PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

SEDE-IBARRA

1. DATOS INFORMATIVOS
ESTUDIANTE: Paola Fernndez
CARRERA: Ing. Ambiental.
MATERIA: tica Personal, Social y Profesional I
DOCENTE: Veronica Paulina Mantilla Vaca
FECHA: 07-11-2016

INTELIGENCIA.
La inteligencia es la facultad humana de poder conocer (accin pasiva o receptiva) y elaborar
(accin operativa o productiva). Es equivalente a decir entendimiento (que alude ms a lo
receptivo) o razonamiento (que alude ms a lo operativo). Como facultad humana primordial ha
sido amplia y profundamente estudiada por los filsofos, socilogos y psiclogos de todos los
tiempos. Ms que definir ahora su estructura psicolgica, interesa describir sus actuaciones y
analizar su valor como rgano receptor de ideas y como fuente productora de los contenidos
tericos y abstractos
DEFINICIONES HISTRICAS
Desde los primeros tiempos filosficos, la inteligencia como capacidad y el conocimiento como
fruto de esa capacidad, han estado en el centro de las preocupaciones e investigaciones
filosficas. Tres modelos histricos de explicar el conocimiento han formulado tres teoras:
Platn (327-347 a. C.). Desencadena la idealista y la identifica con la capacidad de recordar lo
que el alma ha contemplado en el Olimpo, o mundo de las ideas, donde se supone ha vivido. El
hombre conoce las cosas porque tiene ideas innatas de ellas. Todo lo que la mente hace en este
mundo es recordar y recomponer lo que ya ha captado y entendido en el otro. El estmulo de este
conocimiento son las realidades presentes, que no son otra cosa que reflejos de las realidades
autnticas del otro mundo. Platn es el primero que usa el trmino idea, en cuanto visin
interior. Y sus postulados se prolongan en la historia a travs de sus muchos seguidores, entre los
que destacan el genial San Agustn (359430), quien hace de la inteligencia un proceso de
iluminacin interior; y Descartes (15961650) que iguala la mente a una sustancia cogitans o
pensante, que engendra los conceptos. 59 La inteligencia y placer de saber cosas 1.2.2.
Aristteles (384-322 a. C.). Rechaza la interpretacin gratuita y literaria de Platn y explica la
capacidad del conocimiento por el proceso de abstraccin que hace la mente, a partir de las
impresiones mltiples que entran por los sentidos. Los datos sensoriales son almacenados y
superpuestos. Lo que hace la mente o inteligencia es organizar, comparar, procesar; y, en
definitiva, abstraer. Las ideas son productos de la inteligencia y son siempre adquiridas con los
sentidos. A partir de la Edad Media, los rabes como Averroes (1126- 1198) y los cristianos como
Santo Toms (1225-1274) o San Alberto Magno (1200-1280), explican la inteligencia como proceso
de lectura interna (intuslegere = inteligencia).
Kant (1724-1804). Inicia una revisin profunda sobre la naturaleza y la importancia de la
inteligencia, convirtindola en una labor lenta y minuciosa que va desde la captacin de las
impresiones sensoriales por el entendimiento emprico, hasta su organizacin e identificacin
por el entendimiento puro. La inteligencia es la fbrica que elabora las ideas; no las recibe. Con
Kant nace una gran inquietud por el modo de conocer humano, ya que est convencido de que, si
se trabaja bien con el entendimiento, este se protege del error. En su inquietud participan todos

