La comprensin hermenutica

y el camino de la fenomenologa
en Ser y tiempo de M. Heidegger
LAURA ELENA FLREZ HINCAPI*
I.
La hermenutica como problema filosfico abre un terreno de reflexin desde la
tarea de la legtima comprensin e interpretacin, que se entiende ahora, no desde
la concepcin metdica caracterstica del quehacer hermenutico del romanticismo
y del historicismo, sino desde el que se constituye como objeto temtico de
la fenomenologa hermenutica de S.Z.:1 el ser humano en su dimensin
ontolgica. Para ello, la formulacin de Heidegger del sentido fundamental de la
interpretacin comprensora fue determinante. Tal fundamentacin surge de la
distincin nticoontolgica2 incluida en el proyecto de una positiva destruccin
Filosofa Instituto de Filosofa Universidad de Antioquia, lauraflorez12@yahoo.com
En adelante por la sigla S.Z. se entender: M. Heidegger, Ser y tiempo, Trad. Jorge
Eduardo Rivera, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2003; esta edicin est actualmente
publicada por la editorial Trotta. Igualmente se tiene en cuenta la edicin alemana de la editorial Max
Niemeyer (Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1993). Se seguir la paginacin de sta
ltima edicin, que se incluye en las mrgenes de la primera edicin referenciada. No sobra anotar
que S.Z aparece publicado por primera vez en 1927 en el octavo tomo del Anuario de Filosofa e
Investigacin Fenomenolgica (Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung),
cuyo editor fue Edmund Husserl y en el que adems apareci publicado en forma de artculo el
primer tomo de sus Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica.
A este propsito, Husserl no estaba interesado tanto en las publicaciones, como en la investigacin
filosfica propiamente dicha, razn por la cual en vida slo public el mencionado primer tomo de
tres, confiando en que la tarea de publicacin la completaran sus discpulos. Esto resulta interesante
porque es bien sabido que muchas de las propuestas de Heidegger en S.Z. han reido con la
concepcin de la fenomenologa trascendental de Husserl quiz la que ms, sea la concepcin de
una hermenutica fenomenolgica, como la tarea de poner al descubierto los fenmenos esenciales
que han quedado velados por diversas razones, lo curioso aqu ha sido que Husserl ha publicado
el trabajo de Heidegger sin siquiera haberlo ledo, confiado que su discpulo seguira su camino de
la fenomenologa. A este respecto vide: Jean Grondin, La contribution silencieuse de Husserl
lhermneutique, en: Le tournant hermneutique de la phnomnologie, Paris, PUF, 2003.
2
En los 3 y 4 de S.Z., Heidegger hace la distincin entre el carcter ntico y el
ontolgico del ser. As, la primaca ntica del Dasein esto es, del ser humano corresponde a la
*
1

Fecha de recepcin: 14/02/06

Fecha de aprobacin: 31/03/06

Versiones n5 jul-dic 2005 Medelln issn 1794-127X pp. 111-122

Laura Elena Flrez

de la historia de la ontologa, una de las tareas inconclusas de S.Z. Teniendo

en cuenta tal distincin, Heidegger sita la comprensin como una categora
ontolgica constitutiva de la existencia humana. Con esto el sentido de la
comprensin hermenutica experimenta una transformacin en los fundamentos,
pues demanda reevaluar la concepcin objetiva de la historia adems de la
funcin metodolgica de la hermenutica, y sobre todo, plantea una nueva
concepcin del hombre no slo en el proceso del conocimiento, sino en todas las
dimensiones de su existencia.
Heidegger replantea la concepcin del sujeto que se distingue esencialmente
del mundo, y le da un carcter ontolgico: el ser humano es un Dasein (ser
ah).3 De tal modo que la existencia humana est determinada siempre, en
forma explcita o no, por proyectos de sentido que configuran y dirigen toda
interpretacin. Se trata de una previa articulacin del sentido que presentan
las cosas en el trato humano con ellas, mas no de la imposicin de un sentido
construido por la razn, y adjudicado a las mismas. La comprensin est
condicionada por una estructura previa que deja ver la dinmica circular de la
misma como un proyecto de las propias posibilidades orientadas a futuro. Este
crculo est constituido por tres coordenadas definidas por la situacin fctica del
intrprete, ellas son, el haber previo (Vorhabe), la forma previa de ver (Vorsicht)
y los conceptos previos (Vorgriff).
Este es el panorama que presenta Heidegger en S.Z de la comprensin
hermenutica. La pretensin de este anlisis es abordar esta temtica a partir
de la siguiente pregunta: El rumbo fenomenolgico de la analtica del Dasein
se identifica con el rumbo de la circularidad de la comprensin que plantea la
hermenutica de S.Z.?
comprensin que este ente tiene de su propio ser siendo el que es, esto es, en su vida cotidiana, en su
diario vivir. Por otra parte, la primaca ontolgica corresponde a la comprensin previa del ser que
todo conocimiento cientfico debe tener. Heidegger enfatiza que la primaca ntica es la primera,
pues el ente al que le va en su ser este mismo ser es ontolgico por esta misma comprensin.
De esto se desprende una tercera primaca de este ser: la nticoontolgica, primaca que pone
el anlisis de este ser como lugar de constitucin, se puede decir trascendental, de todas las otras
ontologas: Ahora bien, al Dasein le pertenece con igual originariedad como constitutivo de la
comprensin de la existencia una comprensin del ser de todo ente que no tiene el modo de ser
del Dasein. Por consiguiente, el Dasein tiene una tercera primaca: la de ser condicin de posibilidad
nticoontolgica de todas las ontologas. El Dasein se ha revelado, pues, como aquello que, desde
un punto de vista ontolgico, debe ser interrogado con prioridad a todo otro ente (S.Z., 4, 13).
3
Cabe anotar que la nocin de Dasein que introduce Heidegger de cuo
kierkeergardiano, rompe con el sentido de esta palabra de comn uso en la lengua alemana. La
palabra Dasein designa la existentia, es decir la realidad existente (lo que Heidegger seala como
vorhandenheit, esto es, como lo que es ante los ojos). El Dasein en sentido existencial, es decir,
como Heidegger lo concibe, seala el carcter especial del ser humano: ste no es un ser real o
creado, sino que est determinado por su existencia, por ello este ser tiene ya siempre de antemano
una comprensin de su propio ser. El Dasein no se puede definir en trminos de lo que es, sino de lo
que puede ser, de lo que su existencia posibilita. Vide: C. Msmela, La temporalidad como sentido
del ser en Ser y Tiempo, en: Martin Heidegger: el tiempo del ser, Madrid, Trotta, 2000, pp. 3233.

