PIERRE DE CHARENTENAY

LA IGLESIA FRENTE A LA PEDOFILIA

Tras Estados Unidos al principio de los aos 2000, Europa pasa a ser
el escenario de un tsunami meditico respecto a la pedofilia de sacerdotes de la iglesia catlica. Las vctimas salen a la luz mucho tiempo
despus de los hechos, y es difcil saber si surgirn nuevas revelaciones. Pero el escndalo meditico pone en evidencia viejos traumas que
se han hecho insoportables. Es necesario hablar an despus de un
largo silencio. Aunque la prescripcin cubra estos hechos, el traumatismo perdura tanto para la vctima como para la iglesia. Durante largo tiempo, preocupada por el futuro de sus sacerdotes y para proteger su honor, la iglesia tiende en adelante la mano a las vctimas. Ha
dado consignas claras a todo el mundo e intenta recuperar la calma
anterior. La relectura de este perodo doloroso requiere interrogarse
sobre las circunstancias de las revelaciones de estos hechos, sobre la
manera de manejarlos y sobre la transparencia con la que abordarlos.
Lglise face la pdophilie, tudes 413 (2010) 175-186.
Preguntas sobre la
transparencia

bin exigible a los media, procurando no manipular una materia

tan sensible para las personas.

La transparencia es indispensable en esta clase de asuntos. Durante decenios, no ha sido el criterio

de la iglesia que, por el contrario,
quera ocultar estos actos. Las instituciones eclesiales debern tener
ahora un lenguaje claro y renunciar a todo disimulo. Sera deseable que se aplicara el mismo criterio a todas las instituciones donde
la pedofilia pueda existir. La transparencia exigira asimismo que no
se haga una amalgama entre las diferentes edades, nios o casi adolescentes, y todos los actos, desde
tocamientos hasta violaciones. La
gravedad de los hechos no es la
misma. La transparencia es tam-

Ms all de la peticin de transparencia, est la cuestin de hasta

dnde debemos llegar en la bsqueda de la verdad. Es bien sabido
que la voluntad de saber puede
tambin ser perversa con respecto
a las intenciones escondidas, la
destruccin del objeto o la persona en cuestin. No hay nada ms
destructor que un discurso abstracto. Arroja sospechas en todas direcciones afectando la vida de las
personas. Quin vendr a reparar
los errores cometidos en el diagnstico?
La transparencia debe tambin
ser concreta, teniendo en cuenta
los contextos culturales. Las cues3

tiones sexuales no se abordan de

la misma manera en las diferentes
culturas. Se es ms prolijo en el
mbito de los Estados Unidos,
mientras que los franceses tendern a tener una moral sexual ms
libre, pero de la que no hablarn.
Muchas vctimas francesas no querrn expresarse a causa de un sentimiento de vergenza que no tienen los anglosajones. Hay que
obligarles a hablar? Cul es entonces la exigencia de transparencia? Hay que considerar separadamente los casos de los diferentes
pases para evitar cometer errores
de evaluacin.
El drama americano

Empezaremos por los Estados

Unidos que fue el pas ms tocado.
Se sabe por el Rapport John Jay
de 2004 que los abusos sexuales
comenzaron a aumentar en los
aos 60. Una nueva cultura de la
tolerancia y una debilitacin de la
moral tradicional pueden explicar
este desarrollo. La cifra ms alta
se alcanza en los aos 70 y disminuye notablemente en los aos 80
y 90 para volver al nivel de los aos
50. Pero las victimas no hablaron
inmediatamente.
Los casos de abusos sexuales
llegaron a la atencin del pblico
americano a mediados de los aos
80, con un proceso que se desarroll en la ciudad de Lafayette
(Louisiane). Desde aquel tiempo
las compaas de seguros han dicho a los obispos que sus plizas
4

