:IUNE

SI

CREDINA

MEISTER
E C K H AR T

}; DESPRE
^ OM UL NOBIL,
CUPA
D IN CARE BEA
REGELE
Tratate

DESPRE OMUL NOBIL,

CUPA DIN CARE BEA FEGELE

Eckhart (1260, Tam bach sau Hochheim?, Thurin

gia - 1328, Avignon?). n 1275 Intr n Ordinul
Predicatorilor, la Erfurt; bacalaureat, lector al
Sentenelor, la Paris (1293-1294); prior al com u
nitii dominicane din Erfurt i vicar al Thuringiei
(1294-1298). M agistru n teologie al Universitii
din Paris, n 1302. Prim ul m agisteriu la Sorbona,
ntre 1302 i 1303, dup care e ales provincial al
Saxonlei. ntre 1303 i 1311 se all la Erfurt, unde
predic n german. 1311-1313; revine la Sorbona,
ca m agister acta regens la catedra atribuit dominicardlor strini. 1313-1323: se all la SrajSburg,
ca vicar general al Ordinului; predic n german.
1323/13241327: pred la Studium generale (Insti
tuia universitar a donimicanilor) din Koln. 1325:
episcopul locului declaneaz un proces m potri
va nvturii lui Eckhart. n 1327, Eckhart pleac
la A vignon pentru a-i susine ortodoxia n faa
Papei. Dup m oartea sa. Bula In agro dominico
condam n 17 propoziii eckhartiene ca fund ere
tice, iar pe alte 11 ca suspecte de erezie. Bogata
posteritate spiritual i intelectual a lui Eckhart
se dezvolt discret, disimulat.
Printre opere: a) n latin: Quaestiones Parisienses,
Opus tripartitum, Sermones, Expositio sancti Evangelii secundum lohannem ; b) n germ an: tratate,
predici.

MEISTER ECKHART

Despre omul nobil,

cupa din care bea regele
Tratate
T ra d u ce re d in g erm a n a m ed ieval
i n ote de
G A B R IE L H. D E C U B LE
C u vn t n a in te de
A N C A M A N O LE S C U

HUMANITAS
B UC UR E T I

Colecie coordonat de
ANCA MANOLESCU
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ECKHART, MEISTER
Despre omul nobil: cupa din care bea regele :
tratate / Meister Eckhart ; trad.: Gabriel . Decuble :
CUV. nainte: Anca Manolescu. - Bucureti:
Humanitas, 2007
ISBN 978-973-50-1710-1
I. Decuble, Gabriel Horaiu (trad.)
II. Manolescu, Anca (pref.)
248.2

MEISTER ECKHART
W ERKEn
Bibllothek des Mittelalters, Deutscher Klassiker
Verlag, Frankiurt/Main, 1993.
HUMANITAS, 2007, pentru prezenta versiune
romneasc
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/317 18 19, fax 021/317 18 24
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30,
lax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti
e-mall: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro

Procesul srciei spirituale

Exist n toate tradiiile oameni ai intelec

tului nflcrat. Pentru ei cunoaterea este ca
lea spre divin i mijlocul de a se uni cu el.
n anii primului magisteriu parizian (13021303), Eckhart va risca s argumenteze c n
Dumnezeu nsui cunoaterea ntemeiaz fi
ina; c, mai nalt dect fiina. El o suscit
cunoscndu-se pe sine. Eckhart invoc drept
argument Evanghelia sfntului loan, care nu
spune la nceput a fost Fiina", ci la nce
put a fost Cuvntul", Acest Cuvnt, slluit
n strfundul sufletului, l face pe om s par
ticipe la cunoaterea de sine a lui Dumnezeu. ^
^ Prima dintre cele trei Quaestiones disputatae,
datnd din aceast perioad, are drept tem; Fiin
a i cunoaterea sunt ele Identice n Dumnezeu?"
La argumentarea identitii lor pe linie tomist, Ec
khart adaug un important accent personal. Spre de
osebire de opinia comun potrivit creia Dumnezeu
cunoate fiindc este", Eckhart susine, dimpotriv:
fiindc Dumnezeu cunoate. El este"; Dumnezeu este
cunoatere i cunoaterea este temeiul fiinei sale."
Totui pasajul las s se neleag c fiina" la care
se refer magistrul este tipul de fiin a fiinrilor,
fiin creat, care nu-i poate conveni lui Dumnezeu,
lui fiindu-i adecvat doar puritatea fiinei" [puritas

Prin ntlnirea ntre dou abisuri, omul se

nate - n strfundul lui Dumnezeu - drept fiu
i cunoatere a lui Dumnezeu. Dar, n aceast
a doua natere, intelectul este el nsui dep
it, cci omul a ieit din toate facultile sale,
s-a golit de sine pentru ca - piintr-o supra
natural mecanic spiritual'* - s-l atrag i
sileasc" pe Dumnezeu s se reverse n spa
iul luntric, integral eliberat.
essendi). Argumentaia eckhartian merge pe linia teo
logiei negative, unde negaia constituie o tntensilicare
a afirmaiei; e supraabunden i depire a afir
maiei [cf. Kurt Ruh, Initiation Maltre Eckhart, theologien, predicateur, mystique, tr. din germ. de J. de
Bourgknecht i A. Nadeau, prezentare de R. Imbach
i A. Nadeau, Editions universitalres de Fribourg, El
veia, i Editions du Cerf, Paris, 1997, pp. 20-24,
90- 95). Cnd l considerm pe Dumnezeu n fiina
sa, l considerm ca n pridvorul su; dar nluntrul tem
plului, El e intelect", spune Eckhart n Predica 33.
Alaln de Libera (Eckhart, Trades et sermons, tr. i
prezentare de Alain de Libera, Flammarlon, Paris,
1995, ed. a lll-a, pp. 20-21) vorbete despre interpretairea radical pe care o d Eckhart temei averroiste a identitii tiinei n mintea maestrului i n
cea a discipolului, tem transmis de Albert cel Mare
n De anima, 111, 2, 11. Pentru Eckhart, prezena ace
leiai tiine n mintea amndurora transcende comu
nicarea ntre persoanele umane; n fiecare dintre ele,
mintea ia act de slluirea i de operaia Verbului
n intelectul gol, particip la crmoaterea proprie Ver
bului. A. de Libera citeaz n acest sens un pasaj din
Predica 76: Dumnezeu ne face cunosctori ai Lui n
sui; El nsui, cunoscnd, ne face cunosctori ai Lui
nsui; or. lina sa este cunoaterea sa; la fel, este
UU'iililnIc intre faptul c El m face cunosctor i fapInl c,i cil cunosc."

(i

n asemenea temperamente spirituale, inte

lectul este n primul rnd capacitate de vizirme;
dar, pe cale de consecin, este i capacitatea
de a articula o doctrin a cunoaterii unitive,
o teologie sau o filozofie mistic. Pentru Platon
i Plotin, pentru Grigore de Nyssa i Dionisie
Areopagitul sau, mai trziu, pentru Nicolaus
Cusanus^ ori ali autori cretini, pentru un
Al-Hallj sau un Ibn Arabi n islam ori pentru
cabalitii speculativi, cunoaterea nseamn
i pariul de a pune n cuvnt de-nespusul,
de a produce un discurs care cluzete efi
cace spre necuprinsul Cuvntului divin, de
a crea un limbaj care tinde spre propria dep
ire, spre marea Unitii dumnezeieti.
nrudit, ca postur intelectual, cu toi
acetia, Meister Eckhart i merit de dou
ori titlul. Magistru n teologie la Sorbona, el
construiete - mai cu seam n opera sa
latin - un demers scolastic plin de virtuozi
tate, n care conceptele aristotelice sunt uti
lizate pentru a structura logic o metafizic
radical pe linia neoplatonismului cretin.
Dar titlul trimite mai cu seam, n imagina
rul nostru, la calitatea lui Eckhart de maes
tru spiritual, predicator n faa oamenilor de
tot felul - clugri i novici dominicani, clu
grie, begarzi i beguine, laici locuii de do
rina intimitii cu divinul. n predicile rostite
^ Gnditor afln, ca doctrin, i egal, ca altitudine,
cu Eckhart, Cusanus a strns n biblioteca lui per
sonal de la Cues un numr important de opere ale
acestuia. Cues, unde s-au pstrat copii bogat adno
tate de mna cardinalului, se numr printre cele
mai importante depozite ale operelor eckhartiene.

i notate n limba vernacular, demersul sco

lastic vertebreaz un discurs mistic care poate
fi numit performatiu. Predicile germane ale lui
Eckhart par a fi nu un discurs despre pre
zena i aciunea Cuvntului divin n strfun
dul sufletului, c chiar reflectarea n cuvnt
a ntlnirii unitive. n locutor ca i in ascul
ttori, predicile eckhartiene trezesc auzul
interior, concentreaz atenia ctre Cuvntul
care se spune n strfundul fiinelor, dincolo
de nivelul lor individual. Predica i evenimen
tul interior sunt concomitente. n revrsarea
lor riguros ordonat, cuvintele lui Eckhart i
sprijin auditorii pentru ca ei s ating acea
stare de cunoatere informulabil, absorbit,
nghiit" n uniunea cu Unul, dincolo de cu
vnt, geworten - cu un termen foarte specific
misticii de limb german. n cteva, foarte
frumoase, pagini, Alain de Libera^ demon
streaz c predica eckhartian este, ea nsi,
prin natura ei, mistic, fiindc d spaiu
sonor tainei tcute a renaterii sufletului n
Dumnezeu". Eckhart obine, spune Alain de
Libera, o calitate liturgic" a predicii, n care
se vdete relaia strns ntre comuniunea
prin cuvnt" i manducaia eucharistic a
Cuvntului".
Meister Eckhart este un personaj n care
cele dou funciuni sau caliti - magistru i
' maestru spiritual, teolog i predicator, scolastic
i mistic - se afl ntr-o organic, miraculoas
coeren. Bi-unitatea cuprins n acest titlu i
structureaz viaa, misiunea, opera; prictnuie Alaln de Libera, op. c it, pp. 19-24.

te procesul pe care l-a avut de ndurat; i de

termin posteritatea intelectual.'^ Oper sco
lastic - n latin, limba universal a Bisericii
i a savanilor, Umb conceptual, precis, teh
nic, de mult vreme rodat ca instrument al
Poate fi catalogat Eckhart drept llozof, cruia
l sunt ndatorai Hegel i Heidegger, ori drept mistic,
a crui gndire e perpetuat de Suso i Tauler, de
Bohme i Angelus Silesius? Cercettorii care susin
dominanta filozofic (Kurt Flasche i coala din
Bochum) se confrunt cu cei care apr dominanta
mistic a gndirii sale, printre care Alois Maria Haas.
Pentru analiza gndirii lui Eckhart i prezentarea
sa n cadrul epocii, menionez lucrrile aprute n
traducere romneasc; Jeanne Ancelet-Hustache,
Maitre Eckhart et la mystique rhenane, SeuU, Paris,
1956 (Meister Eckhart i mistica renan, tr. de Monica
Jitreanu, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997),
Alain de Libera, Introduction mystique rhenane.
D'Albert le Grand Maitre Eckhart, O.E.I.L., Paris,
1984 {Mistica renan. De la Albert cel Mare la Meis
ter Eckhart, tr. de Cristian Bdili, note, bibliogra
fie i notie individuale traduse de Robert Lazu, Ion
i Mihaela Zgrdu, Amarcord, Timioara, 1997); Alaln
de Libera, Penser au Moyen Age, SeuiI, Paris, 1991
(Gndirea Evului Mediu, tr. de Ion i Mihaela Zgrdu,
Amarcord, Timioara, 2000). De asemenea articolul lui
Bogdan Ttaru-Cazaban, Demnitatea (Herrschafl)
ngerului i nobleea (Edelkeit) omului la Meister
Eckhart", n volum ul ngerul i persoana, coord.
Alexander Baumgarten, Charmides, Bistria, 2000,
pp. 30-46. Sebastian Maxim a tradus din original o
selecie de predici: Meister Eckhart, Cetuia din su
f le t Predici germane, tr., cuvnt introductiv, postf.
i note de Sebastian Maxim, Polirom, lai, 2003. La
editura Herald din Bucureti a aprut in 2004 o an
tologie de texte care mprumut titlul unuia dintre
tratatele eckhartiene. Liber benedictus.

construciilor intelectuale, teologice ori filozoflce. Misiunea de predicator i opera mis

tic - mai cu seam n german, limb
vernacular, a celor nenvai" dar ardeni,
limb n formare, a crei plasticitate Eckhart
o folosete cu strlucire pentru a transpune
termenii doctrinei i ai experienei mistice,
pentru a face o sintez ntre doctrina lui Dionisie Areopagitul, pe linia lui Albert cel Mare
i Toma din Aquino, i cea a lui Augustin,
ntre ntoarcerea sufletului" n propria-i
adncime - augustinianul regressus animae i extazul dionisian. Aceeai structur alter
neaz anii magisteriului universitar, pe de o
parte, anii de predicaie i de responsabiliti
monastice, pe de alt parte. Continuitatea
ntre cele dou aspecte va strni acuzaiile
mpotriva sa - anume de a f livrat oamenilor
simpli nvturi spirituale n aceeai msur
prea subtile i prea radicale - i va conduce
la condamnarea pe care nu a mai apucat s
o triasc. Fiindc, aa cum spunea cineva,
Eckhart a murit n Dumnezeu.

Eckhart se nate cndva, n jurul anului

1260, ntr-o localitate a Thuringiei, numit
Hochheim. Intr de tnr n ordinul domi
nican i parcurge scara complet a studiilor
universitare. Datele ferme, la care se adaug
o aluzie cuprins n declaraile din timpul
procesului, indic trei sau chiar patru stagii
universitare la Sorbona; 1285-1286, ca stu
dent n teologie; 1293-1294, ca bacalaureat
senteniar; n 1302 obine diploma n teologie
10

i devine magistrul Eckhart, ntre 1302 i

1303 fiind titularul catedrei de teologie des
tinate dominicanilor strini; n sfrit, ntre
1311 i 1313, ordinul su l trimite a doua oar
ca profesor la Sorbona. E o cinste care nu mal
fusese acordat dect lui Toma din Aquino
i ea dovedete autoritatea excepional ce i
se recunotea lui Eckhart, nu numai n cu
prinsul ordinului su de altfel. n acea vreme,
el era socotit cel mai admirabil teolog i om
spiritual al Germaniei.
ntre 1294 i 1298 Eckhart este prior al
mnstirii dominicane din Erfurt; atunci i
alctuiete prima lucrare de cluzire spiri
tual: tratatul Cuvinte de nvtur {Die rede
der unterscheidung cuvinte ale discernmn
tului spiritual"; n germana modern Die Reden der Untenveisung}, care consemneaz
convorbirile cu tinerii frai din mnstire i
sfaturile adresate lor. n 1303, dup primul
magisteriu parizian, este ales prlm-provincial
al Saxoniei, regiune dominican nou-creat
prin mprirea Teutoniei. Saxonia numr 47
de mnstiri de frai i 9 mnstiri de clu
grie, iar membrii lor provin din 11 naiuni.
Sediul acestei provincii este Erfurt, unde Ec
khart i mplinete sarcina pn n 1311,
cnd - cu toate c dominicanii din Teutonia
i-l aleg i ei vicar, n 1310 - capitolul general
de la Neapole decide s dea ntietate misiu
nii universitare, iar magistrul revine la Paris,
n 1307, capitolul general de la StraJ3burg
adugase la responsabilitile sale pe cea de
vicar general al Boemiei. Eckhart strbate un
imens teritoriu - ntins din rile de Jos pn

11

n Nordul german i pn spre Fraga - eltorind pe jos, de la o mnstire a ordinului

la alta, pentru a participa la capitolele genera
le sau locale (10 reuniuni n aceast perioad,
care l conduc printre altele la Toulouse n
1304, la Hamburg n 1310) ori pentru a v i
zita comunitile pe care le are n grij; e
solicitat de grele sarcini administrative, nte
meiaz noi mnstiri. Dar acesta e cadrul
pentru o predicaie intens n limba german,
care va avea o nsemnat influen asupra
poporului religios.
Dup ncheierea celui de-al doilea magisteriu parizian, Eckhart este chemat la StrajSburg,
n Teutonia, unde e nsrcinat cu funciile vi
carului general al provinciei i n mod speI cial cu ndrumarea spiritual a clugrielor.
Cura monialium nsemna nu numai cluzi
rea surorilor dominicane, ci i ndrumarea
beguinelor, a cror spiritualitate, nscut n
rile de Jos, se ntinsese rapid n Frana,
Germania, Italia. n StraJ3burg existau 85 de
aezminte ale lor, n Colonia 165: erau mici
comuniti de laice dedicate unei viei inten
se de rugciune, evlavie, asisten a celor n
nevoie, cu o disciplin situat ntre viaa mo
nastic i cea din lume. Nu att de riguros
ncadrate de autoritatea Bisericii precum erau
clugrii i ordinele predicatoare, grupurile
de begarzi i beguine sunt mediul unde apare
o mistic att de pasionat, nct poate prea
sau poate ti chim, uneori, transgresiv; ndrz
neala ei strnea deseori condamnarea i per
secuia din partea instituiei ecleziale. Kurt
Ruh face observaia c n mistica feminin,

12

monastic ori beguin, a vremii - care se

nrudea prin elanul su cu predicaia lui
Eckhart - existau nclinaii de spiritualitate
posesiv", n care meritele ascetiee riscau s
fie considerate achiziii ce pot conduce la achi
ziia suprem a prezenei divine n suflet.
Eckhart ncearc s rectifice, cu pruden,
aceast tendin: s o aduc in graniele orto
doxiei, din punct de vedere teologic, s o eli
bereze de crispri, din punctul de vedere al
experienei spirituale, printr-o doctrin a s
rciei interioare, a detarii. Revenit n 1311
la Paris, pentru cel de-al doilea magisteriu,
Eckhart va fi avut cunotin de mistica Margueritei Porete, beguin condamnat de Bise
ric i ars pe rug n Place de Greve, la 1 iunie
1310. Textul ei, Oglinda sufletelor simple, nimi
cite [Le mirouer des simples ames anienties),
are evidente convergene cu doctrina eckhartian; aici i afl, poate, ecoul feminin puter
nica voce a lui Eekhart", cea din Cuvinte de
nvtur.^
Se pare c tratatul numit Cartea mngierii dumnezeieti a fost alctuit n perioada vi
cariatului de la StraJSburg (1313-1323/1324),
tezele sale ogUndlnd preocuprile teologice ale
lui Eckhsirt din Opus tripartihjm, vast Summa
nceput n timpul magisteriilor pariziene i
desvrit la StraJ3burg. Fie c a fost desti
nat reginei Agnes, vduva regelui Ungariei, fie
c, mai verosimil, regina a cerut s i se trimit
Nu unitate substanial a sufletului cu Dum
nezeu, ci unitate prin har.
Kurt Ruh, op. c it, pp. 149-161; 228-229.

13

un text de spiritualitate datorat predicatoru

lui i teologului vestit, Dos buoch der gotichen
troestunge este una dintre lucrrile care au
alimentat acuzaiile ce aveau s conduc la
procesul lui Eckhart. n Apologia cu care se
ncheie tratatul, Eckhart rspunde celor care
il nvinuiau deja c ofer o doctrin prea radi
cal i prea subtil, poate heterodox, unor
inimi simple.
Recurgnd la simbolismul elementelor, el
distinge aici dou feluri de a percepe lumina
adevrului, dou medii" pe care lumina
aceasta le strbate. Cei care eticheteaz drept
erezie tot ceea ce nu simt n stare s neleag
sunt asemnai apei, element pasiv, greu.
Densitii" ei lichide, care refract lumina i
anamorfozeaz obiectele, i corespunde gro
solnia" acestui tip de nelegere, incapabil s
deceleze sub ndrzneala cuvintelor eckhartlene
rectitudinea doctrinei sale. Dreapta nelegere,
care nu strmb" lumina adevrului, ci i
asimileaz raza vertical, este asemnat lim
piditii aerului. Mie mi-e ndestultor, de
clar Eckhart, c cele ce spun i scriu sunt
adevrate n Domnul i nluntrul meu." n
magistrul Eckhart, misticul sau vizionarul l
conduce pe teolog. Pentru el, ca i pentru
atia ali spirituali, cretini sau nu, experiena
contemplativ, intuiia intelectual este sursa
teologiei. Cele dinti in de o uisio simplex et
nuda, o viziune unitiv i fr vl a adevrului,
o cunoatere n care cunosctorul e nghiit
de ceea ce cimoate, dincolo de distincie, dua
litate, concept i cuvnt. n textul Despre omul
14

nobil care completeaz Cartea mrigierii dum

nezeieti, Eckhart preia termenii lui Augustin
pentru a caracteriza acest tip de cunoatere
drept auroral. intelectul, ieit din imagini [entbildet) i din sine, cunoate n Dumnezeu, n
unitatea lui Unu, pe Dumnezeu i ntreg realul.
Din aceast cunoatere - fericita i deplina
cunoatere - decurge o visio refiexa, care - n
dualitatea subiect-obiect - capt contiina
contemplrii i poate elabora o teologie con
sistent, care s reflecte, ct mai riguros, n
cuvnt ceea ce, n sine, e informulabil. Dar,
n msura n care e discurs, ea ine de dome
niul distinciei, de o cunoatere vesperal".
Cu cteva secole nainte, n cellalt capt al
cretintii, acolo unde Dionisie Areopagitul
i scrisese teologia apofatic, un alt contem
plativ, Isaac irul, vorbea despre cea mal
nalt treapt a rugciunii, despre rugciu
nea pur" care nu mai cere nimic i nu mai
tinde spre nimic, cnd mintea trece de propriile-i hotare i intr n ara aceea" unde
Duhul o absoarbe. Iar pentru veracitatea dis
cursului su despre o asemenea stare, el i
chema drept judectori doar pe colegii de ex
perien: cei care cunosc adevrul", vztori
i slujitori ai aceleiai taine".^ Pentru oamenii
unei asemenea crmoateri, discursul - teologic
sau mistic - e reflectare, crmoatere vesperal,
treapt spre o cunoatere n tcere. Discursul
Isaac irul, Cuvinte despre nevoin", XXXII, n
Filocalia, voi. X, tr., introd. i note de Dumitru Stniloae, Ed. Institutului biblic i de misiune l B.O.R.,
Bucureti, 1981, p. 174.

15

eckhartian se risc pn la marginile acestei

tceri, i pune n scen propria depire.
ns nu aa a fost neles el de ctre dela
torii, acuzatorii i judectorii lui Eckhart, ci
doar prout verba sonant: strict pentru ceea
ce cuvntul d auzului". n anii 1325-1326,
drept rspuns la prima anchet viznd Cartea
mngierii dumnezeieti, Eckhart scrie Tractatus Requisitus, unde expliciteaz puncte
le atacate ale doctrinei sale. Din 1324, el se
afla la Colonia, profesor la Studiam genera
le, centru universitar al ordinului, ntemeiat
n 1248 de Albert cel Mare. Doi dominicani cu
foarte proast reputaie n ordin aduc n faa
arhiepiscopului locului, Henri de Virneburg,
o list de pasaje eckhartiene pentru a ntri
acuzaiile de erezie. Alte dou liste de afir
maii ale magistrului vor alimenta procesul
instrumentat de inchizitorii episcopali, care
ncepe n 26 septembrie 1326. Dominicanii
germani i apropiaii lui Eckhart protesteaz
pubUc mpotriva tratamentului nelegitim apli
cat celui mai de seam teolog al lor. Eckhart
[nsui apeleaz la Pap, singura autoritate de
care depinde ordinul. La 13 februarie 1327,
n biserica dominicanilor din Colonia, Eckhart
face o declaraie solemn i ofer o ultim ex
plici tare justificativ a doctrinei sale. n faa
frailor si i a adunrii credincioilor, el
afirm solemn c respinge i c se desparte
de orice eroare ar fl putut predica ori scrie.
Dar totodat lmurete, nuaneaz, rafinea
z, n faa tuturor, sensul propoziiilor ncri
minate. A fost gestul acesta, care recunotea
implicit posibilitatea erorii, un foarte prost

16

mod de a se apra, aa cum susineau emi

neni cercettori mai vechi, precum Joseph
Koch? A fost el singurul mod de a evita con
damnarea ca eretic, aa cum afirm Kurt
Ruh? Dar nu a fost el, poate, i distanare de
propriul discurs teologic, depirea" acestui
discurs din partea unui om al cunoaterii n
tcere?
n primvara lui 1327, Eckhart pleac spre
Avignon, nsoit de priorul provincial Henri din
Cigno i de trei frai, lectori, pentru a-i pune
cauza dinaintea Papei loan XXII. O comisie
de teologi, ale crei concluzii constituie Votam
Avenionense, restrnge acuzaiile la 28 de pro
poziii eckhartiene. Un al doea aviz este dat de
Jacques Fournier, cardinal Cistercian, viitorul
Pap Benedict XII. n 1329 - Eckhart muri
se n 1328, poate la Avignon sau pe drumul
de ntoarcere spre Germania - Bula In agro
dominico condamn 17 propoziii care cu
prind erori sau sunt pngrite de erezie", alte
11 articole fiind calificate drept sunnd pri
mejdios, foarte temerare i suspecte de erezie",
dar suseeptibHe de a cpta sau de a avea
un sens catolic cu ajutorul a numeroase expli
caii i adugiri".
Condamnarea lui Eckhart urmrea s
opreasc accesul inimilor simple" la o doc
trin n acelai timp rafinat i radical. E o
concepie care avea adepi chiar n rndul
ordinului su; n 1325, capitolul general de
la Veneia avertizase mpotriva pericolului
predicaiei vulgare". Teologul trebuia s
rmn separat de predicator, s se rezume
la ncruciarea speculaiilor doctrinare n

17

turnirul intelectual cu colegii si. n orice caz,

condamnarea de ctre Pap a magistrului
Eckhart are o tietur emblematic pentru
tensiunile care marcheaz cretintatea apu
sean a vremii. loan XXII, prelat francez,
jurist experimentat, doctor al Universitii din
Paris, era faimos pentru pofta sa de putere
i pentru priceperea procedural de a o prac
tica: era un om poUtic, un prin al Bisericii.
El a contribuit la ntrirea politic a Papali
tii, pe de o parte, a urmrit ncadrarea teo
logilor i disciplinarea poporului credincios
sub stricta conducere a magisteriului roman,
pe de alt parte. A vnat cu ncrncenare ere
ziile sau micrile spirituale care, devotate li
bertii i srciei spirituale, riscau s devin
contestatare. Cci era, de asemenea, un prin
cipe al Bisericii n sensul fastului i al bog
iei. Mare delapidator de bani", spune Kurt
Ruh^, loan XXII era supranumit Papa Midas.
Acesta e capul Bisericii care l-a condamnat
pe Eckhart, nu prea priceput n chestiuni
juridice, teolog i, mal cu seam, predicator
al detarii de orice posesiune. Bula papal
e totui departe de a-i fi atins scopul. Doc
trina srciei spirituale a continuat s fie
rspndit n teritoriile germane, acolo unde
predicase Eckhart, de discipolii si, loan
Tauler i Henri Suso, de Rulman Merschwln
loan XXII se all ntr-un aprig conflict cu teologii
puterii imperiale l cu Ludovic al Bavariei, care se
ncoroneaz mprat n Itcilia i, n 1328, susine un
antipap.
Kurt Ruh, op. c it, pp. 284-285.

18

i de prietenii lui Dumnezeu". Succesorul lui

Eckhaxt la Studium generale, Berthold din
Moosberg, va exalta platonician tema lui
homo diuinus", relund astfel doctrina omu
lui nobil, a crui noblee, cosubstanial cu
umilitatea i detaarea spiritual, se nr
dcineaz n doctrina uniunii sufletului, prin
cunoatere, cu unicul Unu (einic
Pre
dicile i doctrina lui Eckhaxt vor circula cu
mirilme modificri, anonim sau sub alte nume,
ca de attea alte ori n viaa spiritual a cre
tintii. Culegerea Paradisus animae intelligentis (Etn paradis derjornilnfiigin sele), alctuit
la Erfurt la mijlocul secolului al XlV-lea, cuprin
de 32 de predici ale sale. n 1449, Nicolaus
Cusanus va compune Apologia doctae ignorantiae pentru a rspunde atacurilor lui Jean
Wenk din Herrenburg, care l acuza de eckhartism. Teosofia lui Jakob Bohme i rimele"
mistice ale lui Angelu Sllesius, n secolul al
XVll-lea, se vor nrudi din plin cu temele lui
Eckhart i, cteodat, cu terminologia sa.

Redactat n 1324-1328, naintea celor

dou magisterii pariziene, tratatul Cuvintele
de nvtur cuprinde totui teme i termeni
eseniali pentru doctrina lui Eckhart, i redau
sunetul plin. Doctrin a Unului n care Per
soanele divine se nrdcineaz, doctrin a
uniunii sufletului unificat cu Unul, doctrin
a fixrii" sufletului n Dumnezeu i n eter
nitate, gndirea lui Eckhart nu evolueaz n
' Alain de Libera, op. cit, pp. 26-27

19

timp, ci se desfoar dintr-un unic nucleu

n care toate temele sunt nfurate, n care
termenii tehnici sunt intim corelai. Textul a
fost redactat n timpul prioratului de la Erfurt,
pentru ndrumarea tinerilor frai din mns
tire, unii dintre ei adolesceni. E un manual
practic" de via spiritual, dar geniul lui Eckhart este acela de a pune n continuitate con
duita cotidian i metafizica, de a da fiecrui
gest i fiecrei mprejurri un sens ultim. Din
cuvintele Seiipturll i din cuvintele maetri
lor - cretini sau nu -, din legUe naturii i din
ndeletnicirile omeneti, din orice realitate n
conjurtoare, orict de mrunt, el face un
vector ctre ceea ce constituie eentrul dens
al doctrinei sale: fuziunea dintre abisul divin
i abisul sufletului, naterea Iul Dumnezeu
n suflet, a sufletului n Dumnezeu, natere
una, defiant. **
Eckhart se numr printre cei capabili s
exploateze metafizic - n sensul unei meta
fizici de experimentat, de realizat interior ntreaga desfurare a realului. Aceasta e i
atitudinea pe care vrea s o propun ascul
ttorilor si, s o Imprime n ei; aceasta e tema
cu care ncepe textul. Supunerea" este de
clarat cea dinti dintre virtui", pentru c
scoate din orice lucru tot binele", pentru c
valorific maximal orice frntur de realitate.
Ea e echivalent cu o orientatio sau reorien" Pentru aceast tem, vezi de pild volumul co
lectiv La naissance de Dieu dans Vme chez Eckhart
et Nicolas de Cues, coord, de Marie-Anne Vannier, Cert,
colecia Patrimoines. Christianisme", Paris, 2006.

20

tatio anagogic a tuturor lucrurilor, cu o

schimbare de perspectiv; de la perspectiva
temporal, orizontal sau exterioar, la o per
spectiv a eternitii, vertical sau luntric ori poate, mai bine zis, nglobant, iiindc
orienteaz ansamblul realului, exterior i in
terior, pe direcie transcendent. Chiar aa
ncepe textul, cu o asemenea schimbare a per
spectivei. Supunerea" este imediat mutat
din aria ei obinuit de nelegere - exigen
a disciplinei monastice, n cadrul unei ordini
comunitare i sociale constituite - i transpus
ntr-o arie de sens pur spiritual. Ascultarea
nu este dect simbolic i fugitiv reportat la
conductorul mnstirii sau la ndrumtorul
spiritual; destinatarul ei real e Verbul ascultat
i urmat n interiorul inimii.
Deschis printr-o conversiune" a perspec
tivei, textul va fi structurat de tema inteniei
spirituale, la care particip - fiecare n mo
dul lor specific - intelectul i voina. Omul
drept este, pentru Eckhart, omul drept orien
tat ctre Unul. Intelectul, a crui int na
tural este contemplarea lui Dumnezeu, va
cuta Verbul n toate lucrurile, va lua din toate
golul" lor, prin care se strvede chipul divin.
Asemenea slujitorului care vegheaz, n pilda
Evangheliei dup Luca (12, 36), l va atepta
s apar din toate i va continua s l atepte
chiar acolo unde nc nu l deceleaz. Voina
susine efortul dreptei orientri abandonndu-se pe sine, pentru a fi nlocuit de voina
divin, voina intei spre care se orienteaz
fiina. Iar dac intenia voinei umane este
dreapt, spune Eckhart, dac, bine orientat.

21

voina voiete integral tot ceea ce e n stare

s voiasc, atunci ea mplinete la fel de mul
te ct ar mplini cineva lucrnd o mie de ani:
naintea lui Dumnezeu, ea a fcut deja totul.
Din perspectiv vertical, intenia maximal ac
tualizat ca intenie este unitiv i i subor
doneaz toate faptele, eforturile, practicile
spirituale, fie ele exterioare ori luntrice.
Cuvintele de nvtur cuvinte ale discer
nmntului spiritual, pun desigur n lumin
i lucreaz cu deosebiri: ntre cele dou tipuri
de perspectiv, ntre dou feluri de faculti
ale fiinei - orientate descendent i respectiv
ascendent -, ntre esen i manifestare, n
tre natur i har, ntre diversitate i Unitate.
Dar propun totodat o privire nglobant, care
cupleaz, fr confuzie, nivelul naturii i ni
velul su p r^atu iil. Eckhart gndete trans
formarea unitiv a fiinei dup un model al
legilor supranatural-naturale, n care un deter
minism gndit aproape fizic se cupleaz cu
graia jocului" lui Dumnezeu, n care nece
sitatea colaboreaz cu libertatea uman i cu
cea divin. Nu spune chiar el n Cartea mngiei dumnezeieti c natura este, ea nsi,
bine orientat, c e comandat de o intenie
spiritual? Ordinea natural este o ordine a
asemnrii n distincie cu ordinea divin i
tinde intens spre cea din urm, unde existen
tele sunt renscute" i unificate n Unul.
Puterea ascuns a naturii urte n tai
n asemnarea, n msura n care asem
narea mai pstreaz n sine deosebirea i
dualitatea."

22

Am putea spune c, prin schimbarea de

perspectiv" eckhartian, adevratele legi se
dovedesc a ti cele supranatural-naturale, c
rora legile naturale nu le sunt dect oglindi
rea n planul creaiei. Una dintre aceste legi
supranatural-naturale este cea a dublului ex
taz": ieirea - u zg n - sufletului din toate lu
crurile i din sine nsui, ceea ce antreneaz
intrarea - ngn - lui Dumnezeu n locul
astfel eliberat. A se lsa pe sine {sich lazzen],
a iei din sine i din tot ceea ce ine de dome
niul distinciei (indicat drept diz und daz
aceasta i aceea"), iat ndemnul care scan
deaz Cuvintele de nvtur. Lsarea de
sine" sau ieirea din sine" este, din perspec
tiv temporal, un proces nesfrit, niciodat
ncheiat; omul spiritual are a-1 continua n
flece clip, ca scop esenial al existenei lui.
Din perspectiva eternitii, ieirea din sine a
sufletului este un eveniment unic, total i
integral eficace, pe care numai Dumnezeu l
poate desvri i n urma cruia El se revar
s, printr-o necesitate supranatural-natural,
n fiina uman, lucreaz n ea i prin ea. lat
unul dintre primele paragrafe ale Cuvintelor
de nvtur: De ndat ce omul iese cu
supunere din eul su, scuturndu-se de ale
sale. Dumnezeu trebuie neaprat s intre n
el; cci, dac un om nu vrea nimic pentru
sine, atunci Dumnezeu trebuie s voiasc
pentru el n acelai mod n care voiete pen
tru Sine."
Extazul eckhartian se nscrie pe linia plotinian (ieire a intelectului din existente),
mbinat cu accepia dionisian a termenului

23

(ieire a intelectului din existente i din sine).

Dar a iei din sine" nseamn a iei din do
meniul individualitii proprii i al individu
alului n genere pentru a ptrunde mai adnc
n sine, n abisul transpersonal al sufletului.
Acolo, potrivit unei mari teme cretine, este,
indelebil imprimat, smna" sau imaginea
naturii i a esenei divine". Fiul lui Dumnezeu.
Acolo intelectul l ntlnete i contempl pe
Fiul, acolo are loc renaterea n Dumnezeu,
uniunea unificatoare [einunge) cu Unul. Aceas
ta este una dintre interpretrile pe care Eckhart, n Despre omul nobil, le d pasajului
din parabola evanghelic: un om nobil, de
neam mare s-a dus ntr-o ar departe s-i
ia domnie i s se ntoarc": Omul trebuie
s ias din sine i din toate chipurile, nstrinndu-se de tot i de toate, dac w ea s-l pri
measc pe Fiul l s devin fiu n snul i
inima Tatlui."
Sufletul care astoult de legea dublului ex
taz tinde s devin suflet liber [ledic] n dubla
accepiune a termenului: suflet detaat de
toate lucrurile, de sine nsui, de modul" su
de a nainta pe calea spiritual, de Dumnezeu
chiar (neles ca achiziie, conform categori
ilor mundane) i totodat suflet vid, spaiu
eliberat Srcia cu duhul sau srcia n duh
unete aeeste dou accepiuni ale termenu
lui i eomand dialectica dezaproprierii
apropriante i a aproprierii dezapropriante"^^,
transpunere eckhartian a doctrinei dioniCf. Alaln de Libera, op. cit., p. 41, din care citez
treptele acestei dialectici.

24

siene: 1. las orice i este propriu" ; 2. f-te

bunul propriu al lui Dumnezeu" ; 3. Dum
nezeu i va deveni bunul propriu".
Nimic nu trebuie privit drept achiziie sau
posesiune de ctre omul spiritual, ci doar ca
mprumut ori, mai bine zis, ca mijloc de unire
dat de Dumnezeu, nimic nu trebuie respins
(necazuri, ncercare, pcat), ci trebuie luat ca
voin divin i mijloc de unire dat de Dum
nezeu. n primul, ca i n al doilea caz, ceea
ce vrea s obin El este disponibilitatea
integral a sufletului liber, pentru ca, n spa
iul lui. El s se druiasc pe sine, unicul dar,
unica posesiune. Acesta e jocul lui Dum
nezeu", prin care sufletul - posedndu-1 pe
Dumnezeu n mod eminent i n acelai timp
dincolo de orice tip mundan de posesiune este unit cu El ntr-o unitate care a depit
domeniul distinciei, unul unit cu unicul
Unu". Unificat n sine i totodm anihilat,
nimicit din perspectiv mundan, sufletul
este asimilat prin har Unului trinitar.
Nobleea omului nobil este, aadar, totuna
cu srcia radical. Detaat de orice tip de
achiziie, ieit din sine, liber de creaturi i de
imagini, inclusiv de imaginile limitative ale lui
Dumnezeu, omul nobil este spaiu vid, golit
de determinaii i distincii, spaiu integral
disponibil pentru a fi luat n stpnire de
Dumnezeu. El este cupa n care se revars
Dumnezeu i din care El se bea pe sine. n
inima omului nobil. Unul i intoneaz, din
colo de cuvnt i de tcere, misterul. Aa
ncheie Eckhart tratatul Despre omul nobil,
cu un imn neoplatonician-crettn ctre Umil:

25

 voi duce n pustiu

i voi vorbi inimii ei,

spune Domnul nostru n cartea profetului Osea
[2, 16]. Inimii nobile i va vorbi Domnul, ca
Unul cu Unu, Unul din Unu, Unul ntr-Unu
i, ntr-Unu, venicul Unu. Acesta este ade
vratul proces al srciei spirituale, nu cel
pentru care Eckhart a fost condamnat.
Exist n orice tradiie oameni ai intelec
tului nflcrat. Eckhart s-a referit la ei n Car
tea mngierii dumnezeietu unde din lemnul
ptruns de foc - din intelectul nvpiat de
Duhul Sfnt^^ - o scnteie primete natura
focului i, cu preul mistuirii ei, se ridic spre
sursa care a strnit-o.

n genere, tratatele lui Eckhart sunt pu

blicate potrivit cronologiei lor; Cuvinte de
nvtur, Cartea mngierii dumnezeieti
urmat de complementul ei. Despre omul
nobil - ultimul text, neaeceptat de toi spe
cialitii drept aparinnd lui Eckhart, fund
Despre detaare. Volumul de f urmeaz or
dinea de publieare din ediia dup^care s-a
feut traducerea, unde eriteriul este"dat de
sursele doeumentare.
A n c a M a n o le s c u

Imaginea este folosit de Eckhart pentru a

spune c cei care transform i atrag sufletul ce
Tat] sunt Fiul i Duhul Sfnt, caracterizai teologic,
n interiorul Treimii, drept Egalitate" care soarbe
sufletul n Unul" i Iubire arztoare" (glchnisse und
hitzige minne).

26

Not asupra ediiei

Traducerea unei opere aparinnd spiritu

alitii occidentale ridic invariabil probleme
de lexic, dat fiind evoluia paralel a celor
dou arii majore ale cretinismului european:
dac, n Apus, latina s-a impus ca lingua
franca, n Rsrit acest rol avea s fie jucat
de greac i de slavon. Pus n faa acestui
fapt, orice traductor al unei scrieri medie
vale apusene se va confrunta, mai devreme
sau mai trziu, cu dilema: ce s sacrifice i
ce s favorizeze?
Alegerea mea s-a vrut a fi una ponderat.
Nu mi-am propus o fidelitate terminologic
absolut, tiut fiind c o astfel de acribie este
justificat doar n cazul sincroniei cu origi
nalul, al importului sau al implementrii** de
noi tehnologii. Or, textele lui Eckhart nu mal\
pot revendica, n zilele noastre, precizia unui
tratat, aa cum o fceau la data scrierii lor
i n spiritul epocii respective. Au czut i ele,
ca multe alte texte, victim revoluiilor epis
temologice. S lmurim aceast premis a tra
ducerii printr-un exemplu: e evident pentru
oricine, n ziua de azi, c piatra nu cade drn
cauza unei lucrri luntrice**, ci se supune i
ea gravitaiei, acelei legi a atraciei universale.

27

pe Evul Mediu trziu nu o cunotea nc.