112

La comprensin hermenutica

II.
Heidegger usa el mtodo fenomenolgico en la investigacin que realiza en
S.Z.4 Ya desde la introduccin, en el 7 concretamente, se encarga de dar las
coordenadas del mtodo que usar en su investigacin. Ahora bien, aunque dicho
mtodo es fenomenolgico, la concepcin que tiene Heidegger de l difiere de
la concepcin trascendental del mismo, en principio. Porque si bien el mtodo
fenomenolgico de Heidegger no se ajusta con propiedad al mtodo trascendental,
ste tiene eco en el proyecto de S.Z. Pues la respuesta a la olvidada pregunta por
el ser se configura desde una ontologa fundamental, i. e., desde la analtica del
Dasein como lugar de constitucin trascendental del ser en general.5
Es decir, el mtodo fenomenolgico de S.Z. sigue la lnea de la bsqueda de
las condiciones de posibilidad del conocimiento, caracterstica del planteamiento
trascendental, pero con una gran diferencia frente a una de las aristas del mismo:
Heidegger rechaza el yo trascendental de la fenomenologa, cuya concepcin est
en la lnea del subjetivismo, esto es, como una conciencia que tiene que salir a
capturar la esencia de las cosas del mundo exterior para obtener conocimiento de
ellas. En Heidegger el yo est desde siempre inmerso en un todo de sentido, es
decir, es un serenelmundo (inderWeltsein).6 Esta concepcin del hombre
es la que propone el joven Heidegger a travs de la fenomenologa hermenutica
de la facticidad, que ya es un planteamiento ajeno a las competencias de una
El acercamiento a la fenomenologa determina la carrera que emprende la filosofa de
Heidegger desde sus inicios. Ya desde la poca de las primeras lecturas de las Investigaciones
lgicas de Husserl 19091910 Heidegger busc la respuesta que le suscitara las lecturas de
la disertacin de Franz Brentano Del mltiple significado del ente segn Aristteles (1862) y que
dirigieron las reflexiones del pensador por medio de la famosa sentencia de Aristteles el ente
se dice de mltiples formas a buscar la posibilidad de encontrar un significado fundamental y
conductor del ser. Con el acompaamiento de la fenomenologa, Heidegger inicia la bsqueda de
esta respuesta que fuera tematizada y desarrollada en el programa de S.Z., pero que aos antes
experimentara en su carrera filosfica temprana un proceso de incubacin en el que formulaciones
tan capitales como la estructura previa del comprender y la tarea fenomenolgica del desvelamiento
comenzaran, textualmente, a ver la luz. Vide: M. Heidegger, Mi camino en la fenomenologa,
(Trad. Flix Duque), en: Tiempo y ser, Madrid, Tecnos, 1993.
5
Vide nota 2.
6
Paul Ricoeur es bastante enftico en el cambio del nfasis epistemolgico al ontolgico
en la problemtica acerca de la experiencia y la investigacin de las ciencias del espritu. El acento
lo pone en el cambio de posicin del sujeto cognoscente que Heidegger introduce cuando lo ubica
dentro del mundo como un cambio de lugar filosfico; esto es, la reflexin se preocupa primeramente
por el ser en y no por los otros entes que estn en el mundo. No obstante es necesario tener en cuenta
el dilogo que sostiene esta propuesta con sus antecesores de los que tambin se nutre: el panorama
abierto por la filosofa de la vida tiene sus resonancias aqu. Lo que atae a este trabajo, dicho sea de
paso, es el carcter coyuntural de la concepcin de la comprensin que Heidegger introduce, y para
el caso en mencin la aguda percepcin que Ricoeur hace cuando seala que el cambio del problema
metdico al problema del ser seala la desicologizacin de la comprensin. Vide: P. Ricoeur, La
tarea de la hermenutica: desde Schleiermacher hasta Dilthey, en: Del texto a la accin. Ensayos
de hermenutica II, Mxico, FCE, 2002.
4

