por meio da comunho do crente, proporcionada por Cristo, com o Pai (vv. 1-4).
Mais uma vez, a incondicionalidade da salvao colocada apontando para uma obra
monergstica que, ao mesmo tempo, irrevogvel. Joo declara que Cristo o advogado
dos crentes junto ao Pai, e que se o crente pecar Ele advogar a sua causa. Joo vai
tambm estabelecer diretrizes para o verdadeiro crente aferir sua verdadeira eleio. O
cristo que est seguro e certo da sua salvao vai buscar viver de acordo com um cidado
do cu. No captulo 3, Joo apresenta os benefcios que o crente tem em ser filho de Deus,
bem como na verdade da glorificao que ocorrer no ltimo dia. Outro aspecto muito
forte nessa Epstola a exposio que Joo faz acerca do amor de Deus para com o eleito.
Aqui se tem mais um dos grandes fundamentos da doutrina da segurana e certeza da
salvao (3.7-21). Joo declara que no amor no existe medo; antes o perfeito amor lana
fora o medo (v.8a). Logo, diante dessa afirmao o crente repousa seguro no perfeito
amor de Deus, o qual nos faz amar a Ele.
A Epstola de Judas tambm, logo no incio contribui para fortalecer os crentes
que foram chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Cristo Jesus (v.1)100,
verdade que repetida no final da epstola, no verso 24, mostrando que o crente
guardado por Cristo e apresentados por Ele com exultao, imaculados diante de sua
glria. Essas palavras fundamentam sobejamente a segurana e certeza do crente.101
1.3.5 Fundamentao da doutrina no Livros de Apocalipse
O Livro do Apocalipse pode ser considerado um compndio da doutrina da
segurana e certeza da salvao. O livro coroa a revelao de Deus, deixando claro o
carter progressivo da Escritura, com o maior nmero de aluses ao Antigo Testamento,
o que, por sua vez, mostra ao leitor que a redeno em Cristo o cumprimento dos planos
eternos de Deus.102 No livro encontram-se, alm de literatura proftica, tambm aluses
ao Pentateuco, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, Salmos, Provrbios, Cntico dos Cnticos,
J, Profetas maiores e menores, sendo que metade das referncias vem de Salmos, Isaas,

100

LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 751.


Ibid., p. 752.
102
BEALE; CARSON, Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento, p. 1318.
101

48

Ezequiel e Daniel.103Dentre outros, os principais temas que se harmonizam com a


pesquisa so o tema do novo cu e nova terra e o tema do triunfo e vitria sobre a besta,
onde se v fortemente a ligao da literatura proftica, como por exemplo, Dn 7, com Ap
12.104 A universalizao do cumprimento proftico tambm um tema que interessa a
nossa pesquisa, uma vez que aponta para o cumprimento da promessa feita a Abrao
Em ti sero benditas todas as famlias da terra. Beal e Carson, com relao a essa
universalizao, dizem que:
Uma caracterstica particular de Apocalipse a universalizao do
cumprimento proftico. Designaes ou descries (de todas as tribos da terra
se lamentaro por causa dele; seu povo) e promessas (autoridade sore
naes; o templo do final e sua restaurao e o final dos tempos) antes
associadas apenas com Israel, so agora aplicadas ao povo de Deus de todas as
naes (v., nessa ordem, Ap 1.7; 21.3; 2.26-28; 7.19-17; 21.1-22.5).105

importante observar tambm as analogias destacadas por Beal e Carson, as quais


tambm so de grande importncia para a fundamentao da doutrina da segurana e
certeza do crente. Eles destacam: a proteo divina, onde as principais analogias so a
arvore da vida (Gn 2.9 Ap 2.7; 22.2,14,19), os israelitas selados (Ez 9 Ap 7.2-8),
as asas da guia (x 19.4; Dt 32.11 Ap 12.14) e tambm o Esprito Divino com poder
para o povo (Zc .1-6 Ap 1.12-20; 11.4).106
No Livro de Apocalipse encontram-se todos os fundamentos da doutrina da
segurana e certeza da salvao. J no prlogo do livro v-se a autenticao do Senhor
Jesus, o qual revelou a Joo por intermdio do seu anjo, que por sua vez atestou a Palavra
de Deus e o testemunho do Senhor Jesus quanto a tudo que viu. O povo de Deus
conclamado a ouvir e guardar as palavras das profecias, bem como Moiss o fez em
Deuteronmio com o povo de Israel.
A forma como Joo apresenta Jesus (v.5-8), a saber: a Fiel Testemunha, o
Primognito dos mortos e o Soberano dos Reis da terra, aponta para o cumprimento fiel
das promessas de Deus no Antigo Testamento. No (v.5), o amor de Deus apontado, bem
como, a eficcia da obra expiatria do Senhor, assim como seus benefcios na vida dos
crentes (v.6). No verso 7, v-se a ratificao da promessa feita pelos anjos na ascenso de
Jesus e no versculo 8, a eternidade do Senhor e Seu infindo poder so tambm

103

Ibid., p. 1319.
Ibid.
105
Ibid., p. 13221323.
106
Ibid., p. 1323.
104

49

ressaltados. Diante desses primeiros versos do livro, o crente verdadeiro conduzido a


segurana e certeza salvao ao ver a ratificao das promessas, bem como a confirmao
da eficcia da obra de Cristo ao seu favor, sendo assim, conduzido certeza da
entronizao obtida, na escatologia inaugurada, em Cristo Jesus, sua morte, e
ressurreio. Ainda no captulo primeiro, nos versos 17 e 18, as palavras de Jesus a Joo
so altamente confortadoras: ...No temas; eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que
vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da
morte e do inferno. Essa declarao do Senhor confere total segurana e certeza da
salvao ao verdadeiro crente.
Olhando para as sete cartas, escrita as sete igrejas, percebe-se uma repetio ao
final de cada carta igreja em feso dito: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente
da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus (2.7); igreja em Esmirna dito:
o vencedor de maneira alguma sofre dano da segunda morte. (2.11); igreja em
Prgamo dito: Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma
pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece,
exceto aquele que o recebe. (2.17); igreja em Tiatira dito: Ao vencedor, que guardar
at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes (2.26); igreja em
Sardes dito: O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum
apagarei o seu nome do Livro da Vida; (3.5); igreja em Filadlfia a dito: Ao vencedor,
f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; (3.12); igreja em
Laodiceia dito: Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como
tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. (3.21). Cada expresso dessa
acompanhada da exortao para ouvir o que o Esprito diz. O fato que, em cada uma
dessas declaraes de recompensa, v-se a segurana do crente de que ele receber sua
herana, uma vez que esse vencedor o mesmo que fala, o prprio Senhor Jesus, o
representante federal, Ele que venceu e conquistou tudo isso para o seu povo, e tambm
Ele quem garante que o crente prevalea no caminho at o fim.
Nos captulos 12 e 13, h o desenvolvimento do tema da preservao da semente,
o qual desenvolvido em todo o progresso da revelao, bem como o tema da batalha
final contra o inimigo final, Satans. Ainda no captulo 13, mais uma vez a expiao
trazida a cena, como um evento ocorrido deste a fundao do mundo (13.18), onde se v
mais uma vez destacada a eficcia da expiao conferindo segurana e certeza ao
verdadeiro crente. No captulo 17, verso 14, Joo assegura ao eleito, a conduo a
50

perseverar na f.107 Ainda na perspectiva de fundamentao da doutrina da segurana ao


olhar para o captulo 19, Joo mostra o triunfo e jbilo no cu por conta da vitria do
Senhor (vv. 7-10); no captulo 20 ele mostra a vitria final sobre Satans (vv. 11-15), bem
como a aplicao do juzo sobre os mpios.
Para finalizar, os dois ltimos captulos do livro de Apocalipse trazem ainda mais
evidncias que fundamentam a segurana e certeza do crente, uma vez que, Joo mostra
o cumprimento final, bem como o cumprimento do novo cu e nova terra. No versculo 5
e 6 do captulo 21, percebe-se um retorno ao que fora dito no incio do livro, o Senhor
testifica a veracidade das Suas palavras (21.5 1.1,2) e o tema do vencedor retomado
mais uma vez (21.6,7 2.7,11,17,26; 3.5,12,21). No captulo 22, Joo descreve a Nova
Jerusalm, destacando suas caractersticas de templo, onde se percebe uma forte aluso
ao den, ao citar a presena da rvore da vida, dos rios. No verso 4, tem-se a gloriosa
promessa de que os crentes vero a face do Senhor e no verso 6, tem-se a coroao da
segurana e certeza do crente, a saber a autenticao do Senhor s suas palavras: Disseme ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor, o Deus dos espritos dos
profetas, enviou seu anjo para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem
acontecer.

1.4 Concluso
Ao finalizar esta investigao em busca da fundamentao da doutrina da
segurana e certeza da salvao no Antigo e Novo Testamento, a pesquisa encontra em
todo o cnon, sobejas evidncias que apontam para essa maravilhosa doutrina.
Respondendo assim os questionamentos levantados inicialmente e mostrando que a
segurana e certeza da salvao possvel de ser obtida luz da Palavra de Deus, observase a fidelidade do SENHOR em manter o seu pacto eterno; bem como de manter o pacto
com o homem nas suas dispensaes com Ado, Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Davi,
Cristo e a igreja; observa-se tambm a imutabilidade do SENHOR e a incondicionalidade
da realizao das bno redentivas do pacto; o grande amor de Deus e a tratativa com o
seu povo; o cumprimento das promessas em Cristo, bem como a obedincia de Cristo e a
perfeita execuo da sua obra da redeno, a saber sua vida, morte, ressurreio e
ascenso; a garantia do descanso final e o selo do Esprito Santo. Tudo isso visto em

107

LAWSON, Fundamentos da graa: 1.400 A.C. - 100 D.C., p. 789.

51

toda Escritura e, totalmente, suficiente para conduzir o crente a gozar da segurana e


certeza da sua salvao.

52

2 DESENVOLVIMENTO HISTRICO E CONFESSIONAL DA DOUTRINA

2.1 Introduo
Depois de responder os principais questionamentos quanto segurana e certeza
da salvao trazendo a fundamentao bblica da doutrina, a pesquisa se prope a mostrar
o desenvolvimento histrico e confessional da doutrina da segurana e certeza da
salvao. Assim como fora demonstrado no captulo da fundamentao bblica, ver-se-
nesse desenvolvimento histrico e confessional a ligao existente entre a doutrina da
segurana e certeza da salvao com outras fundamentais doutrinas da sotereologia,
principalmente com as doutrinas da f, da eleio e da perseverana dos santos.
Este captulo mostrar, de forma panormica, os principais expoentes e defensores
dessa doutrina. Sero apresentadas tambm as principais manifestaes credais e
sistematizaes confessionais, de linha protestante e reformada, que por fim, fornecero
a base para a tratativa da doutrina da segurana e certeza da salvao na viso puritana
demonstrada nos smbolos de f de Westminster, a ser explanada no prximo captulo da
pesquisa.

2.2 Desenvolvimento histrico da Doutrina da segurana e certeza da


salvao
2.2.1 Perodo dos Pais Apostlicos
semelhana de outras doutrinas, a doutrina da segurana ou certeza da salvao
comea a ser desenvolvida e consolidada a partir da reforma protestante. No perodo dos
Pais Apostlicos, como explica Berkhof, as verdades dadas de forma inspiradamente,
passavam a ser reproduzida por homens falveis, sendo que, o foco era direcionado s
verdades bsicas da f. Esses ensinos eram caracterizados por certa pobreza, embora
houvesse concordncia com o todo da Escritura, no havia uma sistematizao dos
ensinos. Vrias dificuldades contriburam para isso. Uma delas o fato de o prprio cnon
no estar totalmente estabelecido. Segundo ele, outro fator contribuinte para isto era a
falta de preciso na pregao, uma vez que se tinha as influncias paulina, joanina e
petrina, que embora estivessem em acordo, no apresentavam as mesmas nfases. Outro
fator era a influncia da cultura judaico-helnica. A forte relao com o moralismo pago
trouxe influncia para o ensino dos pais da igreja; a salvao, passa a ser comunicada
atravs das ordenanas, pois, o batismo passa a ser o meio para o novo nascimento e

perdo de todos os pecados e a Ceia passa a ser o meio de se transmitir ao homem a vida
eterna.1
Assim declara Berkhof:
O cristo se apossa de Deus pela f, a qual consiste de verdadeiro
conhecimento de Deus, de confiana nEle e de auto entrega a Ele. dito que
o homem justificado pela f, mas no claramente entendida a relao entre
a f e a justificao, entre a f e a nova vida. Com isso toma-se manifesta uma
tendncia legalista anti-paulina. A f apenas o primeiro passo no caminho da
vida, do qual caminho depende o desenvolvimento moral do indivduo.
Todavia, recebido o perdo de pecados, no batismo, obtido pela f, em seguida
o homem merece tal bno por suas boas obras, as quais se tomam, ento,
num princpio secundrio e independente, paralelo f. O cristianismo
muitas vezes apresentado como a nova lex, e o amor, que conduz a uma nova
obedincia, toma o lugar principal. O que aparece em primeiro plano no a
graa de Deus, e sim, s vezes, as boas obras.2

Steven Lawson, escrevendo acerca do pai apostlico Clemente de Roma (10


100), aponta sua posio quanto salvao, demonstrando que Clemente entendia que o
eleito podia gozar de segurana e certeza da salvao. Lawson diz: Clemente asseverava
que a salvao que Deus concede a seus eleitos uma obra perene da graa, nunca ser
revertida ou desfeita.3 Ainda quanto a leitura de Clemente, Lawson complementa: Deus
mantm seus eleitos eternamente seguros por sua onipotente vontade.4 Outro Pai
Apostlico destacado por Lawson Incio de Antioquia (67 110), que por sua vez,
tambm deixa transparecer segurana e confiana a ponto de ir enfrentar os lees.
Lawson, fazendo a leitura desse pai, diz que Incio cria que todos os crentes sero para
sempre preservados em graa.5 Ambos demonstram segurana por meio da perseverana
produzida por Deus no crente, entendendo a incondicionalidade da salvao, a qual no
parte nem depende do homem.
Com o crescimento das seitas e heresias que tentavam invadir a igreja, foram
surgindo as formulaes de f. Nesse perodo levantaram-se homens, os chamados
apologistas. Um destaque dado aos pais anti-ginsticos, Irineu (130 202), Hiplito
(170 236) e Tertuliano (160 220). Esses formularam doutrinas sobre Deus, o homem
e a histria da redeno, sobre a pessoa e obra de Cristo e sobre a salvao, a igreja e as

BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1992, p. 3840.
2
Ibid., p. 40.
3
LAWSON, Steven J., Pilares da graa: AD 100 - 1564, 1. ed. So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel,
2013, p. 84.
4
Ibid.
5
Ibid., p. 100.

54

ltimas coisas. No que toca salvao, que o nosso maior foco nesta pesquisa, v-se
que: Irineu enfatizou a necessidade da f como pr-requisito para o batismo, a qual inclua
rendio da alma e, conduzia a uma vida santa e, por sua vez, o homem seria regenerado
pelo batismo. Tertuliano, no apresenta muitas mudanas quanto ao que fora
desenvolvido por Irineu, mas foca no ponto de vista de que o homem, atravs do
arrependimento, obtm a salvao, levando ao desenvolvimento da penitncia como
forma de expurgar os pecados, ou seja, para que os pecados fossem satisfeitos diante de
Deus.6
Assim tambm foram os Pais Alexandrinos, esses tambm formularam suas
doutrinas, escrevendo sobre: Deus e o homem, as pessoas e a obra de Cristo, e sobre a
salvao, a igreja e a obra de Cristo. Quanto a salvao destaca-se no ensino dos pais
alexandrinos, a aceitao do livre-arbtrio. Logo, com base nesse pensamento, eles
entendiam que Deus oferece a salvao, e o homem, tem o direito de escolher abraa-la
ou no. Orgenes (185 255) vai falar em salvao por dois modos, um por f (esotrico)
e outro por conhecimento (exotrico). Orgenes vai valorizar a questo do
arrependimento, mas no como os pais Ocidentais, ele defende algo mais ntimo, uma vez
que o homem depravado.7
2.2.2 Perodo da Patrstica
No perodo da patrstica destacam-se ainda nomes como Cipriano ( 258) e
Ambrsio ( 397), que junto com Tertuliano, vo defender que o homem totalmente
depravado. Quanto a Cipriano, Lawson vai mostra que o verdadeiro crente nunca pode
separar-se de Cristo. Sua salvao est eternamente segura.8 Acerca de Ambrsio de
Milo, Lawson declara que Ambrsio via o Esprito Santo como o selo assegurador do
crente e mostra ainda que Ambrsio via em Jo.27-30 a verdade de que Deus Pai e Deus
Filho mantm todos os crentes eternamente seguros em suas mos salvficas.9
Pelgio (354 430)10 um nome que tem grande destaque pelas distores s
doutrinas quanto aplicao da redeno. Berkhof diz que: Sua concepo do pecado e
seus resultados levaram-no a negar a absoluta necessidade da graa de Deus em Cristo
6

BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists, p. 63.


Ibid., p. 6869.
8
LAWSON, Pilares da graa: AD 100 - 1564, p. 180.
9
Ibid., p. 266.
10
LOPES, Edson, Fundamentos da teologia da salvao, 1. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2009, p. 15
20.
7

55

para a salvao e a considerar ser perfeitamente possvel a um homem atingir a salvao


mediante a guarda da lei.11 Para ele, a graa, consiste no bem da natureza, bem como da
pregao e o exemplo de Cristo, sendo o primeiro essencial e o segundo no to
necessrio salvao, embora pudesse facilitar a conduo do homem.
Agostinho (354 430) surge como um grande opositor s doutrinas de Pelgio.12
Agostinho defende a depravao total do homem. Seu entendimento de graa diverge de
Pelgio, pois ele entende que objetivamente a graa consiste em Evangelho, batismo,
perdo de pecados, bem como na necessidade de uma ao interna proporcionada pelo
Esprito Santo. Berkhof destaca que Agostinho defende que:
O homem receberia, pelo batismo, as primeiras bnos da graa, a saber, a
regenerao ou renovao inicial do corao e o perdo dos pecados. Ambas
essas bnos, poderiam ser perdidas; de fato, nem uma nem outra poderia ser
retida, a menos que a graa da perseverana fosse igualmente recebida.13

Nessa leitura de Berkhof a cerca de Agostinho v-se claramente a ligao da


doutrina da segurana e certeza da salvao com a doutrina da perseverana dos santos.
Agostinho tambm confere grande destaque f. No que toca a segurana, ele a confere
quele que crer de fato em Cristo, ou seja, aquele que ama a Cristo, sendo essa uma
evidncia da segurana verdadeira. Mas, a doutrina da segurana na teologia de
Agostinho fica apenas implcita, ele no chega a fixar o entendimento direto da doutrina.14
Berkhof destaca na teologia de Agostinho, que tudo ele atribua graa de Deus,
no que toca a seu sistema doutrinrio. Entre as doutrinas agostinianas e pelagianas, surgia
a posio intermediria, que ficou conhecida como semi-pelagianismo. Quanto s
posies semi-pelagianas, Berkhof mostra que suas posies intermedirias negavam a
total incapacidade do homem para realizar o bem, ao mesmo tempo que admitiam serem
incapazes em cumprir obras salvadoras sem a assistncia da graa. Segundo o pensamento
deles, a graa de Deus d o apoio necessrio sem jamais comprometer o livre-arbtrio do
homem. Com isso, o que prevalece, no final, a vontade do homem determinando o

11

BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists, p. 185.


MCGRATH, Alister E., Teologia Histrica: Uma introduo histria do pensamento cristo, 1. ed.
So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 4951. O autor vai apresentar os contrastes entre o pensamento de
Agostinho e as posies herticas de Pelgio.
13
BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists, p. 186.
14
BEEKE, Joel R., A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, 1. ed. RecifePE: Os Puritanos, 2003, p. 29.
12

56

resultado, crer e continuar na f, sendo que a graa se faz mister apenas para fortalecer a
f. Com esse tipo de pensamento se nega por completo a graa irresistvel.15
2.2.3 Perodo dos Pr-reformadores
Lawson em sua investigao histrica apresenta ainda o pensamento de homens
como Thomas Bradwardine (1290 1349), que afirmava que a eterna segurana do
crente repousa sobre a eterna vontade de Deus na salvao;16 Wycliffe (1320 1384),
um dos grandes pr-reformadores entedia tambm que, se a salvao inteiramente de
Deus, ento a graa nunca pode ser perdida. Graa salvfica graa preservadora Deus
guardar os predestinados antes da fundao do mundo seguros por todas as eras
porvir;17 John Hus (369 1415), outro pr-reformador, descrito como um defensor da
segurana do crente por meio da predestinao e da perseverana dos santos, sendo essas,
obras exclusivas de Deus.18 Mais uma vez v-se a amplitude da doutrina da segurana e
certeza da salvao em contato direto com outras doutrinas da sotereologia.
2.2.4 Perodo dos Reformadores
Nesse ponto a pesquisa apresentar o desenvolvimento da doutrina dentro do
perodo da Reforma, a comear pela Alemanha, bero da Reforma Protestante, seguindo
at a transio a manifestao puritana com William Perkins.
2.2.4.1 Reforma na Alemanha
I. Martinho Lutero (1483 1546)
Como bem se v, a doutrina da segurana tratada apenas de forma muito tmida
e, de certa forma, indefinida, deixando margem para uma insegurana que mais tarde vai
ser substituda por o Cativeiro Babilnico da Igreja, como trata Lutero em seu livro que
carrega esse ttulo, mostrando as atrocidades cometidas pela Igreja na Idade Mdia.19
McGrath declara acerca dessa obra:
Nesse texto vigoroso, Lutero argumenta que o evangelho havia se tornado
cativo da igreja institucional. De acordo com ele, a igreja medieval havia
aprisionado o evangelho num sistema complexo de sacerdotes e sacramentos.

15

BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists, p. 187.


LAWSON, Pilares da graa: AD 100 - 1564, p. 440.
17
Ibid., p. 464.
18
Ibid., p. 485,486.
19
LUTERO, Martinho, Do Cativeiro Babilnico da Igreja, So Paulo: Martin Claret Ltda., 2006.
16

57

A igreja havia se transformado em senhora do evangelho quando, na verdade,


devia ser sua serva.20

A Igreja Catlica Romana vai associar a segurana, diretamente, ao fato do


indivduo estar coligado Igreja, obtendo dela os benefcios de segurana da sua salvao,
declarando, portanto que: Fora da Igreja no h salvao nem remisso de pecados.21
Isso conduziu a Igreja a desenvolver a certeza eclesistica e sacramental, ao invs de uma
certeza fundamenta cristologicamente.22 Essa digresso levanta a necessidade de reforma.
Martinho Lutero um dos grandes expoentes que vai surgir para lutar contra as
distores doutrinrias que imperavam naquele perodo.23 No que toca doutrina da
segurana e certeza da salvao, v-se que a segurana de sua salvao era algo que o
preocupava profundamente. Edson Lopes, fazendo uma leitura de Lutero, diz: Sua
preocupao central na vida era com a salvao de sua alma.24 Beeke aponta o insucesso
de Lutero ao procurar segurana por meio da igreja, isto , dos sacramentos e do sistema
penitencial, mostrando que ele s consegue encontrar na graa de Deus em Cristo,
mediante quem o perdo dos pecados pleno e no depende do mrito humano.25 Entre
as noventa e cinco teses afixadas por Lutero est a tese de nmero 52, onde o reformador
combate a doutrina hertica da segurana por carta de perdo (indulgncia)26 dizendo:
A certeza da salvao por cartas de perdo v, mesmo que o comissrio, ou melhor,
mesmo que o prprio papa desse sua alma sobre ela.27
Beeke segue mostrando, em sua leitura de Lutero, que sua doutrina da segurana
pautada na experincia religiosa, ou seja, a abordagem de Lutero f e segurana
centrada em Cristo, tinha razes na experincia pessoal.28 Nisso v-se que na teologia de
Lutero a doutrina da segurana est intimamente e imediatamente ligada doutrina da f.
Beeke, declara que Lutero apresentou o Cristianismo como uma crena segura no Deus
vivo, que revela a si mesmo e abre o seu corao, em Cristo, aos pecadores. 29 A
20

MCGRATH, Teologia Histrica, p. 183.