Or, Eckhart, neexperimentnd nici euforia copernican a marilor exploratori, nici serenitatea newtonian a filozofilor Luminilor - aadar,
nimic din certitudinile omului modem -, ne-ar
putea aprea astzi ca automl unor reflecii
naive. Dar potenialul de fascinaie al texte
lor sale rezid mai curnd n ceea ce au ele
rezistent istoric, anume n trirea mistic,
atemporal, iar diferena hermeneutic"
statornicit n veacurile ce ne despart de ele le
conl'er, n plus, i o anumit savoare a vechiu
lui. Or, a nu-i rpi vechiului savoarea nseamn
a nu-i inocula termeni care ar putea trda o
practic discursiv modern sau teoriile care
o subntind pe aceasta din urm, precum i
a nu-i minimafiza efortul figurativ: Eckhart
spune lucrare luntric", nu for gravita
ional", aadar intelectul su cerceteaz un
posibil luntm" al pietrei, nu o lege univer
sal. Aa va trebui s cerceteze i intelectul
cititomlui. Or, pentm a reui, traducerea mea
trebuia s se constituie ntr-o juxt men
tal" a originalului i s beneficieze, prin urma
re, de o ediie reputat. Din fericire, ea exist:
este cea a lui Joseph Quint, ntocmit dup
decenii ntregi de investigaii i chestionri fi
lologice, ca i de revizuiri, textul fiind reedi
tat relativ recent de Nfklaus Largier: Meister
Eckhart, Werke I, II, Bibliothek des Mittelalters, Deutscher raassiker Verlag, Frankfurt pe
Main, 1993.
Totui, tradueerea de fa nu s-a vm t att
de impresionist nct s ignore limbajul
funcional. Dac Eckhart spune c cel bun

28

i buntatea se privese ochi n ochi [ sehent

einander], atunci eu neleg c noiunile evo
cate sunt corelative" i prefer aceast echi
valare tocmai pentru c tiu c sintagma
respectiv nu se vrea figurativ, ci urmre
te, cu mijloace specifice, redarea unui raport
noional abstract. Tot de coerena limbajului
funcional ine respectarea, pe parcursul tra
ducerii, a ctorva criterii ferme: att timp ct
am avut de-a face cu termeni dogmatici sau
keiygmatici, am preferat o echivalare strict
cu cei ai ortodoxiei romneti (cf. duh pentru
geist]. Pentru restul termenilor, opiunile au
fost ngrdite mai curnd de sistematica ima
nent scrierilor lui Eckhart sau de exigene
stilistice. Este cazul unor termeni tehnici pre
cum lazzen (a lsa"), care, chiar dac evoc
lepdarea de sine", are o funcie precis n mis
tica lui Eckhart, pe linia teologiei negative, aa
nct trebuia redat ca atare. De asemenea, dat
fiind tendina lui Meister Eckhart - antici
pnd, de fapt, o serie ntreag de gnditori
germani de aceeai factur - de a favoriza spe
culaia etimologic, am fost nevoit s traduc
undi termeni sau unele sintagme la limita ace
lei literaUti care face transparent logica dis
cursului (cf. eigenwille, echivalat cu voin
proprie", nu cu orgoliu" sau ncpnare",
aa cum s-ar traduce astzi).
n schimb, exigenele stilistice mi-au dic
tat s evit redundanele originalului, preferndu-le modulaii sinonimiee care s dea mai
mult relief textului, nelegnd c limba Iul
Eckhart este una nc brudie" - cum ar spune
Cantemir
o limb nematurzat istoric. S

29

amintim, n acest context, dubletul termino

logic mngiere/consolare, n cazul cruia, n
ciuda unei anumite filiaii spirituale a textu
lui eckhartian {cf. de exemplu De consolatione
philosophiae a lui Boethius, tradus n ger
mana veche nc din secolul X ), am preferat
romnescul mngiere", mai aproape de
sensul religios, alternndu-1 doar rareori cu
alinare" sau consolare", dei n original toi
aceti echivaleni corespund rdcinii unice
trost Am procedat astfel, respectnd rigori
le stilistice ale limbii romne, care amendea
z repetiia. Dimpotriv, limba german nu
se dovedete a fi hipersensibil fa de repe
tiie i-i celebreaz, n literatur, marii virtu
ozi (Goethe, ffleist sau, mai recent, Thomas
Bernhard). Din acelai considerent, termenii
care acoper toat gama neajunsurilor uma
ne [betriepnis, leit, ungemach etc.) i care, al
turai, frizeaz pleonasmul, au fost echivalai
n mod diferit pe parcursul traducerii, asi
gurnd astfel o varietate lexical mai mare
(tulburare", suferin", ntristare", necaz",
neplcere" etc.).
Opiunile au fost mai dificile acolo unde Umbajul eckhartian s-a dovedit a fi foarte crea
tiv. O analiz aparte, n acest sens, merit
verbul bilden cu derivaii si [erbilden, entbilden, nbLden, uberbilden), destul de frecveni
n original. Astfel, verbul entbilden, care trimi
te - n funcie de contextul neotestamentar
pe care-1 evoc - la smerire" sau lepdare
de sine", este att de plastic, nct sugereaz
mereu o descretere de sine, o micare de regresie sau de autoanulare a sinelui. De altfel.

30

chiar rdcina bild este problematic n sme:

ea nseamn imagine", dar are i sensul de
exemplificare printr-o imagine cu ncrc
tur moral [cf. romnescul pild, care vine
chiar din termenul medieval german bilde,
forma de dativ). n tratatele latineti, Eckhart
folosete pentru constructul entbilden echiva
lentul sintagmatic ymagine denudare, aadar
o golire de imagine", adic de ceea ce crea
tura primete prin actul Creaiei (cf. antonimul
nbilden). La rndul su, verbul uberbilden are
sensul suprapunerii de imagini"; dar, ne
les n dinamica intrinsec lui, deci luat ca
energeia, el nseamn transfigurare" n sen
sul schimbrii la fa" din episodul evanghe
lic. (Aa nelegem de ce Eckhart cere omului
s fie fiu al lui Dumnezeu".) La toate acestea
se adaug faptul c verbul bilden red tangen
ial i paulinica aedificatio zidirea sufleteas
c", chiar dac el a fost concurat i pn la
urm nlocuit, n limba german, de verbul
erbauen (ceea ce nu s-a ntmplat ns i n
alte limbi germanice, cu fond lexical mai
conservator - c f de exemplu engl. build sau
Gods building, pentru pasajele similare din 11
Corinteni, n King James Bible). Dar nici zi
direa sufleteasc nu poate fi realizat prin
abstraciunea pur, ci tot prin recursul la pil
de", prin sugerarea de imagini. Ajungem ast
fel la o dialectic bizar a ceea ce Eckhart
identific a fi dezideratul de cpti al omu
lui evlavios: detaarea (abegescheidenheit). Pe
de o parte, nu poi accede la cunoatere (de
orice fel, deci Inclusiv a divinitii) fr a miza
pe raiune, fr un exerciiu mental susinut;

31

pe de alt parte totui, elul ultim al acestei

cunoateri i nelegeri este detaarea prin
golirea de imagini" (entbildung), adic inclu
siv de cele dobndite prin meditaie, i renun
area la orice act de reflecie. Rezult de-aici
c trebuie s acceptm, la tot pasul, polise
mia intrinsec termenilor derivai de la rd
cina bild, dei ei au fost redai, pentru a se
asigura coerena textului, prin sintagme restric
tive. Este un risc pe care trebuie s i-l asume
orice traducere: anume de a sacrifica meta
forica luxuriant a originalului n favoarea cla
ritii, mai ales dac sistemul Lingvistic al
Umbii-int (n cazul nostru, romanic, analitic)
difer mult de cel al limbii originalului (ger
manic, sintetic).
n sctiimb, am lsat intact retorica tex
tului - acel melanj de patos savant i de opti
mism silogistic, care poate irita uneori, mai
ales dac lectura se vrea o recolt de adev
ruri perene i eficace n practica tririi reli
gioase. Nici mcar acolo unde EckLiart repet
obstinat, uneori cu mecanica rozariului, pa
saje identice sau asemntoare, nu am putut
interveni. Motivaia mea a fost urmtoarea:
Meister Eckhart a fost, nainte de toate, un
mare predicator i abia n plan secund autor
de tratate, iar acest fapt i-a lsat puternic
amprenta asupra retoricii scrierilor sale, aa
nct cititorul va privi cu indulgen, n tra
ducerea de fa, alternanele brute dintre
adresa impersonal (omul"), stilul reflexiv
(marcat prin pronumele noi" sau eu") i cel di
rect, exLiortativ (pronumele tu", voi"), precum
2

i, pe alocuri, anacolutul care d savoarea

oralitii.
Nici citatele introduse de Eckhart sau tri
miterile pe care le face pe parcursul tratate
lor nu au fost uor de echivalat. Totui, n
general, am putut repera sursele - care s-au
dovedit doar rareori obscure -, aa nct le-am
indicat n aparatul de note, nsoite eventual
de amendrile necesare pentru citatele ine
xacte, explicabile prin calitatea manuscrise
lor la care avea acces autorul n epoc. S
lmurim, pe scurt, situaia traducerilor bibli
ce n germana medieval. Din Evul Mediu tr
ziu s-au pstrat cca. 60 de manuscrise biblice
germane, dar nici unul nu este att de vechi
nct s indice contemporaneitatea cu Eckhart.
Ce-i drept, regina Agnes a Ungariei (12811364) - considerat de istorici i de filologi,
din raiuni nu ntotdeauna dovedite, o susi
ntoare apropiat a lui Eckhart, ba chiar be
neficiara unor scrieri de-ale sale - deinea o
Biblie integral n limba german, dar acest
fapt era att de neobinuit n epoc, nct cro
nicarul Leopold Steinreuter l-a considerat
demn de reinut n a sa Cronic austriac. Era
vorba, n mod evident, de un lux costisitor,
inaccesibil corpului clerical. n schimb. Co
dex Teplensis (cca. 1400) conine ntreg Noul
Testament, ceea ce indic o practic mal ve
che a traducerilor neotestamentare integra
le n spaiul de limb german. Astfel, vom
nelege de ce Eckhart citeaz adesea trun
chiat i Inexact mai ales din crile veterotes
tamentare i este mai fidel fa de textele
Evangheliilor, al Epistolelor i, eventual, ale

33

Psalmilor, frecvent incluse n epoc n pericopele de uz liturgic. Am fost nevoit, prin ur

mare, s indic ntre paranteze drepte doar
sursa citatelor exacte din textele bibUce, restul
trimiterilor regsindu-se, cu un comentariu
adiional, unde era cazul, n corpul notelor
de final. Pentru echivalarea citatelor biblice
am folosit ediia Biblia sau Sfnta Scnptur,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1999. Alte scrieri (ndeosebi
augustiniene), la care manuscrisul eckhartian
face trimitere frecvent, au fost indicate n
aparatul notelor de final. n acest caz, echi
valarea citatelor s-a tcut dup ediii deja con
sacrate n cultura romn - fiind vorba n
principal de Confesiuni (traducere de Gh. I.
erban, Humanitas, Bucureti, 1998] i De
doctrina Christiana (traducere de Marian Ciuc,
Humanitas, Bucureti, 2002] -, dar nu fr
a marca, acolo unde era cazul, aportul exe
getic eckhartian.
Nu a putea s nchei aceast not fr a
aduce mulumirile mele clduroase doamnei
Anca Manolescu, pentru generoasa iniiativ
de a prezenta publicului romn unul dintre
cei mai originali teologi ai Evului Mediu, dar
i pentru atenta i competenta ndrumare a
traducerii.
GABraEL H . D e c u ble

Tratatul nti

Liber benedictus
sau

Cartea mngierii dumnezeieti

Benedictus deus et pater domini notri

lesa Christi etc.^

, Nobilul apostol Pavel spune aceste cuvinte:

Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Dom
nului nostru lisus Christos, Printele ndu
rrilor i Dumnezeul a toat mngierea, cel
ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru."^
De trei feluri e necazul care-1 lovete pe om
i-l npstuiete n jalnica lui condiie. Unul
vine din paguba avutului su. Cellalt se
abate asupra rudelor i a prietenilor. Al treilea
vine din el nsui, din dispreul i suprrile
de care are parte, din durerile trupului i su
ferina inimii.
De aceea m-am hotrt s scriu n aceas
t carte cteva nvturi prin care omul s
afle mngiere n toat suprarea, necazul i
suferina sa, iar cartea are trei pri. n prima
se gsesc felurite adevruri, din care i cu
ajutorul crora se vede ce poate i ce ar tre
bui s-l mngie pe om cu dreapt msur
i pe de-a-ntregul n suferina sa. Dup care,
tot aici aflm treizeci de subiecte i nv
turi, fiecare din ele putnd oferi dreapta i

37

deplina mngiere. Apoi, n a treia parte, putem

gsi pilde, adic fapte i vorbe nfptuite i
rostite de oameni nelepi atunci cnd s-au
aflat la ananghie.
1.
nti de toate^ ar trebui s tim c cel
nelept i nelepciunea, cel adevrat l ade
vrul, cel drept i dreptatea, cel bun i bu
ntatea sunt corelative i se comport astfel
unele fa celelalte; buntatea nu e nici crea
t, nici fcut, nici nscut; totui ea e zmislitoare i-l nate pe cel bun; iar cel bun,
n caltate de bun, nu e creat ori fcut, fiind
totui copil nscut i fiu al buntii. Bun
tatea se nate pe sine i nate tot ce este ea
n cel bun: fiin, cunoatere, iubire i fapt,
pe toate le vars deodat n cel bun, iar cel
bun i primete ntreaga fiin, cunoatere,
iubire i fapt din inima i din luntrul cel
mai adnc al buntii i doar de la ea. Cel
bun i buntatea nu sunt altceva dect o
buntate, unica, dincolo de deosebirea ntre
cel ce nate cel nscut; cci naterea de
ctre buntate i naterea n buntate sunt
de-o fiin, o unic via. Cel bun' primete
toate ale sale de la buntate, ntru buntate.
Acolo este, triete i locuiete el. Acolo se
cunoate pe sine i orice ar cunoate sau ar
iubi - acolo cunoate i iubete; i cu bun
tatea i ntru buntate lucreaz, cci totul n
el este fapta buntii, dup cum st scris c
a spus Fiul: Tatl - Care rmne [i locuie
te] ntru Mine - face lucrrile Lui [loan 14,
10]; Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu

38

lucrez" [loan 5, 17]; toate ale Tatlui sunt

ale Mele, i toate ale Mele sunt ale Tatlui:
ale Sale n a da, ale Mele n a lua.^
Apoi mai trebuie tiut c, atunci cnd spu
nem bun", numele sau cuvntul nu n
seamn i nu conine n sine altceva, nici mai
mult nici mai puin dect buntatea pur i
simplu: dar [indicm astfel] buntatea care
se druiete. Cnd spunem bun", nelegem
c buntatea i este dat, insuflat i nns
cut din buntatea nenscut. De aceea
spune Evanghelia: Cci precum Tatl are via
n sine, aa i-a dat i Fiului s aib via
n sine" [loan 5, 26]. El spune: n sine", nu
de la sine", cci Tatl i-a dat-o.
Tot ce am spus despre cel bun i despre
buntate se aplic n acelai fel pentru cel
adevrat i adevr, pentru cel drept l drep
tate, pentru cel nelept i nelepciune, pentru
Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu Tatl, pentru
tot ceea ce este nscut din Dumnezeu i nu
are tat pe pmnt; n acetia nu se zmis
lete nimic din ceea ce e creat, nimic din ceea
ce nu e Dumnezeu nsui; n ei nu este alt
imagine dect Dumnezeu, doar El, singur i
pur. Cci astfel spune Sfntul loan n Evan
ghelia sa, c celor ci L-au primit, care cred
n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac
fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici
din poft trupeasc, nici din poft brb
teasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut" [ loan
1, 12 i urmtoarele].
Prin snge" el nelege tot ceea ce la om nu
este supus voinei omeneti. Prin poft tru
peasc" nelege tot ceea ce n om este supus

39

voinei sale, dar se opintete i se sfdete i

nclin spre voia trupului, innd de dome
niul comun trupului i sufletului, iar nu de
cel propriu doar sufletului; iar din cauza ei
puterile [sufletului] ostenesc, slbesc i mb
trnesc. Prin poft brbteasc" Sfntul loan
nelege cele mai mari puteri ale sufletului, a
cror natur i a cror fapt nu sunt ames
tecate cu trupul, ele atlndu-se doar n puri
tatea sufletului, detaate de timp i de spaiu
i de tot ce nzuiete la mplinire n timp i
spaiu sau mcar are gustul timpului i spa
iului: puteri care nu au nimic n comun cu
nimic [din cele create], cci n ele omul este
fcut dup chipul i asemnarea Iui Dum
nezeu, n ele omul este de o seminie i de
un neam cu Dumnezeu.
Dar fiindc aceste puteri nu sunt Dumne
zeu nsui, ci sunt create n suflet i odat
cu sufletul, ele trebuie s fie despuiate de
propriul lor chip i s ia chip n Dumnezeu,
trebuie s fie nscute n Dumnezeu i din
Dumnezeu, pentru ca El singur s le fie p
rinte; fiindc aa sunt ele fii ai lui Dumne
zeu i Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut. Cci
sunt fiu a tot ce m zmislete, dndu-mi chip
dup propriul su chip i egal cu al su.
Un om astfel fcut e fiu al lui Dumnezeu:
bun, fiindc e fiu al buntii; drept, fiindc
e fiu al dreptii - iar de vreme ce e fiu doar
al ei, dreptatea fiind nezmislit, dar zmislitoare, i fiul ei nscut are aceeai fiia, una,
ca dreptatea i el are parte, in toate, de ace
leai trsturi ca dreptatea i adevrul.

40

Din toat aceast nvtur, scris n

Sfnta Evanghelie i nendoielnic accesibil
n lumina fireasc a sufletului inteligent,
omul gsete adevrat mngiere pentru
orice suferin.
Sfntul Augustin spune: n Dumnezeu nu
exist nici deprtare, nici durat. De vrei s
nu simi ntre tine i El nici deprtare, nici
durat, atunci lipete-te de Dumnezeu, cci
lui o mie de ani i sunt ca ziua de azi. De aeeea
zic: n Dumnezeu nu este nici ntristare, nici
suferin, nici necaz. De vrei s fii Uber de tot
necazul i de toat suferina, atunci ntrneaz-te i ntoarce-te doar ctre Dumnezeu i
n El. Cu siguran orice suferin vine din
faptul c nu te ntorei ctre Dumnezeu i
doar n Dumnezeu. De ai fi zidit i nseut doar
ntru dreptate, atunci, ntr-adevr, nimic nu
te-ar putea face s suferi, tot astfel cum drep
tatea nu-i poate aduce suferin lui Dumne
zeu nsui. Solomon spune: Nici o nenorocire
nu se ntmpl celui drept" [Pilde 12, 21]. El
nu spune omului drept", nici ngerului drept",
nici una, nici alta. El spune celui drept". n
suirea celui drept - anume c a lui este drep
tatea i c el este drept - e nscut i are tat
pe pmnt, e creatur i e creat i zmisli
t, cci tatl ei e creatur, zmislit ori creat.
Dar ceea ce este drept pur i simplu - neavnd tat zmislit ori creat, iar Dumnezeu i
dreptatea fiind una i doar dreptatea fiindu-i
tat - poate fi atins de suferin i necaz tot
att de puin pe ct poate fi atins Dumnezeu.
Dreptatea nu i poate aduce suferin, cci
dreptatea e doar bucurie, iubire i desftare:

41

i nc: dac dreptatea i-ar aduce suferin

celui drept, atunci ea i-ar aduce siei suterin. Din cele difereniate^ i nedrepte, nimie,
fie zmislit, fie creat, nu-1 poate face pe cel
drept s sufere, cci tot tcutul e mult sub el,
cum e mult sub Dumnezeu i nici nu-1 afec
teaz, nici nu-1 influeneaz pe cel drept, dup
cum nici nu se [poate] nate n cel al crui
Tat e doar Dumnezeu. De aceea omul trebuie
s se strduiasc s se lepede de sine i de
toat creatura, s nu cunoasc alt tat dect
pe Dumnezeu: atunci nimic nu-1 va putea faee
s sufere i nu-1 va tulbura, nici Dumnezeu,
nici creatur, nici nimic din cele create ori neereate; toat fiina sa, cu toat viaa, credina,
cunoaterea, tiina i iubirea sa, este de la
Dumnezeu, n Dumnezeu i este Dumnezeu
insui.
Mal trebuie s cunoatem i un [al doilea]
lucru care l mngie pe om n tot necazul
su. Anume faptul c omul drept i bun se
bucur cu siguran mai mult, nespus de
mult, de fapta buntii i a dreptii dect
s-ar bucura el sau chiar cel mai mai mare
dintre ngeri de propria lor fiin natural ori
dect ar gsi desftare n propria existen.
Tocmai din aceast pricin sfinii i-au dat
viaa cu bucurie n numele dreptii.
Dar eu spun: dac omul bun i drept su
fer o pagub exterioar i el rmne nemi
cat i netulburat n pacea sufletului su,
atunci se adeverete am spus, c nimic din
ce i s-ar ntmpla nu-1 tulbur pe cel drept.
Dac se-ntmpl ns ca paguba s-l tul
bure pe om, atunci, ntr-adevr, drept este

42

c de la Dumnezeu i-a tost rnduit s i se

ntmple paguba acelui om, care voise s tie
i se crezuse a fi drept, de vreme ce pn i
un lucru att de mic l-a putut tulbura. ntr-adevr, dac aceasta e dreptatea dumne
zeiasc, atunci n-ar trebui s se tulbure, ci
s se bucure mai mult chiar dect de propria-i
via, de care fiecare om se bucur i pe care
o preuiete mai mult dect orice pe liime; cci
la ce i-ar folosi omului ntreaga lume, dac
el n-ar exista?
Al treUea lucru pe care putem i ar trebui
s-l cunoatem, fiind un adevr firesc: sin
gur Dumnezeu este fntn i izvor al oric
rei bunti, al oricrui adevr esenial i al
oricrei mngieri, iar tot ce nu este Dumne
zeu are de la sine, prin natura sa, amrciune,
jale i suferin i nu sporete cu nimic bun
tatea, care e de la Dumnezeu i e Dumnezeu,
ci doar mpuineaz, acoper i ascunde dul
ceaa, desftarea i mngierea pe care le d
Dumnezeu.
Mai spun, de aceea, c orice suferin vine
din iubirea lucrului de care suntem pgu
bii. Dac sufr pentru paguba n lucrurile
exterioare, atunci e un semn limpede c pe
acestea le iubesc i, prin urmare, iubesc su
ferina i jalea. De ce m-a mira apoi c ajung
s sufr, ct vreme iubesc i caut suferina
i jalea? Inima mea i iubirea mea dau crea
turii buntatea care este nsuirea lui Dum
nezeu. mi ntorc faa ctre creatur, din a
crei natur vine jalea, deci m ntorc de la
Dumnezeu din care izvorte toat mngie
rea. De ce m-a mai mira apoi c sutr i sunt

43

trist? ntr-adevr, nici Dumnezeu, nici ntreaga

lume nu-1 mai pot mngia pe cel care eaut
consolarea n creatur. ns cel eare-1 iubete
doar pe Dumnezeu n creatur i creatura
doar ntru Dumnezeu, acela va gsi adev
rat, dreapt i necurmat mngiere pre
tutindeni. Attea fie spuse n prima parte a
aeestei cri.

2.
Acum urmeaz, n partea a doua, treizeci^
de expuneri, iar ileeare din ele ar trebui s-l
mngie cum se euvine n sulerina sa pe omul
de bun-credin.
Prima: nu exist neajuns sau pagub fr
partea lor bun i niei paguba nu este pagu
b pur i simplu. De aeeea spune Sfntul
Pavel c Dumnezeu, fiind credineios i bun,
nu va ngdui ca vreo ispit sau suferin s
fie peste puterea omenease. Ci El aduce i
d mereu mcar atta mngiere nct omul
s poat rbda^; cci i sfinii prini^^, ca
i nvtorii pgni spun c Dumnezeu i
natura nu ngduie s existe ru ori chin pur.
S zicem dar c un om are o sut de mrci^2;
din care pierde patruzeci i-i mai rmn ai
zeci. Dac omul se nepneaz s se gn
deasc la cele patruzeei pe eare le-a pierdut,
atunci el va rmne nemngiat i plns
Cum ar putea s fie mngiat i s scape de
suferin acela care i ntoaree faa etre
pagub i suferin, ntruehipndu-le^"*^ n si
nea sa i pe sine n mijlocul lor, care se uit-n
oehii suferinei aa eum suferina i se uit-n
ochi i care i vorbete pagubei i o dezmiard^.
44

iar paguba l dezmiard ndrt i se privesc

fa n fa? Dac ns acel om i-ar ntoarce
faa ctre cele aizeci de mrci pe care le mal
are i ar ntoarce spatele celor patruzeci pier
dute, dac le-ar ntruchipa pe cele aizeci, privindu-le fa n fa vorbindu-le, atunci cu
siguran ar fi mngiat. Ceea ce este i este
bun poate mngia; dar ceea ce nici nu este
bun, nici nu este, ceea ce nu-i al meu i s-a
pierdut de mine aduce n mod necesar jale,
suferin i tulburare. De aceea zice Solomon:
n ziua rutilor pomenete buntile.
Adic: atunci cnd eti n suferin i necaz,
gndete-te la binele i la fericirea pe care le
mai ai i le pstrezi. i iari va fi mngiat
omul care ia aminte la faptul c sunt cu mi
ile aceia care, avnd aizeci de mrci, ct mai
ai tu, s-ar vedea mari domni i doamne, s-ar
crede bogai i s-ar bucura din toat inima.
Mai e un lucru care ar trebui s-l mng
ie pe om. Dac e bolnav i n mari dureri ale
trupului, dar nu e Hpsit de cas, de mncare
i de butur, de sfatul doctorului i de ser
vitori, de comptimirea i de ajutorul priete
nilor si, atunci ce ar trebui el s fac? Ce
fac oare oamenii srmani care au de ndurat
aceeai boal sau chiar boli mai grele i mai
mare necaz i totui nu au pe nimeni care s
le dea mcar nite ap rece? Ei trebuie s-i
caute o coaj de pine pe ploaie ori n zpad
i n frig, btnd din poart n poart. De aceea,
dac vrei s mngiat, uit-i pe cei crora
le este mai bine i gndete-te la cei crora le
este mai ru.

45

I Pe bun dreptate zic; toat suferina vine

din iubire i din dragoste. De aceea, dac
sufr din cauza lucrurilor trectoare, atunci
i eu, i inima mea iubim i ndrgim lucruri
le trectoare, iar pe Dumnezeu nu-1 iubim din
toat inima, nici nu ndrgim ceea ce Dum
nezeu vrea s ndrgim dimpreun cu El. De
ce m-ar mai mira apoi c Dumnezeu mi rnduiete s ndur dreapt pagub i suferin?
Sfntul Augustin spune: Doamne, eu nu
Iam voit s te pierd, ci, n lcomia mea, am
voit s iau n stpnire i creaturile mprejun cu Tine [...]. Dar n felul acesta Te-am
pierdut, fiindc Tu, Adevrul, nu accepi s
fii stpnit laolalt cu minciuna i amgirea
creaturilor". i mai spune n alt loc c ce
lui care este prea lacom, aceluia doar Dum
nezeu singur nu-i ajunge". Dup care mai
spune; Cum ar putea s-i ajung euiva daru
rile lui Dumnezeu puse n creatur, cnd nu-i
ajunge Dumnezeu nsui?" Nu alinare, ci chin
va i pentru omul bun tot ceea ce-i este strin
lui Dumnezeu i nu e dup asemnarea lui
i nu e doar Dumnezeu nsui. El ar trebui
s spun ntruna: Doamne,^Dumnezeul meu
i mngierea mea, dac m alungi de la tine
nspre altceva, atunci d-ml un alt Tu, ca s
alerg de la tine ctre tine, cci eu nu vreau
nimic altceva n afar de tine.^ Cnd Dom
nul nostru i-a fgduit lui Moise toate lucru
rile bune i l-a trimis nspre pmntul sfnt,
prin care nelegem [n sens figurat] mpria
cerurilor, Moise a spus: Doamne, nu m tri
mite nicieri unde nu vrei s mergi Tu nsui."^^

46

Orice dorin, plcere sau iubire vine din

ceea ce i este omului asemenea, cci toate
lucrurile doresc i iubesc ceea ce le este ase
menea. Omul curat iubete curia, cel drept
iubete i dorete dreptatea; gura omului vor
bete despre ceea ce i este luntric omului,
nu degeaba spune Domnul nostru c din pri
sosul inimii vorbete gura [Luca 6, 45], iar
Solomon zice c toat strdania omului este
n gura lu.^^ De aceea, este adevrat c nu
Dumnezeu, ci creatura este n inima omului
ct timp acesta gsete plcere i alinare n
cele exterioare.
Din aceast pricin omul bun ar trebui s
se ruineze teire mult n faa lui Dumnezeu
i n faa lui nsui atunci cnd i d seama
c Dumnezeu nu este n el i c Dumnezeu
Tatl nu fptuiete fapta n el, ci creatura tr
iete n el i-i determin nclinaiile i fp
tuiete n el faptele. De aeeea spune regele
David i plnge n Psaltire: Fcutu-m-s-au
laerimle mele pine^^ ziua i noaptea, cnd
mi se zicea mie n toate zilele: Unde este
Dumnezeul tu? [Psalmul 41, 3]. Cci ncli
naia spre cele exterioare i consolarea prin
dezolare, ca i plvrgeala pofticioas despre
ele sunt semn ca Dumnezeu nu strlucete
n mine, nu vegheaz n mine si nu lucreaz
n mine. b e asemenea, cel bun ar mal trebui
s se ruineze n faa oamenilor buni cnd
cei din urm i dau seama de acestea. Un
om bun nu ar trebui s-i plng nici pagu
ba, nici suferina: el ar trebui doar s-i depln
g plnsul i faptul c se tie mpovrat de
tnguire i de suferin.

47

Spun magitrii c sub cer se-ntinde un ioc

necuprins, cu para foarte fierbinte, i totui
cerul nu este atins de el n nici un chip.^'^
Aflm ns dintr-o scriere c pn i partea
cea mai de jos a sufletului e mai nobil dect
ceea ce este mai sus n cer.^^ Cum de poate
atunci un om s se amgeasc cu gndul c ar
fi un om ceresc i c inima Iui ar fi n ceruri,
atta timp ct se tulbur i sufer pentru lu
cruri aa de mrunte?
Alt chestiune: nu poate fi un om bun ace
la care s nu vrea ceea ce Dumnezeu voiete
pentru el, cci este cu neputin ca Dumne
zeu s voiasc altceva dect binele; tocmai
pentru c Dumnezeu l voiete, acel lucru este
cu necesitate bun i, totodat, cel mal bun. Iat
de ce Domnul nostru i-a nvat pe apostoli
i pe noi toi prin ei i ne rugm zi de zi s
se mplineasc voia lui Dumnezeu. Iar cnd
voia lui Dumnezeu se mplinete, noi tot ne
plngem.
Seneca, un nvat pgn, se-ntreab: care
este cea mai bun consolare n suferin i
n necaz?^ i rspunde; omul s ia toate cte
i se-ntmpl ca i cum i le-ar fi dorit i s-ar
fi rugat s i se-ntmple; cci i tu i le-ai fi
dorit dac al fi tiut c toate se ntmpl din
voia, cu voia i n voia lui Dumnezeu. Spune
un alt nvtor^ pgn: cpetenie i tat su
prem i domn al triilor, sunt pregtit pentru
tot ce e din voia ta; d-mi voina s vreau dup
voia ta!
Un om brm se va ncrede n Dumnezeu, ba
chiar va fi sigur i-l va cunoate ndeajuns
[ca s tie] c lui Dumnezeu, n iubirea i

48

buntatea lui, i e cu neputin s ngduie

ca omului aceluia s i se-ntmple vreo durere
sau suferin, dect dac prin aceasta El l-ar
feri pe om de o suferin i mai mare sau ar
vrea s-l mngie apoi, mai tare, n veac sau
s mplineasc ceva mre, prin care slava lui
Dumnezeu s-ar arta mai puternic i mai cu
prinztor. Dar, oricum ar sta lucurile, fie i
numai pentru c e voia lui Dumnezeu s se
ntmple ceva, voina omului bun trebuie s
lie una i unit cu cea dumnezeiasc, el trebuie
s vrea acelai lucru ca i Dumnezeu, chiar
dac acel lucru ar nsemna paguba ori chiar
anatema sa. De aceea i-a dorit Sfntul Pavel
s tie [el nsui] anatema de la Dumnezeu,
prin voia lui Dumnezeu i prin slava lui Dum
nezeu. Cci omul cu adevrat desvrit se
va socoti att de mort fa de sine i de nimicit^^ n Dumnezeu i se va transforma att
de mult n voia lui Dumnezeu, nct toat fe
ricirea lui va sta n aceea c nu mai tie de
sine i de nimic altceva n afar de Dumne
zeu; c nu mal vrea nimic altceva i nici nu
mai cunoate alt vrere dect voia lui Dum
nezeu i pe aceasta doar vrea s o afle - i vrea
s-l cunoasc pe Dumnezeu, aa cum Dum
nezeu l cunoate, dup cum spune Sfntul
P a v e l . Dumnezeu cunoate tot ce cunoate.
Iubete i vrea tot ce iubete i vrea n Sne,
n voa sa. nsui Domnul nostru spune: aceas
ta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat" [loan 17, 3].
De aceea spun magitrii^^ c cei fericii n
mpria cerurilor eunosc creaturile dincolo

49

de orice imagine a creaturilor, flindc le cunosc

n unica imagine, care este Dumnezeu, iar n
ea Dumnezeu cunoate, iubete i vrea toate
lucrurile i pe Sine deopotriv, lat cum ne
nva Dumnezeu nsui s ne rugm i ce
s dorim cnd spunem: Tatl nostru", sfin
it fie numele Tu, adic: pe Tine doar s te
cunosc [singurul Dumnezeu]; vie mpria
Ta, nct s nu consider nimic altceva ca
fiind mprie [i bogie] i s nu te tiu
dect pe Tine drept mprat [i bogie].^^ De
aceea spune Evanghelia: fericii cei sraci cu
duhul" [Matei 5, 3], adic sraci cu voina;
i s ne rugm lui Dumnezeu s se fac voia"
sa, pe pmnt", adic n noi, precum n cer",
adic n Dumnezeu nsui. Un astfel de om
este att de unit n voin cu Dumnezeu, n
ct vrea doar ce vrea Dumnezeu i doar n
felul n care vrea Dumnezeu. Iar cnd Dum
nezeu vrea totui, ntr-un anumit fel, ca eu
s fi i greit, atunci eu nu a vrea s nu fi
greit, cci aa se face voia lui Dumnezeu pe
pmnt" - n greeal, iar precum n cer" n lucrarea cea dreapt. Astfel, omul ajunge
a vrea s se lipseasc de Dumnezeu, n nu
mele lui Dumnezeu, i s fie el anatema, tot
n numele lui Dumnezeu, aceasta fiind sin
gura cin dreapt a pcatului meu; astfel,
sufr pentru pcatul meu, fr s am sufe
rin, dup cum Dumnezeu sufer tot rul,
dei acesta nu i aduce suferin. Sufr i nc
sufr cel mai mult din cauza pcatului - cci
n-a svri pcatul pentru nimic din ceea
ce e creat sau poate fl creat, chiar de ar exis
ta n vecii vecilor o mie de lumi -, dar sufr

50

fr suferin; primesc i consum toate su

ferinele n i din Dumnezeu. Doar o astfel de
suferin este suferin desvrit, cci vine
i izvorte din iubirea pur a celei mai pure
bunti i bucurii dumnezeieti. n acest fel
se adeverete ceea ce am nfiat n crticica
mea i ne dm seama c omul bun, n msu
ra n care este bun, intr n toate nsuirile
buntii nsei, care este Dumnezeu n sine.
Acum ia seama la ce via minunat i
plin de desftare are omul pe pmnt",
precum n cer", n Dumnezeu nsu! Lui i
folosete neplcerea n plcere i suferina de
opotriv cu iubirea; dar ia seama totodat i
la un alt fel de mngiere: dac am parte de
harul i de buntatea despre care vorbeam,
atunci sunt pe deplin mngiat n toate, fr
deosebire, i sunt bucuros; dar dac nu am
parte de acestea, atunci m lipsesc de ele
dup voia i n voia lui Dumnezeu. Dac vrea
Dumnezeu s-mi dea ceea ce rvnesc, atunci
voi avea i voi tri n desftare; dac Dum
nezeu nu vrea s-mi dea aceste lucruri, atunci
primesc, lipsindu-m de ele, tot voia lui Drunnezeu, prin care El nu vrea: aa c primesc
nelund, ci lipsindu-m. Ce-mi mai lipsete
atunci? De fapt, e sigur c l primim pe Dum
nezeu mai mult n lipsuri dect n daruri;
cci, dac omul primete [ceva], atunci da
rul poart deja n sine ceea ce-1 face bucu
ros i-l mngie. Dar dac omul nu primete
[nimic], atunci nici nu are, nici nu gsete,
nici nu tie de ce s-ar putea bucura, n eifar
doar de Dumnezeu i de voia lui.

51

Dar mai exist i alt mngiere. Dac omul

i-a pierdut din avutul su ori prietenul ori
ruda ori un ochi, o mn sau orice altceva,
atunci trebuie s fie ncredinat c, atta
vreme ct ndur cu rbdare, dup voia lui
Dumnezeu, va primi n faa lu Dumnezeu cel
puin tot att ct i-a fost nevrerea s sufe
re acea pierdere. Un om pierde un ochi: dac
ar li dat o mie sau ase mii de mrci sau chiar
mai mult, numai s nu i-l piard, atunci cu
siguran primete n faa lui Dumnezeu i
n Dumnezeu toat valoarea acelei sume, pe
care ar fi dat-o nevrnd s i se-ntmple acea
pagub sau suferin. Aa trebuie s nele
gem cele spuse de Domnul nostru: mai bine
este pentru tine s intri n via cu un sin
gur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii
aruncat n gheena focului" [Matei 18, 9]. i
tot aa vom nelege ce spune Dumnezeu: ori
cine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat,
sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine,
pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i
va moteni viaa venic" [Matei 19, 29]. Fr
ndoial - ndrznesc s spun n numele
adevrului dumnezeiesc i cu preul fericirii
mele - c cine i las, prin voia lui Dumne
zeu i a buntii, tat i mam, frate i sor
i orice altceva, acela va primi nmiit ndrt,
n dou sensuri: pe de o parte, el i va pre
ui tatl i mama, fratele i sora de mii de ori
mal mult dect o face acum; pe de alt parte,
nu doar o mie, ci toi oamenii, ct lume i
fptur omeneasc, i vor fi lui mai dragi dect
i sunt acum, n virtutea liri, tatl, mama sau
fratele. Dac omul nu pricepe aceasta, este

52

numai pentru c el nu a lsat doar n virtu

tea lui Dumnezeu i a buntii tat i mam,
sor i frate i toate cele lumeti. Cum s se
li lepdat de tat i mam, de sor i frate
prin voia lui Dumnezeu acela care nc-i mai
poart n inim pe pmnt, care nc se mai
tulbur dat fiind c ia aminte i caut ce nu
e Dumnezeu? Cum s se fi lepdat de toate
cele lumeti prin voia lui Dumnezeu acela care
nc mai preuiete i mai socotete bun un
lucru sau altul? Sfntul Augustin spune:
arunc bunul acesta sau acela si va rmne
bunftea pur i simpl, plutind n sine, n
nuda ei vastitate: acesta este Dumnezeu.
Cci, aa cum spuneam mai devreme, bunul
acesta sau acela pu sporete ntru nimic bu
ntatea, ci acoper doar i kSfcunde buntatea
din noi. lata ce cunoate i nelege oricine
privete i contempl lucrurile ntru adevr,
cci ele sunt adevrate ntru adevr i de
aceea trebuie s le cercetm doar acolo i nu
n alt parte.
Ar mai fl de tiut totui i faptul c virtutea
i suferina, c le ai sau le caui, comport o
gradaie, dup cum vedem i n natur c un
om e mai nalt, altul mai frumos, c are alt
culoare, alte cunotine sau alte priceperi
dect ceilali. De aceea i spun c omul bun
poate fi bun rmnnd totui mai mult sau
mai puin sensibil la iubirea natural pentru
tat, mam, sor sau frate, ajungnd s o
vie i s se tulbure, fr a fi, cu toate aces
tea, demn de dispre pentru Dumnezeu ori
pentru buntate. ns bun i mai bun este
omul dup msura n care depinde de iubirea

53

natural pentru tat i mam, sor i frate

ori de iubirea pentru sine nsui i de alina
rea aflat n ele.
i totui, aa cum scriam mai sus: dac
omul ar putea primi aceste slbiciuni dup
voia lui Dumnezeu - socotind c e voia lui
Dumnezeu ca natura uman s aib slbi
ciuni, ce decurg, potrivit dreptii dumneze
ieti, din pcatul primului om - ori, chiar de
n-ar fi aa voia Lui, dac omul ar ndura cu
drag lipsuri n voia lui Dumnezeu, atunci el
ar fi cu desvrire drept i ar fi cu siguran
mngiat n suferina lui. Acestea avea n
minte Sfntul loan cnd spunea c adev
rata lumin lumineaz n ntuneric [ cf. loan
1, 5], iar Sfntul Pavel adaug c puterea
[Mea] se desvrete n slbiciune" [II Corinteni 12, 9]. Dac turul ar putea cu adevrat,
ntru totul, cu deplin voie i bucurie s-i
dea viaa din iubire pentru dreptatea dumne
zeiasc, n care i dup care Dumnezeu vrea
ca rufctorul s moar, atunci cu siguran
acesta ar fi mntuit i fericit.
nc o mngiere este aceasta; nu vom gsi
pe nimeni care s nu vrea ntr-att de mult
s-l vad trind pe aproapele su, nct s
nu-i dea un ochi sau s se nvoiasc s fie
orb pentru un an - tiind c dup aceea i-ar
primi ochiul napoi
dac astfel aproapele
su e izbvit de moarte. Dac, judecnd
astfel, un om ar consimi s se lipseasc de
ochiul su timp de un an pentru a salva de
la moarte pe altcineva - care oricum ar urma
s moar dup civa ani -, atunci cu sigu
ran se va Hpsi acel om de ochiul su, cu bun

54

temei i chiar mai bucuros, i vreme de zece

sau douzeci sau treizeci de ani din via, ct
ar mai putea tri, dac asttel va fi s fie feri
cit n venicie i s-l priveasc venic pe Dum
nezeu n lumina lui dumnezeiasc, iar n
Dumnezeu pe sne nsui i toate creaturile.
lat i o alt mngiere: unui om bim, dac
e nscut bun i doar din buntate, fiind ima
gine a buntii, toat creatura, aceasta sau
aceea, i sunt nesuferite, i aduc amrciune
i pagub. Iar pierderea lor nseamn pier
derea suferinei, a necazului i a pagubei.
Adevr griesc, c pierderea suferinei este
deplin mngiere. De aceea, omul n-ar tre
bui s-i plng nici o pagub. Ci ar trebui
mai curnd s deplng faptul c nu cunoa
te mngierea, c nici mngierea nu-1 mn
gie, aa cum bolnavul nu gust vinul dulce.
Dup cum am scris i mai sus, el ar trebui
s deplng faptul c nu s-a lepdat ntru
totul de creatur i nu i-a trantbrmat ntreaga
fiin ntru buntate.
De asemenea, omul ar trebui s cugete, n
suferina sa, la faptul c Dumnezeu spune
adevrul i tot ce fgduiete este ntru
adevr. Dac Dumnezeu s-ar abate de la
cuvntul su, de la adevrul su, atunci i-ar
dezmini dumnezeirea i n-ar mai fi Dumne
zeu; cci, n El, cuvntul este adevrul. Iar
cuvntul su este c ne va schimba ntrista
rea n veselie.^^ Atunci, pe bun dreptate,
dac-a ti nendoios c toate pietrele mele se
vor transforma n aur, m-a bucura cu-att
mai tare cu ct a avea mai multe pietre i
mai mari. Ba, nc, a cer pietre i, de-a

55

putea, a strnge multe laolalt, preferndu-le

pe cele mari. Ct mal multe, ct mai mari ce mi-ar mai plcea! Tot astfel, omul ar fi cu
siguran puternic mngiat n toat suferin
a sa.
lat un alt caz, asemntor cu acesta: nici
un vas nu poate cuprinde dou buturi. Dac
e menit pentru vin, atunci va trebui s vrsm
apa din el; vasul trebuie golit pe de-a-ntregul.
De aceea, dac vrei s-l primeti pe Dumne
zeu i bucuria dumnezeiasc, atunci trebuie
neaprat s te goleti de creatur. Sfntul
'Augustin spune: Golete-te, ca s poi fi um
plut. nva s nu iubeti, pentru a nva s
iubeti. ntoarce-te [de la creatur), ca s poi
fl ntors [spre Dumnezeu]!^^ Pe scurt: tot ceea
ce e menit s primeasc i s fie receptacol
trebuie s fie gol. nvaii spun: dac ochiul
ar conine n sine vreo culoare, el n-ar per
cepe, cnd ar fi deschis, nici culoarea dinlun
tru, nici o alt culoare, pe care n-o conine;
dar pentru c e vid de orice culoare, el poate
percepe toate culorile. Peretele are culoare pe
el; de aceea nu percepe nici culoarea proprie,
nici oricare alt culoare, neavnd de altfel nici
o plcere pentru culoare - nici pentru aur,
nici pentru smal, nici pentru lutul ars. Ochiul,
n schimb, nu are culori n sine i totui le
conine n adevratul sens al cuvntului, cci
le percepe cu plcere, cu desftare l bucu
rie. i, cu ct puterile sufletului sunt mai de
svrite i mai goale de impuriti, cu att
ele primesc mai n plintate i mai cuprinz
tor ceea ce preiau, simind o cu att mai mare
desftare l devenind cu att mai mult una

56

cu ceea ce percep, nct cea mai mare dintre

puterile sufletului, golit de orice lucru i neavnd nimic n comun cu nimic [din cele
create], primete nici mai mult, nici mai pu
in dect pe Dumnezeu nsui n toat des
chiderea i plintatea fiinei. Iar magitrii^
au dovedit c nimic nu se poate asemui cu
plcerea i cu desftarea acestei uniri i p
trunderi. De aceea spune Domnul nostru
ntru aducere-aminte: Fericii cei sraci cu
duhul [Matei 5, 3]. Srac e cel ce nu are ni
mic. Srac cu duhul, adic: aa cum ochiul
e vid de culoare i sensibil la toate culorile,
tot astfel este cel srac cu duhul primitor
pentru toate duhurile, iar Duhul duhurilor
este Dumnezeu. i fructul Duhului este iubi
re, bucurie i pace. A fi gol, srac i pur, a nu
avea nimic preschimb firea; vacuumul face
apa s urce la deal i nc alte minuni, despre
care nu vom vorbi aici.
De aceea, dac vrei s gseti i s ai de
plin bucurie i mngiere n Dumnezeu,
atunci ai grij s te lepezi i s fii gol de toat
creatura, de toat consolarea prin creatur;
cci, atta vreme ct creatura te consoleaz
i te poate consola, sigur nu vei gsi nicicnd
adevrata mngiere. Dar dac nimic nu te
poate mngia n afar de Dumnezeu, atunci
Dumnezeu te mngie cu adevrat, iar cu El
i n El toate cte sunt desftare. De ai mngiere de la ceea ce nu este Dumnezeu, atunci
nu ai de fapt mngiere nici aici, nici dinco
lo. Dar de nu ai alinare de la creatur i nici
nu i-e pe plac, atunci gseti i ntr-o parte,
i n cealalt alinare.