Pierre de Charentenay

de seguros no podran cubrir las

indemnizaciones de tales procesos. Antes de 1985, pocos obispos
americanos saban cmo enfrentarse a estas cuestiones. Desde el
inicio, subestimaron la gravedad y
la extensin del problema. Tendan
a creer al sacerdote cuando prometa que no recaera ms. Y lo reenviaban a otro ministerio. Llenos de
compasin por los pastores, olvidaban proteger su rebao. Haba
que mantener en secreto estos hechos a fin de no escandalizar a los
fieles.
Entre 1985 y 1992, los obispos
son iniciados en todos estos problemas por los expertos. Ciertos
obispos explican a sus colegas los
errores que ellos cometieron y los
presionan para que no los repitan.
En 1992, la Conferencia de los
obispos americanos adopt una serie de directivas para afrontar los
abusos sexuales. El cardenal de
Boston, Bernard Law, se opuso a
estas reglas, como hicieron otros
obispos. Estas directivas no eran
obligatorias y permitan la posibilidad a un sacerdote abusador de
volver a su ministerio segn el criterio de los psiclogos que lo hubiesen tratado. Los mltiples escndalos de Boston demuestran
que estas directivas no obligatorias
eran insuficientes.
Antes de 1993 slo un tercio de
las vctimas se haba dado a conocer a las dicesis: las vctimas no
queran que su familia supiera que
haban sufrido abusos. Pero las revelaciones mediticas han impul-

sado a las vctimas a darse a conocer. Dos tercios lo han hecho

desde 1993, de los cuales la mitad
entre 2003 y 2004.
Esta ola de revelaciones haba
estado precedida, en 2002, en Dallas, por una intervencin de la
Conferencia episcopal americana
que impuso directivas prescribiendo tolerancia cero para estos abusos, informacin a la polica y un
programa de proteccin de los nios en cada dicesis. A partir de
ah ningn sacerdote culpable deba volver al ministerio. En la mayor parte de los casos deba ser
despedido del sacerdocio. Las reglas de Dallas exigan un comit
de laicos en cada dicesis para examinar las acusaciones contra los
sacerdotes que estaban suspendidos de su ministerio durante la investigacin. Las reglas eran tan severas que fueron criticadas por
numerosos sacerdotes por considerar que les colocaban bajo sospecha a priori. Teman que acusaciones falsas pudieran hacerles
culpables si no podan probar su
inocencia. Esta breve historia permite calibrar la importancia del fenmeno: en Estados Unidos unos
5.000 sacerdotes, el 4% del clero,
son responsables de alrededor de
13.000 abusos sexuales en un perodo de cincuenta aos.
Defensa y sanciones
americanas

En su defensa, los prelados

americanos pensaron que la crisis

desaparecera en pocos meses. Pero esperar que pase la tormenta no

es una buena estrategia en este caso. Tambin es una mala defensa
subrayar que en Estados Unidos
cada ao hay entre 90.000 y
150.000 casos de abusos sexuales
a menores, la mayor parte en el seno de las propias familias. Pues la
falta de unos no excusa la de los
otros.
Finalmente, los obispos americanos se excusaron alegando ignorancia sobre la gravedad de los hechos. El cardenal Law fue el nico
obligado a dimitir. La mayora de
obispos involucrados en este asunto antes de 1992 estn hoy jubilados.
Para los sacerdotes, las sanciones han sido claras a partir de
2002. El culpable era retirado del
ministerio e incluso poda ser suspendido del sacerdocio. La distincin es importante. No siempre la
reduccin al estado laical es la mejor solucin, en la medida que la
persona queda fuera de control, lo
que no ocurre si sigue en un monasterio o en una actividad conocida y controlada. Sin embargo, la
suspensin del sacerdocio puede
ser significativa para las vctimas,
a fin de que sepan que la reaccin
de las dicesis es firme y sin complacencias.
Otro aspecto de las sanciones
es el financiero. En el sistema jurdico americano los jueces pueden dictar indemnizaciones considerables a peticin de los
abogados. Se han efectuado pagos
La Iglesia frente a la pedofilia