BETTENSON, Henry (Org.), Documentos da Igreja Crist, 5. ed. So Paulo: Aste, 2007, p. 192.
22
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 31.
23
Ibid., p. 40.
24
LOPES, Fundamentos da teologia da salvao, p. 24.
25
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 39,40.
26
MCCRATH, Alister E., Teologia sistemtica, histrica e filosfica: Uma introduo a teologia crist,
1. ed. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 9798.
27
LUTHER, Martin; JACOBS, Henry Eyster; SPAETH, Adolph, Works of Martin Luther, with
introductions and notes, [s.l.]: Philadelphia, A.J. Holman company, 1915, p. 34.
28
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 40.
29
Ibid.
21

58

semelhana de Agostinho que desafiou o pelagianismo, Lutero tambm desafiou o semipelagianismo, resultado da juno feita pela Igreja Catlica das posies de Pelgio e
Agostinho, afirmando que a segurana reside no direito inato de todo cristo, uma vez
que privilgio do crente saber subjetivamente que Deus gracioso para com ele em Seu
Filho.30
Ainda dentro dessa leitura, Beeke mostra que alm da doutrina da f, est tambm
atrelada segurana a doutrina da predestinao, as quais, por sua vez, so inseparveis
das promessas de Deus.31 Com relao f ele mostra que a f se apega promessa de
Deus, concorda com ela e assegura ao crente que Deus graciosamente inclinado a ele
em Cristo Jesus.32 Outro ponto importante do entendimento de Lutero quanto a essa
doutrina tambm destacado por Beeke em sua tese, que a postura firme de Lutero de
que a falta de segurana incompatvel com o fato de ser um cristo autntico.33
Embora tenha essa posio, Lutero evitava dizer que o duvidoso no era um cristo, mas
aponta a o comportamento do duvidoso como um comportamento semelhante ao de um
incrdulo, quando esse no tem segurana.34 Lutero entedia tambm que essa segurana
ou certeza podia ser, por causa do pecado contumaz na vida do crente, enfraquecida e at
mesmo perdida.35 Lutero ainda faz uma distino entre segurana (securitas) e certeza
(certitude). Quanto segurana, ele mostra que visa ao conforto parte de Deus36 e,
com isso, poderia significar uma falta de cuidado, uma vez que a preocupao com a
justia e a glria divina seriam secundrias.37 Com relao certeza, ele diz que um
dom divino recebido pela f.38 Mesmo com esse posicionamento experimental, Lutero
evitou dizer que a falta de segurana poderia ameaar, muito menos destruir a graa
salvadora.39 Por fim, Beeke ainda destaca a relao que Lutero faz entre a segurana e
as obras, mostrando que ele entendia que a segurana deve tambm ser apoiada pelo

30

Ibid.
Ibid., p. 41.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 42.
34
Ibid., p. 43.
35
Ibid., p. 43,44.
36
Ibid., p. 43.
37
Ibid., p. 44.
38
Ibid.
39
Ibid., p. 45.
31

59

testemunho de uma boa conscincia baseada nas obras,40 sem que isso fira a
proeminncia da f.
Lawson vai tambm fazer uma leitura da teologia de Lutero e destacar a relao
da segurana com as doutrinas da eleio e da perseverana dos santos.41 Ele declara que
Lutero era confiante sobre a eterna preservao de cada crente. Ele entedia que nenhum
dos eleitos pode ser arrebatado da mo do Pai.42 Lawson afirma tambm que Lutero
sabia que os que esto em Cristo jamais perdero sua salvao,43 bem como sabia que
os eleitos so mantidos seguros por Deus, uma vez que a eleio faz o povo de Deus
eternamente seguro, por que Deus completa o que comea.44
II. Philip Melanchthon
Ainda nessa fase inicial da Reforma, na Alemanha, entra em cena Philip
Melanchthon (1497-1560), sucessor de Lutero, o qual no foi to fiel a alguns pontos
doutrinrios defendidos pelo reformador. Melanchthon em seus ensinos mostra divergir
do monergismo de Lutero.45 Consequentemente, ele se afasta da proposta de segurana
pessoal de Lutero, o que, por sua vez, leva o luteranismo a afastar-se dessa doutrina
defendida por Lutero. Isso teve incio com a negao de Melanchthon s doutrinas bsicas
da dupla predestinao e da salvao monergstica, e foi mantida pela negao de
Melanchthon doutrina da perseverana.46 Consequentemente surgem, em decorrncia
disso, grupos distintos dentro do luteranismo. De um lado esto os que se mantinham
firmes ao pensamento de Lutero e, dou outro, aqueles que aceitavam as inovaes
propostas por Philip Melanchthon.47

40

Ibid., p. 45,46.
LAWSON, Pilares da graa: AD 100 - 1564, p. 532,533.
42
Ibid., p. 532.
43
Ibid.
44
Ibid., p. 533.
45
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 48.
46
Ibid., p. 49.
47
Livro de concrdia, 6. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2006, p. 548. J na introduo frmula de
concrdia essa diviso fica evidente, onde l-se: Na esteira da morte de Lutero (1546) e com a derrota
militar dos prncipes luteranos (1547), uma srie de controvrsias sobre a pura doutrina da Reforma
ameaava dividir os luteranos em dois partidos: um partido cada vez mais isolado, o gnesioluterano (gnesio,
do grego: autntico), que se pretendia defensor dos ensinamentos originais de Martinho Lutero,
inicialmente liderado por Mathias Flacius, e o outro, o filipista, composto por seguidores de Filipe
Melanchthon, que levaram a extremos as coisas discernidas por seu mentor.
41

60

2.2.4.2 Reforma na Inglaterra


I. Huldrych Zunglio
A pesquisa segue mostrando, agora, na Inglaterra, na Sua alem, outro
reformador que teve grande influncia no desenvolvimento da doutrina da segurana e da
certeza da salvao, Huldrych Zunglio (1484-1531).48 Ao contrrio de Melanchthon,
Zunglio foi bem fiel doutrina de Lutero quanto a segurana e certeza da salvao,
embora traga algumas nfases que no foram to expressivas no reformador. Ele se alinha
com Lutero no que toca segurana pessoal de salvao;49 tambm no que toca ideia
de interao da segurana com a f, assevera que Zunglio afirmou que a segurana era
essencial f.50 Zunglio tambm enfatiza o ponto da humilhao pessoal e abandono
do mrito pessoal, gerado pelo ensino errado do livre-arbtrio.51 Esse alinhamento
tambm fica evidente na relao da segurana com as boas obras 52, a qual tambm fora
defendida por Lutero.
As grandes nfases de Zunglio, como destaca Beeke em sua tese, comea a
aparecer na relao das doutrinas da f e da segurana com a doutrina da eleio. Beeke
diz que at mais do que Lutero, Zunglio baseou f e segurana na eleio soberana de
Deus e na obra de Cristo no cumprimento do pacto da graa.53 Outra nfase de Zunglio,
destacada por Beeke, est na:
[...] impossibilidade de separar a eleio, as promessas de Deus, Cristo, a f e
a segurana, da doutrina da providncia de Deus. A f na expiao de Cristo
se evidencia como confiana asseguradora em Deus por meio das experincias
do dia-a-dia.54

H ainda outra forte nfase que caracteriza a teologia de Zunglio, que a ao do


Esprito Santo nessa interao de segurana e certeza do crente, tambm destacada por
Beeke. A leitura feita por Beeke mostra que Zunglio alm de mostrar a ao do Esprito
testificando as verdades salvficas no corao do crente, tambm fortalece a segurana
por meio da santificao e das boas obras.55

48

BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 49.


Ibid.
50
Ibid., p. 50.
51
Ibid.
52
Ibid., p. 53.
53
Ibid., p. 50.
54
Ibid., p. 51.
55
Ibid., p. 52.
49

61

II. Heinrich Bullinger


Seguindo a linha da histria, outro nome que se destaca no desenvolvimento da
doutrina da segurana e certeza da salvao Heinrich Bullinger (1504-1575).56 Ele fora
um grande cone da reforma na Sua, sendo o sucessor direto de Zunglio e tornando-se
o principal ministro de Zurique.57 Trouxe tambm uma grande contribuio literria,
sendo que suas obras excedem as de Lutero, Calvino e Zunglio juntas.58 A doutrina da
segurana e certeza da salvao na teologia de Bullinger tambm est ligada a outras
importantes doutrinas da sotereologia, tais com a predestinao, providncia, eleio, f.
Como afirma Beeke: Tal como seu predecessor, Zunglio, Bullinger foi diretamente da
predestinao e da providncia segurana pessoal dentro de um contexto centrado em
Cristo.59 Em sua grande obra intitulada Segunda Confisso Helvtica,60 Bullinger
falando da predestinao e da eleio deixa claro que: Teremos um testemunho bastante
claro e seguro de que estamos inscritos no Livro da Vida, se tivermos comunho com
Cristo, e se ele for nosso e ns dele em verdadeira f.61 A Segunda Confisso Helvtica
foi escrita por Heinrich Bullinger em 1562, e posteriormente publicada em 1566 por
Frederico III, da Palatina, adotada pelas Igrejas Reformadas da Sua, Frana, Esccia,
Hungria, Polnia e outras.62 Embora no se encontre no documento um tpico especifico
acerca da segurana e da certeza da salvao, possvel encontrar vrias declaraes de
Bullinger que aponta para essa doutrina.
Beeke, em sua leitura de Bullinger, mostra que f e segurana se baseiam na
mesma fundao, os quais so: Palavra de Deus, o Filho de Deus e as promessas de Deus,
assim, v-se que ele entende a segurana como parte essencial da f. 63 Com relao
dvida, Bullinger vai admitir que a f crescente fornecendo, medida que cresce,
segurana ao crente duvidoso.64 Est tambm presente na teologia da segurana e da

56

LAWSON, Pilares da graa: AD 100 - 1564, p. 608614.


Ibid., p. 612.
58
Ibid., p. 614.
59
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 54.
60
LAWSON, Pilares da graa: AD 100 - 1564, p. 607.
61
Documentos histricos do protestantismo, disponvel em: <http://www.anglicandiocese.com.br/wpcontent/uploads/2015/04/Documentos-Historicos-do-Protestantismo.pdf>, acesso em: 5 set. 2016, p. 208.
62
BULLINGER,
Heinrich,
Segunda
Confisso
Helvtica,
disponvel
em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/seg-confissao-helvetica.pdf>, acesso em: 3 out. 2016.
63
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 56.
64
Ibid., p. 58.
57

62

certeza de Bullinger o aspecto das boas obras como evidncia da f. Beeke diz que para
Bullinger a f a fonte de toda graa; isso se evidencia na prtica de boas obras. 65
III. Joo Calvino
A pesquisa agora chega ao grande reformador de Genebra, Joo Calvino (15091564)66. A doutrina da segurana e certeza da salvao, na teologia de Calvino, alinha-se
bem com os princpios abordados por Lutero e Zunglio, os quais so reafirmados por
Calvino e acrescidos de nfases particulares de grande importncia para o
desenvolvimento da doutrina.67 semelhana do que j fora mostrado at aqui, na
teologia de Calvino tambm h forte interao da doutrina da segurana e certeza da
salvao com as principais doutrinas soteriolgicas. Calvino, em pleno acordo com
Lutero e Zunglio, mostra a f como sendo muito mais do que um simples assentimento,
tendo, por tanto, a necessidade de conhecimento e confiana.68 Em sua obra magma,
conhecida como Institutas da Religio Crist, Calvino traz, de forma sistematizada e clara,
essa forte relao:
Ora, visto que o conhecimento da bondade de Deus nos serve bem pouco, a
no ser que nela nos faa descansar, excludo deve ser o conhecimento
misturado de dvida, o qual no esteja firmemente em acordo consigo prprio;
pelo contrrio, se pe em conflito consigo prprio. Com efeito, mui longe est
a mente do homem, visto ser cega e entenebrecida, de penetrar e se elevar at
o ponto de perceber a vontade de Deus! E tambm o corao, uma vez que
flutua em perptua hesitao, longe est de permanecer seguro nesta
convico! Da importa, de outro lado, no s que a mente nos seja iluminada,
mas tambm que nos seja firmado o corao, para que a Palavra de Deus
obtenha pleno crdito entre ns.69

Calvino diz que a segurana parte integrante da f.70 Essa relao fica explicita
em sua definio de f, onde se percebe a forte interao entre f e segurana:
Portanto, podemos obter uma definio perfeita de f, se dissermos que ela o
firme e seguro conhecimento da divina benevolncia para conosco, fundado
sobre a veracidade da promessa graciosa feita em Cristo, no s revelado
nossa mente, mas tambm selado em nosso corao mediante o Esprito
Santo.71

65

Ibid.
LAWSON, Pilares da graa: AD 100 - 1564, p. 6637648.
67
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 61.
68
Ibid.
69
CALVINO, Joo, As Institutas, 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 31.
70
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 65.
71
CALVINO, As Institutas, p. 31.
66

63

Da j se veem algumas das nfases dadas pelo reformador quanto relao f


e segurana atrelada, tambm, a outras essenciais doutrinas. McWilliams72 destaca essa
ntima interao apontando tambm para outro ponto onde Calvino define que a f uma
confiana firme e slida do corao, por meio do qual ns descansamos certamente na
misericrdia de Deus, que nos prometido atravs do Evangelho.73 McWilliams foca
nesse entrelaamento da f e segurana e passa a mostrar as interaes disso com as outras
doutrinas, a saber: f e a Palavra; f e os sacramentos; o testemunho do Esprito;
segurana e eleio; a interao com a ao do homem, trabalhando aqui o silogismo
prtico de Calvino; a interao da doutrina de Calvino e a Confisso de F de
Westminster.74 Beeke comentando essa definio de f, proposta por Calvino, diz que
nessa definio, Calvino asseverou uma estrutura trinitariana. A f a certeza da
promessa de Deus em Cristo, aplicada pelo Esprito.75
Diante das definies apresentadas, observa-se algumas nfases claras do
reformador de Genebra. A primeira nfase a ser destacada a necessidade do
conhecimento. Beeke assevera, partindo da sua leitura de Calvino, que esse conhecimento
fundamental f o conhecimento da Palavra de Deus, sendo esta a sua Sagrada
Escritura, bem como a proclamao do Evangelho.76 Em resumo Beeke vai mostrar que
para Calvino a f repousa na Palavra de Deus. Sendo assim, a segurana deve ser buscada
na Palavra e flui da Palavra de Deus.77 Como diz o prprio Calvino: Primeiramente,
devemos estar lembrados de que h uma relao permanente da f com a Palavra; ela no
pode separar-se desta, da mesma forma como os raios do prprio sol no podem separarse dele, do qual se originam.78
Beeke enfatiza tambm que, para Calvino a f inseparvel de Cristo e das
promessas de Cristo79 e, segue mostrando que essa f repousa sobre o conhecimento da
Escritura e sobre as promessas dirigidas a Cristo e centradas nele.80 Calvino declara

MCWILLIAMS, David B., Calvins Doctrine of the Assurance of Faith, disponvel em:
<http://www.sounddoctrine.net/Modern_Day_Reform_Teaching/David%20B.%20McWilliams/Calvin_as
suarance_of_faith.htm>, acesso em: 6 set. 2016.
73
CALVIN, John, Instruction in Faith (1537), [s.l.]: Westminster John Knox Press, 1949, p. 40.
74
MCWILLIAMS, Calvins Doctrine of the Assurance of Faith.
75
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 64.
76
Ibid., p. 61.
77
Ibid., p. 61,62.
78
CALVINO, As Institutas, p. 29.
79
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 62.
80
Ibid.
72

64

tambm: Portanto, a f, apreendendo o amor de Deus, tem as promessas da vida presente


e da vida futura [1Tm 4.8], bem como a firme certeza de todas as coisas boas, a qual,
porm, pode ser depreendida da Palavra.81 Essa interao com as promessas centradas
em Cristo conduzem e fundamentam a f, segurana e certeza do crente, uma vez que
Calvino expressa que a f se concentra nas promessas de Deus e expresso do seu
amor, cujo cumprimento se acha em Cristo.82
Beeke mostra tambm que Calvino confere forte nfase ao testemunho do Esprito
Santo.83 Calvino afirma que o Esprito no s inicia a f, mas tambm faz com que ela
crena.84 Beeke, em sua leitura de Calvino acerca da essncia da f, diz que:
Mais especificamente, Calvino argumentou que a f envolve algo mais do que
crer objetivamente na promessa de Deus. Envolve uma segurana pessoal e
subjetiva. Crendo nas promessas de Deus aos pecadores, o verdadeiro crente
reconhece e celebra que Deus gracioso e benevolente, particularmente para
com ele mesmo.85

Nessa perspectiva da aplicao da obra do Esprito, ele ainda afirma que: Para
Calvino, a confiana objetiva de um crente, posta sobre as promessas de Deus como base
primria da segurana, deve ser subjetivamente selada pelo Esprito Santo.86 Quanto a
esse selo, Calvino diz: [...] o Esprito faz as vezes de um selo para marcar em nosso
corao estas mesmas promessas cuja certeza antes nos imprimiu mente e ele toma o
lugar de um penhor para confirm-las e estabelec-las.87
Depois de analisar as nfases da doutrina da segurana e certeza do crente com
base na definio de f proposta por Calvino, a pesquisa conduz a outras interaes
importantes na teologia do reformador de Genebra. H, na teologia de Calvino, quanto
doutrina da segurana e certeza da salvao, pontos que so bastante rebatidos. Um desses
pontos a tratativa de Calvino para com o duvidoso. As nfases destacadas acima, levam
Calvino a expressar fortes convices que geraram muito debate. Como j citado, para
Calvino a segurana parte integrante da f, logo, diante dessa proposio e, do que j
fora destacado acerca da interao do Esprito nesse processo, Beeke aponta para a
concluso de Calvino de que se algum cr, mas no tem convico de que salvo por
81

CALVINO, As Institutas, p. 52.


Ibid., p. 57.
83
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 63.
84
CALVINO, As Institutas, p. 59.
85
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 64.
86
Ibid., p. 93.
87
CALVINO, As Institutas, p. 62.
82

65

Deus, esse no um crente verdadeiro.88 Calvino diz [...] os fiis bem sabem ser filhos
de Deus [1Jo 3.2]. E de fato o sabem com certeza, porm firmados mais pela persuaso
da verdade divina do que instrudos por demonstrao racional.89 Mais adiante Calvino
diz que:
Em suma, no h nenhum outro verdadeiramente fiel seno aquele que,
persuadido por slida convico de que Deus seu Pai propcio e benvolo,
por sua benignidade lhe promete todas as coisas; e aquele que, confiando nas
promessas da divina benevolncia para consigo, antecipa infalvel expectativa
de salvao. Como o Apstolo assinala nestas palavras: Se to-somente
conservarmos confiana at o fim, e a glria da esperana [Hb 3.6]. Porque,
ao expressar-se assim, declara que ningum espera no Senhor como deve seno
aquele que se gloria confiadamente de que herdeiro do reino celeste. 90
Afirmo que ningum fiel seno aquele que, arrimado na certeza de sua
salvao, zomba confiadamente do Diabo e da morte... somente
compreendemos realmente a bondade de Deus quando estamos plenamente
seguros dela.91

Essas asseveraes de Calvino, como afirma Beeke, so motivo para controvrsias


e ataques incautos contra o reformador de Genebra da parte de William Cunningham 92 e
Robert Dabney93. Ambos afirmam categoricamente que Calvino errou ao fazer tais
asseveraes. No entanto, Calvino tambm apresenta em seus escritos vrias asseveraes
qualificadoras que acabam lanando luz a esse ponto. Isso, portanto, d ideia de uma
possvel contradio. Para resolver essa questo basta olhar para a forma como Calvino
as sistematiza.94 Primeiramente, importante observar que Calvino vai admitir que a
segurana constantemente assaltada por dvidas, tentaes, lutas e provas normais, por
Satans e a carne, e ainda, que a confiana em Deus restringida pelo medo. 95 Calvino
tambm admite que no existe segurana perfeita nesta vida, isso ocorre por conta da
perseguio da dvida. Nessa perspectiva ele vai admitir tambm variveis graus de f.
Sendo assim Calvino mostra que a f, o arrependimento, a santificao e a segurana so
progressivos.96 Por admitir tais posies depois de ter asseverado que se algum cr,

88

BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 64.


CALVINO, As Institutas, p. 39.
90
Ibid., p. 41.
91
Ibid.
92
CUNNINGHAM, William I., The reformers; and the theology of the reformation: Edited by his
literary executors, [s.l.]: Clark. London: Hamilton, Adams & C., 1862, p. 119122.
93
DABNEY, Robert Lewis, Discussions: Evangelical and Theological, [s.l.]: Banner of Truth Trust,
1967, p. 216.
94
BEEKE, A Busca da Plena Segurana - O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 67.
95
Ibid., p. 67.
96
Ibid., p. 68.
89

66

mas no tem convico de que salvo por Deus, esse no um crente verdadeiro,97 surge
a acusao de ser contraditrio, como defendido por Cunningham.98
Para resolver essas aparentes contradies, Calvino usa alguns princpios
importantes. O primeiro deles f e experincia,99 onde ensina que, por mais que
Calvino quisesse manter a estreita relao entre f e segurana, ele reconhecia que o
cristo cresce gradualmente at uma f plena nas promessas de Deus, por meio de uma
real experincia.100 Em segundo lugar, vem a luta da carne versus Esprito.101 Beeke
destaca que Calvino colocou a firme consolao do esprito lado a lado com a
imperfeio da carne, pois isso o que o crente encontra dentro de si mesmo.102 O ponto
que, enquanto na carne, o homem continuar sendo assaltado por dvidas, uma vez que
o perene conflito do corao crente, dividido entre o poder do Esprito e a tentao da
carne, decorrncia da imperfeio da f.103 Essa perfeio s ser alcanada na glria.
Calvino aponta os meios de graa como sendo armas para fortalecer essa f e garantir
vitria para o crente. Quanto a isso Beeke, com base na sua leitura de Calvino, diz que:
Mesmo quando os crentes so atormentados por dvidas carnais, seu esprito
confia na misericrdia de Deus, invocando-o em orao e descansando nele
por meio dos sacramentos. Especialmente pela orao e pelos sacramentos que
serve como instrumento para a segurana, a f fortalecida nas lutas contra a
descrena.104

Em seguida vem a semente da f e a conscincia de f.105 Nesse ponto, luz da


teologia de Calvino, v-se que a semente da f verdadeira indestrutvel, mesmo que o
crente no tenha conscincia plena dessa f. Diante disso, Beeke mostra que Calvino e
os calvinistas concordam que a segurana pode ser possuda sem ser sempre
conhecida.106 Por fim, a estrutura trinitariana,107 destacada na teologia de Calvino, que
visa animar os crentes que eram tendentes dvida. Nesse ponto, o que se v, em linhas
gerais, a aplicao da obra redentiva por meio da ao econmica da trindade. Ainda
nesse ponto est incluso a interao da f asseguradora com essenciais doutrinas
97

Ibid., p. 64.
Ibid., p. 70.
99
Ibid., p. 71.
100
Ibid.
101
Ibid., p. 73.
102
Ibid., p. 74.
103
CALVINO, As Institutas, p. 43.
104
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 76.
105
Ibid., p. 79.
106
Ibid., p. 82.
107
Ibid., p. 85.
98

67

soteriolgicas que promovem a segurana e certeza na vida do crente, a saber: a eleio


e preservao do Pai em Cristo; bem como a unio do crente com Cristo; e ainda a
confirmao das promessas de Deus em Cristo por meio da ao do Esprito.108
O ltimo elemento a ser destacado na teologia do reformador de Genebra o
silogismo prtico.109 Por silogismo prtico entende-se uma concluso derivada de uma
ao.110 Esse ponto trata do enquadramento da resposta do homem, ou seja, da obra do
homem na obteno da segurana. De acordo com sua leitura de Calvino, Beeke diz que
Calvino deixou implcito que as boas obras se prestam a um papel posteriori no cultivo
da segurana de salvao mediante o reconhecimento de que as boas obras fortalecem a
f e so evidncias da eleio.111 importante entender que as promessas e as obras
salvadoras de Deus em Cristo permanecem primrias para Calvino.112 Beeke assevera
que na teologia de Calvino o silogismo ocasional no desmereceu a Cristo. As marcas
da graa no crente s provam que estes se uniram a Cristo, uma vez que ningum poderia
ser obediente parte dele.113 Da ao olhar para a forma como Calvino coloca,
claramente entendido que aquele que foi agraciado por Deus e fora regenerado,
naturalmente evidenciar boas obras e essas boas obras, estando de acordo com a Palavra
de Deus e sendo fruto do Esprito Santo, iro conferir segurana medida que testificadas
pelo Esprito.
IV. Theodoro Beza
Depois de uma investigao mais detalhada na teologia de Joo Calvino, a
pesquisa segue mostrando o seu sucessor imediato, Theodoro Beza (1519-1605).114
Gonzalez assevera que apesar de Beza se considerar um continuador dos ensinos de
Calvino, ele na verdade os distorceu de forma sutil e decisiva e, portanto, levou o sistema
calvinista s ltimas consequncias indo alm de onde Calvino havia ido em seus

108

Ibid., p. 8591.
Ibid., p. 97.
110
BEEKE, Joel R., William Perkins sobre a predestinao, a pregao e a converso, in: Calvinismo na
prtica, 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 141.
111
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 100.
112
Ibid., p. 102.
113
Ibid., p. 103.
114
MCCRATH, Alister E., Teologia sistemtica, histrica e filosfica: Uma introduo a teologia
crist, p. 115,116; GONZALEZ, Justos L., Uma histria do pensamento cristo: da reforma
protestante ao sculo 20, 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 273,274.
109

68

ensinos.115 McGrath, por sua vez, afirma que Beza, em sua obra composta de trs volumes
Tratados Teolgicos, produzida entre 1570 1582, afirma que, nessa obra, Beza faz
uma exposio bem fundamentada e racionalmente defensvel da teologia de Calvino, na
qual algumas pendncias dessa teologia (principalmente a doutrina da predestinao e
expiao) so esclarecidas.116 Beeke, por sua vez, diz que Beza foi um apoiador
incondicional da teologia de Calvino. Embora isso fosse verdade Beza, por ser mais
racionalista do que Calvino, estava disposto a ir alm do mesmo.117
Como de interesse dessa pesquisa focar no desenvolvimento da doutrina da
segurana e certeza da salvao, v-se que Beza de grande importncia nesse perodo
de consolidao da ortodoxia reformada. Uma das nfases de Theodoro Beza fora
desenvolver as evidncias secundrias da segurana. Beeke, em sua leitura de Beza,
afirma que entre Calvino e Beza havia ligeiras discordncias quanto aos elementos da f.
Assim, ele destaca que:
Pra Calvino, f conhecimento conhecimento salvfico, sobrenatural; para
Beza, o elemento do conhecimento no suficiente porque uma parte do
conhecimento apenas conhecimento histrico, que mesmo os demnios
possuem. Beza enfatizou o perigo de se possuir apenas conhecimento histrico,
que a casca, mas no o gro da f.118

No que toca ao conhecimento, Beza, ao contrrio de Calvino, acaba


desvalorizando o conhecimento como elemento de f. Embora sua nfase estivesse em
uma anlise mais voltada para as consideraes do prprio corao e a vida em vez de
considerar as promessas e a Palavra de Deus, ele tambm ensinou que a Palavra e as
promessas de Jesus eram pontos centrais da f e da segurana. Outro ponto de
discordncia era que Beza no considerava a verdade como elemento necessrio da f
salvadora.119 Quanto base da segurana, Beza concorda com Calvino e a Assembleia de
Westminster, asseverando trs meios de segurana, a saber: a promessa do evangelho em
Jesus Cristo, o testemunho interior do Esprito e a santificao. Dessa forma, ele acaba
promovendo um sistema trinitrio onde o crente obtm a sua segurana. Com relao ao
115

GONZALEZ, Justos L., Uma histria do pensamento cristo: da reforma protestante ao sculo 20,
p. 274.
116
MCGRATH, Teologia Histrica, p. 191. Embora faa essa asseverao, McGrath tambm aponta que
essa questo gera controvrsias entre os historiadores, uma vez que alguns, como Gonzalez, afirmam que
Beza na verdade distorceu a teologia de Calvino, enquanto que outros dizem que ele apenas concluiu
questes que Calvino deixou em aberto.
117
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 106,107.
118
Ibid., p. 108.
119
Ibid., p. 108,109.