113

Laura Elena Flrez

fenomenologa de ndole trascendental. Heidegger toma como objeto temtico el

ser del Dasein, es decir, dentro de su investigacin fenomenolgica no se incluye
una conciencia pura cuya esencia invariable y universalmente vlida difiere de la
de los objetos que se propone tratar. Por el contrario, Heidegger aterriza este yo
puro en su propia situacin, que se determina a su vez por el carcter histrico de
la facticidad y que le confiere una movilidad que por su carcter se escapa a la
objetivacin. De tal forma que el modo de tratamiento del objeto temtico (en este
caso el Dasein) es caracterizar el cmo (wie) de esta forma de ser particular, y no
de describir su contenido objetivo, o de decir lo que es.
La base ontolgica del planteamiento de S.Z. es la facticidad del Dasein,
fundamento harto distinto al del planteamiento de la fenomenologa trascendental
de Husserl. La idea de fundamentacin de la fenomenologa da un vuelco con esta
concepcin, pues esta nueva idea del principio ontolgico deja definitivamente
de lado el subjetivismo, herencia de la concepcin moderna del conocimiento
que incluso permea el planteamiento husserliano que tambin pretendi una
crtica a la metafsica. El objeto de estudio para Heidegger es la vida histrica en
su propia situacin, esto es, en su cotidianidad y en su futuro como el proyecto
que ella es. La estructura temporal del Dasein, entendida desde estos tres flancos
su pasado, su cotidianidad y su futuro es la tesis que marca la distancia que
toma Heidegger de la concepcin subjetiva de la metafsica. Pues recordemos
que una de las tareas que se propone S.Z. es una destruccin de la historia de la
ontologa. sta se propone la superacin de la ontologa cartesiana sujetoobjeto.
No obstante esta destruccin en Heidegger tiene un sentido ms amplio del
que se percibe en la sentencia; pues ella parte de la idea de una vuelta positiva al
pasado y del carcter histrico del Dasein, con el fin de escuchar la historia en su
legtimo sentido ( 6).7
El olvido del ser es una frmula recurrente en el tratamiento de la obra de este pensador.
Y es que definitivamente el ser como epicentro de la reflexin heideggeriana trae consigo una
interesante reflexin sobre el ser humano como un ser que no puede despojarse de sus sentimientos,
de sus posibilidades, de su tradicin, del sitio temporal en el que est arraigado y de su historia, ya
sea en el trato cotidiano con las cosas, en su trato con otros Dasein, o en el proceso de conocimiento.
Son estas condiciones las que fueron excluidas en la concepcin del ser humano que platearan las
diferentes teoras del conocimiento que florecieron en la modernidad. Heidegger intenta poner en
evidencia la importancia y el significado del ser que en estas determinaciones ha quedado como
valor del yo cognoscente. Habr que anotar que en esta idea Heidegger es subsidiaria de la crtica
que planteara Wilhelm Dilthey en su Introduccin a las ciencias del espritu, en la que critica
precisamente el concepto de representacin del empirismo ingls y de la filosofa kantiana: Por
las venas del sujeto cognoscente construido por Locke, Hume y Kant no corre sangre verdadera,
sino la tenue savia de la razn como mera actividad intelectual. Pero mi preocupacin histrica y
psicolgica por el hombre entero me llev a poner tambin a este hombre en toda la diversidad de sus
facultades, a este ser que quiere, siente y representa, como base de la explicacin del conocimiento y
sus conceptos (como los de mundo externo, tiempo, sustancia, causa), por ms que el conocimiento
parezca tejer estos conceptos suyos partiendo slo del material de la percepcin, la representacin y
el pensamiento. Cf. W. Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu, en: Crtica de la Razn
histrica, Madrid, Pennsula, 1986, 3940.
7