desde los aos 2000. En 2009, las

dicesis americanas haban pagado un total de 2,6 miles de millones de dlares vinculados a abusos cometidos desde los aos 50.
A consecuencia de estos pagos,
siete dicesis se han visto obligadas a presentar suspensin de pagos, lo cual permite que el pago de
indemnizaciones sea proporcional
a las capacidad reconocida de cada dicesis.
Un abogado americano quiso
llegar hasta Roma para hacer pagar al Vaticano por no haber dictado sanciones contra los obispos.
Con este motivo se inici una polmica para saber si el cardenal Ratzinger haba estado al corriente de
estos casos.
El tiempo de Europa

La tempestad ha llegado a Europa con retraso. Cultura del secreto, desinters de la prensa, vacilacin de las vctimas, todo ha
podido influir. Pero el 2010 quedar como el ao de las revelaciones
en diversos pases europeos.
Irlanda es un caso muy particular a causa de las funciones de
la iglesia en el mbito de la educacin especializada tanto de nios
difciles como de hurfanos, que
el estado haba puesto en manos de
la iglesia. El estado adems haba
confiado a la iglesia el 92% de las
escuelas primarias y el 70% de las
secundarias. Este pas ha mantenido una civilizacin catlica pre6

Pierre de Charentenay

Vaticano II durante mucho tiempo,

en el que no se ha educado ni la
conciencia individual ni la libertad. Circulan narraciones de lo
ms extravagante sobre hechos pedfilos. Pero los sacerdotes son
siempre bien tratados, en tanto que
las vctimas son olvidadas. La iglesia irlandesa se ha hundido en la
negacin durante aos. En 2002 se
lleg a un acuerdo con el gobierno
para indemnizar a los nios objeto de abusos. Dieciocho congregaciones religiosas deban pagar 128
millones de euros, lo que les permitira escapar de procesos judiciales.
Con la llegada de Mons. Diarmund Martin como arzobispo de
Dubln, en sustitucin del cardenal
Connell, en abril del 2004, se estableci una cooperacin entre la
iglesia y el gobierno que ha conducido a dos informes. El informe
Ryan, hecho pblico en mayo del
2009, trataba de las escuelas y elevaba a 2.000 el nmero de nios
objeto de abusos entre 1930 y
1990. El informe Murphy, publicado en noviembre del 2009, estudiaba la situacin de la dicesis de
Dubln, y atribua 440 vctimas a
46 sacerdotes culpables. Las sanciones son financieras, pero cinco
obispos han tenido que dimitir por
su silencio ante esta crisis.
En Alemania se dieron directivas en un documento de la Conferencia episcopal de septiembre del
2002. Pero las revelaciones ms
graves son recientes. As, el rector
del colegio de los jesuitas de Berln, habiendo tenido conocimiento

de varios casos de abusos sexuales

entre los aos 1975-1983, ha contratado a un jurista para seguir este asunto y ha escrito a todos los
antiguos alumnos solicitando a las
vctimas que se den a conocer. Esta iniciativa no ha sido apreciada
en todas partes, pero se haba hecho necesaria porque las vctimas
queran ser atendidas. Unas 120
vctimas se manifestaron entonces,
provocando una nueva tempestad
meditica. Las acusaciones se han
multiplicado con respecto a escuelas catlicas, incluyendo el liceo
benedictino de Etta en Baviera o
la escuela de primaria de la catedral de Ratisbona. Frente a esta
nueva ola de revelaciones, el episcopado alemn publicaba una carta muy firme el 27 de enero de
2010, reafirmando su voluntad de
reforzar la prevencin. Los debates tratan ahora de eventuales compensaciones financieras.
En Blgica, desde 1997 la conferencia episcopal haba formado
una comisin independiente dirigida por un laico, Peter Adriaenssens, para permitir a las vctimas
hablar y llevar su caso ante la justicia. En 2002, el ministerio de justicia adjunt a esta comisin dos
magistrados, lo que representa un
fuerte apoyo para las vctimas. En
mayo del 2010, el nuevo arzobispo
de Bruselas, Mons. Lonard, reitera su llamada a todas las vctimas para que se manifiesten. El
asunto ha tenido una gran resonancia pues el obispo de Bruges ha tenido que dimitir por hechos antiguos. Despus de la exhortacin