69

faltoso, Beeke destaca que para Beza os crentes cuja a f fraca no obtm segurana
porque so incapazes de responder questo: Como posso saber se sou eleito.120 Com
isso ele vai alm do estabelecido por Calvino dando mais nfase no testemunho exterior
de santificao e do testemunho interior do Esprito, colocando-os como dois pilares
equiparando-os a aplicao das promessas de Deus em Cristo, sendo portanto, maior a
nfase no testemunho exterior de santificao.121 Logo, Beeke diz que, quanto ao
duvidoso, com base na sua leitura de Beza, o que se tem :
O crente duvidoso que no pode negar que ama a Deus e ao prximo, e que
odeia o pecado e deseja a justia, pode ser assegurado de sua eleio por causa
da continua obra de Deus em sua vida, mesmo quando no sente qualquer
recurso pela f nas promessas de Deus ou pelo testemunho direto do
Esprito.122

Quanto ao uso do silogismo prtico, Beza se utiliza com mais liberdade do mesmo,
conferindo assim uma nfase mais aprofundada do que Calvino nas boas obras quanto
evidncias da eleio eterna para encorajar e trazer segurana e certeza ao crente
duvidoso.123
2.2.4.3 Reforma Catlica - Conclio de Trento
Faz-se necessrio, neste ponto da pesquisa, observar a reao da Igreja Catlica
Reforma Protestante, uma vez que a mesma toma partido quanto doutrina da segurana
e certeza da salvao. Esse movimento surgiu em resposta Reforma Protestante para
tentar reconquistar os territrios dominados pelo protestantismo, restaurar e fundamentar
os pontos doutrinrios da Igreja Catlica Romana, em 1540, conhecido como ContraReforma.124 O ponto de grande interesse da pesquisa o Conclio de Trento, onde as
decises quanto aos posicionamentos doutrinrios foram sistematizadas. O mesmo foi
convocado pelo papa Paulo III, em1545, aconteceu na pequena cidade de Trento, sendo
assim o XIX Conclio Ecumnico a ser realizado. O Conclio de Trento tido como um
conclio que fora muito bem-sucedido, uma vez que fortaleceu o catolicismo e estimulou
e sua revitalizao.125

120

Ibid., p. 111.
Ibid.
122
Ibid., p. 113.
123
Ibid., p. 114.
124
MATOS, Alderi Souza, Fundamentos da Teologia Histrica, 2. ed. So Paulo, SP: Mundo Cristo,
2008, p. 171.
125
Ibid., p. 173.
121

70

O Conclio de Trento, em resposta doutrina da justificao defendida por Lutero,


apresentou quatro sees que versavam respectivamente quanto natureza da
justificao, natureza da justia justificadora, natureza da f justificadora e por fim,
certeza da salvao.126 No que toca ao ltimo ponto, a certeza da salvao, como bem
resume McGrath, Lutero e os reformadores defendiam que:
Uma pessoa podia ter certeza da sua salvao. A salvao era alicerada na
fidelidade de Deus s suas promessas de misericrdia; deixar de ter certeza da
salvao era, na verdade, o mesmo que duvidar da confiabilidade de Deus. E,
no entanto, essa certeza no deve ser vista como uma confiana suprema de
Deus sem nenhum trao de dvida. F no o mesmo de certeza; apesar do
alicerce teolgico da f crist permanecer firme, a percepo humana desse
alicerce e seu compromisso com o mesmo podem vacilar. 127

A doutrina da certeza da salvao defendida pelos protestantes foi considerada


pelo Conclio de Trento como sendo um grande ceticismo. O documento apresenta na
seo 6, no captulo 9, sob o ttulo de Refutao da falsa confiana dos hereges,128 sua
defesa apologtica doutrina defendida pelos reformadores. O Conclio assevera que com
relao certeza do perdo a ningum lcito dizer que se perdoam ou foram perdoados
os pecados queles que presume confiada e seguramente de perdo dos pecados e to
somente com isto se tranquiliza;129 asseveram tambm quanto certeza de justificao:
Tambm no se deve afirmar que os verdadeiramente justificados devem estar
firmemente, sem sombra de qualquer dvida, convencidos de sua justificao,
e que ningum absolvido e justificado, a no ser aquele que seguramente crer
que foi absolvido e justificado, e que somente por esta f se efetua a absolvio
e a justificao [cn. 14], como se aquele que no cresse nisto, duvidasse das
promessas de Deus, da eficcia da morte e da ressurreio de Cristo. 130

No que toca dvida os mesmos, at apresentam a tolerncia em face da fraqueza


do ser humano, no entanto asseveram firmemente que
[...]quando cada qual olha para si mesmo e para sua fraqueza e falta de
preparao, pode recear e temer pela sua remisso [cn. 13], visto ningum
poder saber com certeza de f, a qual no pode estar sujeita a erro algum, que
sele conseguiu a graa de Deus.131

Beeke apresenta uma rpida comparao do pensamento de Calvino e as


definies de Trento. Ele destaca que para o Conclio de Trento a certeza sempre
126

MCGRATH, Teologia Histrica, p. 210.


Ibid., p. 213.
128
Conclio
Ecumnico
de
Trento
MONTFORT,
disponvel
<http://www.montfort.org.br/bra/documentos/concilios/trento/#sessao6>, acesso em: 26 set. 2016.
129
Ibid.
130
Ibid.
131
Ibid.
127

71

em:

revelada de maneira especial e rara, enquanto que para Calvino especial e normativa,
por ser essncia da f; para o Conclio e Trento ela separada da Palavra, enquanto que
para Calvino ela est sempre envolvida com a Palavra.132
Percebe-se, por tanto, que as asseveraes da Igreja Catlica contra os
reformadores uma tentativa de promover a insegurana e manter os fiis em constante
incerteza para que no busquem verdadeira certeza proposta pelos reformadores luz
da Palavra Santa de Deus e da ao do Esprito Santo.
2.2.4.4 Dos reformadores ao Puritanismo Ingls
Outro movimento fruto da reforma foi o movimento puritano no final do sculo
XVI,133 o qual de grande importncia para o desenvolvimento histrico da doutrina da
segurana e certeza da salvao. Nesse ponto a pesquisa ir apresentar a doutrina luz do
pensamento daquele que considerado o elo de transio entre a doutrina dos
reformadores e as definies futuras dos puritanos, sendo assim considerado o precursor
do movimento puritano, a saber, William Perkins. No prximo captulo a pesquisa focar
nos grandes nomes desse movimento que foram de fundamental importncia para o
fortalecimento e desenvolvimento da doutrina da segurana e certeza da salvao nesse
perodo, os quais foram sistematizados nos smbolos de f de Westminster e tm grande
relevncia para os dias de hoje.
I. William Perkins
William Perkins (1558 1602),134 foi um grande telogo e escritor prolfico, que
mesmo tendo tido uma morte prematura, aos 44 anos, por doena renal, deixou um legado
literrio que suplantava a obra de Calvino, Beza e Bullinger combinados. considerado
como um elo de transio da teologia dos reformadores ao pensamento puritano que
posteriormente sistematizado na Confisso de F de Westminster. Em especial, ele
promove esse dilogo entre o pensamento de Beza e a Confisso de Westminster.135
Perkins ficou conhecido por sua preocupao com a salvao dos homens pecadores
promovendo a ligao da segurana e certeza da salvao com a doutrina da
132

BEEKE, Joel R., Espiritualidade Reformada - Uma Teologia Prtica para a Devoo a Deus, 1. ed.
So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2014, p. 80.
133
Para mais sobre os Puritanos ver: MCCRATH, Alister E., Teologia sistemtica, histrica e filosfica:
Uma introduo a teologia crist, p. 117,118; MATOS, Fundamentos da Teologia Histrica, p. 8791;
MCGRATH, Teologia Histrica, p. 193; GONZALEZ, Justos L., Uma histria do pensamento cristo:
da reforma protestante ao sculo 20, p. 295302.
134
BEEKE, William Perkins sobre a predestinao, a pregao e a converso, p. 121145.
135
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 119.

72

predestinao, a qual fora o seu carro chefe. Beeke escrevendo acerca de Perkins e esse
compromisso diz:
Perkins acreditava que uma concepo bblica da soberana graa de Deus, era
vital para o consolo e a segurana espiritual. Ele acreditava que a predestinao
que operava experimentalmente na alma dos crentes era inseparvel da
predestinao soberana em Cristo. Longe de ser severa e insensvel, a
predestinao soberana era a base para sobre a qual a f experimental poderia
ser construda. Ela era a esperana, a expectativa e a garantia de salvao para
o verdadeiro crente.136

Perkins foi grandemente influenciado por Beza. Ele fez uso do mtodo de Beza
para tratar de forma confortante pessoas em situao de dvida quanto sua salvao.
Assim como Beza em relao a Calvino, Perkins vai mais alm, chegando a desenvolver
uma ordo saluts (ordem da salvao) experiencial que dava ao duvidoso a capacidade de
examinar seu corao quanto f e dvida para assim poder buscar uma mnima
evidncia de predestinao, baseada no fundamento da obra de Cristo.137 Essa ordem da
salvao proposta por Perkins, a qual um desenvolvimento da doutrina proposta
inicialmente por Beza, fica conhecida como supralapsarianismo,138 a qual prope que
Deus primeiramente decidiu o fim a manifestao de sua glria na eleio e na
reprovao antes de considerar os meios, tais como criao e queda.139 Como citado
acima, Perkins desenvolve essa doutrina asseverando sempre a centralidade de Cristo. Ele
tambm d grade nfase na pregao como sendo o meio de quebrar o corao do pecado,
bem como assevera a teologia do pacto mostrando, como diz Beeke, que o principal
meio que Deus usa para executar seus decretos a aliana.140
Quanto s bases da segurana, importante ressaltar que Perkins, por apresentar
alguns pontos diferentes, acaba se distanciando dos reformadores, tendo em vista que ele
tendeu a divorciar f e segurana. Faz-se necessrio ressaltar tambm que Perkins faz uso
do termo segurana de duas maneiras, a saber:

136

BEEKE, William Perkins sobre a predestinao, a pregao e a converso, p. 123.


BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 120,121.
138
GONZALEZ, Justos L., Uma histria do pensamento cristo: da reforma protestante ao sculo 20,
p. 280281. Nesse ponto Gonzalez destaca os mais importantes telogos da ortodoxia calvinista, da Sua,
os quais surgiram com a morte de Beza. So eles Benedito e Francisco Turretin (pai e filho). Turretin vem
a ser o grande opositor a ordem dos decretos proposta pelo supralapsarianismo e sustenta a posio de que
Deus decretou primeiro criar a humanidade; depois permitir a queda; em seguida eleger alguns da massa
de perdio, enquanto permitindo a outros permanecer em sua corrupo e misria; depois enviar Cristo ao
mundo como salvador do eleito; e por fim chamar estes para f, justificao, santificao e final
glorificao. A posio chamada de infralapsarianismo.
139
BEEKE, William Perkins sobre a predestinao, a pregao e a converso, p. 125.
140
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 121.
137

73

Segurana objetiva habilita o pecador a ver seus pecados como perdoveis


parte do entendimento pessoal de tal perdo. O segundo tipo, a segurana
subjetiva, a plena segurana que habilita o crente a crer que Deus, por causa
de Cristo, pessoalmente nos perdoa de todo os pecados. 141

Tendo assumido que a segurana intrnseca natureza da f salvadora, Perkins


apresenta uma distino entre f fraca e forte, mostrando que na f fraca a segurana
vista somente nas promessas de Deus e no experimentalmente na vida do crente,
enquanto que na f forte a plena segurana surge como um benefcio, ou fruto de f, que
totalmente assegurado pelo testemunho do Esprito, levando o crente a uma apreenso
pessoal de todos os benefcios da f.142 Diante disso, Beeke diz que Perkins afirma que
a segurana da essncia da f (isto , inerente mesmo f fraca), e fruto da f acima e
alm de sua essncia (isto , f forte).143 Sendo assim ele mostra que a primeira est em
todo crente, ou seja, todo crente possui, no entanto, necessrio que se busque a
segunda.144
Daqui partimos para a anlise do silogismo prtico. O silogismo prtico de Perkins
fruto de sua corrente dourada que se move da segurana de Deus quanto salvao
desde eternidade at segurana do eleito no tempo145. Logo, esse silogismo prtico
que resulta na segurana na alma do eleito resultado dos seguintes componentes:
corrente da soberania divina, o estabelecimento do pacto (ou aliana), a satisfao
mediada, a f em Cristo e a corroborao do testemunho do Esprito.146 Beeke inda
destaca que para Perkins o silogismo prtico e aquilo que foi depois chamado de ato
reflexo da f, jamais apontam para longe de Cristo, do Esprito ou da f salvadora147.
Deixado mais clara ainda essa relao da responsabilidade do homem, Beeke assevera
que para Perkins, assim como para Calvino, as obras jamais podem ser bem-sucedidas
na salvao do eleito. No obstante, elas proveriam algum tipo de segurana.
Analisando o silogismo prtico de Perkins percebe-se que ele d forte nfase na
base secundria (resposta do homem)148 da salvao que, por sua vez, fundamentada na

141

Ibid., p. 124.
Ibid., p. 129.
143
BEEKE, Espiritualidade Reformada - Uma Teologia Prtica para a Devoo a Deus, p. 129.
144
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 129.
145
BEEKE, William Perkins sobre a predestinao, a pregao e a converso, p. 141.
146
Ibid.
147
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 131.
148
KEDDIE, Gardan J., Unfallible Certenty of the Pardon of Sinne and Life Everlasting, The Evangelical
Quarterly, p. 230244, p. 243. Nessa publicao o autor destaca que por conta dessa nfase dada por
142

74

base primria da salvao, a saber, a obra soberana do Pai, a obra redentora do Filho e a
obra aplicativa do esprito.149 Reconhecendo a fraqueza e falta de f do crente, Perkins
declara acerca da segurana que pouco a pouco concebida em uma forma de raciocnio
ou silogismo prtico enquadrado na mente pelo Esprito Santo150. Segue-se um exemplo
do silogismo prtico de Perkins:
Premissa maior: Todo aquele que crer filho de Deus
Premissa menor: Eu creio
Concluso: Portanto eu sou filho de Deus. 151

Perkins vai pontuar ainda o lugar dos frutos (ou boas obras) na vida do eleito,
deixando claro que so fruto do decreto divino e da segurana pessoal. Dentro desses
frutos ele coloca: Arrependimento, obedincia e orao. Como agentes fortalecedores ele
destaca a importncia dos sacramentos na vida do eleito. Contudo, assim como visto em
Calvino, Perkins tambm admite a possibilidade de enfraquecimento da certeza por
decorrncia de forte tentao na vida do crente.
Diante do panorama apresentado quanto ao pensamento de Perkins, v-se muitos
pontos de contatos com os reformadores, bem como se percebe nas suas nfases uma
progresso na tratativa da doutrina da segurana e certeza da salvao que comeam a
levar a doutrina uma tratativa mais clara e direta por conta da separao proposta de f
salvadora e certeza da salvao, como ser bem pontuado e sistematizado na Confisso
de f de Westminster. Conclui-se que Perkins no difere dos reformadores em sua
essncia, apenas apresenta nfases diferentes dos mesmos, sendo assim considerado um
grande divisor de guas.
Tendo em vista o foco dessa pesquisar, que mostra a doutrina da segurana e
certeza da salvao na viso puritano sistematizada na Confisso de F de Westminster,
a qual ser tratado no prximo captulo, a pesquisa seguir mostrando o desenvolvimento
confessional da doutrina da segurana e certeza da salvao, onde ser possvel observar
as principais definies acerca dessa maravilhosa doutrina at chegar nos smbolos de f
de Westminster.

Perkins a experincia interpretada por alguns telogos como um pietismo incipiente, uma vez que a
premissa menor aponta um sentimento ou convico sobre a condio prpria do sujeito.
149
BEEKE, William Perkins sobre a predestinao, a pregao e a converso, p. 141.
150
PERKINS, William, The work of William Perkins, 1. ed. London: John Legatt, 1626, p. 547.
151
Ibid.

75

2.3 Sistematizao confessional da doutrina da segurana e certeza da


salvao
Como fora pontuado inicialmente, a doutrina da segurana e certeza da salvao
s sistematizada de fato no perodo da reforma. Tendo apresentado o desenvolvimento
histrico e o posicionamento dos principais proponentes, agora, a pesquisa ir trazer as
principais manifestaes confessionais que tratam dessa doutrina de forma mais incisiva
e clara. Essa apresentao se dar partindo de uma breve considerao as formulaes
credais, seguida da pontuao da doutrina contida nos Artigos de Religio (Igreja
Luterana), na Confisso Belga e no Catecismo de Heidelberg, passando pela oposio
doutrina por parte dos arminiano na formulao dos artigos dos remonstrantes e a
condenao nos Cnones de Dort, chegando, por fim, aos Smbolos de Westminster.
2.3.1. Consideraes quanto s formulaes credais
Os credos produzidos pela igreja, tomando como base o credo apostlico, podem
ser considerados verdadeiros tratados de segurana, uma vez que so pautados nas
promessas de Deus, em sua fidelidade, veracidade e soberania, bem como na pessoa e
obra de Cristo e por fim na pessoa e obra do Esprito Santos. Alm disso, os credos
tambm tinham a importante funo de firmar as posies teolgicas ortodoxas da Igreja
ante as doutrinas herticas que surgiram o longo da Histria. Dentre esses credos faz-se
necessrio destacar os seguintes: o credo apostlico, o credo Niceno e Nicenoconstantinopolitano e o credo atanasiano.
O Credo Apostlico152 fora composto pelos apstolos em Jerusalm e conservado
pela Igreja Romana como profisso de f em seus rituais de batismo.153 Carl Trueman
diz que a primeira referncia a ele como Credo Apostlico ocorre em uma carta de
Ambrsio de Milo a Roma, em 389.154 Trueman aponta tambm a importncia desse
credo por ser ele uma representao linguisticamente formalizada da Regra de F.
O Credo Niceno, que por sua vez, sofre alteraes para suprir algumas questes
de cunho apologtico, o qual fora primeiramente apresentado no Conclio de Nicia (325)
por Eusbio de Cesaria, como sendo o credo de sua prpria igreja; nesse conclio

152

TRUEMAN, Carl R., O imperativo confessional, 1. ed. Braslia, DF: Editora Monergismo, 2012,
p. 120123.
153
BETTENSON, Henry (Org.), Documentos da Igreja Crist, p. 6061.
154
TRUEMAN, O imperativo confessional, p. 121.

76

apresentado, por fim, como Credo de Nicia, sendo assim um aperfeioamento do credo
proposto por Eusbio com a finalidade de combater a heresia do arianismo; por fim tem
sua formulao final em 451, no Conclio de Constantinopla, onde fora lido e aprovado,
ficando conhecido como Credo Niceno-constantinopolitano. 155
O Credo Atanasiano,156 embora diferindo dos outros credos por no ter sido
formalizado em um conclio ecumnico, o credo atanasiano tem grande importncia para
a cristandade, tanto na igreja do Oriente quanto na igreja do Ocidente. Schaff destaca
nesse credo que ele comea e termina com a declarao solene de que a f catlica na
Trindade e da Encarnao que aqui se apresenta a condio indispensvel de salvao,
e que aqueles que o rejeitam sero perdidos para sempre157. A ideia de Schaff mostrar
que o credo atanasiano requer de todo aquele que seria salvo a crena no nico Deus
verdadeiro e, Pai, Filho, e Esprito Santo, um em essncia, trs em pessoas, e em um Jesus
Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem vivendo em uma pessoa158.
2.3.2. Consideraes quanto s principais manifestaes confessionais
protestantes e reformadas
Assim como os credos, as manifestaes confessionais se fazem necessrio para
apresentar os posicionamentos teolgicos, de maneira sistematizada, acerca das crenas
de cada seguimento denominacional, tendo em vista o grande nmero de pensamentos e
denominaes que surgiram no perodo da Reforma. Trueman aponta ainda dois
elementos de grande importncia quantos s formulaes confessionais, a saber, um
carter de identificao doutrinria que os distinguisse de grupos emergentes, e, por outro
lado, um carter poltico, uma vez que os territrios e as cidades tinham que definir-se
em relao aos outros. Da surgirem tantas formulaes confessionais nos sculos XVI e
XVII.159
As principais formulaes confessionais protestantes e reformadas desse perodo
foram: Os Artigos de Religio, da Igreja Anglicana; o Livro de Concrdia, da Igreja

155

BETTENSON, Henry (Org.), Documentos da Igreja Crist, p. 6164.


TRUEMAN, O imperativo confessional, p. 139141.
157
PHILIP SCHAFF, Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume I. The History
of
Creeds.
Christian
Classics
Ethereal
Library,
disponvel
em:
<https://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.iv.v.html>, acesso em: 6 out. 2016, p. 39.
158
PHILIP SCHAFF, Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume I. The History
of Creeds. - Christian Classics Ethereal Library.
159
TRUEMAN, O imperativo confessional, p. 4748.
156

77

Luterana; as Trs formas de unidade, das Igrejas Reformadas; os Smbolos ou Padres de


Westminster, da Igreja Presbiteriana.
I. Os Artigos de Religio da Igreja Anglicana
Como destaca Trueman, o anglicanismo da reforma, no era um meio termo entre
o protestantismo e o catolicismo, mas entre o catolicismo e o movimento anabatista160.
Logo, os Trinta e Nove Artigos da Religio, foram estabelecidos, em 1563, e esto
definindo a doutrina anglicana, em relao s controvrsias da Reforma Inglesa 161. No
que toca segurana e certeza da salvao, como o foco dessa pesquisa, observa-se a
ligao dessa doutrina a duas fundamentais doutrinas, a saber, a doutrina da justificao
e a doutrina da predestinao.
No artigo de nmero XI, da Justificao do homem, l-se:
Somos reputados justos perante Deus, somente pelo mrito de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo pela F, e no por nossos prprios merecidos e obras.
Portanto, doutrina mui saudvel e cheia de consolao que somos justificados
somente pela F, como se expe mais amplamente na Homilia da
Justificao.162

No Artigo XVII, da Predestinao e eleio, l-se:


A PREDESTINAO vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes
de lanados os fundamentos do mundo) Ele tem constantemente decretado por
seu conselho, a ns oculto, livrar da maldio e condenao os que elegeu em
Cristo de entre todos os homens, e conduzi-los por Cristo salvao eterna,
como vasos feitos para honra. Portanto, os que se acham dotados de um to
excelente benefcio de Deus, so chamados, segundo o propsito de Deus, por
seu Esprito, que opera no tempo devido; pela graa obedecem ao
chamamento; so justificados livremente; so feitos filhos de Deus por adoo;
so formados imagem do seu Unignito Filho Jesus Cristo; vivem
religiosamente em boas obras, e, pela misericrdia de Deus, chegam
finalmente felicidade eterna.163

Assim como a piedosa considerao da predestinao e da nossa eleio em


Cristo, cheia de um conforto doce, suave e inefvel para as pessoas piedosas
e para as que sentem em si mesmas a operao do Esprito de Cristo, que vai
mortificando as obras da carne e os seus membros terrenos, e arrebatando o
pensamento s coisas altas e celestiais, no s porque muito estabelece e
confirma a sua f na salvao eterna que ho de gozar por meio de Cristo, como
lhes torna mais fervorosa a natureza do seu amor para com Deus; 164

160

Ibid., p. 152.
CRANMER, Thomas, Os 39 Artigos da Igreja Anglicana.
162
Ibid.
163
Ibid.
164
Ibid.
161

78

interessante tambm a observao quanto adoo dos credos, tal qual se v no


artigo 8, onde diz que os credos devem ser inteiramente recebidos e cridos; porque se
podem provar com autoridades inegveis das Sagradas Escrituras.165 Isso aponta para
preocupao de ligar-se a herana credal catlica da igreja primitiva.166
II. O Livro de Concrdia da Igreja Luterana
O Livro de Concrdia, na verdade, uma grande compilao de diferentes e
fundamentais escritos. Diante da necessidade de posicionamento confessional, o mesmo
foi adotado em 1580 por um grupo de clrigos, prncipes, nobres e conselhos municipais
proeminentes no luteranismo, como forma de assumir sua aliana confessional no
contexto poltico da Europa no fim do sculo XVI.167 Os documentos que compem o
Livro de Concrdia so: O credo apostlico; o credo Niceno; o credo atanasiano; a
Confisso de Augsburgo (1530); a apologia da Confisso Augsburgo (1531); os artigos
de Esmalcalde (1537); tratado sobre o poder e primado do papa (1537); o Catecismo
menor (1529); o Catecismo maior (1529); a Frmula de Concrdia (1577).
O artigo 20, da confisso de Augsburgo, da f e das boas obras, no que toca
segurana declara:
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no
experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar para as
conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no pode alcanar
descanso e paz mediante obras, porm somente pela f, quando chega segura
concluso pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus gracioso,
conforme tambm diz Paulo Rm 5: "Justificados mediante a f, temos descanso
e paz com Deus".168

No Catecismo Menor, na segunda parte, Lutero passa a tratar do Credo


Apostlico. No segundo artigo, ele trata da salvao, tratando especificamente da oba de
Cristo, Lutero declara:
Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus, gerado do Pai desde a eternidade, e
tambm verdadeiro ser humano, nascido da virgem Maria, meu Senhor. Ele
perdoou a mim, pessoa perdida e condenada, e me libertou de todos os pecados,
da morte e do poder do diabo. Fez isto no com dinheiro, mas com seu santo e
precioso sangue e sua inocente paixo e morte. Fez isto para que eu lhe
pertena, seja obediente a ele em seu reino e lhe sirva em eterna justia,

165

Ibid.
TRUEMAN, O imperativo confessional, p. 154.
167
Ibid., p. 155.
168
Confisso
de
F
de
Augsburgo,
disponvel
<http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_augsburgo.htm>, acesso em: 7 out. 2016.
166

79

em:

inocncia e felicidade, assim como ele ressuscitou da morte, vive e governa


eternamente. Isto certamente verdade.169

A Frmula de Concrdia, na verdade, um documento apologtico em defesa das


crenas da igreja luterana ante os vrios grupos opositores que surgiram naquele perodo.
O mesmo apresenta a confirmao daquilo que j fora dito nos outros documentos e faz
a asseverao dos erros dos que contrariam sua doutrina.170 No que toca segurana e
certeza da salvao, semelhana dos demais documentos, possvel deslumbrar de
forma implcita na interao com outras doutrinas, como se v:
Dentro do captulo 3, que trata da justia da f diante de Deus, na parte das
afirmativas, com relao interao com a f e firmeza do crente dito:
4. Cremos, ensinamos e confessamos que essa f no mero conhecimento da
histria de Cristo, mas uma espcie de dom de Deus por meio de que
reconhecemos retamente a Cristo nosso Salvador, na palavra do evangelho e
nele confiamos que somente por causa de sua obedincia temos, de graa,
perdo dos pecados, somos considerados santos e justos por Deus e somos
eternamente salvos.171

6. Cremos, ensinamos e confessamos, outrossim, que, no obstante, o fato de


muitas fragilidades e defeitos se apegarem aos crentes genunos e
verdadeiramente renascidos, at a sepultura, ainda assim, no devem, por causa
disso, duvidar nem de sua justia, que lhes foi atribuda pela f, nem da
salvao de suas almas, porm, devem considerar coisa certa que, por causa de
Cristo, segundo a promessa e a palavra do santo evangelho, tm um Deus
gracioso.172

Outro exemplo encontra-se no captulo XI, da eterna prescincia e eleio de


Deus, onde se percebe a doutrina da segurana implicitamente aplicada na afirmativa
seguinte:
[...] sabermos que fomos eleitos em Cristo para a vida eterna puramente
de graa, sem qualquer mrito nosso, e que ningum pode arrancar-nos de sua
mo. Essa graciosa eleio, ele no apenas a promete com meras palavras, mas
tambm a protesta com juramento, e a selou com os santos sacramentos, dos
quais podemos lembrar-nos em nossas maiores tentaes, com eles podemos
consolar-nos e, assim, apagar os dardos inflamados do diabo. 173

169

Documentos histricos do protestantismo, p. 46.