114

La comprensin hermenutica

La historicidad es pues el hilo conductor de la investigacin fenomenolgica,

vale decir, es la caracterstica de la fenomenologa hermenutica. El concepto de
la historicidad est en el fundamento del ser (S.Z, 6), lo que quiere decir que a
su vez est en el fundamento de la ontologa. Recordemos en este punto las dos
tareas que se propone S.Z: (1) el replanteamiento del problema del ser y (2) la
interpretacin del tiempo como horizonte de toda comprensin de ser (S.Z, 8).
Cabe anotar que Heidegger llega slo a la resolucin de las dos primeras partes de
la primera parte de su plan, y es sobre la primera seccin de la primera parte que
dir algunas palabras.
En vista de que el tiempo es el fundamento ontolgico de la investigacin por la
respuesta a la pregunta por el ser del ente en general, Heidegger recurre al anlisis
de la temporalidad humana para iniciar la bsqueda de dicha respuesta, anlisis
que lleva por nombre la analtica del Dasein (Daseinsanalytik) y que inicia como
el proyecto de una ontologa fundamental. La justificacin de recurrir en primer
lugar al anlisis de la temporalidad del Dasein como camino preparatorio para
hallar la respuesta a la pregunta por el ser del ente en general es que
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va [es geht ihm] en su ser este mismo
ser [] el Dasein tiene en su ser una relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su
vez, que el Dasein se comprende en su ser de alguna manera y con algn grado de
explicitud (S.Z, 4, p. 12).

Es decir, el Dasein es un ente nticoontolgicamente marcado, pues su forma de

ser en el mundo es comprenderse comprendindolo y por ello, a l le es inherente
no un conocimiento en sentido terico, sino una comprensin de su propio ser, de
su existencia (Existenz) como un poderser, es decir, acceder a una comprensin
existencial de su existencia, una comprensin prctica de sta como un determinado
modo de vida y no como una entidad susceptible de conceptualizacin.
El Dasein es el ente que puede constatarse en la pregunta misma por el ser de los
otros entes, es decir, la realidad humana es ontolgica porque en su dimensin ntica
est proyectando es decir, adelantando su comprensin; de tal forma que la
comprensin de la existencia en cuanto tal es siempre comprensin del mundo
(S.Z, 31, p. 146). La ontologa fundamental se concentra en el anlisis de estas
estructuras ontolgicas del Dasein, es decir, de la comprensin preontolgica
que subyace a todo comportamiento humano. La ontologa fundamental es el
lugar desde el que se configura la constitucin trascendental de la investigacin,
porque el Dasein es existir, esto es, poderser. En el contexto de este proyecto
Heidegger sigue el modelo del planteamiento trascendental, pues su investigacin
va dirigida a poner en evidencia las estructuras ontolgicas que subyacen a todo
comportamiento del Dasein y que lo hacen posible. No obstante el carcter de
la reflexin heideggeriana va ms por el lado de la percepcin comprensiva
(no objetivante) de lo que siempre est mediando en todas las dimensiones
de la vida humana, cuya constitucin no necesita explicitacin temtica.

115

Laura Elena Flrez

III.
Con todo esto me acerco al marco del problema que quiero delimitar: la similitud
del planteamiento fenomenolgico de la analtica del Dasein y el rumbo de
la circularidad del comprender, o bien del mtodo hermenutico que esboza
Heidegger en el 32 de S.Z., a saber, el trabajo fenomenolgico de S.Z. coincide
en el punto neurlgico del quehacer hermenutico que Heidegger propone: ambas
tareas tienen por norte ir a las cosas mismas.
El mtodo fenomenolgico es el mtodo que Heidegger escoge para llegar
al tema de la ontologa: el ser. Pues con Heidegger hay que tener en cuenta
la diferencia que hay entre ente y ser, ya que es el ser del ente, oculto en la
reflexin por el ente de la historia de la metafsica, al que va dirigida la reflexin.8
Heidegger pretende perfilar el modo de acceso a los objetos no como cosas
ah delante (Vorhandensein) que aprehende un sujeto sin mundo como si pudiera
tenerlos ante s que conciernen al anlisis de la fenomenologa hermenutica
del Dasein. Pero, cmo entender los objetos y el mtodo para acceder a ellos de
forma unvoca y no como dos momentos en la comprensin? En el 7 de S.Z,
lo que Heidegger hace en ltima instancia, es una aclaracin metodolgica, en el
sentido de la delimitacin de la forma correcta cmo se debe acceder a los objetos
de la investigacin. Puede argirse que este es uno de los puntos caractersticos de
la disolucin del esquema trascendental, porque No caracteriza el qu [Was] de
los objetos de la investigacin filosfica, sino el cmo [Wie] de sta (S.Z, 7, p.
28). La atencin aqu no est en los objetos, sino, en la forma de acceder a ellos. Y
es en este punto en el que el lema de ir a las cosas mismas se hace transparente.
El esquema fenomenolgico es delimitado desde el objeto y la forma de
acceder a l; as, por un lado est el fenmeno como lo que aparece oculto en algo
que se muestra, y por otro, la funcin del lgos como un hacer ver mostrativo.
Fenomenologa es entonces un Hacer ver desde s mismo aquello que se muestra,
y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo (7, p. 34). El ir a las cosas
mismas es dirigir la mirada no en sentido objetivante a la cosa sin partir
de teoras previas que condicionen lo que la cosa es, es decir el fenmeno que se
muestra a travs de la cosa en cuestin. Y es este el modo como Heidegger aborda
el anlisis del ser del ente que es en el mundo, y que como serenelmundo le va
8
Fenomenologa, ontologa y hermenutica son los pilares sobre los que Heidegger construye
el proyecto de retomar la pregunta por el ser del ente desde el desvelamiento de las estructuras
ontolgicas del ser humano (Daseinsanalitik), esto es, del Dasein como ser que posee de suyo una
comprensin previa del ser. S.Z. es el tratado del ser, de la ontologa, pero en una lnea diferente a la
que la tradicin sigui en el estudio de esta misma cuestin. Heidegger entabla a travs de esta obra
un dilogo polmico con la filosofa moderna, incluso con la filosofa de corte trascendental, pues
a ellos se les imputa haber puesto el yo en el lugar del ser y de haber explicado la relacin de ese
yo con el mundo exterior a travs de teoras de conocimiento. Jean Grondin presenta una interesante
reflexin sobre la unin de estos tres aspectos en S.Z. en su conferencia Lhermneutique
dans Sein und Zeit publicada en Le torunant hermneutique de la phnomnologie, Op. cit.