de Mons. Leonard, 270 vctimas

se han manifestado. Aun cuando
los casos hayan prescrito, la iglesia quiere continuar escuchando.
ste es uno de los temas tratados
con el papa en ocasin de la visita
ad limina de mayo de 2010.
Recientemente otros casos se
han hecho pblicos en otros pases
de Europa: en Holanda con 200 casos, el presidente de la conferencia
episcopal, Mons. Adrianus van
Luyn, ha solicitado el 8 de marzo
de 2010 una investigacin independiente.
En Francia es difcil tener informaciones pues nunca se ha hecho una llamada a las vctimas.
Oficialmente se han registrado una
treintena de casos. El episcopado
public un texto en 1998 y una declaracin en noviembre del 2000.
La condena del abate Bissey en el
2000 ha servido de alerta. La condena de Mons. Pican en 2001 por
la justicia civil por su silencio en
un asunto de su dicesis fue un impacto serio para los obispos. Pero
la carta del cardenal Daro Castrilln de Hoyos felicitndole por haber guardado silencio ha perturbado los espritus, pues iba contra el
principio afirmado de remitirse a
la justicia de los hombres.
En 2002, un documento titulado Luchar contra la pedofilia fue
difundido ampliamente por la conferencia de los obispos de Francia.
Hace diez aos que la iglesia est
muy vigilante. Se han conocido recientemente casos en Reims,
Rouen, Sens, Montpellier, AngouLa Iglesia frente a la pedofilia

lme y La Reunion que han sido

objeto de seguimiento. Pero, qu
pasa con los aos 70, 80 y siguientes? Se trata de que nuestro sistema de educacin, la posicin minoritaria de la iglesia, su estructura
han reforzado los vnculos entre los
sacerdotes y la comunidad, por una
parte, y el obispo, por otra? El resultado parece ser que se han conocido algunos casos en ciertas
dicesis sin que haya habido la
multitud de casos declarados en
otros pases.
Los obispos europeos se encuentran pues a su vez cogidos en
la tormenta. Han reaccionado mucho ms rpidamente que en Estados Unidos y con una actitud ms
activa. Ya haban dado consignas
a finales de los aos 90 aunque no
tuvieron un efecto aparente. El
tiempo de la crisis ha llegado ms
tarde a Europa. Los americanos
pasaron la prueba entre 2003 y
2004. En Europa ha sido el 2010
el ao de la revelacin meditica
de la pedofilia. Las sanciones ya
se han producido y son recientes:
tres obispos han dimitido por pedofilia (Augsbourg, Bruges, Oslo),
y otros cinco por su silencio en Irlanda, despus del obispo condenado por la justicia en Francia en
el 2001.
En los otros continentes se experimentan las mismas inquietudes. Los obispos de la India van a
publicar directivas sobre este asunto. Un sacerdote indio puede ser
acusado por hechos cometidos en
Estados Unidos. El debate concierne tambin a Chile, donde se de8

Pierre de Charentenay

bate la situacin de un sacerdote

muy conocido y reverenciado, el P.
Fernando Karadima, a quien cuatro personas acusan formalmente.
El papel del Vaticano