Para mais informaes quanto ao contexto histrico ver introduo em: Livro de concrdia, p. 498
501.
171
Ibid., p. 510.
172
Ibid.
173
Ibid., p. 534.
170

80

Ainda tratando de trazer esclarecimento por conta das antteses e doutrinas


contrrias, falando da Justia da f, no captulo III, dito acerca da relao do Esprito
com a f e consequentemente, de forma implcita, a segurana e certeza do crente:
O Esprito Santo nos oferece esses tesouros na promessa do santo evangelho,
e a f o nico meio pelo qual os apreendemos, aplicamo-los a ns e os
tornamos nossos. Essa f dom de Deus pelo qual, acertadamente, chegamos
a conhecer a Cristo, nosso Salvador, na palavra do evangelho, e nele confiamos
que somente por causa da sua obedincia, por graa, temos perdo dos pecados,
somos considerados piedosos e justos por Deus Pai e nos salvamos
eternamente.174

Nessas asseveraes, fica clara a presena da doutrina da segurana e certeza da


salvao na teologia da Igreja Luterana, proveniente dos ensinos do reformador Lutero, e
da continuao do seu legado.
III. As Trs Formas de Unidade
Entre as trs formas de unidade esto a Confisso Belga (1561), o Catecismo de
Heidelberg (1563) e os Cnones de Dort (1619).
Comeando com a Confisso Belga, escrita em 1561, observa-se que sua origem
parte de um nico homem, a saber, o protestante francs Guido de Brs. Essa confisso
fora adota como um dos padres confessionais das igrejas reformadas continentais no
Snodo de Dort, que aconteceu entre 1618-1619. Aqui encontram-se asseveraes
importantes quanto doutrina da segurana e certeza da salvao. Como visto nas demais
confisses apresentadas, h tambm uma aceitao integral aos credos ecumnicos, como
posto no artigo 9, que diz: Por isso aceitamos de boa vontade, nessa matria, os trs
credos ecumnicos, a saber: o Apostlico, o Niceno e o Atanasiano; e aceitamos tambm
o que a igreja antiga determinou em conformidade com esses credos175.
A forma como a confisso composta j remete o leitor segurana, uma vez que
os artigos so, em sua maioria, escritos em forma de credo, iniciando com a expresso
cremos. Diante disso, ao ler esse documento e fazer dele uma confisso pessoal, o
crente expressa plena confiana, segurana e certeza de salvao.
O que se aproxima mais de uma declarao explicita quanto segurana e certeza
da salvao est no artigo 24, falando da santificao, vai mostrar a interao da

174

Ibid., p. 580.
DE BRS, Guido; URSINUS, Zacarias, Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg, 3. ed. So Paulo:
Cultura Crist, 2011, p. 12.
175

81

segurana com base nas obras, onde dito: [...] sempre duvidaramos da nossa salvao,
levados de um lado para outro, sem certeza alguma, e nossa pobre conscincia estaria
sempre aflita, a no ser que se apoiasse no mrito do sofrimento e da morte de nosso
Salvador.176 Tambm no artigo 26, mostrando a eficcia de Cristo como advogado do
crente, ele cita textos que so chave para segurana e ponta para a necessidade que o
crente tem de dirigir-se a Deus com plena certeza do favor dele para com os seus filhos.177
O segundo documento confessional a integrar as Trs Formas de Unidade, fora o
Catecismo de Heidelberg, encomendado por Felipe III, composto em 1563, tambm foi
obra de Zacarias Ursinus e Caspar Olevianus. Alm de ter sido adotado por vrios snodos
no sculo XVI, fora igualmente adotado pelo Snodo de Dort como padro doutrinrio
das igrejas reformadas do continente.178 Trueman destaca que o Catecismo de
Heidelberg deveria fornecer base para unidade confessional, um modelo para o
treinamento da juventude, e um guia para professores e pastores que os impediria de atorar
mudanas doutrinrias vontade.179
Em sua exposio, principalmente na primeira pergunta, v-se sua acentuada
percepo pastoral quanto segurana como experincia normal de todo crente.180 Na
primeira pergunta dito:
Pergunta 1. Qual o seu nico conforto, na vida e na morte?
Resposta. O meu nico conforto que corpo e alma, na vida e na morte(1)
no perteno a mim mesmo,(2) mas ao meu fiel Salvador Jesus Cristo,(3) que,
ao preo do seu prprio sangue, pagou(4) totalmente por todos os meus pecados
e me libertou de todo o domnio do pecado. (5) Ele me protege to bem(6) que,
contra a vontade de meu Pai do cu, no perderei nem um fio de cabelo.(7) Na
verdade tudo coopera para o meu bem e o seu propsito para minha
salvao.(8) Portanto, pelo seu Esprito Santo ele tambm me garante a vida
eterna(9) e me torna disposto a viver para ele, daqui em diante, de todo o
corao.(10)181

Tem-se nessa resposta uma maravilhosa asseverao da segurana e certeza da


salvao. A resposta da pergunta 39 tambm afirma segurana e certeza do crente ao
dizer: [...] pela crucificao tenho certeza que ele tomou sobre si a maldio que pesava
sobre mim, pois a morte na cruz era maldita por Deus.182 Na pergunta 44, mais uma vez
176

Ibid., p. 23.
Ibid., p. 2325.
178
TRUEMAN, O imperativo confessional, p. 164.
179
Ibid.
180
Ibid., p. 168.
181
DE BRS; URSINUS, Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg, p. 39.
182
Ibid., p. 50.
177

82

tem-se asseverao de certeza, a saber: [...] at nas minhas mais duras tentaes tenho a
certeza de que ele me libertou da angstia e do tormento do inferno.183 A pergunta 86,
traz em sua resposta a essa asseverao pela manifestao das obras como fruto da certeza
da f verdadeira: [...] para que, pelos frutos da f, tenhamos a certeza de que nossa f
verdadeira.184
Portanto, percebe-se claramente o quanto o tema da certeza est envolto no
pensamento dos reformadores, e o quanto esse pensamento se mostra firme e categrico,
estando totalmente interligado com as principais doutrinas soteriolgicas.
Agora faz-se necessrio que se abra um parntese para trazer uma breve fala
acerca do que foram as reaes por parte dos arminianos, que por sua vez, resultou nos
artigos dos remonstrantes.
O Arminianismo, de maneira geral, mais uma ramificao do cristianismo
protestante. Trueman destaca que o movimento era considerado muito favorvel ao
catolicismo romano, alm das implicaes com relao doutrina protestante da
predestinao, o Arminianismo era controverso tambm com relao as implicaes das
suas polticas domsticas e externas.185 Jac Armnios (1560 1609), era de posio
contrria doutrina calvinista da predestinao. Em 1610, seus seguidores estabeleceram
os cinco artigos dos remonstrantes. Como resume Trueman, em linhas gerais, esses
artigos afirmavam uma forma de eleio condicional, expiao universal, um
entendimento modificado da depravao e a resistibilidade da graa, junto com um artigo
que questionava a perseverana.186
Em resposta a esses artigos foi criado o documento conhecido como Cnones de
Dort (1619), os quais foram produzidos no prprio Snodo de Dort, que por sua vez, havia
sido convocado para resolver as distores levantadas pelos arminianos. A resoluo do
Snodo em resposta aos cinco artigos remonstrantes deu origem aos cinco pontos do
calvinismo. Nessa ocasio fora afirmado pelo Snodo a depravao total, a eleio
incondicional, a expiao limitada, a graa irresistvel e a perseverana dos santos.187

183

Ibid., p. 51.
Ibid., p. 65.
185
TRUEMAN, O imperativo confessional, p. 164165.
186
Ibid., p. 165.
187
Ibid., p. 164165.
184

83

Com relao segurana e certeza da salvao, percebe-se, como nos outros


documentos, a interao com outras doutrinas essenciais da sotereologia, como a eleio
e perseverana. No captulo 1, artigo 12, posto quanto eleio:
Os eleitos recebem, no devido tempo, a certeza da sua eterna e imutvel eleio
para salvao, ainda que em vrios graus e em medidas desiguais. Eles no a
recebem quando curiosamente investigam os mistrios e profundezas de Deus.
Mas eles a recebem, quando observam em si mesmos, com alegria espiritual e
gozo santo, os infalveis frutos de eleio indicados na Palavra de Deus - tais
como uma f verdadeira em Cristo, um temor filial para com Deus, tristeza
com seus pecados segundo a vontade de Deus, e fome e sede de justia. 188

Em oposio ao erro dos ensinos arminianos no que toca eleio, como posto a
seguir: Erro 7 - Nesta vida no h fruto, conscincia ou certeza da eleio imutvel para
glria, exceto a certeza que depende de uma condio mutvel e incerta,189 o documento
apresenta as seguintes refutaes, as quais so de grande importncia para promoo da
segurana e certeza do crente:
Refutao - Falar acerca de uma certeza incerta no apenas absurdo, mas
tambm contrrio experincia dos santos. Sentindo sua eleio, eles se
regozijam junto com o apstolo e glorificam este benefcio de Deus (cf. Ef
1:12). Conforme o mandamento de Cristo, se regozijam junto com os
discpulos por seus nomes estarem escritos nos cus (Lc 10:20). Eles colocam
a conscincia de sua eleio contra os dardos inflamados das tentaes do
diabo, quando perguntam: Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus? (Rom 8:33).190

No captulo 5, os artigos de 9 ao 12, tratam acerca da certeza da perseverana dos


santos, sendo de grande importncia para a doutrina da segurana e certeza, destaca-se o
que dito no artigo 9:
Os crentes podem estar certos, e esto certos, desta preservao dos eleitos para
salvao e da perseverana dos verdadeiros crentes na f. Esta certeza ocorre
de acordo com a medida de sua f, pela qual eles creem, com certeza, que so
e permanecero verdadeiros e vivos membros da Igreja, e que tm o perdo
dos pecados e a vida eterna.191

Os artigos que seguem so, na verdade, consequncia desse entendimento, bem


como os frutos do mesmo. So de igual modo valiosos para o entendimento e apreenso
da doutrina.

188

Bblia de Estudo de Genebra, 2. ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; Cultura Crist, 2009,
p. 1775.
189
Ibid., p. 1777.
190
Ibid.
191
Ibid., p. 1783.

84

Seguindo a estrutura do documento, ele apresenta os erros relacionados a essa


afirmativa de que haja certeza de perseverana dos santos, isso como destacado a seguir:
Erro 6 - Por sua prpria natureza a doutrina da certeza da perseverana e da salvao
causa falsa segurana e prejudica a piedade, os bons costumes, oraes e outros santos
exerccios. Ao contrrio, louvvel duvidar desta certeza.192 Para mais esse erro o
documento apresenta sua refutao:
Refutao - Esta falsa doutrina ignora o efetivo poder da graa de Deus e a
atuao do Santo Esprito, que habita em ns. Contradiz o apstolo Joo que,
em palavras explcitas, ensina o contrrio: Amados, agora somos filhos de
Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser: Sabemos que, quando
ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque havemos de v-Lo como
ele . E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, como ele
puro. (1 Jo 3:2,3) Ainda mais, ela refutada pelos exemplos dos santos tanto
no Antigo como no Novo Testamento, os quais, no obstante estarem certos
de sua perseverana e salvao, continuaram em orao e outros exerccios de
piedade.193

V-se nesses documentos que compem as Trs Formas de Unidade, grande


importncia, tendo em vista que eles foram, juntamente com outros importantes
documentos, altamente influentes para o que se tem nos Padres de Westminster.194
III. Os Smbolos de Westminster
Nesse ponto, tendo em vista a apreciao mais cuidadosa que ser feita no
prximo captulo, a pesquisa pontuar apenas as principais declaraes contidas nesses
documentos que apontam diretamente para a doutrina da segurana e certeza da salvao.
Os smbolos de Westminster, ou padres como alguns preferem chamar, foram
fruto do que ficou conhecido como Assembleia de Westminster, a qual teve incio em
julho de 1643, na Abadia de Westminster, tendo sido convocada pelo Parlamento Ingls,
para que assim fosse preparada uma nova base doutrinria para igreja do Estado, tendo
sido composta pelos maiores telogos reformados daquele tempo.195 Os Smbolos de f
de Westminster recebero influncia direta de documentos como os 39 Artigos da Igreja
Anglicana, composto por Thomas Cranmer, com a adio dos Artigos de Lambeth196,

192

Ibid., p. 1784.
Ibid.
194
Ibid., p. 1749.
195
Ibid., p. 1785.
196
WHITAKER, William, Os Artigos de Lambeth (1595), Monergismo, disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/artigos-lambeth.pdf>, acesso em: 11 out. 2016. Nos Artigos
de Lambeth (1595) v-se a doutrina da segurana e certeza da salvao sendo tratada com muita semelhana
ao que se tem nos Cnones de Dort. O Artigo 5, l-se: Uma f verdadeira, viva e justificadora, e a
193

85

foi tambm grandemente influenciado pelo documento produzido por John Knox, a saber,
a Confisso Escocesa.197. De forma no to direta percebe-se a consonncia marcante
com as Trs formas de Unidade da Igreja Holandesa. O fato que o que se tem nos
Smbolos de Westminster o suprassumo da teologia Reformada.
O primeiro documento a ser apreciado a Confisso de F de Westminster. Nessa
confisso percebe-se que a doutrina da segurana e certeza da salvao tratado em um
captulo parte, o que no se v nas demais confisses. Isso expressa a preocupao
pastoral daqueles irmos em dar nfase a essa doutrina. Ainda assim, percebe-se a
interao da doutrina com as demais doutrinas soteriolgicas.
No captulo XIV, seo III, Da f salvadora, percebe-se claramente a interao
entre f e segurana: Essa f de diferentes graus: fraca ou forte, pode ser, muitas
vezes e de muitos modos, perturbada e enfraquecida, mas sempre alcana vitria;
atingindo em muitos, perfeita segurana em Cristo, que tanto autor como consumador
da f.198
O captulo XVIII, da certeza da graa e da salvao, traz a sistematizao da
doutrina, de forma mais completa, tratando desde a falsa segurana at a questo
concernente aos que tm a certeza abalada. A confisso dedica 4 sees para expor a
doutrina. A primeira delas trata mais especificamente da falsa segurana que os hipcritas
e os demais no regenerados tm, em contraste coma verdadeira segurana dos que so
verdadeiramente regenerados:
I. Ainda que os hipcritas e os demais no regenerados podem iludir-se, em
vo, com falsas esperanas e carnal presuno de se acharem no favor de Deus
e em estado de Salvao, esperana essa que perecer, contudo, os que
verdadeiramente creem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade,
procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida,
certificar-se de se acharem em estado de graa e podem regozijar-se na
esperana da glria de Deus, essa esperana que nunca os envergonhar. 199

santificao do Esprito de Deus, no so perdidas nem extinguidas total ou finalmente do eleito; e no


Artigo 6, l-se: O homem verdadeiramente fiel isto , algum que recebeu a f justificadora, est certo,
pela plena certeza de f (plerophoria fidei), da remisso dos pecados e da sua salvao eterna por meio
de Cristo.
197
MATOS, Alderi Souza, Portal Mackenzie: Histria da Confisso de F de Westminster, disponvel
em: <http://www.mackenzie.br/7060.html>, acesso em: 11 out. 2016. Nesse artigo o Dr. Alderi apresenta
um histrico bastante esclarecedor da composio dos Smbolos de F de Westminster, lanando luz ao
contexto histrico-poltico que, de certa forma, influenciou grandemente as resolues principalmente pela
incluso ativa dos escoceses.
198
Bblia de Estudo de Genebra, p. 1793.
199
Ibid., p. 1795.

86

A segunda seo trata do fundamento da segurana:


II. Esta certeza no simples persuaso conjectural e provvel, fundada numa
falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade
das promessas de salvao, na evidncia interior daquelas graas nas quais
essas promessas so feitas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica
com os nossos espritos sermos ns filhos de Deus, sendo esse Esprito o
penhor da nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno.200

A terceira seo, por sua vez, traz a ideia da responsabilidade do crente buscar a
certeza, bem como a necessidade de gerar frutos provenientes dessa certeza. Aqui tem-se
o ponto de teno entre a teologia dos reformadores e a teologia de Westminster, no que
toca a segurana da salvao ser ou no da essncia da f.201 Assim l-se:
III. Esta segurana infalvel no pertence de tal modo essncia da f, que um
verdadeiro crente, antes de possu-la, no tenha de esperar muito e lutar com
muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Esprito habilitado a conhecer as
coisas que lhe so livremente dadas por Deus, ele pode alcan-la sem
revelao extraordinria, no devido uso dos meios ordinrios. , pois, dever de
cada crente fazer toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a
fim de que, por esse modo, seja o seu corao, no Esprito Santo, confirmado
em paz e deleite, em amor e gratido para com Deus, em firmeza e alegria nos
deveres da obedincia, que so os frutos prprios desta segurana. Este
privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia. 202

Por fim, o ltimo ponto tratado pela Confisso, diz respeito aos que podem ter a
segurana abala, estabelecendo que o eleito nunca ficar privado da semente de Deus e
da vida de f, e ser devidamente restaurado pelo Esprito Santo, em tempo oportuno,
como se l:
IV. Por diversos modos, os crentes podem ter a sua segurana de salvao
abalada, diminuda e interrompida negligenciando a conservao dela,
caindo em algum pecado especial que fira a conscincia e entristea o Esprito
Santo, cedendo a fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz do seu
rosto e permitindo que andem em trevas e no tenham luz mesmo os que
temem; contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de
Deus e da vida da f, daquele amor a Cristo e aos irmos, daquela sinceridade
de corao e conscincia do dever; dessas bnos, a certeza de salvao
poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao do Esprito, e por meio
delas eles so, no entanto, suportados para no carem no desespero
absoluto.203

No que toca segurana e certeza da salvao, no Catecismo Maior de


Westminster, perguntas 80 e 81, tambm tratado acerca dessa doutrina, como se v:

200

Ibid.
Esse ponto ser explicado e desenvolvido no prximo captulo, onde a teologia de Westminster ser
melhor explanada.
202
Bblia de Estudo de Genebra, p. 1795.
203
Ibid.
201

87

Pergunta 80: Os crentes verdadeiros podero ter certeza infalvel de que esto
no estado da graa e de que, neste estado, perseveraro at a salvao?
Resposta: Aqueles que verdadeiramente creem em Cristo, e se esforam por
andar perante Ele com toda a boa conscincia, podem, sem uma revelao
extraordinria, ter a certeza infalvel de que esto no estado de graa e de que,
neste estado, perseveraro at a salvao, pela f, baseada na verdade das
promessas de Deus, e pelo Esprito, que os habilita a discernir em si aquelas
graas s quais so feitas as promessas da vida, testificando ao seu esprito que
eles so filhos de Deus.204

Pergunta 81: Todos os crentes sempre tm a certeza de que esto no estado da


graa e de que sero salvos?
Resposta: A certeza da graa e salvao, no sendo da essncia da f, os crentes
verdadeiros podem esperar muito tempo antes de consegui-la; depois de
desfrutar dela podem senti-la enfraquecida e interrompida por muitas
perturbaes, pecados, tentaes e deseres; contudo nunca so deixados sem
a presena e apoio do Esprito de Deus, que os guarda de carem em desespero
absoluto.205

Os smbolos de Westminster apresentam de forma clara e objetiva a doutrina da


segurana da graa e certeza da salvao, de maneira que o crente pode, com facilidade
entender e ser direcionado a um estado de consolo no Senhor.
Por fim, no Breve Catecismo, pergunta 36, v-se a segurana e certeza da salvao
em conexo direta com a santificao:
PERGUNTA 36: Quais so as bnos que nesta vida acompanham a
justificao, a adoo e a santificao, ou delas procedem?
RESPOSTA: As bnos que nesta vida acompanham a justificao, a adoo
e a santificao, ou delas procedem, so: certeza do amor de Deus, paz de
conscincia, alegria no Esprito Santo, aumento de graa, e perseverana nela
at ao fim.206

2.4 Concluso
Tendo chegado ao final dessa investigao histrica, credal e confessional, certo
de que ainda h muito a ser acrescentado, v-se nessa trajetria o quanto a doutrina da
segurana e certeza da salvao foi sendo desenvolvida e medida que se aproxima da
reforma ela vai tomando um lugar mais central. na Reforma que a doutrina da segurana
e certeza da salvao mais diretamente tratada, normalmente entrelaada a outras
importantes doutrinas da soteriolgia, e, principalmente para suprir necessidades
pastorais. interessante a forma como essa doutrina passa por ataques e sofre com

204

Ibid., p. 1811.
Ibid.
206
Ibid., p. 1830.
205

88

controvrsias, tanto por parte da Igreja Catlica Romana como por grupos dissidentes do
protestantismo, como o caso do Arminianismo. Contudo, tambm animador ver como
ela foi to bem defendida por snodos e conclios que trabalharam para sedimentar o
entendimento correto da mesma.
Por fim, v-se a sistematizao mais detalhada, fruto de uma profunda
preocupao pastoral, sendo apresentada na Confisso de F de Westminster, a qual faz
uma exposio diferente do que se tinha, separando a segurana da graa e certeza da
salvao da f salvadora, e estabelecendo a questo da segurana enquanto essncia da
f, mostrando que a segurana no essencial f, isso de forma mais detalhada e
objetiva. Essa perspectiva tambm amplamente confirmada no Catecismo Maior,
finalizado com o breve catecismo que fortalece a perspectiva do crente mostrando a
ligao da doutrina com outras essenciais doutrinas da soteriolgia, a saber: justificao,
adoo e santificao.
Tudo isso corrobora para responder positivamente s perguntas levantas quanto a
possibilidade de que o verdadeiro crente possa ter ou no verdadeira segurana e certeza
da salvao, bem como para colocar, at mesmo, os mais fracos na f em posio
confortvel e de grande consolo nesta vida.

89

A NFASE PASTORAL DOS PURITANOS DOUTRINA DA

SEGURANA E CERTEZA DA SALVAO NA CONFISSO DE F


DE WESTMINSTER

3.1 Introduo
Tendo apresentado a fundamentao bblica e o desenvolvimento histrico, credal
e confessional da doutrina da segurana e certeza da salvao, a pesquisa agora propese a mostrar a viso puritana e sua nfase pastoral, de maneira mais especfica, como
explicitada na Confisso de F de Westminster, em seu captulo XVIII. Alm de um breve
comparativo entre a viso dos reformadores e a viso de alguns dos grandes telogos que
contriburam para a composio deste captulo, a pesquisa tambm trar o pensamento de
importantes telogos que vieram depois, e, tambm, se dedicaram a desenvolver essa
importante doutrina. Nessa exposio a pesquisa apresentar ainda algumas controvrsias
que surgiram com o passar do tempo, isso objetivando chegar a aplicao experiencial e
pastoral intencionada pelos puritanos neste maravilhoso captulo da Confisso de F de
Westminster.
Assim sendo, neste captulo final, a pesquisa trar consideraes quanto a unidade
de pensamento que havia entre os puritanos acerca da segurana e certeza da salvao;
em seguida, seguir com uma exposio de cada seo do captulo XVIII da Confisso
de F de Westminster, apresentando um breve comparativo com o pensamento dos
telogos protestantes e reformados; pontuado as suas nfases com base no pensamento
de puritanos como Antony Burgess, Thomas Goodwin, os quais foram delegados na
Assembleia de Westminster, Thomas Brooks, John Owen e Thomas Watson, que tambm
contriburam grandemente para o desenvolvimento da doutrina; trar ainda apresentao
do pensamento de telogos que foram importantes para o desenvolvimento dessa
doutrina; e, por fim, exibir uma breve apresentao da interao prtica e pastoral da
doutrina proposta pelos puritanos.
A semelhana do quem vem sendo mostrado, mesmo a Confisso de F trazendo
um captulo especfico para a tratativa da doutrina, a grande interao com outras
doutrinas soteriolgicas fica bastante evidente. De igual modo, sua forte ligao com as
proposies dos escritos e confisses reformadas, em alguns casos com leves ajustes e
leves divergncias com inteno de promover as nfases pastorais, tambm ficam
evidentes nesse documento. A exposio do captulo, da segurana da graa e certeza da
salvao, se dar em quatro partes, como segue: A possibilidade de segurana (18.1); o

fundamento da segurana (18.2); o cultivo da segurana (18.3); e, por fim, a renovao


da segurana (18.4).