116

La comprensin hermenutica

su propia comprensin de ser, esto es, el Dasein. La descripcin fenomenolgica

no es objetivante, es comprensiva. La fenomenologa es la comprensin de la
vida histricofctica del Dasein no como una mediacin asptica si se quiere, es
decir metodolgicamente pura y objetiva. El carcter de la pregunta por el ser del
Dasein es histrico, y difiere de la concepcin de un mtodo como antesala que
asegura la certeza de los juicios que se derivan de l.
En la analtica del Dasein Heidegger considera dos modos originarios de ser:
el encontrarse (die Befindlichkeit)9 y el comprender (verstehen). Ambos modos
aparecen como la forma en que el Dasein es su Ah (Da), es decir la forma que
diferencia al Dasein del mero estaren,10 y que seala su constitucin fundamental,
esto es, que el Dasein sea su Ah no significa otra cosa que al Dasein abrirse a la
comprensin del mundo, se abre a la comprensin de s mismo. El Dasein es su
aperturidad (Erschlossenheit), es decir, est siempre abierto al mundo, a los otros,
a s mismo, al ser en general. Esta esencial aperturidad del Dasein se determina
por los dos modos originarios del ser mencionados, es decir el Dasein se encuentra
comprendiendo su mundo siempre templado anmicamente.
Ahora bien, el camino de la hermenutica est trazado por la comprensin. Con
Heidegger la comprensin deja de ser un mtodo accesorio para entender lo que se
presenta oscuro en un primer momento, y pasa a ser la caracterstica fundamental
del serenelmundo. La tarea de legitimacin epistemolgica de las ciencias
del espritu que en otro momento constituy el punto central de la reflexin
hermenutica, pasa a un segundo plano con la concepcin de la temporalidad como
rasgo fundamental del Dasein.11 Este ser histrico que es en cada caso el Dasein
9
La traduccin que prefiero en este caso es la de Jos Gaos para el trmino Befindlichkeit.
La traduccin de J. E. Rivera es disposicin afectiva, mientras que la de Gaos es encontrarse.
El 29 es muy interesante porque pone en evidencia la importancia que tiene el estado de nimo
en el ser del Dasein en el mundo. Lo que interesa es que este ser no puede deshacerse de su estado
emocional en ningn momento (ni en su cotidiano trato con su mundo, ni en la prctica cientfica, por
mencionar algunos ejemplos), porque ste, as como la comprensin, abren el mundo al Dasein.
10
Es importante hacer nfasis en que el Dasein no es un mero estaren, sino que esen.
Pues este carcter es esencial, el Dasein es siempre abierto a su mundo, es su ah: El ente que est
constituido esencialmente por el estarenelmundo [InderWeltsein] es siempre su Ah [Da].
() La expresin Ah mienta esta aperturidad esencial. Por medio de ella, este ente (el Dasein) es
ah [ex-siste] para l mismo a una con el estarsiendoenelmundo (S.Z., 28, 132). En espaol
contamos con la posibilidad de distinguir entre el verbo ser y el verbo estar. En alemn el verbo sein
funciona para ambas significaciones, por ello he dicho anteriormente que el Dasein es siempre en el
mundo, que aunque suene extrao en castellano, creo que resalta la diferencia del caso. J. E. Rivera
anota sobre este difcil pasaje en su traduccin: deja en claro [el pasaje] de una vez para siempre que
Dasein no significa serah sino ser su Ah. () El Dasein es su Ah, significa que el Dasein
al abrirse al mundo, se abre igualmente a s mismo (nota * a la p. 157). Hay pues una correspondencia
entre la esencial apertura del Dasein al mundo y la comprensin que este ente tiene de su ser.
11
Wilhelm Dilthey fue quien ms se preocup por pensar la cuestin metodolgica de las
ciencias del espritu. Su reflexin inserta en las coordenadas del historicismo del siglo XIX con
su intento de autoreflexin metodolgica y de superacin de una teora de la historia que partiera de
conceptos a priori y del escenario positivista que reclamaba objetividad al conocimiento histrico,

