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FECHAMENTO AUTORIZADO. Pode ser aberto pelos Correios.

J A N E I R O F E V E R E I R O 2 0 1 2 A N O X LV N 3 3 4

Como se livrar da

culpa
e da mancha

ESPECIAL

CARLOS CATITO GRZYBOWSKI

A IGREJA SEGUE
CAMINHANDO, A DESPEITO
DAS CRTICAS

ELA (ELE) MUDOU: UMA


QUEIXA COMUM DEPOIS
DO CASAMENTO

TEMPO DE SER IGREJA

FUI ENGANADO!

ROBINSON CAVALCANTI

CONFLITO DE
SMBOLOS E
MANDATO CULTURAL
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

A bertura

Os mais santos e
os menos santos

hegou a hora de os mais piedosos e os


mais santos contarem aos menos piedosos
e aos menos santos que, se eles so de fato
assim, unicamente por causa da graa, pois eles
tambm tm os mesmos ou maiores embaraos que
os demais. Chegou a hora de os mais piedosos e os
mais santos terem a coragem de proclamar bem alto:
Ns somos apenas seres humanos, como vocs
(At 14.15). Chegou a hora de os que entrevistam
os mais piedosos e os mais santos, e escrevem a
biografia deles, afirmarem sem o menor receio, como
a Bblia faz, que o formidvel profeta Elias era um
ser humano como ns (Tg 5.17).
J passou da hora de os mais piedosos e os mais
santos revelarem que eles no tm uma santidade
inata nem fcil. Potencialmente eles tambm tm
inveja, raiva, olhos adlteros, vontade de aparecer,
desejos pecaminosos, momentos de desnimo, crises
de depresso e talvez tenham at problemas na
rea da homossexualidade. Se eles de fato so mais
piedosos e mais santos do que o cristo comum que
aspira ser piedoso e santo, porque levam a srio o
que Jesus disse: Se algum quiser acompanhar-me,
negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me
(Mc 8.34).

Os mais santos e os menos santos esto em um


mesmo nvel quanto natureza cada, quanto
necessidade de perdo e quanto fraqueza frente
tentao. Estes e aqueles so, ao mesmo tempo,
atrados por Deus e pelo mal. Ambos so tentados
pela carne, pelo mundo e pelo diabo. O primeiro no
nenhum gigante e o segundo, nenhum pigmeu.
A diferena no essa, mas est no fato de que os
mais santos consideram-se mortos para o pecado e o
conseguem com o auxlio de Jesus. O Senhor ainda
diz: Quem est unido comigo [a Videira] e eu com
ele, esse d muito fruto porque sem mim vocs no
podem fazer nada (Jo 15.5). J os menos santos ainda
esto engatinhando e escorregando por todo lado.
Em qualquer momento os menos santos podem
entrar na fileira dos mais santos e os mais santos, se
no tomarem cuidado (1Co 10.12), engrossar a fileira
dos menos santos!
Chegou a hora de tirar a roupa e mostrar a nudez
natural, que comeou no den e que o anjo da
igreja de Laodiceia ignorava ou escondia (Ap 3.18).
Para o bem de todos dos agora mais piedosos e
mais santos (para intensificar neles o sentimento de
humildade) e dos agora menos piedosos e menos
santos (para arrancar deles o sentimento de fracasso).
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

C arta

ao leitor

fundada em 1968

Publicao evanglica destinada evangelizao e


edificao, no denominacional, Ultimato relaciona
Escritura com Escritura e acontecimentos com Escrituras.
Visa contribuir para criar uma mentalidade bblica e
estimular a arte de encarar os acontecimentos sob uma
perspectiva crist. Pretende associar a teoria com a
prtica, a f com as obras, a evangelizao com a ao
social, a orao com a ao, a converso com santidade
de vida, o suor de hoje com a glria por vir.
Circula em meses mpares

No deixemos
desvanecer a glria
de Deus no correr
de 2012!
Bjorgvin Gudmundsson

ISSN 1415-3165
Revista Ultimato Ano XLV N 334
Janeiro-Fevereiro 2012
www.ultimato.com.br

Diretor de redao e jornalista responsvel:


Elben M. Lenz Csar MTb 13.162 MG
Arte: Liz Valente
Impresso: Plural
Tiragem: 35.000 exemplares
Colunistas: Alderi Matos Brulia Ribeiro
Carlos Catito Grzybowski Carlinhos Veiga
Dagmar Fuchs Grzybowski Ed Ren Kivitz
Jorge Barro Lissnder Dias Marcos Bontempo
Marina Silva Paul Freston Ren Padilla
Ricardo Barbosa de Sousa Robinson Cavalcanti
Rubem Amorese Valdir Steuernagel
Participam desta edio: Ageu Heringer Lisboa
Antonia Leonora van der Meer Bruno Tardim
Doug van Bronkhorst
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Solange dos Santos
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Lucinia Campos Marcela Pimentel Romilda Oliveira
Tatiana Alves Vanilda Costa
ESTAGIRIOS: Bruno Menezes Jaklene Batista
Raquel Bastos
4 4 ULTIMATO
2012
ULTIMATO I I Janeiro-Fevereiro,
Janeiro-Fevereiro,
2012

Bblia registra que Jesus se sentou ao lado direito de Deus, o


Todo-Poderoso, depois de ter purificado os seres humanos dos seus
pecados (Hb 1.3). No est escrito apenas depois de ter perdoado os
pecadores de seus pecados. Registra-se tambm que Jesus deu a vida pela igreja,
lavando-a com gua e purificando-a com a sua palavra (Ef 5.26). No dia da
expiao, o sacerdote s vestiria as vestes sagradas e entraria no Santo dos Santos
depois de banhar o seu corpo com gua (Lv 16.4). Alm disso, ele purificaria e
santificaria o altar com o sangue do novilho e do bode, aspergindo-os sete vezes
sobre ele (Lv 16.19). E aquele que levasse o bode sobrecarregado de pecados para
o deserto (longe do povo) s poderia voltar ao acampamento depois de lavar suas
roupas e tomar banho (Lv 16.28).
Essa a importncia que as boas novas do purificao daquele que
peca. possvel que os pecadores de hoje, quando cientes de seus pecados,
pensem mais no perdo e menos na purificao. Todavia, culpa e mancha so
irms gmeas e o pecador precisa se livrar delas, para sentir alvio de ambos os
problemas e no de um s. O sacrifcio vicrio de Jesus a proviso certa para
um e outro. No Apocalipse, os salvos, alm de perdoados, esto sempre vestidos
de roupas brancas (sem sujeira alguma), bem como os anjos e os 24 ancios
(3.4; 4.4; 6.11; 7.9, 13). Esse assunto solene matria de capa desta edio.
Na seo Cidade em foco, Jorge Barro nos diz que antes do mandato
evangelstico de ir por todo o mundo e pregar o evangelho de perdo e de
purificao (Mc 16.15), Deus nos deu o mandato cultural de cuidar do mundo
(Gn 1.28) (p. 58).
Ed Ren Kivitz escreve um belo texto sobre a graa, aquela disposio
autodeterminada de Deus de amar e se relacionar com suas criaturas
independentemente de seus mritos ou virtudes (p. 38).
Do belo texto ao artigo inquietante do bispo Robinson Cavalcanti, lemos
neste que a chamada civilizao ocidental cada vez mais ex-crist, ps-crist e
anticrist (p. 46).
Finalmente, carreguemos no correr deste novo ano a exortao de Ricardo
Barbosa de Sousa: A glria de Deus se desvanece quando seu povo j no anda
segundo seus propsitos (p. 32 ).
Elben Csar

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

P astorais

Mateusz Atroszko

78.

Um bilhete debaixo da porta

erta igreja crist tinha um rgo de tubos, um


sistema de som sem defeito, o mais sofisticado
datashow e duas telas grandes, uma direita do
plpito e outra esquerda, alm de uma tela pequena
voltada para o ministro oficiante. Para os membros
e visitantes falantes de outras lnguas havia fones
de ouvido com traduo simultnea do ingls para
seis diferentes idiomas (portugus, francs, alemo,
russo, chins e coreano). Os deficientes auditivos
tinham como captar a liturgia e o sermo, graas a um
simptico e jovem casal que se comunicava com eles
por meio da linguagem de sinais. O coro era formado
de mais ou menos 100 pessoas, todas de beca, em
quatro cores diferentes (branco para os sopranos, azul
celeste para os contraltos, vermelho para os tenores e
marrom para os baixos). Uma mulher bonita e elegante
era a regente. Eles conheciam e cantavam quase todas
as cantatas de Johann Sebastian Bach. Uma orquestra
de cmara tocava o preldio, acompanhava os hinos
congregacionais e, s vezes, acompanhava tambm o
coro. O regente da orquestra era um senhor de meiaidade que usava um rabicho que combinava com as
longas abas de seu fraque. Os bancos eram almofadados
e espaosos, com um confortvel estrado para os ps.
O pastor titular era culto, falava com eloquncia,
citava de cor palavras e frases do grego e do aramaico
e trechos dos mais notveis telogos da Europa.
Usava vestes talares de cores diferentes, uma para cada
ocasio do calendrio litrgico. Para evitar a mania do

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

pecado, ele quase no pregava sobre o assunto. Como


consequncia natural desse escrpulo, o reverendo
omitia tambm qualquer referncia expiao e ao
perdo de Deus, mediante Jesus.
A membresia era formada de homens e mulheres da
alta sociedade. Todos estavam bem de vida e possuam
tudo de que precisavam e tambm o suprfluo. A
aparncia no podia ser melhor. Porm, no ntimo e
aos olhos de Deus, eles, o pastor titular e os outros onze
pastores (o nmero nunca era menor nem maior, para
coincidir com os doze patriarcas e os doze apstolos),
eram todos miserveis, infelizes, pobres, cegos e nus.
De vez em quando, um ou outro membro da liderana
sentia um forte arrepio e estremecia com a formalidade
ostensiva da igreja e com o seu distanciamento cada vez
maior do evangelho e da prpria pessoa de Jesus.
Certa manh, quase na hora do culto matutino,
quando os diconos foram abrir as portas do templo,
encontraram debaixo da porta principal um bilhete no
qual estava escrito: Eu estou [aqui do lado de fora]
batendo porta constantemente. Se algum ouvir a
minha voz e abrir a porta, eu entrarei e farei companhia
a ele, e ele a mim.
Era um recado endereado ao pastor titular, da parte
daquele por meio de quem Deus criou todas as coisas!
(Ap 3.14-22).
Parece que a igreja no reagiu altura e veio a
morrer. Ela no existe mais. No quarteiro onde ficava
o seu templo, hoje h um shopping center!

Bruno Neves

S umrio

Colunistas
O caminho do corao

32

CAPA

22

S a Deus glria

Ricardo Barbosa de Sousa

Da linha de frente
Como se livrar da
culpa e da mancha

Embora sempre estejam juntas, culpa e


mancha so sensaes diferentes. Uma no
deveria ser mais incmoda do que a outra.
As duas so filhas do pecado. Ambas so
mais subjetivas do que objetivas.

34

Aprendendo a desaprender

Brulia Ribeiro

Meio ambiente e f crist

35

Crise civilizatria

Marina Silva

Casamento e famlia

36

Fui enganado!

Carlos Catito e Dagmar Grzybowski

Misso integral

44

Boas novas aos pobres

Ren Padilla

Reflexo

46 Conflito de smbolos e mandato

Sees

cultural

3 Abertura
4 Carta ao leitor
6 Pastorais
8 Cartas
12 Frases
12 Nmeros
14 Mais do que notcias
18 Notcias l Lissnder Dias
38 O LEITOR PERGUNTA l Ed Ren Kivitz
40 Novos acordes l Carlinhos Veiga
41 De hoje em diante...
42 Altos papos l Bruno Tardim
54 entrevista l Doug Van Bronkhorst
57 Caminhos da misso l Antonia Leonora van der Meer
60 vamos ler!
62 especial

Robinson Cavalcanti
Redescobrindo a Palavra de Deus

48

Histria

50

Paradigmas da Reforma: trs


vises da Igreja

Alderi Souza de Matos


tica

52

O Pai-Nosso e as bem-aventuranas
para hoje: Deus como Pai e seus
filhos como pacificadores

Paul Freston

Cidade em foco

58 Passaram-se a tarde e a manh... e


j somos 7 bilhes de pessoas

ABREVIAES:

AS21 - Almeida Sculo 21; BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia de Jerusalm; BP - A Bblia


do Peregrino; BV - A Bblia Viva; CNBB - Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil; CT - Novo Testamento (Comunidade de Taiz); EP - Edio Pastoral; EPC - Edio
Pastoral - Catequtica; HR Traduo de Huberto Rohden; KJ - King James (Nova Traduo
Atualizada dos Quatro Evangelhos); NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje;
TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As referncias bblicas no seguidas de indicao
foram retiradas da Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova
Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.

Quando Jesus entra numa casa

Valdir Steuernagel

Jorge Henrique Barro

Ponto final

66

Evangelizao por proximidade

Rubem Amorese

Um ponto de encontro
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Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

C artas
que ataca todos ns. Como deveramos
saber de maneira bem clara, que ela o
caminho mais curto para o tombo!
Benedito Filho, Niteri, RJ

Orgulho
Muito boa a matria de capa da edio
de novembro/dezembro de 2011. Como
precisamos todos ns, sem exceo nos
humilhar e abandonar o orgulho! Lembro-me
de C. S. Lewis: O orgulho a galinha sob a
qual todos os outros pecados so chocados.
Ele diz tambm que o orgulho est sempre
olhando de cima para baixo e que, enquanto
olharmos de cima para baixo, no veremos o
que est acima de ns.
David Figueiredo, Guarapuava, PR
tima a matria sobre orgulho. Muitas vezes
no damos a devida ateno a essa doena

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Surpreendi-me com a ousadia da matria de


capa da edio de novembro/dezembro de
2011. Vivemos um momento difcil em nossas
igrejas: mudanas repentinas e s vezes
capitalistas demais. Aprendi muito com toda a
matria sobre orgulho. Li, reli e li para minha
me. Marquei os pontos mais importantes e
guardei no corao. Excelentes tambm os
comentrios e frases dos pastores citados.
Eles demonstram que Ultimato no est
clamando sozinha no deserto.
Aline Melo, Viosa, MG
Uma carta que di
A carta do irmo Luciano di (Cartas,
novembro/dezembro de 2011). Temos algum
que cr ter sido salvo pela graa, que
chamado para uma nova vida e que a ela
se submete, ao andar pelo caminho estreito
e no pelo largo e conveniente. Mesmo
que as Escrituras digam que o lugar dos
covardes, incrdulos, depravados, dos que
cometem imoralidade sexual, dos idlatras

e mentirosos ser no lago de fogo que arde


com enxofre (Ap 21.8) o que isso quer
dizer? Lembro-me de uma reportagem sobre
um bispo salvo engano, homossexual
declarado que entrou pela nave central da
igreja com o companheiro. Nunca vi pastor
algum desfilar pelo templo liturgicamente com
a esposa a tiracolo. Ao agir assim, o bispo fez
apologia homossexualidade, liturgicamente.
Um outro pastor anteriormente metodista
, homossexual, entendeu que abrir uma
denominao gay seria o melhor caminho.
Em entrevista concedida, no deixa claro,
mas compreende-se que ele tem contatos
sexuais ocasionais. Estas no parecem
ser as atitudes que o irmo Luciano busca.
Como afirmar que no nos encontraremos na
Nova Jerusalm por ele ser homossexual?
isto que as Escrituras afirmam? Isto o
que os evanglicos dizem que as Escrituras
afirmam. Mesmo aqueles que no se
assentam com os Malafaias e Severos
da vida. Pessoas como o Luciano deveriam
ser acolhidas e plenamente integradas
comunidade. Porm como, com todos os
entraves que existem?
Eduardo Mundim, Belo Horizonte, MG

A igreja no tem autoridade para declarar


que esta ou aquela pessoa estar dentro
ou fora da Nova Jerusalm. Isso pertence
exclusivamente a Deus. O profeta Isaas
diz que Jesus no viria para esmagar a
cana quebrada nem para apagar o pavio
j quase apagado (Is 42.3). Isto quer dizer
que Jesus no repudiaria os de pequena
f, os fracos, os publicanos, as meretrizes,
os homossexuais. Ele mesmo o confirma:
No so os que tm sade que precisam
de mdico, mas sim os doentes; [pois] eu
no vim chamar justos, mas pecadores ao
arrependimento (Lc 5.31,32). Contudo,
essas duas passagens e muitas outras no
do margem para que os desonestos, os
corruptos, os hipcritas, os mentirosos, os
adlteros, as meretrizes, os homossexuais
e outros continuem como esto. Jesus veio
para curar e no simplesmente para acolher
os doentes. Alm disso, o que o doente
quer a cura. A salvao inclui o livramento
da culpa do pecado (isso justificao) e
do poder do pecado (isso santificao).
Luciano no est sozinho. Todos os cristos
tm problemas em diferentes reas. Todos
tm que aprender a negarem a si mesmos

para serem discpulos de Jesus (Mc 8.34).