57

Dac omul ar fi n stare i ar avea price

perea s fac un gol absolut ntr-o cup i s
o pstreze vid i neatins de tot ce ar putea-o
umple, chiar i de aer, atunci cupa i-ar uita
i i-ar nega nendoios natura, iar vacuitatea
ar trage-o n sus, spre trii. Tot astfel, a fi
golit, srac i pur de toate creaturile nal
sufletul la Dumnezeu. n chip asemntor
nal la cer egalitatea^^ i focul. n Dumne
zeire egalitatea este atribuit ndeobte Fiu
lui, iar focul i iubirea revin Sfntului Duh.
n toate lucrurile, dar mal ales n firea dum
nezeiasc, egalitatea este naterea Unului, iar
egalitatea Unului, n Unul i cu Unul este n
ceputul i originea iubirii care nflorete i
arde. Unul este nceputul fr de nceput.
Egalitatea este nceput doar prin Unul i
numai prin el, primind faptul c este i c
este nceputul de la Unul i n Unul. n
schimb, iubirea, prin natura ei, izvorte i
curge din doi care sunt ca unul. Din Unul luat
ca unul nu izvorte iubire, nici din doi luat
ca doi; ns din doi luat ca unul izvorte cu
necesitate iubire fireasc, vie, nflcrat.
Solomon spune c toate fluviile, ceea ce n
seamn toate creaturile, se ntorc i urc [spre
locul din care au plecat], n originea lor.^ De
aceea e n mod necesar adevrat ceea ce spu
neam; egalitatea i iubirea nflcrat nal
la cer, cluzesc i aduc sufletul n originea
prim, n Unul, care este Tatl tuturor" in
cer i pe pmnt.^^ Aa nct pot spune c
egalitatea, nscut din Unul, soarbe sufletul
n Dumnezeu, care este Unul n unitatea lui
ascuns, cci asta nseamn Unul. n acest

58

sens, avem imagine gritoare; cnd para fo

cului sensibil aprinde lemnul, scnteia pri
mete natura focului i devine totuna cu focul
pur, ce strjuiete arznd necurmat sub n
tinderea cerului. Scnteia uit pe dat i se
leapd de tat i mam, de frate i sor, pe
pmnt, i alearg spre Tatl ceresc. Tatl
scnteii de-aici de jos este focul, mama ei este
lemnul, frai i surori i sunt celelalte scntei.
Dar pe acestea prima mic scnteie nu st
s le atepte, ci se-nal repede-n zbor spre
adevratul Tat, care e cerul; cci cine cu
noate deplin adevrul, acela tie c focul, foc
fiind, nu e tatl adevrat i drept al scnteii.
Ci tatl adevrat i drept al scnteii i al tu
turor celor de-o natur cu focul este cerul. Pe
deasupra, mai trebuie luat aminte i c aceas
t mic scnteie nu las doar i uit de tat
i mam, de frate i sor pe pmnt; ci, mai
mult, ea se las i se uit pe sine i se lea
pd de sine nsi din iubirea vie pentru
tatl su, din dorina de a ajunge la cer - cci
ea se va stinge n mod necesar n rceala
aerului -, ntr-att de puternic este iubirea
fireasc pentru tatl ei adevrat, cel ceresc.
Repet ce am spus mai sus despre starea
de vid i de puritate: sufletul, cu ct este mai
pur, mai gol i mai srac i cu ct este mai
liber de creatur i golit de orice lucru care
nu e Dumnezeu, cu att l primete mai de
plin pe Dumnezeu i este mai mult n Dum
nezeu i devine cu-att mai mult unul cu
Dumnezeu i privete n Dumnezeu aa cum
Dumnezeu privete n el, fa ctre fa, su
fletul fiind ca transformat ntr-una si aceeai
59

imagine"* - dup cum spune i Sfntul Pavel.

De aceea am vorbit de egalitate i despre
focul iubirii; cu ct ceva se aseamn mai
mult cu altceva, cu att el l va dori i va zori
mai mult spre acel lucru, zorul fiindu-i cu-att mai iute, mai dulce i mal plin de desf
tare: i cu ct se va ndeprta de sne i de
ceea ce nu este cel dorit, cu ct se va deosebi
de sine i de ceea ce nu este cel dorit, cu-att
se va asemna mai mult cu cel spre care zo
rete. Iar pentru c egalitatea izvorte din
Unul, trgnd i atrgnd din fora i n for
a acelui Unu, nu va fi odihn i ndestu
lare nici pentru cel ce atrage, nici pentru cel
ce este atras, pn nu se vor ti unit ntr-Unul.
De aceea spune Domnul nostru prin gura pro
fetului Isaia c nici o nalt asemnare i nici
o linite a iubirii nu i sunt de ajuns pn
cnd El nsui nu se va revela n Fiul su i
nu se va aprinde i va arde ca o flacr" n
iubirea Duhului Sfnt."** Iar Domnul nostru
l-a rugat pe Tatl s fim cu toii nu doar unii,
ci unul cu El i n El [loan 17, 11 17, 21 ].
Pentru acest cuvnt i pentru adevrul lui
luntric avem iari un corespondent gritor
n natur. Cnd focul lucreaz i aprinde lem
nul i-l mistuie, el l sfrm i-l nstrineaz
de natura sa, rpindu-i rigiditatea, rceala,
greutatea i umiditatea, transformndu-1 trep
tat n foc aidoma siei. Totui: nu-i Unite, nici
odihn, nici ndestulare - nici pentru foc, nici
pentru lemn - n nici o cldur, fierbineal
sau asemnare, ct vreme focul nu se nate
pe sine n lemn, dndu-i acestuia propria na
tur si flint, asa nct s devin totul un foc.

60

mprtit de unul i de cellalt n mod egal,

fr deosebire, fr rest. Din aceast pricin,
pn se ajunge aici, totul e un fum, o ndr
jire, un trosnet, un chin i o ceart ntre foc
i lemn. Cnd ns neidentitatea s-a risipit,
nemaiavnd efect, atunci focul se odihnete
n linite, iar lemnul amuete-n tcere.^^ Aa
nct nu m nel dac spun c fora ascuns
a naturii urte n secret asemnarea, de
vreme ce aceasta poart nc n sine diferen
a i dualitatea, pe cnd ea caut de fapt Unul
pe care-1 iubete, prin intermediul asemn
rii, doar pentru el nsui, aa cum gura iube
te i caut la vin i n vtn doar dulceaa i
gustul pe care le are acesta. Dac apa ar avea
gustul pe care-1 are vinul, atunci gura n-ar
iubi vinul mai mult dect apa.
Iat de ce am spus c sufletul urte n
asemnare tocmai asemnarea i n-o iube
te n sine i pentru ceea ce este ea; dac o
iubete totui, atunci o iubete doar de dra
gul acelui Unu care este ascuns n ea i este
adevratul Tat, un nceput fr de nceput
al tuturor", n cer i pe pmnt". Mai spun
de aceea c, att timp ct nc persist i se
manifest asemnarea ntre foc i lemn, nu
exist adevrat plcere, nici linite, nici
odihn sau ndestulare. De aceea spun ma
gistrii c a deveni foc cere timp i se face cu
ndrjire, cu chin, cu nelinite, pe cnd na
terea i plcerea focului sunf fr timp i spa
iu. Plcerea i bucuria nu se msoar n timp
i spaiu. Pe toate acestea le-a artat Dom
nul nostru prin cuvintele: Femeia, cnd e s
nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei;

61

dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai adu

ce aminte de durere" [loan 16, 21]. Dumne
zeu ne-a ndemnat n Evanghelie s ne rugm
Tatlui ceresc ca bucuria noastr s fie de
plin [loan 15, 11], iar Sfntul Filip a zis:
Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este
de ajuns" [loan 14, 8j; cci Tat" nseamn
natere i nu asemnare, nseamn Unul, n
care asemnarea amuete-n tcere i-n care
tot ce rvnete ntru fiin i afl odihna i
linitea.
Acum, omul poate afla limpede din ce ca
uz este nemngiat n suferina, neplcerea
i paguba sa. Totul vine din faptul c el se
ine departe de Dumnezeu i nu e liber de
creatur, c e neasemenea lui Dumnezeu i
rece fa de iubirea dumnezeiasc.
Trec acum la alt chestiune, pe care de-o
vom cerceta cu luare-aminte vom fi cu just
msur mngiai n paguba exterioar sau
n suferina noastr.
Un om merge pe un drum, muncete ceva
sau las alt treab deoparte - n orice ar face,
i se poate ntmpla un necaz: i rupe un pi
cior sau un bra, pierde un ochi ori se mbol
nvete. Pe urm nu nceteaz s cugete: dac
mergeam pe alt drum, dac fceam altceva,
nu ml s-ar fi ntmplat nimic! Iar omul r
mne nemngiat, cci suferina-1 apas. De
aceea ar trebui mai curnd s gndeasc
astfel: dac a fi mers pe alt drum, dac a
fi fcut alt munc sau dac a fi lsat alta
deoparte, atunci mi s-ar fi putut ntmpla un
necaz i mai mare. Astfel, omul va fi pe drept
mngiat.

62

Alt situaie: s zicem c ai pierdut o mie

de mrci; ei bine, nu mia pierdut trebuie de
plns. Trebuie mai curnd s-i mulumeti
lui Dumnezeu, graie cruia ai avut mia de
mrci, pe care ai putut s-o pierzi, i care, prin
faptul c i pune la ncercare virtutea rb
drii, te face s merii viaa venic, ceea ce
multor mii de oameni nu le este dat.
nc un fapt care-1 poate mngia pe om:
s zicem c cineva a avut parte ani la rnd
de onoare i de confort, pierzndu-le acum
prin dumnezeiasca rnduial. Omul nostru
va trebui s se dovedeasc nelept i s-i mul
umeasc lui Dumnezeu. Dndu-i seama de
paguba i de neplcerea care l-au lovit acum,
va ti ce folos i ce bunstare a avut nainte
i-i va mulumi lui Dumnezeu pentru binele
din care s-a nfruptat ani la rnd n necunoa
tere i n-ar mai pufni de necaz. El va lua amin
te c omul are, prin natura sa, numai rutate
i sminteli. Tot ce e bun n el i buntatea
sa de la Dumnezeu le are, care i le-a dat cu
mprumut, nu i le-a cedat. Cci cine cunoate
adevrul, acela tie c Dumnezeu, Tatl ce
resc, d necondiionat tot ce e bun doar
Fiului i Sfntului Duh. Creaturii, n schimb,
nu-i d n proprietate nici un bun, ci-i las
doar cu mprumut. Soarele d aerului cldu
r, lumin ns doar i mprumut; de aceea,
de ndat ce soarele apune, aerul pierde lu
mina, ns pstreaz cldura pe care o pri
mise pentru sine. De aceea spun magitrii c
Dumnezeu, Tatl ceresc, este Tatl i nu
Domnul Fiului, nici Domnul Stntului Duh.^^
Dar Dumnezeu-Tatl-Fiul-i-Sfntul-Duh sunt

63

un Domn, anume Domnul nostru, al creatu

rilor. Iar noi tim c Dumnezeu a fost venic
Tatl, dar este Domnul nostru de-abia din
momentul n care a fcut creaturile.
Aa c spun: din moment ce omului i-a fost
dat cu mprumut tot ce e bun, tot ce e mn
giere i tot ce e timp, de ce s-ar mai plnge
c Cel ce i-a dat toate acestea vrea s i le
ia napoi? Omul ar trebui mai curnd s-i
mulumeasc lui Dumnezeu pentru c i le-a
mprumutat atta timp. Iari, trebuie s-i
mulumeasc pentru c nu-i ia deodat
napoi tot ce i-a mprumutat: cci nici n-ar fi
nedrept ca Dumnezeu s-i ia napoi tot ce i-a
mprumutat, dac omul se mnie c pierde
o parte din ceea ce nu a fost al lui niciodat
i asupra cruia nu s-a nstpnit nicicum.
De aceea spune profetul Ieremia, pe bun
dreptate, cu glasul suferinei i al plngerii:
Milele Domnului nu s-au sfrit, milostivi
rile Lui nu nceteaz" [Plngerile lui Ieremia
3, 22] pentru ca noi s nu pierim cu totul.
Dac cineva care mi-a mprumutat haina, co
jocul i mantaua i-ar lua napoi mantaua i
m-ar lsa n ger doar cu haina i cojocul, tot
ar trebui s fiu bucuros i s-i mulumesc
aceluia. i n-ar trebui s scpm din vedere
ct de nedrept sunt cnd m nfurii i plng
c am pierdut ceva; cci, dac vreau ca bu
nul pe care-1 am s-mi fie dat pe de-a-ntregul
i nu doar mprumutat, atunci nseamn
c vreau s fiu eu Domnul, s fiu Fiul lui
Dumnezeu de la natur i n chip desvrit;
or, tiu c nu sunt nici mcar Fiul lui Dum
nezeu prin har, cci nsuirea Fiului, ca i a

64

Sfntului Duh este s se arate egal cu sine

n toate lucrrile.
n plus, ar trebui s mai tim c, prin
natura sa, virtutea omeneasc este nendo
ielnic att de nobil i de puternic, nct nici
o lucrare exterioar nu e destul de grea i de
mare pentru ca prin ea i n ea virtutea s
se poat dovedi i s se formeze pe sine. De
aceea exist o lucrare luntric, care nu poate
fi nici cuprins, nici ngrdit - nici de timp,
nici de spaiu -, iar n ea este ceva dumne
zeiesc, asemenea lui Dumnezeu, de vreme ce
nici Dumnezeu nu poate fi cuprins de timp
sau de spaiu. El tiind aievea prezent peste
tot i n orice clip. Mai mult, acea lucrare
este asemenea lui Dumnezeu i prin faptul
c nici o creatur nu o poate primi pe deplin
n sine, dup cum nu poate reda n sine bu
ntatea lui Dumnezeu. Din aceast cauz tre
buie s existe ceva mai luntric, mai nalt i
necreat, ceva fr msur i fr mod de a
fi, n care Tatl ceresc s-i poat afla imagi
nea, s se poat insufla i revela: anume Fiul
i Sfntul Duh. Iar lucrarea luntric a vir
tuii poate fi tot att de puin zdrnicit de
cineva pe ct poate fi zdrnicit Dumnezeu.
Lucrarea strlucete i lumineaz ziua i
noaptea. Ea laud i cnt lauda lui Dum
nezeu printr-un cnt nou, dup cum spune
David: Cntai Domnului cntare nou!
[Psalmul 95, 1]. Lucrarea exterioar, ngr
dit de timp i de spaiu, lucrarea ngust, care
poate fi zdrnicit i biruit, care ostenete
i mbtrnete prin timp i repetat svr
ire, aceea este pmnteasc i nu-1 iubete

65

pe Dumnezeu. ns lucrarea luntric este

iubire de Dumnezeu, nseamn s vrei bine
le i buntatea, iar tot ceea ce omul vrea i
dorete s fac, cu voin deplin i curat,
ca fapte bune, el a i svrit, asemuindu-i-se i n acest chip lui Dumnezeu, despre
care spune David; Toate cte a vrut Domnul
a fcut n cer i pe pmnt" [Psalmul 134, 6].
Exemplul pietrei este o mrturie gritoa
re n sensul acestei nvturi: lucrarea ex
terioar a pietrei este c se rostogolete n
cdere i apoi zace jos, pe pmnt. E o lu
crare care poate fi oprit, cci piatra nu cade
n orice moment i nici nentrerupt. ns pia
tra are i o lucrare luntric: e nclinaia de
a cdea, care-i este nnscut; nu i-o poate lua
nici Dumnezeu, nici creatura, nici altcineva.
Aceast lucrare a pietrei este nentrerupt,
mplinindu-se zi i noapte. i chiar de-ar sta
o mie de ani atrnat sus pe munte, piatra
ar tinde s cad la fel ca n prima zi, nici mai
mult, nici mai puin.
Acelai lucru pot spune despre virtute i
lucrarea ei luntric: o nzuin i o vocaie
ctre i pentru tot ce e bun, precum i o m
potrivire fa de tot ce e ru, fa de tot ce nu
e asemenea buntii i lui Dumnezeu. i, cu
ct e mai rea lucrarea i mai strin de Dum
nezeu, cu att e mai mare mpotrivirea; iar
cu ct e mai nsemnat i mai asemntoa
re lui Dumnezeu lucrarea, cu att este ea mai
uoar, mai drag i mai plin de desftare
pentru virtute. Iar jalea i suferina ei - att
ct poate fi virtutea cuprins de sul'erin - este
c, prin voia lui Dumnezeu, truda i toat

66

lucrarea exterioar, n timp, sunt prea mici

pentru ca virtutea s se reveleze i s se dove
deasc pe de-a-ntregul n ele i s se zideasc
prin ele. Prin ncercri se clete ea i prin
drnicie se mbogete. Ei nu-i e pe plac s
fi suferit i depit deja durerea i ntrista
rea; ci vrea i-i este pe plac s sufere fr n
cetare n numele lui Dumnezeu i al facerii
de bine. Toat fericirea i st n suferina de
dragul lui Dumnezeu, nu n a fi suferit [ cnd
va]". De aceea spune Domnul nostru, ca s
lum aminte; Fericii cei prigonii pentru
dreptate" [Matei 5, 10]; El nu spune; cei care
au fost prigonii" sau au suferit". Un astfel
de om urte cicatricea suferinei, cci rana
nchis a suferinei nu e totuna cu suferina
drag lui; ci este o depire i o nstrinare
de suferina pentru Dumnezeu, pe care o iu
bete. De aceea zic eu c un astfel de om
urte pn i ideea de voi suferi cndva",
cci nici aceasta nu e suferin. Totui el l
urte mai puin pe voi suferi cndva" de
ct pe am suferit deja", fiindc am suferit
deja" e mai departe i mai strin de suferin.
Cnd ns cineva urmeaz abia s sufere,
acest lucru nu-i rpete ntru totul suferina
drag lui.
Sfntul Pavel spune c ar fi vrut, din dra
goste de Dumnezeu, s fie desprit de Dum
nezeul^, dac astfel ar fi fost sporit slava lui
Dumnezeu. Se spune c Sfntul Pavel ar fi
rostit aceste cuvinte pe cnd nc nu era de
svrit. Dar eu zic c aceast vorb izvorte
dintr-o inim desvrit. Se mai spune c el

67

ar avut n minte doar o desprire vre

melnic de Dumnezeu. ns eu zic c un om
desvrit i-ar dori la fel de puin s fie des
prit de Dumnezeu, lie c e vorba de un ceas
sau de o mie de ani. Dac ar fi totui voia lui
Dumnezeu i slava sa ca omul acela s fie
desprit de El, atunci o mie de ani ori poate
chiar venicia i-ar fi la fel de uor de suportat
precum o zi sau un ceas.
De asemenea, lucrarea luntrici este dum
nezeiasc, ntocmai ca Dumnezeu, i are gus
tul Hsu'irilor dumnezeieti. Iat de ce; toate
creaturile, chiar de-ar exista o mie de lumi,
fiind adugate lui Dumnezeu, nu sporesc
valoarea lui Dumnezeu nici ct un fir de pr;
tot astfel spun, dup cum am spus deja, c
lucrarea exterioar, oricare i-ar fi cuprin
derea, mrimea, lungimea, limea, nu spo
rete cu nimic buntatea lucrrii luntrice.
Ea i are buntatea n sine nsi. Din aceas
t cauz lucrarea exterioar nu poate ti nici
odat mic, dac cea luntric e mare; nu
poate fi nici mare sau bun, dac cea lun
tric e mic ori lipsit de valoare. Lucrarea
luntric i are, dintotdeauna, nscris n sine
toat mrimea, lungimea i limea. Lucrarea
luntric i capt ntreaga fiin de la i n
inima lui Dumnezeu, nu din alt parte; ea l
capt pe Fiul i se nate ca Fiul n snul
Tatlui ceresc. Nu la fel este pentru lucra
rea exterioar: aceasta mal curnd primete
buntatea dumnezeiasc prin mijlocirea
lucrrii luntrice - aceasta fiind turnat i
purtat ca ntr-o pogorre a Dumnezeirli n
vemntate n msur, numr i cumpn.^

68

Toate acestea ns i cele asemntoare lor,

precum i asemnarea nsi sunt departe de
Dumnezeu i strine Iul. Cci toate rmn pri
zoniere, struie i i gsesc odihna i linitea
n ceea ce e bun, e luminat, e creatur, dar
este mereu orb la buntate i la lumina n
sine i la Unul, n care Dumnezeu l nate pe
Fiul su Unul nscut, iar n El pe toi cei ce
sunt copiii lui Dumnezeu, fiii nscui. n Unul
este izvorul i originea dinti a Sfntului Duh,
Duhul lui Dumnezeu, dup cum Dumnezeu
nsui este Duh, de la care-1 primim pe Fiul
n noi; El singur izvor al Duhului Sfnt care
izvorte de la toi cei ce sunt fiii lui Dum
nezeu^, dup ct de pur a fost naterea lor
din Dumnezeu nsui, transfigurarea lor n
Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i
eliberarea lor de orice multiplicitate (aflat
pn i n natura celor mal nali ngeri); ba
chiar, de e s nelegem deplin, eliberarea lor
de buntate, de adevr i de tot ceea ce, fie
i numai spus sau gndit, las s se ntre
vad nc vreo urm de distincie - oricare
ar fi aceasta. Eliberndu-se, fiii se vor ncre
dina doar acelui Unu, care este liber de orice
multiplicitate i diversitate. Unul n care se
pierde i se destram orice diferen i pro
prietate; El este unu i, n El, unu este Dumnezeu-Tatl-Fiul-i-Sfntul-Duh. Iar acest Unu
ne d via venic; i, cu ct ne ndeprtm
de Unul, cu att suntem mai puin fii sau Fiu
i cu att mai puin desvrit izvorte n
noi i eman din noi Sfntul Duh. Dimpo
triv, cu ct ne apropiem de Unul, cu att
mai adevrat suntem fui si Fiul lui Dumnezeu,

69

iar Dumnezeu-Stntul Duh eman din noi.

Acestea nseamn eele spuse de Domnul
nostru. Fiul lui Dumnezeu ntru Dumnezei
re: cel va bea din apa pe care i-o voi da
Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe eare
i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap
curgtoare spre via venic" [loan 4, 14].
Iar Sfntul loan ntrete c El a spus aces
tea de la Duhul Sfnt.
Potrivit nsuirii sale. Fiul, n Dumnezei
re, nu mrturisete altceva dect c este Fiu
i nseut din Dumnezeu, izvor, origine i ema
naie a Sfntului Duh, a iubirii lui Dumne
zeu, savoare depUn, adevrat i desvrit
a Unului, a Tatlui eeresc. De aceea, glasul
Tatlui se aude din cer zicnd ctre Fiu:
,Acesta este Fiul Meu eel iubit ntru Care am
bnevoit" [Matei 3, 17], cci nendoielnic iu
birea ndestultoare i pur de Dumnezeu nu
poate fl dect a Fiului. Iubirea, adic Duhul
Sfnt, izvorte i eman de la Fiul, iar Fiul
l iubete pe Tatl pentru El nsui, pe Tatl
n sinea Sa i pe Sine n Tatl. Adevr gr
iete Domnul nostru: fericii cei sraci cu du
hul" [Matei 5, 3], adic: cei care nu mai au
nimic din duhul propriu, omenesc i care vin
goi n faa lui Dumnezeu, despre eare Sfntul
Pavel spune c ne-a artat iubirea voastr
cea ntru Duhul" [ Coloseni 1,8].
Sfntul Augustin^ zice c Scriptura e n
eleas cel mal bine de acela care, golit de ori
ce duh, caut sensul sau adevrul Scripturii
n ea nsi, adie n Duhul n eare a fost ea
seris i rostit: n Duhul lui Dumnezeu.
Sfntul Petru spune c toi proorocii au grit

70

n Duhul S f n t.S f n tu l Pavel spune la rn

dul lui: nimeni nu poate s cunoasc i's
tie ce este n om, dect numai Duhul care
este n om, i nimeni nu poate s tie ce este
Duhul lui Dumnezeu i ce este Dumnezeu,
dect numai Duhul, care este al lui Dumne
zeu i este Dumnezeu [cf. 1 Corinteni 2, 11].
De aceea se spune ntr-o glos, pe bun drep
tate, c nimeni nu poate nelege i propov
dui scrierile Sfntului Pavel, dect dac ar fi
purtat de Duhul n care Sfntul Pavel a vor
bit i a scris. i asta va fi mereu plngerea
mea, c oameni nesbuii, cu sufletul gol de
Duhul lui Dumnezeu, din care nu au ctui
de puin, vor s judece dup neghioaba lor
minte omeneasc ceea ce aud sau gsesc scris
n Scriptur, fiind scris i spus acolo de la
i n Duhul Sfnt, i nu iau aminte la cele
scrise: La oameni aceasta e cu neputin, la
Dumnezeu ns toate sunt cu putin" [ Ma
tei 19, 26]. Chiar i n cele comune i fizice
este valabil acelai lucru: ceea ce i este cu
neputin naturii inferioare este statornic cu
putin i firesc pentru natura superioar.
S nu uitm totui cele spuse de mine mal
nainte: omul bun, nscut n Dumnezeu ca
fiu al lui Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu
pentru El nsui i n El nsui. Pentru a n
elege mai bine, trebuie s tim c un om bun,
aa cum am spus-o de mai multe ori, este
nscut din buntate i n Dumnezeu, prirnind
astfel toate nsuirile firii dumnezeieti. Ci una
din nsuirile lui Dumnezeu este, dac dm
crezare cuvintelor lui Solomon, c Dumnezeu
lucreaz doar pentru El nsui, adic fr s

71

ia n considerare nici un de ce n afara Lui;

EI iubete i fptuiete toate lucrrile Sale
doar de la Sine. Deci, dac omul l iubete i
iubete toate ale Lui i lucreaz nu pentru
rsplat, slav sau bunstare personal, ci
doar ntru Dumnezeu i pentru slava Lui,
atunci acesta e semnul c el este fiu al lui
Dumnezeu.
Mai mult dect att. Dumnezeu iubete
pentru sine i i fptuiete toate lucrrile
doar pentru sine, adic: iubete fiind iubire
i lucreaz fiind lucrare. Cci nu ncape n
doial c Dumnezeu nu l-ar fl nscut nicio
dat, n venicie, pe Fiul su unul nscut,
dac a fi fost nscut" n-ar fi totuna cu a
nate. De aceea spun sinri c Fiul este venic
nscut, aa nct El se nate nencetat. De
asemenea. Dumnezeu n-ar fi creat niciodat
lumea, dac a fi fost creat" n-ar fi totuna cu
a crea. Iat de ce Dumnezeu a fcut lumea
n aa fel nct s o creeze venic, fr ncetare.
Tot ceea ce este trecut i viitor i este strin
Iui Dumnezeu. Cine s-a nscut din Dumne
zeu ca fiu al lui Dumnezeu, acela l iubete
pe Dumnezeu doar prin Dumnezeu, adic l
iubete pe Dumnezeu prin iubirea lui Dum
nezeu i face toate lucrrile sale fiind el n
sui lucrare. Dumnezeu nu obosete niciodat
de dragoste i de lucrare, iar tot ce iubete i
este o singur iubire. Este adevrat, prin urma
re, c Dumnezeu este iubire [I loan 4, 16]. De
aceea am spus mai nainte c omul bun vrea
s sufere mereu din iubire de Dumnezeu i
n-ar dori doar s fi suferit cndva; suferind
are el parte de ceea ce iubete. El iubete

72

suferina n numele lui Dumnezeu i sufer

din cauza lui. Prin aceasta este el fiu al lui
Dumnezeu, zmislit n Dumnezeu dup
chipul lui, al Celui care iubete prin sine,
adic: iubete fiind iubire i lucreaz fiind
lucrare. n acest mod. Dumnezeu iubete i
lucreaz fr ncetare. Iar a lucra este natura
Lui, fiina, viaa, fericirea Lui. Tot astfel i
fiul lui Dumnezeu, adic omul bun n msu
ra n care este flu al lu Dumnezeu, are doar
o fiin, o via, o lucrare i o fericire, i toate
acestea stau n suferina i lucrarea pentru
Dumnezeu, cci adevr griete Domnul nos
tru: Fericii cei prigonii pentru dreptate"
[Matei 5, 10].
Pe deasupra, a vrea s mai spun pentru
a treia oar c omul bun, att ct e bun, nu
are nsuirea lui Dumnezeu doar prin aceea
c iubete i lucreaz n numele lui Dum
nezeu tot ce iubete i lucreaz - tiut fiind
c el lucreaz n numele lui Dumnezeu, iubrndu-1 -, ci iubete i lucreaz i prin sine
nsui. Cci l iubete pe Dumnezeu-Tatl ne
nscut, iar cel ce iubete este Dumnezeu-Fiul
nscut. Ci Tatl este n Ful Fiul este n Ta
tl. Tatl i Fiul sunt Unul, Despre felul cum
ceea ce este cel mal luntric i mai nalt n
suflet l primete pe Ful lui Dumnezeu i de
spre cum se nate ca fiu n snul i n inima
Tatlui ceresc - toate acestea le vei afla la sfr
itul crii acesteia, unde scriu despre omul
nobil, despre acel om de neam mare", care
s-a dus ntr-o ar ndeprtat, ca s-i ia
domnie i s se ntoarc" [Luca 19, 12].

73

Pe de alt parte mai trebuie s tim c, n

tire, ntiprirea i influena naturii superioa
re asupra unei fiine i d celei din urm mai
mult bucurie i desttcire dect are de la pro
pria natur i esen. Apa curge prin natura
ei la vale, n aceasta constnd i esena ei.
Totui, sub influena lunii din cer, i uit i
i neag propria natur i curge n sus,
aceast curgere-n sus fiindu-i chiar mai uoa
r dect scurgerea la vale. Cunoscnd aces
tea, omul i va da seama dac are dreptate
s gseasc bucurie i desftare n a-i lsa
i a-i nega voina natural, ieind din sine
spre toate cele pe care Dumnezeu vrea ca el
s le sufere. Iat ce trebuie s nelegem din
cuvintele Domnului nostru: dac vrea cine
va s vin dup Mine, s ias din sine, s se
lepede de sine i s-i ridice crucea [ cf. Matei
16, 24]. [S-i ridice crucea,] adic; s lepede
i s se elibereze de tot ce e cruce i suferin
. Cci, pentru cel ce se leapd de sine i
iese cu totul din sine, sigur nu mal poate fi
nici cruce, nici suferin, nici durere, ci doar
o bucurie, o desftare i o poft a inimii, iar
acela ntr-adevr ar ajunge la Dumnezeu i
l-ar urma pe El. Aa cum pe Dumnezeu nimic
nu-1 poate tulbura i nici nu-i poate aduce
suferin, la fel de puin l-ar putea ntrista
sau face s sufere ceva pe un astfel de om.
Cuvintele Domnului nostru: Dac vrea cineva
s vin dup Mine, s se lepede de sine i
s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie nu sunt
doar o porunc, aa cum se spune i se con
sider de obicei, ci mai mult o fgduin i

74

 ndrumare dumnezeiasc menit a ne arta

n ce fel ntreaga suferin, lucrare i via a
omului pot fi umplute de bucurie i desf
tare. Aadar, avem de-a face mal mult cu o
rsplat dect cu o porunc. Cci omul astfel
furit are tot ce i dorete, iar el nu-i dore
te nimic ru - i aceasta e fericirea. De aceea
adevr griete Domnul Nostru: Fericii cei
prigonii pentru dreptate" [Matei 5, 10].
De asemenea, cnd Domnul nostru. Fiul,
spune: s se lepede de sine, s-i ia crucea
i s-Mi urmeze Mie", atunci El are n vedere
urmtoarele: devino fiu dup cum Eu sunt
Fiul, Dumnezeu nscut, i: devino acelai
Unu care sunt Eu, Unu de la care purced,
sluind i odihnind n snul i n inima
Tatlui! Tat, spune Fiul, vreau ca cel ce m
urmeaz, cel care vine la mine s fie acolo
unde sunt Eu.^^ ns nimeni nu vine cu ade
vrat la Fiul fiind fiu, ci numai devenind Fiul.
i nimeni nu este, ca fiu, acolo rmde este Fiul,
dect cel care este n snul i n iuima Tatlui,
Unul ntr-Unul.
Eu, spune Tatl, o voi atrage i o voi duce
n pustiu i voi vorbi inimii ei" [Osea 2, 16].
De la inim la inim. Unul ntr-Unul - asta
iubete Dumnezeu. El urte tot ce-i este
strin; Dumnezeu trage i atrage nspre Unul.
Toate creaturile l caut pe acest Unu, chiar
i cele mai josnice l caut, iar cele mai nal
te l i gsesc. Prsindu-i natura lor, trans
figurate, ele l caut pe Unul ntr-Unul, pe
Unul n sine. De aceea spune, poate. Fiul: Fiu
n Tatl ntru Dumnezeire, acolo unde sunt

75

Eu va ti i acela care-mi slujete, m urmeaz

i vine la mine.
Dar mai exist i o alt mngiere. Trebuie
tiut c ntregii naturi i este imposibil s dis
trug, s strice ori doar s aduc atingere
unui lucru, fr a nzui ctre ceva mai bun
n schimbul lucrului pe care-1 atinge. Natu
rii nu-i este suficient s creeze ceva la fel de
bun n loc; ea vrea mereu ceva i mai bun.
Cum vine asta? Un medic nelept n-ar atinge
niciodat degetul beteag al omului, pricinuindu-i dureri, dac n-ar putea s aduc fie de
getul, tie ntregul organism ntr-o stare mai
bun, uurndu-i astfel suferina. Dac
poate vindeca i omul, i degetul, atunci o va
tace; dac nu, va tia degetul, vindecnd astt'el
doar omul. Cci e mult mai bine s renuni
doar la deget pstrnd omul dect s pierzi
i degetul, i omul. Mal bine e s te alegi cu
o singur pagub dect cu dou, mal cu seam
dac pagubele nsumate sunt mult mai mari
dect prima. De asemenea, trebuie tiut c
degetul i mna l orice mdular iubesc mai
mult pe omul cruia i sunt parte, de la natu
r, dect se iubesc pe sine. Aa c mdularul
n cauz se va jertfi fr mpotrivire i bucu
ros pentru om. Am sigurana c spun ade
vrul: un astfel de mdular nici mcar nu
se iubete pe sine, ci se iubete cel mult de
dragul celui cruia i este parte. Tot astfel,
este firesc i drept pentru noi s nu ne iu
bim pe noi nine, ci doar n Dumnezeu i prin
Dumnezeu. lubindu-ne astfel, ne-ar fi mult
mai uor, ba chiar o desftare ceea ce vrea
Dumnezeu de la noi i n noi, mai ales c sun

76

tem ncredinai c Dumnezeu n-ar putea

ncuviina vreun beteug sau vreo pagub
dac n-ar prevedea n ele un ctig cu mult
mai mare i nu ar nzui ctre acest ctig.
Prin urmare, dac cineva nu are ncredere c
Dumnezeu aa lucreaz, atunci pe bun
dreptate omul acela are parte de suferin i
durere.
Mai este nc o mngiere. Sfntul Pavel
spune c pe cei iubii i nfiai de Dumnezeu
El i ceart i i pedepsete [cf. Evrei 12, 6].
Dac eti fiu, atunci se cuvine s suferi. Dar,
cum n venicie i n Dumnezeire Fiul lui
Dumnezeu nu putea suferi. Tatl ceresc l-a
trimis n timp, ca s ia chip de om i s poat
suferi. De vrei s fii fiul lui Dumnezeu i
totui s nu suferi, atunci nu eti nelept.
Dumnezeu i pune la ncercare pe cei drepi
i vrednici de El - st scris n Cartea nelep
ciunii [lui Solomon] - aa cum pui la ncer
care i cleti aurul n topitoare.^ Este un
semn c regele sau un principe are ncrede
re n cavalerul pe care-1 trimite n lupt. Mi-a
fost dat s cunosc odat un senior care obi
nuia s alunge n noapte slugile pe care le toc
mea, ajungndu-le apoi clare i luptndu-se
cu ele. Dar s-a ntmplat ca, ntr-o noapte,
s fie aproape ucis de o slug pe care voia s-o
pun la ncercare n acest fel; dintre toate, pe
aceasta a ajuns s o preuiasc cel mal mult.
Aflm din cri c Sfntul Antonie, aflat
n pustie, a avut odat de nfruntat duhuri
le rele, care-i pricinuiau grea suferin.
Dup ce i-a nvins suferina. Domnul nos
tru i-a aprut aievea sfntului, artndu-se

77

bucuros. Sfntul a spus: ,Ah, Doamne, unde

erai cnd am fost la ananghie?", iar Domnul
nostru i-a rspuns: , fost mereu aici, aa
cum sunt acum. Dar am dorit i m-am bu
curat s vd ct de credincios eti." O bucat
de argint sau de aur este, fr ndoial, pur;
dar dac vrei s facijdin ea o cup din care
s bea regele tau, atunci o vei cli mai tare
dect pe toate celelalte. De aceea spun apos
tolii ca s- bucurat a se fi nwednicit s_sufere ocar pentru numele lui Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu, prin natur, a vrut s
devin om prin har, ca s poat suferi pentru
tine; iar tu vrei s devii fiul lui Dumnezeu i
nu om, ca s nu poi i nici s n-ai nevoie s
suferi, nici pentru tine, nici pentru Dumnezeu.
Dac omul ar vrea s cunoasc i s cum
pneasc ce mare bucurie le pricinuiete lui
Dumnezeu, potrivit modului Su propriu, i
ngerilor i tuturor celor ce-1 cunosc i iubesc
pe Dumnezeu rbdarea omeneasc, ct vre
me omul rabd suferine i pagube n numele
lui Dumnezeu, atunci cu adevrat ar avea el
dreapt mngiere. Cci omul renun la
bunul su i sufer neplceri pentru a-i bu
cura prietenul i a-i arta dragostea sa.
S mai lum aminte i la urmtoarele: dac
cineva ar avea un prieten care s sufere du
rere, neajuns sau necaz de dragul lui, atunci
ar fi cu siguran drept s fie lng el i s-l
mngie cu prezena lui i cu toate mng
ierile pe care i le-ar putea aduce. De aceea
spune Domnul nostru n Psaltire despre omul
smerit i drept c-1 aude i-i este aproape.