A nivel de los principios, las

cosas estn claras desde hace mucho tiempo. La condena de estos
crmenes ha sido siempre firme e
inequvoca desde 1922 con la carta Crimen sollicitationis. Una nueva versin fue publicada en 1962
bajo Juan XXIII por los padres del
Concilio. En ella se recomienda
discrecin para la proteccin de las
vctimas y para el sacerdote acusado, que tiene derecho a la presuncin de inocencia. Pero nunca
ha prohibido la denuncia a la justicia civil.
Hoy nos hallamos en otro contexto, en el que la relacin entre
Roma y las dicesis es decisiva.
Muy a menudo Roma no ha sido
advertida sino aos despus de que
las dicesis hayan sido informadas.
No se conoce ningn caso antes de
1985. Durante algunos aos ha habido incertidumbre respecto a qu
institucin debera ser responsable
en estas materias tan graves. Pero
esta situacin qued clarificada en
2001 por un Motu proprio de Juan
Pablo II que ordenaba que en todos los casos en que hubiera evidencia clara de abuso sexual se comunicara a la Congregacin para
la doctrina de la fe, presidida por
el cardenal Ratzinger. Es lo que
justifica las acusaciones del New

York Times contra el papa Benedicto XVI que habra permanecido inactivo cuando era cardenal.
Entre 2001 y 2010, se han recibido
3000 acusaciones, particularmente durante los aos 2003 y 2004
desde estados Unidos. Entre 2007
y 2009, la Congregacin ha recibido una media de 250 expedientes
por ao desde todo el mundo (donde se calcula hay 400.000 sacerdotes).
Los casos en los que haba evidencia manifiesta de abuso sexual
se trataban rpidamente. Pero haba duda cuando era palabra contra palabra. Incluso los sistemas
judiciales ms competentes se
sienten embarazados y se toman
mucho tiempo para dictar una sentencia. Los procedimientos, en
cualquier caso, son claros: han sido publicadas en el web de Internet del Vaticano.
Juan Pablo II ha tenido diversas intervenciones sobre el tema
de los abusos sexuales cometidos
por sacerdotes: en 2001, declar
que todo abuso sexual de un menor es una falta muy grave. En
2003, afirm que no hay lugar en
el sacerdocio para aquellos que hacen dao a los jvenes. Pero es
Benedicto XVI quien ha sido ms
firme en sus declaraciones en ocasin de sus viajes a estados Unidos (2008), Australia (2009) y
Malta (2010). Ha escrito una carta
a los 24 prelados irlandeses, despus de haberlos recibido en el Vaticano. En Portugal, en mayo del
2010, subray la gravedad de todos estos hechos y record que el

perdn no reemplaza a la justicia.

Ante 15.000 sacerdotes reunidos
en Roma con motivo del fin del ao
sacerdotal ha pedido con insistencia perdn a Dios y a las personas
implicadas. Y ha tenido encuentros con las vctimas en distintas
ocasiones en el curso de sus viajes.
El asunto ms complejo y doloroso es el del Padre Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo
en 1941, fallecido en el 2008. Llevando una doble vida, respetado
fundador por un lado, perverso sexual por el otro hasta abusar de sus
propios descendientes. Ha engaado a todos los papas desde Po XII,
como haba engaado a sus benefactores y a los jvenes que haban
entrado en la institucin fundada
por l. Informado por una queja
formal llevada por dos seminaristas en 1998 a la Congregacin para la doctrina de la fe, el cardenal
Ratzinger emprendi dos investigaciones que no han podido ser
proseguidas por razones internas
del Vaticano. Desde su eleccin en
el 2005, Benedicto XVI hizo apartar al P. Maciel de todo ministerio
pblico.
Poder y silencio

Conocidos los hechos, nos resta intentar comprender cmo sacerdotes, destinados a transmitir la
palabra del evangelio, pueden llegar a cometer actos tan contrarios
a su vocacin. Hemos de considerar la cuestin de la seleccin a la
La Iglesia frente a la pedofilia

entrada del seminario o noviciado.