3.2 A unidade do pensamento entre os puritanos do sculo XVII


A unidade de pensamento foi de grande importncia para que o produto final
contido nesse captulo da Confisso ficasse to claro e objetivo. Beeke, diante das suas
intensas pesquisas quanto a matria, diz que na dcada de 1640, o pensamento puritano
ingls era quase unnime aos distintivos da segurana....1 Essa unidade vista
principalmente nos seguintes pontos, os quais sero melhor explorados na exposio
abaixo: primeiro, os puritanos ensinavam que a f salvadora deve ser distinguida da
segurana; segundo, eles ensinavam que , especialmente, mediante a obra do Esprito
Santo que os crentes obtm a segurana pessoal; terceiro, ensinavam ainda que, essa obra
asseguradora do Esprito tem como base o pacto da graa e a obra salvadora de Cristo, a
qual baseia-se no soberano propsito e amor de Deus na eleio eterna; quarto, ensinavam
tambm que ainda que essa segurana no fosse completa nesta vida, ela deveria ser,
pelos meios de graa, buscada com todo empenho.2
exatamente isso que posto no captulo XVIII da Confisso, que o fruto dessa
unidade e urgncia pastoral para o ensino e tratamento do povo de Deus. Em seguida a
pesquisa mostrar de forma mais detalhada essas nfases, as quais esto diludas nas
quatro sees do referido captulo, em paralelo com o pensamento dos reformadores e
dos que vieram posteriormente.

3.3 A exposio da doutrina na Confisso de F de Westminster captulo


XVIII
3.3.1

Seo 1: Trs possibilidades de segurana

Assim diz a primeira seo do Captulo XVII:


I. Ainda que os hipcritas e os demais no regenerados podem iludir-se, em
vo, com falsas esperanas e carnal presuno de se acharem no favor de Deus
e em estado de Salvao, esperana essa que perecer, contudo, os que
verdadeiramente creem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade,
procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida,
certificar-se de se acharem em estado de graa e podem regozijar-se na
esperana da glria de Deus, essa esperana que nunca os envergonhar. 3

BEEKE, Joel R., A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, 1. ed. RecifePE: Os Puritanos, 2003, p. 155.
2
Ibid., p. 155163.
3
Bblia de Estudo de Genebra, 2. ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; Cultura Crist, 2009,
p. 1795.

91

A primeira seo desse captulo comea apresentando trs possibilidades de


segurana. A inteno, proposta nessa seo, direcionar o povo de Deus a fugir da falsa
segurana e buscar verdadeira segurana, bem como, direcionar aqueles que vivem sem
essa segurana e, conduzi-los ao consolo, medida que, apresenta ao crente que possvel
que ele seja verdadeiramente salvo, embora no tenha conscincia de segurana.
3.3.1.1 A possibilidade de falsa segurana4
A primeira possibilidade apresentada nessa primeira seo a possibilidade de
falsa segurana. Esse ponto foi exaustivamente tratado pelos protestantes e reformados.
possvel dizer que essa matria foi uma das molas propulsoras que moveram
Martinho Lutero a dar os primeiros passos para a reforma protestante.5 No foi diferente
com Joo Calvino, que dedicou boas poro dos seus escritos ao trato da matria,
mostrando que existem muitos que vivem em falsa segurana, como se v a seguir:
H tambm aqueles que vo alm, porque no s tm a Palavra de Deus por
orculo certssimo, nem negligenciam totalmente seus preceitos, mas at de
certa forma se deixam afetar pelas ameaas e promessas. A tais, na verdade,
atribui-se o testemunho da f, mediante [Katchrsin uso
imprprio], uma vez que no resistem Palavra de Deus em manifesta
impiedade, nem a rejeitam nem a desprezam; pelo contrrio, antes lhe exibem
certa aparncia de obedincia.6

Em seguida, Calvino assevera que essa f indigna do ttulo de f trazendo a


lembrana o relato de Simo, O Mago (At 8.13,18,19).7 Calvino fala acerca dessa falsa
f, a qual no chega ao corao, e aponta a ineficcia dela:
Compreendam, pois, os que se gloriam de tais aparncias e simulacros de f
que, neste aspecto, em nada lucram aos diabos. Aqueles de quem primeiro
falamos lhes so de fato muito inferiores, os quais, apalermados, ouvem e
compreendem coisas por cujo conhecimento os diabos estremecem [Tg 2.19];
os outros nisto lhes so pares: qualquer que seja a natureza do sentimento de
que so tocados, termina, afinal, em terror e consternao. 8

Ainda falando da aparente e ineficaz f dos rprobos, que conduz a falsa


segurana, Calvino diz:
[...] enquanto so levados de sbito impulso de zelo, enganam-se a si prprios
com uma opinio falsa. Nem h dvida de que deles se assenhoreie a
4

BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 164.


LEOPOLDO HEIMANN (Org.), Lutero o escritor, 1. ed. Canoas: Editora da ULBRA, 2005, p. 32. Aqui
o autor assevera que para Lutero, Tetzel representa uma figura antittica figura do pastor verdadeiro, uma
vez que o mesmo, ao invs de pregar a reforma e o arrependimento, pregava falsa segurana espiritual.
6
CALVINO, Joo, As Institutas, 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 33.
7
Ibid., p. 34.
8
Ibid.
5

92

displicncia, de sorte que no examinam devidamente o prprio corao, como


seria de esperar. provvel que tais tenham sido aqueles em quem, conforme
o testifica Joo, Nem mesmo Jesus confiava neles, porque conhecia a todos;
e no necessitava de que algum testificasse do homem, porque ele bem sabia
o que havia no homem [Jo 2.24, 25].9

Turretine, considerado o campeo da ortodoxia calvinista no sculo XVII, tambm


escrevendo sobre est matria, atenta para o perigo dessa falsa persuaso, dizendo: [...]
falsa presuno da carne pode fingir a verdadeira persuaso dada pela f.10
V-se, portanto, nessa proposio inicial apresentada nessa seo, acerca da
possibilidade de falsa segura, que h ampla consonncia entre o pensamento dos
reformadores e o pensamento dos puritanos. O Puritano Anthony Burgess (m. 1664),11
sensvel a esta matria, deixa claro a necessidade de se distinguir verdadeira segura de
falsa presuno, dedicando um dos seus sermes em 2Co 13.5 para trazer esse importante
tema, identificando as caractersticas de uma pessoa envolta em falsa segurana.12
Burgess fala tambm acerca dos homens que vivem com a conscincia cauterizada e no
expressam temor diante de Deus por seus pecados, mostrando que eles tratam como
simples melancolia, (nos nossos dias depresso), buscando tratamento por meio de
remdio e buscando conforto dissociado da Escritura.13
Thomas Brooks (1606-1680),14 em seu tratado sobre segurana, tambm se dedica
a essa matria. Brooks faz um breve comentrio sobre a fala de Jesus em Mt. 7.22-23 e
26-27, um dos principais textos acerca dessa matria, dizendo que preciso considerar
que muitos que agora esto no inferno, anteriormente presumiam ir para o cu. 15 Logo
em seguida ele faz meno s 10 virgens que achavam que iriam com o noivo, mas
acabaram ficando (Mt 25.10-12).16 Thomas Watson (c. 1620-1686),17 tratando acerca
dessa matria, assim como Burgess, destaca um ponto que evidencia a falsa segurana, a

Ibid., p. 37.
TURRETINI, Franois, Compndio de teologia apologtica: volume 2, 1. ed. So Paulo: Cultura Crist,
2011, p. 742.
11
BEEKE, Joel R.; PEDERSON, Rendall J., Paixo Pela Pureza: Conhea os Puritanos, 1. ed. So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2010, p. 183186.
12
BURGESS, Anthony, Spiritual refining: or A treatise of grace and assurance, [s.l.: s.n.], 2006, p. 27
31.
13
Ibid., p. 31.
14
BEEKE; PEDERSON, Paixo Pela Pureza, p. 164165.
15
BROOKS, Thomas, Cu na terra: um tratado sobre a certeza crist, 1. ed. So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 2014, p. 151.
16
Ibid.
17
BEEKE; PEDERSON, Paixo Pela Pureza, p. 722724.
10

93

saber, a falta de humilhao de esprito, ou seja, o rprobo no sente peso pelo seu pecado,
mas vive tranquilamente, no h arrependimento genuno nele.18
Lloyd-Jones, tambm se dedicou a tratar essa matria destacando aspectos
prticos, atravs dos quais essa falsa segurana promovida. De maneira bem prtica,
Lloyd-Jones mostra que a falsa segurana uma arma que o Diabo usa para manter as
pessoas em suas ciladas. Diante disso ele declara: A primeira coisa que ele faz tentar
dar-nos uma falsa segurana, uma falsa tranquilidade, uma falsa paz e uma falsa
alegria.19 Jones chama ateno para uma lista de caractersticas que apontam falsa
segurana na vida de um indivduo, a saber: a pessoa no apresenta mudana de vida, no
h transformao substancial nele, o que se v so falsas evidncias que podem ser
imitadas; essa pessoa nunca fica preocupada consigo mesma quanto a sua salvao;
sempre tem grande averso pelo autoexame, pois eles esto sempre muito bem; outro
problema que essas pessoas nutrem uma forma de antinomianismo, ou seja, suas aes
no condizem com suas grandes reivindicaes.20 Tendo apresentado as caractersticas
concernentes a falsa segurana, Jones resume maravilhosamente o contraste entre essas
caractersticas dizendo:
No h maior marca do verdadeiro santo do que a humilde. Portanto, se no
h esse elemento em nossa paz e alegria; se, ao contrrio, esta caracterizada
por jactncia, confiana prpria e fanfarronice, no genuna. , de fato, uma
horrvel falsificao, um artifcio fabricado pelo Diabo.21

J. C. Ryle, dedica algumas pginas do seu livro Santidade para tratar o assunto
da falsa segurana trazendo a memria A mulher de L. Nesse captulo, ele faz um
grande alerta, principalmente aqueles que gozam de privilgios religiosos, que vivem
envoltos em uma capa de piedade, mas que, na verdade, no so nascidos de novo.22
R. C. Sproul, tambm traz, de forma prtica, algumas colocaes acerca da falsa
segurana, apontando trs problemas causados pelo fato que as pessoas no entendem o
que requerido para salvao, os quais acabam levando-os a viver em estado de falsa
segurana. O primeiro problema o universalismo, corrente de pensamento que ensina

18

WATSON, Thomas, A f crist: estudos baseados no Breve Catecismo de Westminster, 1. ed. So


Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 291.
19
LLOYD-JONES, D. Martyn, O Combate Cristo, 1. ed. So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1991, p. 199.
20
Ibid., p. 200203.
21
Ibid., p. 205.
22
RYLE, J. C., Santidade: sem a qual ningum ver o Senhor, 2. ed. So Jos dos Campos, SP: Editora
Fiel, 2009, p. 218238.

94

que todos so salvos e vo para o cu. Ele mostra a inconsistncia dessa corrente
apontando para realidade do julgamento final (Hb 9.27). O segundo problema o
legalismo, que, por sua vez, ensina que basta viver uma vida boa e cumprir a Lei de Deus
para ir para o cu. De igual modo, Sproul combate o Legalismo, apontando para Escritura
lembrando que ningum pode ser salvo por obras da Lei (Rm 3.20; Gl 3.11). O terceiro e
ltimo problema destacado por Sproul sacerdotalismo, corrente que ensina que a
salvao realizada por meio do sacerdote, por meio dos sacramentos e ou, por meio da
igreja. Combatendo esse ponto, Sproul aponta para os fariseus, que se apegavam as
ordenanas, mas agiam de maneira que demonstrava um mero cuidado com a forma, ou
seja, com o exterior.23
A. A. Hodge, aponta algumas formas de distinguir a falsa segurana da verdadeira
certeza. Na primeira forma ele diz que: a verdadeira segurana gera humildade sem
fingimento; a falsa segurana gera orgulho espiritual. 1Co15.10; Gl 6.14.24 Na segunda:
a verdadeira conduz a crescente diligncia na prtica da santidade; a falsa conduz a
indolncia e a permissividade. Sl 51.12,13,19.25 Na terceira forma ele mostra que: a
verdadeira conduz ao sincero autoexame, e ao desejo de ser sondado e corrigido por Deus;
a falsa conduz a uma disposio de se satisfazer com a aparncia e de se evitar a acurada
investigao. Sl 139.23,24.26 Por fim, na quarta forma ele mostra que: a verdadeira
conduz a perenes aspiraes por mais ntima comunho com Deus. 1Jo 3.2,3.27
V-se que acerca da falsa segurana, os puritanos sintetizaram de maneira clara e
objetiva essa grande preocupao pastoral, em consonncia com o pensamento dos
reformadores, para advertir e tratar aqueles que, dentro da igreja verdadeira, tm nutrido
essa falsa segurana. V-se tambm a consistncia desse ensino que perdura e conta com
a concordncia de importantes telogos ortodoxos, que por sua vez, trabalharam para
promover esses ensinos.

23

SPROUL, R. C., Posso Saber se Sou Salvo?, 1. ed. So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2013, p. 4051.
HODGE, A. A., Confisso de F de Westminster Comentada, So Paulo: Os Puritanos, 1999, p. 324.
25
Ibid.
26
Ibid.
27
Ibid., p. 325.
24

95

3.3.1.2 A possibilidade de verdadeira segurana28


Tendo advertido quanto ao grande problema da falsa segurana, os puritanos
referendaram a possibilidade de verdadeira segurana. Geralmente os que combateram a
falsa segurana tambm levantaram a bandeira da verdadeira segurana. Os reformadores
deixaram bem clara essa possibilidade de verdadeira segurana. Como se v, essa
possibilidade fica bastante evidente na definio de f proposta por Calvino.29 Calvino
atesta essa possibilidade, em detrimento da falsa segurana dos rprobos, e faz um alerta
aos eleitos para que no se deixem enganar pela confiana da carne. Diante disso ele diz:
[...] embora seja grande a semelhana e afinidade entre os eleitos de Deus e os
que so dotados por algum tempo de f transitria, contudo somente nos eleitos
viceja aquela confiana que Paulo celebra, de modo que clamem em alta voz:
Abba, Pai [Rm 8.15; Gl 4.6]. Portanto, assim como somente aos eleitos Deus
regenera para sempre com uma semente incorruptvel [1Pe 1.23], de sorte que
jamais perea a semente de vida implantada em seu corao, assim tambm
neles sela solidamente a graa de sua adoo, para que ela seja estvel e
confirmada... No obstante isto, os fiis so ensinados a examinar-se a si
prprios cuidadosa e humildemente, para que a confiana da carne no se
insinue sorrateira em lugar da certeza da f.30

V-se nas palavras de Turretini a mesma perspectiva de Calvino, a qual confirma


a possibilidade de verdadeira segurana, apontando para fora do homem como obra
monergstica de Deus.
Os crentes podem no s ter certeza de sua f e de sua confiana e certeza, com
uma certeza no humana e falvel, mas divina e infalvel (que maior ou menor
conforme a f se veja mais forte ou mais fraca); mas tanto podem como devem
estar certos da graa de Deus e da remisso dos pecados, visto que, em sincera
contrio por seus pecados mediante f genuna, apreendem a promessa da
misericordiosa graa em Cristo, repousam nele fiducialmente e assim tornam
seguros seus coraes.31

Essa possibilidade de verdadeira segurana, como est posto nesta proposio,


fruto de um consenso entre os puritanos, uma vez que para eles, alm de crer nessa
verdade ela precisava ser transmitida e estabelecida na vida do verdadeiro crente. Thomas
Brooks declara: Os crentes podem alcanar, nesta vida, uma bem fundada certeza da sua
eterna felicidade e bem aventurana.32 Ele segue com vrias provas disso, como a
pesquisa mostrar frente. Anthony Burgess, alm de identificar as caractersticas dos

28

BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 166.


CALVINO, As Institutas, p. 31.
30
Ibid., p. 35.
31
TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 739.
32
BROOKS, Cu na terra, p. 21.
29

96

que vivem envoltos em falsa presuno, logo em seguida, dedica um sermo a soluo
para resolver esse problema, mostrando evidncias que atestam a verdadeira segurana.33
John Owen (1616-1683),34 assumindo essa possibilidade de verdadeira segurana,
tambm fortalece esse ponto, mostrado que h uma relao orgnica entre f e segurana,
mas deixando claro que no se confundem.35 Lloyd-Jones comentando Ef 1.18, mostra
como o Apostolo Paulo est rogando por aqueles irmos para que eles, iluminados pelo
Esprito, pudessem atentar para a possibilidade de verdadeira segurana.36 Comentando
2Tm 4.6-8, Ryle defende a veracidade da segurana, a qual no mera fantasia ou
sentimento37, mostrando tambm que trata-se de um dom que todo crente em Cristo
deveria buscar e ter como alvo.38 A. A. Hodge, acerca dessa verdadeira possibilidade de
segurana estabelece: Os verdadeiros crentes podem, nesta vida, alcanar a certeza com
respeito s suas prprias relaes pessoais com Cristo.39
Diante disso, v-se que a preocupao pastoral dos puritanos quanto a verdadeira
segurana do crente, fruto de uma preocupao que vem de longe, fundamenta-se na
Escritura e toma seus exemplos dela, bem como alinha-se com o pensamento dos
reformadores. O cristo precisa crer que, de fato, a segurana verdadeira e, assim, venha
usufruir dessa bno maravilhosa e exclusiva dos verdadeiros eleitos.
3.3.1.3 A possibilidade de falta de conscincia de segurana40
A terceira possibilidade expressa nessa primeira seo a possibilidade de falta
de conscincia de segurana. Nesse ponto os reformadores tambm discorreram bastante.
Lutero expressou sua dificuldade em absolver a ideia de um verdadeiro crente em situao
de dvida, deixando estabelecido que a falta de segurana incompatvel com o fato de
ser um cristo.41 Ele classificou esse comportamento como um comportamento de
incrdulo. Calvino se apresenta bastante duro com relao a essa matria, chegando a
fazer duras asseveraes direcionadas aos duvidosos, as quais chegam a ser motivo de

33

BURGESS, Spiritual refining, p. 3337.


BEEKE; PEDERSON, Paixo Pela Pureza, p. 558565.
35
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 254.
36
LLOYD-JONES, D. M., O Supremo Propsito de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1996, p. 354.
37
RYLE, Santidade: sem a qual ningum ver o Senhor, p. 146.
38
Ibid.
39
HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 325.
40
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 167.
41
Ibid., p. 42.
34

97

acusaes contra o reformador. Em Calvino l-se: Afirmo que ningum fiel seno
aquele que, arrimado na certeza de sua salvao, zomba confiadamente do Diabo e da
morte.42 No que o pensamento do reformador se desenvolve, v-se que h nos seus
escritos uma ateno para os qualificativos da segurana, assumindo que a f tem graus
diferentes, ou seja, pode ser fraca ou forte, sendo assim podem existir pessoas que, por
terem uma f fraca, no se sintam seguras como outras que tem a f mais forte. Calvino
mostra ainda a impossibilidade de que algum consiga, por causa da incidncia do pecado,
uma segurana infalvel e que nunca vacila, como j citado nessa pesquisa.43
Turretini dirige-se tambm ao duvidoso, no intento de consolar e direcionar ao
cultivo da verdadeira segurana e certeza da salvao. Para ilustrar essa verdade ligada
com a dvida, ele chama ateno para os exemplos bblicos de homens que expressaram
essa dvida e, mesmo assim, no deixaram de nutrir verdadeira f. Ele cita o exemplo de
Davi e suas declaraes no Sl 22.1 e no Sl 31.22.44
Expressando o pensamento puritano e sua nfase pastoral, Thomas Brooks, para
o alvio de muitos, diz que: O homem que no tem certeza do amor e do favor de Deus,
ou da remisso dos pecados e da salvao de sua alma, pode, contudo, ter a verdadeira
graa da redeno.45 Thomas Watson diz ainda que: Quem tem a alma santificada tem
aquilo que no deixa o corao afundar, que possuir atrao pelo Esprito a tal ponto de
no troc-lo pelos prmios mais caros do mundo.46 Com isso ele mostra que a dvida
faz parte da caminhada do crente, e que no cu os santos tero segurana ininterrupta e
sempre estaro com o Senhor.47
Sproul, apresenta quatro grupos com relao a essa conscincia de salvao: no
primeiro grupo esto aqueles que so salvos e tem plena conscincia disso; no segundo
grupo esto aqueles que esto salvos, mas no sabem; no terceiro grupo esto as pessoas
que no so salvas e sabem disso; e no quarto grupo esto aqueles que no so salvas e
no sabem disso.48 No que toca a esse segundo grupo, Sproul declara ainda que: em

42

CALVINO, As Institutas, p. 41.


Ibid., p. 43.
44
TURRETINI, Franois, Compndio de teologia apologtica: volume 1, 1. ed. So Paulo: Cultura Crist,
2011, p. 486.
45
BROOKS, Cu na terra, p. 49.
46
WATSON, A f crist, p. 290.
47
Ibid., p. 291.
48
SPROUL, Posso Saber se Sou Salvo?, p. 2536.
43

98

nenhuma de suas passagens, a Escritura diz que temos que saber o tempo exato de nossa
converso.49 Ele desenvolve seu argumento mostrando que a exortao de Pedro, em
1Pe 1.3-11, est indicando que: pessoas podem estar em um estado de salvao sem
terem realmente a segurana de salvao.50
Mais uma vez o que se tem uma consistncia contagiante do ensino dos
puritanos, mostrando que possvel que a pessoa esteja em estado de graa mesmo que
ela no tenha conscincia disso em sua vida. A nfase dos puritanos nesse ponto , alm
de consolar os duvidosos, motivar o crente de f fraca a obter, no Senhor, a plena certeza
e gozar dos seus benefcios nessa vida.
3.3.2

Seo 2: Os fundamentos da segurana

A segunda seo desse captulo diz:


II. Esta certeza no simples persuaso conjectural e provvel, fundada em
uma falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina
verdade das promessas de salvao, na evidncia interior daquelas graas nas
quais essas promessas so feitas, no testemunho do Esprito de adoo que
testifica com os nossos espritos que somos filhos de Deus, sendo esse Esprito
o penhor da nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno.51

A segunda seo de proposies encontrada no captulo XVIII da Confisso de F


de Westminster aborda mais um ponto muito importante que o estabelecimento das
bases da segurana e certeza da salvao. O primeiro captulo dessa pesquisa apresenta
uma abordagem bblico-teolgica da fundamentao da doutrina da segurana e certeza
da salvao com base nos principais fundamentos apresentados aqui nesta seo. Para
melhor apreciao a pesquisa tratar separadamente cada um desses fundamentos.
3.3.2.1 A certeza da salvao uma infalvel segurana da f
Diante dessa primeira afirmao proposta nessa segunda seo, os reformadores
foram bastante atacados, tanto por parte dos papistas como dos arminianos, como foi
mostrado no captulo anterior, nas asseveraes do Conclio de Trento e nas asseveraes
dos Remonstrantes. Calvino, em seu comentrio de 1 Corntios, comentando o versculo

49

Ibid., p. 30.
Ibid., p. 32.
51
Bblia de Estudo de Genebra, p. 1795.
50

99

12, diz que os papistas torcem esse versculo com o fim de estabelecer seu mpio dogma
de que devemos viver sempre num estado de incerteza no tocante a f.52
Turretini destaca as acusaes dos papistas e dos arminianos quanto a negativa
dessa segurana infalvel, mostrando que os papistas negam com veemncia a
possibilidade de o homem declarar que est finalmente justificado, embora que o homem
pode at nutrir boa esperana de que eleito, mas sem declarar com certeza, nem ter
certeza de f. Os arminianos, apresentam uma viso bem prxima da viso dos papistas,
onde eles argumentam que essa certeza impossvel de ser obtida e, alm disso ela
malfica para o crente, uma vez que pode conduzi-lo a uma estagnao espiritual e
relaxamento na perseverana, em ltima instncia responsabiliza o homem pela sua
salvao.53
Positivamente Turretini mostra que o eleito deve expressar essa certeza infalvel.
Assim ele declara:
Ou ele deve (no com base numa considerao de sua dignidade pessoal, mas
da estima de Deus e de sua custdia poderosa) expressar um ato de certeza,
no apenas provvel e conjetural (que admite engano), mas de f genuna
acerca de sua eleio e salvao.54

Ainda de maneira bem clara e objetiva, ele afirma que: os crentes podem saber
que so filhos de Deus e crentes; portanto, podem saber que so eleitos, porque a adoo
e a f so os efeitos e frutos infalveis da sua salvao e eleio.55
Os puritanos se mantm firmes e unanimes nesse pensamento de que a segurana
infalvel. Isso fica perfeitamente evidente na obra de Brooks, Cu na Terra, onde ele
dedica o primeiro captulo a apresentar provas de que os crentes podem, nessa vida,
alcanar uma bem fundada certeza de sua eterna alegria e bem-aventurana.56
J. C. Ryle, escrevendo sobre essa matria diz que a segurana algo verdadeiro
e bblico. E dedica-se a discorrer sobre a matria para estabelecer essa importante
verdade de que se trata de algo infalvel.57 Lloyd-Jones, em seu comentrio de Efsios,
52

CALVIN, Jean, Glatas - Efsio - Filipenses - Colossenses, 1. ed. So Jos dos Campos, SP: Editora
Fiel, 2015, p. 353. V-se essa argumentao tambm em Jones: LLOYD-JONES, O Combate Cristo,
p. 209210.
53
TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 479.
54
Ibid., p. 481.
55
Ibid.
56
BROOKS, Cu na terra, p. 21.
57
RYLE, Santidade: sem a qual ningum ver o Senhor, p. 146.