78

Din aceste euvinte putem trage apte nv

turi i tot attea temeiuri pentru a ii mngiai.
La primul temei se refer Sfntul Augustin^^ cnd spune e rbdarea n suferin n
tru Dumnezeu este mai bun, mai de pre,
mai nltoare, mai aleas dect orice i s-ar
putea lua omului mpotriva voinei sale; cci
e vorba doar de bunuri exterioare. Slav Dom
nului, nu se gsete nimeni, orict de bogat,
care s nu iubease lumea aceasta ntr-att
nct s nu vrea s rabde ani la rnd mare
durere i suferin, pentru a stpni apoi lu
mea ntreag!
n al doilea rnd, nu m opresc doar la cu
vntul celor spuse n Psaltire, c Dumnezeu
e alturi de cel aflat n suferin, ci ptrund
n miezul cuvntului i zic: dac Dumnezeu
mi este aproape n suferin, atunei ce-mi pot
dori mai mult? Doar nu vreau altceva dect
pe Dumnezeu, dac sunt om drept! Sfntul
Augustin spune: Lacom i nesbuit este ace
la cruia Dumnezeu flu- ajunge " i, m alfa
parte, se ntreab: Cum se poate ndestula
cineva de darurile luntrice i exterioare ale
lui Dumnezeu, dac nu-i ajunge Dumnezeu
nsui?" Tot Sfntul Augustin spune n alt loc:
Doamne, dac ne alungi de la tine, atunci
d-ne un alt Tu, cci noi nu vrem nimic alt
ceva dect pe tine.^ De aceea gsim n Car
tea nelepciunii: mpreun cu Dumnezeu,
nelepciunea venic, mi-au venit toate bun
tile" [cf. nelepciunea 7, 11]. ntr-un anumit
sens, acest lucru nseamn c nmic nu este
i nu poate ti bun dac nu vine mpreun cu

79

Dumnezeu, iar tot ce vine mpreun cu Dum

nezeu este bun i este aa doar din cauz c
vine mpreun cu Dumnezeu. Dar despre
Dumnezeu este mai nelept s tac. Dac li
s-ar lua tuturor creaturilor de pe ntreg p
mntul iina dat de la Dumnezeu, atunci ele
ar rmne un pur nimic, becisnic, trist i ne
demn. Ar mai fi multe de spus despre cte
sensuri ascunse sunt n cuvintele mpreu
n cu Dumnezeu vin toate buntile", dar
ne-am lungi prea mult.
Domnul nostru spune: cu dnsul sunt n
necaz" [Psalmul 90, 15], iar Sfntul Bernard
tlmcete astfel; Doamne, Tu eti cu noi n
necaz, aa c d-mi mereu suferin, nct s
iii mereu cu mine, nct s te am mereu aproa
pe.
Despre al treilea temei putem spime c, dac
Domnul e mereu cu noi n necaz, atunci El
nsui sufer mpreun cu noi. Adevr spun:
cine a cunoscut adevrul tie c sprm adev
rul. Dumnezeu sufer dimpreun cu omul, ba
chiar sufer, n modul Lui propriu, naintea
omului i cu mult mai mult dect cel ce su
fer n numele Lui. Aa c spun; dac Dum
nezeu nsui vrea s sufere, atunci pe bun
dreptate voi suferi i eu, cci pentru a fi drept
trebuie s vreau ce e voia Lui. M rog zi de
zi, iar Domnul m-nva s m rog astfel:
fac-se voia Ta!; dar dac Dumnezeu vrea
suferin, eu vreau, n schimb, s m plng
de ea; i asta nu e drept. Mai spun c, de
vreme ce Dumnezeu vrea s sufere dimpre
un cu noi i pentru noi, atunci cnd noi su
ferim doar pentru El, nseamn c El sufer

80

fr suferin. Prin urmare, dac am fi drepi,

nici o suferin nu ne-ar fi suferin, ci doar
desftare i mngiere.
Al patrulea temei este urmtorul: potrivit
firii, comptimirea din partea prietenului mi
micoreaz suferina. Aa nct, dac m
poate mngia suferina unui om, prta la
a mea, atunci comptirnirea lui Dumnezeu m
va mngia cu-att mal mult.
n al cincilea rnd: de vreme ce se cuvine
i vreau s sufr alturi de un om pe care-1
iubesc i care m iubete, atunci [cu att mai
bucuros] voi sta n necaz mpreun cu Dom
nul, i pe bun dreptate, cei i El sufer m
preun cu mine, din iubirea pe care ml-o
poart.
Al aselea temei este acesta: dac e ade
vrat c Dumnezeu sufer nainte chiar ca eu
s fi suferit, iar eu ajung s sufr n nume
le lui Dumnezeu, atunci ntreag suferina
mea, oric de mare sau de feluri, mi va fi
lesne mngiere i bucurie. Prin rnduiala fi
rii, elul unei lucrri este mai aproape de su
fletul omului dect lucrarea n sine, de vreme
ce omul nfptuiete lucrarea n vederea al
tei lucrri; lucrarea n sine este departe de ini
ma lui i el nu o atinge dect prin elul ei.
Omul care eldete, tale lemnul, cioplete pia
tra i lucreaz pentru a-i ridica adpost de
cldura verii i de gerul iernii se gndete doar
la cas, aceasta fiind dorina drag lui; nu ar
eiopH piatra i nu s-ar apuca vreodat de trea
b dac nu s-ar gndi la cas. Iar omului
bolnav care bea vinul dulce i se pare c bea
vin amar, i pe bun dreptate; cci vinul i

81

pierde dulceaa, ns doar n amreala limbii,

adic nainte de a ajunge nluntru, acolo
unde sufletul cunoate i judec gustul. La
fel se-ntmpl, dar n sens mai nalt i mai
adevrat, cu omul care nfptuiete toat lu
crarea sa n numele lui Dumnezeu, Dumne
zeu nsui fiind mijlocitorul sufletului i
stndu-i aproape; i nimic nu poate atinge
duhul i inima omului fr a-i pierde am
reala prin Dumnezeu i prin dulceaa lui,
devenind astfel n sine dulcea curat, na
inte chiar de a putea atinge inima omului.
Iat nc o mrturie i o pild: spun magitrii c sub ntinderea cerului strjuiete un
foc, de jur-mprejur i de la un capt la cel
lalt, nct nici ploaie, nici vnt, nici mcar fur
tun sau vijeUe nu s-ar putea ridica ntr-att
nct s ating cerul. Totul e ars i mistuit
de para focului, nainte chiar s ajung la cer.
Asemenea, zic eu, se preface-n dulcea prin
dulceaa lui Dumnezeu toat suferina i toa
t lucrarea omului, ndurat sau fcut n nu
mele lui Dumnezeu, nainte chiar ca acestea
s ating inima omului. Cci nu altceva spu
nem prin cuvintele: n numele lui Dumne
zeu", ct vreme tot ce ajunge la inim trece
neaprat prin dulceaa durrmezeiasc, pierzndu-i astfel amreala; ba chiar e mistuit de
focul fierbinte al iubirii dumnezeieti strjuind
jur-mprejur n inima omului bun.
Acum se poate vedea limpede ct de po
trivit i n cte felurimi de feluri este mng
iat omul cel bun n toate, n suferina sa, n
necaz sau chiar n faptele sale: ntr-un fel,
atunci cnd sufer si lucreaz n numele lui

82

Dumnezeu; intr-alt fel, cnd este n iubirea

dumnezeiasc. Iar omul poate cunoate i n
elege dac nfptuiete toate lucrrile sale n
numele lui Dumnezeu i dac este n iubirea
dumnezeiasc. Cci atta vreme ct omul p
timete i e lipsit de mngiere, sigur n-a lu
crat i n-a suferit doar pentru Dumnezeu vezi bine c nici nu este pe de-a-ntregul n
iubirea dumnezeiasc. Regele David spune:
Foc naintea Lui va merge i va arde mprejur
pe vrjma Lui [Psalmul 96, 3] tot ceea
ce este neasemenea cu El, adic suferina,
nemngierea, zzania i amrciunea.
Al aptelea temei de mngiere e de aflat
n cuvntul care spune c Dumnezeu este cu
noi n necaz i sufer mpreun cu noi; Dum
nezeu, prin nsui modul lui de a fi, ne poate
mngia pe deplin, fiind Unul pur, fr nici
un fel de multiplicitate, fie ea i izvort
dintr-o minte care difereniaz - cci tot ce
este n El este Dumnezeu nsui. Astfel nct
pot spune c tot ce sufer omul bun pentru
Dumnezeu sufer n Dimmezeu, iar Dumnezeu
sufer dimpreun cu el n suferina lui. Dac
suferina mea este n Dumnezeu i mpre
un cu Dumnezeu suferit, atunci cum poate
fi o suferin faptul c sufr - de vreme ce
suferina mea i pierde chinul, este n Dum
nezeu, este Dumnezeu nsui? ntr-adevr,
aa cum Dumnezeu este Adevrul i peste tot
unde gsesc adevrul l gsesc pe Dumnezeu,
Adevrul, tot astfel - nici mal mult, nici mai
puin - acolo unde gsesc suferina pur
pentru Dumnezeu i n Dumnezeu, acolo l

83

gsesc pe Dumnezeu, suferina mea. Cine nu

nelege aceasta, acela s-i deplng orbirea
- s nu se plng de mine, nici de adevrul
dumnezeiesc, nici de buntatea plin de dra
goste.
Astfel, suferina pentru Dumnezeu aduce
nespus de mare folos i binecuvntare. Fe
ricii cei prigonii pentru dreptate" [Matei 5,
10], spune Domnul nostru. Cum ar putea su
feri Dumnezeu, Cel ce iubete buntatea, ca
prietenii si, oamenii cei buni, s nu se afle
statornic i necurmat n suferin? Dac un
om ar avea un prieten care s-ar nvoi s sufe
re cteva zUe pentru a ctiga prin aceasta
mare folos, cinste i desftare, de care s aib
ndelung parte, iar omul nostru s-ar mpotrivi
el nsui ori prin altcineva acestei suferine,
atunci n-am putea spune c-i este prieten ori
c-i iubete prietenul. De aceea poate c nici
Dumnezeu n-ar putea nicicum ngdui ca
prietenii lui, oamenii cei buni, s fie fr su
ferin dac ei n-ar ti n stare s sufere fr
de suferin. Toat buntatea suferinei ex
terioare vine i izvorte din buntatea voin
ei, dup cum am spus mai nainte. De aceea:
tot ce ar primi s ndure omul cel bun i e
bucuros i rvnete chiar s ndure n nume
le lui Dumnezeu - totul ndur el naintea lui
Dumnezeu, pentru Dumnezeu n Dumnezeu.
Spune regele David n Psaltire: C eu spre
bti gata sunt i durerea mea naintea mea
este pururea" [Psalm 37, 17]. Iar Sfntul leronim^ zice c ceara curat, fiind moale i bun
de modelat, nct poi s-i dai orice chip,
poart n sine toate formele pe care i le poi

84

da, chiar dac ele nu sunt plsmuite i scoa

se astfel la vedere de cineva. Cum spuneam
i mal nainte, piatra nu e mai puin grea dac
nu cade n mod vizibil, exterior. Greutatea
i st pe de-a-ntregul nluntru, n faptul c
nzuiete i este, n sine, gata s cad. La fel,
scriam mai sus, se-ntmpl i cu omul cel
bun: tot ce a voit, el a i fcut deja n cer i
pe pmnt, fiind i prin asta asemenea lui
Dumnezeu.
Acum putem cunoate i nelege neghio
bia unora, care, de-i vd pe cei buni ndurnd
suferine i necaz, se minuneaz adesea prosete, zicndu-i n sinea lor c sigur e din
cauza pcatelor netiute ale acelora. Ba mai
i clevetesc: Vai, i eu care-i credeam fr
prihan... Cum de ndur atta ntristare i
necaz? Fr s tie, aceti neghiobi chiar au
dreptate: cci dac-ar ti vorba de suferin ade
vrat i dac cele ndurate de acei oameni
ar fi pentru ei, ntr-adevr, suferin i ne
caz, atunci ei n-ar fi nici buni, nici fr pri
han. Dar pentru c sunt buni, suferina nu
le este lor nici suferin, nici necaz, ci o mare
fericire i binecuvntare. Fericii cei prigo
nii pentru dreptate" [Matei 5, 10], spune
Domnul nostru. De aceea i n Cartea ne
lepciunii st scris c Sufletele drepilor sunt
n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va
atinge de ele. n ochii celor fr de minte,
drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor
din lume U se pare mare nenorocire. i ple
carea lor dintre noi, un prpd, dar ei sunt n
pace" [nelepciunea 3, 1-3]. Aadar, ei sunt
n pace, fericire i desftare. Vorbind despre

85

cte cazne i umiliri au avut de ndurat cei

sfini, apostolul Pavel spune c lumea nu era
vrednic" de ei [Evrei 11, 36 i urmtoare
le]. Iar vorba aceasta are ntreit neles, dac
vrem s- ptrundem mezul. Primul este c
lumea aceasta nu e vrednic de fiina mul
tora dintre cei buni. Al doilea sens, mai nalt,
spune c buntatea lumii acesteia este ne
demn l fr valoare: doar Dumnezeu are va
loare, de aceea sunt cei buni vrednici naintea
lui Dumnezeu i vrednici de Dumnezeu. Al
treilea sens este c lumea aceasta, adic
oamenii care o iubesc, nu sunt vrednici s
ndure suferine i neplceri n numele lui
Dumnezeu. De aceea sf scris c sfinii apos
toli s-au bucurat c s-au nvrednicit, pen
tru numele Lui, s sufere ocar" [Fapte 5, 41].
Dar s-ncheiem alei cuvntul, cci vreau
s art n partea a treia a crii felurita mngiere prin care poate i ar trebui s i aline
suferina omul cel bun, lund aminte nu doar
la vorba, ci i la fapta celor buni i nelepi.
3.
Citim n Cartea Regilor c un oarecare l-a
blestemat i l-a fcut de ocar pe regele David.
Ci unul dintre prietenii lui David spuse c ar
trebui s-l omoare pe acel cine leinat". ns
regele l-a oprit, zicnd: Poate va cuta Dom
nul la umilirea mea i-mi va rsplti cu bine
pentru acest blestem al lui" [2 Regi 16, 12].
Din Pateric^'^ aflm c cineva s-ar fi plns
unui sfnt c ar avea multe de ndurat, iar
sfntul i-a zis: Vrei, fiule, s-l rog pe Dumne
zeu s le ia de la tine?" Iar primul i-a zis: Nu,

86

printe, cci e o binecuvntare pentru mine,

aceasta o cunosc. Ci roag-1 pe Domnul s-mi
dea harul lui, ca s pot ndura bucuros."
Un om bolnav fu ntrebat odat de ce nu
se roag la Dumnezeu s-l vindece. Dar omul
spuse c are trei motive pentru care n-ar face
aceasta. Primul ar fi ncredinarea c bunul
Dumnezeu n-ar lsa s fie el bolnav de n-ar
fi spre binele lui. Al doilea motiv ar fi c omul,
dac e om bun, vrea tot ceea ce voiete Dum
nezeu i n-ar dori ca Dumnezeu s voiasc
ceea ce vrea omul, cci ar fi cu totul nedrept.
Aa nct, dac Dumnezeu voiete s fiu eu
bolnav - cci nu a fi, dac n-ar fi dup voia
lui -, atunci n-ar trebui s-mi doresc vinde
carea. Fr ndoial c n-a avea nici un fo
los i ar fi o neghiobie s m nsntoesc cu
ajutorul lui Dumnezeu, dar fr voia lui.
Voina vine din iubire, iar lipsa de voin din
lipsa de iubire. Mai mare bucurie i mifit mai
de folos mi-ar fi s m iubeasc Dumnezeu,
aa bolnav cum sunt, dect s fiu sntos la
trup i El s nu m iubeasc. Cci ce iube
te Dumnezeu, acel lucru este ceva, iar ce El
nu iubete nu este - aa st scris n Cartea
nelepciunii.^^ De-aici un alt adevr: c tot ce
voiete Dumnezeu este bun prin simplul fapt
c este dup voia lui Dumnezeu. Pe bun
dreptate, omenete vorbind: ml-ar ti mai pe plac
s m preuiasc un om bogat i cu mult
putere, un rege, s zicem, care s nu-mi dru
iasc nimic un timp, dect s-mi druiasc
pe dat ceva, de cum ne-am cunoscut, i s
nu m iubeasc apoi cu statornicie - poate

87

c acum nu-mi d i nu-mi druiete nimic

tocmai din preuire, pe care mi-o va arta mai
trziu cu-att mal mnoas i mai ncrcat
de daruri. i m gndesc c omul care m
preuiete i nu-mi druiete nimic pe dat
nici nu are de gnd s m umple de daruri;
ci poate el nsui, rzgndindu-se, se-arat
mrinimos. Voi atepta deci cu rbdare, mai
ales c darurile vin prin harul lui i sunt nemeritate. Dar e sigur c are dreptate s nu-mi
druiasc nimic, s m urasc i s m lase-n necaz omul a crui iubire n-o preuiesc,
la a crui voin m mpotrivesc i de la care
atept numai daruri.
Al treilea motiv pentru care a socoti ne
prielnic i nedemn voina de a m ruga lui
Dumnezeu s m nsntoeasc este aces
ta: c n-ar trebui i nici nu vreau s-l rog pe
bunul i milostivul Dumnezeu pentru un lu
cru att de nensemnat. S zicem c-a ajun
ge naintea Papei, dup ce a ti btut cale
lung, o sut sau dou sute de mile, l p
ind n faa lui i-a spune; Stpne i prin
te sfinte, fcut-am mai bine de dou sute
de mile de drum anevoios ca s aflu milos
tenia voastr, cci am venit s v rog s-mi
dai un bob de fasole! - atunci, pe bun
dreptate, i Papa, i oricine altcineva, auzind
acestea, ar zice c sunt un mare nerod. Dar
nu e mai puin adevrat c tot ce e bxm, crea
ia toat este, fa de Dumnezeu, mai puin
dect este un bob de fasole fa de ntreaga
lume corporal. De aceea, dac sunt om bun
i nelept, ar trebui s dispreuiesc, pe bun

88

dreptate, rugmintea la Dumnezeu pentru

vindecare.
La aceste cuvinte trebuie s mai adaug: e
semnul unei inimi slabe dac omul se bu
cur sau se-ntristeaz din pricina lucrurilor
trectoare ale acestei lumi. Ar trebui s ne
ruinm din inim n faa lui Dumnezeu, a
ngerilor lui i a oamenilor, de ndat ce gsim
la noi nine semnul acesta. Cci pn i de
un cusur al feei, fiind la vedere pentru cei
din jurul nostru, ne ruinm din cale-afar.
Ce s mai spun? Crile Vechiului i ale Nou
lui Testament, precum i cele ale sfinilor sau
ale pgnilor sunt pline de exemple care arat
cum i-au dat viaa i s-au lepdat de sine
cei cu credin, n numele lui Dumnezeu, dar
i din virtute fireasc.
Un nvat pgn, Socrate, zice c virtui
le fac posibile lucruri imposibile, ba chiar le
fac uor de atins i plcute.^ Ci nu vreau s
uit de acea femeie minunat i vrednic de
bun pomenire despre care se povestete n
Cartea Macabeilor^^ i care a vzut cu ochii
ei, ntr-o singur zi, cum i sunt omori ap
te fii, n chinuri i patimi i batjocoreli, iar
ea, rbdnd cu bun suflet, l-a mngiat pe
acetia i l-a ndemnat pe fiecare din ei s nu-i
fie mil de sine, ci brbtete s-i dea du
hul i viaa n numele dreptii lui Dumne
zeu. Fie aceasta ncheierea crii. Dar s mai
adaug dou chestiuni.
Prima: omul bun i dumnezeiesc tare ar
trebui s se ruineze, i temeinic, pentru c
l-a putut tulbura cndva suferina. Vedem
doar c pn i negustorul, pentru a ctiga

89

 ctime, nefilnd nici mcar sigur de ctig,

pornete spre ri deprtate, strbate n lung
i-n lat pmntul, pe drumuri anevoioase,
prin muni i vi, peste slbtieii i mri, avu
tul i viaa l'iindu-i mereu ameninate de uci
gai i de tlhari, lipsindu-se de mncare,
butur i somn i suferind mari nedrepti
- i totui ndur toate acestea cu statorni
cie pentru un folos att de mic i de nesigur.
Cavalerul i pune n joc, ntr-o lupt, tot ce
are: bogia, viaa i sufletul i o face pentru
o slav vremelnic i deart; iar nou ni se
pare c am fcut mare jertflre dac am ndu
rat o ctime de dragul lui Dumnezeu i al
vieii venice!
A doua este c omul nerod va cri la
multe dintre vorbele mele, de-alci i din alte
scrieri, i c le va gsi neadevrate. i voi rs
punde, mprumutnd cele scrise de Sfntul
Augustin n prima carte din Confesiunile sale,
c Dumnezeu a fcut nc de az toate cele
de mine i din viitor, chiar i dintr-o mie de
ani, ct va funa lumea aceasta, iar pe toate
cele de ieri i din trecut El le face i astzi.
Ce s fac, dac cineva nu nelege? Dar mai
spune Sfntul, n alt parte^, c mult trebuie
s se iubeasc pe sine acela care vrea s-i* or
beasc pe alii pentru ca propria-i orbire s
rmn ascuns. Mie unuia mi-e ndestul
tor c cele ce spun i scriu sunt adevrate n
Domnul i nluntrul meu. Cine vede un b
seufundat n ap, aceluia i se pare c-i strmb,
mcar c bul e drept. Ci totul vine din fap
tul c apa e mai dens ca aerul. Dar oricum
am lua-o, bul nu este strmb, ci este drept
90

n sine, precum i n lumina ochilor, de n

dat ce-1 priveti n limpezimea aerului.
Sfntul Augustin spune: cine cunoate
luntric, fr mijlocirea gndurilor multiple,
a reprezentrilor i a imaginilor de tot felul,
ceea ce nu vederea exterioar i poate adu
ce, acela tie c rostesc adevr. Dar cine nu
are aceast cunoatere, acela rde i m bat
jocorete. Ci mie mi strnete mila. Asemenea
oameni vor s cunoasc i s guste lucruri
le venice i lucrrile lui Dumnezeu, s stea
n lumina veniciei, iar inima lor nc mai plu
tete n ieri i n mine.
nvatul pgn Seneca zice: despre lucru
rile mari l nalte trebuie s vorbeti cu sim
ire mare i nalt, cu suflet curat.^ Dar muli
consider c nu s-ar cuveni s-i nvei, nici
prin cuvnt, nici prin scris, astfel de lucruri
pe cei netiutori. ns eu spun c dac nu-i
cuviin s-i nvei pe netiutori, atunci ni
meni nu va nva nimic niciodat i nimeni
nu va ti a nva pe alii i a s c r i e . C u m
poi avea nvai dac nu-i nvei pe eei ne
tiutori? Fr viitor nu exist trecut. N-au
trebuin de doctor cei sntoi, ci cei bol
navi" [buca 5, 31] - spune Domnul nostru.
De aceea exist doctori, ca s-i vindece pe cei
bolnavi. Ci dac cineva nelege greit cuvin
tele acestea, care adevrate sunt, cu ce a
greit cel ce le-a rostit cum se cuvine? Sfntul
loan propovduiete Sfnta Evanghelie tutu
ror, credincioilor i deopotriv necredincio
ilor, pentru ca acetia s cread, i totui
ncepe scrierea cu cele mai nalte lucruri pe
care le poate spune un om despre Dumnezeu.

91

Or, adesea, cuvintele sale, ca i cele ale Dom

nului nostru au fost de asemenea prost n
elese.
Deie bunul i milostivul Dumnezeu, Ade
vrul nsui, s gsim adevrul n noi i s
lum aminte la el cu toii, eu i cititorii crii
acesteia dimpreun! Amin.

II

Despre omul nobiF^

Domnul nostru spune n Evanghelie: Un

om de neam mare s-a dus ntr-o ar nde
prtat, ca s-i ia domnie i s se ntoarc"
[Luca 19, 12]. Domnul nostru ne nva prin
aceste cuvinte ct de nobU a fost creat omul
n natura sa i ct de dumnezeiesc poate de
veni el prin har i, pe deasupra, cum poate
ajunge astfel. De asemenea, n cuvintele aces
tea st mult din nvtura Sfintei Scripturi.
n primul rnd, trebuie s tim - fiind de
altfel un lucru prea limpede - c omul n sine
are dou naturi: trup i duh. De aceea se spu
ne ntr-o scriere: cine se cunoate pe sine,
acela cunoate toate creaturile, cci orice
creatur este trup sau duh. De aceea zice
Scriptura despre noi, oamenii, c, pe lng
omul exterior, exist n noi un altul, omul
luntric.
Omul exterior cuprinde tot ceea ce ine de
suflet, dar e prizonierul crnii i e amestecat
cu ea, lucrnd trupete n fiecare mdular,
n ochi, n ureche, in limb, n mn, n toate
celelalte i mpreun cu ele. Pe acesta Scrip
tura l numete omul cel veehi^^, pmntesc^'^,
vrjma^^ - un om slujitor.^

93

Cellalt om aliat n noi este omul luntric.

Pe acesta Scriptura l numete un om nou,
un om ceresc, un om tnr^^, un prieten i
un om nobil, de neam mare. Despre acesta
vorbete Domnul nostru cnd spune; Un om
de neam mare s-a dus ntr-o ar ndeprta
t, ca s-i ia domnie i s se ntoarc."
Apoi mai trebuie s tim c Sfntul leronim i muli ali magitri^ spun c tot omul
are dintru nceput, prin natura sa, un duh
bun, un nger, i unul ru, un diavol. nge
rul bun sftuiete i ndeamn mereu la bine,
la cele dumnezeieti, la virtute, la tot ce e
ceresc i venic. Duhul cel ru sftuiete i
mpinge la cele rele, la cele trectoare i necuvioase, la cele diavoleti. Acelai duh ru
vorbete mereu cu omul exterior, ispittndu-1
prin el n ascuns pe omul luntric, aa cum
arpele i-a vorbit femeii, Evei i, prin ea, br
batului Adam.^^ |Omul luntric este Adam.
Brbatul din suflet este pomul bun, care d
mereu rod bun de mncat, despre care vor
bete i Domnul n o s t r u . E l este i arina n
care Dumnezeu a sdit chipul i asemnarea
Lui, iar n ele smna nestrlccioas^ r
dcina a toat nelepciunea, a tuturor price
perilor, a tuturor virtuilor i a toat buntatea:
smn firii d u m n e z e i e t i . I a r smna
dumnezeietii firi este Fiul lui Dumnezeu,
Cuvntul lui Dumnezeu" [Luca 8, 11].
Omul exterior, adic omul vrjma i ru,
a semnat i a aruncat neghin peste ea [ cf.
Matei 13, 24 i urm.]. La el se gndete Sfn
tul Pavel cnd spune c vede n sine ceva care-1
face rob i se lupt mpotriva legii i a ndem94

nului lui Dumnezeu, mpotriva cuvntului pe

care Dumnezeu l-a rostit i nc l mai ros
tete n ceea ce e cel mai nalt, n strfundul
sufletului nostru.^ Apoi se tnguie Sfntul
Pavel: Om nenorocit ce sunt! Cine m va iz
bvi de trupul morii acesteia?" [Romani 7,
24]. Dar mai spune tot el, n alt parte, c
duhul i pofta trupului se mpotrivesc unul
alteia" [GalateniS, 17]. Carnea poftete la rele
i la stricciuni, pe cnd duhul ndeamn la
iubire de Dumnezeu, la bucurie, la pace i la
toate virtuile. Cine se poart n duh i-l ur
meaz n toat petrecerea vieii, acela va cu
lege via venic.^ Omul luntric este cel
despre care spune Domnul nostru; Un om
de neam mare s-a dus ntr-o ar ndeprtat,
ca s-i ia domnie i s se ntoarc." Acesta
e pomul bun, despre care Domnul nostru
spune c d mereu roade bune i niciodat
rele, cci el vrea binele i nzuiete spre bine,
spre acea buntate care plutete nde sine,
netulburat de aceasta l aceea. Omul ex
terior este pomul stricat, care nu poate da
roade bune.
Despre nobleea omului luntric, a du
hului, i despre nimicnicia omului exterior,
a crnii, vorbesc i nvaii pgni Tuliius i
Seneca.^ Ei spun c nici un suflet druit cu
minte nu este fr Dumnezeu; smna dum
nezeiasc este n noi. Dac aceast smn
ar avea parte de un grdinar bun, nelept i
harnic, atunci cu-att mai mult ar prinde i
s-ar nla ctre Dumnezeu, a crui smn
este, iar rodul va fi prta firii dumnezeieti.
Smna mrului se face mr, cea a nucului

95

se face nuc, smna lui Dumnezeu devine

D u m n ezeu .D a r dac smna bun ncape
pe mna unui grdinar ru i nerod, atunci
neghina se va ridica i va acoperi smna cea
bun, care nu se va mai putea mprti din
lumin i nu va mai crete. Origen, un mare
nvat, spune c smna lui Dumnezeu,
fiind semnat, insuflat i nscut de El
nsui, poate fi acoperit i ascuns, dar nici
odat scoas sau aruncat cu totul; ea str
lucete ca o vpaie, lumineaz i arde nencetat,
nzuind ctre Dumnezeu.
X Prima treapt^^ a omului luntric, a omu
lui nou, zice Sfntul Augustin, este urmarea
' oamenilor sfini i buni: asta ct nc mai
merge de-a builea, inndu-se de scaune sau
de perei, i-i ostoiete foamea cu lapte.
A doua treapt este atins cnd omul nu
doar urmeaz modele exterioare i pe cei
sfini, ci alearg, grbete spre slava i sfa
tul lui Dumnezeu i ale nelepciunii Lui, cnd
ntoarce spatele celor omeneti i faa sa spre
Dumnezeu, prsind, nc ovielnic, snul
proteguitor al mamei i rznd la Tatl ceresc.
A treia treapt este atins cnd omul
se-ndeprteaz din ce n ce mai mult de snul
mamei, lsnd frica i lepdnd grija, aa
nct, chiar de s-ar putea s fptuiasc ne
dreptate i ru, fr a-i mnia semenii, nu
nzuiete totui la ele. Cci att este de legat,
prin iubire i rodnic trud, de Dumnezeu,
nct ajunge ca Dumnezeu s-l aeze i s-l
petreac n acea bucurie, desftare i fericire
n care tot ce este strin de Dumnezeu i neasemenea Lui i va fi potrivnic.

96

Pe a patra treapt, omul este din ce n ce

mai mult prta iubirii i lui Dumnezeu, nrdcinndu-se n Dumnezeu i-n iubire,
fiind astfel mereu pregtit, doritor i bucu
ros s ia asupr-i orice piedic, ispit, stri
cciune i suferin.
Pe a cincea treapt, omul triete n sinea
sa mpcat i netulburat, odihnindu-se n
bogia i n prisosul negritei nelepciuni
supreme.
A asea treapt este atins cnd omul s-a
lepdat de chipul su, peste el suprapunndu-se chipul veniciei lui Dumnezeu, cci a
ajuns la desvrit uitare a vieii n timp, tre
ctoare, tind aspirat i transfigurat n chipul
dumnezeiesc, devenind copil al lui Dumne
zeu. Mai presus de aceasta nu mai exist
treapt, acolo fiind odihn venic i ferici
re, cci nzuina suprem a omului luntric
i a omului celui nou este viaa venic.
n omul luntric i nobil a fost sdit s
mna lui Dumnezeu i ntiprit chipul Lui,
iar smna i chipul firii i al fiinei dum
nezeieti, Fiul lui Dumnezeu, se reveleaz
acolo i pot fi cunoscute; dar pot fi i vremel
nic ascunse. Pentru a lmuri acestea, marele
nvat Origen ne nfieaz o pild: chipul
lui Dumnezeu, Fiul lui, este ca o fntn care
viaz n strfundul suletului.^^ Dac cineva
arunc pmnt peste ea, adic poft lumeasc,
atunci fntna se-acoper i nu mai cunoa
tem nimic din ea. Totui, n sine, ea rmne
vie pe mai departe, aa nct, atunci cnd
dai la o parte pmntul cu care, din exterior,
fusese urnplut, ea se va vdi din nou. Iar

97

Origen spune c acest adevr ar fi prefigurat

n cartea ntl a lui Moise, unde st scris c
Avraam avea fntni vii spate n arina sa,
dar oameni fctori de rele^^ le-au stricat i
le-au umplut cu pmnt" [Geneza 26, 15]; iar
cnd fntnile au fost dezgropate, au ie
it din nou la vedere.
Am mai putea aminti o parabol cu ace
lai neles; soarele strlucete nencetat; cu
toate acestea, norii sau ceaa ne pot mpie
dica s-i vedem strlucirea. Tot astfel, nu-i
vedem strlucirea dac ochiul nostru este
beteag, bolnav sau acoperit. Am mai folosit
uneori, vorbind de acelai lucru, i alt para
bol: un meter face o lucrare n piatr sau
lemn, dar nu imprim imaginea n lemn, ci
ndeprteaz din el achiile care ineau Imagi
nea ascuns i ngropat. El nu-i d lemnului
nimic, ci doar i ia, dnd la o parte acoper
mntul i scond rugina^'^, de sub care prin
de a miji ceea ce sttea n ascundere. Aceasta-i
comoara ascuns n adncul arinei, despre
care vorbete Domnul nostru [Matei 13, 44].
Sfntul Augustin spune: dac sufletul omu
lui se ntoarce pe deplin nspre cele de sus
i venice i doar spre Dumnezeu, atunci chi
pul lui Dumnezeu rsare i strlu cete.D ar
dac sufletul se ntoarce spre cele din afar,
fie i numai pentru a-i ncerca n exterior
virtuile, atunci chipul acesta va fi cu totul
ascuns, lat, poate, nelesul faptului c fe
meile poart capul acoperit, iar brbaii des
coperit, dup cum zice i Sfntul Pavel.^ De
aceea, tot ce n suflet nzuiete n jos prime
te acopermnt i vl de la lucrul spre care

98

nzuiete; dar ceea ce n suflet nzuiete n

sus este chip al lui Dumnezeu, natere de
Dumnezeu neascuns, descoperit n neacoperirea sufletului dezgolit. Despre omul nobil
drept chip al lui Dumnezeu, Fiul lui, smn
a firii dumnezeieti care slluiete n noi
nestins, chiar n ascundere fiind, regele Da
vid spune n Psaltire: chiar dac asupra omu
lui cade mult nimic i suspin i suferin, el
rmne n chipul lui Dumnezeu i chipul lui
Dumnezeu rmne n el.^^ Adevrata lumin
lumineaz n ntuneric" [loan 1,5], chiar dac
oamenii nu o cunosc.
Neagr sunt, fete din Ierusalim, dar fru
moas", se spune n Cartea iubirii. Nu v ui
tai c sunt negricioas, c doar soarele m-a
ars" [Cntarea cntrilor 1, 4 i urm.]. Soa
rele nseamn aici lumina acestei lumi, aa
nct chiar i cele mal bune i mai nalte din
cele fcute i create acoper i ntunec chi
pul lui Dumnezeu din noi. Solomon spune:
cur argintul de zgur i turntorul va face
din el un vas ales" [Pilde 25, 4] - iar vasul e
chipul lui Dumnezeu, Fiul lui slluind n
suflet. Acestea se-ascund i n cuvintele Dom
nului nostru, cnd spune c un om de neam
mare s-a dus ntr-o ar ndeprtat", cci
omul trebuie s ias din sine i din toate chi
purile, nstrinndu-se de tot i de toate, dac
vrea s-l primeasc pe Fiul i s devin fiu
n snul i-n inima Tatlui.
Orice mijlocire i este strin lui Dumne
zeu. El spune: Eu sunt cel dinti i cel de
pe urm" [Apoealipsa 22, 13]. Deosebirea nu
exist nici n firea dumnezeiase, nici ntre

99

persoanele Sfintei Treimi, dat fiind natura

lor - una. Dumnezeiasca natur este Unul i
fiecare Persoan este Unul, acelai Unu cu
natura dumnezeiasc. Chiar distincia dintre
fiin i esen se resoarbe aici n Unul i este
Unul. Doar cnd Unul nceteaz s fie el n
sui, atunci accept, posed i zmislete
deosebire. De aceea, n Unul l gsim pe Dum
nezeu i unul trebuie s devin cel ce-1 caut
pe Dumnezeu. Un om, spune Domnul nos
tru, s-a dus. n deosebire nu-1 gsim nici pe
Unul, nici Fiina, nici pe Dumnezeu, nici odih
n, nici tericire, nici ndestulare. Fii unul, ca
s-l poi gsi pe Dumnezeu! Adevr griesc:
c dac ai fi unul, atunci tot unul al rmne
n deosebire, iar deosebirea ar deveni pentru
tine Unul i nu te-ar mai stpni ori ngrdi
n vreun fel. Unul rmne mereu acelai Unu,
fie c se afl n milioane de pietre, fie n patru
pietre, iar ! este in aceeai msur un
numr simplu pe ct este patru un numr.
Un nvat pgn^^ spune c Unul este
nscut din Dumnezeu suprem. nsuirea sa
este de a fi totuna cu Unul. Cine caut acest
Unu sub Dumnezeu, acela se amgete. Ace
lai nvat spune c Unul nu leag cu nimic
prietenie mai mare dect cu fecioarele nepri
hnite, dup cum zice i Sfntul Pavel: v-am
logodit unui singur brbat, ca s v nfiez
lui Christos fecioar neprihnit" [2 Corinteni 11, 2 ]. Aa ar trebui s fie omul i nu
altfel, cci acesta e sensul cuvintelor un om
s-a dus.
100

n latin, cuvntul om nseamn, n sens

propriu, cel ce se pleac, prin tot ce este el
i este al su, lui Dumnezeu i i se supune
lui, ctnd n sus ctre El, iar nu la sine, n
jos, n jurul ori napoia lui. Cci aceasta e ade
vrata i deplina smerire, iar omul i trage
numele acesta de la pmntul din care e
plmdit. Dar nu vreau s despic tirul n pa
tru. Cnd spunem om, mai nelegem ceva
superior irii, timpului, spaiului i trupescu
lui i tuturor celor ce nzuiesc la mplinire
n ele sau au gustul lor. ntr-un anume fel,
acest om nu are nimic n comun cu nimic:
adic nu e creat dup chipul i asemnarea
lucrurilor particulare^, iar despre nimic nu
tie nimic; aa nct n el nu se afl i nu se
arat nici urm de nimic, din el nimicul fi
ind att de deplin alungat, nct nu se afl
acolo dect via, fiin, adevr i buntate
curate. ^^ Cine este ntocmit aa, acela este
cu adevrat un om nobil", de neam mare" nici mai mult, nici mai puin.
Dar mai putem lmuri i n alt fel ce n
seamn cuvntul Domnului nostru despre
omul nobil". Trebuie s tim c cei care l cu
nosc pe Dumnezeu fr vl, aceia cunosc prin
Ei toat creatura: cci cunoaterea este o lu
min a sufletului i toi oamenii rvnesc prin
firea lor la cunoatere, din moment ce chiar
i cunoaterea lucrurilor rele este bun.^^
Magitrii spun c, dac ajimgi s cunoti crea
tura n fiina ei proprie, atunci ai o cunoa
tere vesperal i vezi creaturile n chipuri ce
in de multipla deosebire.
Dar dac ajungi
s cunoti creatura n Dumnezeu, atunci ai
101

 cunoatere auroral, iar n acest caz vezi

creaturile n alara oricrei deosebiri i denudate de orice chip i despuiate de orice iden
titate; le vezi n Unul, care este Dumnezeu
nsui. i acesta este omul nobil", despre care
Domnul nostru spune: Un om de neam mare
s-a dus ntr-o ar ndeprtat." El este nobil
pentru c este unul i-l cunoate pe Dumne
zeu i creatura n Unul.
A mai aminti nc un sens n care putem
nelege ce este omul nobil". Cnd omul, su
fletul, duhul l contempl pe Dumnezeu, el se
cunoate i se tie pe sine drept cunoscnd,
adic tie c l contempl i l cunoate pe
Dumnezeu. Multor oameni li s-a prut ns i arat demn de crezare - c smna i floa
rea fericirii stau n acea cunoatere prin care
duhul devine contient c l cunoate pe Dum
nezeu. Cci [spun ei] de-a avea toat des
ftarea i n-a ti nimic despre ea, la ce ml-ar
fi bun i ce fel de desftare mi-ar fi? Dar eu
afirm cu trie c lucrurile nu stau aa. E ade
vrat c, lipsit de aceast cunoatere, sufle
tul n-ar fl fericit; totui la fel de adevrat este
c fericirea nu st n ea. Cci fericirea st n
primul rnd n faptul c sufletul l contem
pl doar pe Dumnezeu, n neascunderea Lui.
De aici i primete sufletul ntreaga fn i
via i i ntemeiaz fiina n temeiul lui
Dumnezeu i nu e contient nici de cunoa
tere, nici de iubire, nici de nimic altceva. Su
fletul odihnete deplin i exclusiv n fiina lui
Dumnezeu; acolo nu cunoate nimic altceva
dect fiina i pe Dumnezeu. Dar dac tie i
e contient c l contempl, l cunoate i l
102

iubete pe Dumnezeu, aceasta este o ieire

i o recdere n treapta dinti, potrivit ordi
nii naturale.
Cci nimeni nu se cunoate
pe sine ca fiind alb^^, dect numai cel ce este
alb. Iar cine se cunoate pe sine ca fiind alb,
acela-i ntemeiaz orice lucrare i cunoa
tere pe faptul de a fi alb; nu-i primete cu
noaterea nemijlocit i incontient din culoare,
ci primete cunoaterea culorii de la ceea ce
mprejimul lui este alb. Mai curnd, el prime
te cunoaterea i tiina de la ceea ce este co
lorat sau alb i astfel se cunoate pe sine ca
alb. Dar ceea ce este alb e mult mai mrunt
i mai exterior dect albeaa n sine. Una este
peretele i alta este temelia pe care se nal
peretele.
Magitrii spun c puterea cu care vede
ochiul este una, iar puterea cu care el cu
noate c vede este alta.
Faptul c vede
vine numai din culoarea n sine, nu din ceea
ce e colorat. De aceea totuna-i dac lucrul co
lorat este din piatr sau lemn, nger sau om:
esenialul este c are culoare.
Tot astfel, omul nobfi primete i-i ia toat
fiina, viaa i fericirea doar de la Dumnezeu,
la Dumnezeu i n Dumnezeu, nu din cu
noaterea de Dumnezeu, din contemplarea
sau iubirea Iui. De aceea spune Domnul nos
tru - i s lum aminte - c aceasta este via
a venic: omul s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat'* [loan 17, 3j;
ci El nu spune: s cunoasc faptul c Te cu
noate. Cum ar putea s se cunoasc omul
pe sine drept cunoscndu-1 pe Dumnezeu,
att timp ct nu se cunoate pe sine nsui?

103

Cci, pe bun dreptate, omul nu se cunoa

te pe sine, nici nu cunoate alte lucruri, ci
doar pe Dumnezeu singur prin fericirea cu
noaterii, fiind fericit n rdcina i n temeiul
fericirii. Dar dac sufletul cunoate faptul c
l cunoate pe Dumnezeu, atunci are cunoa
tere i despre El, i despre sine nsui.
Una este, cum spuneam, puterea prin care
omul vede i alta cea prin care omul tie i
cunoate c vede. Adevrat este c aici i
acum, n lumea aceasta i n noi, puterea prin
care tim i cunoatem c vedem este mai
nobil i mai nalt dect puterea prin care
vedem; cci natura i ncepe lucrarea de la
cele mici, pe cnd Dumnezeu lucreaz din
tru nceput cu desvrirea. Natura face din
copil om matur, iar din ou pui; Dumnezeu
ns face omul naintea copilului i puiul na
intea oului. Natura face lemnul nti cald, apoi
fierbinte i abia la urm trezete n el fiina
focului; Dumnezeu ns d nti tuturor crea
turilor fiin i abia apoi le d fiin n timp,
netirbindu-le totui de ceea ce este fr timp
i nici de ceea ce ine de timp. La fel. Dum
nezeu d mal nti Duhul Sfnt, iar apoi da
rurile Duhului Sfnt.
lat de ce spun c nu exist, ntr-adevr,
fericire fr ca omul s fie contient i s tie
c l vede i c l cimoate pe Dumnezeu. ns
fereasc-m Domnul de aa fericire! Dac ea
ajunge altora, atunci s i-o in pentru ei,
cci e vrednic de comptimire. Para focului
i fiina lui nu sunt totuna prin firea lor, ci
sunt foarte departe una de cealalt, dei n timp
i n spaiu se au foarte aproape. Cimoaterea

104

dumnezeieasc i cunoaterea noastr sunt

nespus de ndeprtate i de diferite.
De aceea spune Domnul nostru - i pe
bun dreptate - c un om de neam mare s-a
dus ntr-o ar ndeprtat, ea s- ia dom
nie i s se ntoarc". Cci omul trebuie s
tie n sinea sa unul i trebuie s caute [ starea
aceasta] n sine i n Unul i s-o primeasc
n Unul, adic; s l cunoasc doar pe Dum
nezeu. Iar s se ntoarc" nseamn: s tie
i s cunoasc faptul c l cunoate pe Dum
nezeu.
Toate cele expuse aici au fost prefigurate
de profetul lezechiel, n a crui carte st scris;
Un vultur mare cu aripi mari, cu pene lungi,
pufos i pestri [... ] a frnt vrful unui cedru,
a rupt pe cel mai de sus din lstarii lui cei
tineri i l-a adus n ara Canaanului" [lezechiel 17, 3 i urm.]. Ceea ce Domnul nostru
numete un om nobil este ceea ce profetul
numete un vultur^^ mare. Cine este mai
nobil dect cel ce a fost nscut din cel mai
de sus i mai bun lstar al creaturii i, toto
dat, din strfundul firii dumnezeieti i din
pustiuU^ Lui? O voi duce n pustiu i voi
vorbi inimii ei", spune Domnul nostru n car
tea profetului Osea [2, 16]. Inimii nobile i va
vorbi Domnul, ca Unul cu Unu, Unul din Unu,
Unul ntr-Unu i, ntr-Unu, venicul Unu.
Amin.