117

Laura Elena Flrez

ya no necesita legitimarse frente al ser natural, pues la comprensin est a tal

punto en la base de la constitucin de dicho ser, que las ciencias naturales no
son sino un modo de comprender. As para Heidegger el conocimiento objetivo
es posible gracias a la comprensin, gracias a ella se puede modificar nuestra
relacin con el mundo y asumir, por ejemplo, las abstracciones, los proyectos o
axiomticas que caracterizan las ciencias de la poca moderna. El comprender es
pues la forma originaria de ser del Dasein.
El anlisis del hombre como poderser (Seinknnen) surge de la concepcin
de la existencia del Dasein como comprensin. La caracterizacin del ser
del Dasein como un poderser se refiere en ltima instancia al comprender
primario, a la capacidad prctica de hacer algo. Esta posibilidad prctica debe
entenderse en un sentido existencial, es decir, como la determinacin ontolgica
del Dasein, la existencia como un determinado modo de vida en cada caso y no
como un concepto. De tal forma que el Dasein se encuentra siempre arrojado a
determinadas posibilidades desde las cuales configura su comprensin del mundo.
Pero su serposible, esto es, sus posibilidades estn determinadas por el pasado
de cada Dasein, por su carcter histrico. Este carcter histrico acta de una
manera singular, pues ste siempre se proyecta delante del Dasein: Expresa o
tcitamente, l [el Dasein] es su pasado. Y esto no slo en el sentido de que su
pasado se deslice, por decirlo, detrs de l y que el Dasein posea su pasado
como una propiedad que est todava ah y que de vez en cuando vuelva a actuar
sobre l. El Dasein es su pasado en la forma propia de su ser, ser que, dicho
elementalmente, acontece desde su futuro ( 7, p. 20).
La comprensin del Dasein es entonces previa a todo conocimiento y funciona
en el modo del proyecto (Entwurf). Esto es, que el Dasein en su apertura esencial
(Erschlossenheit) est siempre anticipando su comprensin en las cosas, est
siempre intentando ejecutar las posibilidades que lo determinan. El comprender
posibilita las posibilidades de ser del Dasein, en la medida en que ste las anticipa
cada vez que el Dasein se las tiene que ver con algn ente intramundano, con otro
Dasein o con l mismo.
Heidegger en el 32 define de manera directa el carcter circular del
comprender. As Heidegger:
puso la hermenutica como la solucin metodolgica de las ciencias espirituales. En directo dilogo
con esta concepcin hermenutica como preceptiva de la comprensin, Heidegger concibe tambin
la hermenutica, aunque pone el acento en el carcter ontolgico-existencial de la misma. Tal vez
en la que sea la nica alusin directa a la hermenutica en S.Z. (esto es en el 7, en el que se dan
tres definiciones de Hermenutica, la que atae a mi propsito corresponde a la tercera) Heidegger
pone como condicin de la concepcin de la hermenutica como mtodo, la puesta al descubierto
de las estructuras ontolgicas del Dasein que la hermenutica debe hacer, esto es, la hermenutica
como el hacerver dichas estructuras y el sentido del ser, la tarea hermenutica como puesta en
evidencia de la comprensin que de su propio ser tiene el Dasein: En cuanto esta hermenutica
elabora ontolgicamente la historicidad del Dasein como condicin ntica de la posibilidad del
saber histrico, ella sirve, en seguida, de terreno de arraigo para aquello que slo derivadamente
puede ser llamado hermenutica: la metodologa de las ciencias del espritu (S.Z., 7, 38).

118

La comprensin hermenutica

Este crculo del comprender no es un circuito en el que gire un gnero cualquiera

de conocimientos, sino que es la expresin de la estructura existencial de prioridad
del Dasein mismo [er ist der Ausdruck der Existencialen VorStruktur des Daseins
selbst]. No se lo debe rebajar a la condicin de un circulus vitiosus, y ni siquiera
a la de un crculo vicioso tolerado. En l se encierra una positiva posibilidad del
conocimiento ms originario, posibilidad que, sin embargo, slo ser asumida
de manera autntica cuando la interpretacin haya comprendido que su primera,
constante y ltima tarea consiste en no dejar que el haber previo [Vorhabe], la
manera previa de ver [Vorsicht] y la manera de entender previa [Vorgriff] le sean
dados por simples ocurrencias y opiniones populares, sino en asegurarse el carcter
cientfico del tema mediante la elaboracin de esa estructura de prioridad a partir de
las cosas mismas (S.Z, 32, p. 153).