(Veja Os mais santos e os menos santos,
pg. 3, e A irrefrevel homossexualizao
de homens e mulheres, pg. 15).
Homossexualidade
Aps chegar da missa, onde lemos sobre
o juzo definitivo em Mateus 25.31, sentei
e comecei a ler Ultimato (novembro/
dezembro de 2011), revista que aprecio
muito. Fiquei horrorizada ao chegar
pgina 15, onde se l: to taxativa a
condenao bblica da homossexualidade?.
Eu no conheo nenhum verso nos quatro
Evangelhos em que Jesus condene
algum por comportamento sexual;
menos ainda por orientao sexual. No
juzo final ele levar em conta apenas se
demos de comer, beber, vestir aos pobres,
se visitamos os doentes, aceitamos os
estrangeiros. Nada na rea do sexo. Tive
vrios chefes homossexuais nos meus
longos anos de trabalho, tanto homens
como mulheres. Eram os mais competentes
e os mais cristos. Ajudavam no que era
preciso. Acho que no juzo final estaro
direita de Jesus. As nossas igrejas, tanto
catlicas como protestantes, deveriam

sentar-se e perguntar-se de onde vem esta


preocupao exagerada com o sexo.
Irene Cacais, Braslia, DF
Secularizao
Sempre gostei dos comentrios de Ed Ren
Kivitz. Porm, o ltimo (O leitor pergunta,
novembro/dezembro de 2011), em especial,
chamou-me muito a ateno. De fato, no
Brasil e no mundo as igrejas e movimentos
no so monolticos e estticos. As igrejas tm
passado por processos de secularizao e o
neopentecostalismo tem tido sucesso. A razo
principal disso o modo como as pessoas tm
visto as igrejas e encarado a f. Acredito que
enquanto houver essa secularizao a tendncia
o surgimento de mais pessoas buscando Deus
em lugares errados, onde encontram apenas
respostas para seus problemas existenciais e
onde haja um deus que no se intromete nas
demais reas de suas vidas.
Marcela Pimentel, Viosa, MG
Longevidade
Acompanho Ultimato h muitos anos.
Sempre incentivo as ovelhas que pastoreio
a fazerem uma assinatura, pois sei o grande
comprometimento que a revista tem com a

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

C artas
Bblia, alm de publicar matrias edificantes.
Aproveito a liberdade que imagino ter
com vocs para fazer uma sugesto. Sem
questionar o profissionalismo das pessoas
que trabalham na rea, preferiria que no
houvesse fundo com cor nas pginas da
revista, como aconteceu na edio anterior
(Entrevista, novembro/dezembro de 2011).
Isso dificulta a leitura para os mais velhos.
Tenho uma ovelha de 91 anos, totalmente
lcida, ativa, frequente, independente e
com muito vigor. Ela se chama Eunice e
uma das assinantes que fazem parte de
uma assinatura coletiva. Apesar de ter boa
sade, ela tem enfrentado dificuldades
com a viso. Porm, no desiste da leitura.
Comprou uma pequena lupa para auxili-la
na leitura diria da Bblia e de revistas.
Fiquei comovido quando ela nos disse esta
semana para eu dar a assinatura dela de
presente a algum, devido dificuldade
de leitura. Seria bom que Ultimato tivesse
algum tipo de tiragem especial, na qual
as letras fossem maiores. Continuem
exercendo este excelente trabalho com
afinco e amor.
Pr. Ccero Muniz, So Paulo, SP

10

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Alegria, alegria, por favor!


H muito tempo no leio algo to
edificante, que no fosse na prpria Bblia!
Ultimato me surpreendeu com a matria
sobre a alegria (setembro/outubro de 2011).
Dbora de Melo, Fortaleza, CE
Quando comecei a leitura de Alegria,
alegria, por favor!, fiquei pensando como
seria a concluso. Porm fiquei feliz e
contente no decorrer da leitura por poder
compartilhar da verdadeira alegria. A
alegria no Senhor deve ser disseminada,
para evitar a euforia mundana que leva
muitos jovens (e adultos) frustrao. A
mensagem que vocs publicaram
transformadora e libertadora. O povo
padece por falta de conhecimento.
Queli Nogueira, So Jos do Rio Pardo, SP
Fiquei maravilhado com tanta riqueza!
Ultimato tem nos ajudado a nos despertar
nesta poca em que a iniquidade se
alastra em nosso meio. Alegria, alegria!
no a que o mundo oferece, mas a que
Deus nos concede por misericrdia e
caridade.
Roniltom de Campos, Vrzea Paulista, SP

Brulia
Acompanho pela Ultimato o que
pensam algumas mentes humildemente
brilhantes do meio evanglico. Achei
interessante no artigo de Bralia Ribeiro,
Quando morre uma lngua... (Da linha
de frente, setembro/outubro de 2011),
a maneira de pensar da autora sobre
o que se perde quando uma lngua
morre. Gostaria de pontuar apenas
que a diversidade de lnguas na terra
consequncia de um castigo, no de um
plano original de Deus.
Francisco Jnior, Colnia do
Gurgueia, PI
Catito
Por mais simples que parea, achei
excelente o artigo Amigos, nossa
nova famlia (Casamento e famlia,
setembro/outubro de 2011), de Catito e
Dagmar Grzybowski (aprecio tambm
os livros do autor). Algumas vezes, na
complexidade da vida, perdemos o que
essencial, como a amizade. Muitos
casais sofrem justamente com isto. E,
de fato, uma opo cara investir em
amizade. Porm, preciosa! Acredito

que o evangelho de Jesus cheio de


simplicidade. Ele questionava a religiosidade
e os mtodos inteis dos fariseus e doutores
da lei. Retomemos o simples e o essencial.
Obrigada por me lembrar disto, autores!
Giovanna Amaral, So Paulo, SP
Ashbel Simonton e Gunnar
Vingren
O leitor Moizes Gomes, lamentavelmente,
faz um comentrio (Cartas, setembro/
outubro de 2011) desprovido de anlise
crtica e de esprito fraterno sobre a
comparao do resultado do trabalho
do missionrio Simonton, fundador da
Igreja Presbiteriana no Brasil, com o
dos fundadores da Assembleia de Deus.
Segundo o leitor, o trabalho de Simonton
no teve grande resultado por no ter este
acreditado na mensagem do evangelho
pleno. O leitor no deixa claro o que chama
de resultado. Ainda bem que Ultimato
esclareceu o posicionamento de Simonton
sobre a teologia do batismo do Esprito
Santo. Acrescento apenas o contexto
no qual foram fundadas as duas igrejas.
Simonton foi um dos pioneiros do evangelho
no Brasil. Ele chegou aqui quando o

Brasil era Imprio e o catolicismo era


a religio oficial do Estado. Qualquer
templo religioso ou manifestao pblica
religiosa eram proibidos, segundo
a Constituio de 1824. Quando a
Assembleia de Deus foi fundada, o solo
j estava preparado por missionrios
vindos de igrejas no-pentecostais,
pois estas ainda no existiam. Hoje
as igrejas que mais crescem so as
neopentecostais, que tambm professam
o evangelho pleno. No entanto, as
atitudes dessas igrejas so doutrinria
e eticamente suspeitas. Seriam os seus
lderes mais plenos do Esprito Santo
que os missionrios pioneiros, que deram
literalmente suas vidas ao trabalho do
reino?
Nilson Carneiro, Rio de Janeiro, RJ
Escola Dominical
Agradeo a Ultimato pelas matrias
maravilhosas, de grande valia para
aqueles que lecionam na Escola Bblica
Dominical. Sempre com temas relevantes
e instigantes, faz-nos refletir e aprender
cada vez mais.
Mrcio Vieira, Pindamonhangaba, SP

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Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

11

N MEROS

F RASES

1.829

Daniele Devoti

missionrios catlicos brasileiros


esto no alm-mar. Mais de 80%
deles so mulheres

70.000.000

de deficientes auditivos do mundo


inteiro se comunicam por meio da
lngua de sinais

ideia da extino definitiva [da religio]


continuar sendo intolervel para o ser
humano comum, que continuar a encontrar na f
aquela esperana de uma sobrevivncia alm da
morte, qual nunca pde renunciar.
Mario Vargas Llosa, Nobel de Literatura e agnstico

13.000

er cego separa as pessoas das coisas,


mas ser surdo separa as pessoas das
pessoas.
Bruce Smith, presidente da Wycliffe Associates

cristo assassinado por razo


de sua f a cada cinco minutos.
um verdadeiro holocausto
pouco divulgado. S na primeira
dcada do sculo 21 o nmero de
martirizados chegou a 160 mil

150.000

chineses so batizados em igrejas


crists a cada ano

2.200.000

reais foi quanto um brasileiro


de muitas posses e servo fiel
da causa de Cristo ofertou
de uma s vez para a obra
missionria realizada pela
Agncia Presbiteriana de Misses
Transculturais (APMT)

84.424

novos cristos foram batizados


em junho de 2011 por ocasio da
comemorao do Centenrio das
Assembleias de Deus no Brasil
12

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Arquivo pessoal

arece-me que a
tecnologia, a vida
virtual e a velocidade com
que as coisas acontecem hoje
cauterizam nossa conscincia.
Loureno Stelio Rega, diretor da Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo, SP

er a humildade de aceitar Cristo Jesus


como Filho unignito de Deus o passo
inicial para superar o atesmo.
Dom Antonio Afonso de Miranda, bispo emrito
de Taubat, SP

odos ns somos evangelistas de


Deus ou do diabo. No h meio-termo.
Leo Garilva, professor de teologia nas Filipinas

e Jesus fosse neopentecostal no teria


distribudo pes e peixes de graa para
o povo, de jeito nenhum! O po ou o peixe
seriam adquiridos atravs de uma pequena
moeda de cinquenta dracmas e quem comesse
o tal po ou peixe milagrosos seria curado de
suas enfermidades.
Felipe Almada, msico metodista

uanto mais truculentas forem as atitudes


dos crentes com relao s descrenas,
mais descrentes haver, e com razo. Quanto mais
gente houver que se acha portadora da lista dos
que vo desfrutar do cu e dos que vo torrar
no inferno, mais gente vai se declarar descrente.
Quanto mais exclusivistas forem as instituies
religiosas, tanto mais pessoas vo consider-las
irrelevantes e antipticas.
Mrcio Rosa, pastor da Igreja Betesda de
Boa Vista, PR

omeo a ficar com medo


do meu futuro, j que
no ano passado completei 45
anos. Ser que eu tambm
irei virar a casaca depois de
tantos anos? Ser que serei capaz de trair meus
amigos, negligenciar meu trabalho, adquirir hbitos
desprezveis, tudo isso depois dos 50 anos, poca
em que me imaginei com uma vida emocional e
financeira estvel, serena? Espero que no.
Maria Regina Canhos Vicentin, escritora

maledicncia contamina a alma do


maledicente [e] o maledicente um
inventor de males que intimamente torce para
que o mal contado sobre o outro seja verdade,
sempre inventando detalhes.
Joo Falco Sobrinho, presidente emrito da
Conveno Batista Brasileira

Arquivo pessoal

casos de cncer so provocados


pelo consumo de lcool
anualmente na Gr-Bretanha,
9 mil em homens e 4 mil em
mulheres

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

13

+ DO QUE NOT C IAS


O cncer da intolerncia 140 mil dlares
jogados fora
Arquivo pessoal

Maurcio
Zagari: a igreja
tornou-se
intolerante com
a igreja

situao
preocupante. A
igreja emergente
no suporta a opinio dos
ortodoxos e os ortodoxos
discordam veementemente
das crenas da miscigenao
igreja-sociedade da igreja
emergente. Os telogos
da teologia relacional no
suportam a crena de que
Deus est no controle das
catstrofes mundiais e quem
defende a soberania de Deus
sobre tudo o que ocorre
no mundo no suporta
a opinio dos defensores
da teologia relacional. Os
desigrejados no suportam
a igreja institucional e
quem frequenta a igreja
institucional no suporta a
opinio dos sem-igreja. Os
arminianos no suportam
as crenas dos calvinistas e
os calvinistas pensam que
o arminianismo uma
ignorncia teolgica.
Esta anlise feita pelo
jornalista Maurcio Zagari,
membro da Igreja Pentecostal de Nova Vida em
Copacabana, RJ, e professor
de filosofia e tica crist
14

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

no seminrio teolgico da
Assembleia de Deus na Ilha
do Governador, RJ. Segundo
ele, no se trata da intolerncia contra o pecado,
contra grupos gays, contra o
governo, mas da intolerncia
contra outros membros do
prprio Corpo de Cristo.
Na opinio dele a igreja
tornou-se intolerante com
a igreja. A mo no suporta
que o p tenha cinco dedos,
o p no suporta que a barriga tenha umbigo e a barriga
no suporta a crena da boca
de que ela tem 32 dentes.
Na maioria dos casos,
acrescenta Maurcio, a
nossa discordncia se torna
intolerncia e a intolerncia
se torna o pecado da falta de
amor ao prximo. E, como
um abismo chama outro
abismo, o passo seguinte
falta de amor ao prximo
outro grande pecado que
tem assolado a igreja evanglica brasileira: a desunio.
Para que ningum tenha
dvida dessa doena grave
que tem infectado os evanglicos, a qual ele chama de
o cncer da intolerncia,
Maurcio sugere: Olhe em
volta, leia o que escrito
todos os dias nas redes
sociais crists. Oua o que os
telepastores dizem. Sente-se
para comer uma pizza com
os irmos de sua igreja e
escute o que eles falam sobre
as outras denominaes. O
que voc vai encontrar um
oceano de intolerncia.
Fonte: Apenas

americano Robert
Fitzpatrick, de 60
anos, gastou 140
mil dlares para espalhar a
notcia de um terremoto que
atingiria o planeta no dia 21 de
maio de 2011. Ele acreditou
piamente na profecia de outro
americano, chamado Harold
Camping, fundador e diretor
da Family Radio, com sede
em Oakland, na Califrnia.
Como centenas de outras, essa
profecia no se cumpriu.
Aqui no Brasil, o porta-voz
do movimento Salvar Almas,
formado por leigos catlicos
moradores do estado de Santa
Catarina, garantiu que o fim
dos tempos aconteceria no dia
21 de dezembro de 2011.
Essas profecias s
servem para ridicularizar e
desacreditar o cristianismo.
Alm disso, elas conseguem
exatamente o oposto. Em vez
de aguardar com segurana
as promessas bblicas que
dizem respeito escatologia,
o povo zomba delas. Os falsos
profetas e seus sectrios so
indesculpveis, pois Jesus
deixou claro que no nos
compete saber os tempos ou
as datas que o Pai estabeleceu
pela sua prpria autoridade
(At 1.7). Ningum tem
o direito de invadir a
privacidade do Todo-poderoso
e ningum tem acesso sua
agenda. O prprio Jesus, em
outro momento, declarou
enfaticamente: Quanto ao dia
e hora [dos acontecimentos
escatolgicos] ningum sabe
(Mc 13.32).

O grande erro do americano


que jogou fora 140 mil dlares
(o equivalente a 245 mil reais)
para anunciar o juzo final no
foi a providncia em si, mas a
imprudncia de aceitar como
certa a profecia de Harold
Camping.
Apesar das sucessivas falsas
profecias, o verdadeiro cristo
continua crendo, esperando,
pregando e alimentando a
esperana da plenitude da
salvao. Essa plenitude arrola
os eventos mais desejveis
do ser humano em todos os
tempos: a ressurreio de todos
os mortos, a transformao
de todos os vivos, a morte da
morte, o juzo final e os novos
cus e a nova terra. E o que vai
dar incio a essa esperana a
prpria parusia, ou segunda
vinda de Cristo.
O cristo no pode deixar
de acreditar piamente,
tranquilamente, alegremente,
que Jesus aparecer segunda
vez (Hb 9.28), com poder
e muita glria (Mt 24.30),
e que todo olho o ver,
at mesmo aqueles que o
traspassaram, e que todos os
povos da terra se lamentaro
por causa dele (Ap 1.7).
Com os 140 mil dlares
jogados fora por Robert
Fitzpatrick seria possvel
comprar e distribuir vontade
50 mil quilos (15 milhes
de exemplares) de folhetos
da Interlink organizao
evanglica que publica
pequenos folhetos para
evangelizao no Nordeste
do Brasil.