Tratatul al doilea

Cuvinte de nvttur^^^

Acestea sunt cuvintele pe care vicarul de

Thurmgen i priorul de Erfurt, fratele Eckhart
din ordinul p r e d i c a t o r i l o r l e - a adresat no
vicilor care l-au ntrebat felurite lucruri, ct
au ezut laolalt in collationibus^ ^^.
1.
nere

n t td e toate, despre adevrata supu

Adevrata i desvrita supunere este vir

tutea care st naintea tuturor virtuilor i nici
o lucrare, orict de mrea, nu poate fi f
cut i nu se poate mplini fr ea; cci, orict
de banal sau de plictisitoare^ ar fi o lucrare,
ea va fi mai folositoare de va fi fcut n desvrit supunere: cititul sau ascultatul
liturghiei, rugciunea, contemplarea sau oriee altceva. Aa c poi alege orice luerare, pe
ct vrei tu de nensemnat, i adevrata su
punere o va nnobila i o va face mai bun.
Supunerea scoate la iveal din orice lucru,
fr excepie, tot binele. i nc: supunerea^
nu se nal niciodat i nu zdrnicete nici
o lucrare - orice ar faee omul, att timp ct
face cu supimere -, cci supunerea nu zdr
nicete nimic din cele bune. Supunerea nu

109

trebuie s-i fac griji, cci ei nu-i lipsete ni

mic din cele bune.
De ndat ce omul iese cu supunere din eul
su, scuturndu-se de ale sale. Dumnezeu
trebuie neaprat s intre n el, cu necesita
te; cci dac un om nu vrea nimic pentru sine,
atunci Dumnezeu trebuie s voiasc pentru
el n acelai mod n care voiete pentru Sine.
Dac am ieit din voina proprie, punnd-o
in mna superiorului meu i nemalvrnd ni
mic pentru mine, atunci Dumnezeu voiete
pentru mine prin voia sa, iar dac zdr
nicete ceva n privina mea, atunci se z
drnicete pe Sine. Aa se-ntmpl cu toate
lucrurile: dac nu vreau nimic n numele
meu, atunci lucreaz voia lui Dumnezeu n
numele meu. Dar ia aminte! Ce poate El s
vrea pentru mine, dac eu nu vreau nimic?
De vreme ce m-am lsat pe mine. El trebuie
s vrea cu necesitate pentru mine tot ce vrea
pentru Sine, n numele lui, nici mai mult,
nici mai puin - i n acelai fel n care vrea
pentru Sine. Ci, dac Dumnezeu n-ar tace aa,
atunci - potrivit adevrului, adic lui Dum
nezeu - El nu ar fi nici drept, nici Dumne
zeu, [trdndu-i astfel] fiina sa natural.
n adevrata supunere nu exist vreau aa
i pe dincolo" sau vreau asta i asta", ci doar
pura ieire din tine. De aceea, n cea mai bun
rugciune pe care o poate spune omul nu tre
buie s fie vorba de d-mi mie cutare virtu
te sau n cutare fel", nici de Doamne, d-mi
via venic sau d-mi-Te pe Tine nsui", ci
doar: Doamne, nu-mi da nimic altceva dect ceea ce Tu nsui voieti i f ce i cum
110

voieti Tu! Diferena dintre eele dou feluri

de rug este ca de la cer la pmnt. Spunnd
rugciunea n felul din urm, rostim dreapt
rugciune; cel care, prin adevrata supune
re, a ieit din eul su, acela e n adevrata
supunere, n Dumnezeu. Aa cum adevra
ta supunere nu cunoate nici un vreau aa
i pe dincolo", tot astfel din ea nici nu va r
suna vreodat nu vreau" - pentru c nu
vreau" este otrav curat pentru orice supu
nere, dup cum spune i Sfntul Augustin:
Cel mai bun slujitor al Tu nu se bucur s
i se spun ori s i se dea ceea i este lui drag
s aud ori s vad; ci prima i cea meii nal
t a lui dorin este s aud ce i este mai pe
plac lui Dumnezeu.
2.
Despre rugciunea cea mai puternic i
despre lucrarea cea mai nalt
Cea mai puternic rugciune - n stare,
aproape, s dobndeasc toate lucrurile i cea
mai preioas lucrare - este cea care izvor
te din sufletul liber.
Cu ct este mai liber
acesta, cu att mai puternic, mai demn,
mai cu folos, mai vrednic de laud i mai
desvrit este rugciunea i lucrarea ome
neasc. Sufletul liber este atotputernic,
Dar ce este un suflet liber?
Liber este sufletul care de nimic nu e r
tcit, nici nu este legat de nimic, binele su
nefiind legat de vreun mod anume, sufletul
care nu ia seama prin nimic la ale sale, ci e
cufundat necontenit n preaiubita voie a lui
Dumnezeu, fiind ieit din sine.^^ Omul nu
111

poate niaptui niciodat vreo lucrare, orict

de nensemnat, dac nu-i ia de aici puterea
i capacitile.
Att de puternic trebuie s fie rugciu
nea, nct s-i doreti ca toate organele i fa
cultile tale, ochii i urechile, gura, inima i
toate simurile s se ntoarc spre ea; i s
nu slbeti rugciunea pn cnd nu simi
c vrei s te uneti cu Cel pe care l al n fa
i cruia i te rogi: cu Dumnezeu.
3.
Despre oamenii care nu s-au lsat pe ei
nii i sunt nc plini de voina proprie
Oamenii spun: Vai, Doamne, tare-a mai
vrea s m am bine cu Dumnezeu i s am
tot atta evlavie i pace cu El ct au alii; i
a mai vrea s-mi mearg la fel cum le mer
ge adtora i s fiu la fel de srac ca i ei! Sau
mai spun oamenii: Parc nu fac nimic cum
trebuie - ba c sunt acolo i nu dincolo, ba
c fac aia i nu cealalt; ar trebui poate s
triesc printre strini ori ca un sihastru ori
ntr-o mnstire!"
Eul tu i nimic altceva - doar el se manrtest, fr excepie, prin astfel de cuvinte.
E vorba de voina ta, chiar dac nu ai cuno
tin de ea i i se pare a fi altceva. Cci nu
se nate vreo nemulumire n tine care s nu
vin din voina proprie, fie c-i dai seama,
fie c nu. Orice am gndi noi oamenii, anu
me c ar trebui s fugim de un lucru i s
cutm altceva - fie c e vorba de locul n care
trim, de cei cu care ne nsoim, de compor
tament, de mod sau de msur^^^ n ceea ce
112

facem, de meserie nu acestea sunt de vin;

nu un mod de a fi sau un lucru i este vrj
ma; tu eti n toate aceste lucruri propriul
tu vrjma, cci tUinTa,eti n ordine, rm
nnd agat de lucrun.
De aceea, ncepe cu tine i las-te pe tine
nsui! Adevr griesc, c dac nu fugi, nain
te de toate, de tine nsui, atunci, orincotro vei
fugi, vei gsi peste tot doar vrjmie i ne
mulumire. Cei ce caut linitea sufleteasc
n lucrurile exterioare - fie n anumite locuri
sau comportamente, fie n anumite fapte sau
la anumii semeni, printre strini ori n sr
cie i smerenie, care, toate, orict de mree
sau oricum ar fi ele, sunt totui nimic -, aceia
nu vor gsi n ele nici o pace. Caut greit cei
ce caut astfel. Cu ct merg mai departe,
cu-att ,mai puttn vor putea g^si ceea ce cau
t. Ei merg precum cel ce-a greit drumul: cu
ct se ndeprteaz, cu-att rtcete mai
mult. Dar ce-ar trebui s fac unul ca aces
ta? nti de toate ar trebui s se lase pe sine,
lsnd astfel toate lucrurile. Cci dac omul
ar lsa un regat sau lumea ntreag, pstrndu-se ns pe sine, atunci n-ar lsa nimic. Ci,
dac s-ar lsa pe sine, atunci, orice ar mai
pstra, bogie, glorie sau orice altceva, ar lsa
toate.
Sfntul Petru spune: Iat, noi am lsat
toate si Ti-am urmat ie [VIatgi 19, 27j, dar
noi tim c el n-a lasat dect un nvod am
rt i o barc de pescar. Comentnd acestea,
un sfnt^^^ spune c cine las lucrurile ne
nsemnate cu bun voie, acela le las de fapt
nu doar pe ele, ci tot ceea ce ctig oamenii

113

lumete, ba tot ceea ce ar putea ei rvni.

Cci cine se las pe sine i-i prsete pro
pria voin, acela a lsat cu-adevrat toate lu
crurile, ca i cum le va fi avut pe toate n
stpnire i va fi dispus de ele dup bunul
lui plac. Ceea ce nu vrei s rvneti al lep
dat cu totul i al lsat pentru Dumnezeu. De
aceea spunea Domnul nostru: Fericii cei s
raci cu duhul" [Matei 5, 3], adic: cei sraci
cu voina. i nimeni n-ar trebui s se-ndoiasc de faptul c, dac ar exista un mod mai
bun de a fi, atunci Domnul nostru l-ar fi nu
mit, ns El a spus doar: Dac vrea cineva
s vin dup Mine, s se lepede de sine" [ Ma
tei 16, 24]. n aceste cuvinte st totul. Uit-te
la tine nsui, iar acolo unde te gseti pe tine
las-te pe tine; e cel mai bun lucru.
4.
Despre folosul lsrii, care trebuie nfp
tuit luntric i exterior
Trebuie s tii c nici un om nu s-a lsat
pe sine, n aceast via, ntr-att nct s
nu-i fi dat seama c nc mal trebuie s se
lase pe sine. Nu sunt muli aceia care iau
aminte la acest lucru i se arat statornici n
el. E ca un nego cinstit sau ca rm schimb just:
pe ct iei i te lepezi pe tine din toate lucru
rile, tot pe-att intr Dumnezeu cu ale sale
[n tine] - n exact aceeai msur, nici mal
mult, nici mai puin. Aa vei ncepe s prinzi
gustul lucrrilor tale. i tot aa vei gsi ade
vrata pace, nu altfel.
Oamenii nu trebuie s mediteze ndelung
l;i i4ea ce au de fcut; ei ar trebui mai curnd

II

s mediteze la ceea ce au a fi [cu adevrat].

Dac sunt buni, iar comportamentul le este
aidoma, atunci lucrrile lor vor strluci lu
minos. Dac eti drept, atunci i faptele tale
sunt drepte. N-ar trebui s socotim sfinenia
ca ntemeiat pe faptele omului. Ea ar trebui
mai curnd ntemeiat pe fiina lui, cci nu
lucrrile noastre ne sfinesc, ci noi ar trebui
s le sfinim pe ele. Orict de sfnt ar fi o
lucrare omeneasc, ea nu ne sfinete nici
cum i nicicnd, de vreme ce este [doar] fap
t; ci, n msura n care suntem sfini i avem
fiin sfnt, noi suntem cei care ne sfinim
toate faptele, fie c e vorba de mneat, somn,
veghe sau de orice altceva. Orice ar lucra cei
care nu au fiin nalt, din lucrrile lor nu
va iei nimic, la aminte la cele ce spun: c
trebuie s te strduieti s fii bun i abia apoi
[s fie bun] ceea ce faci i modul n care faci
ceva. Temeiul lucrrii este totul.
5.
Ia aminte la ce fa ce ca fiina i temeiul
omului s fie bune
Pentru ca fiina i temeiul omului - din care
i trag buntatea faptele sale - s fie bune,
sufletul omului trebuie s fie pe de-a-ntregul
ntru Dumnezeu. Aa c strduiete-te ca
Dumnezeu s-i fie mare, iar nzuina i ze
lul tu s fie ntru El, n tot ce lucrezi i n
tot ce lai. Cci, pe bun dreptate, cu ct ai
mai mult din acestea, cu att faptele tale sunt
mai bune, oricare ar ti ele. Atrn-te de Dum
nezeu, iar El va atrna de tine toat bun
tatea. Caut-1 pe Dumnezeu i-l vei gsi pe

115

Dumnezeu i toate cte sunt bune. Adevr

griesc c, n spiritul acesta, poi clca din
ntmplare pe o piatr, iar ntmplarea aceas
ta poate s fie o mai mare lucrare dumneze
iasc dect dac, primind mprtania cu
trupul Domnului, te-ai gndi cu precdere la
tine, intenia ta fiind mai puin detaat de
tine. Cine se atrn de Dumnezeu, de acela
se atrn i Dumnezeu i toate virtuile. Iar
ce-ai cutat tu nainte te caut acum pe tine;
ce-ai alungat mal demult te alung acum; i
lucrul de care ai vrut s fugi n trecut fuge
acum de tine; t)e aceea, cine se atrn cu to
tul de Dumnezeu, de acela se atrn tot ce e
dumnezeiesc i fuge [de el] doar ceea ce i este
strin lui Dumnezeu i nu i e asemenea.
6.
Despre detaare i posesia^
Dumnezeu

efectiv de

Am fost ntrebat: ceea ce fac unii oameni se retrag din lume, gsesc plcere n a fi sin
guri, iar pacea lor vine de aici - este oare lucrul
cel mai bun sau mai bine ar fi s se afle n
biseric? Iar eu am rspuns; Nu! i iat de
ce; celui drept orientat i este totuna aici sau
dincolo, printre unii semeni sau alii. Dar cine
nu e drept orientat, acela nu se simte bine n
nici un loc i alturi de nimeni. Cine e drept
orientat l are ntr-adevr pe Dumnezeu asu
pra sa. C, avndu-1 cu adevrat pe Dumne
zeu, el l are n tot locul, ca i pe drum, printre
toi semenii, ca i in biseric, n pustiu sau
n chilie, deopotriv; cci nimeni nu-i poate

116

sta n cale aceluia care l are asupra sa pe

Dumnezeu i numai pe El singur.
Cum vine asta?
Omul acela l are doar pe Dumnezeu i
doar la Dumnezeu se gndete, toate lucru
rile devenindu-i totuna cu Dumnezeu. Omul
acela e purttor de Dumnezeu n toate lucr
rile sale i n toate locurile, iar toate lucrrile
sale sunt opera lui Dumnezeu; cci lucrarea
este n mod mai propriu i mai adevrat a
celui care o determin dect a celui care o
execut. Prin urmare, dac ne gndim la
Dumnezeu i doar la El, atunci, ntr-adevr,
El va nfptui cu necesitate faptele noastre,
nimeni i nimic neputnd s-i stea n cale,
nici msura, nici locul. Aa nct nimeni nu-i
va putea sta n cale acelui om, cci el nici nu
gndete, nici nu caut, nici nu gust altce
va dect pe Dumnezeu; iar Dumnezeu e unit
cu omul n toate gndurile lui. i, aa cum
pe Dumnezeu nu l poate distrage nici o di
versitate, tot astfel nici pe omul acesta nu-1
va distrage nimic i nimic nu-1 va supune di
versitii, cci el este unul ntr-Unul, n care
orice diversitate este Unul i nediversitate.
Omul trebuie s-l primeasc pe Dumne
zeu n toate lucrurile i s-i obinuiasc suiletul s-l simt mereu de fa - n simiri, n
intenii i n dragoste. Ia seama cum te n
torci ctre Dumnezeu atunci cnd eti n bi
seric sau n chilie; aceeai stare trebuie s-o
pstrezi i n mulime, i n nelnite, i n
inegalitate. Am spus deseori c, atunci cnd
vorbeti de egalitate, nu ai n vedere c toa
te lucrrile trebuie privite drept egale - sau

117

toate locurile sau toi oamenii. Ar fi nedrept:

cci e mai bun lucrarea rugciunii dect cea
a torsului, iar biserica e un loc mai ales de
ct drumul mare. Dar n toate lucrrile tre
buie s i pstrezi egalitatea sufletului, iar
credina i dragostea fa de Dumnezeul tu
s aib o egal intensitate, ca i strdania ta.
ntr-adevr, dac al pstra n tine aceast ega
litate, atunci nimic nu te-ar putea opri s l
ai pe Dumnezeu mereu de fa.
Dar omul cruia Dumnezeu nu i este cu
adevrat luntric, ci care trebuie mereu s l
ia din afar, ba de ici, ba de colo, cutndu-1
de fiecare dat altfel, fie n lucrrile sale, fie
printre oameni, fie n diverse locuri - acela nu
l are pe Dumnezeu. i cu uurin se va gsi
ceva care s-i stea n cale unui astfel de om,
ntruct el nu l are pe Dumnezeu i nici nu
l iubete doar pe El i nici nu se gndete
doar la El. lat de ce pe acest om nu-1 pier
de doar anturajul ru, ci i cel bun; nu doar
la drumul mare va fi el nesigur, ci i n bise
ric. Nu doar vorba i fapta cea rea i vor fi
piedic, ci i faptele i vorbele bune, cci pie
dica este n el, de vreme ce Dumnezeu nu a
devenit totul n el. Cci, dac lucrurile ar sta
aa, atunci i-ar fi totuna locurile sau seme
nii n care i printre care se afl, avndu-1 pe
Dumnezeu, pe care nimeni nu i-1 poate lua,
dup cum nimeni nu-i poate mpiedica acelui
om lucrarea.
n ce const deci aceast posesie efectiv
de Dumnezeu, ca s putem spune c cineva
il are pe Dumnezeu cu adevrat?

I IH

Posesia efectiv de Dumnezeu vine din su

flet i din faptul c ne ntoarcem i tindem
luntric, intelectual ctre Dumnezeu, iar nu
gndind necontenit i n acelai chip la El.
Cci aceasta i-ar fi cu neputin ori foarte
greu de atins firii omeneti i, pe deasupra,
nici mcar n-ar fi cel mai bun lucru. Omul
nu trebuie s se ndestuleze cu un Dumne
zeu gndt, cc de ndat ce piere gndul,
piere i Dumnezeu. Ci trebuie mai curnd s-l
aib pe Dumnezeu nsui, care este cu mult
peste gndirea omului i a ntregii creaturi.
Acel Dumnezeu nu piere, chiar de omul i-ar
ntoarce, n mod vot, faa de la El.
Cine l are pe Dumnezeu n acest fel, deci
n fin, acela l primete pe Dumnezeu n
chp dumnezeesc, ar pentru el Dumnezeu
strlucete n toate lucrurile. l toate lucru
rile au gust dumnezeiesc, iar imaginea^^ lui
Dumnezeu i se revars din toate lucrurile. n
acest om. Dumnezeu privete mereu; n el are
loc o desprindere detaat [de toate lucruri
le] i o n tiprire a imagmii lui Dumnezeu, pe
care l Iubete i care i este prezent. Cam la
fel [se ntmpl] atunci cnd mori de sete: poi
s te amgeti cu altceva, poi s te gndeti
la multe alte lucruri; dar orice-ai face i oriunde-al fi, oricare i-ar fi planurile, gndurile,
ndeletnicirea, nu-i poi goni din minte ima
ginea buturii, ct timp dinuie setea. i cu
ct e mai mare setea, cu att imaginea apei
va fl mal puternic, mai prezent i mai st
ruitoare. Sau atunci cnd iubeti arztor un
lucru, nct nu-i mal place i nici nu te mai
ncnt nmc altceva s inima rvnete numai

119

la el; oriunde te-ai duce, oriunde ai fi i orice

ai face, nu-i vei putea scoate din minte ima
ginea lucrului astfel iubit, cci ea nu se stin
ge nicicum i cu ct iubeti mai tare, cu att
imaginea e mai prezent. Trind astfel, tu nu
caui linitea, cci nu nelinitea i este vrj
ma.
Omul este cu att mai vrednic de laud n
faa lui Dumnezeu cu ct ia lucrurile nu n
ce sunt ele nsele, ci n dumnezeiasca lor al
ctuire. Desigur, pentru aceasta trebuie s dai
dovad de srguin i dragoste, dar i de o
deplin luare-aminte la interiorul omenesc,
precum i de o cunoatere treaz, adevra
t, intelectual i efectiv, prin care sufletul
privete lucrurile i semenii. Ci nu fugind de
lucruri i retrgndu-te din lumea exterioar
n singurtate vei nva cum s iei lucrurile;
oriunde i n preajma oricui ai fi, trebuie s
dobndeti singurtatea luntric. Trebuie s
nvei s strpungi nveliul lucrurilor i s
l iei dinluntru pe Dumnezeul tu, putnd
astfel s ii construieti imaginea n tine, n
modul esenial. S faci aidoma celui care vrea
s nvee s scrie. Cci, de vrea cu adevrat
s deprind meteugul scrisului, atunci tre
buie s exerseze mereu i cu srg, orict de
greu i de neplcut i-ar fi i orict de impo
sibil i s-ar prea; dac vrea s exerseze con
tinuu i srguincios, atunci pn la urm
nva i stpnete meteugul. Desigur,
nti de toate trebuie s-i ndrepte atenia
ctre fiecare liter, ntiprindu-i n minte
imaginea ei. Apoi, dup ce va fi deprins me
teugul, se va lepda ,i de aceast imagine
120

i de memoria ei, cci atunci va scrie liber i

nempiedicat. La fel stau lucrurile cu nv
area cntatului la vioar sau a altor nde
letniciri care cer pricepere. Ajunge s hotrti
c vrei s-i pui la lucru priceperea; atunci,
chiar dac nu iei mereu aminte la lucrarea ta,
i-o mplineh din pricepere, fie c te gndeti
la ea sau nu.
n acelai mod trebuie omul s fie ptruns
de prezena dunmezeiasc, s fie modelat n
forma Dumnezeului su iubit, s fiineze n El,
astfel nct, fr osteneal, prezena Lui s l
lumineze; pe deasupra, din orice lucru s ia
golul, rmnnd astfel liber de orice lucru.
Pentru aceasta, e nevoie la nceput de concen
trare i de o atent ntiprire n mnte, precum
ale colarului care nva un meteug.
7.
Cum trebuie omul s-i nfptuiasc
lucrrile n modul cel mai adecvat intelectului
Pe muli lucrurile cu care se ndeletnicesc
nu-i pierd; ei nici nu se las cotropii de vreo
imagine struitoare - i lesne poate mplini
oricine aceast nzuin, dac vrea cu ade
vrat. Cci n inima plin de Dumnezeu crea
tura nu are i nici nu afl foc. Mai mult chiar;
ar trebui s ne facem, pe ct ne st-n putin,
toate lucrurile mult folositoare, oricare ar fi ele,
indiferent de focul unde ne-am afla, de ce
vedem sau auzim, de ct de strine sau ne
potrivite ar fi acele lucruri. Abia atunci sun
tem drept aezai fa de ele, nu mal nainte;
i niciodat nu trebuie s renunm la aceas
t strdanie; cci putem deprinde mereu mai
121

mult i ne putem spori pe noi nine neneetat, ntr-o adevrat eretere.

Iar omul trebuie s-i foloseasc intelec
tul cu luare-aminte, n toate faptele sale i fa
de toate lucrurile; s aib o contiin in
telectual a sinelui i a interioritii proprii,
lundu-1 pe Dumnezeu din toate lucrurile i
n modul cel mai nalt cu putin. Cci tre
buie s fim aa cum zice Domnul nostru:
asemenea oamenilor care vegheaz nence
tat ateapt pe stpnul lor [cf. Luca 12,
36]. ntr-adevr, cei ce ateapt se pstrea
z treji i vegheaz s vad dincotro vine Cel
ateptat i l ateapt n toate cele ce vin,
orict de ciudat li s-ar prea c El nu e acolo.
Tot aa, trebuie i noi s scrutm toate lucru
rile, n cutarea Domnului nostru. Ci pentru
aceasta e nevoie de zel, netrebuind s te dai
napoi de la nimic din ceea ce poate fi svrit
prin simirile i puterile omeneti; abia astfel
sunt oamenii drept orientai, putndu-1 lua din
toate pe Dumnezeu, gsindu-1 pe Dumnezeu
n mod egal n toate.
Desigur, ntre lucrrile omeneti este de
osebire; dar pentru cel care le face pe toate
din i cu acelai suflet, lucrrile sunt egale,
iar celui ce st drept i l are n aa msur
pe Dumnezeu, aceluia Dumnezeu i strluce
te, pe bun dreptate, din toate lucrurile - la
fel de neacoperit din cele lumeti ca i din cele
dumnezeieti. Dar luai aminte: eu nu spun
prin aceasta c omul ar trebui s fac ceva
lumesc sau nepotrivit, ci c el trebuie s n
toarc spre Dumnezeu tot ceea ce percepe din
lucrurile exterioare, prin vedere i auz. Doar
122

cel cruia Dumnezeu i este prezent n toate

lucrurile i care i folosete i stpnete in
telectul n chipul cel mai nalt - doar acela
cunoate adevrata pace i are parte de m
pria cerurilor.
Cei cui st drept, aceluia nu i se poate
ntmpla dect una din dou; fie trebuie s
nvee s-l ia i s-l pstreze pe Dumnezeu
n toate lucrrile sale, fie [mai bine] le las
pe toate. Dar, pentru e omul, n \aaa aceas
ta, nu poate sta fr ocupaie - ocupaiile i
nnd de fiina lui omeneasc l fiind att de
diverse -, omul ar face bine s nvee s l pri
measc pe Dumnezeul su n toate lucruri
le i s rmn netulburat n toate lucrrile
sale i-n toate locurile unde-ar ajunge. De
aceea zic: dac omul vrea s fptuiasc ceva
printre oameni, atunci s se lase, nainte de
toate, ptruns de Dumnezeu i s i-l aeze
trainic n inim, unindu-i cu El toate dorin
ele, gndirea, voina i toate puterile sale, aa
nct imaginea a nimic altceva s nu poat
erete n om.
8.
Despre zelul statornic n creterea
spiritual
De asemenea, omul n-ar trebui niciodat
s-i laude propria lucrare sau s-o socoteas
c att de fr cusur, nct s devin prea li
ber sau prea sigur de sine n lucrrile sale,
inteleetul prinzndu-i astfel a trndvi sau
ehiar a adormi. Omul trebuie s se ridice pe
sine necontenit, cu ambele puteri: cea a in
telectului i cea a voinei, dnd tot ce are mai

123

bun din sine, lund aminte, cu cumptare,

nluntrul su i n afara sa, la orice neajuns.
Astfel, el nu va grei nimic din lucrrile sale,
ci va crete necontenit spiritual.
9.
Despre cum poate f i mereu ntoars n
bine nclinaia omului spre pcat
Trebuie s tii c, pentru omul drept,
imboldul la pcat nu e niciodat ntru totul
lipsit de bmecuvntare i de folos, la amin
te! S zicem c avem doi oameni. Unul este
croit astfel nct nu-1 poate atinge nici o sl
biciune ori abia de-1 ncearc vreuna; cellalt
are ns o fire care-1 face mereu s se clatine.
Prin nfiarea exterioar a lucrurilor, omul
exterior al celui din urm va fi mboldit fle s
se aprind de mnie, tie s clocoteasc de orgo
liu, fie s cedeze poftelor trupului - n funcie
de ce i iese n cale. Dar, n puterile sale cele
mai nalte, el va fi statornic, nu-1 va tulbura
i nu-1 va duce nimic n pcat, nici mnierea,
nici vreo poft, ci el va lupta cu putere mpo
triva slbiciunii sale. Poate c slbiciunea
aceasta o are din natere, cci unii oameni
sunt iui la mnie sau trufai sau altfel prin
natura lor i totui nu vor s svreasc
pcatul. Un astfel de om e mult mai vrednic
de laud, iar rsplata sa e mult mai mare,
dup cum virtutea sa e mai nobil dect a ce
lui dinti. Desvrirea virtuii vine doar prin
lupt, dup cum spune i Sfntul Pavel; cci
puterea Mea se desvrete n slbiciune" [ 11
Corinteni 12, 9].

124

Aplecarea spre pcat nu e pcatul nsui;

pcatul st n voina de a-1 nfptui, n voina
de a te mnia, de pild. ntr-adevr, dac cel
drept cumpnit ar avea puterea de a-i mpUni
o dorin, el nu i-ar dori s-i piar nclina
rea spre pcat, cci fr de ea omul ar fi ne
tiutor n toate lucrurile i-n toate lucrrile
sale i n-ar purta grij lucrurilor, fiind astfel
lipsit de slava care vine din nfruntare, izbn
d i rsplat. Cei poticnirea i zbuciumul
aduc, prin pcat, virtutea i rsplata pentru
strdanie. Chiar aplecarea spre pcat l face
pe om s se strduiasc n exersarea virtuii,
ea l ndeanm ca o porunc nspre virtute,
fiind un bici usturtor, care l mn pe om
nspre desvrire i bun paz. Cu ct e mai
slab omul, cu att se va narma el cu mai mul
t trie i voin de izbnd. Cci i virtutea,
i slbiciunea, deopotriv, vin din voin.
10.
Despre atotputernica voin, n care zac
toate virtuile, dac e dreapt
Omul n-ar trebui s se nspimnte prea
mult de nimic, att timp ct are voin bun;
de asemenea, n-ar trebui s se tulbure dac
nu-i poate mplini voina prin luerrile sale,
nici s se considere respins de virtute, att
timp ct se afl n sine vona bun i dreap
t, cci i virtutea, i toate cele bune stau n
voin. Dac voina ta este adevrat i dreap
t, atunci nimic nu-i va fi tirbit - nici dra
gostea, nici smerenia, nici alt virtute. Ci, mai
curnd, ai parte de tot ceea ce vrei cu trie.

125

cu toat voina ta, nici Dumnezeu, nici toa

t creatura neputnd lua de la tine ceea ce
vrei - att timp ct voina ta este deplin,
cu-adevrat dumnezeiasc i orientat spre
prezent. Prin urmare, nu vei spune; ,A vrea...
- cci ar nsemna un viitor [ipotetic]
ci:
Vreau acum s fie aa!" la aminte! Dac un
-lucru s-ar afla la o mie de mile deprtare, iar
eu vreau s-l am, atunci l am mai cu ade
vrat dect ceea ce poate am acum la snul
meu i nu-mi doresc.
Voina bun, ndreptat spre bine, nu are
mai puin putere dect voina rea, ndrep
tat spre ru. Reine un lucru: chiar dac
n-a face n viaa mea un lucru ru i a avea
totui n mine voina de ru, tot a pctui,
ca i cum a fi fptuit acel ru. Ba chiar a
putea svri, doar voind cu toat vorna mea,
un pcat tot att de mare ca i cnd a uci
de lumea ntreag, fr a fi mplinit vreodat
fapta. De ce n-ar fi valabil acelai lucru i
pentru voina de bine? Ba este - i nc ntr-o
msur mult mai mare!
ntr-adevr; prin voin, pot orice. Pot lua
asupra mea truda tuturor oamenilor, pot hrni
toi sracii i pot lucra toate lucrrile oame
nilor - poi face orice-i nchipui. Dac nu-i
lipsete voina, ci doar puterea, atunci ai
fcut totul n faa lui Dumnezeu, nimeni i
nimie nemaiputndu-te zdrnici; cci a vrea
s faci un lucru e totuna, naintea lui Dum
nezeu, cu a-1 ti fcut deja. Apoi: dac vreau s
am tot atta voin ct are lumea ntreag,
iar dorina mea este mare, cuprinztoare i

126

deplin, atunci voi avea cu siguran [lucrul

dorit]. Cci ce vreau s am, asta am. La fel,
dac vreau s am atta dragoste ct au avut
toi oamenii la un loc vreodat i cu ea s l
laud pe Dumnezeu sau orice altceva - toate
acestea le al, dac voina ta este deplin.
Desigur, te-ai putea ntreba: cnd este
voina dreapt voin?
Voina este dreapt i deplin atunci cnd
s-a desprins de toate nsuirile sale, cnd a
ieit din sine, prinznd chip i form n voin
a lui Dumnezeu. Cu ct este mai mult aa,
cu-att mai dreapt i mai adevrat este
voina. Iar n aceast voin poi [obine] ab
solut orice, fie dragoste, fie altceva.
Vei ntreba poate: Cum a putea s am
aceast dragoste, att timp ct n-o srmt sau
n-o pot percepe aa cum o vd la atia ali
oameni care au svrit fapte mree, care
sunt cucernici i n stare de mmuni, aa cum
eu nu sunt?"
Aici e cazul s iei aminte la dou lucruri,
specifice dragostei: unul este esena dragostei,
cellalt este lucrarea sau expresia dragostei.
Esena dragostei slluiete n voin i doar
acolo; cine are mai mult voin, acela are i
mai mult dragoste.
Dar nimeni nu tie '
cine are parte de mal mult dragoste, cci ea ^
e ascuns n suflet, aa cum i Dumnezeu este '
ascuns n strfundul sufletului. Aceast dra
goste slluiete doar n voin, mai mult
voin nsemnnd mai mult dragoste.
Cu totul altceva este expresia sau lucra
rea dragostei. Ea poate strluci n afar ca
sinceritate, cucernicie sau bucurie, dar nu

127

este n nici un caz cel mai bun lucru. Cci

nu izvorte ntotdeauna din dragoste, ci une
ori vine din firea noastr, deprins cu astfel
de voluptate ori de dulcea, sau poate fi in
suflat din ceruri sau chiar indus de simuri.
Or, cei ce au parte de astfel de dragoste nu
sunt neaprat cei mai buni. Cci, fie ea i in
suflat de Dumnezeu, aceast dragoste este
hrzit de Domnul nostru anumitor oameni
pentru a-i ademeni i a-i aa^^^, ndeprtndu-i astfel de semenii lor. Aceeai oameni, dup
ce au ctigat mai mult dragoste, ajung cu
uurin s aib mai puine sentimente i
simiri, tocmai astfel vdindu-se dac au ntr-adevr dragoste; anume, dac i fr ele
i pstreaz depUna i nestrmutata credin
n Dumnezeu.
Chiar acceptnd c e vorba, n acest caz,
de dragoste deplin i adevrat, tot nu e cel
mai bun lucru, lat cum ne dm seama: une
ori trebuie, tocmai din dragoste, s renunm
la astfel de bucurii de dragul unui lucru mai
bun ori pentru a face o lucrare a dragostei
acolo unde ea e imperioas sufletete sau tru
pete. Am mai spus-o de multe ori: de-ai fi
ntr-un extaz precum cel al Sfntului Pavefl^^
i ai ti de un bolnav pe care l-ar putea ntre
ma o sup, mi s-ar prea cu mult mai vrednic
s-i lai starea i s-i slujeti sracului
dintr-o dragoste i mai mare.
Omul nu trebuie s-i nchipuie c este v
duvit, prin aceasta, de har; cci ce las omul
din iubire i din propria voin, aceea va primi
napoi nmiit, dup cum spune i Christos:
oricine a lsat [ceva] pentru numele Meu, n

128

mulit va lua napoi."^^"^ ntr-adevr: de orice

s-ar lepda omul i orice ar lsa el n numele
lui Dumnezeu - tie i tcnd tot ce poate
pentru a dobndi mngierea i simirile dup
care tnjete, iar Dumnezeu nu i le d, aa
nct omul va renuna de bunvoie la ele, n
numele lui Dumnezeu -, toate acestea le va
gsi aievea n Dumnezeu. E ca i cum omul
ar ti avut n deplin stpnire tot binele care
ar fi existat vreodat, dar ar fl ieit din el prin
propria voin, lsndu-1 i ndeprtndu-1 de
la sine n numele lui Dumnezeu - ei bine, n
miit l va primi napoi. Cci orice lucru ar pre
ui, trupete sau sufletete, omul - dac se
lipsete de el n numele lui Dumnezeu, atunci
l va gsi pe de-a-ntregul n Dumnezeu, ca
i cum ar fi avut [efectiv] acel lucru i, din
proprie voin, ar fi ieit din el; cci omul
ar trebui s se lase cu bucurie vduvit de
toate lucrurile n numele lui Dumnezeu, iar
n dragoste s renune, din dragoste, la toat
mngierea.
C trebuie s renunm uneori, din dra
goste, la astfel de simminte ne spune i
Sfntul Pavel, cel plin de dragoste: cci a
fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Chris
tos [din dragoste] pentru fraii mei [Romani
9, 3]. El nu se gndete aici la primul fel de
dragoste. Cci de esena dragostei nu s-ar fl
lsat separat pentru nimic, nici mcar o cUp,
orice s-ar fi ntmplat n ceruri sau pe pmnt;
ci el are n vedere mngierea dragostei.
Dar mai trebuie s tii c prietenii lui Dum
nezeu nu sunt nicicnd lipsii de mngiere;
cci tuturor le este suprem mngiere voia

129

lui Dumnezeu, tie ea mngiere ori nemngiere.

11.
Ce ar trebui s fa c omul cnd
Dumnezeu ii lipsete i s-a ascuns
Mai trebuie s tii c voina bun nu l poa
te pierde nicicum pe Dumnezeu. ns, dac-i
lipsete Dumnezeu, este pentru c sufletul
tu poate simi uneori astfel, creznd c Dmnnezeu s-a ndeprtat. Ce ar trebui s faci
atunci? Nimic altceva dect ce ai face dac
ai simi cea mai deplin mngiere; nva
deci s faci acelai lucru chiar i atunci cnd
eti n grea suferin; i poart-te la fel. Nu
exist sfat mai bun despre cum l poi gsi
pe Dumnezeu dect s-l caui acolo unde l-ai
lsat. i, precum i era starea atunci cnd
l-ai avut pe Dumnezeu ultima dat, aa s
fie i acum, cnd i lipsete - i l vei gsi.
Voina bun nu l pierde niciodat pe Dum
nezeu i de El nu e nicicnd lipsit. Muli oa
meni spun: ,Avem bunvoina', dar ei de fapt
nu au voina dumnezeieasc. Ei vor s aib
voina lor i s l ndrume pe Domnul nostru
s fac aa sau aa. Aceasta nu e voina
bun. Ar trebui s cutm la Dumnezeu voin
a care l este cea mai plcut lui.
n toate lucrurile, voia lui Dummnezeu este
una singur: s renunm la voina noastr.
A fost o vreme cnd Sfntul Pavel a vorbit
multe cu Domnul nostru, iar Domnul nostru
i-a rspuns; dar tot nu i-a fost de mare folos
pn cnd nu a renunat la voina proprie i
a zis: Doamne, ce voieti s fac? [Fapte 9,

130

6]. tia prea bine Domnul nostru ce urma s

fac el. Tot aa cnd i s-a artat Fecioarei n
gerul: orice ar fi spus unul sau altul, vorbe
le acestea n-ar fi fcut-o pe ea nsctoare de
Dumnezeu: dar, de ndat ce s-a lepdat de
propria voin, ea a devenit adevrat ns
ctoare a Cuvntului venic, primindu-1 pe
Dumnezeu, iar acesta i-a fost Fiu tresc. Doar
lepdarea de propria voin te face om adev
rat, nimic altceva. Iar naintea lui Dumnezeu
nu faci nimic, ntr-adevr, dac nu renuni
la voina proprie. Mai mult: abia cnd ne-am
golit de toat voina i ne-am lepdat de toa
te lucrurile, luntrice sau exterioare, cutnd
doar mngierea lui Dumnezeu - atunci am
fcut totul; abia atunci, nu mai devreme.
Puini sunt aceia care, contient sau nu,
s nu vrea s guste asemenea stare, dar s
simt totodat ceva mre, adic s aib i
aparena, i folosul strii cu pricina: dar asta
nu le vine dect din voina proprie. Ci noi tre
buie s ne druim pe de-a-ntregul lui Dum
nezeu i cu toate ale noastre i s nu ne
preocupm de ce va face El cu ale sale. Mii
de oameni au murit i-au ajuns n ceruri fr
s fi ieit niciodat pe deplin din voina pro
prie. Or, numai aceasta ar fi adevrata i
desvrita voin: s intri pe deplin n voia
lui Dumnezeu, prsindu-i voina proprie.
Cu ct ai mai mult din [desvrirea] aceas
ta, cu att eti mai adevrat i mai depUn sta
tornicit n Dumnezeu. Un sngur Ave Maria
rostit n aceast stare, a omului ieit din
sine, e mai folositor dect mii de psalmi citii
aflndu-te n afara ei; mai de pre e un pas

131

mrunt-mxunel n aceast stare dect tra

versarea mrilor n absena ei.
Omul care a ieit astfel pe deplin din sine
i din toate ale sale este, ntr-adevr, att de
transpus^^ n Dumnezeu, nct trebuie s te
atingi nti de Dumnezeu ca s te atingi de
el. Cci el e cu totul n Dumnezeu, iar Dum
nezeu e de jur-mprejurul Iul, aa cum aceas
t glug m acoper mie capul: cine vrea s
m-ating ar trebui nti de toate s m trag
de ras. Tot aa, dac vreau s beau, butu
ra trebuie nti de toate s-mi ating limba,
primindu-i astfel gustul. Dar dac Umba mea
e nvelit n amreal, atunci i vinul, orict
de dulce ar fi el n sine, mi va ti amar din
pricina cii pe care a trecut. ntr-adevr, omul
eare a ieit ntru totul din sine i din ale sale
este [n aa msur] nvelit cu Dumnezeu,
nct nic o creatur nu-1 poate atinge fr
s l ating nti pe Dumnezeu. i orice i s-ar
ntmpla ar trebui nti s i se-ntmple lui
Dumnezeu, de la El primindu-i gustul i de
venind dumnezeiesc. Orict de mare ar fi o
suferin, ea vine prin Dumnezeu, aa nct
primul care sufer e Dumnezeu. Martor mi-e
Dumnezeu, singurul Adevr, c nu exist su
ferin venit peste om - orict de nensem
nat ar fi ea: o jen sau o neplcere - care,
de este pus n Dumnezeu, s nu-1 ating ne
msurat mai mult pe El dect l atinge pe om.
Dar dac Dumnezeu o suport, ntru binele
pe care i l-a hrzit ie prin aceast suferin
, i dac tu nsui eti gata s supori ceea
ce Dumnezeu suport - cci prin El te atin
ge pe tine -, atunci suferina aceea devine prin

132

legile firii dumnezeiase: dispreul deopotriv

eu onoarea, duleele cu amarul, tenebrele cele
mai adnci cu lumina cea mai clar - totul
i primete gustul de la Dumnezeu i devine
dumnezeiesc, cci dup clfipul Lui se preface
tot ce ajimge la acest om, care nu are alt gnd
i alt gust dect pe Dumnezeu. De aceea, el l
primete pe Dumnezeu din miere sau fiere^^
deopotriv.
Lumina lumineaz n ntuneric, acolo o pu
tem vedea. La ce bun lumina sau nvtura,
dac nu le folosete oamenilor? n ntuneric
sau n suferin fiind, oamenii vor vedea lu
mina.
ntr-adevr; cu ct ne aparinem nou mai
mult, cu att i aparinem mai puin lui Dum
nezeu. Omul ieit din sine i din ale sale nu va
simi lipsa lui Dumnezeu, orice ar face. Dar de
s-ar ntmpla ca omul acesta s greeasc,
cu gndul, cu vorba sau cu fapta, atunci Dum
nezeu ar lua n mod necesar greeala asupra
sa, cci El a fost dintru nceput n lucrarea
omului; i de aceea tu n-ar trebui s-i pr
seti nicicum lucrarea. n acest sens, gsim
o pild gritoare la Sfntul Bernard^^^, ca i
la ali sfini. n viaa aceasta nu putem fi fe
rii cu totul de astfel de necazuri. ns doar
din pricin c, din cnd n cnd, mai cade ne
ghin printre semine nu trebuie s aruncm
grul cel bun. Cui e drept i l cunoate pe
Dumnezeu, aceluia toate asemenea suferine
i necazuri i vor fi, pe bun dreptate, doar
binecuvntri. Pentru cel bun toate lucrurile
lucreaz nspre binele lui, dup cum spune

133

i Sfntul PaveP^^ i dup cum citim i la

Sfntul Augustin: pn i pcatele"
12.
Acest cuvnt este despre pcat,
despre cum trebuie s ne purtm cnd
suntem n pcat
Adevr griesc: c a fi svrit un pcat
nu e pcat dac ne pare ru. Omul nu tre
buie s vrea s fac pcatul, pentru nimic din
ce s-ar putea ntmpla n veac sau n vecii
vecilor, fie acela un pcat capital, venial sau
de oricare fel. Cine e prieten cu Dumnezeu
va lua mereu aminte c bunul i credinciosul
Dumnezeu l-a scos pe om dtn viaa pctoas,
aducndu-1 n \daa dumnezeiasc, l-a fcut
din vrjma prieten, ceea ce reprezint mai
mult dect dac ar fi creat o lume nou. Att
doar i e suficient - ca imbold, pentru om, s
se transpun cu totul n Dumnezeu; i e uimi
tor ct de tare poate acest lucru s aprind
dragostea n om, aa nct omul s ias cu
totul din sine.
Cci cine s-a transpus cu totul n voia lui
Dumnezeu, acela n-ar trebui s vrea s nu
fi svrit pcatul svrit: desigur, nu ca p
cat mpotriva lui Dumnezeu, ci fiindc astfel
eti inut s ai i mai mare dragoste, fiind
astfel i mal smerit doar prin faptul c i-ai
greit lui Dumnezeu. i trebuie s ai credin
n Dumnezeu c El nu va fi lsat s i se
ntmple acest pcat dac nu ar fi vrut s ob
in astfel ce e mal bun n tine. Cnd omul se
ridic intru totul din pcat i se ntoarce de la
el, atunci Dumnezeu cel credincios l primete
134

ca i cum n-ar ii czut nicicnd n pcat

i nici o clip nu-i pregtete rsplat pentru
pcatele sale - de-ar li ele numeroase ct toate
cele svrite vreodat de oameni. Dumne
zeu nu vrea s-i plteasc unui asemenea om
dup pcatele lui, cu el putnd avea cea mal
mare apropiere pe care a avut-o vreodat cu
o creatur. Vzndu-1 cum este acum. El nu
se uit la ce a fost omul nsiinte. Dumnezeu
este un Dumnezeu al prezentului. Aa cum
te gsete, aa te primete i te cuprinde nu cum ai fost, ci cum eti acum. Toat ne
dreptatea i toat ocara pricinuite lui Dum
nezeu prin pcatele omului El le ndur i vrea
s le fi ndurat vreme ndelungat numai
pentru ca omul s ating astfel o cunoatere
med mare a dragostei Lui i s-i arate cu att
mal mult, apoi, propria dragoste i recuno
tin, iar zelul su s devin mai aprins - aa
cum se ntmpl firesc i adesea n urma s
vririi unui pcat.
De aceea Dumnezeu rabd i a rbdat deja
deseori pcatul, trimlndu-1 mal cu seam
asupra oamenilor pe care l-a ales anume ca
s-i mboldeasc astfel la fapte mari. Chiar
aa: cine i-au fost mai dragi i mai apropiai
Domnului nostru, dac nu apostolii? ns nici
unul dintre ei nu a fost ferit de cderea n p
cat; toi au pctuit de moarte. Acest fapt e
dovedit n Vechiul i n Noul Testament prin
numeroase exemple de oameni care apoi i-au
devenit Lui cei mai dragi. Pn i-n ziua de
azi rareori auzim de oameni eare s nfptu
iasc lucruri mree fr s fi greit nainte
ntr-un fel sau altul. Prin aceasta. Domnul

135

nostru vrea s ne fac s cunoatem milos

tenia sa i s ne nvee adevrata smerenie
i evlavie. Cci acolo unde e nnoit cina,
acolo i dragostea sporete i se-nnoiete.
13. Despre dubla cin
Exist dou feluri de cin: una vremel
nic sau sensibil, alta dumnezeiasc sau
supranatural. Cea vremelnic sporete ne
ncetat odat cu suferina i l afund pe om
ntr-o jale cumplit, ca i cnd acum ar plesni
de dezndejde, iar cina rmne n suferin,
nu o depete; aceasta nu duce la nimic.
Cina dumnezeiasc, n schimb, este cu
totul altfel. De ndat ce omul simte un ru
n el, se i ridic spre Dumnezeu i se trans
pune ntr-o voin nestrmutat de ntoar
cere de la tot pcatul. De aici se ridic la o
credin tare n Dumnezeu, ctignd o mare
siguran. Din ea vine o bucurie spiritual
care ridic sufletul din suferin i jale, legndu-1 strns de Dumnezeu. Cci, cu ct omul
este mai vulnerabil, mai plin de pcate, cu
att mai multe motive are el s se lege strns,
printr-o dragoste nemprit, de Dumnezeu,
la care nu exist nici pcate, nici slbiciuni.
De aceea, cea mal bun treapt pe eare poi
pi, de vrei s mergi spre Dumnezeu prin
desvrit evlavie, este s fii fr pcat n
virtutea cinei dumnezeieti.
i cu ct mai greu i pare a fi pcatul, cu
att mai pregtit este Dumnezeu s-l ierte, s
se aplece asupra sufletului tu i s goneasc
din el pcatul. Cci oricine i pune tot zelul

136

ca s scape de lucrul care-i este potrivnic, nu

de altceva. i cu ct mal mari i mai grele sunt
pcatele, cu att mai cu drag i mai repede
le va ierta Dumnezeu, cci potrivnice-i sunt.
Iar pn s se ridice cina dumnezeiasc la
Dumnezeu, pcatele acelea vor fl disprut deja
n genunea lui Dumnezeu*^, mal repede chiar
dect a putea eu s clipese din ochi; iar p
catele vor li fost deja nimicite, ca i cnd nici
nu s-ar fi svrit - totul e ca aceast cin
s fie desvrit.
14. Despre adevrata ncredere i speran
Adevrata i deplina dragoste poate fi re
cunoscut prin faptul c omul are speran
i ncredere mare n Dumnezeu; cci nimic
altceva nu dezvluie mai limpede adevrata
dragoste dect ncrederea. Cnd cineva iube
te luntric i desvrit, atunci are ncredere
n cel iubit. La Dumnezeu gsim absolut tot
ce ne-ar putea da ncredere, ba nc nmiit.
Dar, cum omul nu poate nieicnd s l iubeas
c ndeajuns de mult pe Dumnezeu, tot aa
nu este nici n stare s aib ncredere des
vrit n El, dei, orice ar face omul, nimic
nu-i mal bun dect depUna ncredere n Dum
nezeu. Orice i-ar dori omul s nfptuiasc,
nimic nu-i poate fi mal prielnic dect o mare
ncredere n Dumnezeu. Cci Dumnezeu n-a
pregetat niciodat s fac lucruri mari cu cei
care au artat asemenea neredere n El. Prin
ei. Dumnezeu a artat tuturor oamenilor c
adevrata ncredere vine din dragoste: cci dra
gostea nseamn, n sine, nu doar ncredere.