Heidegger seala en este pasaje varios puntos que, de acuerdo con Gadamer, se
derivan de la temporalidad del Dasein. En este famoso pasaje del 32 Heidegger
explicita la tesis segn la cual toda comprensin est determinada de manera
previa por una estructura de anticipacin de la comprensin que el intrprete
tiene de la cosa que le sale al encuentro. Esta es la formulacin de la que parte
Gadamer para hablar del carcter prejuicioso de la comprensin, aunque ste
ltimo se libera del carcter un poco restrictivo que se nota en Heidegger con
el movimiento de la interpretacin comprensora y su tarea en el marco de una
ontologa fenomenolgica universal, adems de la preocupacin ontolgica por
la verdad que determin la reflexin de la hermenutica como preceptiva del
comprender en las formulaciones de Dilthey, por ejemplo, y que an tienen rastro
en la hermenutica que plantea Heidegger en S.Z. Gadamer pretende partir de esta
preestructura para fundamentar una teora de la experiencia hermenutica en la
que La hermenutica pueda hacer justicia a la historicidad de la comprensin.
A este propsito Gadamer reconoce el descubrimiento de Heidegger en el
mencionado pasaje de los lineamientos estructurales del carcter previo de la
comprensin y enumera cuatro cuestiones que resaltan en el pasaje: (1) Heidegger
presenta una descripcin de la forma de realizar una interpretacin comprensiva;
(2) Se hace manifiesto el sentido ontolgico de la comprensin; (3) Heidegger
orienta la mirada hacia las cosas mismas, esto es, hacia los fenmenos tal como
se nos muestran; (4) Llama la atencin contra la arbitrariedad de las ocurrencias y
contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar.12
Para el fin de este trabajo es de especial inters el tercer aspecto en el que se
seala el imperativo fenomenolgico por excelencia, esto es, ir a las cosas mismas.
Es decir que esta preestructura de la comprensin tiene como fin hacer legtimo
el acceso a las cosas mismas, de tal manera que toda comprensin debe elaborarse
en conformidad con ellas. Es pues una mirada fenomenolgica hacia el objeto de
estudio, o hacia el til del que nos ocupamos en tal momento, o hacia la persona
que nos interpela. El fenmeno debe ser tratado desde s mismo. Se trata de una
12
Vide: Cf. Gadamer, Verdad y Mtodo I, Cap. 9; Verdad y Mtodo II, Sobre el crculo de
la comprensin.

119

Laura Elena Flrez

actitud hermenuticamente elaborada. En la definicin de fenomenologa

Heidegger delimita el concepto de lgos como lo que hace ver el fenmeno desde
l mismo; ahora bien, para acabar de delimitar este concepto anota: El lgos de
la fenomenologa del Dasein tiene el carcter del hermeneuein, por el cual le son
anunciados a la comprensin del ser que es propia del Dasein mismo el autntico
sentido de ser y las estructuras fundamentales de su propio ser (S.Z, 7, p. 37).
Las coordenadas de la interpretacin comprensora son el haber previo [Vorhabe],
la manera previa de ver [Vorsicht] y la manera de entender previa [Vorgriff]. Estas
coordenadas constituyen la estructura existencial de prioridad [VorStruktur] que
determinan la interpretacin. Es decir, lo interpretado ya ha sido comprendido
previamente. La hermenutica de la facticidad es una nocin que Heidegger
comienza a desarrollar desde sus primeras lecciones. Este es el caso del escrito
Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de la situacin
hermenutica) que Heidegger redact en 1922 para optar a una plaza de profesor
titular en Gotinga. En este escrito se encuentra ya el primer estadio de estas tres
coordenadas que determinan la comprensin:
Toda interpretacin se despliega, en funcin de su mbito de realidad y de su
pretensin cognoscitiva, en el marco de las siguientes coordenadas: 1) un punto
de mira [Blickstand], ms o menos expresamente apropiado y fijado; 2) una
subsiguiente direccin de la mirada [Blickrichtung], en la que se determina el
comoalgo segn el cual se debe precomprender el objeto de la interpretacin y el
haciadnde debe ser interpretado ese mismo objeto; 3) un horizonte de la mirada
[Sichweite] delimitado por el punto de mira y por la direccin de la mirada, en cuyo
interior se mueve la correspondiente pretensin de objetividad de toda interpretacin
(Heidegger, 1922, 2930).

En estas coordenadas est la semilla de la estructura que determina la interpretacin.

El haber previo [Vorhabe] es un punto de vista previo en el que las cosas nos salen
al encuentro y gracias al cual ya las hemos comprendido (hay que tener presente
que esta comprensin puede ser explcita o no), la manera previa de ver [Vorsicht]
que pone bajo determinada mirada o perspectiva las cosas que aparecen (a este
respecto es iluminador el ejemplo que propone el traductor de las Interpretaciones
fenomenolgicas: una cascada puede verse desde una perspectiva potica como
encarnacin de la fuerza de la naturaleza, desde una perspectiva industrial como
fuente de energa o desde una perspectiva urbanstica como lugar propicio para
construir un balneario),13 y finalmente la manera de entender previa [Vorgriff]
que corresponde al aparato conceptual con el que cuenta cada intrprete y que
hace posible, en una determinada medida, su comprensin.
La direccin hacia las cosas mismas tiene como fin ltimo elaborar estas
coordenadas de la precomprensin, es decir, elaborar la propia situacin
hermenutica, lo que Gadamer llamar el discernimiento de los prejuicios
13
M. Heidegger, Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de la situacin
hermenutica). Informe Natorp, Jess Adrin Escudero (trad.), Madrid, Trotta, 2002, Nota 4, p. 88.