100

chama a ateno para o pensamento de John Wesley e como a doutrina da segurana e


certeza da salvao era central para ele e os metodistas, no que toca sua infalibilidade:
John Wesley disse muitas vezes que Deus tinha levantado os metodistas em
grande parte para pregar essa doutrina especial da certeza. Ele cria to
intensamente nessa verdade, que a princpio, tendia a dizer que se voc no
tem certeza, voc no um cristo.58

Comentando 2Pedro 1.10, Jones mais uma vez afirma essa nfase no ensino do
apstolo, mostrando a fora dessa doutrina.59
Diante disso, percebe-se, de maneira muito contundente, que h um consenso
quanto a esse ponto, tanto por parte dos reformadores quanto dos puritanos, consenso esse
que confirmada pelos seus ps cursores, de que a certeza uma infalvel segurana da
f. Esse consenso gerou uma firmeza tal, que os levou a defenderem com todas as foras
o seu ensino e aplicao.
3.3.2.2 A certeza da salvao fundamentada na divina verdade das
promessas de salvao
Observa-se tambm na teologia dos reformadores esse consenso de que uma das
bases da segurana so as divinas verdades das promessas de salvao. Lutero no
enfatiza muito esse fundamento, mas Zunglio d forte nfase a esse ponto em sua
teologia. Como j citado, Beeke diz que at mais do que Lutero, Zunglio baseou f e
segurana na eleio soberana de Deus e na obra de Cristo no cumprimento do pacto da
graa.60 Beeke coloca tambm que na teologia de Zunglio, no que toca essa base, existe
uma impossibilidade de separar a eleio, as promessas de Deus, Cristo, a f e a
segurana, da doutrina da providncia de Deus.61 Calvino coloca s promessas em total
ligao com a ao do Esprito que a autentica, para assim afastar a insegurana do
corao do eleito. Quanto a isso ele diz: o Esprito Santo enaltece com to nobres ttulos
a autoridade da Palavra de Deus, a fim de fornecer remdio a esta enfermidade e para que
demos total crdito a Deus em suas promessas.62 Ele tambm deixa claro em seus
escritos a importncia de olhar para as promessas de Deus, a quais conferem segurana

58

LLOYD-JONES, D. M., O Supremo Propsito de Deus, p. 271.


LLOYD-JONES, D. Martyn, 2 Pedro Sermes Expositivos, 1. ed. So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 2009, p. 51.
60
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 50.
61
Ibid., p. 51.
62
CALVINO, As Institutas, p. 39.
59

101

ao crente.63 Em seu Comentrio de 1Corntios, versculo 12, ele afirma que a base
primria da segurana est nas promessas de Deus, encorajando o crente a enfrentar
Satans e o pecado, mostrando, por fim, Rm 8.33.64 Turretini aponta as promessas como
sendo a base primria e objetiva, onde o Esprito aponta, externamente, por meio da
Palavra essa veracidade e confere segurana ao crente.65
Quanto ao pensamento dos puritanos Beeke declara: Burgess e a maioria criam
que as promessas de Deus em Cristo so a base primria da salvao.66 As promessas de
Deus em Cristo, ocupam um lugar muito importante nas bases da certeza. Beeke resume
o pensamento quanto as promessas na perspectiva de Burgess e seus colegas dizendo:
Burges e seus colegas, consistentemente, lembram os crentes de que a
promessa objetiva, abraada pela f infalvel, porquanto ela uma
compreensvel e fiel promessa pactual de Deus... Todos os exerccios da f
salvfica apreendem, em algum gral, as bases primrias da promessa divina em
Cristo.67

Brooks credita forte nfase as promessas como base para a segurana do crente.
Tomando como base o Salmo 84.11, ele escreve: Deus, mediante promessas,
comprometeu-se a assegurar a seu povo a sua felicidade e bem-aventurana.68 Diante
disso ele conclui: Se ele no nega bem algum, certamente nunca negar certeza, que o
grande bem, o nico, o principal, o bem peculiar que os crentes buscam.69
Lloyd-Jones, destaca a base primria da segurana, ou seja, a base objetiva, a qual
est fundamentada na aliana, consequentemente na promessa de Deus de redimir o seu
povo, assim como foi trabalhado no primeiro captulo dessa pesquisa. Maravilhosamente,
Jones comea a apontar para o pacto da trindade, ou aliana da salvao; nessa perspectiva
ele destaca as alianas de Deus com os homens sendo renovadas e ainda d grande nfase
no fato de Deus ter feito aliana e at juramento para ajudar-nos. Jones aponta para a
realidade de que Deus empenhou a sua Palavra e jurou por si mesmo. Portanto, quanto

63

Ibid., p. 40.
CALVIN, Glatas - Efsio - Filipenses - Colossenses, p. 353.
65
TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 145.
66
BEEKE, Joel R., Espiritualidade Reformada - Uma Teologia Prtica para a Devoo a Deus, 1. ed.
So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2014, p. 239.
67
Ibid., p. 242.
68
BROOKS, Cu na terra, p. 25.
69
Ibid.
64

102

mais o homem entende as alianas de Deus, olha para suas promessas, sua segurana
fortalecida.70
Hodge, de maneira bem prtica, diz que a segurana repousa sobre essas verdades
divinas das promessas de salvao.71 O ponto central aqui nesta matria olhar para o
fato de que a o soberano e imutvel Senhor, que fez as promessas, ir certamente cumprilas. O crente verdadeiro descansa nessa verdade e, consequentemente gera a esperana
que conduz a plena certeza. Beeke afirma categoricamente que: as promessas de Deus
devem ocupar sempre o primeiro lugar porque so a base primria e final da segurana
mediante uma f viva.72
O fato de que a base primria da segurana repousa na divina verdade das
promessas de salvao direciona mais uma vez para fora do crente, e de certa forma, ajuda
a preservar o crente de tentar buscar em si a segurana da salvao. Essa base primria
repousa em Deus, em sua fidelidade, graa, imutabilidade e na obedincia ativa e passiva
de seu Filho Jesus, que, perfeitamente, cumpre essas promessas, bem como na ao do
Esprito que abre os olhos dos eleitos para apreenderem essas promessas. Os puritanos
sintetizaram de forma prtica essa verdade afim de conduzir o crente a olhar para a
necessidade de descansar nas promessas de salvao daquele que fiel para cumprir.
3.3.2.3 A certeza da salvao fundamentada na evidncia interior da
graa
Esse um ponto que precisa estar bem estabelecido no corao dos crentes, o que
fica evidente na preocupao dos puritanos em traz-lo e enfatiza-lo neste captulo. H
de se notar a grande interao entre esse fundamento com os demais, bem como a
interao do pensamento dos reformadores com as proposies posteriores dos puritanos.
Calvino, ainda falando das promessas, estabelece que elas so fundamento tanto
externo como interno. Calvino declara:
Aqui se revolve o principal gonzo da f, a saber, que no julguemos que as
promessas de misericrdia que o Senhor nos oferece so verdadeiras somente
fora de ns; ao contrrio, que antes as faamos nossas, abraando-as
interiormente.73

70

LLOYD-JONES, D. M., O Supremo Propsito de Deus, p. 358359.


HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 326.
72
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 173.
73
CALVINO, As Institutas, p. 40.
71

103

O fato de Cristo habitar no interior do crente, e isso ser apreendido por ele, confere
ao eleito essa evidncia interior de que ele est devidamente unido a Cristo. Calvino
coloca isso da seguinte maneira:
E isso to certo que de modo algum devemos apartar Cristo de ns, nem ns
dele, mas manter solidamente esta comunho pela qual intimamente nos uniu
a si. Desta forma nos ensina o Apstolo: O corpo, na verdade, est morto por
causa do pecado, mas o Esprito de Cristo, que habita em vs, vida por causa
da justia [Rm 8.10]... Cristo no est fora de ns, mas habita em ns; no s
se nos apega por um lao indiviso de associao, mas, mediante certa
comunho maravilhosa, dia a dia, mais e mais se une em um s corpo conosco,
at que se faa conosco inteiramente um. 74

Dentro dessa matria, v-se fortemente entre os reformadores e tambm entre os


puritanos a necessidade de demonstrar essa interao quanto a apreenso interna de Cristo
e suas promessas conferindo a segurana e certeza ao crente. Aqui entra em cena a questo
do silogismo prtico e do silogismo mstico. Quanto aos reformadores, observa-se que
Calvino no d muita nfase ao silogismo prtico, embora seja percebido em seus escritos,
enquanto que Theodoro Beza trata com mais nfase do assunto,75 o qual seguido por
William Perkins. Perkins foi bastante inquerido por dar grande nfase no silogismo
prtico, especificamente por se tratar da base secundria da segurana, a qual diz respeito
a resposta do homem. Com isso ele acusado de dar mais nfase nas bases secundrias
do que nas bases primrias da segurana.76 Nesse seguimento de pensamento v-se que
Turretini, apresenta bem a ideia do silogismo prtico e seu objetivo:
[...] possvel extrair um argumento slido para a consolao dos crentes pelo
uso de um silogismo prtico (cuja premissa maior se fundamenta na Escritura
e a menor elaborada no testemunho do corao dos crentes) nestes termos:
as promessas evanglicas pertencem a todos os crentes e a cada um deles; ora.
eu creio; logo, elas pertencem tambm a mim. 77

Beeke, em sua tese, expe essa fundamentao de forma bastante interessante.


Beeke comea dizendo que os puritanos tinham grande anseio por evidenciar a presena
interior de Cristo em suas vidas e que, alm disso, os puritanos criam que tudo o que
Cristo fez no exterior do crente tem sua contraparte no seu interior; logo de forma

74

Ibid., p. 49.
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 114.
76
KEDDIE, Gardan J., Unfallible Certenty of the Pardon of Sinne and Life Everlasting, The Evangelical
Quarterly, p. 230244, .
77
TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 267.
75

104

maravilhosa acontece uma troca entre o objetivo e o subjetivo, ou seja, entre Cristo e o
Cristo, em relao as promessas de Deus.78 Ele sintetiza a questo dizendo:
Quando os telogos de Westminster consideraram a presena interior de Cristo
como a base da segurana, eles no queriam dizer que o crente justificado
pelo Cristo nele; antes a presena interior de Cristo representa o assento da
segurana como fruto da justificao, como evidncia da unio vital com
Cristo. A segurana apreende a presena interior de Cristo pelo gozo dos
benefcios de sua morte e ressurreio justificadoras.79

Diante dessa verdade Beeke passa a discorrer acerca do mtodo da segurana,


mais precisamente os silogismos prtico e mstico. Era uma grande prtica entre os
telogos fazerem uso de silogismo para aplicar algumas verdades. Esses silogismos, por
sua vez, fazem uso do ato reflexo, ou reflexivo de f.80 Quanto a esse ato reflexivo,
Burgess explica que h distino entre os atos diretos da alma, que o que acontece, por
exemplo, quando a alma cr em Deus, arrepende-se dos seus pecados; e os atos reflexos,
que quando a alma considera e observa os atos feitos, ou seja, quando o indivduo sabe
que cr e que se arrependeu.81 O silogismo prtico baseava-se na santificao do crente
e nas boas obras do cotidiano.82 Por sua vez, o silogismo mstico, baseava-se nos
exerccios interiores do crente e no seu progresso nos passos da graa.83 importante
estabelecer quanto aos silogismos e os atos reflexos, que eles so usados para promover
a segurana no crente, uma vez que eles so arraigados em Deus, repousam na Palavra de
Cristo e devem ser considerados obra do Esprito, sendo assim, no d lugar para o mrito
humano, sendo, portanto, um meio secundrio de obteno de segurana.84
Hodge, defende que a certeza promessa de Deus para o crente. Ele coloca a
questo da seguinte forma:
[...] as Escrituras prometem que todo aquele que cr ter a vida eterna. O crente
cuja a f vigorosa e inteligente tem uma evidncia distinta em sua prpria
conscincia de que ele, pessoalmente, cr. Da ser obvia a concluso de que ele
ter a vida eterna.85

Aqui percebe-se claramente um silogismo prtico sendo aplicado para demonstrar


essa base secundria da segurana por meio das evidncias internas.

78

BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 177178.


Ibid., p. 178.
80
Ibid.
81
BURGESS, Spiritual refining, p. 672.
82
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 179.
83
Ibid.
84
Ibid., p. 8588.
85
HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 326.
79

105

Portanto, exatamente isso que se observa na nfase pastoral dos puritanos que
trabalharam para conduzir o crente ao consolo verdadeiro e, afast-lo da falsa presuno
de confiar em si mesmo. Thomas Watson, na sua definio de certeza faz uso do silogismo
para explicar, de forma prtica, essa verdade. Ele diz:
A certeza consiste de um silogismo prtico no qual a Palavra de Deus tem o
papel principal, a conscincia tem um pequeno papel e o Esprito de Deus tem
a concluso. A Palavra diz que quem teme e ama a Deus amado de Deus.
Essa a proposio principal, ento a conscincia faz o papel secundrio, mas
eu temo e amo a Deus, ento, o Esprito faz a concluso: Portanto s amado
de Deus. Isso o que o apstolo chama de testificao: O prprio Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16).86

3.3.2.4 A certeza da salvao fundamentada no testemunho do Esprito


O testemunho do Esprito como fundamento da segurana, a semelhana de outros
pontos, foi bastante debatido, o que por sua vez, acabou gerando opinies divergentes
entre alguns telogos.
Zunglio d forte nfase na ao do Esprito Santo nessa interao de segurana e
certeza do crente. A leitura feita por Beeke mostra que Zunglio, alm de mostrar a ao
do Esprito testificando as verdades salvfica no corao do crente, tambm fortalece a
segurana por meio da santificao e das boas obras.87 Fica perceptvel na teologia de
Calvino que h grade interao entre a evidncia interior da graa e o testemunho do
Esprito. Calvino tambm fala acerca da importncia do testemunho do Esprito Santo
conferindo segurana e certeza ao corao do crente. Quanto a isso, ele diz: [...] o
Esprito Santo o eterno ensinador, pela operao de quem mente nos penetra a
promessa da salvao, promessa que, de outra sorte, apenas feriria o ar ou nossos
ouvidos.88 Diante disso percebe-se que Calvino d grande nfase na ao do Esprito
como sendo essencial nesse processo de conduo do crente segurana.
Sobre esse ponto, Turretini mostra a perfeita interao do Esprito, tanto nas bases
primrias quanto nas secundrias, interagindo ativamente na segurana e certeza do
crente. Sendo assim, acerca do testemunho do Esprito, ele resume de forma clara e
objetiva dizendo que:
A resoluo da f, objetivamente considerada (quanto s coisas a serem cridas),
diferente de sua considerao subjetiva e formal (quanto ao ato de crer). O
primeiro elemento est na Escritura e no testemunho externo do Esprito Santo

86

WATSON, A f crist, p. 290.


BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 52.
88
CALVINO, As Institutas, p. 22.
87

106

expresso na Escritura; o segundo, em seu testemunho interno impresso na


conscincia e falando no corao. Pois, como duas coisas so necessrias
gerao da f (a apresentao da verdade na Palavra e sua aplicao no
corao), o Esprito Santo opera em ambos (i.e., na Palavra e no corao).
Portanto, lemos que ele testifica apropriadamente na Palavra, objetivamente,
segundo o mtodo de um argumento em virtude do qual cremos. No corao,
lemos tambm que ele (mas com menos propriedade) testifica eficientemente
e segundo o mtodo de um primeiro princpio, por cujo poder cremos. 89

Beeke, falando acerca do fundamento da segurana com base no testemunho do


Esprito, diz que os escritos da Confisso de Westminster sabiam que a base da
segurana mais difcil de ser compreendida era a do testemunho do Esprito Santo.90
Beeke apresenta divergentes posicionamentos entre os prprios delegados de
Westminster, destacando que haviam aqueles que defendiam que as evidncias internas
da graa e a evidncia do testemunho do Esprito estavam intimamente ligadas,
direcionando o leitor para o texto de Rm 8.15,16 como sinnimos;91 enquanto que outros
defendiam que se tratava de duas bases distintas, apontando no mesmo texto, diferena
entre o testemunho do Esprito no versculo 15 e o testemunho no versculo 16.92 Embora
houvesse essa diversidade de opinies, Beeke afirma que os telogos da Assembleia,
contudo, unanimemente afirmavam que o testemunho do Esprito est sempre ligado a
Palavra de Deus e jamais pode ser contradito.93
Percebe-se quanto a essa matria, que h tambm uma preocupao em definir a
relao do selo do Esprito e seu lugar na segurana. Como se ver mais adiante, h
divergentes interpretaes que vo dos reformadores aos telogos da ps-reforma no trato
dessa matria.
Lawson declara que Ambrsio via o Esprito Santo como o selo assegurador do
crente e mostra ainda que Ambrsio via em Jo 10.27-30 a verdade de que Deus Pai e
Deus Filho mantm todos os crentes eternamente seguros em suas mos salvfica.94
Quanto ao pensamento dos reformadores, em Calvino v-se que h um entendimento
acerca dessa prerrogativa do Esprito. Calvino diz:
Consequentemente, o Esprito faz as vezes de um selo para marcar em nosso
corao estas mesmas promessas cuja certeza antes nos imprimiu mente e ele
89

TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 145.


BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 192.
91
Ibid.
92
Ibid., p. 193.
93
Ibid., p. 197.
94
LAWSON, Steven J., Pilares da graa: AD 100 - 1564, 1. ed. So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel,
2013, p. 266.
90

107

toma o lugar de um penhor para confirm-las e estabelec-las. Depois que


crestes, diz o Apstolo, fostes selados com o Santo Esprito da promessa, o
qual o penhor de nossa herana [Ef 1.13]. Vs como nesta passagem Paulo
ensina que os coraes dos fiis so gravados pelo Esprito, como se por um
selo, e que o chama Esprito da promessa, porque ele nos faz o evangelho
indubitvel?95

Fica claro o posicionamento de Calvino, quanto a tratativa acerca da questo do


selo do Esprito, em seu comentrio da Epstola de Paulo aos Efsios, ao comentar o
versculo 13, onde percebe-se claramente que Calvino coloca o selo como procedente da
f, ou seja, ele coloca o selo do Esprito sujeito f. Assim ele declara: Aqui, porm, o
apstolo parece sujeitar f a selagem do Esprito. Se for este o caso, ento a f precede
o ato de selar.96 Na interpretao de Calvino, essa ao do Esprito dupla, ou seja, ele
diz que a ao do Esprito na f dupla, correspondendo s duas partes principais das
quais a f consiste. Ela ilumina o intelecto (mens) e tambm confirma o pensamento
(animus).97 Comentando 2Corntios 1.22, Calvino diz:
Como o Esprito a nossa segurana, porque testifica acerca de nossa adoo,
e 0 selo (), porque estabelece a f genuna nas promessas, assim Ele
chamado de nosso penhor, porque obra sua ratificar o pacto de Deus de
ambas as partes; e, sem o penhor, o pacto pairaria suspenso no ar.98

Fica evidente que no pensamento de Calvino, a relao do selo est intimamente


ligada com as promessas. Em outro lugar ele ainda declara:
[...] chamado Penhor e Selo de Nossa Herana [2Co 1.22; Ef 1.13, 14],
porque a ns, peregrinos no mundo e semelhantes a mortos, assim do cu nos
vivifica, para que estejamos certos de que sob a fiel custdia de Deus em
segurana nos est a salvao.99

Turretini, entende de forma ampla a ao do Esprito Santo e Sua prerrogativa de


selar o crente. Logo, acerca do testemunho do Esprito, quanto ao selo, ele faz
interessantes colocaes, a saber:
[...]ela confirmada pelo testemunho e selo do Esprito Santo, o qual no
apenas testifica que somos filhos de Deus (Rm 8.16), mas tambm que fomos
selados para o dia da redeno (Ef 4.30). Porm, como poderia ele testificar
realmente que somos filhos de Deus e herdeiros do reino do cu, ou selar-nos
para o dia da redeno, se no tivssemos nenhuma evidncia disso, e se seu
testemunho fosse falso e sua selagem, enganosa? Mas o contrrio se prova pela
palavra selo, a qual designa algo certo e inaltervel, sendo at mesmo

95

CALVINO, As Institutas, p. 62.


CALVIN, Glatas - Efsio - Filipenses - Colossenses, p. 221.
97
Ibid.
98
CALVIN, Jean, 2 Corntios, 1. ed. So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 2008, p. 55.
99
CALVINO, As Institutas, p. 21.
96

108

chamadas de inviolveis os que so selados com a primeira chancela. Da os


pais chamarem esse selo indissolvel (akatalyton).100

Percebe-se, contudo, que no h uma preocupao em distinguir o tempo que o


selo administrado, se imediatamente ou posteriormente. No pensamento dos
reformadores percebe-se uma maior inclinao para algo concomitante. Mas, esse um
debate que acaba surgindo acompanhado de divergentes posies.
Um grande representante dessa matria, o puritano Richard Sibbes (15771635).101 Discpulo de Paul Baynes sucessor de Perkins na igreja de St. Andrews, em
Cambridge Sibbes, sendo um grande nome de seu tempo, teve grande influncia na vida
de grandes telogos, como Thomas Goodwin e tantos outros que estiveram na Assembleia
de Westminster.102 No que toca a ao do Esprito Santo na vida do crente, Sibbes
estabelece alguns princpios importantes, a saber: na ocasio da converso o Espirito
passa imediatamente a habitar aquela pessoa;103 tambm, funo Esprito, apresentar o
crente ao Pai e ao Filho e torna-lo ntimo de ambos;104 o Esprito alm de habitar no crente
responsvel por lhe dar vitria nas suas batalhas, sendo, tambm, aquele que sela a alma
do crente.105
No tocante a esse selo, Sibbes vai desenvolver seu ensino com base na perspectiva
de que o papel do Esprito como selo da alma dos Crente muito parecido com examinar
o trabalho dele em favor da segurana pessoal de f e salvao.106 Sibbes via o selo do
Esprito como duas questes distintas, a saber: Ele distinguia entre o oficio ou funo do
Esprito como selo dado ao pecador na regenerao, de um lado, e, de outro, a obra em
que o Esprito aplica aquele selo conscincia do crente.107 Sendo assim, ele imagina o
selamento do Esprito de duas maneiras: primeiramente o selamento em um nico ato; e
segundo, um selamento que ocorreria mais tarde, de acordo com a obteno da maturidade
da vida crist. Dessa maneira, o selo inicial serve para sinal de autenticidade, enquanto
que o segundo aspecto est relacionado a um processo, ou seja, aponta uma
progressividade.108 De acordo com ele, esse selo fortalecedor, d aos crentes a
100

TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 482.