+ DO QUE NOT CIAS


A irrefrevel homossexualizao
de homens e mulheres

m garoto de 8 anos,
adotado por um
casal de lsbicas, na
Califrnia, faz tratamento
para trocar de sexo. A
juza da Vara de Infncia
e Juventude da Austrlia
aprova mudanas de sexo
de meninos e meninas.
Uma das denominaes
presbiterianas dos Estados
Unidos, depois de retirar de
sua constituio a norma
que exigia fidelidade no
casamento entre um homem
e uma mulher, ou castidade
no celibato, readmite ao
ministrio o pastor que h
vinte anos renunciou ao
cargo por ser gay.
Um blog feito por jovens
e para jovens encoraja os
adolescentes de 12 anos
para cima a assumir a
homossexualidade, a ser eles
mesmos e a conhecer os seus
direitos.
A ministra das Finanas
da Austrlia anunciou
em 2011 que sua parceira
estava grvida, graas a uma
fertilizao in vitro.
Uma lsbica brasileira,
ex-assembleiana, apresentase como lder missionria,
pregadora, conferencista
internacional, capel,
escritora e tambm
lavada, remida no sangue
de Jesus e justificada pelo
poder da salvao. Ela
e sua companheira so

fundadoras e pastoras de
uma comunidade evanglica
em So Paulo.
Segundo pesquisa do
Datafolha de 2009, o Brasil
tem mais de 5 milhes de
bissexuais. Em setembro de
2010 eles comemoraram o
Dia do Orgulho Bissexual.
Em seu livro
Acompanhamento de Vocaes
Homossexuais (Paulus,
2008), Jos Lisboa Moreira
de Oliveira, doutor em
teologia pela Universidade
Gregoriana de Roma,
afirma que: 1) hoje, em
toda parte, aumenta cada
vez mais o nmero de
vocacionados e vocacionadas
homossexuais (p. 5); 2)
em pases como os Estados
Unidos, j comum
encontrar seminrios e
casas de formao com
pelo menos metade de
seus membros formada
de pessoas homossexuais
(p. 5); 3) na maioria dos
casos, os vocacionados e
vocacionadas praticam a
homossexualidade de forma
ativa e intensa mantendo
relaes sexuais constantes
com parceiros fixos e
exclusivos, ou com diversos
parceiros no mesmo perodo
ou em perodos diferentes
(p. 43).
Em Homossexualidade
cincia e conscincia
(Loyola, 1985), o professor

Javier Gafo, da Universidad


Pontificia Comillas, de
Madri, menciona as
pesquisas de C. S. Ford
e F. A. Bead, segundo as
quais h mais grupos
humanos que permitem
a homossexualidade do
que aqueles que a probem
absolutamente (p. 95).
Nada disso, porm, altera
o que as Escrituras dizem
sobre o assunto. mais
fcil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha do que
encontrar respaldo bblico
para a prtica homossexual
(Ultimato, setembro/
outubro de 1998, p. 20,
e novembro/dezembro de
2011, p. 15).
Muitos, por ignorncia
ou maldade, tomam
carona nos episdios
da mulher adltera e de
Zaqueu para facilitar
as coisas. De fato, Jesus
estendeu os braos
graciosamente aos
pecadores mais notrios,
como afirmavam os
fariseus. Contudo,
depois de desautorizar o
apedrejamento da mulher
surpreendida em adultrio
e de declarar a ela o
famoso Eu tambm no a
condeno, Jesus acrescentou
de forma imperativa:
Agora v e abandone sua
vida de pecado (Jo 8.11).
cinismo mencionar a

primeira frase e omitir


a segunda. No caso
de Zaqueu, o prprio
publicano declarou: Olha,
Senhor! Estou dando a
metade dos meus bens
aos pobres; e se de algum
extorqui alguma coisa,
devolverei quatro vezes
mais (Lc 19.8). Jesus
trata o homossexual do
mesmo jeito: recebe-o
como pecador, pela graa,
e provavelmente lhe diria:
Agora v e abandone [custe
o que custar] a prtica
homossexual.
O evangelho no
distorcido faz o casamento
da justificao com a
santificao. Da a pergunta
de Paulo: O que vamos
dizer? Ser que devemos
continuar no pecado [no
adultrio, na roubalheira
e no homossexualismo]
para que a graa de Deus
aumente ainda mais?
claro que no! Ns j
morremos para o pecado;
ento como podemos
continuar vivendo nele?
(Rm 6.1-2). E isso no s
teoria. Na igreja de Corinto
havia ex-homossexuais
passivos e ex-homossexuais
ativos. Eles foram lavados,
foram santificados, foram
justificados no nome do
Senhor Jesus Cristo e no
Esprito de nosso Deus
(1Co 6.11).
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

15

+ DO QUE NOT CIAS


Dois pesos e duas medidas

verdade nua e crua


que as portas esto
escandalosamente
abertas para o islamismo
no Brasil (e em todos os
outros pases democrticos)
e hermeticamente fechadas
para o cristianismo em quase
todos os pases islmicos.
Segundo o CDIAL
(Centro de Divulgao
do Isl para a Amrica
Latina), h vinte anos havia
aproximadamente dezoito
mesquitas e vinte pontos
de orao no Brasil. Hoje
so sessenta mesquitas e
noventa pontos. O censo
de 2000 apontava mais
de 27 mil muulmanos.
Hoje, o CDIAL calcula que
deva haver pelo menos 1,5
milho. A liberdade tal que
cerca de cinquenta xeques
estrangeiros, a maior parte
da frica (Egito e Marrocos),
vivem no Brasil. Oito deles
so de Moambique, para
facilitar a comunicao. O
CDIAL e outras organizaes
muulmanas esto
trabalhando para criar dentro
de cinco anos o primeiro
curso universitrio de teologia
islmica no pas, para formar
xeques aqui mesmo (hoje
doze brasileiros estudam
em universidades da Arbia
Saudita e da Sria).
Um dos xeques
moambicanos, que vive em
uma cidade do interior de
So Paulo, elogia a sociedade
16

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

brasileira: Aqui se aceita


todo ser humano, o que no
acontece s vezes em outros
pases.
Na maioria dos pases
muulmanos ocorre
exatamente o contrrio.
Em agosto de 2011, por
exemplo, o xeque salafita Adel
el-Ghihadi, em uma entrevista
publicada no Rose Al-Yusuf,
declarou: Os judeus e os
cristos para ns so kafir, no
crentes. Eu como muulmano
devo apoiar o muulmano,
antes do cristo. Os demais
so considerados inimigos.
Se no incomodam, podem
ser tratados com certa
benevolncia. Sempre dentro
de certos limites. Os cristos
no devem ocupar um lugar
de importncia, como o
de juzes de tribunais, nem
no exrcito nem na polcia.
Eles so livres para rezar em
suas igrejas. Mas se forem
motivos de discrdia e houver
problemas, eu as destruirei.
No posso contradizer minha
religio para contentar as
pessoas. Quem quer viver
em um pas de maioria
muulmana deve aceitar suas
leis. Ou paga o tributo, ou
se torna muulmano, ou
morto.
A respeito da revoluo
egpcia, o mesmo xeque
declara: Completaremos
a islamizao das naes
em torno de ns, enviando
missionrios ao Sudo e

Lbia. Depois passaremos


estado por estado, para
converter todos ao Isl.
E fazer aceitar a sharia.
Prepararemos um exrcito
egpcio capaz de formar
outros exrcitos islmicos, aos
quais Al dar seguramente a
vitria.
muito oportuna a
palavra de Dominique
Mamberti, secretrio do

Vaticano para as Relaes


com Outros Estados: A
liberdade religiosa no pode
se limitar simples liberdade
de culto. Ela inclui, entre
outros, o direito de pregar,
educar, converter, contribuir
para o discurso poltico e
participar plenamente das
atividades pblicas.
Fontes: Folha de So Paulo, 3 nov.
2011, p. A-14; Zenit, 24 set. 2011, p. 28.

O rei dos reis escondido


dentro de uma tubulao
de concreto

misterioso
Apocalipse diz que
ao quebrar o sexto
selo do livro que continha
o propsito divino para
o mundo em caos, houve
vrias manifestaes do
juzo de Deus. A situao
era to terrvel que os
reis do mundo inteiro, os
governadores e os chefes
militares, os ricos e os
poderosos e todas as outras

pessoas, escravos ou livres,


se esconderam nas cavernas
e debaixo das rochas das
montanhas (Ap 6.15).
Por uma questo de mera
coincidncia, na manh do
dia 20 de outubro de 2011,
um desses reis, desses chefes
militares e poderosos, para
sobreviver ao cerco dos que
se opunham a sua ditadura
de 42 anos, se escondeu
no em uma caverna, mas
dentro de uma tubulao
de concreto em sua cidade
natal, de onde foi retirado
e morto. O nome dele
Muamar Kadafi, de 69 anos,
e se autointitulava rei dos reis
da frica.

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

17

N OTCIAS
por Lissnder Dias

Cem anos de
evangelizao
indgena
A igreja evanglica indgena vai
comemorar 100 anos de trabalho
missionrio no Brasil em 2012.
Para isso, o 7 Congresso Nacional
do CONPLEI (Conselho Nacional
de Pastores e Lderes Evanglicos
Indgenas), que acontece de 18 a
22 de julho, espera reunir 5 mil
pessoas, a maioria indgenas, em
Chapada dos Guimares, MT. A
maior parte da programao
que inclui devocionais, palestras,
msica, testemunhos e esportes
ser conduzida pelos prprios
indgenas.
Em 1912 registraram-se os
primeiros frutos concretos da
ao missionria evanglica entre

De cracolndias a
cristolndias

Junta de Misses Nacionais/CBB

Uma iniciativa de igrejas batistas


est ajudando dependentes qumicos
das chamadas cracolndias
(redutos de viciados em crack)
a libertarem-se da droga. A
Misso Batista Cristolndia
comeou em So Paulo, SP, e
j chegou ao Rio de Janeiro e
Minas Gerais. A metodologia
da misso inclui abordagem
direta e atendimento em casas
de acolhimento, as chamadas
cristolndias. O trabalho
comea com voluntrios
muitos deles ex-dependentes
que visitam a cracolndia e
oferecem alimentao e abrigo aos
dependentes, alm de orientao
espiritual. Estes so acolhidos e tm
suas necessidades bsicas supridas.
18

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

os indgenas no Brasil, com o


povo Terena. Foi o incio do
que o antroplogo e missionrio
brasileiro Isaac Costa de Souza
chamou de primeira onda
missionria, o movimento das
misses estrangeiras. A partir
de 1925 viria a segunda onda,
protagonizada por missionrios
nacionais e agncias brasileiras. A
mais recente a terceira onda
ou onda indgena, iniciada na
dcada de oitenta e caracterizada
pela valorizao dos indgenas
como atores na evangelizao.
O que bem caracteriza essa
terceira onda a aproximao entre
lderes evanglicos indgenas. As
igrejas indgenas tm contribudo
para a evangelizao entre os
prprios parentes, graas ao
esforo das ondas anteriores, diz
Ricardo Poquiviqui Terena, pastor

e secretrio executivo da Misso


Indgena UNIEDAS.
Nos ltimos dez anos
testemunhamos um crescimento
indito em termos de
evangelizao dos povos indgenas
no Brasil. Este avano foi
alavancado por vrios movimentos
missionrios entre as agncias que
trabalham em muitos campos
indgenas, sejam
elas de acesso fcil
ou no, afirmam
Henrique
Terena e Joshua
H. Chang,
no prefcio
do livro
comemorativo
CONPLEI
Movimento
da 3 onda
missionria.

Aos dependentes que aceitam


tratamento, o projeto oferece
tambm possibilidade de estudo
em centros de formao crist e
apoio em comunidades teraputicas.

O projeto comeou oficialmente


em maro de 2010, com a
liderana do casal de missionrios
Humberto e Soraya Machado.
De outubro de 2010 a setembro
de 2011, as cristolndias
atenderam mais de 34 mil
pessoas. Destas, quase 2
mil foram encaminhadas a
comunidades teraputicas e
cerca de 600 decidiram estudar
em centros de formao crist.
A insero de exdependentes em igrejas
locais um dos pontos fortes
do projeto. S na Primeira
Igreja Batista de So Paulo
171 pessoas foram batizadas
e sessenta se reconciliaram com
Cristo.
Dados do IBGE de 2010 indicam
que pode haver mais de 1 milho
de usurios de crack no Brasil.

Grupo da Misso Batista Cristolndia

Atualmente h cinco destas


comunidades: duas masculinas (em
Minas Gerais) e trs femininas (no
Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro
e Gois).

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

19

N OTCIAS

Plano para
evangelizar serto
nordestino nos
prximos dez anos
Dez mil novas igrejas em
todo o serto nordestino nos
prximos dez anos. Este o
alvo do Movimento Nacional
de Evangelizao do Serto
Nordestino, que elaborar um
plano evangelstico em maro
de 2012 durante um congresso
nacional. A expectativa de que
mil pessoas participem do evento.
O foco do plano so as cidades do
interior de nove estados: Alagoas,
Bahia, Cear, Maranho, Paraba,
Pernambuco, Piau, Rio Grande
do Norte e Sergipe.
Dados informados pelo
movimento dizem que o Nordeste
possui cerca de 53 milhes de
habitantes. Destes, 46 milhes
vivem no serto. Setenta e um
por cento das cidades menos
evangelizadas esto localizadas na
regio.

Nova misso
quer alcanar
muulmanos no
Brasil
A MEAB (Misso Evanglica
rabe do Brasil) a mais nova
organizao missionria evanglica
especfica para o trabalho com
rabes e muulmanos. Entre as
grandes religies, o islamismo
a que mais cresce no mundo.
20

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Segundo o pastor e lder do


movimento, Jonathan dos Santos,
tem vindo ao meu esprito
um pensamento constante: o
congresso e o movimento podero
se tornar motivao forte para um
novo despertamento de misses.
O Movimento Nacional
de Evangelizao do Serto
Nordestino pretende desenvolver
pesquisas de campo com o
objetivo de descobrir os pontos
menos evangelizados na regio. Os
dados sero apresentados s igrejas
e organizaes evanglicas. Faz
parte do plano realizar tambm

mais cinco congressos, alm do


de 2012, a cada dois anos.
O Congresso Nacional
de Evangelizao do Serto
Nordestino acontece de 19
a 24 de maro, em Juazeiro
do Norte, CE, e pretende
produzir aes prticas, com
sugestes, planos e modelos
viveis evangelizao. Nele
estaro reunidos preletores
engajados com o serto: Carlos
Queiroz, Brbara Burns, Cirino
Refosto, Simia Meldrum, John
Medcraft, Srgio Ribeiro, entre
outros.

Fundada h
pouco mais de
um ano, a MEAB
tem sua sede em
Foz do Iguau,
PR, considerado
um dos lugares
de maior concentrao de
muulmanos no pas.
Com o objetivo de capacitar
a igreja crist, a proposta desta
nova organizao est baseada no
trip: mobilizao, evangelismo

e treinamento. H quatro tipos


de treinamentos disponveis:
curso bsico (janeiro e julho),
intermedirio (6 meses),
avanado (1 ano) e bsico
semanal (para lderes e crentes
locais).
Queremos ajudar a igreja a
entender que possvel ganhar
os muulmanos e rabes aqui no
Brasil e faz-los testemunhas na
comunidade, diz Flvio Ramos,
um dos fundadores da MEAB.

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

21

[Capa]

Como se livrar da

culpa

Bjorgvin Gudmundsson

e da mancha

culpa e mancha

mbora sempre estejam juntas, culpa e mancha


so sensaes diferentes. Uma no deveria ser
mais incmoda do que a outra. As duas so
filhas do pecado. Ambas so mais subjetivas
do que objetivas.
Culpa aquele apito do guarda de trnsito que nos
faz parar, aquele aguilho que nos machuca, aquele peso
que nos oprime, aquela sirene que no para de tocar.
O sentimento de culpa faz surgir um conglomerado de
emoes desconcertantes, como medo, vergonha, remorso,
baixa autoestima, nervosismo, desespero (dependendo do
grau de conscientizao do mal praticado). A culpa est
emparelhada com a sensao de nudez moral. Nos casos
mais intensos e mais graves no resolvidos, pode resultar
em suicdio, como aconteceu com Judas.