120

La comprensin hermenutica

posibilitadores de comprensin, el principio de la historia efectual o la toma

de conciencia de la distancia histrica como determinante de la correcta
comprensin. Tal situacin est siempre presente en el acto de comprender, esto
es, en la proyeccin de las posibilidades propias de comprensin de cada serah,
y no presente al modo de un mtodo que asegura la objetividad del resultado en
el contexto de un proyecto axiomtico; es menester recordar que el concepto de
comprensin es tan originario que no deja de lado este tipo de conocimientos, sino
que los hace posibles.
En este orden de ideas el mtodo fenomenolgico de la analtica del Dasein
y el rumbo de la circularidad de la interpretacin comprensiva tienen en comn
un punto neurlgico en el proyecto heideggeriano: la primera tiene por tarea el
hacer ver el fenmeno (en el caso de la analtica del Dasein, el ser de este ente)
tal y como l se muestra, desde el ser mismo. As Heidegger pone al descubierto
ciertas estructuras ontolgicas que son inherentes al Dasein desde la plataforma de
la temporalidad que est constituida por tres aristas, a saber, el carcter histrico
del Dasein como acontecimiento, la cotidianidad como el lugar en el que el Dasein
se encuentra abierto como el ente que es y el futuro como la proyeccin de las
posibilidades que tiene.
Y la segunda tiene por tarea elaborar la preestructura de la comprensin, esto
es, la elaboracin de la situacin hermenutica desde la cosa misma. No sin razn,
Heidegger llama a este mtodo fenomenologa hermenutica desde el que se
configura la correcta comprensin e interpretacin. As, la tarea fenomenolgica
que tiene por objeto poner en evidencia el ser del ente en general, y que lo hace
a travs de una ontologa fundamental en la que desencubre el ser de ese ente
que comprendiendo se comprende, tiende cada vez menos a ser un mtodo en
el sentido convencional. Tal vez sea esto consecuencia del punto en que parte la
reflexin fenomenolgica de Heidegger, esto es, de la concepcin del yo como
uno, del paso del idealismo trascendental de la conciencia pura, a la elaboracin
de la situacin hermenutica de ese yo como serenelmundo ontolgicamente
privilegiado, que por medio de la pregunta por el ser de otros entes se comprende.
Es decir, el cometido fenomenolgico es, a su vez, hermenutico en el sentido de
un ver comprensor no objetivante.
Bibliografa
Cruz Vlez Danilo, Filosofa sin supuestos, 2 ed., Manizales, Colombia, Editorial
Universidad de Caldas, 2001.
Dilthey, Wilhelm, Crtica de la razn histrica, Madrid, Pennsula, 1986.
Ferraris, Maurizio, Historia de la hermenutica, Madrid, Akal, 2000.
Gadamer H. G. Verdad y mtodo I, (Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, tr.),
Salamanca, Ediciones Sgueme, 1996.
____________, Verdad y Mtodo II, (Manuel Olasagasti, tr.), Salamanca, Ediciones
Sgueme, 2004.
121

Laura Elena Flrez

____________, El giro hermenutico, 2 ed., (Arturo Parada F., tr.), Espaa, Ctedra,
2001.
____________, Los caminos de Heidegger, Barcelona, Herder, 2002.
Grondin Jean, Introduccin a la hermenutica filosfica, (Angela Ackermann Pilri, tr.),
Barcelona, Herder, 1999.
____________, Le tournant hermneutique de la phenomenologie, Paris, PUF, 2003.
Gurierrez Carlos B, Temas de filosofa hermenutica, conferencias y ensayos. Bogot,
Ediciones Uniandes, Universidad Nacional de Colombia, 2002.
Heidegger Martin, Ser y tiempo, (Jorge Eduardo Rivera Cruchaga, tr.), Santiago de Chile,
Editorial Universitaria, 2003.
____________, Sein und Zeit, 9 ed., Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1960.
____________, Mi camino en la fenomenologa, (Flix Duque, tr.), en: Tiempo y ser, 3
ed., Madrid, Tecnos, 2003.
____________, Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de la
situacin hermenutica). Informe Natorp, Jess Adrin Escudero (trad.), Madrid,
Trotta, 2002.
Olasagasti, Manuel, Introduccin a Heidegger, Madrid, Revista de Occidente, 1967.
Pggeler Otto, El camino del pensar de Martin Heidegger, (Flix Duque, trad.) 2 ed.,
Madrid, Alianza Universidad, 1993.
Ricoeur, Paul, La tarea de la hermenutica: desde Schleiermacher hasta Dilthey, en: Del
texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, Mxico, FCE, 2002.
___________, Fenomenologa y hermenutica desde Husserl, en: Del texto a la
accin. Ensayos de hermenutica II, Mxico, FCE, 2002.
Vattimo Gianni, Introduccin a Heidegger, Espaa, Gedisa, 1987.

122