BEEKE; PEDERSON, Paixo Pela Pureza, p. 645648.
102
BEEKE, Joel R.; JONES, Mark, Teologia Puritana, 1. ed. So Paulo: Vida Nova, 2016, p. 817.
103
Ibid., p. 819.
104
Ibid., p. 820.
105
Ibid., p. 822.
106
Ibid., p. 823.
107
Ibid.
108
Ibid., p. 824.
101

109

possibilidade de se apropriarem da plena certeza mediante a obra de cada pessoa da


Trindade, mesmo a nfase estando no Esprito e em sua obra salvadora.109 Ele descreve
essa relao trinitria, mostrando que o Pai estabelece o decreto sobre a obra da salvao,
o Filho executa e o Esprito aplica e atesta, levando a alma do crente a nutrir a certeza da
salvao.110
O pensamento de Sibbes fruto do desenvolvimento da matria por parte de
Perkins e seu sucessor Baynes. Em Perkins v-se uma nfase maior na atividade do
Esprito no selamento das promessas, ou seja, na ao de atestar as promessas. Baynes,
por sua vez, prope uma juno do pensamento de Calvino com o pensamento de Perkins,
ensinando que o selamento se aplicava tanto a habitao no ntimo quanto as
consequncias externas na vida do crente.111 Com isso v-se que Sibbes concorda com o
pensamento de Baynes, mas enfatizava que o selamento era uma obra adicional e
confirmatria da f do crente.112
John Owen, por sua vez, discordava da distino proposta por Sibbes. Owen
defendia que o crente selado na hora em que regenerado. Nesse sentido, o pensamento
de Owen est alinhado ao de Calvino.113 Como destaca Ferguson, Owen inicialmente
defendia que eram as promessas e no as pessoas que estavam em vista nesse selo.114
Posteriormente, como ressalta Beeke, Owen vai definir que o selo se aplica diretamente
a pessoa e no s promessas, diferentemente do que Calvino defendia.115 Sendo assim o
selo serve como base da segurana e certeza do crente. Logo, ele coloca que o selo no
a segurana em si, mas produz segurana.116
Lloyd-Jones escreve amplamente acerca desse tema em seu comentrio de
Efsios, analisando o versculo 13.117 Basicamente, Jones comea mostrando as
utilizaes do termo selo em seu uso comum, depois mostra sua aplicao no que foi
direcionado ao Senhor Jesus Cristo (Jo 6.27), e, em seguida, passa a mostrar essa relao

109

Ibid., p. 825.
Ibid., p. 2526.
111
Ibid., p. 823.
112
Ibid., p. 824.
113
Ibid., p. 823.
114
FERGUSON, Sinclair B., A devoo trinitria de John Owen, 1. ed. So Jos dos Campos, SP: Editora
Fiel, 2015, p. 103.
115
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 273.
116
Ibid., p. 274.
117
LLOYD-JONES, D. M., O Supremo Propsito de Deus, p. 234267.
110

110

para com os crentes. Nessa primeira parte, quanto a aplicao do termo, ele mostra qual
o significado de estar selado:
Obviamente deve significar para ns o que significou para o Senhor. Significa
que podemos ser autenticados, que pode ser estabelecido por sinais inteligveis
que realmente somos filhos de Deus, herdeiros de Deus e coerdeiros com o
nosso bendito Senhor e Salvador Jesus Cristo. 118

Jones segue tratando o assunto com o propsito de estabelecer quando,


exatamente, ocorre essa selagem na vida do crente e quais as implicaes disso, tambm,
no que toca a segurana e certeza do crente. Diante disso Jones lana a pergunta: este
selo do esprito Santo uma experincia distinta e separada na vida crist, ou algo que
acontece inevitavelmente com todos os cristos, de maneira que no se pode crer sem este
selo?119 Jones destaca que a posio mais aceita a segunda, ou seja, que acontece
imediatamente e no se pode crer sem este selo. Mas, Jones declara que no defende essa
posio. Ele fundamenta sua posio no ensino dos puritanos do sculo dezessete, no
ensino de Thomas Goodwin e seu contemporneo John Owen, bem como no ensino de
Charles Simeon e Charles Hodge, que traam aguda distino entre crer (ato de f) e a
selagem com o Esprito Santo.120 Quanto a esse ensino ele diz:
Eles asseveram que as Escrituras ensinam que, conquanto seja verdade que
ningum pode crer sem a influncia do Esprito Santo, no obstante, no a
mesma coisa que ser selado com o Esprito, e que o ser selado com Esprito
nem sempre acontece imediatamente quando a pessoa cr. 121

Jones fundamenta sua argumentao em passagens como: Joo 14; 16; 20.20; At
1.4,5; At 2; At 8.2,12,16; At 9; At 15; At 19.2,4-5,6; Ef 1.13. Nessas passagens, ele mostra
vrias experincias onde pessoas que j eram crentes receberam posteriormente o selo do
Esprito Santo.122 Quanto as implicaes de estar selado com o Esprito Santo, Jones
comea estabelecendo que o crente selado com o Esprito Santo da promessa (Is 40; Ez
37 e 38; Jl 2; Lc 3.16-17; Jo 7.37-39; 14; 15;16; At 1.4-8; 2.33; Gl 3.14) Jones mostra
que todas estas passagens apontam para a inteno do apstolo acerca do Esprito Santo
da Promessa.123 Jones esclarece que isso no quer dizer que o Esprito Santo no estava
nos santos antes de pentecostes, pelo contrrio, ele esclarece que o Esprito Santo estava

118

Ibid., p. 239.
Ibid.
120
Ibid., p. 239240.
121
Ibid., p. 240.
122
Ibid., p. 240244.
123
Ibid., p. 246248.
119

111

em todos os santos do Antigo Testamento, e, com isso, declara que: Nenhum homem
pode estar no reino de Deus a no ser que seja filho de Deus; e no pode ser filho de Deus
sem o Esprito.124 Entretanto, Jones volta-se para o fato de que o Esprito Santo da
Promessa ainda no havia sido derramado, da forma que havia sido prometido, antes de
Pentecostes, onde essa promessa cumprida.
De forma mais direta, Jones passa a mostrar as implicaes na vida do crente. Ele
comea mostrando o que o selo do Esprito no : primeiro ele estabelece que o Selo do
Esprito no regenerao;125 em seguida ele mostra que o selo do esprito no uma
uno;126 esclarece tambm que no santificao;127 em seguida mostra que o selo do
Esprito no um fruto do Esprito;128 bem como estabelece que no a certeza da
salvao resultante de f na Palavra, bem como de argumentos extrados dela;129 tambm
esclarece que no plenitude do Esprito.130 No que toca a certeza da salvao, como o
foco dessa pesquisa, importante notar que Jones destaca os meios de obteno da certeza
promessas e silogismo mostrando que os dois do forte base para a segurana; depois
ele sugere que o selo do Esprito est muito acima do que tem sido considerado at esse
ponto. Ele diz que o selo do Esprito
[...] uma forma de certeza mais forte e mais elevada. Inclui as bnos
mencionadas, mas vai alm delas. o Esprito em ns que nos capacita a fazer
o que j descrevi; no entanto, o selo do Esprito algo adicional a isso, e algo
que nos feito pelo Esprito.131

A. A. Hodge, opta, a semelhana dos reformadores, por uma abordagem mais


ampla acerca da ao do Esprito Santo. Isso fica evidente em seu comentrio nessa seo
da Confisso, onde ele diz que:
O Esprito Santo o autor direto da f em todos os seus graus, tanto quanto do
amor e da esperana. Plena certeza, portanto que a plenitude da esperana
descansando sobre a plenitude de f um estado mental que a funo do
Esprito Santo a induzir nossa mente em conexo ao carter supra declarado.
Seja qual for a forma, ou ele opere em ns o querer e o realizar, segundo o seu
beneplcito (Fp 2.13), ou derrame o amor de Deus em nossos coraes (Rm
5.5), ou nos gere novamente para uma viva esperana (1Pe 1.3), assim que
ele d incio graa de perfeita segurana no com um sentido cego e

124

Ibid., p. 249.
Ibid., p. 250.
126
Ibid.
127
Ibid., p. 250251.
128
Ibid., p. 251.
129
Ibid., p. 252.
130
Ibid., p. 253.
131
Ibid., p. 252.
125

112

fortuito, mas com uma concluso legtima indubitvel de evidncia para um


determinado fim.132

Herminsten Maia, expressando o pensamento da maioria dos reformados


contemporneos, diz que:
Todos os que creem em Cristo como seu Senhor e Salvador pessoal recebem
definitivamente o Esprito Santo, o Santo Esprito da Promessa, sendo
selados para o dia do juzo. A f selada pelo Esprito. Ele, que fora prometido
pelo Pai e pelo Filho, e agora habita em ns, sendo o agente do cumprimento
das promessas (Ef 1.13; At 1.4-5; 2.33) e parte do cumprimento daquilo que
Jesus Cristo prometeu (Jo 14.26; 16.7).133

De maneira geral, quanto as bases da segurana, o grande ponto d nfase dos


puritanos que a segurana no obtida unicamente pela confiana nas promessas, ou
nas evidncias interiores, ou no testemunho do Esprito Santos.134 Trata-se, portanto, de
uma ao em conjunto, ou seja, todas essas bases trabalhando em conjunto para conferir
saldvel segurana ao crente.
3.3.3 Seo 3: O cultivo da segurana
Na terceira seo desse captulo encontram-se as seguintes asseveraes:
III. Esta segurana infalvel no pertence de tal modo essncia da f, que um
verdadeiro crente, antes de possu-la, no tenha de esperar muito e lutar com
muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Esprito habilitado a conhecer as
coisas que lhe so livremente dadas por Deus, ele pode alcan-la sem
revelao extraordinria, no devido uso dos meios ordinrios. , pois, dever de
cada crente fazer toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a
fim de que, por esse modo, seja o seu corao, no Esprito Santo, confirmado
em paz e deleite, em amor e gratido para com Deus, em firmeza e alegria nos
deveres da obedincia, que so os frutos prprios desta segurana. Este
privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia.135

Essa seo apresenta uma das questes que foram motivo de grandes debates
quanto a Confisso de F ser ou no ser um documento calvinista. Nessa seo fica claro
a urgncia pastoral dos puritanos em esclarecer pontos importantes e fundamentar
devidamente a questo da segurana. No s isso, mas tambm se v nessa seo, a nfase
puritana em conduzir o crente na busca pela verdadeira certeza e gozar dos seus frutos
em sua vida.

132

HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 328.


COSTA, Herminsten M. P. da, O Deus bendito. 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 114.
134
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 197.
135
Bblia de Estudo de Genebra, p. 1795.
133

113

3.3.3.1 A segurana no pertence essncia da f


Como supracitado, esse ponto um dos pontos de teno entre a doutrina dos
reformadores que por muito tempo trataram a segurana como parte da essncia da f.
Lloyd-Jones, analisando a posio de Lutero e dos reformadores protestantes, quanto a
matria, diz que o Diabo usa de estratagema para tentar conduzir o crente de um extremo
a outro, e nesse caso, tenta persuadir o crente a pensar que no se pode ser cristo se no
se tem segurana da salvao.136 Ele ressalta que Lutero, como j fora destacado no
captulo anterior, ensinava que no se pode ter f sem segurana da salvao, que
verdadeiramente no se pode ver tal doutrina e crer nela sem automaticamente regozijarse nela e ter absoluta certeza dela.137 Jones, por sua vez prope uma refutao ao
pensamento dos reformadores protestantes com base em 1Jo 5.13, mostrando, por fim,
que possvel uma pessoa ser verdadeiramente crente, e, todavia, por diversas razes,
no ter segurana da salvao.138
Antes mesmo de Calvino, Bullinger, segundo mostra Beeke, entende a segurana
como parte essencial da f.139 Na teologia de Calvino esse entrelaamento entre segurana
e f salvadora, ponto de haver essa relao de essncia, tambm fica evidente. Como j
mostrado, v-se na concluso de Calvino: se algum cr, mas no tem convico de que
salvo por Deus, esse no um crente verdadeiro.140 Fica claro que para Calvino, assim
como para a maioria dos reformadores, a segurana parte integrante da f. Embora possa
ser visto na teologia de Calvino esse posicionamento, de certo ponto, extremista, v-se
que ele no desconsidera totalmente a condio do duvidoso, uma vez que ele cria
categorias para incluir o duvidoso em categorias de diferentes graus de f.141
Turretini, j apresenta um pensamento mais alinhado com o dos puritanos e com
relao a proposio da Confisso. Ele apresenta sua posio dizendo que:
Ainda que essa certeza seja necessria para a consolao dos crentes, quanto
veracidade da f propriamente dita, no h necessidade de seu ato explcito a
todo momento, nem se deve dizer que est sem f quem ainda no est
confirmado nessa certeza.142

136

LLOYD-JONES, O Combate Cristo, p. 211.


Ibid., p. 212.
138
Ibid.
139
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 56.
140
Ibid., p. 64.
141
Ibid., p. 6768.
142
TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 486.
137

114

A seguinte fala de Turretini expressa bem essa ideia: Nossa segurana no


consiste no afeto de nossa disposio, mas no efeito infalvel da graa divina.143
A grande preocupao pastoral dos puritanos fez com que, praticamente um sculo
depois, essa proposio surgisse para trazer paz aos mais fracos, apontando para a
segurana como sendo fruto da f salvadora invs de essncia da f salvadora, embora a
segurana seja, organicamente, parte da f.144 Brooks declara abertamente que a certeza
no pertence essncia do cristo.145 Em seguida, ele coloca em termos bem prticos
essa nfase pastoral dos puritanos com respeito a essa matria, dizendo: necessrio
para o bene esse (o bem-estar), o conforto e a alegria do cristo no indispensvel para
que algum seja crist. Um homem pode ser um verdadeiro crente, e toda via, daria o
mundo inteiro, se pudesse, para saber que realmente crente.146
John Owen tambm concorda com essa proposio. Como demonstrado por
Beeke, para ele aqueles que veem a segurana da salvao e os seus fenmenos
acompanhantes de alegria e de gloriar-se no Senhor, como a essncia da f, resultaria em
engano147. J. C. Ryle, tambm sustenta essa verdade dizendo: Uma pessoa pode ser
possuidora da f salvadora, e, no entanto, nunca usufruir de uma firma esperana.148 Ryle
destaca em seu ensino sobre essa matria, que muito importante deixar estabelecida essa
distino entre f e segurana.149 Ele enfaticamente declara:
Defendo a ideia, repito, de que a simples f em Cristo suficiente para salvar
um homem, embora ele talvez nunca venha a obter o senso de segurana; no
defendo que isso ser suficiente para conduzi-lo no caminho para cu com
fortes e abundantes consolaes.150

Lloyd-Jones tambm assevera essa verdade com grande nfase em sua teologia,
considerando estratagema do Diabo fazer com que o crente pense que sem certeza ele no
pode ser um cristo verdadeiro.151
Berkhof desenvolve bem essa matria demonstrando as vises diferentes quanto
ao assunto. Ele comea mostrando a distino que h entre a segurana objetiva e

143

Ibid., p. 484.
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 156157.
145
BROOKS, Cu na terra, p. 20.
146
Ibid.
147
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 254.
148
RYLE, Santidade: sem a qual ningum ver o Senhor, p. 152.
149
Ibid., p. 154.
150
Ibid.
151
LLOYD-JONES, O Combate Cristo, p. 211.
144

115

subjetiva, estabelecendo que a certeza objetiva da f parte integrante da essncia da f,


enquanto que a certeza subjetiva, ou segurana da graa e da salvao, no da essncia
da f. Em seguida Berkhof destaca o pensamento dos reformadores que tinha a segurana
e certeza como um elemento mais importante da essncia da f, tomando o cuidado de
fazer a ressalva de que eles tambm admitiam graus diferentes de f, que por sua vez
poderia levar a pessoa a sofrer grandemente com dvidas quanto a sua salvao. Berkhof
mostra tambm a variao de pensamento contido nos padres confessionais, destacando
que o Catecismo de Heidelberg admite a segurana como essncia da f; os Cnones de
tambm comungam dessa posio, deixando a abertura para aqueles que tem dificuldades
e sofrem com dvidas; a Confisso de f de Westminster, assevera que a segurana no
da essncia da f. Berkhof ainda mostra o posicionamento de trs grupos que apresentam
pensamentos divergentes, comeando pelos antinomistas, que defendiam que a segurana
parte da essncia da f; seguido pelos nomistas pietistas que defendiam que esta no
fazia parte da essncia da f; os metodistas tambm no defendem essa posio, tendo em
vista que eles creem que os santos podem decair totalmente da graa, ou seja, perder a
salvao. Por ltimo, ele ressalta que entre os telogos reformados, ainda h diferentes
opinies quanto a matria.152
Um ponto importante a ser estabelecido aqui, quanto a nfase dada pelos puritanos
a essa matria, que, como declarado por A. A. Hodge, essa proposio est diretamente
relacionada a segurana subjetiva, a qual confere ao crente uma certeza pessoal de que de
fato ele est em Cristo, seus pecados foram perdoados e que ele est realmente salvo.153
Com isso a declarao de Beeke lana luz ao pensamento puritano ao dizer que:
Felizmente, a certeza da salvao no depende do crente... Pastoralmente, crucial
afirmar que a dvida pode acompanhar at mesmo a f justificadora.154
3.3.3.2 O Tempo envolvido na obteno da segurana e certeza
A Confisso de F, depois de estabelecer a questo da segurana em relao a
essncia da f, estabelece que o fator tempo algo varivel e que alguns precisaram
labutar bastante e enfrentar sofrimentos para obter esse precioso dom; da passa a mostrar
os meios pelos quais o crente pode obter essa consoladora segurana e certeza da
salvao.

152

BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica, 4. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2012, p. 467468.
HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 331.
154
BEEKE, A Busca da Plena Segurana: O Legado de Calvino e Seus Sucessores, p. 157.
153

116

Calvino trata dessa questo mostrando que de fato muitos crentes precisam lutar
para serem persuadidos daquilo que professam: Ora, a incredulidade to profunda e
arraigadamente se nos apega ao corao e a tal ponto lhe somos propensos, que sem rduo
embate cada um no se persuade daquilo que todos confessam com a boca: que Deus
fiel.155 Outra demonstrao na teologia de Calvino est no seu desenvolvimento acerca
da f crescente, onde ele ensina que a f cresce em contnuo vigor e certeza:
Quando inicialmente instilada em nossa mente, mesmo que seja apenas uma
gota mnima de f, comeamos ento a contemplar a face de Deus, plcida,
serena e propcia para conosco. verdade que isto distncia; contudo, com
viso de tal modo segura, saibamos que de maneira alguma estamos sofrendo
de alucinao. Alm disso, quanto mais avanamos uma vez que nos importa
avanar continuamente , atendendo a um progresso de antemo estabelecido,
mais nos vamos aproximando da viso dele; e j um tanto mais segura, e at
pela prpria continuidade, mais familiar ele se nos torna.156

Turretin, falando acerca desse desenvolvimento, onde pode-se aferir a ideia de


tempo, vai mostrar esse estado de ondulao sofrido pelo crente em decorrncia do seu
amadurecimento apontando para o uso dos meios de graa como meios para desenvolver
essa experincia e manter-se em crescente estado de santificao. Assim diz ele:
Mas no assim com a certeza que o crente tem sobre a remisso de seus
pecados. Isto no imediatamente revelado na Palavra, mas provm da
experincia interior e do senso do corao. Depende de ns e s vezes pode ser
duvidoso e incerto, no menos que o princpio sobre o qual ela repousa. Da
ser falso que o verdadeiro crente por certo tempo pode e deve estar certo da
remisso de seus pecados, mesmo quando esteja em pecado e se entregue s
luxrias da carne, porque (como j dissemos) a certeza no outorgada sem o
uso de meios.157

A nfase puritana no contraria o que inicialmente visto na teologia dos


reformadores. V-se nos escritos dos puritanos essa preocupao de mostrar que o
caminho segurana um caminho rduo e calamitoso, mas tambm, gratificante e
frutifico.
Nota-se nos escritos de Thomas Watson essa preocupao pastoral em direcionar
as ovelhas para que pacientemente aguardem por esse precioso dom. Assim ele mostra a
necessidade de esperar pacientemente (Jr 13.27), pois a certeza doce e preciosa (Jr

155

CALVINO, As Institutas, p. 39.


Ibid., p. 42.
157
TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 753.
156

117

18.4), e, montra ainda, que o crente deve esperar tambm, porque Deus prometeu a certeza
aos seus filhos (Is 49.23).158
Thomas Brooks, dedica-se a mostrar os principais motivos porque Deus priva, ou
nega por algum tempo, a certeza a alguns crentes.159 Quanto a esses motivos ele destaca
que: Deus nega, por algum tempo, a certeza para o exerccio da graa neles, ou seja, para
que seja exercitado o amor, esperana, pacincia, etc.; Deus tambm nega, por algum
tempo, a certeza para os manter nos exerccios religiosos; para convencimento da
magnitude e maledicncia de seus pecados, para que ele se afaste cada vez mais deles;
para que essa segurana to almejada seja fruto de motivaes corretas, ou seja, mais
direcionada glria de Deus do que a si mesmo; para que quanto a segurana for recebida,
seja devidamente apreciada, guardada, aperfeioada; para que o crente se mantenha em
carter de humilhao, pois a falta de certeza tende a humilhar e dobrar a alma do crente
orgulhoso; para mant-los firmados em Cristo e para que Ele seja tudo em suas vidas.160
Aqui tambm possvel identificar o cuidado na teologia dos puritanos em
esclarecer para os crentes que essa jornada rumo a segurana no fcil, mas altamente
gratificante, podendo no ser rpida, pelo contrrio, podendo durar at o ltimo dia da
vida de alguns crentes.
3.3.3.3 O crente tem o dever de buscar a verdadeira segurana
Esse imperativo est presente na teologia dos reformadores. Em Calvino v-se
implicitamente essa nfase, diante de tudo que j fora mostrado, uma vez que se entende
que para Calvino e a maioria dos reformadores a segurana parte da essncia da f,
ento imperativo para o crente buscar e evidenciar essa segurana e certeza em sua vida.
Com relao a esse ponto, Turretine, demonstra que existe uma grande
necessidade de cada crente atentar para essa questo to importante. Diante das diversas
situaes em que o crente pode se encontrar, por causa de diversos motivos,
principalmente situaes de pecado, o crente que se v nessa situao deve, no s busca,
mas implorar a Deus por plena segurana. Quanto a isso ele declara:
Caso algumas vezes ele (o crente) fique sem esse senso dela, no deve
considerar-se pertencente ao rol dos rprobos e nutrir dvidas sobre a

158

WATSON, A f crist, p. 296.


BROOKS, Cu na terra, p. 4147.
160
Ibid.
159

118

misericrdia divina. Antes, deve busc-la e implorar por ela com o mximo
ardor junto a Deus, e (de sua parte) obrigado a usar todos os esforos com o
fim de estimul-la e enraiz-la mais e mais fundo em seu corao pela prtica
da f e das boas obras.161

No diferente dos reformadores, os puritanos apresentavam a necessidade de


buscar a segurana e certeza da salvao. No s isso, mas tambm, incentivavam suas
ovelhas nessa busca, apontando o caminho por onde elas deveriam seguir nessa jornada
para uma vida de mais e mais consolao no Senhor.
Anthony Burgess, assevera que o crente pode possuir a segurana, e deve buscar
obt-la, embora haja severa acusao por parte dos papistas, ou seja, dos grandes
opositores doutrina.162 Outro puritano que se empenha na tarefa de impulsionar as suas
ovelhas nessa busca Thomas Watson. Watson, alm de incentivar o crente a buscar a
segurana e certeza da salvao, assevera que essa busca deve ser rdua. Quanto a isso
ele diz: Lute para obter a certeza.163 Sendo assim, ele vai direcionar o crente a aferir
algumas questes cruciais, a saber: se tem a verdadeira obra da graa em sua vida; se de
fato tem grandes sentimentos por Cristo; se tem a presena do Esprito Santo em sua
vida.164
Thomas Watson, afim de direcionar o crente nessa luta pela obteno da certeza,
vai mostrar algumas coisas que o crente deve buscar fazer nessa caminhada:
primeiramente o crente deve manter sua conscincia pura (Hb 10.22); Em segundo lugar
o crente precisa se exercitar na piedade (1Tm 4.7); o crente precisa alegrar-se no Esprito
do Senhor, pois o Esprito o consolador que sela a certeza (Sl 51.11; 2Co 1.22);
precisa tambm, fazer correto uso dos meios de graa, pois o sacramento uma
ordenana seladora.165
Brooks, de igual modo, no deixa de trazer tona o imperativo para que os crentes
busquem a segurana e certeza da salvao. Para isso ele aponta o texto de 1Pe 1.10, para
dizer que o Esprito Santo exorta os crentes por meio dessa passagem. Ele assevera essa
verdade dizendo: especialmente necessrio; de importncia interna e eterna fazer
firme e segura diligncia por sua alma, irmo.166 Brooks ainda instiga os crentes a
161

TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 486.


BURGESS, Spiritual refining, p. 17.
163
WATSON, A f crist, p. 295.
164
Ibid.
165
Ibid., p. 297298.
166
BROOKS, Cu na terra, p. 30.
162

119

buscarem a certeza uma vez que Deus assim promete em sua Palavra.167 Com isso ele
defende que propsito das Escrituras ajudar os crentes a obter a certeza.168 Assim ele
assevera essa verdade dizendo ainda que: propsito da Escritura em geral levar as
almas, primeiro, a um conhecimento de Cristo, depois, a aceitarem a Cristo, e depois, a
edificarem em uma serena certeza do seu real interesse por Cristo.169 Ele mostra inda as
fontes para obteno dessa certeza, destacando com isso que todos os crentes podem obter
a certeza. Quanto a isso, ele ensina que a f crist uma das fontes da certeza, seguida
pela esperana, a boa conscincia e o verdadeiro amor aos santos.170 Depois de mostrar
as fontes ele tambm mostra os meios, destacando textos chave como: 2Pe 1.5; 1Co 11.28;
2Co 13.5.171 Brooks no deixa de apontar para o sacramento da Ceia do Senhor um
instrumento para conduzir o crente a fortalecer a certeza. Nesse sentido ele diz: O
principal fim para o qual Cristo instituiu a ordenana da Ceia foi que a mesma torne os
crentes certos e seguros do Seu amor, e ponha neles o selo do perdo dos seus pecados,
da aceitao divina de suas pessoas e da salvao de suas almas (Mt 26.27-28).172
Lloyd-Jones, no s assevera que possvel ser cristo sem ter certeza da salvao,
mas juntamente com essa asseverao, ele declara positivamente o dever de o cristo
buscar nutrir essa gloriosa certeza:
Voc pode ser cristo sem segurana de salvao, mas deve t-la, e no deve
dar-se por satisfeito enquanto no a tiver. Voc dar-se conta de que um cristo
muito defeituoso sem ela, defeituoso do ponto de vista de sua experincia
pessoal e mais defeituoso ainda do ponto de vista do seu testemunho. 173

Jones, apresenta ainda forte nfase nesse ponto em seu comentrio da segunda
Epstola de Pedro, captulo 1, versculo 10. Nesse comentrio ele declara: Bem, que
exortao essa? que eu e voc estejamos certos de nossa salvao174. Jones assevera
que aqui Pedro est exortando os cristos a terem plena certeza. Jones aponta tambm
para 1Jo 5.13, onde o apstolo declara Estas coisas vos escrevi, para que saibais que
tendes a vida eterna.175 Ele ainda aponta, acertadamente e concordemente com o ensino

167

Ibid., p. 25.
Ibid., p. 22.
169
Ibid.
170
Ibid., p. 2630.
171
Ibid., p. 32.
172
Ibid., p. 33.
173
LLOYD-JONES, O Combate Cristo, p. 213.
174
LLOYD-JONES, 2 Pedro Sermes Expositivos, p. 51.
175
Ibid.
168

120

dos puritanos, que o crente deve buscar a certeza porque o prprio Deus oferece essa
certeza aos seus filhos, ou seja no uma inveno do homem. Jones diz ainda: Podemos
argumentar com muita facilidade no sentido de que o objetivo de cada particular epstola
do Novo Testamento dar certeza e s pessoas, dar-lhes o conhecimento dessa
segurana.176
Ryle, acerca dessa matria, dedica-se a mostrar a grande importncia desse ponto.
Em concordncia com a nfase dos puritanos ele tambm declara sua urgncia em
conduzir o crente no dever de buscar a plena segurana:
De todo corao desejo que a segurana seja buscada pelos crentes, muito mais
do que tem sido. Um grande nmero daqueles que creem comea a duvidar e
continuar duvidado, viver e morrer na dvida, e assim ir para o cu como
que em meio a uma nvoa.177

A. A. Hodge, em consonncia com esse pensamento, mostra que alcanar a


segurana e certeza tanto um dever quanto uma graa para a vida dos crentes. Com isso
ele completa que: Tudo aquilo referente a ela (segurana) deve ser diligentemente
buscado, e tudo aquilo que a obstrui deve ser cuidadosamente evitado.178
De forma esplndida a nfase dos puritanos nessa proposio de grande valia
para o povo de Deus, uma vez que esclarece a importncia de se buscar e empenhar-se
diligentemente nesse propsito para glria de Deus. E no s isso, percebe-se nessa nfase
uma grande urgncia para que esse ponto seja aplicado na vida do crente.
3.3.3.4 Os frutos prprio da segurana
Dentro desse ponto, como j mostrado anteriormente, v-se na teologia dos
reformadores que h uma agenda para tratar essa matria. Os reformadores, mais
precisamente e enfaticamente em Beza e Perkins, faziam sobejo uso dos silogismos para
mostrar por meio da resposta, ou frutos visveis na vida dos crentes, que os mesmos
estavam apontando para uma subjetiva certeza.
Nesse sentido, h tambm uma forte demonstrao e cuidado pastoral, por parte
dos puritanos, de que a certeza do crente seja evidenciada por meio de frutos. Isso fica
bem evidente na obra de Thomas Watson. Ele mostra alguns frutos ou evidncias que
acompanham de perto aqueles que tem a plena segurana e certeza em suas vidas. Diante

176

Ibid., p. 55.
RYLE, Santidade: sem a qual ningum ver o Senhor, p. 156.
178
HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 332.
177

121

disso, Watson, destaca os seguintes frutos que a segurana e certeza vo gerar na vida do
crente:
Primeiro, a certeza nos far amar a Deus e louv-lo... Segundo, a certeza
contagiar todas as demais alegrias da criatura... Terceiro, certeza nos far
ativos e vivos no servio a Deus; estimular nossa orao e aguar nossa
obedincia contagiante alegria e certeza... Quarto, a certeza ser um escudo
dourado para vencer a tentao e ajudar a triunfar sobre ela... Quinto, a certeza
nos far contentes, embora tenhamos pouca coisa no mundo. Aquele que tem
o suficiente est contente... Sexto, a segurana apoiar o corao nos
sofrimentos, far o cristo suportar problemas com pacincia e com alegria...
Stimo, a segurana trar paz a uma conscincia agitada... Oitavo, a segurana
nos fortalecer contra os medos da morte...179

Sendo assim, na perspectiva de Watson, o crente seguro deve andar da seguinte


maneira: primeiramente ele deve buscar no desprezar essa certeza vivendo em pecados
e descuidado das suas obrigaes; ele deve ser extremamente grato a Deus e admirar sua
misericrdia dispensada em sua vida; deve admirar o amor de Deus em sua vida; deve
tambm desenvolver essa certeza a cada dia fazendo com que ela aumente mais e mais, e
isso, para glria de Deus, de maneira que possa encorajar outros, ajudar outros a aumentar
o consolo em suas vidas e ainda andar de maneira celestial; alm disso, ele deve desejar
um estado glorifica e cuidar em cultivar essa segurana e certeza da salvao para que
no a perca.180
Thomas Brooks, tambm apresenta alguns frutos que so evidenciados na vida
daqueles que nutrem plena segurana e certeza da salvao. Ele comea sua empolgante
lista dizendo que a segurana produz o cu na terra, ou seja, a segurana espiritual far
o cu descer a seus coraes.181 Em seguida, ele mostra que a segurana espiritual
abranda as mudanas que ocorrem nesta vida (2Co 4.16-18). E, quanto a isso ele declara:
Enquanto o homem viver consciente e seguro do amor de Deus derramado em seu
corao, nenhuma mudana externa ou circunstancial poder causar considervel
mudana em sua vida.182 Outras vantagem cita por Brooks que essa segurana freia o
desejo do homem pelas coisas deste mundo; ajuda na comunho com Deus; impede que
o crente se desvie; produz santa ousadia; prepara o crente para a morte; d s
misericrdias o sabor de misericrdias; d vigor ao crente no servio cristo; e por fim,
conduz a alma do crente ao gozo de Cristo.183

179

WATSON, A f crist, p. 291295.