22

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

A culpa provm mais da violao da lei de Deus do que


da violao de qualquer norma estabelecida em algum
lugar ou tempo. Por meio dela, percebe-se a dessemelhana
do ser humano com Deus. Algum acertadamente disse
que a relao entre pecado e culpa possui uma conotao
redentora, pois a partir do reconhecimento de ambos a
aceitao da graa torna-se inevitvel.
Mancha a marca do pecado, o sinal evidente de
alguma falta cometida. como o caf derramado no
vestido da noiva ou como o leite, no terno do noivo.
Depois do acidente, o caf ou o leite chamam mais
ateno do que o vestido e o terno. Mancha aquilo que
enfeia. o mesmo que desdouro, desonra, laivo, mcula
ou ndoa. Pode significar tambm imundcie, lixo,
porcaria ou sujeira.

Sete
bilhes de
pessoas
culpadas e
manchadas

Mancha mais um problema interno do que


externo. mais fcil lavar o prato e o copo por fora
do que por dentro. A mancha pode no aparecer,
mas no deixa de existir. Quanto mais escondida,
maior ser o mal, pois o esforo de escond-la gera
a hipocrisia. Da a franqueza de Jesus: Ai de vocs,
mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs so como
sepulcros caiados: bonitos por fora, mas por dentro
esto cheios de ossos e de todo tipo de imundcie
(Mt 23.27).
Mancha a desagradvel sensao de sujidade,
como a do rapaz que no permitiu que o amigo
o cumprimentasse dando-lhe um caloroso abrao
porque se sentia imundo ao voltar da zona de
meretrcio.

m 1951 dois rapazes estavam


assentados em um banco da
estao Deodoro, no subrbio
do Rio de Janeiro, espera do
trem. Um era soldado, o outro, aluno do
Instituto Bblico da Pedra. O seminarista
achou por bem evangelizar o soldado,
que nunca antes tinha visto uma Bblia.
O cristo abriu a Epstola de Paulo aos
Romanos, apontou e leu o versculo 23
do captulo trs: Todos pecaram e esto
destitudos da Glria de Deus. Em seguida
perguntou ao no cristo: Quantos
pecaram?. O rapaz no soube responder
pergunta nem na primeira nem nas outras
trs ou quatro leituras. Como o seminarista
insistisse na questo, o soldado respondeu
com simplicidade: 23, o nico nmero
que ali estava (at ento ele jamais tinha
visto um livro com frases numeradas). A
inteno do que estava evangelizando era
chegar a Jesus, o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
Naquele ano, a expresso todos
pecaram apontava a existncia de 2,5
bilhes de pecadores vivos na face da terra.
Em outubro de 2011, 60 anos depois
com o nascimento de alguma criana,
provavelmente na China ou na ndia
, o nmero de pecadores subiu para 7
bilhes (nmero 2,8 vezes maior do que o
anterior).

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

23

O hissopo
molhado no
sangue do
Cordeiro

O problema da mancha
em Davi
Pieter Fransz. de Grebber (16001652)

S
O rei Davi em orao

Um caminho sem atalho

ara escapar da
culpa, da vergonha
e do escndalo, muitos
pecadores tomam
providncias inteis.
Costumam abafar,
acobertar, encobrir,
esconder ou ocultar o
pecado cometido. Outra
providncia de pouca
durao negar o que
de fato aconteceu. A
famlia e as autoridades
civis ou religiosas
s vezes tentam
engavetar o processo
ou desqualificar os
denunciantes ou as
vtimas em benefcio
do verdadeiro culpado.
Outro expediente que
o transgressor toma
inverter a culpa,
como Ado fez: Foi a
mulher que me deste
por companheira que
me deu do fruto da

24

ULTIMATO

rvore, e eu comi
(Gn 3.12). Culpa-se
o diabo, os poderes
ocultos, o decote
da mulher alheia, o
celibato, a gentica, a
educao recebida no
lar, as oportunidades
para o mal (como o
convite da mulher de
Potifar) e coisas assim.
Nem sempre, porm, o
caminho de volta comea
antes da condenao.
Nem sempre a tolerncia
corrige o faltoso.
A restaurao de Davi
s comeou quando
o profeta com dedo
em riste falou para
ele: Tu s o homem
(2Sm12.7). Nesse exato
momento, Davi abriu os
olhos para sua culpa
e sua mancha e subiu
o primeiro degrau da
restaurao.

Janeiro-Fevereiro, 2012

e no Salmo 32 o adltero e assassino quer livrar-se da


culpa, no Salmo 51 ele quer livrar-se da mancha. Davi
quer se desfazer do escndalo, ento, por duas vezes,
usa o verbo apagar: Por tua grande compaixo, apaga
as minhas transgresses (v. 1) e Apaga todas as minhas iniquidades (v. 9). Davi quer ficar limpo, ento, por duas vezes, usa o
verbo lavar e, em outras duas, purificar: Lava-me de toda minha
culpa e purifica-me de meu pecado (v. 2). E ainda: Purifica-me
com hissopo, e ficarei puro; lava-me, e mais branco que a neve
serei (v. 7).
A mancha era visvel para o rei e para seus sditos. Por sua
posio (a autoridade mxima de Israel), seu prestgio (todo
mundo o aclamava), seu histrico (a comear com a vitria sobre
Golias), sua veia musical (exmio tocador de harpa, cantor e
compositor de salmos de louvor) e sua espiritualidade (expressa
no Salmo 23), a queda de Davi no foi uma queda qualquer. Ele
se enlameou por culpa de sua leviandade, seus olhos adlteros,
sua cobia, seu imediatismo, seu adultrio, sua hipocrisia e seu
crime de morte. De fato foi um vexame, uma vergonha, um
horror! Dadas essas circunstncias, teria sido menos vergonhoso ficar de quatro, comer capim com os bois, deixar crescer os
pelos e as unhas por sete anos, como aconteceu com outro rei
(Dn 4.23). Porm, graas confisso de seu pecado e misericrdia de Deus, Davi saiu da sujeira e ela saiu dele!
A memria de Davi estava afiada quando ele comps o Salmo
51. Ele se lembrou do arbusto aromtico de um metro de altura,
com cachos de flores amareladas, que crescia nas fendas das
rochas e era cultivado nos muros das varandas, que se chama
hissopo. Ele se lembrou, no momento certo, da dcima praga,
quando todos os primognitos do Egito morreram e os de Israel
sobreviveram, porque os israelitas molharam um feixe de hissopo
no sangue de um cordeiro sem defeito morto naquele dia e besuntaram o alto e as laterais da porta de suas casas. Graas a essa
providncia, que prefigurava o sacrifcio do Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo (Jo 1.29), eles foram poupados e
puderam sair do Egito (x 12.22). Ele se lembrou tambm do
uso do hissopo nas cerimnias de purificao estabelecidas por
Moiss (Lv 14.51-52). Da a sua orao: Purifica-me com hissopo, e ficarei puro (Sl 51.7).
Muitos anos depois, Joo diria que o sangue de Jesus, o Filho
de Deus, nos purifica de todo pecado (1Jo 1.7).

O sereno
que seca no
calor do
vero

Tossaporn Santad

O problema da culpa
em Davi

mo de Deus muito pesada por algumas


horas. Quanto mais por nove meses seguidos!
Durante esse longo perodo, o vigor de Davi
foi se esgotando como o sereno que seca no
calor do vero. O esforo para manter oculto por muito
tempo o pecado desgastante. Enquanto a providncia
essa, no h alvio de espcie alguma. Davi mesmo explica:
O sofrimento continuou at que admiti minha culpa e
no escondi mais o meu pecado. Como consequncia, o
Senhor perdoou a culpa do meu pecado (Sl 32.5).
A remoo da culpa no se d de qualquer maneira. Ela
s acontece depois da confisso e esta s vem aps a plena
conscincia do pecado. A confisso formal no resolve nada.
No pode haver trapaa, falsidade, hipocrisia, barganha
ou desculpa na confisso. O confessante no pode dividir
sua culpa com outros, mesmo que ele no tenha pecado
sozinho. No momento da confisso, ele no pode acusar

ningum, no pode ver nem sequer o cisco que est no


olho dos outros; antes, precisa se concentrar na tbua que
est no seu prprio (Mt 7.3). Essa a rota do perdo. A
absolvio, a remoo da culpa algo absolutamente certo.
Depois de todo o processo, cuja velocidade depende da no
resistncia e da humildade do pecador, a ofensa tirada, a
culpa cancelada, o dbito enterrado e o pecado coberto.
Antes era o pecador quem cobria seu prprio pecado, e a
culpa persistia. Agora o perdoador quem d sumio ao
pecado, atirando-o nas profundezas do mar (Mq 7.19).
Antes o entusiasmo de Davi pela vida era como um sereno
secado pelo calor do sol. Depois da confisso, o pecado de
Davi como a neblina da manh que o sol faz desaparecer
(Is 44.22).
Livre da culpa deixada pelo adultrio e pelo assassinato de
Urias, Davi pode cantar: Como feliz aquele que tem suas
transgresses perdoadas e seus pecados apagados (Sl 32.1).

Trapos de imundcia em vez de boas obras

confisso mais pesada da Bblia


acha-se no livro de Isaas: Todos
ns nos tornamos impuros. As nossas
boas aes, que pensamos ser um
lindo manto de justia, no passam
de trapos imundos (Is 64.6, NBV).
Outras verses chegam mais perto do
que o profeta quer dizer e mencionam

roupa manchada (BP) e panos


repugnantes (TEB). A traduo da
CNBB acerta: Nossa justia toda
como sangue menstrual. Esses
trapos imundos so os absorventes
da poca.
um choque quando o vu da
autoavaliao equivocada removido

e o culpado chega a ponto de saber


que suas possveis boas obras so
como trapos de imundcia.
Porm, se existe sangue menstrual,
existe tambm sangue remidor e
purificador!
Nota: Sobre as verses da Bblia citadas, ver pg. 7.
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

25

Culpa e perdo, mancha e


purificao

s palavras mancha e culpa aparecem juntas na


seguinte passagem das Escrituras: Agora, por meio
da morte do seu Filho na cruz, Deus fez com que
vocs [antes inimigos] ficassem seus amigos, a fim
de traz-los sua presena, para serem somente dele, no
tendo mancha nem culpa (Cl 1.22).
Em geral, presta-se mais ateno culpa do que mancha.
Porm, a conduta pecaminosa gera ambos os incmodos. A
sensao de dvida no deve ser maior nem menor do que a
sensao de sujidade e vice-versa.
Curiosamente, as palavras que tratam da remoo da culpa
e da mancha tambm aparecem juntas em outra passagem da
Bblia: Se confessarmos os nossos pecados, Deus fiel e justo
para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia
(1Jo 1.9). Se o perdo remove a culpa, a purificao remove
a mancha. Ento, o alvio no complicado nem demorado
nem pela metade. Se o pecado cometido produz dois
tormentos gmeos (culpa e mancha), a verdadeira confisso de
pecado gera dois alvios gmeos (perdo e purificao).

O perdo muito necessrio


Em um dos cnticos de romagem, o salmista busca perdo:
Se tu tivesses feito uma lista dos nossos pecados, quem
escaparia da condenao? Mas tu nos perdoas, e por isso ns te
tememos (Sl 130.3-4).

Na bela orao em favor do povo de Israel, depois de


declarar repetidas vezes: Ns temos cometido pecado, o
profeta Daniel clama: Perdoa-nos, Senhor! (Dn 9.19).
Na orao de consagrao do templo de Jerusalm, o
rei Salomo enumera algumas desgraas que podem cair
sobre o povo por causa do pecado e pede que, quando elas
acontecerem e o povo se arrepender e confessar, ele seja
perdoado: Perdoa os pecados que o teu povo tem cometido
contra ti (1Rs 8.22-53).
A singela splica perdoa aparece muitas vezes na
histria de Israel, desde o deserto at o exlio (x 34.9;
Nm 14.19; Sl 79.9; Os 14.2; Am 7.2 etc.). Na orao mais
repetida em todos os lugares e em todos os tempos, uma
das splicas Perdoa-nos as nossas dvidas (Mt 7.17).

A purificao muito necessria


O patriarca Jac reuniu a famlia e ordenou: Joguem fora
todas as imagens dos deuses estrangeiros que vocs tm,
purifiquem-se e vistam roupas limpas! (Gn 35.2).
Depois de descrever a imundcia moral do povo de Israel
(Da cabea at os ps, o corpo de vocs est machucado,
cheio de ferimentos e de chagas abertas, que no foram
lavadas, nem enfaixadas, nem limpadas com azeite), o
Senhor ordena: Lavem-se e purifiquem-se! No quero mais
ver as suas maldades! (Is 1.16).

A agonia da mancha em Lady Macbeth

lgumas bruxas disseram ao


nobre Macbeth de Morey que
ele seria rei da Esccia. A partir
de ento, ele comete uma srie de
assassinatos para ver a profecia
realizada. Em 1040, Lady Macbeth
ajuda o marido a matar o rei
Ducan I, da Esccia, em uma
26

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

batalha travada perto de Elgin, e


Morey sobe ao trono.
Pouco tempo depois, Lady
Macbeth entra em uma crise de
culpa e adoece. Sente a mo sempre
suja de sangue, mesmo que lavada
cuidadosamente vezes seguidas.
Comea a delirar e exclama: Quem

diria que o velho [Duncan I] tinha tanto


sangue.... E confessa: Nem todos os
perfumes da Arbia jamais limparo esta
pequena mo.
Esta uma das mais conhecidas
peas de Willian Shakespeare
(15641616), considerado o maior
dramaturgo do mundo e o melhor poeta

Sou um sacerdote
sujo: lava-me, Senhor!

Aos corntios, Paulo


exorta: Purifiquemo-nos a ns
mesmos de tudo o que torna
impuro o nosso corpo e a
nossa alma (2Co 7.1).
A Timteo, o mesmo Paulo
escreve: Quem se purificar de
todos esses erros de que tenho
falado ser usado para fins
especiais porque dedicado
e til ao seu Mestre e est
pronto para fazer tudo o que
bom (2Tm 2.21).
Em carta aos cristos
da dispora, Tiago ordena:
Lavem as mos, pecadores!
Limpem o corao, hipcritas
(Tg 4.8).
Joo, por sua vez,
explica: Todo aquele que
tem essa esperana [de se
tornar parecido com Cristo]
purifica-se a si mesmo,
assim como Cristo puro
(1Jo 3.3).

da lngua inglesa. Escrita por


volta de 1606, Macbeth
a mais potica das grandes
tragdias de Shakespeare.
poca, com a morte da rainha
Elizabeth, em 1603, a produo
literria do autor ingls revela
mais pessimismo que otimismo.

avi no foi a nica


pessoa a clamar: Lavame! (Sl 51.2). Antes e
depois dele, na histria
bblica e na histria eclesistica,
muitos tm dobrado os joelhos e
feito a mesma splica, tanto pessoal
como representativa.
O jornal catlico O Lutador,
em agosto de 2011, publicou um
belo texto escrito pelo frei Patrcio
Alessandro Sciadini, de 64 anos,
frade carmelita nascido na Itlia,
missionrio no Brasil, conhecido
como pregador de retiros espirituais
e tradutor de algumas obras clssicas
de espiritualidade. Embora use a
primeira pessoa do singular, Sciadini
certamente no est se referindo
apenas a sua prpria sujeira.
Trata-se antes de uma confisso
representativa que todos deveramos
assinar. A palavra sujo aparece vrias
vezes, como se pode ver em seguida:
Toda Quinta-Feira Santa, sintome como sacerdote pequeno-grande,
sujo, um pouco traidor e medroso
como os apstolos no Cenculo.
Sinto-me sujo por fora e por
dentro. Tenho caminhado pelas
estradas do mundo e tenho me
deixado contaminar por tanta
sujeira; pela sujeira do relativismo
teolgico e moral.
Sou sujo porque tenho fugido da
cruz e fingido am-la.
Estou sujo pelos meus pecados
e pelos pecados dos outros, por
todas as vezes que no tenho dado
bom exemplo e no tenho falado
a verdade por medo dos outros;
tenho mimetizado e dulcificado o
evangelho de Jesus para no perder
amigos e amigas.

Tenho o corao sujo porque


no sei amar, ou amo fazendo
particularidades e separando a
humanidade em bons e maus,
deixando de lado tantos irmos e
irms que vivem ao meu redor e
que so, sem dvida, melhores do
que eu.
O corao est sujo porque
apegado s coisas da terra, e no sei
olhar para o cu.
Senhor, sinto-me sujo. por
isso que em cada Quinta-Feira
Santa quero que tu me laves, no
os ps, mas todo o corpo, a alma, o
corao, para que possa sentar-me
na Ceia e ser digno de comer do
teu corpo e beber do teu sangue.
Sei que voltarei a sujar a minha
vida, mas sei tambm que a tua
misericrdia me chamar de novo
para ser purificado.
No h como duvidar, Senhor,
que todo pecado traio do teu
amor, mas que os pecados dos teus
ministros sacerdotes, bispos de
tua Igreja, e mesmo do papa, por
mnimos que sejam, so sempre
grandes porque todos os olhos do
povo peregrino, nmade, sofrido
nas noites escuras, fixam-se em
ns, procurando em ns o rosto de
Cristo.
Que te posso dizer, Senhor? Sou
um sacerdote sujo: lava-me, purificame e torna-me capaz de derramar
sobre os outros, pelo sacramento da
confisso, o teu sangue que lava e
d nova vida a todos os pecadores.
Deixa, Senhor, que eu desa de meu
pedestal e imite a ti, no s uma
vez, no rito de Quinta-Feira Santa,
no lava-ps, mas todos os dias eu
saiba me cingir de toalhas e lavar os
ps dos outros e enxug-los!
Fonte: O Lutador, 11-20 ago. 2011, p. 13.