Algunos hombres con problemas
sexuales o tendencias pedfilas
pueden encontrar inconscientemente una proteccin en el sacerdocio. Estos casos habran de ser
detectados y rechazados, en cuanto puedan detectarse en este estadio de la candidatura. Antes de la
entrada en el seminario debe verificarse en el candidato una madurez afectiva equilibrada. Esto conlleva tambin el problema de la
formacin: los seminaristas de
ciertos pases como Irlanda o los
Estados Unidos han recibido formaciones bastante rgidas. Otros
seminarios han estado quizs demasiado orientados hacia la formacin intelectual, olvidando la formacin humana y afectiva. Todas
estas cuestiones son hoy en da objeto de una gran atencin, pues son
esenciales para el porvenir del sacerdote y durante mucho tiempo
han sido descuidadas.
Pero el gran interrogante reside en las condiciones de vida de
los sacerdotes y religiosos durante
los aos 60 y 70, cuando se produjo el mayor nmero de casos. Ciertas instituciones canadienses o irlandesas eran particularmente
cerradas. El aura del sacerdote y
su aislamiento, la cultura del silencio, han podido hacer creer a algunos que tenan impunidad. El poder religioso del sacerdote, en el
aislamiento y el control total frente al nio, es casi absoluto. Poda
imponer el silencio actuando sobre
mecanismos muy profundos de
culpabilidad del nio. Encerrado
10

Pierre de Charentenay

l mismo en una institucin, el sacerdote no tena contacto exterior

ni relaciones humanas capaces de
hacerle preguntas.
Hoy estos hechos son historia.
La severa leccin de estos tiempos
atribulados ha sido escuchada. La
seleccin y formacin de sacerdotes son en adelante ms vigilantes.
Miedo y pusilanimidad

La cuestin del silencio de los

responsables contina siendo actual. Y la iglesia parece salir de
ella con dificultad. Si se ha movido, ha sido por la presin de las
vctimas y de los media, y cada una
de sus iniciativas, como las decisiones de Dallas o los informes
Ryan y Murphy, ha provocado una
nueva ola de revelaciones. La iglesia ha acabado por aprender la leccin y abre ahora sus puertas. Pero esta actitud no es siempre
bienvenida.
Pero adems, hay que recordar
una cultura de la discrecin ante
las decisiones sobre los culpables
conocidos. Si alguien conoce comportamientos inaceptables, estar
tentado de no decir nada para no
mover las cosas y aparecer como
el opositor del orden establecido.
El que habla demasiado abiertamente corre el peligro de ver su carrera bloqueada. Cuntos superiores religiosos u obispos han
tomado la decisin de dejar a su
sucesor un problema humano o una
decisin sobre una persona que en-

contraban difcil? El superior que

acta demasiado brutalmente se
enfrenta con el sancionado, con sus
amigos y, a veces, con la comunidad. Hay que darse cuenta de que
la iglesia no es una empresa donde
se puede cambiar el personal si es
necesario.
A esto se aade el hecho de que
el responsable que no acta no es
sancionado. No existen procedimientos de evaluacin de los obispos. Su promocin obedece a criterios poco claros, que no son
siempre los de la capacidad de decisin. Por autoritarismo o por
miedo a sus consecuencias, algunos han rechazado que la justicia
se mezcle en lo que pasa en su casa. Pero, a fuerza de temer levantar olas, han acabado por dejar escapar la verdad. El obispo se
pregunta a veces hasta dnde puede llegar en busca de la verdad. Si
va demasiado lejos, se arriesga a
romper un equilibrio siempre frgil. Si tarda demasiado, cae en la
mentira. Puede llegar a pensar que
es intil afrontar estas cuestiones
de frente a fin de evitar explicaciones destructivas que podran daar
a la iglesia y a su comunin.
Los hombres de iglesia viven
para su institucin cuya reputacin
es capital para ellos. Se comprende entonces que tengan ciertas dudas antes de ponerla en juego si
hay un procedimiento ms simple
y discreto para evitar informaciones pblicas. Tomar conciencia de
una urgencia y decidir con la firmeza necesaria es difcil para una
cultura como la de la iglesia.