137

ci i o adevrat cunoatere i o siguran ne

ndoielnic.
15.
Despre dubla certitudine legat de
viaa venic
Dou feluri de cunoatere exist, n aceas
t via, despre viaa venic. Unul din
faptul c Dumnezeu nsui i vorbete omu
lui sau i descoper [viaa venic] printr-un
nger sau printr-o luminare. Dar acestea
se-ntmpl rar i puinor oameni.
Cellalt fel de cunoatere este cu mult
mai bun i folositor, fiind hrzit tuturor
oamenilor care iubesc cu desvrire: el se
ntemeiaz pe faptul c iubirea i intimitatea
eu Dumnezeu l fac pe om s alb ncredere
nermurit n El i s capete atta siguran
, nct n-ar putea nicicnd s se ndoias
c - i e att de ncredinat pentru c l iubete
pe Dumnezeu, fr deosebire, n toate creatu
rile. Iar dac toate creaturile i s-ar 1,
lepdndu-se de el prin jurmnt, ba chiar
dac s-ar dezice de el Dumnezeu nsui - omul
tot nu i-ar pierde ncrederea, pentru c dra
gostea nu poate fi nencredere, e ateapt
mereu numai binele, plin de ncredere. i nu
au nevoie de euvtnte cel iubit sau cel ce iu
bete, cei omul l simte pe Dumnezeu prieten
i amndoi tiu ce este bun i ce ine de feri
cirea lui. Orict de mult l-ai iubi pe Dumnezeu,
poi fi sigur c Dumnezeu te iubete infinit
mai mult i mai puternie, avnd i infinit mal
multa ncredere dect tine. Cc El este cre,dina nsi - de acest lucru trebuie s fim

138

cu toii ncredinai i sunt, ntr-adevr, n

credinai toi cei ce-1 iubesc.
Aceast certitudine este cu mult mai mare,
mai deplin i mai adevrat dect prima, ea
neputnd da gre. n schimb, inspiraia poa
te fi neltoare, dovedindu-se o fals ilumi
nare. Aceast certitudine o simim ns cu toate
puterile sufletului i ea nu-i poate nela pe
cei care U iubesc cu adevrat pe Dumnezeu.
Ei o pun tot att de puin la ndoial pe ct
se ndoiesc de Dumnezeu nsui, cci dragos
tea le va fi alungat orice fric
n iubire nu
este fric" [cf. I Corinteni 13, 4-8], cum spu
ne Sfntul Pavel. i mal st scris c dragos
tea acoper mulime de pcate" [I Petru 4, 8].
Cci acolo unde are Ioc pcatul nu este nici
ncredere deplin, nici dragoste - care acope
r pcatul i nu-1 cunoate. ns nu-1 acoper
aa, ca i cum n-am fi pctuit deloc, ci ter
gnd pcatele cu totul i alungndu-le ca l
cum n-ar f fost. Lucrrile lui Dumnezeu sunt
desvrite i vin mereu cu asupra de m
sur, aa nct cel cruia El i iart pcate
le - de preferin pe cele mai mari, dect pe
cele mai mici - este iertat cu totul, omul fiind
astfel ncredinat ntru totul. Cred c aceasta
e [o certitudine] cu mult mal mare i meii
bun, care aduce mai mult rsplat, fiind
i un tip de cunoatere mai autentic, de
vreme ce nu poate fi zdrnicit de pcat sau
de orice altceva. Dumnezeu U judec pe om
n funcie de dragostea lui, nu de ct de mult
a greit. Dar cei cruia i se iart mai mult,
acela trebuie i s iubeasc mai mult, dup
cum spune i Domnul nostru lisus Christos:

139

Cui i se iart mai mult, acela mai mult iu

bete.
16.
fericit

Despre adevrata peniten i viaa

Muli sunt aceia care cred c ar trebui s

fac fapte mari, exterioare, precum postitul,
mersul descul i alte asemenea, numite
fapte de peniten. ns adevrata i cea mai
bun peniten - prin care se dobndete n
dreptarea cea mai mare i cea mai nalt este aceasta: omul s se ntoarc cu totul de
la ceea ce nu este Dumnezeu i nu este dum
nezeiesc, n el nsui i n toate creaturile, i
s ntptuiasc o mare, desvrit i depli
n ntoarcere spre bunul Dumnezeu, n neclin
tit dragoste, astfel nct evlavia i nzuina
sa ctre El s fie mari. Cu ct pui mai mult
din acestea n lucrrile tale, cu att vei fi mai
drept; i cu ct eti mai drept, cu att peni
tena este mrd adevrat, tergnd n aceeai
msur pcatele i chiar orice pedeaps,
ntr-adevr, dac pentru scurt timp te-ai
putea ntoarce cu destul putere i cu groaz
de la toate pcatele i, cu aceeai putere, te-ai
ntoarce ctre Dumnezeu, atimci, fie i fcnd
n trecut toate pcatele care s-au svrit de
la Adam ncoace i nc se vor mai svri,
tot i se va ierta, tergndu-i-se i pedeapsa,
iar dac ar fi s mori acum, atunci vei ajunge
naintea feei lui Dumnezeu.
Iat care este adevrata peniten i ea se
ntemeiaz mai ales pe preioasa suferin, n
lucrarea de peniten desvrit, a Domnu
lui nostru lisus Christos. Cu ct se ntipre

140

te ea mai mult n om, cu att pcatele i pe

depsele lor se deprteaz mai mult de la el.
De asemenea, omul trebuie s se obinuias
c s se zideasc mereu i prin tot ce face n
vaa faptele Domnului nostru lisus Chris
tos, n toate cele svrite, lepdate, ndurate,
trite de El, avndu-1 mereu n minte, aa cum
El ne-a avut pe noi mereu n mtnte.
O astfel de peniten nu e nimic altceva
dect nlare a sufletului, departe de toate
lucrurile, n Dumnezeu. Aa nct faptele prin
care poi atinge mai uor aceast stare tre
buie fcute n deplin libertate; dac ns vreo
lucrare exterioar te stnjenete n atingerea
acelei stri - postul, veghea, cititul sau orice
altceva -, atunci mai bine o lai deoparte, fr
s-i faci griji c ai putea tirbi ceva din valoa
rea penitenei tale. Cci Dumnezeu nu se uit
la ce lucrri sunt acelea, ci doar la iubirea,
la cucernicia i la sufletul puse n lucrri. Nu
la lucrrile n sine cat Dumnezeu, ci la sufle
tul pus de noi acolo i la ct de mult l iubim
pe El n tot ce facem. Cel cruia Dumnezeu
nu-i este ndestultor, acela e prea lacom.
Rsplat pentru toate lucrrile tale ar trebui
s-i fie doar faptul c Dumnezeu le tie i
c, fcndu-le, tu l ai pe El n minte. Aceasta
s-i fie de ajuns. i cu ct l ai n mod mai
simplu i mai liber [de vreo determinare] n
minte, cu att faptele tale vor ispi mai
multe pcate.
Ia aminte i c Dumnezeu este Izbvitorul
ntregii lumi, ceea ce te face s-i fii cu mult
mai recunosctor dect pentru simpla ta
mntuire. Asa nct tu nsuti trebuie s fii de

141

asemenea izbvitor pentru toate lucrurile

crora le-ai adus stricciune prin svrirea
pcatelor. Iar cu acestea toate pune-te n El,
cci ai stricat prin pcatele tale tot ce i
aparine: inima, simurile, trupul, sufletul,
puterile i tot ce este n tine. Totul e bolnav
i atins de stricciune. De aceea refugiaz-te
n Dumnezeu, unde nu exist nici un pcat,
ci doar lucruri bune, pentru ca El s te mn
tuiasc de toate stricciunile tale, din luntru
i din afar.
17.
Cum poate omul s obin pacea sufle
teasc atunci cnd nu ptimete cu trupul, aa
cum au ptimit Christos i muli sfini; i cum
trebuie omul s-i urmeze lui Dumnezeu
Oamenii pot fi cuprini de fric i dezn
dejde gndindu-se c viaa Domnului nostru
lisus Christos i a sfinilor a fost att de pli
n de ncercri i patimi, nct noi nu putem
svri lucrri pe msur i nici nu simim
vreun imbold spre ele. Dtn acest motiv, oame
nii se consider departe de Dumnezeu, vznd
ct de mult se deosebesc ei [de Christos i
de sfini] i neputnd s-i urmeze. Aa ceva
nu trebuie s se ntmple! Omul nu are voie
s se considere pe sine strin de Dumnezeu
din nici un motiv - nici pentru pcatele sale,
nici pentru slbiciunile sale, pentru nimic.
Orict de mult te-ar ndeprta greelile tale
de ceea ce i se pare a ti apropierea ta de Dum
nezeu, tot trebuie s crezi n apropierea lui
Dumnezeu de tine. Cci mare neajuns se-aseunde n a-1 ine pe Dumnezeu departe.

142

Oriunde s-ar aila omul, departe ori aproape,

Dumnezeu i st mereu aproape; iar dac
uneori nu se poate sllui n om, totui El
nu se ndeprteaz dect pn la u.
La fel stau lucrurile cu urmarea ntocmai
[a lui Christos], Ia seama la felul tu de a-1
urma. Trebuie s recunoti i s iei aminte
la ce anume te ndeamn Dumnezeu mai cu
deosebire, cci oamenii nu sunt n nici un caz
chemai la Dumnezeu toi pe acelai drum,
cum spune i Sfntul Pavel.
Dac i dai
seama c drumul tu nu trece prin multe lu
crri exterioare, prin mare trud i privaiuni
de tot felul - care nu au de altfel mare impor
tan, afar de cazul cnd omul este mpins
n mod anume ctre ele de Dumnezeu i are
puterea s le nfptuiasc fr a se tulbura
n cele luntrice -, atunci poi fi n deplin
pace i nu te mai lsa chinuit de acest gnd.
Desigur, al putea spune: dar dac nu-i aa,
atunci cei de dinaintea noastr, sfinii, pen
tru ce au fcut astfel? Ia seama la faptul c
Domnul nostru le-a dat mpreun cu acest
mod i puterea de a-1 mplini i de a-1 urma,
acetia fcndu-i Lui astfel mare bucurie. Prin
asta el au primit tot ce puteau primi mai bun.
Dar Dumnezeu nu a legat mntuirea omului
de vreun mod anume. Ce e specific unui mod
nu e specific altuia. ns Dumnezeu a dat pu
tere tuturor modurilor bune, nct nici unuia
nu-i este ea refuzat, cci ceva bun nu poate
sta mpotriva altui lucru bun. Oamenii ar tre
bui, de aceea, s-i dea seama ce nedreptate
fac atunci cnd, vznd sau auzind despre
un om bun, care ns nu urmeaz modul lor.
143

socotesc c totul e pierdut pentru el. Dac nu

le place modul propriu acelui om, atunci nici
nu iau seama la caracterul bun al modului
i al inteniei lui. E nedrept! n modul oame
nilor [de a merge spre Dumnezeu] trebuie
urmrit mai curnd intenia bun i nu e
drept s dispreuieti modul nimnui. Cci nici
un om nu poate avea doar un singur mod, aa
cum toi oamenii la un loc nu pot avea unul i
acelai mod, iar un singur om nu poate avea
toate modurile deodat i pe al fiecruia n
parte.
Fiecare s-i pstreze modul su bun i s
le implice pe celelalte n ceea ce face, lund
ce e bun din flecare. Schimbarea modului face
i sufletul, i modul nestatornice. Ceea ce-i
poate da un mod poi gsi i n altele, ct
vreme ele sunt bune i-l intesc doar pe Dum
nezeu. Pe deasupra, nu toi oamenii pot urma
aceeai cale. Aa se-ntmpl i cu urmarea
sfinilor, a vieii lor pline de asprimi. Poi iubi
un astfel de mod i el i poate fi pe plac, fr
a-1 urma cu necesitate.
Dar ai putea obiecta: Domnul nostru lisus
Christos, al crui mod a fost cel mai nalt,
ne-a artat calea ce trebuie urmat.
Aa i este. Pe bun dreptate, trebuie s-l
urmm pe Domnul nostru, ns nu n toate
modurile. Domnul nostru a postit patruzeci
de zile - nimeni nu e obligat s-l urmeze n
aceast pild. Christos a fcut multe lucrri
pentru a ne arta cum s-l urmm spiritual,
nu trupete. De aceea, trebuie s ne strduim
a-1 urma n mod intelectual; cci El a intit
mai mult dragostea noastr dect lucrrile
144

multe. i flecare trebuie s-l urmeze n pro

priul su mod.
Cum aa?
la aminte: n toate lucrurile! - Dar cum i
n ce mod? - Aa cum am tot spus-o mereu:
lucrarea duhului este mai bun dect lucra
rea trupului.
Cum vine asta?
Christos a postit patruzeci de zile. l poi
urma cercetnd care este nzuina sau ncli
naia ta mai mare: n aceea te vei concentra,
lund seama cu grij la tine nsui. Se cuvi
ne mai degrab s renuni fr prere de ru
la nclinaia cu pricina dect s te abii cu to
tul de la hran. La fel, i este uneori mal greu
s tinuieti un cuvnt dect s te abii cu
totul de la vorbire. Iar omului i vine mai greu
cteodat s primeasc un singur cuvnt de
batjocur dect o lovitur puternic, la care
se atepta; i-i vine mai greu s fie singur n
mulime dect n pustiu i mai greu s renime la ceva nensemnat dect la ceva mare sau
s fac o lucrare nensemnat dect una care
trece drept mrea. Astfel, omul l poate urma
foarte bine, potrivit slbiciunii lui, pe Dom
nul nostru, nefiind nevoie i netrebuind s se
socoteasc departe de El.
18.
n ce fe l poate omul s primeasc
mncare aleas, straie nobile i convivi veseli,
dup cum i st in fire
n ce privete modul, nu trebuie s-i bai
capul cu mncarea i cu hainele, tot socotind
c ele ar fi prea bune. Mai curnd obinuiete-i temeiul flinei i sufletul s fie deasupra

145

acestor lucruri. Sufletul tu s nu ating ni

mic altceva, din plcere sau dragoste, deet
pe Dumnezeu. n rest, el trebuie s fie deasupra
lucrurilor.
De ce?
Pentru c ar ii prea slab acea interioritate pe care ar putea-o ndrepta haina exte
rioar; mai curnd interiorul trebuie s dicteze
exteriorului, att ct depinde doar de tine. Mai
mult: de ti se pare c nu-i cade bine haina
exterioar, atunci din temeiul sufletului tu
i poi descoperi bunatatea, m aa lel nct
s te regseti ne denliri n ea; iar de s-ar n
tmpla s cad altfel, tu s o nrimeti la fel
i cu bun voire. La fel stau lucrurile cu mn
carea, cu prietenii i rudele i cu tot ceea ce-i
poate da sau lua Dumnezeu.
Consider c un lucru e mai bun dect
toate celelalte: s te lai cu totul n voia lui
Dumnezeu, primind astfel cu bucurie i re
cunotin orice lucru cu care te-ar mpovra
El, fie batjocur, fie chin sau orice alt su
ferin; s te lai condus de Dumnezeu mai
degrab dect de tine nsui. nvai deci cu
bucurie de la Dumnezeu i urmai-1 n toate
lucrurile, aa vei fi n pace! De v aflai astfel,
e ngduit s primii i slava, i plcerea! ns
dac omul e lovit de neplceri i de ocar,
atunci i acestea trebuie ndurate cu bun
voire i dragoste. Iar cei care sunt oricnd
gata s posteasc vor primi orice mncare cu
I mulumire i mpciuire.
Iat, poate, motivul pentru care Dumnezeu
i ridic pe cei ce-i simt prieteni deasupra mul
tor suferini. Alt pricin n-ar putea ngdui

146

credina Lui nesfrit, cci n suferin exis

t atta binecuvntare, nct Dumnezeu nu
i-ar putea lsa pe ai Lui s piard nimic din
cele bune. ns lui Dumnezeu i este suficien
t o voin bun i dreapt; altfel n-ar lsa
s treac de la ei vreo suferin de dragul ne
spusei binecuvntri care st n ea.
Aadar, dac lui Dumnezeu i ajunge o
voin bun, atunci mulumete-te i tu cu
voina bun. Iar dac lui i-ar plcea altceva
la tine, atunci mulumete-te i cu asta. Cci
omul trebuie s aparin luntric, cu toat
voina sa, lui Dumnezeu, nct nu feluritele
lucrri sau moduri s l preocupe. i mai ales
trebuie s te fereti s bai la prin haine,
mncare, vorbire - folosind cuvinte umflate
- ori prin gesturi, care oricum nu folosesc la
nimic. Din asta nu trebuie s nelegi totui
c-i este interzis orice trstur aparte. Ba
chiar exist multe asemenea trsturi pe care
trebuie s le respeci n anumite momente sau
cu anumii oameni. Cci cine este aparte, ace
la trebuie s fac i multe lucruri aparte - n
anumite momente i n diferite chipuri.
Prin tot ce face, omul trebuie s fi luat,
luntric, n aa msur chip n Domnul
nostru lisus Christos, nct s poi afla n el
oglindirea lucrrilor i a imaginii Sale dumne
zeieti. De asemenea, omul trebuie s poarte
n sine pe ct poate de mult, cu o desvri
t asemnare, lucrrile lui Christos. Tu tre
buie s lucrezi, iar El trebuie s primeasc.
F lucrarea ta cu toat cucernicia i din tot
cugetul. Obinuiete-i sufletul ca, n toat

147

vremea i prin toate lucrrile tale, s iei chip

n Christos.
19.
De ce Dumnezeu permite adesea ca
oamenii buni, cu adevrat buni, s fie mpie
dicai de la lucrrile lor bune
Bunul Dumnezeu ngduie ca prietenii lui
s cad adesea prad slbiciunii, astfel nct
s li se ia tot sprijinul. Or, pentru cel ce iu
bete ar fi o neasemuit bucurie s poat face
multe lucruri mari - prin veghe, post sau alte
nevome. Pentru ei, aceasta e o mare bucurie,
dar este i un sprijin i o surs de ncredere;
propria lucrare le este reazem, ajutor ori trie,
ns tocmai asta ia de la ei Domnul nostru,
jcci El vrea s le fie singurul reazem i sin
gura trie. Iar Dumnezeu nu o face dect din
pur buntate i rmlostivire, cci EI nu fptuiete nimic dect din pura lui buntate. Lu
crrile noastre, nu ne ajut s primim ceva
de la Dumnezeu. Domnul nostru vrea ca prie
tenii lui s nu aib parte de un astfel de
sprijin, ci s-l aib doar pe El drept unicul
sprijin. Cci mare este darul pe care El vrea
s li-1 dea, voindu-1 druit doar din libera lui
bimtate; numai Dumnezeu le va fi lor sprijin
i mngiere, iar la ei nii vor cta ca la ni
micul pur, lund seama n toate la darurile
lui Dumnezeu. Cu ct mai Uber i mai lepdat
de sine este sufletul care se cufund n Dum
nezeu i cruia Dumnezeu i este unicul spri
jin, cu att mai adnc va fi omul slluit n
Dumnezeu i cu att mai mult l va primi pe

148

Dumnezeu n alesele Sale daruri; cci omul

trebuie s zideasc doar pe Dumnezeu.
20.
Despre trupul Domnului nostru, despre
cum i ct de des trebuie s-l primim
Cine este gata s primeasc trupul Dom
nului nostru, acela nu trebuie s se ngri
jeasc de ceea ce simte n sine sau de ct de
cucernic este, ci trebuie s ia seama care i
este voina i intenia. Nu ceea ce simi, cum
c simi, este important, ci lucrul iubit, cel
la care nzuieti.
Omul care vrea i poate s mearg drept
i netulburat spre Domnul nostru trebuie s
aib, nainte de orice, un cuget liber de orice
mustrare a pcatului. n al doilea rnd, voina
omului trebuie s fie ntoars spre Dumne
zeu, aa nct el s nu nzuiasc i s nu se
ndemne spre nimic altceva dect spre Dum
nezeu i spre ceea ce este pe deplin dumne
zeiesc, displcndu-i in schimb tot ce nu e
pe potriva lui Dumnezeu. Cci tocmai astfel
va cunoate omul ct de apropiat sau ct de
strin este de Dumnezeu, dup ct are sau
nu are el n sine aceast stare. n al treilea
rnd, mai trebuie s sporeasc nencetat n
el dragostea de eucharistie, fr ca adoraia
s-i slbeasc prin mprtirea repetat.
Cci ceea ce, repetndu-se mereu, este pen
tru unii via, pentru alii este moarte. Ia, aa
dar, seama la cele dtnlimtml tu i vezi dac
astfel dragostea de Dumnezeu erete, iar ado
raia nu seade. Dac e aa, atunci cu ct mai
des primeti eucharistia, cu att mai bun vei

149

deveni i cu att mai bine i mai folositor i

va fi. De aceea, nu lsa s fii deprtat de
Dumnezeul tu prin vorbiri i predici. Cu ct
mai mult, cu att mai bine i mai pe placul
lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu are mare do
rin s locuiasc n om.
Te-ai putea plnge, desigur: val. Doamne,
m simt att de gol i de rece i de nesimi
tor, c nu-mi vine s-l primesc pe Domnul.
Dar eu i spun: cu att mai mult ai nevo
ie s mergi spre Domnul! n El te vei aprinde
i vei deveni vpaie, n El vei fi sfinit, doar
cu El vei fi legat i unit. Prin eucharistie i
numai prin ea primeti harul att de nemij
locit, nct puterile tale trupeti se adun
i sunt unite prin puterea dumnezeiasc a
prezenei trupeti a Domnului nostru; toate
simurile dezorientate ale omului i sufletul
su se vor aduna i uni astfel, nemalnzuind,
fiecare n felul su, n jos, ci ctnd toate n
sus i druindu-se, ornduite, lui Dumne
zeu. Iar Dumnezeu care slluiete nluntrul lor le va obinui s intre n ele nsele
le va dezva de piedicile trupeti, pricinuite
de lucrurile vremelnice i le va face pe dat
dumnezeieti. ntremat de trupul Lui, trupul
tu va fi rennoit. Cci trebuie s ne preschim
bm n El i s ne unim cu EP^^, aa nct
ale sale s devin ale noastre, iar tot ce este
al nostru s fie al lui: inima noastr i a lui
s fie una, trupul nostru i al lui s fie unul.
Astfel, simurile noastre, voina, cugetul, pu
terile noastre i trupul vor fi trecute n El,
astfel nct s l simt, i El s le fie prezent
n toate puterile trupului i ale sufletului.

150

Desigur, ai mai putea s te tngui: vai.

Doamne, nu simt nimic mre n mine, ci doar
srcie. Cum a putea ndrzni s-L primesc?
Ci dac vrei s preschimbi srcia ta n
boge, atunci du-te drept la comoara pli
n de bogiile nemsurate ale mpriei;
cci trebuie s tii n tine nsui c doar Dum
nezeu este comoara care te poate ndestula i
mplini. De aceea - vei spune - vreau s vin
drept la Tine, ca bogia ta s umple srcia
mea, nemrginirea ta s dea plintate vidului
meu, iar necuprinsa ta Dumnezeire s m
plineasc firea mea omeneasc, stricat i
demn de mil."
Vai, Doamne, mult am pctuit! Nu voi
putea ispi!"
Tocmai din aceast pricin du-te la El, El
care ispit cu asupra de msur toate p
catele. n El i poi aduce Tatlui ceresc jertf
potrivit pentru toate pcatele tale.
Vai, Doamne, mult a vrea s te laud i
nu sunt n stare!"
Du-te dar la El, cci doar El este mulumi
re preaplcut Tatlui i lauda nermurit,
desvrit, adevrat a buntii dumneze
ieti.
Pe scurt: dac vrei s fii eliberat de orice
beteug i s mbraci haina virtuii i a ha
rului, s fii cluzit spre nceputul [tuturor]
n desftare, virtute i har, atunci poart-te
astfel nct s fii mereu vrednic de eucharistie; atunci vei fi unit cu El i nnobilat de
trupul lui. Cci n trupul Domnului nostru
sufletul este att de intim mbinat cu Dum
nezeu, nct toi ngerii, chiar heruvimii i

151

seraiimii, nu mai pot face deosebire ntre su

flet i Dumnezeu. Unde l ating pe Dumnezeu,
acolo ating i sufletul, iar unde ating sufletul,
acolo l ating i pe Dumnezeu. O unire mai
strns nici c a existat vreodat! Cci su
fletul este mai strns unit cu Dumnezeu dect
sunt unite trupul i sufletul n unitatea care
l face pe om. E o unire chiar mai mare dect
cea petrecut atunci cnd veri o pictur de
ap ntr-un butoi cu vin: aa vei obine vin
cu ap; ns unirea aceasta este o prefacere
a unuia n cellalt, astfel nct nici o creatur
nu le mai poate gsi diferena.
Vei spune poate: cum de e cu putin? Nu
simt nimic din ea! n ce const unirea?
Dar ce-i pas de asta? Cu ct simi mai
puin i cu ct crezi mai cu putere, cu att cre
dina ta va ti mai demn de laud i mai luat
n seam: fllndc ceea ce, n om, este credin
pur are mult mai mult pre dect o nchi
puire de-a lui. ntr-o astfel de credin st
adevrata cunoater^ Adevr spun: c noi nu
pctuim dect prin ubreda noastr credinI. Nou ni se nzare c am afla mai mult bine
ntr-un lucru sau altul - asta ine doar de legi
exterioare, pe cnd lucrurile n sine cuprind
toate la fel de mult bine. Pe ct e de mare cre
dina, pe att de mult primeti i ai.
Ai putea s te-ntrebi: Cum voi putea crede
n acest lucru preanalt, de vreme ce nu am
starea potrivit lui, ci m vd pctos i aple
cat spre mulime de lucruri?
Va trebui s iei seama la dou lucruri, n
tine nsui, care nu i-au fost strine nici Dom
nului nostru. i El a avut puteri superioare

152

i puteri inferioare, fiecare avndu-i lucra

rea proprie: puterile lui superioare aveau
parte de fericirea venic i gustau din ea; pe
cnd tot n acel timp puterile inferioare se
gseau n cele mai mari ptimiri i lupte, aici
jos, pe pmnt: dar nici una dintre lucrri nu
o mpiedica pe cealalt s se mplineasc. Aa
trebuie s fie i cu tine - puterile superioare
trebuie s le ridici n Dumnezeu, s le oferi,
legndu-te prin ele de El. Mai mult, toate p
timirile cu putin trebuie cluzite doar spre
trup i spre puterile inferioare i simuri; pe
cnd duhul trebuie s se ridice liber i s se
cufunde cu toat puterea doar n Dumne
zeu. Mai mult; nici ptimirea simurilor i a
puterilor inferioare i nici o ispit nu pot
atinge duhul. i, cu ct e mai mare i mai
ndrjit lupta, cu att mai mare i mai vred
nic de laud este izbnda i slava izbndei;
cu ct este mai mare ispita i mai puternic
imboldul slbiciunii, cu att este mai prta
la virtute i mai iubit de Dumnezeu omul care
izbndete. De aceea, dac vrei s fii vrednic
s-l primeti pe Dumnezeu, atunci ia seama
ca puterile tale superioare s fie ndreptate
spre Dumnezeu, ca voina ta s caute voina
lui; ca numai la El s priveti i credina s-i
fle statornic.
Omul nu primete niciodat nepreuitul
trup al lui Christos fr a primi astfel un maire
har; i, cu ct primete mai des [eucharistia],
cu att mai mare este binecuvntarea. Ba
chiar: cu atta cucernicie i dreapt intenie
poate fi omul n stare s primeasc trupul
Domnului nostru, nct, de-ar li fost ornduit

153

s intre n corul cel mai de jos al ngerilor

i o singur dat ar primi eucharistia aa,
atunci ar putea intra direct n corul al doilea.
Cu suficient cucernicie poi intra, primind
eucharistia, i n corul al optulea sau al noulea. De aceea, dac doi oameni au aceeai via
, iar unul din ei ar primi doar o smgur dat
mal mult trupul Doinnuiui nostru, in deplin
cucernfcle, atunci se va deosebi de cellalt ca
un soare strlucitor, avana parte ae o unire
deosebit cu Dumnezeu.
ns aceasta mprtire i gustare mn
tuitoare a trupului lui Christos nu ine doar
de gustul exterior, ci i de savoarea spiritua
l gustat de sufletul care l rvnete i se
unete cucernic cu Domnul. Omul se poate
mprti de ea n deplin ncredere c va fi
mai bogat n har ca oricare alt om pe pmnt.
Se poate mprti de ea de o mie de ori pe zi,
ba chiar i mai des, oriunde s-ar afla, c e s
ntos sau bolnav. Dar, ca i n eucharistie,
trebuie s fie pregtit s primeasc savoarea
spiritual a trupului lui Christos dup tria
propriei sale rvne i n bun rnduial. Dac
rvna lipsete, atunci ndeamn-te i pregtete-te de ea i struiete [n ateptarea ei],
astlel devenind sfnt n timp i mntuit n ve
nicie. Cci a-1 urma pe Dumnezeu nseamn
venicia. Aceasta s ne-o dea nou nv
torul adevrului i Iubitorul virtuii i Viaa
venic. Amin.
21. Despre zel
Dac cineva vrea s primeasc trupul Dom
nului nostru, atunci s-o fac fr mare ngri-

154

jorare. Se cuvine ns i este foarte folositor

s se spovedeasc nainte, chiar dac nu are
vreun pcat pe contiin, ci doar pentru ro
dul adus de taina mrturisirii. Iar dac omul
are vreo vin i, fiindc vina aceasta i este
o povar prea mare, nu se spovedete, atunci
s se ndrepte ctre Dumnezeu i s-i arate
vina cu mare cin i s fie mulumit, pn
va gsi rgaz pentru spovedanie. Dac ntre
timp contiina vinei sau a pcatului i va fi
disprut, s-ar putea ca omul nostru s crea
d e i Dumnezeu le-a uitat. ns spovedirea
n faa lui Dumnezeu e mai tare dect n faa
omului. Vinovat fiind, trebuie deci s iei n se
rios spovedirea naintea lui Dumnezeu, neascunzndu-i pcatele. Peste acest pas nu se
poate sri uor dac vrei s primeti eucharistia, nici nu-1 poi nesocoti, mulumindu-te
cu cina exterioar, cci doar atitudinea cu
care omul i mplinete lucrrile le face drep
te i dumnezeieti i bune.
Trebuie s nvm s fim liberi [interior]
n lucrrile noastre. Pentru un om neexperi
mentat, a nu se lsa stnjenit de nici o di
versitate i de nici o ndeletnicire poate fi ceva
neobinuit; el are nevoie de mare zel, astfel
nct Dumnezeu s-i tie mereu prezent i s-i
lumineze neascuns calea, n orice vreme i n
orice mprejurare. Ba chiar ai nevoie de un
zel iscusit i, mai ales, de dou lucruri: nti
de toate, s te nchizi nluntrul tu i s-i
fereti sufletul de imagini exterioare, care stau
i trebuie s rmn aiar, aa nct ele s nu
te nsoeasc n mod necuvenit i s nu se s
deasc n tine. Apoi, n ce privete imaginile

155

interioaxe, s nu te pierzi, s nu te risipeti,

s nu te nstrinezi n diversitatea lor: ie aces
te imagini simple reprezentri sau [ provenind
dinj cine tie ce stare nltoare sau din ima
gini exterioare sau din orice altceva ce i-ar
aprea n fa. Toate puterile omului trebuie
astfel disciplinate i concentrate, innd inte
riorul mereu treaz.
Al putea obiecta, desigur, c omul e nevoit
s ias din sine dac vrea s-i lucreze lucr
rile din afar. Cci nici o lucrare nu poate fi
fcut dect potrivit modelului ei specific.
Aa este. ns exterioritatea acestui model
nu e, pentru omul exersat, ceva exterior, cci
toate lucrurile au, pentru omul luntric, un
mod de a fi dumnezeiesc, interior.
Este necesar, nainte de toate, ca omul s-i
exerseze i s-i disciplineze intelectul, ndreptndu-1 cu totul spre Dumnezeu; atunci,
interiorul lui va fi mereu dumnezeiesc. Nimic
nu-i este mai propriu, mai apropiat, mal pre
zent intelectului dect Dumnezeu. El nu se
va mai ntoarce spre nimic altceva. Nu se va
mai ndrepta spre creaturi, chiar de-ar avea
de ndurat violen sau nedreptate - ceea ce
l-ar distruge ori perverti. Dac intelectul e
stricat ntr-un om, tnr sau nu, atunci el
trebuie reformat cu mare strduin, fcndu-se totul, din rsputeri, pentru a-1 redisciplina. Cci, orict de propriu i de natural i-ar
fl Dumnezeu intelectului, de ndat ce a fost
strmbat i ntemeiat pe creatur, impregnat
cu imaginea creaturii i obinuit cu ea, inte
lectul devine att de slab i neputincios cu
sine, att de neajutorat n nobila lui nzuin.

156

nct nici un zel omenesc nu va fl ndestultor

pentru a-1 obinui din nou [cu starea dinti].
Chiar cu tot zelul, omul va trebui s-l aib
nencetat n paz.
Dar nainte de toate omul trebuie s se
disciplineze pe sine. Dac cel neexersat i indisciplinat ar vrea s se poarte i s lucreze
aidoma celui discipUnat, atunci s-ar strica cu
totul i n-ar iei nimic din el. Abia dup ce
s-a dezobinuit de toate lucrurile i s-a n
strinat de ele, abia atunci ajunge omul cu
totul nestingherit: fie pentru a-i lucra lucr
rile, rmnnd ns liber de ele, fie pentru a
se lipsi de acestea. Dimpotriv, dac omul iu
bete ceva i gsete plcere n lucrul iubit
i voina i se ntoarce spre el - lie mncare sau
butur sau orice altceva -, atunci faptul nu
va fi fr pagub pentru cel neexersat.
Omul trebuie s se obinuiasc s nu ca
ute i s nu nzuiasc n nimic spre ale sale,
ci n toate lucrurile s-l caute i s-l primeas
c doar pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu n-a
dat i nu d nimic n dar pentru ca omul s
posede acel dar, gsindu- plcerea n el. Ci
toate darurile pe care le-a druit vreodat n
cer sau pe pmnt. Dumnezeu le-a dat din
dorina de a da un singur dar: pe sine nsui.
Prin toate acele daruri. El vrea doar s ne pre
gteasc s-l primim pe El n dar. i toate lu
crrile fcute vreodat de Dumnezeu n cer
sau pe pmnt au fost fcute n numele unei
unice lucrri: s se fericeasc pe sine, ferietndu-ne pe noi. De aceea spun c n toate
darurile i lucrrile trebuie s nvm s-l
vedem pe Dumnezeu, fr a ne opri i lsa

157

mulumii de vreun dar sau de vreo lucrare

anume. n viaa aceasta, nu exist pentru om
cu nici un chip oprire, nici n-a existat vreo
dat, orict de departe ar ti ajuns omul. Ci
el trebuie s se in mereu ndreptat ctre
darurile lui Dumnezeu, nainte de orice i de
fiecare dat, din nou.
V voi povesti, pe scurt, despre cineva [o fe
meie], care voia din toat inima s primeasc
un lucru de la Domnul nostru. Eu ns i-am
spus c nu ar fi pregtit [pentru aa ceva],
iar dac Dumnezeu i-ar da acel dar, fiind ea
nepregtit s-l primeasc, atunci darul s-ar
strica.
M ntrebai: De ce nu era pregtit? Cci
avea voin bun i doar ai spus c voina
bun e n stare de orice, c n ea ar sta des
vrirea!"
Aa este, dar n privina voinei trebuie
distinse dou semnificaii: o voin este cea
ntmpltoare i neesenial; alta este cea ho
trtoare, efectiv i statornicit.
ntr-adevr, nu e de ajuns ca sufletul omu
lui s fie detaat vremelnic, n momentul cnd
tocmai vrea s se uneasc cu Dumnezeu, ci
trebuie s aib o detaare bine deprins, care
premerge acestui moment i dinuie dup el.
Doar atunci poi primi lucruri mari de la Dum
nezeu i pe Dumnezeu nsui n lucruri. ns,
dac eti nepregtit, atunci corupi darul i-l
nesocoteti pe Dumnezeu, dimpreun cu da
rul. Iat i pricina pentru care Dumnezeu nu
ne poate da tot cerem noi prin rugciune;
pricin care nu lui i se datoreaz, cci mult
mai grabnic ar da El dect am putea noi primi.