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

27

de todo pecado (1Jo 1.7). Talvez o mais


veemente seja Alvo mais que a neve:
Seja bendito o Cordeiro
Que na cruz por ns padeceu;
Seja bendito o seu sangue
Que por ns, pecadores, verteu.
Eis que no sangue lavados
E tendo puro o corao,
Os pecadores remidos
Por Jesus tm com Deus comunho

Perdo e
purificao
nos hinos que a
igreja canta

rios hinos, quase todos


compostos no final do
sculo 19 e cantados por
muitos anos nas igrejas
evanglicas brasileiras, fazem aluso
culpa e mancha e imploram, por
causa delas, perdo e purificao.
Entre aqueles que enfrentam o problema da mancha, destacam-se as
seguintes estrofes:
Vem me lavar dos vis pecados meus
Conforme prometeste, meu bom
Deus.
Faze-me arder e consumir de amor,
Pois quero te magnificar.
A minha alma purifica
Em teu sangue remidor;
Faze que, leal e humilde,
Eu te sirva, meu Senhor.
Minha mancha to impura
Tu bem podes retirar;
E deixar em ti segura
A minha alma descansar.
A minha alma est manchada
De pecado e corrupo,
Pois em mim no h justia
Santidade ou retido.
28

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Sim, pecador, a suplicar perdo,


Embora no merea o teu favor;
Mas d-me, peo, a purificao!
Tem compaixo de mim, sou pecador.
A mim tu podes perdoar,
De toda mancha me lavar;
Vem dar-me um novo corao,
Deus de amor e compaixo.
Mas o sangue precioso
Que na cruz o Redentor
Derramou, to generoso,
Teu poder expiador:
Purifica, purifica
O mais mpio pecador.

Outro hino que clama por purificao acaba de ser traduzido e musicado
por Joo Wilson Faustini. A letra original de Sinsio de Cirene (c. 430 d.C.).
A primeira estrofe diz:
De mim te lembres, Senhor
Vem me purificar
Das vis paixes ao meu redor
Minha alma vem lavar.

Alm das declaraes melanclicas


(e saudveis) das manchas deixadas pelo
pecado, alguns hinos proclamam a certeza de que o sangue de Jesus nos purifica

Alvo mais que a neve,


Alvo mais que a neve!
Sim, nesse sangue lavado
Mais alvo que a neve eu estou.
Quo espinhosa a coroa
Que Jesus por ns suportou!
Oh! Quo profundas as chagas
Que nos provam o quanto ele amou!
Eis nessas chagas pureza
Para o maior pecador,
A quem mais alvo que a neve
O teu sangue transforma, Senhor.
Se as faltas ns confessarmos
E seguirmos na tua luz,
Tu no somente perdoas;
Purificas tambm, Jesus!
Lavas de todo pecado,
Que maravilha de amor!
Pois que mais alvo que a neve
O teu sangue nos torna, Senhor.

A nova hinologia geralmente


mais triunfante do que confessante e
suplicante. Os cnticos de hoje
focalizam pouco a culpa e a mancha e,
como consequncia, no se pede perdo
e purificao como outrora. Uma das
excees o cntico Purificao, de
Rubem Amorese. Em um trecho pede-se
tanto o perdo como a purificao:
Chego tua casa sem saber
Se hs de aceitar meu bem-querer,
Pois, de conflitos e pecados,
Meu cantar
Macularia teu altar.
Ai, meu Senhor!
Faze meu louvor
Purificar-se em teu altar,
Em teu altar.
Separa a dor
Da acusao,
Liberta-me com teu perdo,
Com teu perdo;
Liberta a minha adorao,
Adorao.
Fontes: Novo Cntico e Cantos da F Crist

Culpa
pecaminosa

Glenda Otero

epois do perdo de Deus, o pecador no


precisa mais sentir-se culpado do pecado
confessado, nem precisa confessar outra vez
o mesmo pecado. Nova confisso e novo
perdo sero necessrios se ele cometer outra vez aquele
pecado ou outro qualquer.
Deus no brinca com o pecador. Se este faz, de fato,
a parte que lhe cabe (a confisso), Deus certamente faz
a parte dele (conceder o perdo). Essa uma norma
estabelecida e absolutamente segura.
preciso haver certeza a respeito disso. Trata-se de
uma promessa feita pelo Deus que no pode mentir
(Tt 1.2): Se confessarmos os nossos pecados, ele
[Deus] fiel e justo para perdoar os nossos pecados...
(1Jo 1.9). A comprovao da eficcia do perdo
depende muito mais da palavra de Deus do que de
emoes. A sensao de perdo vir a seu tempo, mas
no o carro-chefe. a consequncia e no a prova
do perdo. Na parbola do fariseu e do publicano, o
primeiro no confessou coisa alguma, mas o segundo,
batendo no prprio peito, fez a mais curta confisso
da Bblia: Deus, tenha misericrdia de mim, um
pecador. Jesus explicou que o publicano, e no o
fariseu, voltou para casa sem culpa e em paz com
Deus. Ele foi perdoado (ou absolvido) e tornado justo
(Lc 18.13-14).

O nico pecado que precisa ser confessado repetidas


vezes o pecado latente, pois ele nunca desaparece neste
corpo e neste mundo. Por estranho que parea, no
o pecado mais lembrado nem o mais reconhecido.
Esse pecado, para ser confessado, o que mais requer
humildade. Confessa-se no o pecado cometido, mas
o desejado um problema complexo, enraizado e
generalizado.
vista de tudo isso, a culpa cancelada pela
misericrdia de Deus que continua a amargurar e
desgastar o pecador perdoado um desperdcio, uma
insensatez, uma ingratido, uma perda de tempo. Na
verdade, o perdo no vivido uma culpa pecaminosa.

Roupas brancas em vez de folhas de figueira

intomaticamente, logo aps o


primeiro pecado cometido na
face da terra e na histria humana,
Ado e Eva perceberam-se nus e
foram ento juntar folhas de figueira
para cobrir-se (Gn 3.7).
Essa significativa passagem
bblica narra a primeira tentativa

inadequada de resolver o problema


do pecado.
curioso e edificante perceber
que tanto o primeiro como o
ltimo livros da Bblia mencionam
a desagradvel sensao de
nudez gerada pelo pecado. Mais
interessante ainda que em

Gnesis fala-se em tangas feitas


com folhas de figueira e em
Apocalipse, em roupas brancas
lavadas no sangue do Cordeiro
(Ap 7.14). A providncia humana
no d certo, mas a providncia
divina resolve o complicado
problema da culpa e da mancha.
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

29

Culpa patolgica
O incmodo que nos
acompanha
Ageu Heringer Lisboa

psicanlise e todo romancista sabem e trabalham


com o pressuposto de que o mal est entranhado
no ser humano e que cumpre a todos a tarefa de
dom-lo. Trata-se de um caldeiro energtico de
que o processo civilizatrio busca dar conta, subjugando a
besta-fera que nos espreita de dentro.
Uma associao entre pecado, doena e impureza esteve presente em praticamente todas as expresses religiosas. Entre os
judeus, temos as prescries de purificao no livro de Levtico e em outras passagens. Em algumas religies h processos
de santificao que passam por autoflagelao e penitncias, as
quais funcionam como catarse na busca de alvio da conscincia pela mortificao, na tentativa desesperada de acertar-se
com o mundo espiritual.1 Estas manifestaes demonstram o
quanto as representaes do sagrado vinculadas aos afetos da
alma esto inscritas no psiquismo humano. Nesse sentido,
significativo o drama da vida de Cristo, apresentado como o
Cordeiro do sacrifcio expiatrio e substitutivo.
No que diz respeito s culpas do dia a dia, existem as reais e
as imaginrias, as fabricadas e a neurtica. Contudo, h tambm esperana para quem sofre de culpabilidade patolgica.
Algumas pessoas, em uma conversao rotineira, pedem
desculpas por qualquer motivo, seja por tossir ou por escorregar da cadeira. Este cacoete lingustico indica um cuidado
constante para no errar e uma tentativa de acertar ou agradar
sempre. Quando me deparo com pessoas assim, que pedem
des-culpas a todo tempo, digo-lhes que no tm dez, nem
nove, nem uma culpa; decifrado o jogo lingustico, elas costumam sorrir e se desarmam. Com alguma ajuda podero se
sentir mais livres para desfrutar da existncia sem medo, que
o que Deus deseja para todos.
Por um lado, h pessoas dominadas pela escrupulosidade e
obsessividade constrangedoras e limitantes. No querem incomodar, nem errar, e filtram tudo. Sentem-se erradas sempre e
pedem desculpas at por existir. So inseguras, possudas por
um senso moral rgido e alimentadas por noes inadequadas
a respeito de si mesmas. Descobre-se nelas, com frequncia,
um histrico de fortes cobranas e moralismo nas relaes
30

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

familiares vindo de pais e mes castradores, pregaes acusadoras ou outras ameaas. Essas pessoas aprenderam a desconfiar
de si mesmas, a sofrer e a no desfrutar da vida. Incorporaram
noes exageradas de culpa e impureza. No sabem como descansar na graa de Deus, que est disposto a acolh-las, pois
carregam um enorme fardo de culpa neurtica, aprendida,
que complica a situao. Um gracioso processo de aconselhamento ou psicoterapia pode quebrar as distores, promover
uma reordenao cognitiva (Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar) e libert-las emocional e espiritualmente.
Por outro lado, h pessoas que dificilmente admitem estar
erradas. Sofrem quando tm que pedir desculpas. Pedir perdo
ainda mais difcil; s mesmo quando pressionadas admitem
a culpa, contorcendo-se e tentando se desculpar. Ser duro
algo encorajado em certas culturas. Na hedonista cultura brasileira, por exemplo, celebra-se uma glamourizao do transgressivo, estimula-se a esperteza e a busca de vantagens em
detrimento do outro. No existe pecado do lado de baixo do
Equador, o que se canta. Os excessos deste processo cultural
podem ser percebidos tanto nos territrios dominados pelos
traficantes e policiais, como na corrupo poltica que dirige o
pas. Pena que estes poderosos no se sentem culpados! Como
fazem falta pessoas como Joo Batista para enfrentar tamanha
insensibilidade tica.
Um ser humano bem constitudo capaz de sentir e respeitar limites prprios e do outro. S possvel o lao social
quando se tem a lei sobre todos. No plano individual, carregamos ou somos ativados pelo supereu, ou superego, nosso
dinamismo tico-espiritual, a conscincia trabalhada pela lei
e adquirida no processo de educao e formao de carter, o
que nos faz humanos maduros, responsveis, capazes de sofrimento e fraternidade. Quando ele falha, temos difceis processos de reeducao e socializao pela frente.
O caso extremo da psicopatologia a psicopatia. O psicopata o narcisista frio, algum incapaz de sentir culpa ou remorso. O contrrio, ento, a capacidade de sofrer com a culpa,
sinal de vitalidade do equipamento psquico, da existncia de
sensor moral e vida espiritual, de humanidade preservada.

Podemos ser controlados por culpas neurticas, falsas e


Culpa e religio crist
culturais. Algumas delas vm por meio da imposio legalista
H uma longa histria de equvocos nas comunidades crists,
da cobrana de dzimos nas igrejas, do no cumprimento do
que desde os primeiros sculos possuam vises ascticas extempo de jejum, de no ter orado ou lido a Bblia suficientremas, com uma srie de interdies controlando a vida das
temente, de no ter participado de alguma campanha. Jesus
pessoas. O corpo e a sexualidade foram os grandes viles. Se
lidava com as pessoas de modo diferente. Aquele que estava
rabis e sacerdotes judeus criaram mais de 600 artigos compleoprimido encontrava acolhida, graa, proteo e respeito sua
mentares ao Declogo (e vemos como Jesus desmontou esta
individualidade.
falsa espiritualidade que complicava a vida das pessoas), no
H a autntica culpa, sabida ou oculta, que a transgresso
meio cristo passou-se por processo semelhante em nome de
objetiva e real do mandamento do
doutrinas e interesses de sistemas reliamor. Neste caso, o Esprito Santo
giosos. Alguns lderes so criadores e
incomoda, esclarece, induz ao arrevtimas de imagens doentias de Deus,
pendimento e perdoa (Sl 19.12-13).
de um deus pequeno, complexado,
Somos perdoados e libertos quando
vingativo, narcisista, semelhante a um
Felizmente, para
submetemos nossa conscincia ao
guarda rodovirio sem misericrdia,
qualquer
pessoa
Esprito de Deus e clamamos por
que fica espreita da menor falta para
perdo e graa quele que sonda as
flagrar o faltoso e puni-lo. Assim se faz
mesmo as mais
mentes e os coraes. Pode-se orar
um deus diablico, doentio.
afetadas
por
m
assim: Tu, Senhor, que sonda meu
Este tipo de mensagem sobre Deus
educao, violncia
interior e sabe o que h em mim,
causa muito sofrimento, gerando nas
torna-me consciente de minhas
pessoas sentimentos persecutrios e
psquica, bullying
faltas e guia-me pelo caminho da
sensao de impotncia e ausncia
espiritual possvel
retido.
de perdo. Pinta-se um deus instvel,
Para quem, mesmo sendo dediarbitrrio, no confivel, como as diuma cura substancial
cado orao, ainda se sente ameavindades pags, que precisam ser aplados transtornos e a
ado pelas lembranas de pecados,
cadas com sacrifcios. Assim, de forma
retomada de uma vida
um conselho: busque ajuda de um
maldosa, sdica e at criminosa temos
bom profissional ou de pessoas
uma indstria religiosa do medo, que
digna
alegres e maduras na f, que o ajuexplora a fraqueza de pessoas incultas
daro a desativar os mecanismos de
e incautas. Na periferia de So Paulo,
sabotagem adquiridos. Sua mente
por exemplo, veem-se cristos pauprsofre devido m digesto de experimos e angustiados devido a cobranrincias emocionais familiares, ao desconhecimento das boas
as de dzimos. Nas emissoras de rdio e televiso cultiva-se
novas relatadas nas Escrituras, ao estresse e desordem bioo medo: a pessoa tida como indigna de Deus pode perder a
qumica. Um psicoterapeuta ou psiquiatra poder diagnosticar
salvao, ser tratada como herege e excluda da comunidade,
o problema, que tem reparao medicamentosa. o caso de
dependendo do julgamento de terceiros. Isso aprofunda as
muitos que sofrem por sentir que pecaram contra o Esprito
fissuras psquicas pr-existentes e adoece a relao com Deus.
Santo.
Tanto os sentimentos quanto as habilidades funcionais
Felizmente, para qualquer pessoa mesmo as mais
so ensinados pelos pais e demais instncias formadoras. Aos
afetadas por m educao, violncia psquica, bullying espicontedos que se quer inculcar na criana e no adolescente
ritual possvel uma cura substancial dos transtornos e a
agrega-se a carga emocional que acompanha o processo de
retomada de uma vida digna. Pode-se ouvir, no ntimo, a voz
socializao e educao. Este um fenmeno universal e apliterna do Pai, que declara um amor incondicional, como no
ca-se a todos os mbitos da vida, notadamente em questes
batismo de Jesus: Tu s o meu filho e me ds muita alegria!
de orientao religiosa e de ordem sexual. Est presente na
(Mc 1.11). Por fim, podemos entrar no paraso, desde agora,
famlia, na igreja, na sinagoga, na mesquita ou no terreiro de
ao contemplarmos Jesus na cruz, pois ele mesmo nos sussurra
candombl e elemento decisivo para a sade mental das futuras geraes. Se a instruo vem pela via amorosa, afirmativa e nos garante isto (Lc 23.42-43). Esta uma realidade para o
presente, instaurada pelo Jesus que diz: Vinde a mim os que
e paciente, encontramos pessoas emocionalmente saudveis,
esto cansados e oprimidos e tenham descanso; Tudo est
com raciocnio mais tranquilo. Pais e mes que funcionam
consumado. Desde a cruz, estamos livres de toda maldio e
como nutridores emocionais espelham uma imagem de
Deus amorosa, forte, justa, encorajadora. No entanto, se Deus poder (Is 53). Vinde, benditos do meu Pai!
expresso com rigidez, criticismo, suspeitas e castigos, enconNota
1. Mircea Eliade autor clssico no tema.
tramos pessoas inseguras, sofridas e com dificuldade de crer na
graa incondicional. Assim, a construo da identidade segura,
Ageu Heringer Lisboa, psiclogo clnico, mestre em cincias da religio e membro
amorosa, tica tem a ver com os padres desenvolvidos.
fundador do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos. ageuhl@gmail.com
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

31

CAMINHO DO CORA O

Ricardo Barbosa

S a Deus glria

urante os domingos do
ms de outubro de 2011
meditamos sobre os
cinco solas da Reforma
(Sola Scriptura, Solus
Christus, Sola gratia, Sola fide e Soli Deo
gloria). Estas cinco declaraes representam uma sntese do pensamento dos
reformadores do sculo 16.
As quatro primeiras tm uma
definio objetiva. J a quinta S a
Deus glria permanece para muitos
cristos como uma afirmao subjetiva. Os dicionrios definem a palavra
glria como: beleza, esplendor, honra,
exaltao, grandeza, fama. O pr do sol
em Braslia, nos meses de setembro e
outubro, de uma beleza indescritvel.
Podemos chamar isto de glria. Receber nove medalhas olmpicas, das quais
cinco so de ouro, e a nota mxima na
ginstica olmpica, um feito indito,
deu romena Nadia Comaneci em
1976 a glria de sair na capa da revista
Times com os seguintes dizeres: Ela
perfeita. Porm, quando nos referimos
glria de Deus, o que ela significa?
Para muitos cristos, significa que
qualquer mrito a eles atribudo deve
ser redirecionado a Deus. Foi para a
glria de Deus dizem. Embora seja
um gesto correto, permanece como
uma compreenso bastante limitada do
que significa a glria de Deus. Podemos dizer que ela significa a majestade,
grandeza e beleza de Deus. verdade,
mas de que forma um conceito to eloquente e majestoso pode ser compreendido de forma mais objetiva por ns?
A glria de Deus no um
conceito abstrato, tampouco podemos
limit-la a algo que ofertamos a ele.