los racionalistas del siglo XVIII y los idealistas del XIX. Para todos ellos, como en el caso de Hegel
(17701831) o de Fichte (17961879), el hombre tiene que valorar su mente como la principal
energa creadora. Es la que le asegura el descubrimiento de la realidad y la posesin segura de la
verdad. Incluso, es la nica fuerza humana que le permite al hombre vivir, actuar, relacionarse,
progresar y llegar a ser inmortal.
VOLUNTAD
La voluntad es la facultad humana por la que optamos y mantenemos las decisiones de forma
adecuada despus de haber elegido. Para entender las naturaleza de la voluntad hay que situarla
en el contexto de las personalidad entera, donde la inteligencia conoce, la voluntad elige y la
afectividad aade el agrado o desagrado a lo que conoce y decide.
La voluntad se ha presentado siempre como facultad especfica del ser humano. Ella permite al
hombre adherirse a un objeto (cosa, persona, accin) y mueve todo su ser en direccin a su
consecucin. En cuanto facultad, compromete la totalidad de la persona y pone en movimiento
desde los afectos ms elementales hasta las operaciones mentales ms elevadas. Si se pone en
movimiento por dimensiones afectivas y aficiones sensoriales y motrices, nos encontramos en un
nivel puramente animal o sensible, al cual llamamos tendencia. La tendencia o tensin, es
espontnea, inconsciente y automtica. Y responde a la necesidad de satisfacer necesidades
bsicas propias del individuo, como en el caso de la comida, el bienestar o la continuidad de la
especie. Todos los seres sensibles quieren lo que les beneficia y rechazan lo que les perjudica. Se
adhieren a lo que les agrada y huyen de lo que produce desagrado. Un mecanismo sensorial,
arraigado en la totalidad del organismo, les mueve a ajustarse a las condiciones vitales ms
propicias para su desarrollo.
Pero en el hombre funcionan otros dinamismos superiores. Le llevan a querer, no solo en lo que es
propio de la conservacin de la vida individual o de la especie, sino en terrenos que superan con
mucho esos aspectos radicales o vitales. En el hombre la voluntad se presenta como una fuerza
que le hace querer aquello que le presenta la inteligencia como conveniente; incluso le hace
posible llegar a querer aquello que no le resulta conveniente. Por eso, en la historia ha tenido ms
prensa la inteligencia que la voluntad. El ser humano tiene voluntad, por encima de la
sensorialidad e incluso de la afectividad, siendo capaz de hacer lo que no le agrada o resistir
aquello que le atrae sensorialmente. Esta facultad va siempre unida a la inteligencia, pero no
puede ser confundida con ella. Y se basa en sus afirmaciones, en experiencia, en la propia y en la
ajena, ya que algo nos dice que los hombres somos capaces de optar de manera impredecible y
original. Entendida la voluntad de esta forma, los procesos del querer cobran dimensiones muy
diferentes a los movimientos del animal. El querer animal supone una respuesta automtica a un
estmulo exterior o interior. El animal que ve la comida (estmulo externo) o que siente hambre
(estmulo interno), siempre reacciona de manera irresistible, poniendo en funcionamiento su
motricidad para conseguir la satisfaccin de su deseo. Sin embargo, el hombre puede superar
esos mecanismos y desear la comida, pero decidir no tomarla. Solo el hombre es capaz de
superar sus impulsos con su voluntad superior. Ese querer supone en el hombre un proceso que
va desde el conocer hasta el decidir.
LIBERTAD
ARISTOTELES: Con carcter general, el concepto de libertad - especialmente a nivel personal presupone la disposicin de una posibilidad de elegir. Esa posibilidad de elegir presupone a su vez
la de disponer de elementos de juicio que conduzcan a la eleccin; lo que requiere la posesin del
conocimiento de los componentes de esos elementos de juicio, y de la inteligencia adecuada para
valorarlos debidamente y discernir acerca de la conveniencia de la eleccin. Al mismo tiempo, la
libertad no es absoluta. el hombre no dispone de una posibilidad absoluta de elegir: no es posible
elegir en contra de lo que disponen las leyes de la Naturaleza; ni es admisible ejercer una
supuesta libertad en perjuicio de otros.

RENE DESCARTES: "...consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o evitar, las
cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no sentimos que ninguna
fuerza fuerce."
INNMANUEL KANT: Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de
otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad
equivale a autonoma de la voluntad. La razn terica no puede demostrar la existencia de la
libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est
sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin
embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral,
cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas estn determinadas
por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es
posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la
posibilidad) de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra
o da noticia) de la libertad.
RAE:. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por
lo que es responsable de sus actos. 2. f. Estado o condicin de quien no es esclavo. 3. f. Estado de
quien no est preso. 4. f. Falta de sujecin y subordinacin. A los jvenes los pierde la libertad. 5. f.
Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a
las leyes ni a las buenas costumbres. 6. f. Prerrogativa, privilegio, licencia. U. m. en pl. 7. f.
Condicin de las personas no obligadas por su estado al cumplimiento de ciertos deberes. 8. f.
Contravencin desenfrenada de las leyes y buenas costumbres. 9. f. Licencia u osada familiaridad.
Me tomo la libertad de escribir esta carta. Eso es tomarse demasiada libertad. En pl., u. en sent.
Peyor. 10. f. Exencin de etiquetas. En la corte hay ms libertad en el trato; en los pueblos se
pasea con libertad. 11. f. Desembarazo, franqueza. Para ser tan nia, se presenta con mucha
libertad.