158

ns noi i facem nedreptate, zdrnicind lu

crarea sa fireasc prin faptul c suntem ne
pregtii.
Omul trebuie s nvee s primeasc ori
ce dar ieind din sine i nepstrnd i nectnd la nimic al su, nici folos, nici plcere,
nici interioritate, nici dulcea, nici rsplat,
nici mpria cerurilor, nici propria voin.
Dumnezeu nu s-a druit nicicnd i nici nu
se va drui vreodat unei vofne strine; doar
n propria voin se druiete El pe sine.
Acolo unde Dumnezeu gsete propria lui
voin, acolo se druiete pe sine cu toate ale
lui. i cu ct descrete ceea ce este al nostru
n noi, cu att mai adevrat cretem n ea.
De aceea nu e de ajuns s ne lepdm o sin
gur dat de noi nine i de ceea ce este al
nostru, ci trebuie s ne nnoim adesea i astfel
s ne unificm pe noi nine i s ne elibe
rm de noi nine n toate lucrurile.
De asemenea, este foarte folositor ca omul
s nu se lase ndestulat cu virtuile pe care le
are doar n suflet - supunere, srcie i altele.
Ci trebuie s se exerseze n lucrrile i roa
dele virtuilor sale, punndu-se la ncercare
i dorindu-i ca i alii s-l pun la ncercare.
Nu e suficient nici s faci lucrrile virtuii, s
ari supunere, s iei asupra ta srcia i oca
ra sau s ari, n felurite chipuri, smerenie
i lepdare de sine; ci, mai curnd, trebuie
s caui i s rvneti nencetat dobndirea \drtuii n esena i temeiul ei. Iar acest lucru
poate fi recunoscut astfel: anume c te simi
aplecat spre virtute nainte de orice altceva, iar
lucrrile virtuii le faci fr o m'egtire special

159

a voinei, ba chiar iar o intenie anumit de

a face un lucru mare i drept, ci mai degrab
lucrarea virtuii lucreaz de la sine, iar tu o iaci
doar de dragul virtuii i fr vreun pentru
ceva - atrmci i nu altminteri este, n tine,
virtutea desvrit.
Trebuie s nvei s te lepezi de tine pn
nu mai ai nimic. Toat tulburarea i neli
nitea vin din voina proprie, fie c-i dai
seama, fie c nu. Trebuie s fii cu toate ale
tale ntr-o pur descretere a propriei voine
i a propriei dorine, crescnd n voina lui
Dumnezeu - cu tot ce poi vrea i rvni n
toate lucrurile.
O ntrebare ar fi; trebuie oare s te scu
turi i de orice desftare n Dumnezeu? Nu
vine oare i ea dintr-o inerie omeneasc i
din micimea dragostei fa de El?
Ba chiar aa: ns numai dac ignorm de
osebirea. Or, ne putem da seama de unde vine
ea, din inerie sau din adevrat detaare ori
lsare [a eului]: anume, dac aflndu-ne n
aceast stare, de deplin lsare luntric [a
eului], i suntem tot att de credincioi lui
Dumnezeu ca atunci cnd am avea cele mai
nalte simminte; i dac, n prima stare, am
face tot aceleai lucruri pe care le-am face n
cealalt - nu mai puin; i dac ne-am ps
tra tot att de liberi fa de orice ajutor i
mngiere ca atunci cnd l-am simi pe Dum
nezeu prezent.
Celui drept, cu o voin bun desvri
t, nici un timp nu-i poate fi prea scurt. Cci,
dac voina este ntr-adevr aa ntocmit: s
vrea n mod desvrit tot ceea ce e n stare

160

s voiasc - nu doar acum, ci i o mie de ani

dac ar tri, ar vrea s fac tot ceea ce ar fi
n stare s voiasc -, atunci ea mplinete la
fel de multe ct ar mplini cineva lucrnd o
mie de ani: naintea lui Dumnezeu, ea a fcut
deja totul.
22.
Despre cum trebuie urmat Dumnezeu i
despre modul bun
Omul care vrea s nceap o via sau o
lucrare nou trebuie s ias naintea Dum
nezeului su si s cear, cu toat puterea i
cu desvrit cucernicie, de la El tot bine
le potrivit siei - tot ce-i estelu i mai drag i
mai nepreuit, dar nevrnd i nectnd la ale
sale, ci doar la preaiubita voie a lui Dumne
zeu, la nimic altceva. i orice i-ar hrzi El
va primi nemijlocit de la Dumnezeu i l va
socoti a fi cel mai mare bine, fiind astfel n
tru totul mulumit.
Chiar dac, mai trziu, i va prea c alt
mod [de via] ar fi mai bun, va trebui s cu
gete: Dumnezeu i-a dat acest mod, deci fie-i
acesta cel mai bun. i va avea ncredere n
Dumnezeu i va prelua n propriul mod toate
modurile bune; tot n el i potrivit lui va lua
toate lucrurile, oricum ar fi ele. Cci binele
tcut i dat de Dumnezeu printr-un mod anu
me poate fi regsit n toate celelalte moduri. ntr-un mod simt de integrat toate modurile
bune, iar nu particularitile lor. Fiindc omul
doar un lucru poate lucra, iar nu toate lucru
rile deodat. Trebuie s fie acel lucru, unul,
i n acel unul s le preia pe toate. Cci dac

161

omul ar vrea s iac totul - i asta, i cea

lalt
prsindu-i modul propriu i adop
tnd un altul care, pe moment, i s-ar prea
mai bun, atunci, ntr-adevr, de aici s-ar
nate mult nestatornicie. Tot aa, se va de
svri acel om care prsete lumea i intr
pentru totdeauna ntr-un ordin [monastic],
nu acela care trece dintr-un ordin ntr-altul,
orict de sfnt ar fi el; cci schimbarea mo
dului l-ar mpiedica. Omul trebuie s mbr
ieze un mod bun i s rmn mereu la
acesta, prelund apoi n el toate celelalte mo
duri bune, ca fiind date de Dumnezeu; s nu
nceap astzi unul, mine altul, ci s fie n
credinat c printr-un singur mod nu le va fi
pierdut pe celelalte. Cci alturi de Dumne
zeu nu poi pierde nimic. Pe ct de puin poa
te Dumnezeu nsui pierde ceva, tot pe-att
poi pierde ceva alturi de Dumnezeu. Aa
nct primete unul de la Dumnezeu i cu
prinde n unul tot binele!
Dac ns [cuprinderea] se vdete a fi cu
neputin, fiindc modul nu l sufer pe un
altul, atunci s-i fie acesta semn sigur: c
modul acela nu vine de la Dumnezeu. Un lu
cru bun nu poate fi mpotriva altuia, cci iat
ce spune Domnul nostru: Orice mprie,
dezbinndu-se n sine, se pustiete** [Luca 11,
17]. i tot El mai spune; Cel ce nu este cu
Mine este mpotriva Mea; i cel ce nu adun
cu Mine risipete** [ Luca 11, 23 ]. Deci s-i
fie semn c, dac un lucru bun este mpotri
va altuia sau mpiedic un alt lucru bun, fie
el i mrunt, sau il distruge, atunci acel lucru

162

nu vine de la Dumnezeu. Ci el ar trebui s

mplineasc ceva bun, nu s distrug.
Am auzit aici o mic observaie, cum c n-ar
fi nici o ndoial c bunul i credinciosul
Dumnezeu l ia n seam pe fiecare om dup
ce are el mai bun.
Cu siguran aa este - El nu va lua nici
odat n seam un om culcat, de vreme ce tot
omul poate sta i n picioare, cci buntatea
lui Dumnezeu vede n om i-n toate lucrurile
doar ce este cel mai bun.
Apoi s-a pus ntrebarea: de ce nu-i ia Dum
nezeu pe aceia despre care tie c vor pierde
harul botezului, astfel nct ei s moar n co
pilrie, nainte de a ajunge s-i foloseasc
raiunea, din moment ce tie despre ei c vor
cdea i nu se vor mai ridica: n-ar fi cel mai
bun lucru pentru ei?
La aceast ntrebare eu rspund: Dumne
zeu nu e distrugtorul nici unui lucru bun;
El este un impUnitor Dumnezeu nu distruge
natura, ci o desvrete. Nici harul nu dis
truge natura, el o desvrete. Dac Dum
nezeu ar distruge natura chiar n nceputul
ei, atunci ea ar ndura violen i nedreptate;
or. Dumnezeu nu tace asta. Omul are o voin
liber, cu care poate alege ntre bine i ru,
iar Dumnezeu i pune n fa moartea pentru
facerea de ru i viaa pentru facerea de bine.
Omul trebuie s fie liber i stpnul lucr
rilor sale, nengrdit i netulburat. Harul nu
distruge natura, ci o desvrete. Slava nu
distruge harul, ci l desvrete, cci slava
este harul desvrit. Aa nct nu exist
nimic n Dumnezeu care s distrug ceva ce

163

fiineaz ntr-un fel sau altul. Ci Dumnezeu

este un mplinitor al tuturor. Tot aa, nici noi
nu trebuie s distrugem nici cel mai mic bine
n noi nine ori un mod mrunt n numele
unuia mre, ci pe toate trebuie s Ie ducem
la desvrit nlime.
S-a tot vorbit despre un om care voia s
nceap o via nou, uitnd cu totul de cea
veche, dar eu spun aa: c omul ar trebui s
devin un cuttor de Dumnezeu n toate lu
crurile i s-l gseasc pe Dumnezeu n toa
te - n orice vreme, n orice loc, n orice om i
n orice mod. Astfel, omul poate spori nence
tat i crete fr sfrit.
23.
rioare

Despre lucrrile luntrice i cele exte

S spunem c un om ar vrea s se retra

g n sine, cu toate puterile sale, exterioare
i luntrice, i, pe deasupra, s se menin
n acea stare astfel nct s nu primeasc n
luntrul lui nici o imagine i nici o pornire
spre fapt, fiind, aadar, lipsit de orice lucra
re, luntric sau exterioar - ne-am putea n
treba dae, n acest caz, ceva din sine l mai
poate mpinge spre fptuire. ns, cnd omul
nu vrea s se apuee de nici o lucrare i niei
s ia asupra sa nimic, atunci el trebuie s se
arunce cu putere ntr-o activitate, luntric
sau exterioar, cci cu nimic [nici mcar cu
starea de inactivitate] nu trebuie s se lase
mulumit omul - orict de bun i-ar prea a
fi sau ar li un lucru. Iar cnd omul s-ar alia
din nou, sub apsarea ori din imboldul sine

164

lui su, n aceeai stare, s socoteasc mai

curnd c n el este lucrat o lucrare dect
c el o lucreaz, omul nvnd astfel s
lucreze dimpreun cu Dumnezeul su. Nu
refuzndu-i interiorul, scpnd de el sau
ocolindu-1, ci tocmai n el, cu el i din el tre
buie s nvei s lucrezi n aa fel nct cele
luntrice s se reverse n lucrare i lucrarea
s ptrund n cele luntrice, pn te obi
nuieti s lucrezi liber. Ochiul trebuie ain
tit ctre lucrarea luntric, iar din aceasta
trebuie s se reverse lucrarea exterioar - ci
titul, rugciunea sau orice altceva. Dar cnd
lucrarea exterioar este potrivnic celei lun
trice, atunci trebuie urmat lucrarea luntri
c. Cel mai bine ar fi ns ca cele dou s fie
una, aa nct s lucrezi una singur dim
preun cu Dumnezeu.
Dar se pune ntrebarea: cum mal poi avea
o lucrare dimpreun cu Dumnezeu dac ai
ieit din tine i din toate lucrrile? Sfntul
Dionisie^^ spune c vorbete cel mai frumos
despre Dumnezeu doar acela care din prea
plinul bogiei interioare poate tcea cel mai
adnc despre sine - scpnd astfel din ima
gini i lucrri, din laud i mulumire, din
orice ar putea svri.
Rspunsul este c [oricum ar fi] omului i
rmne mereu o lucrare dreapt i proprie lui,
anume: nimicirea sinelui. Totui aceast nimi
cire i micorare a sinelui va fi mereu imper
fect, dac nu este desvrit de Dumnezeu.
Abia atunci este semerenia desvrit, cnd
Dumnezeu l smerete pe om prin sine nsui.

165

i de-abia atunci omul i virtutea pot avea

mulumire deplin, nu mai devreme.
O ntrebare: cum l nimicete Dumnezeu
pe om prin sine nsui? Cei se pare totui
c nimicirea aeeasta este, pn la urm, o
nlare prin Dumnezeu, dup cum spune i
Evanghelia: cel ce se smerete pe sine se va
nla" [Matei 23, 12; Luca 14, 11].
Rspuns: da i nu! Omul trebuie s se
smereasc pe sine, dar faptul nu va fi de ajuns
dac nu e lucrat dimpreun cu Dumnezeu.
Iar omul va fi nlat", ns nu ca i cum smerirea ar fi una, iar nlarea alta. Ci naltul
cel mai nalt al nlrii va fi totuna cu adn
cul cel mai adnc al smeririi. Cu ct mai
afund i mai jos e adncul, cu att mai sus
i mai nermurit va fi nlarea, la fel cum
fnfna cu ct e mai adnc, cu att e mai
nalt - nlimea e totuna cu adncimea. De
aceea, cu ct mai mult se smerete omul, cu
att se va nla el. Spune Domnul nostru:
Dac cineva vrea s fie ntiul, s fie cel din
urm dintre toi i slujitor al tuturor" [Marcu 9, 35]. Cine vrea s fie acela, trebuie nti
s devin acesta. Fiina aceluia se gsete
doar n devenirea acestuia. Cine devine mic,
acela este ntr-adevr mare. Dar cine a de
venit mic, acela este deja cel mai mare. Aa
se mplinete cuvntul Evangheliei: cel ce se
smerete pe sine se va nla" [Matei 23, 12;
Luca 14, 11]. Cci ntreaga noastr fiin nu
st n nimic altceva dect intr-o devenire: a
deveni nimic.
Mai st scris: cci intru El v-ai mbogit
deplin ntru toate" [1 Corinteni 1,5]. ntr-a-

166

devr, asta nu se va ntmpla pn nu sr

ceti n toate. Cine vrea s le aib pe toate,
acela se va descotorosi de toate. E bun toc
meal i un trg bim, aa cum am spus-o deja
mai demult. Cci, dac Dumnezeu vrea s ni
se druiasc pe sine, dimpreun cu toate lu
crurile, atunci El vrea i s ne ia toate ale
noastre. ntr-adevr. Dumnezeu nu vrea nici
cum s pstrm nici cel mai mic lucru de-al
nostru, nici ct un tir de nisip n ochi. Cci
toate darurile primite de la El, darurile firii
sau ale harului, nu ni le-a dat dect voind
ca noi s nu ni le nsuim. Nici mcar Ns
ctoarei Sale, nici vreunui alt om sau vreunei
creaturi nu i-a dat ceva n posesie. i, pentru
a ne povui i a ne face s lum seama, ne
ia uneori att bunurile trupeti, ct i pe cele
spirituale. Cci nu a noastr e slava, ci a Lui.
Noi trebuie s deinem lucrurile mal curnd
ca i cum le-am fi primit cu mprumut, nu
n posesie, fie acestea trupul sau sufletul, sim
urile, puterile, avutul sau onoarea, prietenii,
rudele, casa, curtea sau alte lucruri.
Dar ce urmrete Dumnezeu prin asta, de
struie att asupr-i?
El vrea s fie unica noastr proprietate El nsui, pe de-a-ntregul. Asta vrea El i asta
urmrete: s poat i s trebuiasc s fie
singura noastr proprietate, lat care e uni
ca lui desftare i joac. i, cu ct poate fi
El mai mult i mai cuprinztor [proprietatea
noastr], cu att i sunt desftarea i bucu
ria mai mari. Iar noi, cu ct avem n posesie
mai multe lucruri, cu att l avem pe El mai
puin: i cu ct iubim mai puin lucrurile, cu

167

att avem mai mult din El i din ceea ce vine

mpreun cu El. De aceea, cnd Domnul nos
tru a vorbit despre fericiri, a pus srcia cu
duhul naintea tuturor, acesta fiind primul
semn c toat fericirea i toat desvrirea
i au nceputul n srcia cu duhul. ntr-adevr, dac este un temei pe care s se ridice
toate lucrurile bune, el nu e altul dect s
rcia cu duhul.
Pentru a ne pstra liberi de toate lucrurile
exterioare nou. Dumnezeu ne druiete tot
ce este n cer, cerul nsui cu toate puterile
lui, cu tot ce se revars din el, dinspre ngeri
i sfini, pentru a ne mprti din ale lor mai
mult dect a putea s am parte de oricare
alt lucru. Ca eu s ies din mine pentru Dum
nezeu, El mi se va drui mie ntru totul, iar
tot ceea ce este i svrete El va fi al meu
cum este al lui, nici mal mult, nici mai puin.
De o mie de ori mal mult va fi al meu dect
este vreun lucru pe care omul l-ar putea do
bndi i ine [ferecat] ntr-o cutie sau deet
i-ar putea aparine omul sie nsui. N-a
existat vreodat proprietate mai proprie de
ct mi va fi mie Dumnezeu, eu tot ce poate
i ce este El.
Aceast proprietate o vom dobndi dac,
aici pe pmnt, nu mai cunoatem proprie
tate - nici n privina eului nostru, nici a tu
turor lucrurilor care nu sunt El, i, cu ct
srcia ne este mai desvrit i mai liber
de toate, cu att mai proprie ne e aceast pro
prietate, Dar o astfel de rsplat nu se caut,
nici nu se rvnete, iar ochiul nu se va ain
ti nici o clip asupra vreunui ctig sau dar

168

de acest fel, dect prin iubirea virtuii. Cci,

cu ct eti mai liber, cu att mai proprie i
este ea, dup cum spune i nobilul Pavel: ca
unii care n-au nimic, dar toate le stpnesc"
[II Corinteni 6, 10]. Nu are nimic cel care nu
rvnete i nici nu vrea s aib nimic, nici
din sine, nici din cele exterioare lui, nici chiar
din Dumnezeu sau din toate lucrurile.
Vrei s tii cum este un om cu adevrat
srac?
OmuL este ntr-adevr srac cu duhul
atunci cnd se poate lipsi de tot ceea ce nu-i
este necesar. De aceea i-a spus cel ce sttea
despuiat intr-rm butoi lui Alexandru cel Mare,
care stpnea m tre^a lume: Eu suntdm..dQnm
mai mare dect tine, cci eu am dispreuit mai
multe lucruri dect ai luat tu n stpnire.
Ceea ce tti socoteti demn de a ii stapanit este
att de nensemnat pentru mine, nct nici
mcar nu-1 consider vrednic de dispre."^^
Mult mai fericit este cel care poate renun
a la toate lucrurile, - ele netrebuindu-i -,
dect cel ce, avnd nevoie de ele, le-a luat n
posesie. Cel mai bun este omul care se poate
lipsi de tot ce nu i trebuie. Iar cine se poa
te Upsi de ct mai multe, acela a lsat cel mai
mult. Poate prea un lucru mare dac un om
d de la sine o mie de mrci din aur, constru
ind din avutul su mnstiri multe i chilii
i hrnind sracii. Ar fi, desigur, mare lucru.
Dar mult mai fericit ar fi cel ce, n numele lui
Dumnezeu, ar socoti nensemnat tot acest avut.
Cci are parte de o adevrat mprie a ce
rurilor omul care poate renuna, n numele

169

lui Dumnezeu, la toate lucrurile pe care Dum

nezeu le-ar putea da sau nu.
i spui, desigur: Doamne, nu sunt eu oare,
prin slbiciunile mele, o poticnire i o piedic
n aceast privin?"
Avnd slbiciuni, roag-te mereu lui Dum
nezeu ca, ntru slava i desftarea lui, s te
scape de ele, cci fr El nu poi face nimic.
Dac te scap de ele, atunci mulumete-i.
Dac nu, atunci ndur-le n numele lui, dar
nu ca venind din firea ta pctoas, ci ca pe
un mare prilej de a te exersa, de a-i pune la
ncercare rbdarea i de a dobndi [prin
aceasta] rsplat. Trebuie s fii mulumit, fie
c primeti de la El un dar, fie c nu.
El d fiecruia dup ct merit i dup
cum i se potrivete. Dac vrei s-i faci cuiva
o hain, atunci trebuie s-o croieti dup m
surile lui. Iar haina unuia nu-i vine altuia.
Fiecruia i se ia msura - tot aa. Dumne
zeu d cel mal bun lucru pentru fiecare, dup
msura fiecruia. Cu adevrat, cine are cre
din n Dumnezeu ia i are la fel de mult n
tot ceea ce primete - lucruri mrunte ori m
ree. Dac Dumnezeu ar vrea s-mi dea mie
ce i-a dat Sfntului PaveF^^, a primi bucu
ros, fiindc aa i-ar fi vrerea. Iar de nu vrea
s-mi dea - pentru c puinor oameni li se
cuvine s ajung, din aceast via, la cu
noaterea pe care a avut-o Sfntul Pavel -,
nu l iubesc mai puin i i mulumesc tot att
de mult, fiind la fel de bucuros s-mi refuze
un lucru pe ct a fi s mi-1 druiasc.
Aceeai mi-ar fi ndestularea i aceeai mul
umirea, indiferent de caz. Voia lui Dumnezeu

170

ax trebui, intr-adevr, s-mi ajung: n tot ce

vrea s lucreze sau s druiasc Dumnezeu,
voia lui trebuie s-mi fie att de plcut, iar
eu trebuie s-o preuiesc ntr-att, nct s nu
conteze dac mi-ar drui sau ar lucra prin
mine altceva. Astfel, toate darurile i lucr
rile lui Dumnezeu ar fi ale mele i, orice ar
face creaturile - n ru sau n bine -, nu le-ar
mai putea lua de la mine. Atunci cum m-a
mai putea plnge [ de ceva], de vreme ce toate
darurile sunt ale mele? Pe bun dreptate: a
fi att de mulumit cu ceea ce mi-ar da Dum
nezeu sau nu mi-ar da, nct n-a mai plti
nici o petra chioar ca s am parte de cea mai
bun via pe care mi-a putea-o nchipui.
Vei spune poate: M tem c nu m str
duiesc destul i nu-L pstrez pe ct a pu
tea de bine!"
Suport dar cu rbdare, ia-o ca pe o ncer
care i iii mulumit. Dumnezeu nsui ndu
r necazul i umiUna i se lipsete de slujirea
i de laudele [ce i se cuvin], doar pentru ca
cei care l iubesc i sunt ai lui s fie n pace.
De ce n-am avea i noi parte de pace, indife
rent ct ne druiete El sau la ce renunm?
Stau scrise cuvintele Domnului nostru: Fe
ricii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este
mpria eerurilor" [Matei 5, 10]. ntr-ade
vr, dac furul care a ctigat mult din hoie
ar urma s fie spnzurat sau dac ucigaul
ar urma s fie tras pe roat i amndoi i-ar
gsi pacea, spunndu-i: Iat, vei suferi n
numele dreptii, cci ai meritat aceasta!,
atunci de ndat ar fi mntuii. Orict de

171

nedrepi am fi, dac primim tot ceea ce face

sau nu face Dumnezeu n privina noastr ca
fiind drept i dac suferim totul n numele
dreptii, atunci vom fi fericii. Nu al de ce s
te plngi, aadar, ci deplnge doar faptul c
nc te plngi si nu gseti mulumire. Doar
asta te face s plngi - ca ai mea prea multe.
Pe cnd cel drept primete [la fel] am upsun,
ca i din belug.
Vei mai spune: Iat, Dumnezeu face lu
cruri minunate n atia oameni, prin fiina
lui fiind ridicai deasupra propriei lor fiine,
i Dumnezeu lucreaz n ei, nu ei nii!"
Mulumete-i lui Dumnezeu pentru cele din
ei, iar dac-i va drui ie, atunci primete,
n numele lui Dumnezeu. Dac nu-i druie
te ie, atunci te vei lipsi bucuros. Doar la El s
nzuieti i nu te lsa tulburat de ntrebarea
dac Dumnezeu lucreaz lucrrile tale sau tu;
cci Dumnezeu trebuie s le lucreze, fie c
vrea, fie c nu, dac tu nzuieti doar la El.
De asemenea, nu-i bate capul cu ntreba
rea: ce mod sau ce fiin i druiete Dumne
zeu unui om? Dac a fi att de bun i de
sfnt nct s pot fi nlat n rangul sfini
lor, atunci oamenii ar ncepe s vorbeasc i
s cerceteze dac lucrul s-a ntmplat prin
natur sau prin har. i i-ar chinui astfel min
ile, fcndu-i nedreptate. Las-1 pe Dum
nezeu s lucreze n tine, reeunoate-i lucrarea
i nu te mai ngriji dac El lucreaz prin na
tur sau deasupra ei; amndou sunt ale lui:
natura i harul. De ce te-ar privi pe tine cum i
se cuvine lui s lucreze i ce anume s lucreze.

172

n tine sau n altcineva? El trebuie s lucreze

acolo, atunci i aa cum i convine lui.
Un om care i-ar dori s ndrepte un izvor
spre grdina sa va spune: De vreme ce nu
m intereseaz dect s primesc apa, nu-mi
pas ce tel va fi jgheabul prin care ar curge din fier, din lemn, din oase sau dac e rugi
nit; totul e s curg apa. Cei ce-i fac griji
pentru modul i mijlocul prin care va lucra
Dumnezeu n ei - prin natur sau prin har -,
aceia gndesc anapoda. Las-1 s lucreze pe
El singur, iar tu fii n pace!
Cci tu eti n Dumnezeu n msura n
care eti n pace; i tot pe-att n aiara Lui,
pe ct eti n afara pcii. Dac ceva este n
Dumnezeu, atunci acel ceva este n pace. Pe
ct de mult eti n Dumneze.u,pe att de mult
eti n pace. i vei da seama de ct de mult
eti n Diirimezeu ori nu vznd ct pace ai
sau ct vrajb. Cci acolo unde ai vrajb tre
buie cu necesitate s ai vrajb, fiindc ea
din creatur - nu de la Dumnezeu. Iar n
Dumnezeu nu e nimic de care s te temi; tot
ce e n Dumnezeu este demn de dragoste. Aa
cum nu e nimic n El care s te ntristeze.
Cel ce-i vede mplinita vrerea i dorina
are bucurie - ns nimeni n-o are dac voin
a lui nu e pe deplin unit cu voina lui Dum
nezeu. S ne dea Dumnezeu tuturor aceast
unire! Amin.

Tratatul al treilea

Despre detaare^^^

Multe scrieri am citit - din nvaii pgni,

dar i din profei, din Vechiul i din Noul Tes
tament - i am cutat n' toate s aflu, cu srg
i cu sinceritate, care ar fi cea mai mare \drtute, suprema, prin care omul s poat fi mal
trainic i mai fr rest pe potriva^^^ lui Dum
nezeu i s ajung s fie prin har ceea ce este
Dumnezeu prin firea dumnezeiasc; prin care
omul s poat fi aidoma imaginii [sale] pe
cnd era n Dumnezeu, n care nu se afla de
osebire ntre om i Dumnezeu, nainte ca
Dumnezeu s fi fcut creaturile. Iar dac e
s scrutez cu mintea mea toate scrierile, att
ct poate ea s cuprind i s cunoasc, nu
gsesc nimic altceva care s le-ntreac pe toa
te dect pura detaare^'^, cci toate virtui
le intesc mcar ntru ctva creatura, pe cnd
detaarea este liber de creatur. De aceea
i-a spus Domnul nostru Mriei: unum est necessarium^'^^, ceea ce nseamn: Maria, cine
vrea s fie netulburat i pur, acela trebuie s
aib un lucru, anume detaare.
nvtorii laud mult dragostea, aa cum
face i Sfntul Pavel, care spune: de a avea
[...] orice tiin, [...] iar dragoste nu am, ni
mic nu sunt [1 Corinteni 13, 2]. Ci eu laud

177

detaarea mai mult ca orice dragoste. n pri

mul rnd pentru c binele cel mai mare al
dragostei este c m sete s l iubesc pe Dum
nezeu, pe cnd detaarea l silete pe Dum
nezeu s m iubeasc^^^ - i este cu mult mai
nobil s l atrag pe Dumnezeu nspre mine de
ct s m silesc pe mine ntru Dumnezeu,
cci Dumnezeu se potrivete mai potrivit^"*^
i se poate uni mai strns cu mine dect a
putea s m unesc eu cu Dumnezeu. Dova
da c detaarea l atrage pe Dumnezeu nspre
mine este c orice lucru rvnete [s revin]
la locul su firesc, propriu.
Ci locul pro
priu, firesc al lui Dumnezeu este unitatea i
netulburata puritate, care vine din detaare.
Din aceast cauz Dumnezeu trebuie s se
reverse cu necesitate n inima detaat. In al
doilea rnd, preuiesc detaarea mai mult dect
^dragostea, pentru c dragostea m deter
min s ndur orice lucru n numele lui Dum
nezeu, pe cnd detaarea m aduce n starea
de a nu mai fi sensibil la nimic n afar de
Dumnezeu. i mai de pre este s nu Iii sen
sibil la nimic n afar de Dumnezeu dect s
nduri orice n numele lui Dumnezeu. Cci,
n suferin, omul nc mal cat ntru ctva
la creatur, de la care se trage toat suferin
a, pe cnd detaarea este cu totul liber de
creatur. Iat cum argumentez c detaarea
nu e sensibil la nimic afar de Dumnezeu:
orice ar fi de primit trebuie primit ntr-un
receptacul; or, detaarea este att de apropia
t nimieului, net nici un alt lucru nu e att
de subtil nct s poat fi cuprins n detaare,
afar numai de Dumnezeu. Doar Dumnezeu

178

este att de simplu l att de subtil nct s-i

poat afla loc n inima detaat. Asttel, de
taarea nu este sensibil dect la Dumnezeu.
Magitrii^^^ mai adue laud i smereniei
naintea altor virtui. Dar eu aduc laud deta
rii mai mult ca oricrei smerenii, i anume
din pricin c exist smerenie fr detaare,
dar detaare desrvrit fr deplin sme
renie nu exist, cci depUna smerenie nseam
n o nimicire de sine. Ci detaarea este att
de apropiat nimicului, nct ntre detaarea
desvrit i nimic nu se mal poate inter
pune vreun lucru. Astfel, detaarea desvr
it nu poate exista fr smerenie. Or, dou
virtui sunt oricnd mai bune ca una sin
gur. Dar mai am un temei pentru care aduc
laud detarii naintea smereniei, anume c
smerenia deplin are o nzuin: s ajung
mai jos dect toate creaturile, iar n smerire
omul iese din sine i se nstrineaz nspre
creatur, pe cnd detaarea rmne n sine
nsi. Ci nici o revrsare n afar nu va n
nobila vreodat ntr-att, nct rmnerea
nuntru, n sine, s nu fie mai nobil. De
spre acestea vorbea profetul David prin cu
vintele: Omnis gloria eiusfiliae regis ab intus,
adic: Toat slava fiicei mpratului este
nuntru" [Psalmul 44, 15]. Detaarea des
vrit nu d atenie vreunei nzuine, nu in
tete mai jos ori mai sus dect vreo creatur;
nu dorete s fie nici mai sus, nici mai jos, ci
s stea doar prin sine, fr grij de dragoste
sau suferin: nici nu dorete egalitatea sau
neegalitatea cu vreo creatur, nici una, nici

179

alta: ea nu vrea dect s fle. Dar s vrea s fie

aa sau aa - asta nu voiete. Cci cine vrea
s fie ntr-un fel sau altul, acela vrea s fie
ceva, pe cnd detaarea nu vrea s fie nimic.
Astfel nct toate lucrurile i sunt indiferente.
Desigur, cineva ar putea obiecta: din mo
ment ce Sfnta Fecioar^^ avea n sine toate
virtuile, i nc desvrite, ea trebuie s fi
avut n sine, desvrit, i virtutea deta
rii. Dar cum detaarea este mai mare dect
smerenia, de ce s-a ludat atunci Fecioara
nsi cu smerenia, iar nu cu detaarea ei,
cum a fcut-o prin cuvintele: Quia respexit
dominus humilitatem ancillae suae, ceea ce
nseamn: C a cutat [Dumnezeu] spre
smerenia roabei Sale" [Luca 1, 48]? De ce n-a
spus: c a cutat Dumnezeu spre detaarea
roabei Sale? Iar eu rspund ntrind faptul
c detaarea i smerenia sunt laolalt n
Dumnezeu, att ct i putem atribui virtui
lui Dumnezeu. Dar mai trebuie tiut c sme
renia nsctoare de dragoste l-a fcut pe
Dumnezeu s se smereasc n natura uma
n i s se ntrupeze n om, n tot acest timp
detaarea lui rmnnd nemicat n sine n
si - la fel de nemicat n sine nsi ca
atunci cnd Dumnezeu a creat cerul i p
mntul, dup cum i voi explica mal ncolo.
Dar, pentru c Domnul nostru, cnd s-a iacut
om, a rmas nemicat n detaarea lui. Fecioa
ra a tiut prea bine c Domnul cerea de la
ea acelai lucru i c, aa fiind, EI a cutat
spre smerenia, nu spre detaarea ei. De aceea.
Fecioara a rmas nemicat n detaarea
ei, ludndu-se doar cu smerenia ei, nu cu

180

detaarea. Dac s-ar fi gndit prlntr-un singur

cuvnt la cea din urm, spunnd: c a cu
tat spre detaarea mea, atunci detaarea i-ar
ti fost tulburat i nu i-ar mai fi fost des
vrit, cci ar fi ieit din sine. Ci nici o iei
re din sine nu poate fi att de nensemnat
nct detaarea s rmn neprihnit, lat
pricina pentru care Fecioara s-a ludat cu
smerenia i nu cu detaarea ei. Spune pro
fetul: Audiam quid loquatur in me dominus
deus, adic eu voi tcea i auzi-voi ce va gri
ntru mine Domnul Dumnezeu" [Psalmul 84,
8]. E ca i cum ar fi vrut s spun: Dac
Dumnezeu vrea s-mi vorbeasc, atunci s
intre n mine, cci eu nu vreau s ies."
Laud detaarea mai mult i dect milos
tivirea, cci milostmndu-se omul iese din sine
i caut spre defectele semenului su, care
i tulbur inima. Ci detaarea este liber de
aa ceva i rmne n sine nsi i nu se las
tulburat de nimic. Cci, att timp ct omul
poate fi tulburat de ceva, el nu va fi drept.
Pe scurt: dac iau toate virtuile la rnd, nu
gsesc nici una mai fr de cusur i mai pe
potriva lui Dumnezeu dect este detaarea.
Un nvat, pe numele su Avicenna, spu
ne c duhul aflat m starea detarii are o no
blee att de mare, nct orice ar contempla
este adevrat, orice ar rvni i este dat i ori
ce ar porunci trebuie s i se ndeplineasc.
Aceasta ar trebui s-o tii: cnd duhul liber st
n dreapt detaare, el l sfiete pe Dumnezeu
s se coboare nspre fiina lui. Iar dac, aflat
n aceast stare, ar putea fi liber de form i

181

de contingen, atunci el ar lua nsi fiina

lui Dumnezeu. ns Dumnezeu nu-i poate
da fiina nimnui, dect lui nsui; aa nct
nici duhului detaat Dumnezeu nu-i poate
face mai mult dect s i se dea pe Sine. Iar
omul care s-ar afla astfel, n detaare des
vrit, ar fi rpit n venicie, nici un lucru
din cele trectoare nemaiputndu-1 mica, cci
el nu mai simte nimic din cele trupeti i e
ca mort pentru lume, nimic din cele pmn
teti nemaiavnd gust pentru el. Nu altceva
voia s spun Sfntul Pavel prin cuvintele: i
nu eu mai triesc, ci Christos triete n mine
[Galateni 2, 20].
Te vei ntreba, pesemne, ce poate f deta
area aceasta, de vreme ce este att de no
bil n sine? Ar trebui s tii c adevrata
detaare nu este altceva dect starea n care
duhul rmne nemicat n faa atacurilor dra
gostei i ale suferinei, n faa slavei, a prihnirii sau a ocarei, aa cum st un munte de
plumb n faa unui vnticel. Aceast necUntit detaare conduce omul la cea mai mare
egalitate cu Dumnezeu. Cci dac Dumnezeu
e Dumnezeu, aceasta se datoreaz neclinti
tei sale detari, iar din detaarea sa decurg
puritatea sa, simplitatea sa i imuabiUtatea
sa. Omul ar trebui, prin urmare, s nzuiasc
la egalitatea cu Dumnezeu - att ct poate
deveni creatura egal cu Dumnezeu - doar
prin detaare. Ea este cea care l poart pe
om n puritate, iar din puritate n simplitate
i din simplitate n imuabilitate, din ele rezul
tnd egalitatea dintre Dumnezeu i om. ns
egalitatea trebuie s aib loc n har, cci doar

182

harul l scoate pe om afar din toate lucru

rile vremelnice i l purific de toate cele tre
ctoare. i mai trebuie s tii c a fi gol de
toat creatura nseamn a fi plin de Dumne
zeu, iar a fi plin de creatur nseamn a fi gol
de Dumnezeu.
Mal ia aminte i la urmtorul lucru: c
Dumnezeu a stat i st din venicie n nemi
cat detaare, iar cnd a creat cerul i pmn
tul i toat creatura, impasibila lui detaare
a fost tot att de puin afectat pe ct ar fi
fost dac n-ar fi creat nici o creatur. Mai
spun: toate rugciunile i faptele bune pe
care le poate svri omul n timp l mic
pe Dumnezeu, n detaarea lui, tot att de
puin ct ar fi fost El micat dac niciodat
nu s-ar fi petrecut, n timp, vreo fapt bun
i niciodat nu s-ar fi rostit, n timp, vreo ru
gciune; aa nct Dumnezeu nu devine cu
nimic mal milostiv sau mai iubitor fa de om
prin lucrarea rugciunii i a faptelor bune ale
acestuia din urm. Tot astfel, cnd Fiul n
Dumnezeire a voit s se fac om i s-a fcut
i a ndurat patimile, detaarea impasibil a lui
Dumnezeu a avut tot att de puin de sufe
rit pe ct ar fi avut de suferit dac El nu s-ar
fi fcut niciodat om. Desigur, al putea obiec
ta: neleg, prin urmare, c toat rugciunea
i toat fapta bun sunt degeaba, de vreme
ce Dumnezeu [oricum] nu le primete i ni
meni nu l poate mica prin ele; totui se spu
ne c Dumnezeu vrea s ne rugm pentru
toate. Ascult-m ns cu luare-amtnte, ca s
nelegi: Dumnezeu a privit, n privirea lui
etern, cea dinti - dac putem accepta c

183

El a avut prim privire toate lucrurile, aa

cum aveau ele s se destoare; n aceeai pri
vire a privit clipa i modul plsmuirii creaturii,
precum i clipa cnd Fiul se va face om i va
ptimi. A privit pn i cea mai mic rug
ciune i cea mai nensemnat fapt bun pe
care ar putea-o face cineva, dup cum, n
aceeai privire, a vzut ce rug va asculta i
ce plecciune smerit va primi; a vzut c
mine vrei s l invoci i s i te rogi cu evla
vie, iar aceast chemare i rug a ta El nu le
va asculta [abia] mine, cci le-a ascultat
[deja] n venicie, nainte ca tu s fi devenit
om. Dar dac ruga ta nu e struitoare i plin
de evlavie, atunci Dumnezeu nu te va respin
ge [abia] acum, ci te va fi respins [deja] n
venicia lui. Astfel nct Dumnezeu a privit
totul n privirea sa etern, cea dinti, i nu
ntocmete nimic nou, cci totul a ntocmit
Ei dinainte. Aa st Dumnezeu necontenit n
neclintita detaare, dar rugciunile oameni
lor i faptele lor bune nu sunt n zadar; cci
cine face bine, bine primete, iar cine face ru,
pe potriv primete. Aceeai idee o exprim
i Sfntul Augustin n cartea a cincea a scrie
rii Despre Trinitate, n ultimul capitol, unde
spune: Dens autem^'^^ etc., adic: Fereasc
Dumnezeu s se spun c Dumnezeu ar iubi
pe cineva n timp, cci la El nimic nu trece
i nimic nu vine i i-a iubit pe sfini nainte
de facerea lumii, aa cum prevzuse El n ve
nicie. Iar cnd timpul ca Dumnezeu s
lase s se vdeasc^^^ n timp ceva ce El pri
vise n eternitate, atunci oamenii cred c El
le-ar fi artat o nou dovad de iubire; dar

184

orice iubire sau mnie dumnezeiasc pe noi

ne schimb, pe cnd El rmne neschimbat,
aa cum raza soarelui face bine ochiului s
ntos i ru ochiului bolnav, dei n sine este
una i aceeai, neschimbat. Acelai gnd l
exprim Augustin i n cartea a douspreze
cea, capitolul patru, din scrierea Despre Tri
nitate, unde spune: Nam deus non ad tempos
uidet, nec aliquid f i t novi in etos uisione.^^^
Adic: Dumnezeu nu vede ntr-un mod tem
poral i nici nu se nate n El o nou privi
re." Despre acest lucru vorbete i Isidor, n
cartea Despre binele soprem^^^, unde spune:
Muli ntreab: ce-a fcut Dumnezeu nain
te s fi creat cerul i pmntul? Sau: de unde
a izvort o nou voin n Dumnezeu, aceea
de a face creaturile?" El rspunde: Nu s-a
nscut nici o voin nou n Dumnezeu, cci,
dei e adevrat c, n sine, creaturile nu au
existat" aa cum exist acum, ele erau de la
nceput n Dumnezeu, n gndul lui". Dum
nezeu nu a creat cerul i pmntul printr-un
act desfurat n timp, aa cum rostim noi:
s se fac aa"; cci toate creaturile sunt deja
rostite n Cuvntul venic. Pentru a nelege
mai bine, putem face referire la ceea ce i-a
rspuns Domnul nostru lui Moise cnd aces
ta l-a ntrebat: Doamne, cnd m va ntreba
Faraon, cine eti, ce s-i rspund?". Domnul
nostru zicndu-i: Spune astfel: Cel ce este
m-a trimis la voi" [Exodul 3, 14]. E totuna
cu a spune: cel ce este neschimbat fa de sine
nsui, acela m-a trimis.
Desigur, unii s-ar putea ntreba: oare Chris
tos era n nemicat detaare cnd a spus:

185

ntristat este sufletul Meu pn la moarte

[Matei 26, 38; Marcu 14, 34]? Iar Fecioara
Maria, ct a stat sub cruce, tnguindu-se,
oare s-a putut afla n nemicat detaare? n
aceast privin ar trebui s tii ce spun magitrii, anume c n orice om coexist doi oameni:
cel exterior, adic senzorialitatea; e omul cru
ia i servesc cele cinci simuri, dei el lucreaz
prin puterea sufletului; i cellalt om, numit
omul luntric, adic interioritatea omului. Ar
trebui s tii c un om spiritual, care l iu
bete pe Dumnezeu, nu-i investete puterile
sufletului n omul exterior dect atunci cnd
ele sunt absolut necesare celor cinci simuri.
Iar interioritatea nu se ntoarce ctre cele cinci
simuri dect aa cum o face o cluz, un
conductor, ferindu-le de a cdea prad obiec
tului lor, precum animalele, aa cum fac muli
oameni care triesc dup poftele trupului sau
animalele, fiind Upsite de raiune. Astfel de
oameni ar trebui mai curnd s se numeas
c dobitoace! Celelalte puteri ale sufletului,
de deasupra puterilor care ciluzesc cele cinci
simuri, sunt toate puse n slujba omului
luntric. i dac omul acesta se dedic unui
lucru nalt i , atunci sufletul trage la sine
toate puterile mprumutate altminteri celor
cinci simuri, omul fiind [n acel moment]
smintit i rpit, cci obiectul [concentrrii
sale] este o imagine intelectual "ori o reali
tate intelectual Upsit de imagine.
Dar s
tii c Dumnezeu ateapt de la orice om
spiritual s-L iubeasc cu toate puterile su
fletului. De aceea spune El: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta

186

[Marcu 12, 30; Luca 10, 27]. Desigur, exist

numeroi oameni care i ostenesc puterile
sufletului numai n omul exterior. Acetia sunt
cei ce-i ntorc toate simurile i ntreaga min
te spre lucrurile trectoare i care l ignor
pe omul luntric. Dar trebuie s tii c omul
exterior se poate afla n lucrare, iar omul limtric poate s rmn totui netulburat i pe
de-a-ntregul liber. Tot aa, n Christos, ca i
n Fecoara Maria existau doi oameni, unul
exterior i unul luntric. Iar ce-au spus Chris
tos sau Fecioara Maria despre lucrurile ex
terioare au spus potrivit omului exterior, pe
cnd omul luntric sttea n nemicat de
taare. Aa a putut spune Christos: ntris
tat este sufletul Meu pn la moarte" [Matei
26, 38; Marcu 14, 34]; i oricare ar fi fost
plngerea Fecioarei i orice ar mal fi spus ea,
interioritatea ei se afla n nemicat detaa
re. Pentru ca s nelegi mal bine, iat o com
paraie: ua se-nchide i se deschide stnd
n n. Placa uii poate fi asemuit cu omul
exterior, pe cnd nile cu omul luntric,
nchiznd i deschiznd ua, placa ei se mi
c ncolo i-ncoace, dar nile rmn nemi
cate la locul lor, nesuferind nici o schimbare.
Tot aa e i aici, dac poi nelege.
Dar m ntreb eu nsum: care poate fi
obiectul purei detari? i mi rspund i
spun c obiectul purei detari nu este una
sau altaJ^^ Detaarea se sprijin pe nimicul
nsui i i spun i de ce: fiindc pura deta
are se sprijin pe ceea ce e cel mai nalt. Or,
pe ceea ce este cel mai nalt se sprijin acela
n care Dumnezeu poate lucra pe de-a-ntregul

187

dup voia lui. Iar Dumnezeu nu poate lucra

pe de-a-ntregul dup voia lui n toate inimi
le, cci, dei atotputernic. El nu poate lucra
dect n inimile n care gsete sau provoa
c disponiblitate. Spun sau provoac" din
cauza Sfntului Pavel, cci la el Dumnezeu
n-a gsit disponibilitate, ci a provocat-o, prin
insutlarea harului. De aceea spun: Dumne
zeu lucreaz dup cum gsete [n om] dis
ponibilitate. Lucrarea lui este alta n om i alta
ntr-o piatr. Iat un exemplu din natur:
atunci cnd ncingi un cuptor i pui n el un
aluat din ovz, altul din orz, unul din se
car i altul din gru, n cuptor va fi una i
aceeai fierbineal, dar ea va lucra altfel n
fiecare aluat. Unul va deveni o pine frumoa
s, altul va da o pine mai zgrunuroas, al
treilea una i mai zgrunuroas. Iar vina nu
e a fierbinelii, ci a materiei [supuse ei], care
este inegal. Tot astfel. Dumnezeu nu lucrea
z n mod egal n toate tnlmlle; ci El lucreaz
dup ce disponibilitate i receptivitate gse
te. n inima unde se gsete una sau alta ei bine, acest una sau alta" poate cuprinde
ceva din cauza cruia Dumnezeu s nu poa
t lucra n cel mai nalt mod. Aadar, dac
inima vrea s fie receptiv pentru ceea ce e
suprem, atunci ea trebuie s se sprijine pe
nimic, aceasta tiindu-i i cea mai nalt posi
bilitate. Inima detaat, sprijinit pe ceea ce
e suprem, se sprijin pe nimic, cci n nimic
st cea mai mare receptivitate. S lum un
alt exemplu gritor: dac vreau s scriu pe
tblia de cear, atunci orice st deja scris pe
tbli i m-ar putea mpiedica s scriu alt

188

ceva e mai puin nobil dect nimicul; cnd

vreau s scriu, trebuie s terg tot ce st deja
scris. Iar tblia nu e niciodat mai primitoa
re pentru scrisul meu dect atunci cnd ni
mic nu st scris pe ea. Exact la tel: de este
ca Dumnezeu s nscrie n inima mea ceea
ce e cel mai nalt, trebuie s-mi golesc inima
de absolut tot ce se cheam una sa alta - i
aa se pstreaz pe sine inima detaat. Abia
atunci Dumnezeu va putea lucra acolo dup
voia lui suprem i n modul cel mai nalt. Din
acest motiv, obiectul inimii detaate nu este
una sau alta.
Dar mal ntreb: care e rugciunea inimii
detaate? La aceasta rspund i spun: puri
tatea detaat nu se poate ruga, cci cine se
roag rvnete ceva de la Dumnezeu, ceva de
primit sau de care s scape. Ci inima deta
at nu rvnete la nimic i nici nu vrea s
se elibereze de nimic. De aceea ea st liber
de orice rugciune, iar rugciunea ei nu e alta
dect de a ii unorm^^ cu Dumnezeu. Aceas
ta e ntreaga ei rugciune. Aici putem cita co
mentariul Sfntului Dionisie pe marginea
celor spuse de Sfntul Pavel - c muli sunt
aceia care alearg dup cunun, dar numai
unul o primete.
Toate puterile sufletului
alearg dup cunun, dar numai esena su
fletului o primete, cci, dup cum spune Dio
nisie, alergarea aceasta nu e altceva dect o
ntoarcere de la creatur i unirea cu tncreatul.^ Iar cnd acest lucru se mplinete,
sufletul i pierde numele i Dumnezeu l
trage n Sine, astfel nct sufletul i devine
siei nimic, aa cum soarele absoarbe aurora

189

dimineii, astiel nct ea piere. Pentru a ajun

ge aici, omul trebuie s ating pura detaa
re. n acest sens, Augustin spune c sufletul
are o intrare secret n natura dumneze
iasc, unde toate lucrurile i devin nimic.
Aceast intrare este, pe pmnt, doar pura
detaare. Iar cnd detaarea ajunge la ceea
ce e suprem, atunci ea devine necunosctoa
re de cunoatere i neiubitoare de iubire i
ntunecat de lumn. lat ce spune un ma
gistru: sracii cu duhul sunt aceia care i las
lui Dumnezeu toate lucrurile aa cum le avea
El, nainte ca noi s fi fost creai. Ci aa ceva
nu poate face dect o inim pur, detaat.
Ne dm seama i altfel c Dumnezeu lucrea
z mai curnd ntr-o inim detaat dect n
toate celelalte: dac m ntrebi: ce caut Dum
nezeu n toate lucrurile?", atunci i rspund
din Cartea nelepciunii; acolo Dumnezeu spu
ne: n toate lucrurile caut linitea.
ns ni
cieri nu se poate afla linitea desvrit
dect n inima detaat. De aceea. Dumne
zeu e mai curnd n ea dect n toate virtu
ile sau n alte lucruri. De asemenea, mai
trebuie s tii c, cu ct omul nzuiete mai
mult s primeasc n el revrsarea lui Dum
nezeu, cu att este el mai fericit; iar cine poa
te s ating maxima receptivitate, acela are
parte i de suprema fericire. Dar nimeni nu
poate atinge suprema receptivitate fa de re
vrsarea lui Dumnezeu altfel dect prin uni
formitatea cu Dumnezeu. i pe ct de
uniform este omul cu Dumnezeu, pe-att este
el de receptiv la revrsarea lui Dumnezeu.