32

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Deus revela sua glria na beleza,


harmonia e exuberncia da sua perfeita
e boa criao: Os cus declaram a
glria de Deus e o firmamento anuncia
as obras de sua mo (Sl 19.1). Na
criao perfeita de Deus encontramos
todos os seus atributos, como poder,
justia, misericrdia, bondade,
sabedoria. O salmista, em outro salmo,
afirma: Quando contemplo os teus
cus, obra dos teus dedos, e a lua e

A glria de Deus o
povo vivendo a nova
criao e enchendo
toda a terra com
justia, bondade,
misericrdia e verdade
de Deus
as estrelas que estabeleceste, que o
homem, que dele te lembres? E o filho
do homem, que o visites? Fizeste-o, no
entanto, por um pouco, menor do que
Deus e de glria e de honra o coroaste
(Sl 8.3-5). Homem e mulher criados
imagem e semelhana de Deus so a
coroa da criao e expressam a glria
dele.
Sabemos que toda a natureza
realiza aquilo para o qual foi criada.
As aves do cu, os animais do campo,
as estrelas no firmamento cumprem
o propsito da criao e declaram a
glria de Deus. Porm, o ser humano
no vive por instintos como o restante
da criao. A ele foi dada a vontade
e a razo. Contudo, preferiu virar as

costas ao Criador, ao desobedecer os


seus mandamentos. A palavra icabode
aparece na Bblia como um nome
prprio e significa que a glria se foi.
Descreve no apenas uma pessoa, mas
um perodo sem brilho e sem beleza
para o povo de Deus. A glria de Deus
se desvanece quando seu povo j no
anda segundo seus propsitos.
O princpio que determina toda
a ao de Deus que ele nos criou
para sua glria (Is 43.7). por meio
do seu povo que a terra se encher do
conhecimento e da glria de Deus.
Por meio dele o louvor de Deus ser
proclamado (Is 43.21). Em resposta
sua redeno, o povo de Deus (Israel)
se juntar aos cus, vales, montanhas e
florestas (toda a criao) para mostrar
a glria de Deus entre as naes
(Is 44.23). Como podemos nos alinhar
a este propsito divino?
No Novo Testamento vemos a
glria de Deus revelada em seu Filho
unignito. Ele o resplendor da
glria de Deus (Hb 1.3). A glria do
primeiro Ado se foi icabode. A
glria do segundo Ado foi manifestada
na cruz. Jesus, pela sua obedincia
e pela oferta de sua vida na cruz do
Calvrio pode, agora, conduzir muitos
filhos glria (Hb 2.9-10). Viver para
a glria de Deus no se limita a dedicar
uma msica ou algumas horas da
semana para uma atividade missionria.
A glria de Deus o povo de Deus
vivendo a nova criao e enchendo
toda a terra com justia, bondade,
misericrdia e verdade de Deus.
Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana do
Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos, em Braslia.
autor de Janelas para a Vida e O Caminho do Corao.

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

33

DA

LI NHA DE F R E N T E

Brulia Ribeiro

Aprendendo a desaprender

omo estou escrevendo


um livro sobre cultura brasileira, volto ao
assunto cultura. Difcil abandon-lo neste
momento em que o evangelho no
Brasil requer mudanas radicais para
continuar crescendo. Sinto uma espcie
de estagnao no ar. Precisamos andar
para frente.
Muitos dizem que necessitamos de
mais teologia. Concordo. Mais teo
sempre faz bem: teodilogos,
teoteorias, teosolues. O que
no precisamos de teopessoas
posando de Deus e dizendo
que este ou aquele movimento
pertence ou no a Deus. Precisamos aprender a nos consertar
sem nos jogar fora. Cobeligerncia o que falta a muitos
grupos cristos: lutarmos juntos
pelas mesmas causas, ainda que
sendo diferentes, e tornar o Brasil
melhor a partir da unidade.
Infelizmente muitos querem que uma
espcie de peneira divina retire do meio
dos puros os que se deixaram corromper, para que o evangelho continue
salgando.
A pressuposio de que salgamos
pela pureza doutrinria falsa. Salgamos porque fomos perdoados, porque
ele salga. No estou tentando justificar
pecados ou teorias anticristo com isto.
Porm, creio que ele . Ele se encarrega de nos encher de graa e trabalha
apesar de ns. nisto que encontro
minha paz e minha paixo pela unidade funcional dos cristos na tarefa de
transformao do pas.

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ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Dos tericos que li, o que mais me


ajuda neste momento Lingenfelter. A
pressuposio missiolgica anterior a
ele era de que a cultura humana um
veculo neutro. Em seu livro Transforming Culture a challenge for christian
mission, Lingenfelter prope que as
culturas so intrinsecamente mpias.
Ningum pode servir ao reino se no
se tornar um emigrante, sem caminhar
para fora de sua identidade e em direo cultura do reino.

Trabalhei a partir da pressuposio


de Kraft da neutralidade de culturas
indgenas extremamente cruis. A
realidade ao meu redor me feria, mas
minha missiologia me instrua a me
conformar. Fomos despertados no ano
2000 pelos prprios ndios, quando
eles mesmos gritaram: No queremos
mais ser assim, queremos mudar. A
partir de ento os males da cultura,
bem como as pessoas que eram presas
por eles, ficaram evidentes pra ns.
O ser humano sempre o mesmo em
qualquer cultura que seja: pecador,
humano e divino ao mesmo tempo.
bonito, pois carrega em si a semente do

divino, e feio, porque a corrompeu. As


culturas so lindas e horrveis nunca neutras. No podemos engaiolar a
imago Dei na priso da desobedincia,
como Ligenfelter chama a cultura.
No que diz respeito ao Brasil de
hoje, h um caminho claro para a
igreja. Um caminho difcil, de debates
e busca, mas um caminho possvel.
o caminho proposto por Lingenfelter, no qual aprendemos a desaprender. Desaprendemos o brasileirismo
escravizante, o malazartismo, o
macunaimismo, o pessimismo
de Drummond, a promiscuidade
de Vincius (o amor no eterno
enquanto dura, eterno porque
escolhemos que ele seja), desaprendemos a ser famlia moda
de Nelson Rodrigues, ou a ser
corruptos.
Aprendemos a ser brasileiros
sem ser brasileiros. Como uma
lagarta que sai do casulo, samos
da casca velha e bolorenta para
nos tornarmos quem devemos ser:
brasileiros do reino, para os quais a
brasilidade no a principal identidade
e referncia, mas a Palavra de Deus. A
brasilidade um dom que levaremos ao
trono, devidamente domesticado pelos
valores daquele que nos amou primeiro.
A igreja morta fala a mesma lngua do
mundo a seu redor. Temos que falar a
lngua do reino. Estou feliz enquanto
me desbrasileiro. Feliz desbrasileiramento para voc tambm.
Brulia Ribeiro trabalhou na Amaznia durante trinta anos.
Hoje mora em Kailua-Kona, no Hava, com sua famlia e est
envolvida em projetos internacionais de desenvolvimento na
sia. autora de Chamado Radical. braulia_ribeiro@yahoo.com

Marina Silva

M EIO

AMBIE NTE E f crist

Crise civilizatria

stive em Lisboa em
outubro de 2011, a
convite da Fundao
Calouste Gulbenkian,
para participar
do ciclo de palestras chamado
Ambiente. Por que ler os clssicos?.
Coube-me comentar o texto Nosso
futuro comum, tambm chamado
Relatrio Brundtland, encomendado
pela ONU ex-primeira ministra
da Noruega, Gro Brundtland, em
1984. O estudo, concludo em 1987,
inspirou vrios desdobramentos na
governana ambiental global, alm
de eventos como a Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente
e Desenvolvimento, que conhecemos
tambm como Cpula da Terra ou Rio
92.
Passados 24 anos, e s vsperas
da Conferncia Rio + 20, que ser
realizada em junho de 2012, vejo,
com certa tristeza, que foram muitos
os descaminhos. Os alertas e as
recomendaes feitos no relatrio
tiveram efeitos, mas no suficientes
para que, na primeira dcada do sculo
seguinte publicao, estivssemos em
situao menos complicada.
Temos um mundo convulso em
crises superpostas e uma avaliao
equivocada na hierarquizao dessas
crises. A crise econmica arrasta o
sistema financeiro mundial para o
colapso. A crise social nos exibe rostos
magros de 2 bilhes de pessoas com
fome. A crise poltica, nascida do
descolamento entre a representao
democrtica dos povos e a atuao
parlamentar de caractersticas

corporativistas, denuncia que


valores e significados esto sendo
perigosamente postos de lado na
conduo dos interesses pblicos. E
a crise ambiental, resultante de um
modelo de desenvolvimento em que
o crescimento econmico no quer
ter limites e espolia a base natural
de todos os ecossistemas da terra,
pode levar esterilizao do planeta
pelo aquecimento climtico a uma
temperatura incompatvel com a
existncia da vida.

importante
propiciar o encontro
do homem com Deus,
consigo mesmo, com
os outros homens e
com a criao

A humanidade se dedica
alegremente ao consumismo, s
preocupaes de curto prazo, sem
pensar nas condies que as futuras
geraes tero para viver.
Isso nos leva a identificar outra
crise: a da utopia, do sonho de
solidariedade, de fraternidade, do
planeta pleno de vida. Em Genesis
1.22 o ato criativo de Deus significa
um planeta cheio de vida na terra, nas
guas e no ar, com plantas e animais,
pssaros e peixes, e o ser humano
por fiel guardio de tudo isso. No

ano de 2012 da era crist, essa vida


est tambm ameaada em todos os
quadrantes da terra. Nossos processos
institucionais e polticos no zelam
pela democracia. Nossos processos
produtivos desconhecem a inteligncia
da engenharia sistmica de Deus e
exploram os bens materiais do planeta
at seu esgotamento, gerando poluio
e outras disfuncionalidades nos
ecossistemas. O fruto do trabalho de
nossas mos no campo visa o lucro,
mal distribudo e no chega s bocas
famintas nos pases pobres. Nossa
infraestrutura cara e mal planejada
ambientalmente inadequada, alm
de injustiar os povos que sofrem os
impactos sem ter os benefcios. Nosso
gigantesco sistema financeiro privatiza
os lucros, mas impe humanidade
os prejuzos de suas operaes,
resultando em perda de milhes de
empregos.
As mltiplas crises que constituem
a crise civilizatria que vivenciamos
exigem de homens e mulheres
sentido de urgncia e mobilizao
para o imperativo tico da mudana
de atitude que precisaremos ter
face destruio da vida abundante
com que Deus agraciou o planeta.
Para isso importante propiciar o
necessrio encontro entre poltica e
tica, economia e ecologia e, para os
que creem no propsito restaurador
da obra de Deus, do homem com
Deus, consigo mesmo, com os outros
homens e com a criao.
Marina Silva professora de histria e ex-senadora pelo
PV-AC.

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

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C a s a m ento

e fa m l i a

Carlos Catito e Dagmar Grzybowski

Moi Cody

Fui enganado!

ssa a queixa de muitos


casais que vm ao
aconselhamento. Dizem
que, aps a cerimnia
do casamento, o cnjuge
mudou e que se sentem enganados pelo
que o outro prometia e representava ser
durante o namoro.
O que ocorre, na verdade, que a
primeira fase do relacionamento conjugal est acabando. Todo relacionamento
dinmico e passa por um processo de
desenvolvimento. Ao contrrio da ideia
que muitas vezes passada nas cerimnias civis, o casamento no algo esttico em que se entra e nada mais preciso
fazer o santo estado do matrimnio, como afirmam os juzes de paz.
O dinamismo de um casamento pode
ser comparado ao processo de crescimento de um organismo vivo, que passa
por vrias etapas infncia, adolescncia, juventude e maturidade. A passagem
de uma etapa a outra neste processo
sempre um perodo de desorganizao
e reorganizao, pois se abre mo de
algo que se domina para adentrar em
um campo de que no se tem nenhum
domnio a etapa seguinte.
A primeira etapa no relacionamento
conjugal o romantismo. Ela se inicia
quando duas pessoas se conhecem e se
apaixonam. Este sentimento misterioso
e inexplicvel (pois ningum sabe
exatamente por que se apaixona por
uma pessoa especfica e no pelas outras
tantas disponveis) leva a um perodo
de muitos sonhos e iluses. Acredita-

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ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

se que se encontrou algum que o far


enaltecimentos. Por exemplo, um afirma:
feliz e, afinal, no isso que sempre
Querido, como voc atencioso; o
buscamos?
outro ento diz: Ah, isso no nada se
Nesta busca do sonho de ser feliz h
comparado ao seu jeito carinhoso!.
muitas promessas irrealizveis, tais como:
Gastam-se horas conversando sobre
Eu te darei o cu, meu bem, e o meu
assuntos triviais, pois na verdade o que
amor tambm!. Mesmo sendo irrealiz- importa no o contedo das conversas,
veis, os apaixonados do crdito a elas.
e sim o fato de estar junto com a pessoa
Acreditam que jamais tero desentendipela qual se est apaixonado.
mentos ou, se os tiverem, tudo ser facilNossa sociedade supervaloriza o
mente superado pela paixo. Tambm h romantismo e, por isso, muitas pessoas
uma idealizao
acreditam que no
do outro e de suas
momento em que ele
O dinamismo de um casamento
virtudes, cheganno estiver mais prepode ser comparado ao processo
do-se a inventar
sente no valer mais
de crescimento de um organismo
certos aspectos da
a pena permanecer
vivo, que passa por vrias etapas
personalidade dele
juntos. Entendem
que no existem.
que acabou o amor,
E no h arguquando na realidade
mentao com quem est apaixonado.
o que acabou foi a paixo estruturada soSe voc disser a uma jovem para tomar
bre um romantismo de sonhos e iluses.
cuidado com certo rapaz porque j a
Apenas o primeiro passo foi dado no caquinta vez que ele sai da penitenciria
minho da descoberta do verdadeiro amor,
por trfico de drogas, ela alegar que o
pois este jamais acaba (1Co 13.8).
mundo no o entende, mas que quanNas prximas edies falaremos sobre
do eles se casarem, tudo vai mudar.
as fases subsequentes so sete ao todo
Esta idealizao tem, no fundo, uma
deste organismo vivo e mutante que
motivao egosta, pois afinal eu mere- o relacionamento conjugal, sobre suas
o o melhor e quanto mais eu destacar as caractersticas principais e sobre como
virtudes da pessoa que escolhi ainda
estruturar um relacionamento sobre um
que algumas delas no existam mais
fundamento mais slido que o mero
estarei valorizando a mim mesmo neste
romantismo um amor baseado em
processo de escolha.
sentimentos, mas tambm em atitudes e
Como a idealizao mtua,
aes!
desenvolve-se entre o casal o que
Carlos Catito e Dagmar so casados, ambos psiclogos e
chamamos de uma relao simbitica,
terapeutas de casais e de famlia. Catito autor de Como
ou seja, quanto mais um enaltece
se Livrar de um Mau Casamento e Macho e Fmea os Criou,
entre outros.
o outro, mais o outro retribui com