Una forma de gobernar en

cuestin

En relacin con esta cultura, se

ha planteado de nuevo una cuestin a menudo discutida hasta en
los pasillos de Roma: el gobierno
de la iglesia. Por ejemplo, en Estados Unidos, desde los procesos de
1985 hasta las medidas tomadas en
2002, pasan 17 aos, lo cual significa que para la institucin es difcil llegar a acuerdos. Y encima, algunos obispos se opusieron a estas
medidas. Las Conferencias episcopales no tienen autoridad sobre
algunos de sus miembros. No tienen ms que un poder moral.
Pero la colegialidad tampoco
funciona a nivel mundial, la informacin no pasa de un dicasterio a
otro. En Roma tom mucho tiempo saber quin era el responsable
de este dossier. Y se ha dudado mucho tiempo de la necesidad de remitirse a las autoridades judiciales
civiles. Una cacofona que ha durado hasta el fin del pontificado de
Juan Pablo II, pues ha sido necesario esperar a la eleccin de Benedicto XVI para tomar las primeras medidas contra el P. Maciel y
un discurso claro y repetido del papa sobre la pedofilia.
Esta forma de gobernar sin
coordinacin, donde no hay el
equivalente a un consejo de ministros, poda quizs haber sido suficiente en tiempos anteriores. No
est, sin embargo, adaptado a crisis como la de la pedofilia en que
era necesario actuar de manera rLa Iglesia frente a la pedofilia

11

pida y coordinada. Ello explica en

parte el silencio y la incomodidad
de la iglesia al descubrirse los hechos de pedofilia y la tardanza en
afrontarlos. Pues esta crisis de los
sacerdotes se duplica con un silencio culpable que ha durado demasiado tiempo. Este segundo escndalo origina tantos problemas
como el primero. Un profesor laico propone una lnea de accin inmediata que parece sensata: si los
obispos lo saban claramente, son
cmplices en el sentido civil del
trmino. Corresponde a la justicia
juzgar. Para la iglesia, deberan ser
dimitidos de sus funciones. El ao
2010 ha visto las primeras sancio-

nes y la iglesia se vuelve ahora hacia las vctimas con valor y determinacin.
La tempestad sobre la iglesia ha
sido pues muy violenta durante todo este ao. Pero no ha terminado
todava. Es posible que an truene
en ciertos pases y las consecuencias se harn sentir durante largo
tiempo. Pero la tormenta tiende a
desplazarse hacia la sociedad civil.
Si la misma transparencia se exigiera a todo el mundo, nuestras sociedades podran tener muchas sorpresas, pues el problema de la
pedofilia sobrepasa evidentemente
las fronteras de la iglesia.

Tradujo y condens: JOQUIM PONS ZANOTTI

Al acecho del Reino diferente,

voy amando las cosas y la gente,
ciudadano de todo y extranjero.
Y me llama Tu paz como un abismo
mientras cruzo las sombras, guerrillero
del mundo, de la Iglesia y de m mismo.
PEDRO CASALDLIGA
Si hay algo que caracteriz indudablemente a Jess de Nazaret, fue la necesidad de subvertir su mundo: no en el sentido de destruirlo y crear otro
distinto, sino en el de renovarlo desde sus races. Rafael Aguirre escribe con
razn: quiz una de las caractersticas que mejor han definido la fidelidad de
los seguidores de Jess ha sido su modo de vida underground, aquella que
est al margen de los crculos culturales, sociales y polticos dominantes; no
es en esas ocasiones en las que el significado de la persona de Jess y de su
anuncio de Reino se han hecho relevantes para el mundo?
J. I. GONZLEZ-FAUS, Qu se sabe de Jess de Nazaret?, Estella 2009, p.250.

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