190

Uniformitatea aceasta vine ns din supune

rea a de Dumnezeu; iar n msura n care
se supune creaturii, omul i pierde unifor
mitatea cu Dumnezeu. Ci inima pur, deta
at este liber de creatur. Doar aa este ea
n total supunere tat de Dumnezeu, n ma
xim uniformitate cu Dumnezeu i are cea
mai mare receptivitate a de revrsarea lui
Dumnezeu. Aceasta avea n vedere Stntul Pa
vel cnd spunea: Primii-1 pe lisus Christos!",
adic prin uniformitatea cu Christos, cci a-1
primi pe El nseamn a ti uniform cu El. Afl
deci c atunci cnd Christos a devenit om. El
nu a luat chipul unui om anume, ci a luat la
sine natura uman. De aceea, elibereaz-te
de toate lucrurile i va rmne doar ceea ce
a luat la sine Christos, iar astfel l-ai primit
i tu pe Christos.
Cine vrea s cunoasc folosul i nobleea
desvritei detari, acela s ia aminte la cu
vintele lui Christos, adresate ucenichor, atunci
cnd le vorbea despre natura lui uman: V
este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu
M voi duce. Duhul Sfnt nu va veni la voi"
[cf. loan 16, 7]. Este totuna cu a spune: v
place prea mult prezena Mea sub aceast
imagine, de aceea nu v putei bucura des
vrit de Sfntul Duh. Aa nct alungai de
la voi imaginea i unii-v cu fiina fr for
m, cci mngierea spiritual a lui Dumne
zeu este subtil. El nu se ofer dect aceluia
care refuz mngierea trupeasc.
Cei ce pot nelege s neleag! Nu e feri
cire mai mare dect a celui care st n des
vrita detaare. Nu exist mngiere carnal

191

i trupeasc fr neajuns spiritual, cci

trupul poftete mpotriva duhului, iar du
hul mpotriva trupului" [Galateni 5, 17].
Cine sdete dragoste nenfrnat n trup,
acela culege moartea venic; iar cine sdete
n duh dreapt iubire, acela culege viaa ve
nic. De aceea, cu ct fuge omul mai repede
de cele create, cu att mai repede se aproprie
de el Creatorul. Luai seama, cei cu nelege
re! De vreme ce chiar plcerea pe care o sim
im la vederea imaginii trupeti a lui Christos
ne mpiedic s primim Duhul Sfnt, cu att
mai mult ne mpiedic s l primim pe Dum
nezeu plcerea nenfrnat pe care o simim
fa de mngierea trectoare! Iat de ce de
taarea este cel mai mare bine, cci ea puri
fic sufletul i cur contiina i aprinde
inima i trezete duhul i iuete nzuina i
d cunoaterea lui Dumnezeu l alung crea
tura i se unete cu Dumnezeu.
Luai aminte, cei ce putei nelege! Tele
garul cel mai iute care v poate purta nspre
aceast desvrire este suferina. Cci nu
poate gusta dulceaa venic cel ce nu st al
turi de Christos n suprema amrciune.
Nimic mai plin de fiere dect suferina - dar,
n acelai timp, nimic mai plin de miere dect
s fi suferit cndva! Nimic nu schimonose
te trupul mai mult, naintea semenilor, dect
suferina; dar, n acelai timp, nimic nu m
podobete mal frumos sufletul, naintea lui
Dumnezeu, dect s fi suferit cndva. Funda
ia cea mal temeinic pe care poate sta aceast
desvrire este smerenia; cci natura uma
n se poate tr aici, pe pmnt, n cea mai

192

adnc umilin, dar duhul se nal n trile dumnezeieti, cci dragostea aduce sufe
rin, iar suferina aduce dragoste. Cine
nzuiete s ating desvrita detaare, ace
la s tind spre smerenia desvrit - aa
va fi n preajma lui Dumnezeu.
S dea Dumnezeu, care este suprema de
taare, s ni se ntmple tuturor acest lucru!
Amin.

NOTE

1. Titlul Liber benedictus este adugire ulterioa

r a comentatorilor, tocmai cu referire la citatul din
incipit (n latin n original). n actele procesului inten
tat lui Eckhart se face urmtoarea trimitere: Qui libellus sic incipit: Benedictus deus... Cf. 11 Corinteni 1,
3 i urm.
2. Ibidem.
3. De la bun nceput, Eckhart ne introduce n
miezul gndirii sale, fundamentat pe aa-numitele
perfectiones generates, adic pe relaia dintre transcendentaliUe ens, unum, verum, bonum l concreti
zarea lor, dovedindu-se astfel a fi un continuator al
tradiiei scolastice. Eckhart insist totui pe conver
tibilitatea transcendentaliilor - Unul, Fiina, A de
vrul i Binele nefiind nrdcinate n ceva diferit,
ci toate n Dumnezeu. Consecina este c ele nu pot
t atribuite n mod propriu creaturilor, ci doar n mod
figurat, ceea ce face necesar lmurirea raportului
dintre cel bun i binele care se concretizeaz n el
ca buntate".
4. Eckhart citeaz cu aplomb exegetic versetul
loan 17, 10, uitnd, de exemplu,.de proslvirea" Fiu
lui ntru ale Tatlui.
5. Sensul este cel originar, al participiului prezent
din latin: care nelege", deci dotat cu facultatea n
elegerii", dar Eckhart are n vedere intelectul", in
tenia sa permanent iilnd de a concilia adevrul

195

revelat i abordarea lui filozofic, de a susine con

tinuitatea ntre teologie i filozofie.
6. Cf. Augustin, Enarrationes in psalmos XXXVI,
sermo 1 n. 3.
7. Adjectivul unglch inegal" - aici cu sensul de
ceea ce iese din Unitate, ceea ce se difereniaz i nu
mai este egal {gllch) cu Unul.
8. Reflexivul sich entbilden este o creaie eckhartian, sensul su cel mai convenional tiind lepda
rea de sine". Totui metaforica intrinsec acestui verb
sugereaz i modalitatea lepdrii (prin regresia si
nelui i golirea sa de imagine", bild), ca i finalita
tea el, detaarea. Cf. nota asupra ediiei.
9. Filologii germani au ncercat deja s inventa
rieze cele treizeci" de expuneri ca probleme de sine
stttoare, dar rezultatul a fost dezamgitor. N-ar
fi singurul exemplu de text medieval care folosete
un numeral cu sens de pronume nehotrt; unele",
nite".
10. Cf. I Corinteni 10, 13.
11. Eckhart spune, de fapt, heiUge meister sfin
ii magitri", dar se refer n mod clar la Augustin
(ConfesiuniVU, c. 12, n. 18), care, n acord cu nv
atul pgn" Aristotel (Etica nicomahic fV, c. 12), con
sider c nu doar Dumnezeu, ci i natura are ca
finalitate, n toate fenomenele sale, binele.
12. Dac, spre finele secolului al Xlll-lea, un cal
costa cam 5 mrci, atunci Eckhart vorbete de o ave
re real. Pe parcursul tratatului, sumele indicate ca
nenorociri financiare ajung la mii" de mrci, ceea
ce poate ii interpretat ca o amplificare hiperbolic sau,
mai plauzibil, ca o adugire ulterioar a copitilor,
confruntai cu alte realiti.
13. Adjectivul riuwic provine din riuwe, care n
seamn, n sens religios sau juridic, cin", remucare", dar mai are i nelesul larg de jelemie",
plngere". Sintagma valea plngerii" era redat n
germana medieval prin termenul riuwental

196

14. Din nou, problematicul verb bilden, ca ntru

chipare" (atribuire de chip), deci personalizare extre
m - pn la personificare - a pierderii, n urma
meditaiei prea intense la pierderea suferit.
15. Sensul a dezmlerda, a alinta" pentru verbul
ksen - mai recent: liebkosen - este modern, nefiind
atestat pentru germana medieval, dar cel medieval
(disputare n instan", de la lat. causa) nu se po
trivete n context. E posbil s fie o adugire ulte
rioar a unui copist.
16. Citatul provine, de fapt, din Isus Srrah 11, 27,
iar confuzia - destul de rspndit n Evul IVediu privitoare la paternitatea acestei scrieri (Solomon, n
loc de Isus Sirah) are la baz multitudinea de pseudoepigrafe atribuite celui dinti, neicndu-se astfel
distincia dintre Ecleziastul i Ecleziasticul cum a mai
fost numit n Vulgata apocrifa lui Isus Sirah. Biblia
romneasc [ed. c it ] traduce; n ziua buntilor
este uitarea rutilor i n ziua rutilor nu este
pomenirea buntilor."
17. Verbele lieben i minnen din original se con
cureaz lexicografic, ele nsemnnd nedifereniat a
iubi", dup cum substantivele Uebe i minne nseam
n iubire", dragoste". O deosebire semantic (n sen
sul agrii ferme a unuia dintre termeni de o arie
lexical exclusiv - iubirea mistic sau erotismul pur)
nu a putut fi confirmat de istoria limbii germame,
aceasta nregistrnd sec, n zorii epocii modeme, dis
pariia definitiv a tmiliei lexicale din jurul verbu
lui minnen.
18. Augustin, ConfesiuniX, c. 41, n. 66: Doamne,
eu, din cauza lcomiei mele, nu am voit s te pierd,
ci am voit s iau n stpnire minciuna mpreun cu
Tine [...]. Dar n felul acesta Te-am pierdut, fiindc
Tu nu accepi s fii stpnit laolalt cu minciuna."
Dei foarte frecvent n opera eckhartian, citatul este
adaptat de autor logicii propriei expuneri. Vom reda

197

citatele aa cum apar la Eckhart, cu indicarea n note

a textului original.
19. Citatul provine din predicile lui Augustin
(Sermo CV, n. 3, dar i Sermo LIII, n. 6) i este, de
asemenea, o referire predilect n opera lui Eckhart.
20. Dei nu este introdus ca citat, formularea
sugereaz o apropiere vdit de Augustin {Confesi
uni XIII, c. 8); Druiete-Te mie, o. Dumnezeule al
meu, red-Te mie! etc.
21. Cf. Exodul 33, 15.
22. Cf. Ecleziastul 6, 7.
23. Eckhart anuleaz de fapt metafora din citat,
folosind mngiere" n loc de pine".
24. Reprezentare comun gndirii medievale, con
form creia focul ar avea, n ierarhia celor patru ele
mente, poziia superioar, imediat sub cer, arznd
i purificnd astfel tot ceea se ridic spre cer. Nu e
clar la ce magitri" se refer Eckhart aici, dar o idee
asemntoare ntlnim, de exemplu, la Rerre Abeleird,
cf. Expositio in Hexaemeron, Patrologia Latina 178,
col. 733d.
25. Probabil aluzie la Augustin (cf. De cantitate
anime, c. 5, n. 9).
26. Cf. Seneca, Naturales quaestionesTll, praefatlo,
n. 12.
27. De fapt, e vorba tot de Seneca (c f Epistulae
morales ad Lucilium 197, 11), dar Eckhart l citeaz
probabil prin mijlocirea lui Augustin, cf. De ciuitate
d eiV , c. 8.
28. Cf. Romani 9, 3.
29. Seria ascendent de participii tot (mort" fa
de sine), entbiidet (nimicit" n Dumnezeu), uberbildet (transformat" n voia lui Dumnezeu) red ceea
ce autorul numete n tratatele latineti moarte mis
tic" (mors mystica).
30. Cf. I Corinteni 13, 12.
31. / Toma din Aquino, Summa theologica I,
q. 12, a. 9.

198

32. n original, joc de cuvinte ntre substantivul

rche mprie" i adjectivul riche bogat", care ar
fi fost poate traductibil ca atare dac limba romn
ar fi rmas sub iniluena slavonei; atunci s-ar fi pu
tut emite speculaii etimologice despre legtura din
tre adjectivul bogat" de substantivul bogu domn",
stpn". Aluzie poate i la II Corinteni 8, 9, unde
se spune c lisus Christos, bogat fiind, pentru voi a
srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii", forndu-se astfel ideea de mbogire" ca ndumnezeire" i pregtindu-se aseriunea de mal jos, legat
de srcia n duh".
33. Cf. Augustin, De trinitate VIU, c. 3, n. 4.
34. Cf. Ieremia 31, 13.
35. Augustin, Enarrationes in psalmos XXX, sermo 3, n. 11: Disce non diligere, ut discos diligere; avertere, ut convertaris; funde, ut implearis.
36. C f Toma din Aquino, Summa theologica I, q.
3, a. 2-4, unde se face trimiterea la Augustin, Con
fesiuni X, c. 23.
37. Eckhart se refer la egalitatea de natur n
tre Tatl l Fiul, la care i omul poate accede, potri
vit lui, n msura n care devine fiu al lui Dumnezeu.
De altfel, n comentariile latineti (In Sapientia, n. 57),
Eckhart atribuie unitatea Tatlui i egalitatea Fiu
lui: Sicut entm in dioinis Patris appropiatur unitas, sic
Filio aequalitas.
38. Cf. Ecleziastul 1, 7.
39. Cf. Efeseni 4, 6.
40. Von antlutze ze antlutze cds in einem bilde iiberbildet - Eckhart mbin aici dou pasaje paulinice:
I Corinteni 13, 12 (fa ctre fa") i II Corinteni 3,
18 (ne prefacem n acelai chip") pentru a reda ideea
c sufletul se transform" sau se transfigureaz (tre
ce dincolo de form i figur) n aceeai unic ima
gine, imaginea lui Dumnezeu.
41. C f Isala 62, 1.

199

42. Am folosit aceast expresie redundant pen

tru a reda procesualltatea (amuete"), ntins pn
la consecina ultim (tcere"), pe care o sugereaz
forma verbal arhaic din original {geswgei^.
43. Cf. Petrus LxDmbardus, Sententiae I, d. 19,
c. 1; Dumnezeu Tatl este Domn doar n privina Cre
aiei, dar nu i n relaia sa intratrlnitar, cu Fiul i
cu Sfntul Duh. Eckhart insist pe faptul c dom
nia" lui Dumnezeu asupra creaturii este anulat
n msura n care omul se ntoarce n adevrata
sa origine.
44. Cf. Romani 9, 3.
45. Msur, numr i cumpn" - mrimile fizi
ce asociate Creaiei, cunoscute doar Creatorului [cf.
Isaia 41, 12 i urm.), ideea fiind preluat de la Au
gustin (cf. EnchindionXXXl, n. 118: ...sicut deo placuit qui in mensura et numero et pondere cuncta
disponiQ, care, la rndul su, se inspira din teoria ca
tegoriilor aristotelice.
46. Eckhart susine teza, proprie doctrinei cre
tine, potrivit creia Duhul Sfnt eman i din sufle
tul omului devenit fiu al lui Dumnezeu l receptacul
al Duhului (cf. loan 4, 14, citat mai Jos de Eckhart).
47. Cf. loan 4, 24 i loan 7, 39.
48. Cf. Augustin, De doctrina Christiana III, c. 27,
n. 38.
49. Cf. II Petru 1, 21: Oamenii cei siini al lui
Dumnezeu au grit, purtai flind de Duhul Sfnt."
50. Pasajul evoc nelegerea medieval a unor fe
nomene precum fluxul i refluxul: i n natur, cele
inferioare (de exemplu apa) nzuiesc n jos, adic spre
locul lor firesc. Doar influena celor superioare (aici:
a lunii) anuleaz aceast micare, iar dovada c ri
dicarea (fluxul) ar fi mal dulce" este durata sa mai
scurt - aadar, o ardoare mai mare de a accede la
cele superioare. Eckhart mprtete convingerea lui
Albert cel Mare (De causis proprietatum elementorum
I, tr. 2, c. 5), cum c refluxul nu ar mai avea nimic

200

de-a face cu influena lunii, ci aur fl rentoarcerea la

locul natural destinat apei.
51. Expresia Qflteben sn kreuz este folosit n
drzne de Eckhart, cu dublu sens: a ridica, a lua,
a purta" (crucea), dar i a suspenda, a anula" (o pe
deaps, o datorie, respectiv aceeai cruce). Este chiar
sintagma care avea s-l inspire pe Hegel n definirea
celebrului concept de Aufhebung (la care el adaug
i sensul de a pstra") i s-l fac s exclame: ,
gsit ce cutam!"
52. Cf. loan 12, 26.
53. Cf. nelepciunea 3, 5 i urm.
54. Cf. Vitae Patrum, I, Vita beati Antonii abbatis,
c. 9. Vezi i nota 61.
55. / Fapte 5, 41.
56. Cf. Psalmul 33.
57. Cf. Augustin, Epistulae CXXXILX, c. 3, n. 12.
58. Citate aproximative, frecvente n opera eckhartian. Vezi supra, notele 18, 19 i 20.
59. Bernard de Clairvaux, In Psalmum XC, sermo 17, n. 4.
60. Vezi supra, nota 25.
61. Cf. Ieronim, Epistulae CXK, c. 10.
62. n original: veter buoche, posibil referin la
Patericul latin (aici: Vitae Patrum III, Verba seniorum,
n. 8), din care Eckhart mai citeaz i n alte locuri:
dar nu e clar dac Eckhart nu s-a bazat l pe Vterbuch - culegere de legende versificate n limba germa
n, de larg circulaie n epoc, redactat spre sfritul
sec. al XlII-lea de un clugr anonim aparinnd, pro
babil, ordinului teuton: bazat, n parte, pe tradiia
Patericului, deir mbogit i cu alte biografii de sfini,
compilate din varii surse, printre care Legenda A u
rea a lui Jacobus de Voragine.
63. Interpretare destul de lax a propoziiei: toa
te ale Tale sunt. Stpne, iubitorule de suflete" [Car
tea nelepciunii lui Solomon 11, 26].
64. Cf. Platon, Timaios, 37d.

201

65. II Macabei 7, 21 i urm.

66. Augustin, Confesiuni I, . 6, 10.
67. Cf. ibidem, X, . 23, . 34 i urm.
68. Cf. ibidem, XI, . 8, 10, dar l XI, c. 11, n. 13.
69. CJ. Seneca, Epistulae 71, 24.
70. Dei nu se revendic, n aceast judecat, n
mod explicit de la Augustin, pasajul Iui Eckhart are
ecouri din scrierea De catehizandis rudibus a maes
trului su latin.
71. Titlul (Von dem edeln menschen) este dat de
comentatori, el nefind atestat n nici un manuscris.
T I. Cf. II Corintenl 4, 16.
73. Cf. Romani 6, 6 i Efeseni 4, 22 i urm.
74. Cf. I Corintenl 15, 47 i urm.
75. C f Matei 13, 28.
76. Cf. Luca 19, 13 l urm.; Romani 6, 17 l urm.;
loan 15, 15 i urm.
77. Cf. Psalmul 102, 5; loan 21, 5; I Corintenl 3, 1.
78. Cf. Ieronim, In Mattheumlll, c. 18, n. 10 l urm.;
ali magitri" sunt Petrus Lombardus, Sententiae II,
d. 11, c. 1, n. 74 i, probabil, sursa lui Petrus Lombar
dus, Grigore cel Mare, Moralia in lob II, c. 20, n. 38.
79. Cf. Geneza 3, 1 i urm.
80. C f Matei 7, 17.
81. C f I Petru 1, 23.
82. C f II Petru 1, 4.
83. C f Romani 7, 23.
84. Cf. Galateni 6, 8.
85. Diz und daz - expresie recurent n opera lui
Eckhart, nsemnnd aceasta i/sau aceea", una sau
alta", adic domeniul lucrurilor difereniate, particu
lare, contingente.
86. C f Matei 7, 18.
87. Cf. Cicero, Tijsculanae dispiiiationes , c. 1,
n. 2 i Seneca, Epistulae 73, 16.
88. n original este vorba de birnenpoum pr", ns
am preferat s evit efectele omonimiei.
89. C f I loan 3, 9.

202

90. Cf. Origen, Homilia IV in psalm um XXXVI, n:

Patrologia Graeca, voi. 12, col. 1357. Cf. i idem, Ho
milia in Genesim XIII, n. 4.
91. Eckhart vorbete de trepte (grat), dar este evi
dent trimiterea la cele ase vrste [aetates) ale uma
nitii, teoretizate de Augustin prin analogie cu cele
ase zile ale Creaiei. De-aici metaforica mersului
de-a builea", specific primei vrste [infantia), cre
ia i urmeaz puentta, adolescentia, Juuentus, gravitas i, n line, senectus. Cf. Augustin, De tnitate IV,
c. 4, n. 7.
92. Vezi supra, nota 83.
93. n original; ubeltter rufctori", dar textul
biblic vorbete despre tilisteni" - etnonim care avea
s devin un termen imagologic defavorabil, pstrndu-i pn n ziua de azi sensul ligurat.
94. Eckhart mbin dou imagini de sorginte neoplatoniclan; cea a statuii interioare, care trebuie
furit de artist, dar se afl potenial n bucata de
piatr sau lemn [cf. Enneade 1 ,6 ,9 )- tem reluat de
Dionisie Areopagltul n Teologia mistic II -, l ima
ginea statuii acoperite de rugin (cf. Enneade IV, 7,
10), abundent utilizat n discursul cretin, ncepnd
cu Orgen i Grigore de Nyssa.
95. Cf. Augustin, De trinitate XII, c. 7, n. 10.
96. Cf. I Corinteni 11, 4 i urm.
97. Adaptare liber din Psalmul 4, 2-7.
98. Cf. Macrobius, Comentarii in Somnium Scipionis 1, 6. 7-10.
99. Figura etgm ologica bazat, evident, pe o
etim ologie popular: lat. homo < humus (om <
pmnt"), dat fiind mal ales apropierea de forma
de dativ humo surrectum ieit dtn pmnt", cf. Gene
za 2, 7/19.
100. E r nch disem noch nch dem ntht gebildet
noch gelxchet sl - prin lucruri particulare" am redat
sintagma diz und daz [cf. nota 85), implicat n pasaj.

203

101. Nimicul" are la Eckhart dou sensuri radi

cal diferite: imul privete neantul, nimicnicia care mi
neaz condiia creaturii; cellalt trimite, pe calea
teologiei negative - prin negatto negationis -, la trans
cendena absolut, depind orice fel de determina
re i distincie, la deitate (gotheit), dincolo de nivelul
afirmativ al divinului, al lui Dumnezeu [got],
102. Eckhart i urmeaz lui Aristotel [Metafizica I,
c. 1, 920a21), considernd omul ca aplecat spre cu
noatere prin nsi firea lui. Din acest motiv, i
cunoaterea creaturii, cu tot rul legat de aceasta,
este tot bun. Cf. i Toma din Aquino, Smnma contra
gentiles I, c. 71.
103. Cf. dihotomia cognitio vespertina-cognitio
m atutina teoretizat de Augustin [cf. De civitate
dei Xl , c. 29), ca moduri diferite de cunoatere atri
buite ngerilor, n funcie de obiectul cunoaterii: cea
dinti privind creaturile, cele inferioare, cea din urm
privind cele venice.
104. Se tie din referinele interne operei sale c,
ntr-una din lucrrile pierdute [Opus quaestionurn),
Eckhart s-ar fi ocupat pe larg de cunoaterea lui
Dumnezeu. El combtea acolo presupunerea conform
creia cunoaterea lui Dunmezeu ar consta dintr-un
act reflexiv al raiunii - prin care omul ar deveni con
tient c l cunoate pe Dumnezeu - i insista pe
ideea de beatitudo fericire", pentru care actul refle
xiv nu este constitutiv, el fiind mal curnd un im
pediment, un atavism al cunoaterii fizice. Ceea ce,
n pura contemplare a divinitii, era ieirea din sine
i ndreptarea ctre obiect [zslac) n-ar face, prin mij
locirea actului reflexiv, dect s retrimit violent la
sine [widerslac]. Prin aceast terminologie, Eckhart
actualiza binomul latin exitus-redttus, teoretizat deja
de Toma din Aquino [cf. De veritate, q. 2, a. 2), care
respingea el nsui acest tip de cunoatere n leg
tur cu divinitatea: Sed in divina, cognitione non est
aliquid discursus... Depirea cunoaterii fizice o vede

204

Eckhart redat prin expresia blz got doar Dumne

zeu, n neascunderea Lui, care nu admite mijlocire,
reflexivitate sau disjuncie subiect-obiect. ntr-unul
din comentariile sale biblice (In Johannis, n. 678 i
urm.), Eckhart reia tema i numete locul n care
omul comunic nemijlocit cu Dumnezeu abditum
mentis abisul, strfundul sufletului", doar acolo fiind
posibil momentul depirii oricrei reflexiviti.
105. Eckhart ar fi putut alege orice alt culoa
re pentru a-i completa demonstraia, dar a mizat
i pe jocul de cuvinte wz alb"-u)s cunosctor, n
elept".
106. Probabil referire la Aristotel, De anima III,
c. 2 (425b 12-17 i 426b 12-29), unde se face dife
rena ntre sensits particularis i sensus communis.
Primul este specializat n cunoaterea obiectului, ce
llalt n cunoaterea percepiei obiectului prin orga
nul de sim.
107. nc o fals figura etymologica, miznd pe
efectul paronomastlc produs de adj. edel nobil, ales",
subst. odei vultur", dar i subst. adele nobilitate,
noblee".
108. Eckhart speculeaz n jurul substantivului
einoede pustiu", pe cme-l presupune a fi derivat de
la numeralul ein unu" cu suflxul de singular colec
tiv -ott (ceea ce s-ar traduce metalingvistic prin unime), dar istoria limbii infirm aceast etimologie, n
germana veche adjectivul odt nsemnnd deja pus
tiu, gol, necuprins". Chiar i aa, cele dou rdcini
se suprapun, aa nct speculaia eckhartian nu este
lipsit de efect. n plus, pustiul" pare a fi loc pre
dilect pentru revelaia monoteist, cfi. Emest Renan,
Judaisme et christianisme. Paris, Ed. Copemic, 1977.
109. Titlul original, Die rede der underscheidunge,
face obiectul unor dispute filologice. El nseamn,
n traducere literal, discursuri despre discern
mnt", ns nu apare dect ntr-un numr restrns
de manuscrise mai recente. Din acest motiv, termenul

205

unterscheidung poate fi contestat - l n lumina con

inutului crii
propunndu-se n locul lui, cum
au fcut-o filologii germani, mult mal firescul unterweisung (nvtur").
110. Oficial, ordinul dominicanilor - mal cunos
cut dup numele fondatorului su, Sfntul Dominic
(1170-1221)-, avea titulatura de Ordofratrum praedicatorunru justificat prin misionariatul intens prin
tre eretici, uznd mai ales de instrumentele predicii
i ale Inchiziiei.
111. n cadrul conversaiilor serale", n lalin n
original. Cuvintele de nvtur au fosl rostite i
redactate, cel mai probabil, ntre 1294 i 1298, cnd
Eckhart i mplinea misiunea de prior i de ndrum
tor spiritual n mnstirea dominicanUor din Erfurt.
112. Adjectivul snoede este un calificativ destul
de tare, nsemnnd de nimic", demn de dispre" sau,
n cel mal bun caz, demn de mil". Faptul c Eck
hart l pune n relaie cu liturghia nu este nici depla
sat, nici cu totul izolat, doar c sensul exact trebuie^
dedus din context, acesta fiind: plicUsitor". Acest ne
ajuns a fost deseori semnalat de contemporanii lui
Eckhart. Deja Csarius din Heisterbach remarca, n
celebrul su Dialogus miracuJorum (1219/23), c mo
nahii se ntreceau n sforit n timpul liturghiei, ciulindu-i urechile abia n momentul n care preotul
le povestea o... aventur cavEilereasc.
113. Termenul diu gehorsame este aici personi
ficarea omului supus". Expunerea este cu att mai
interesant cu ct se adreseaz novicilor unui ordin
monahal, n care disciplina l obediena fa de re
gul i de superiori erau vitale. Astfel, sintagma ade
vrata supunere" {wariu gehorsame) evoc o trire
interioar, o metabolizare" a regulii monahale.
114. Augustin, CorifesiuniX, c. 26, n. 37: Cel mai
bun slujitor al Tu este acela care nu urmrete s
aud de la Tine mai mult dect a voit el nsui, ci
mal degrab s vrea s fac ceea ce a auzit de la

206

Tine. Supunerea eckhartian mbin sensul de ie

ire din sine" i cel de ascultare" a cuvntului sau
a voii lui Dumnezeu (ultimul sens fiind redat de
termenul romnesc sinonim supunerii, ascultare").
Ieirea din sine" (dsgn) e o golire de sine, un ex
taz" concomitent cu intrarea (ngn) lui Dumnezeu
n spaiul interior golit. Iar adevrata rugclune con
st, dup Eckhart, n formularea acestui transfer. Su
punerea i rugciunea fac, ambele, din interiorul
omenesc un receptacul pentru Dumnezeu; ambele
funcioneaz potrivit aceleiai geometrii.
115. Ein ledig gemuete un suflet liber" - dei gemilete denumete, de regul, totalitatea strilor emo
ionale i, tradus ca termen tehnic, ar nsemna
psihic", Eckhart intete aici dincolo de imanen,
viznd sufletul" detaat.
116. n aceast fraz, sufletul liber" e cairacterizat drept detaat" de orice legturi i totodat drept
vid", ieit din sine". Alturarea celor dou aspecte
n discurs face evident conaturalitatea lor, identi
tatea dintre sufletul gol, golit de sine, i sufletul
liber, detaat chiar i de sine. Alain de Libera (Eck
hart, Traites et sermons, tr. i prezentare de Alain de
Libera, Flammarion, Paris, 1995, pp. 186-187) insis
t pe convergena temelor: ,Acest spirit liber, adic
vid, ne duce evident cu gndul la srcia n duh a
Frailor i surorilor Spiritului Uber... La SUesius, ra
portul dintre vacuitate i libertate este explicitat, ca
i la Eckhart, prin noiunea evanghelic de srcie
cu duhul. Cf. Der rmste der Freyeste (Cel mai s
rac e cel mai liber): DerArm uth eigenthum istjreyheit
allermeist / Drum ist kein Mensch sofrey, ols der recht
arm in Geist Averea srciei e libertatea-ntl: / Dect
sracu-n duh alt om mai liber nu-i.
117. Die wise oder diu menige sunt modul sau
msura n care omul desfoar lucrarea sa, nele
gnd toat gama concretizrilor, inclusiv necumptarea sau lipsa de msur.

207

118. Cf. Grigore cel Mare, Homiliae in evangelia I,

hom. 5, n. 2, dar i Augustin, Encurationes in psalmos cm, sermo 3, n. 16.
119. Limba romn nu poate substantiviza, ca
germana, inlmltiAml verbal dect adugnd sufixul
infinitivului lung. Astfel nct expresia von habenne
gottes nu poate fi tradus printr-un echivalent al
verbului a avea" (haben), cci toate substantivele
derivate de-aici (avuie", avut" sau avere") au o conotaie economic-tmanciar prea puternic. Am pre
ferat, de aceea, echivailentul sintagmatic posesie
efectiv de Dumnezeu".
120.
Tradus literal, expresia got erbildet sich im
Hz alien dingen ar nsemna: Dumnezeu ia [pentru
privitor] chip (se ntruchipeaz) din orice lucru."
121. Eckhart teoretizeaz relaia dintre voin i dra
goste dup modelul lui Toma din Aquino, cf. Summa theologica 11, 11 q. 24, a. 1.
122. Termenii lilckern i reizen provin din voca
bularul cinegetic, nsemnnd ademenirea", res
pectiv aarea" pradei. Imaginea unui Dumnezeu
vintor de suflete este destul de ndrznea, dar ara
t n ce msur vnatul, urmndu-i orbete instinc
tul, se poate pierde de turm sau de cuib, devenind
astfel vulnerabil.
I 123. Cf, de exemplu. Faptele Apostolilor 22, 17.
124. n textul neotestamentar citat (Matei 19, 29)
este vorba de; case sau frai, sau surori, sau tat,
sau mam, sau femeie, sau copil, sau arine", pe care
Eckhart le echivaleaz, pentru simpUticarea demon
straiei, cu ceva".
125. Sintagma in gote gesetzet, care va mai ap
rea pe parcursul textului, spune imens i totui nu
spune nimic precis despre raportul om-divinitate, n
truct verbul setzen are o semantic descurajant de
vast. Ideea sugerat de context este totui cea a rsdlril", a mutrii unei semine (omul lepdat de sine,
deci descrescut pn la smn) dintr-un mediu

208

neprielnic ntr-unul protector. Am preferat ns

varianta mai abstract transpus n Dumnezeu",
pentru a nu limita stilistic o idee att de generoas.
126. Eckhart folosete n continuare polaritatea
bitterfcettamreal-SLiezicheitdulcea, pe care am
modulat-o, din raiuni stilistice, cu flere-m iere.
127. Nu e clar la ce pUd din viaa Sf. Bernard
se refer Eckhart - poate la un episod transmis doar
de tradiia oral i pierdut ulterior. n orice caz, mai
nimerit, dat fiind contextul, ar fi fost o referin la
aa-numili sflnl pctoi", de exemplu Gregorius.
128. CJ. Romani 8, 28.
129. CJ. Augustin, De correptione et gratia IX,
n. 24 i De libero arbitrio 111, c. 9, n. 26.
130. In dem abgrunde gates n strfundul lui
Dumnezeu", abgrund fiind termenul prin care Eck
hart desemneaz nivelul esenialitii divine, dincolo
de orice determinare, de orice aspect aiirmativ, de
orice distincie. Der abgrund e strfundul fr fund",
e un dincolo de temei", n care orice entitate sau as
pect creatura! [inclusiv pcatul) sunt absorbite fr
urm, nimicite.
131. I loan 4, 18.
132. Luca 7, 47: Iertate sunt pcatele ei cele
multe, cci mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin
iubete."
133. CJ I Corinteni 7, 24: Fiecare, frailor, n sta
rea n care a fost chemat, n aceea s rmn na
intea lui Dumnezeu."
134. CJ II Corinteni 3, 18: Iar noi toi, privind
ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne
prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la
Duhul Domnului."
135. CJ. (Pseudo-)Dlonisie Areopagtul, Dem ystica theologia c. 1, 1.
136. Eckhart se refer aici la scena relatat de
Cicero (cJ. Tusculanae disputationes 5, 92), n care

209

cinicul Diogene demasc deertciunea gloriei p

mnteti a lui Alexandru cel Mare.
137. 11 Corinteni 12, 2.
138. Dei titlul {Von abegescheidenheifi este trans
mis ca atare prin trei manuscrise complete i mul
te altele fragmentare, tratatul acesta este cel mal
disputat sub raportul integritii, coninutul (nucle
ul dur al doctrinei eckhartiene) intrnd n contradic
ie cu ntinderea screr (nu mai lung dect o predic
obinuit), fapt care i-a determinat pe muli filologi
s-l considere puternic interpolat.
139. Verbul sich gevilegen are o semantic vast
(a se mbina", a se supune" etc.) l vine de la vuoge,
care nseamn i rost de mbinare", i soart". Am
bele sensuri trebuie subnelese n nzuina omului
de a se asemui, de a fi pe potriva" Creatorului su.
Vezi i infra.
140. Sintagma lUteriu abegescheidenheit este o
creaie original eckhartian, neavnd nici mcar n
opera sa latin un echivalent clar, fiind redat fie prin
separatk), fie prin abstractio. De altfel, n predicile
sale Eckhart spune c folosete expresia cu patru
sensuri diferite: eliberare de sine i de creatur; rmire cu Dumnezeu: nnobilare a sufletului; indicibil
puritate a naturii divine.
141. Citatul latinesc provine din Luca 10, 38 i urm.,
unde este relatat Indignarea Martei din Betania fa
de faptul c sora el, Maria, l asculta pe nvtor fr
s o ajute la treburile casei. Ca rspuns, lisus i spu
ne Martei; Un lucru trebuie." Este evident c Eckhart
i leag speculaia, i aici, ca i n celelalte tratate,
de mistica numrului unu".
142. S0 twinget abegescheidenheit g o t sensul pri
mar al verbului twingen este a presa", iar cel deri
vat a obliga, a slU", ceea ce dezamorseaz ntru ctva
presupusa ndrzneal a autorului de a afirma c
ceva 1-ar putea sUi" pe Dumnezeu s acioneze ntr-un fel anume. Nu e vorba de o obligaie contrac

210

tual sau de o aciune de supunere cu fora, ci de

un efect mecanic al presrii". Eckhart era fascinat
de teoria vacuumului, pe care o mai evoc i n alte
locuri, cu funcie de anilogie; prin detaare i golire
de sine, liina uman creeaz n sine vidul care as
pir cu necesitate, aadar l silete" pe Dumnezeu
s se reverse n el.
143. Circumstanialul modal din original (inviiegJcher viiegen) este redundant, mai ales c e exprimat
printr-un adverb [inviieglch) la comparativ. Eckhart
mizeaz totui pe efectul insolit, vrnd s compare cele
dou situaii: dac pui originalul peste copie, atunci
imperfeciunile celei din urm devin tolerabile pn la
insesizabile (potrivire fr rest"). Invers ns, punnd
copia peste original, imperfeciunile celei dinti sunt
evidente i suprtoeire.
144. Din nou, Eckhart recurge la concepia aris
totelic (Fizica, 3) conform creia flecare lucru i are
locul su firesc i, n msura n care detaarea este
locul firesc al lui Dumnezeu, omul se poate uni cu
divinitatea doar n detaare.
145. Magitrii" la care se refer Eckhail ndeob
te sunt Bernard de Clairvaux i Augustin.
146. n original: unser uroume Doamna noastr",
punere n relaie cu sintagma Domnul nostru" - cf.
cultul marianic specific bisericii catolice.
147. Cf. Avicenna, De anima /, c. 4 (anima nobilis].
148. Augustin, De trinitateV, c. 16, n. 17.
149. Verbul ougen, de la ouge ochi" nseamn a
arta din priviri", ceea ce nchide cercul hermeneu
tic din jurul metaforei optice de care uzeaz Eckhart;
cci, dac aneblick este mal mult static, nsemnnd
privire", zrire", dar i privelite", atunci ougen
este dinamic.
150. Augustin, De trinitate XII, c. 7, n. 10.
151. Isidor din SevUla, Sententiae I, c. 8, n. 4. Eck
hart citeaz scrierea dup incipit-ul ei: Summum bonum Dens est.
211

152. Eckhart i ntemeiaz discursul despre vi

ziunile mistice (ca smintire") l despre rpirea" (n
ceruri) prin recurs la Toma din Aquino, De veritate,
q. 13, a. 2 l urm. n concordan cu Augustin [cf.
Degenesiad litteram, c. 26), el deosebete ntre o con
templare prin intermediul imaginilor l una total lip
sit de reprezentri, care intete adevrul absolut.
Implicit, discursul eckhartian se delimiteaz de
m istica beghinelor, cu care fusese adesea asimilat
n mod eronat.
153. Spre deosebire de creatur, creia i este pro
prie determinarea particular (diz und daz), detaa
rea nu are ca punct de referin nimic", aa nct
se sustrage oricrei percepii categoriale (cf. supra,
notele 85 i 101).
154. (...) enist sn gebet niht anders dan ein/ormic sn mit gote - inima uniform" cu Dumnezeu este
inlma-receptacul, absolut vid, care ia forma" lui
Dumnezeu, atras" s se sllulasc n ea: e inima
delform". Metafora cuptorului, ca i cea a scrierii
pe tblia nescris indic imprimarea" direct a im
pasibilitii lui Dumnezeu n inima detaat. Astfel,
inima sau sufletul i actualizeaz n cel mai nalt
sens natura de imagine divin", atinge identitatea
de form cu Dumnezeu. Pentru relaia eckhartian
ntre detaare i uniformitatea" cu Dumnezeu, vezi
i Cuvinte de nvtur, cap. VI: n om are loc o des
prindere detaat [de toate lucrurile 1i o n tiprire
a imaginii lui Dunmezeu". Un alt sens al sufletului
uniform", strns legat de sensul menionat, este, pe
linie platonic i neoplatonic, acela de suflet unifi
cat, simplu, capabil de participare la Unul. n leg
tur cu aceast tem, Alain de Libera (op. cit, pp. 190
i 206) menioneaz concordana ntre Grigore de
Nyssa [Deperfecta Christiani forma], Dionisie Areopagitul i Eckhart: teza eckhartian i dionisian c
sufletul uniform (monoeidetic n terminologia lui
Grigore) este delform (theoeidetic) e exprimat de

212

Grigore in termeni pe care ii regsim in mod aproa

pe firesc sub lui Eckhart [...]. Detaarea eckhartlan nu este o simpl ascez negativ, ci o
participare la viaa divin; apatheia divin se revar
s n sufletul omenesc, emanaie care face din su
flet o imagine a lui Dumnezeu i i permite astfel s-l
cunoasc pe Dumnezeu n el nsui i n El nsui."
155. Cf. I Corinteni 9, 24: Nu tii voi c acei care
alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia
premiul?"
156. Cf. (Pseudo-)Dionisie Areopagitul, Dedivinis
nominibus, c. 4, 9 i c. 13, 3.
157. Nu e clar la ce scriere a lui Augustin se re
fer Eckhart.
158. Este vorba, de fapt, de Ecleziasticul, cf. Isus
Sirah 24, 7.

Cuprins

Procesul srciei spirituale.

Cuvnt nainte de Anca Manolescu . .
Not asupra e d iiei................................
T r at at u l

27

n t i :

I. Liber benedictus sau

Cartea mngierii dumnezeieti . . .
II. Despre omul n o b il.........................
T ratatul

37
93

a l d o il e a :

Cuvinte de nvtur......................... 109

T ratatul

a l t r e il e a :

Despre d e ta a re..................................177
N o te ......................................................... 195

Redactor
ANDREI ANASTASESCU

Tehnoredactor
DOINA ELENA PODARU

Corector
OANA DUMITRESCU
DTP
STELIAN BIGAN
Aprut 2007
BUCURETI ROMNIA

icrare executat la S.P. BUCURETII

nelepciunea e savoare: ea nseamn a gusta din cunoaterea

Celui cu totul altul. Credina nseamn certitudinea c aceast
cunoatere e nesfrit, c savoarea ei e inepuizabil. Textele
acestei colecii se refer la o asemenea cunoatere, la strdania de
a o atinge, de a-i simi gustul veritabil. Ele vorbesc, cel mai adesea,
n numele unei experiene personale i au, de aceea, simplitatea,
precizia i prospeimea unei cunoateri vii.

Exist in orice tradiie oameni ai intelectului inflcrat. Meister

Eckhart este dintre acetia. n el, cele dou caliti magistru i maestni
spiritual, teolog i predicator, scolastic i mistic se afl intr-o organic,
miraculoas coeren. Opera scolastic - n latin, limba universal a
Bisericii i a savanilor. Misiunea de predicator i opera mistic - in
latin, dar mai ales in gemtan, limb vernactilar, a celor neinvai
dar ardeni, limb in fomiare, a crei plasticitate Eckliart o folosete cu
strlucire pentru a transpune termenii doctrinei i ai experienei spiri
tuale, fcnd o sintez ntre concepia lui Dionisie Areopagitul i cea
a lui Augustin, intre ntoarcerea sufletului in propria-i adncime i
extazul dionisian.
Eckliart se numr printre cei capabili s exploateze metafizic - n sensul
unei metafizici de experimentat, de realizat interior intreaga desfu
rare a realului. Aceasta e i atitudinea pe care vrea s o propun ascult
torilor si, s o imprime n e i.
A N C A MANOLESCU

Alte apariii n aceeai colecie:

Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale
C .S. Lewis, Problema durerii
Jad H alem , Hiperboia mistic a iubirii pure
Nicolaus C usanus, Despre pacea credinei
Pe copert; Xilogravur de William Morris (sec. XIX)