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

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leitor
pergunta

Ed Ren Kivitz

Envie sua pergunta para:


edrenekivitz@ultimato.com.br

graa

CONDENAO

Vivo um conflito a respeito da graa de Deus. Desde


que me libertei dos legalismos, me senti menos
culpado e mais livre, mas tambm sem foras para
lutar contra o pecado e sem muita vontade de querer
ser bom. Parece que o evangelho de regras, que
ameaa e exige fidelidade a Deus para conquistar
bnos, funciona mais. O que o senhor acha disso?
Paulo Roberto
Paulo Roberto, no existe evangelho seno o da graa de
Deus. Apenas a f crist conhece o conceito de graa: a
disposio autodeterminada de Deus em amar e se relacionar
com suas criaturas independentemente de seus mritos
ou virtudes. A graa a firmao de que Deus no faz
barganhas e no pode ser manipulado para o bem (abenoar)
ou para o mal (amaldioar). A graa implica necessariamente
a superao de um relacionamento com Deus baseado em
sacrifcios humanos, medo e culpa. A experincia da graa
de Deus nos liberta da tirania da necessidade de fazer por
merecer o amor de Deus. Porm, um erro achar que
o incondicional amor de Deus se destina apenas a nos
livrar dos horrores do inferno ps-morte ou das maldies
divinas ainda nesta vida. Viver sob a graa e o amor de
Deus vai alm da mera gesto de pecado e se concretiza em
plenitude em uma vida dedicada a Deus: o amor de Cristo
nos constrange a viver para ele (2Co 5.14-15). Pode ser que
uma mensagem baseada em regras que definem os critrios
para bnos e maldies seja mais eficaz em termos de
controle de mentes e conscincias, mas definitivamente no
o evangelho de Jesus Cristo. E porque no o evangelho
de Jesus Cristo, perpetua a escravido, isto , sustenta
neuroses, mantm as pessoas infantilizadas e amedrontadas,
oportuniza hipocrisias e abusa de conscincias ignorantes
e coraes em sofrimento. O evangelho de Jesus Cristo
diferente: Vocs conhecero a verdade, e a verdade os libertar.
E se o Filho os libertar, vocs de fato sero livres (Jo 8.32, 36).

Minhas colegas de faculdade levantaram um


questionamento: Se Deus me ama, e eu tenho a
liberdade de escolher se quero servi-lo ou no, ento
por que seria destruda se escolhesse no servi-lo?.
O argumento : Religio a crena de que existe um
ser invisvel que observa tudo o que fazemos. Ele tem
uma lista de dez coisas que no se pode fazer e, caso
faamos uma delas, ele nos manda para um lugar
onde iremos queimar por toda a eternidade. Como
responder? Carolina
A definio de religio que voc enviou elementar
e inclusive muito comum, embora absolutamente
equivocada. Apenas pessoas que querem destruir a religio
levantam esse tipo de questionamento. Reduzir Deus
ou a experincia religiosa a uma questo moral um
simplismo. A pergunta correta no diz respeito ao que
acontece comigo se eu desobedecer aos Dez Mandamentos
(questo moral), mas ao que acontece comigo se eu pular
do 37 andar, ou o que acontece se, para fugir da violncia
urbana, eu tentar viver nas profundezas do oceano (questo
ontolgica: da natureza do ser). Acreditar que Deus um
velhinho barbudo e melindroso no muito diferente de
acreditar em Papai Noel. Apenas mentes infantis, ou mal
intencionadas, ou que lucram com isso, se interessam em
reforar esse tipo de crena. A conscincia de que no
existe vida autnoma em relao a Deus no apenas
crist. Os poetas gregos tambm inturam o que a Bblia
Sagrada afirma: em Deus vivemos, nos movemos e
existimos (At 17.28). Isso significa que o nome do jogo
no condenao ao inferno por causa de desobedincia
moral. O pecado, portanto, no uma questo de Dez
Mandamentos, mas se assemelha muito mais pretenso do
brao de continuar vivo depois de amputar-se do corpo, ou
do ventilador que acredita que vai continuar funcionando
depois de desplugar-se da tomada.

Ed Ren Kivitz pastor da Igreja Batista de gua Branca, em So Paulo. mestre em cincias da religio e autor de, entre outros, O Livro Mais Mal-Humorado da Bblia www.edrenekivitz.com

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ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

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N OVOS

ACORdES

Carlinhos Veiga

Corao em paz
Nat Gonalves

O som de Minas soa


diferente quando
feito pelos prprios
mineiros. Tem um
qu da paz, do frescor
das montanhas e do sentimento deste povo
acolhedor. Assim a msica de Nat Gonalves.
Para esse CD ele reuniu msicos de primeira
linha, como Enias Xavier (baixo), Lincoln
Cheib (bateria), Beto Lopes (violo), Csar
Santos (guitarra e violo), Mauro Rodrigues
(flauta transversal), entre outros. Quem conhece
Minas certamente conhece esses nomes.
Dirigidos por Enias e Csar eles desenharam
os arranjos para as singelas canes de Nat,
que variam de msicas de adorao a hinos
contemporneos. O projeto grfico, limpo e
harmnico, foi criado por Rike Arte Grfica.
Para conhecer esse som, visite www.myspace.
com/natanoficial.

Cangao
ps-moderno
Srgio Boi

Um CD que mistura
canes de Chico
Buarque, Expresso Luz,
Luiz Gonzaga, Janires;
com doses rtmicas de xote e reggae, baio e rock,
alm de rap, cco e embolada; soma-se ainda a
sonoridade de guitarras distorcidas e alfaias. Isso
um pouco do que vem a ser o Cangao psmoderno. Srgio Boi um artista pernambucano
multimdia. Transitou profissionalmente pela
fotografia, cinema, teatro e msica. Agora rene
toda essa rica experincia em apresentaes
performticas, a um s tempo cmicas e
profticas. O CD no consegue traduzir toda a
riqueza criativa, mas aponta para o que o Cangao
ps-moderno prope. O trabalho vinha sendo
produzido h pelo menos 10 anos, porm s
agora lanado no mercado. Os interessados em
conhec-lo devem escrever para boi@ig.com.br.

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ULTIMATO

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Dalits livres

Misso Desafio
Os dalits, ou intocveis,
so os ltimos do sistema
de castas do hindusmo.
Vivem uma subvida,
como escravos. As crianas
so vendidas para a explorao sexual ou braal,
no tendo outra opo de vida. A Misso Desafio
conheceu essa realidade em 2008 e desde ento
trabalha na construo da Escola de Resgate de
Crianas Dalits, na cidade de Ghataprabha, na
ndia. O CD o segundo esforo da misso para
o levantamento de recursos para o projeto. O
idealizador e produtor musical do Dalits Livres
o pastor Fernando Martins, que contou com a
colaborao de artistas renomados, como Hlio
Delmiro, Joo Alexandre, Isabh, Paulo Csar
Baruk, Tiago Grulha, Gerson Ortega, Stnio
Marcius, entre outros. No repertrio h canes
variadas com o predomnio dos estilos soul e black
music. Contatos: 11 2283-2939.

Aovivo@somdocu
Gerson Borges

Na Pscoa de 2011,
Gerson Borges
comemorou 20 anos de
ministrio musical com
a gravao ao vivo de seu
mais novo CD. A comemorao aconteceu no Som
do Cu, evento realizado pela Mocidade Para Cristo,
em Belo Horizonte. No repertrio esto msicas
de seus CDs anteriores e algumas inditas, como
a belssima Alhambra, em parceria com Gladir
Cabral, uma das mais lindas canes dos ltimos
tempos. Difcil ouvir o CD sem se emocionar.
Acredito que estamos vivendo um dos momentos
mais ricos da msica popular brasileira crist, e o
CD de Gerson corrobora essa tese. A produo
foi do prprio Gerson e a co-produo, de Mrcio
Teixeira. Participaes de Carol Gualberto, Tiago
Vianna, Fernando Merlino, Telo Borges, Dennis
Campos, Elly Aguiar, Alann Marino, entre outros.
Mais informaes pelo site www.gersonborges.com.

DE

HOJE EM DIANTE...

Liz Valente

No quero beber mais

bebi muito. J andei


cambaleando demais.
J fui levado para casa
por mos amigas e
inmeras vezes por mos
desconhecidas. J passei vergonha. J
tratei mal a minha esposa e meus filhos.
Tenho envergonhado a minha famlia.
J fui despedido do emprego vrias
vezes. O mais grave que prometi aos
meus ntimos e a mim mesmo, uma
quantidade enorme de vezes, no mais
beber. Foram tantas as reincidncias
que ningum mais acredita em mim.
Sei que posso morrer por causa do
lcool. Estou consciente de tudo, mas
no me conserto, no consigo deixar de
beber. Sou escravo da bebida.
Apesar de tudo, a partir de hoje, no
vou beber mais, no vou me embriagar,

no vou segurar na mo a latinha de


cerveja ou a garrafa de vinho, no me
deixarei enganar pelas sensaes que
uma taa de vinho provoca em mim.
No pretendo me consertar,
mas ser consertado. Meus fracassos
anteriores foram devidos
simplificao de algo complicado.
No confio mais na minha boa
vontade, nem nas minhas decises,
nas minhas promessas, nos meus
esforos. Desisti de mim. Resolvi
colocar Deus nessa questo. Eu no
posso me livrar, mas ele pode. Eu no
tenho poder, mas ele tem. Eu no
sei segurar as cordas, mas ele sabe.
Aprendi a trocar a autoajuda pela
ajuda dele. Antes, eu falava: Tudo
posso; hoje, eu falo: Tudo posso
naquele que me fortalece (Fp 4.13).

com o auxlio de Deus que eu no


quero beber nunca mais!
O que me arrastou a esse ponto foi
a pergunta que me fizeram e a resposta
que me deram:
Quem tem o corao carregado de
dor? De quem so as tristezas? Quem
vive brigando e se queixando? De
quem so os ferimentos desnecessrios?
Quem est sempre de olhos fechados?
o homem que passa horas e horas
bebendo vinho (Pv 23.29-30).
Fui misteriosamente tocado pela
Palavra e pelo Esprito. E por isso
que eu no quero mais beber. Com a
ajuda dele, est decidido!
Ao lado de todas as providncias de
ordem religiosa, procurarei tambm
tratamento mdico e me filiarei aos
alcolicos annimos.

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

41

Bruno Oliveira Tardin

42

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

43

M ISSO

I N T EGR AL

Ren Padilla

Boas novas aos pobres

a edio anterior vimos


que, segundo o testemunho dos Evangelhos
Sinticos resumido em
Mateus 4.23 e 9.35,
a misso terrena de Jesus teve como
cenrio preferencial a provncia da
Galileia. Cabe agora perguntar-nos que
implicaes essa concentrao na regio
perifrica da nao judia de seu tempo
tem para a misso da igreja. Em outras
palavras, cabe perguntar-nos se, em
algum sentido, a localizao espacial da
misso de Jesus Cristo prov o modelo
para a localizao espacial da misso da
igreja, a comunidade que foi chamada
a prolongar na histria essa misso at a
consumao dos sculos.

44

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

De incio, devemos esclarecer


que a opo galileia de Jesus no
significou de maneira alguma
indiferena s necessidades dos
que no se identificavam com as
multides que o seguiam na Galileia.
Os Evangelhos incluem narraes
de seus encontros com pessoas que
ostentavam poder socioeconmico,
poltico e, ou, religioso. o caso dos
cobradores de impostos (empregados
do Imprio Romano), dos saduceus,
dos fariseus e dos intrpretes da lei.
Mais especificamente, temos o caso
de Levi (Lc 5.27-31), de Simo
(Lc 7.36-50), de Zaqueu
(Lc 19.1-10), de Nicodemos
(Jo 3.1-10), que raramente so

mencionados por nome. Estes casos,


como tambm o do centurio romano
em Cafarnaum (Lc 7.1-10) e o do
jovem rico (Lc 18.18-23), do base
para afirmarmos que a opo galileia
de Jesus no significava a excluso
total de um setor da sociedade. Era, na
verdade, como dissemos anteriormente,
a realizao do propsito de Deus para
o Messias, tal como se vislumbra no
Antigo Testamento: o de estabelecer
um reinado de paz e justia,
reconciliao e equidade.
Como misso do reino de Deus
inserida na histria por Jesus Cristo,
um dos fundamentos da misso da
igreja at a consumao dos sculos o
que Jesus expressou em seu manifesto

programtico na sinagoga de Nazar da


Orlando Costas tem razo quando
Galileia. Nela afirmou o cumprimento,
afirma: Se, como vrios livros do Novo
em sua prpria pessoa e obra, de
Testamento ensinam, a evangelizao
Isaas 61.1-2: O Esprito do Senhor
se dirige em primeiro lugar aos pobres,
est sobre mim, pelo que me ungiu
aos despossudos e aos oprimidos, e se
para evangelizar os pobres; enviou-me
eles so os que esto mais habilitados
para proclamar libertao aos cativos
a entender o significado do evangelho
e restaurao da vista aos cegos, para
(ver Mt 11.25), ento a Galilea,
pr em liberdade os oprimidos, e
como smbolo da periferia, deve ser
apregoar o ano aceitvel do Senhor
entendida como princpio universal
(Lc 4.18-19).
em relao teologia da
O anncio
evangelizao. Assim,
A Galilea, como smbolo
das boas novas
a particularidade da
s multides
periferia deve informar
da periferia, deve ser
empobrecidas
todo e cada contexto de
entendida como princpio
da provncia da
evangelizao. E Costas
universal em relao
Galileia estava
tambm tem razo ao
teologia da evangelizao
no corao da
julgar que, quando a
misso de Jesus.
evangelizao comea
Quando Joo
nos setores populares
Batista mandou seus discpulos lhe
os deserdados da terra , demonstra
perguntarem: s tu aquele que estava
com clareza que o evangelho de Jesus
para vir [o Messias] ou havemos de
Cristo poder de Deus para restaurar
esperar outro?, sua resposta foi: Ide e
a totalidade da vida humana e abre
anunciai a Joo o que vistes e ouvistes:
caminhos para a liberdade, a justia
os cegos veem, os coxos andam, os
e a paz. Em contraste, acrescenta
leprosos so purificados, os surdos
o autor, quando a evangelizao
ouvem, os mortos so ressuscitados,
comea nos centros de poder, seus
e aos pobres, anuncia-se-lhes o
contedos geralmente acabam sendo
evangelho. E bem-aventurado aquele
um acomodamento barato e fcil aos
que no achar em mim motivo de
interesses dos poderosos e dos ricos.
tropeo (Lc 7.22-23). O anncio das
Traduzido por Wagner Guimares
boas novas aos pobres, por palavra e
C. Ren Padilla fundador e presidente da Rede Miqueias, e
ao, evidenciava que ele era de fato o
membro-fundador da Fraternidade Teolgica Latino-Americana e
da Fundao Kairs. autor de O Que Misso Integral? .
Messias!