Ibid., p. 298300.
181
BROOKS, Cu na terra, p. 167.
182
Ibid.
183
Ibid., p. 168175.
180

122

Lloyd-Jones, enfatiza que a certeza na vida do crente gera alguns desejveis frutos.
Primeiramente ele mostra que a certeza gera regozijo. Diante disso, ele declara que: se
no temos certeza, no podemos nos regozijar-nos, de modo que a obra de Deus em ns,
pela graa, est incompleta, a no ser que tenhamos certeza.184 Em segundo lugar, ele
mostra que a certeza faz com que o crente se torne uma melhor testemunha de Cristo.185
Ryle tambm vai apresentar importantes benefcios e frutos da segurana na vida
do crente, sendo os principais deles: a capacidade de suportar pobreza e prejuzos sofridos
olhando para as riquezas no cu (Ha 3.17-18); sustento em meio as piores calamidades
(2Rs 4.26; Hb 13.8; Rm 6.9; 2Sm 23.5); capacidade de louvar ao Senhor e mostrar-lhe
gratido nas adversidades (J 35.10; Sl 42.8); capacidade de dormir em paz, mesmo que
esteja esperando a morte (Sl 4.8); capacita o homem a rejubilar-se ao ter de sofrer afrontas
por amor a Cristo (At 5.41); tambm, capacita o homem a enfrentar a morte (At 7.59); d
foras ao crente em seu leito de morte (2Co 5.1; Fp 1.23; Sl 73.26). Alm disso tudo, faz
com que o crente se torne consolado, atuante, resoluto e cada vez mais santo em Cristo.186
A. A. Hodge tambm vai apontar alguns frutos decorrentes da genuna certeza na
vida do crente. Assim ele declara: paz e alegria permanentes, amor e gratido a Deus; e
estes luz das prprias leis de nosso ser, a um maior nimo, energia e alegria na prtica
da obedincia em cada departamento do dever.187
Diante dessas sobejas declaraes, v-se a importncia da nfase pastoral dos
puritanos nessa seo. O cultivo da segurana envolve o desejo diligente do crente, o
trabalho rduo, embora possa, em alguns casos, ser demorada para ser obtida, altamente
gratificante. Mesmo no sendo essencial salvao, os puritanos vo mostrar o quanto a
segurana e certeza da salvao fundamental para a consolao do crente, conduzindoo a uma vida frutfera e desejosa por estar cada vez mais prximo de Cristo.
3.3.4 Seo 4: A segurana perdida e renovada
Na quarta e ltima seo desse captulo l-se:
IV. Por diversos modos, os crentes podem ter a sua segurana de salvao
abalada, diminuda e interrompida negligenciando a conservao dela,
caindo em algum pecado especial que fira a conscincia e entristea o Esprito
Santo, cedendo a fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz do seu
rosto e permitindo que andem em trevas e no tenham luz mesmo os que
184

LLOYD-JONES, 2 Pedro Sermes Expositivos, p. 56.


Ibid., p. 5657.
186
RYLE, Santidade: sem a qual ningum ver o Senhor, p. 156163.
187
HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 333.
185

123

temem; contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de


Deus e da vida da f, daquele amor a Cristo e aos irmos, daquela sinceridade
de corao e conscincia do dever; dessas bnos, a certeza de salvao
poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao do Esprito, e por meio
delas eles so, no entanto, suportados para no carem no desespero
absoluto.188

Nessa seo, mais um ponto importante tratado e devidamente esclarecido de


maneira pastoral pelos puritanos. A questo da perda da certeza algo que facilmente
pode ser confundido com a errada ideia proposta pelos remonstrantes de que possvel
um crente verdadeiro perder a salvao, o que foi devidamente combatido pelo Snodo de
Dort, como j demonstrado nesta pesquisa. O que se tem aqui essa asseverao por parte
dos puritanos trazendo nesse documento esse ensino com clareza, intencionando o
consolo e fortalecimento dos verdadeiros crentes.
3.3.4.1 A segurana pode ser abalada, diminuda e interrompida
Como j mostrado anteriormente, a teologia dos reformadores mostrou-se dura
em referncia a este ponto. Isso causou acusaes a Calvino e gerou teno com algumas
proposies esse captulo da Confisso. O ponto que mesmo apresentando certa dureza,
Calvino admite que de fato a segurana da f no crente pode ser abalada. Ele demonstra
o misto de sentimentos que inundam o corao de crente, os altos e baixos sofridos pelo
crente em sua jornada. Calvino admite esses abalos por conta de uma f fraca. Assim ele
declara em seus escritos:
Ora, o corao piedoso sente em si tal distino, uma vez que, em parte,
inundado de dulor ante o reconhecimento da bondade divina; em parte
sufocado pelo amargor ante o senso de sua calamidade; em parte, reclina-se na
promessa do evangelho; em parte, se inflama pelo testemunho de sua
iniquidade; em parte, exulta com a expectao da vida; em parte, se apavora
com a morte. Variao esta que decorre da imperfeio da f, uma vez que no
curso da presente vida nunca as coisas vo to bem conosco que, curados de
todo ataque de desconfiana, somos plenamente plenificados e possudos de
f. Daqui esses conflitos: quando a desconfiana que se apega aos
remanescentes da carne se insurge para atacar a f que foi interiormente
concebida.189

Turretini, em total consonncia com Calvino e com a Confisso de F de


Westminster, assume essa possibilidade de que o crente passe por momentos de resvalar
os ps na caminhada. Esse resvalar os ps, por sua vez, conduz o homem a um estado de

188
189

Bblia de Estudo de Genebra, p. 1795.


CALVINO, As Institutas, p. 43.

124

abalo da segurana e certeza. Sendo assim ele diz: [...] () possvel que o senso do amor
divino por algum tempo se entorpea e seja suprimido nos filhos de Deus.190
Thomas Brooks demonstra com clareza essa nfase pastoral da teologia puritana,
expressando que a possibilidade de abalo, diminuio e perda, so totalmente reais.
importante notar que esse ponto Ele diz: As almas seletas que tm a certeza da f crist
podem perd-la.191 Brooks mostra ainda que todos os crentes ento sujeitos a isto, at
mesmo os melhores crentes. Alguns motivos so elencados por ele, dentre os quais os
principais deles so: dvidas e temores.192
Ryle tambm destaca esse ponto dizendo que o crente no deve sentir-se
surpreendido se for assaltado por dvidas ocasionais, mesmo aps haver obtido a
segurana da salvao.193 Ryle traz lembrana que, at mesmo o crente mais
animado, pode perder a segurana da salvao, se no tomar os devidos cuidas.194
A. A. Hodge, tambm se coloca favorvel a essa proposio. Ele declara que o
crente pode cair em pecado e perder o exerccio da plena segurana.195
Com isso, v-se que a nfase pastoral dos puritanos nesse ponto, comea por
assumir a possibilidade de que um crente verdadeiro pode ter a sua segurana e certeza
abaladas por diversas ocasies que assaltam diretamente a f dos crentes. Os puritanos,
deixam bem clara essa possibilidade da perda da segurana, para, assim, direcionar o
crente ao entendimento que que a negligencia ao que foi posto, quanto ao dever de buscar
a segurana, um passo para a insegurana e incerteza. Uma grande luz de alerta acesa
aqui para que o povo de Deus esteja em plena segurana, confiado e consolado pelo
Senhor.
3.3.4.2 O crente no fica totalmente privado da semente de Deus
importante notar esse ponto, uma vez que, aquilo que estabelecido aqui nessa
proposio dos puritanos algo que j estava bem estabelecido nos reformadores. O ponto
central aqui a grande nfase consoladora que se mostra entrelaada com a doutrina da
perseverana. Apesar do que j foi mostrado quanto ao posicionamento firme e duro da

190

TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 484.


BROOKS, Cu na terra, p. 60.
192
Ibid., p. 61.
193
RYLE, Santidade: sem a qual ningum ver o Senhor, p. 172.
194
Ibid., p. 173.
195
HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 333.
191

125

maioria dos reformadores, nota-se que essa situao se firma grandemente na providncia
e imutabilidade de Deus. Calvino, demonstra bem essa verdade entendendo que, por mais
que seja abalado sua f no arrancada totalmente de seu corao. Quanto a isso ele
afirma que:
Jamais se pode arrancar a raiz da f do corao piedoso; antes, cravada em seu
mais ntimo recesso, a adere, por mais que parea inclinar-se sacudida para c
ou para l: sua luz a tal ponto jamais se extingue ou se deixa sufocar, que no
se deixa esconder nem mesmo debaixo de cinza; e, com este exemplo, se
evidencia que a Palavra, que uma semente incorruptvel, produz fruto
semelhante a si mesma, cujo grmen nunca fenece nem de todo perece. E isto
to certo, que os santos jamais encontram maior motivo e ocasio de
desespero do que quando sentem, ao julgar pelos acontecimentos, que a mo
de Deus se ergue para destru-los.196

Percebe-se tambm esse entendimento nos escritos de Turretini. Ele demonstra


essa possibilidade partindo do ponto que, por mais que o crente verdadeiro seja abalado
e passe por angstias profundas, isso no o faz decair totalmente da f. Ele assevera que
chega um momento em que o crente liberto totalmente dessa situao, e demonstra
tambm o seu entendimento que h um estreito envolvendo com a perseverana do crente
advinda da misericrdia e graa de Deus, em no deixar que o verdadeiro crente chegue
a uma situao de degradao tal. Logo, diante dessa verdade, Turretini diz que:
Embora seja possvel que o senso do amor divino por algum tempo se
entorpea e seja suprimido nos filhos de Deus (quanto ao segundo ato, nos
maus por falta ou castigo, de modo que sejam perturbados com vrias dvidas),
jamais se abala quanto ao primeiro ato. Por fim, certamente se desvencilham
daquelas tribulaes pela graa de um Deus que elege e sustm, pelo que
sucede que Deus restaura neles a alegria de sua salvao e tomam a regozijarse os ossos quebrados (SI 51.8,12). Visto que Deus fiel, ele deveras deseja
provar os crentes, porm no deseja que sejam vencidos. Ele tolera que
resvalem, porm no permite que sejam destrudos. Se ele julga conveniente
que, s vezes, sejam premidos, jamais deseja que sejam oprimidos, porm
sustenta e soergue aqueles que resvalam (2Co 4.8,9).197

Ao considerar os escritos dos puritanos, observa-se que esse um ponto que no


deixa de ser trabalhando. Thomas Goodwin, discorrendo sobre esse ponto, tambm vai
demonstrar em sua teologia, essa nfase, declarando que:
Embora o crente caia em severos pecados, como os maiores luzeiros tm o seu
eclipse, ainda assim a certeza de f no totalmente perdida; porque, como a
semente da f permanece nele, como ainda no sacudidos (1Jo 3.9), o firme
estabelecimento da f permanece tambm inabalvel (1Jo 2.1).198

196

CALVINO, As Institutas, p. 46.


TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 484.
198
GOODWIN, Thomas, The Works of Thomas Goodwin, 1. ed. Carlisle, Pennsylvania: Banner of Truth,
1985, p. 396.
197

126

V-se nesse posicionamento de Goodwin, que a nfase pastoral puritano ressalta


essa verdade para trazer consolo a alma que anda sofrendo, assaltada por temores e
tentaes. Esse ponto um perfeito desdobramento do que foi estabelecido no ponto que
mostra que a segurana e certeza parte integrante da essncia da f. Logo, possvel
assumir que mesmo sem nutrir essa segurana, ainda assim a semente da f salvfica
permanece no crente, a tal ponto de ela sofrer amargamente por causa das dvidas, mas
no totalmente abandonado por Deus, sendo, em tempo oportuno, reconduzido a um
estado de graa e segurana.
Esse tambm um ponto pacfico entre os telogos reformados que vieram
posteriormente. Isso fica claro na declarao de A. A. Hodge, onde diz que essa
segurana, mesmo em decorrncia da queda em pecado, no totalmente perdida e o
crente no perde jamais o princpio do qual ela emana.199
3.3.4.3 A segurana pode ser renovada
Tudo isso que vem sendo tratado at agora nessa ltima seo, vai conduzir a essa
possibilidade que se v nesse ltimo ponto. Os puritanos vo encerrar essa seo,
mostrando que a segurana pode ser restaurada. Nos reformadores, v-se que h esse
entendimento, e percebe-se que eles j defendiam esse ponto. Calvino demonstra esse
entendimento ao declarar que:
Aquele que, deveras, lutando com a fraqueza pessoal, em suas ansiedades
porfia para com a f, em larga medida j vencedor. O que lcito concluir
desta citao e similares: Espera no Senhor. S forte; ele te fortalecer o
corao. Espera no Senhor [Sl 27.14]. Davi a si mesmo se acusa de desnimo
e, repetindo o mesmo duas vezes, se confessa seguidamente sujeito a muitos
sobressaltos. Entrementes, no apenas se desagrada a si prprio nessas falhas,
mas aspira e se esfora em corrigi-las.200

Essa citao de Calvino, mostra mais uma vez, que esse processo de renovao da
segurana, envolve um diligente trabalho por parte do crente. O corao do crente
movido por Deus a trabalhar diligentemente afim de reverter o dano causado pelo pecado
e a negligncia aos meios de graa, os quais, como j mostrado, so os principais motivos
que corroboram para que o crente perca a segurana.
Em consonncia com o pensamento de Calvino, Turretine expressa um
pensamento alinhado ao do reformador de Genebra. Mais uma vez percebe-se a forte

199
200

HODGE, Confisso de F de Westminster Comentada, p. 333334.


CALVINO, As Institutas, p. 42.

127

nfase no empenho diligente do crente em lutar para sair desse abismo que a vida de
insegurana por causa da fraqueza demonstrada por muitos crentes. Assim fica evidente
nas seguintes palavras:
Embora o senso da graa presente e da confiana futura possa, por algum
tempo, adormecer nos filhos de Deus, contudo afirmamos que a alma crente
certamente luta para sair daquele abismo de tentaes baseada na graa de
Deus que elege, redime, guarda e ressuscita (que lhe restaura a alegria de sua
salvao e a faz afinal [mais lenta ou mais rapidamente] suscitar aquele senso
para sua consolao).201

Fica evidente, portanto, que o pensamento puritano no se afasta daquilo que foi
proposto pelos reformadores. O que h uma nfase acentuada nessas questes como se
v em seguida no pensamento de Thomas Brooks que, representando os demais,
desenvolve to bem essa verdade.
Brooks, de maneira bem direta apresenta no s a raiz do problema, mas tambm
a soluo para o mesmo. Ele mostra, primeiramente, que no ter ou perder a esperana de
se obter misericrdia um dos principais motivos que trazem problemas a vida do crente.
Para esse primeiro problema ele propes, luz da Escritura, fazer com que o crente que
est enfrentando tal situao olhe para a misericrdia de Deus dispensada na vida de
tantos homens que cometeram pecados horrendos, assim como o rei Manasss, o qual
Brooks se refere como sendo um monstro, um demnio encarnado Manasss, mandou
cerrar o profeta Isaas ao meio, abandonou Deus e praticou idolatria, ofereceu seus filhos
aos deuses pagos, fez com que sangue inocente fosse derramado em Jerusalm (2 Cr
33.1-15).202
Depois de citar outros exemplos de homens e mulheres que agiram sobejamente
de modo mpio e foram alvo da misericrdia, ele confronta o crente que est em tal
situao para olhar para esses exemplos e ver que de igual modo a graa e misericrdia
de Deus estendida a ele. Quanto a isso ele diz:
Levante a cabea, pecador em desespero! Jesus Cristo um indescritvel dom
da graa de Deus. Considerar Seu amor livre, ilimitado, insondvel e infindvel
pode fornecer a voc muitos motivos para admirao e consolao, mas
nenhum para desespero.203

201

TURRETINI, Compndio de teologia apologtica, p. 742.


BROOKS, Cu na terra, p. 109111.
203
Ibid., p. 113.
202

128

Depois de discorrer amplamente sobre o crente cujo a alma est em desespero,


Brooks tambm apresenta outros empecilhos que, por sua vez, tambm so a causa de
abalo, interrupo e da perda da segurana e certeza na vida do crente. Para cada uma
delas Brooks apresenta a soluo para renovao do corao desse crente.204
Ainda acerca dessa matria, de maneira bastante consoladora, Hodge apoia essa
afirmativa da confisso, dizendo que: Atravs da bno de Deus no diligente uso dos
meios apropriados, ela (a segurana) pode ser fortalecida quando enfraquecida, e
recobrada quando perdida.
Aqui nesse ltimo ponto dessa seo, vem o consolo mais substancial para os
crentes que enfrentam tais crises e tais sofrimentos, mostrando assim a graciosa
possibilidade de renovao na vida daquele que verdadeiro crente. Observa-se aqui que,
esse recobrar da segurana, algo que fruto da ao do Esprito que move o crente a
buscar, diligentemente, essa restaurao. V-se tambm, que a nfase dada pelos
puritanos nessa seo final, revela a urgncia pastoral em direcionar a alma daqueles
crentes que sofrem assaltados por constantes dvidas de que realmente so alvo da
misericrdia de Deus e conduzi-los a um estado de consolo e segurana e certeza, para
que eles possam gozar cada vez mais da graa de Deus em suas vidas e, como fruto dessa
certeza restaurada, prestarem uma adorao sincera e cada vez mais graciosa a Deus.

3.4 Concluso
Esse ltimo captulo revela a consonncia, em grande parte das proposies, entre
o pensamento reformado e o pensamento puritano. Percebe-se como as nfases pastorais
dos puritanos, expostas no captulo XVIII da Confisso de F de Westminster, expressam
a urgncia em ensinar e fortalecer os crentes, conduzindo-os a atentar paras as bases
primarias e secundrias, e, assim, confiados no Senhor e na sua fidelidade, fiados em
Cristo e auxiliados pelo Esprito, buscar diligentemente essa segurana e certeza. E ainda
consolam os fracos na f, os quais ainda no possuem essa certeza plena de salvao ou
esto sendo constantemente abalados por pecados e tentaes constantes, encorajando-os
a correr pra Cristo, a Rocha eterna que d total segurana aos Seus.

204

Conf. Ibid., p. 123178.

129

CONCLUSO
John Bunyan, escritor prolfico, grande servo de Deus, exmio representante do
puritanismo do sculo XVI, cuja obra perdura at hoje com grande impacto mundial,
apresenta em sua jornada de vida tudo aquilo que muitos cristos, se ainda no passaram,
certamente passaro, no que toca a sua segurana e certeza da salvao. Como mostrado
introdutoriamente, Bunyan, viveu altos e baixos na sua caminhada de peregrino, sofrendo
at mesmo o crcere por amor a Cristo e a Sua Palavra. Quando se olha para vida desse
homem de Deus, sua jornada, suas lutas, seus temores, sua insegurana temporria, e,
observa-se a guinada em sua vida depois da obteno da plena segurana, v-se o quo
precioso esse maravilhoso dom concedido por Deus aos seus eleitos que o buscam
diligentemente.
Olhar para Escritura e deparar-se com a histria da redeno, a infinita
misericrdia de Deus, Seus decretos, Sua providncia, Suas promessas, Sua fidelidade,
imutabilidade, bondade, infinito amor, e, ver essas promessas serem cumpridas ao longo
do progresso da revelao, conduz o crente a um estado de plena segurana. Segurana
objetiva, subjetiva, plena certeza de que tudo que foi prometido para cada crente
individualmente, foi perfeitamente cumprido e conquistado por Cristo, e, de maneira
maravilhosa, aplicado pelo Esprito Santo, o selo e penhor de Deus na vida de cada crente,
conduzindo-o a um estado de grande consolo e segurana.
Olhar para o modo como Deus conduziu a histria e, na sua providncia, preservou
Sua semente e Seu povo, a igreja, conduz o crente a plena segurana. Mesmo em meio a
perseguies, lutas e tormentos, o povo de Deus vitorioso. E a garantia dessa vitria,
dada por Deus, selada pela obra gloriosa de Cristo, conduz o crente verdadeira
segurana e certeza de salvao.
Diante disso, essa pesquisa, que nasceu motivada pela observao de to pouca
nfase nessa doutrina, a qual se mostra to central na Escritura que, embora no seja
essencial para salvao to essencial para consolao do crente. Tendo apresentado esse
panorama bblico-teolgico, esse panorama histrico, credal e confessional, a pesquisa
chama a ateno para a urgncia e dedicao dos puritanos em trazer assa doutrina para
o seu devido lugar, mostrando sua importncia e a necessidade de ser ensinada e
consolidada da mente e no corao de todo o povo de Deus.

130

Falsas doutrinas tm invadido os plpitos das igrejas, os gabinetes pastorais de


aconselhamento, a psicologia tem tomado cada vez mais espao, cada vez mais os crentes
esto ansiosos, depressivos, apresentando apego as coisas desse mundo, inseguros quanto
a salvao, insatisfeitos e desorientados. Essa a agenda do Diabo, no interesse dele
que o povo de Deus esteja em plena segurana de sua salvao, pois, assim sendo, o povo
de Deus fica fraco e vulnervel, tornando-se presas fceis para o inimigo cirandar.
O plano de Deus para o Seu povo que cada crente seja conduzido nessa jornada
em segurana e certeza de sua salvao. Deus ordenou em Sua Palavra que assim fosse,
e no s isso, Ele prometeu a segurana ao Seu povo. necessrio que essa doutrina
esteja presente no plpito das igrejas de Cristo, que ela esteja sedimentada na vida dos
pregadores, que ela esteja nos gabinetes pastorais, que ela direcione o crente, luz da
Escritura e na dependncia do Esprito, em plena segurana, para que assim, o povo de
Deus seja fortalecido e plenamente munido para a batalha. Afim de que o povo de Deus
possa gozar dos frutos dessa certeza e viver o cu na terra, em quanto aguarda o grande
Dia do Senhor.
Os puritanos entenderam isso, e por esse motivo, essa doutrina foi enfatizada na
Confisso de F de Westminster e nos escritos de tantos homens piedosos, e por isso
que tantos homens piedosos derramaram seu sangue por amor a Cristo com um sorriso na
face, louvando e exaltando a Deus certos de que seriam recebidos em Seus braos.
preciso resgatar esse ensino na igreja contempornea, essa confiana plena nas promessas
de Deus, na aplicao interna da obra de Cristo e no testemunho do Esprito Santo, para
conduzir os crentes em firmeza e total consolo, mesmo que, por um momento ou outro,
essa segurana possa vacilar, mas certamente ela ser renovada e, de novo, esse crente se
regozijar grandemente na segurana e certeza de sua salvao.
S a Deus a Glria.

131

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