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

45

Robinson Cavalcanti

Pedro Igncio Loyola Frota

R EFLE XO

Conflito de smbolos
e mandato cultural

panorama religioso
do mundo mudou
profundamente nas
ltimas dcadas, aps
o fim da Guerra Fria:
de um lado o mundo livre, ou a
civilizao ocidental e crist, e de outro
os inimigos do imprio sovitico
em um esquema maniquesta.
H sinais de vitalidade religiosa em
reas do antigo regime marxista, bem
como de declnio religioso em reas
da antiga civilizao ocidental. Esta
est cada vez mais ex-crist, ps-crist
e anticrist. H bolses de represso
religiosa no que resta de pases
comunistas, mas o fato novo e
preocupante o florescimento de
partidos e movimentos hindustas,
budistas e islmicos extremistas
advogando o fim da separao entre
religio e Estado e afirmando suas
nacionalidades pela vinculao

46

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

religio. E, ainda, a consequente


discriminao contra as demais
religies, notadamente o cristianismo.
Uma revista brasileira de circulao
nacional, em recente reportagem,
mostrou a crescente perseguio aos
cristos em amplas reas do globo. A
Inglaterra, ex-celeiro de missionrios,
o epicentro do secularismo anticristo
no Ocidente, que vai rapidamente se
espalhando. considerado normal
para um judeu ortodoxo usar um
solidu, para uma islmica, um vu,
para o sikh, um turbante, porm, o uso
da cruz vai sendo banido, tido como
ofensivo para a sociedade secularista
(multiculturalismo + politicamente
correto + agenda GLSBT). A
periodizao histrica em antes de
Cristo e depois de Cristo vai sendo
substituda pelo antes e depois da
Era Comum. Ministrios estudantis,
como a ABU (Aliana Bblica

Universitria), vo sendo restringidos,


por apresentarem apenas um caminho
de salvao e um modo de se viver a
sexualidade. Nos Estados Unidos se
probe a Tbua da Lei em tribunais
ou o uso da saudao Feliz Natal
(deve ser dito apenas boas festas). E
os smbolos cristos (cruz, peixe, alfa
e mega, cordeiro) vo sendo varridos
dos espaos pblicos. proibido,
ainda, o uso do argumento religioso na
esfera pblica. Os cristos ocidentais
vo sendo empurrados para um gueto,
com sua f restrita s suas conscincias,
lares e templos, sem relevncia histrica
ou influncia social.
O dio secularista se dirige,
prioritariamente, ao monotesmo
de revelao, visto que este afirma
conceitos e preceitos morais tidos
como preconceitos por uma sociedade
relativista, amoral e hedonista.
Enquanto isso, o Isl financiado

pelos petrodlares vai construindo


enormes e visveis mesquitas no
Ocidente, para onde emigraram, e em
pases perifricos onde atuam, com
a torre de seus minaretes nos lugares
mais altos, em uma afirmao de
influncia e de poder.
O conflito poltico-ideolgicoeconmico vai sendo substitudo por
um conflito de smbolos religiosos,
como expresso mais tangvel do
que j foi denominado de choque
de civilizaes, pois por trs dos
smbolos h valores e estilos de vida

O secularismo quer varrer


os smbolos cristos para
varrer nossa presena e
influncia
com profundos desdobramentos para
os povos. Enquanto isso, ns cristos
somos ensinados que a humanidade
tem um mandato cultural que foi
maculado pelo pecado original e que
dever da Igreja recuper-lo segundo
o ideal do Criador, ao promover os
valores do reino de Deus, o direito

natural e o bem comum. Tambm


aprendemos que devemos fazer isto
como mensageiros, missionrios,
evangelistas, embaixadores, sal e luz,
no de uma cristandade polticomilitar ou teocrtica, mas como uma
comunidade afirmadora da soberania
de Deus sobre a histria e do reinado
do singular Jesus Cristo sobre as naes
o que implica uma evangelizao
das culturas chamadas transformao
segundo o projeto do Senhor e o
carter de Cristo. Todas elas estaro um
dia diante do Cordeiro. O prximo
momento da histria ser,
sem dvida, um conflito de
smbolos (hoje j proibidos
ou restringidos).
O bispo anglicano Julian
Dobbs tem mostrado a
necessidade urgente e
imperiosa de uma ampla
campanha para que o povo
cristo use uma cruz ou
outro smbolo cristo como
adereo (cordes, lapelas), e os clrigos,
o seu colarinho ou outra expresso
exterior da sua condio, como forma
de identificao, afirmao, resistncia
e testemunho. Nesse sentido, o
protestantismo latino-americano, com
sua radical iconoclastia, rejeitando
toda beleza, arte plstica e smbolos

na adorao (arquitetura e decorao


de templos, vestes clericais etc.)
associando-os equivocadamente com
a idolatria ou com a Igreja Romana
, d um tiro no p, tornandose inocente til dos adversrios,
despreparado e fazendo gol contra.
O secularismo, que quer varrer
os nossos smbolos para varrer nossa
presena e influncia, e o Isl, que quer
afirmar os deles bem como sua
hegemonia mundial , agradecem.
Ou o protestantismo latino-americano
(e brasileiro) iconoclasta presentista
e informalista permite que Deus
o cure dessa enfermidade espiritual
imatura, para ir alm do discurso
ou do show, resgatando uma rica
herana, um patrimnio de toda
a cristandade, ou vamos ter uma
ausncia de protagonismo, ou um
protagonismo negativo no prximo
captulo da histria da civilizao
e na histria da igreja. A Bblia, a
histria, a antropologia cultural e a
psicologia social ajudariam neste salto
de qualidade.
Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese do
Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica, A Igreja, o Pas e o Mundo
desafios a uma f engajada e Anglicanismo identidade,
relevncia, desafios. www.dar.org.br

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

47

R EDESCOBRINDO

A PALAVRA DE DEUS

Valdir Steuernagel

Quando Jesus entra numa casa...

fcil perceber, ao olhar para


os Evangelhos, como Jesus
um causador de confuses. Nada continua da
mesma maneira depois que
ele chega. Sua presena nos confronta
com a realidade. Ele chega, por assim dizer, destampando as panelas e revelando o que tem dentro delas. Se uma est
vazia, a outra exala o aroma irresistvel
de um belo cozido. J na terceira, s h
comida estragada e logo o cheiro se espalha por todo o ambiente. A presena de
Jesus sinal de esperana, mas tambm
evidencia toda confuso vital e relacional. Ela denuncia todos os esquemas que
acumulamos nos nossos bojos familiares,
os quais acabam machucando e oprimindo os que se relacionam conosco.
No captulo 3 do Evangelho de Marcos (a partir do versculo 20), lemos que
Jesus entra numa casa e logo a confuso
se instala. A casa se enche de gente: uns
so meros curiosos; outros esto ansiosos
para ouvir o que ele diz; alguns no
conseguem esconder sua dor; outros,
48

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

de olhar petrificado, lutam contra algo


ruim que os consome por dentro. H
tambm os que analisam cada gesto de
Jesus, prontos a denunciar o que quer
que ele diga ou faa que no caiba no
parmetro ideolgico-religioso deles.
A demanda to grande que eles no
conseguem nem comer.
Em meio a tudo isso ocorre um significativo desencontro na prpria famlia
de Jesus. Eles estavam passando por um
momento difcil e no sabiam mais o
que fazer. Jesus no se encaixava no formato familiar e estava comprometendo
o que eles criam e a imagem que haviam
construdo. Era s Maria entrar no
armazm da esquina que o dono dizia:
Ele no seu filho? E vocs no fazem
nada?. Ento, ela saa dali reprimindo
as lgrimas, que eram uma pequena expresso do seu caos interno. Lembrava-se
da promessa de quando ele fora gerado,
do jeito como ele crescera em sabedoria, estatura e graa diante de Deus e dos
homens (Lc 2.52) e de seus primeiros
passos ministeriais. Eram exatamente

estes passos que a deixavam confusa. Por


um lado, era claro como ele se relacionava com as pessoas e lhes devolvia a
inteireza de vida, e tambm como a sua
palavra fazia absoluto sentido. Por outro
lado, s vezes parecia radical e arrogante,
ao denunciar a estrutura poltico-religiosa na qual viviam. O pior no era a
opinio dos outros, mas a confuso gerada no seio da famlia. Ela no aguentava
mais as interminveis discusses em casa
e acabou concordando com a deciso
de ir busc-lo e ver o que se podia fazer.
Porm, isso no era nada fcil. Quando
tentou faz-lo, a coisa se tornou pblica.
Havia gente por todo lado e o prprio
Jesus piorou a situao ao dizer: Quem
minha me, e quem so meus irmos?.
E logo emendou, apontando para uma
nova realidade: Quem faz a vontade de
Deus, este meu irmo, minha irm e
minha me (Mc 3.33, 35).
A presena de Jesus nas nossas
famlias precisa causar confuso e pode
at provocar desagregao. Uns aceitam-no, bem como a sua palavra, enquanto

seguidores de Jesus (At 1.14). A famlia


havia se convertido. Havia reconhecido o seu erro de tentar interpretar e
enquadrar Jesus e havia permitido que
ele desse um novo sentido para eles,
ajudando-os a descobrir o seu vnculo
com a famlia de Deus. Afinal, na
famlia de Deus que as nossas manias,
vcios e esquemas limitadores e destruidores so confrontados. Nela descobrimos a liberdade do reino de Deus e da
sua justia, e todas as demais coisas nos
so acrescentadas (Mt 6.33).
Quando, aps a descida do Esprito Santo, a igreja comea a ganhar
forma, vemos emergir a nova famlia de
Deus. Nela so estabelecidas as relaes
e padres de cuidado mtuo,
aceitao da diversidade, incluso
de pessoas novas e, em conjunto,
A presena de Jesus
canta-se e vive-se de acordo com
expe nossas estruturas e
a melodia do novo cu e da nova
terra: Todos os dias, continuavam
esquemas de desencontros,
a reunir-se no ptio do templo.
desajustes e at de
Partiam o po em suas casas, e
juntos participavam das refeiexplorao e opresso
es, com alegria e sinceridade de
corao, louvando a Deus e tendo
a
simpatia
de todo o povo. E o Senhor
pela integrao na nova famlia da qual
lhes
acrescentava
diariamente os que
Jesus falava a famlia dos que fazem
iam
sendo
salvos
(At 2.46-47). A igreja
a vontade de Deus e encontram nisso o
precisa
experimentar
a contnua vocao
sentido da vida.
de
ser
expresso
da
famlia
de Deus.
O testemunho de Maria caminha
nessa direo. Na crucificao de Jesus,
1. A figura de Jos desaparece dos Evangelhos depois
do episdio no templo, quando Jesus tinha 12 anos
ela est aos ps da cruz. Ali o vemos
(Lc 2.41-51). Por isso, uma interpretao bastante
manifestar seu cuidado para com a me,
comum a de que Jos, sendo bem mais velho que
Maria, teria morrido cedo.
abrigando-a em uma famlia como a
que ele havia aludido em seu ministrio
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a Viso
(Jo 19.25-27). Nos primrdios da igreja
Mundial Internacional e com o Centro Pastoral e Misso, em
primitiva, Maria est presente com seus
Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para Falar das Flores... e
Outras Crnicas.
filhos, reunidos em orao com outros
outros o colocam sob suspeita, podendo
rejeit-lo. Sua presena expe nossas
estruturas e esquemas de desencontros,
desajustes e at de explorao e opresso.
E como toda famlia tem algo assim,
a presena de Jesus gera desconforto
e inconformidade. Afinal, em nossa
casa tambm h comida estragada na
panela. At mesmo Maria, que havia
lutado tanto para construir uma famlia
unida e comprometida com os valores
e o sentido do reino de Deus, precisou
tomar conscincia de que a sua famlia
era apenas a famlia humana de Maria e
seus filhos e filhas1 (Mc 6.3), com seus
esquemas e desencontros. A esperana
para eles passava pela desconstruo e

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

49

Alderi Souza de Matos

Paradigmas da Reforma:
trs vises da Igreja

entro de poucos anos


ser comemorado o 5
centenrio da Reforma
Protestante. Isso
significa que at 2017
muito ir se falar, escrever e debater
sobre o significado e as implicaes
desse importante movimento do sculo
16, do qual muitas igrejas evanglicas
se consideram herdeiras. Como se sabe,
os diferentes reformadores abraaram
um conjunto de convices e princpios
comuns. Embora fundamentais, esses
princpios no impediram que o
movimento protestante se fracionasse
em diversas correntes. No sculo 16,
esses grupos foram quatro luteranos,
reformados, anabatistas e anglicanos.
Nos sculos seguintes, surgiram
muitos outros, todos os quais, de
alguma forma, desenvolveram nfases
que j estavam presentes nos quatro
movimentos iniciais. Assim, os ramos
pioneiros da Reforma representaram
no somente diferentes confisses
religiosas, mas tambm diferentes
maneiras de entender a igreja e a vida
crist.

Tradio
Os reformadores se defrontaram com
um dilema: eles queriam romper
50

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

com certos elementos dogmticos e


comportamentais da igreja majoritria,
mas ao mesmo tempo desejavam
demonstrar um senso de continuidade
com a longa histria crist anterior
a eles. Em outras palavras, eles
questionaram alguns aspectos do
passado cristo, mas se esforaram
por manter outros. Isso aconteceu
em diferentes graus nos movimentos
iniciais da Reforma. Dois desses grupos
foram especialmente escrupulosos no
sentido de preservar tudo o que fosse
possvel da tradio crist anterior:
luteranos e anglicanos. Isso fica evidente
em diversas reas da vida da igreja,
como o entendimento do ministrio e
do culto cristo.
Apesar de sua crtica contundente
do catolicismo medieval, Lutero e seus
seguidores preservaram o episcopado,
um entendimento semicatlico da
Ceia do Senhor, um forte destaque ao
calendrio eclesistico e uma liturgia
elaborada. Os anglicanos foram ainda
mais enfticos nesse esforo, dando
imenso valor sucesso apostlica,
hierarquiaa e a um culto aparatoso,
fortemente marcado pelo ritual. Para
um observador desavisado, uma
cerimnia anglicana se parece bastante
com sua equivalente catlico-romana.

No obstante a influncia inicial da


tradio reformada ou calvinista, o
anglicanismo abraou consciente e
intencionalmente uma sntese catlicoprotestante, apesar da presena de
uma ala nitidamente evanglica nessa
igreja (Low Church). Luteranos e
anglicanos tambm procuraram manter
o ideal da cristandade, ou seja, uma
igreja nica e hegemnica fortemente
aliada ao Estado.

Experincia
Outro grupo inicial da Reforma
Protestante tomou um rumo
diametralmente oposto ao das igrejas
retromencionadas os anabatistas,
tambm conhecidos como irmos
suos. Para esse segmento, o mais
importante no eram os 1.500 anos
de histria e tradio anteriores, mas
as origens mesmas do cristianismo,
isto , o Novo Testamento. Seu
grande ideal foi voltar a viver como os
cristos da igreja primitiva. Com isso,
seu movimento se caracterizou pela
rejeio da pesada herana dogmtica,
litrgica e institucional do catolicismo
e do protestantismo magisterial. Para
a mentalidade anabatista, o mais
importante era o elemento experimental
da f crist: o relacionamento com

trevor henry

H ISTRI A

Deus, a necessidade de converso, a


separao do mundo e o exerccio da f.
Esses traos deram grande vitalidade
espiritual aos irmos e os capacitaram
a enfrentar corajosamente as horrveis
perseguies de que foram objeto
em diversas regies da Europa. Ao
mesmo tempo, seu experiencialismo
foi uma fonte de dificuldades que
foram lamentadas pelos reformadores
principais. Entre estas podem ser
mencionadas o apelo a revelaes
diretas do Esprito Santo, o perigo de
lideranas personalistas e o fanatismo

luterana e anglicana, o calvinismo


tem um imenso respeito pela histria
crist ao longo dos sculos, por muita
coisa que os cristos fizeram e falaram
de positivo nos 1.500 anos anteriores
Reforma. So exemplos disso a
sua apreciao pelos pais da igreja e
pelas grandes formulaes dos credos
histricos, bem como pela riqueza e
profundidade espiritual das liturgias
antigas. De igual modo, a tradio
reformada sempre valorizou os aspectos
existenciais e prticos da vida crist,
como a vida devocional, a orao, a
santificao e a obedincia lei
de Deus. Tudo isso, no entanto,
Os ramos pioneiros da Reforma
fica sempre subordinado
representaram diferentes
Palavra, que deve ter prioridade
em tudo o que diz respeito f,
maneiras de entender a igreja e
ao culto e vida.

a vida crist

Concluso
gerado por convices milenaristas.
Com o tempo, esse grupo adquiriu
maior sobriedade e equilbrio, sob a
direo de homens como o holands
Menno Simons, o originador dos
menonitas.

Escritura
Uma terceira abordagem entre os
grupos protestantes foi adotada
pelos reformados ou calvinistas, que
privilegiaram uma posio mediana
entre o tradicionalismo dos luteranos
e anglicanos e o experiencialismo dos
anabatistas, ainda que abraando certas
preocupaes desses movimentos.
Historicamente, os reformados tm
sido conhecidos por sua nfase na
Palavra de Deus, a revelao bblica,
como o fundamento primordial da
igreja e da f crist. Eles entendem
que nem a tradio nem a experincia
devem ter a ltima palavra na vida e na
espiritualidade crist, mas devem estar
sempre submissas revelao objetiva
de Deus nas Escrituras.
Como foi dito, o movimento
reformado abraou uma posio
intermediria entre as outras duas
alternativas, porm no as rejeitou por
completo. semelhana das tradies

Todas as igrejas protestantes


que surgiram a partir do sculo 17
so herdeiras desses paradigmas
do sculo 16, mesclando-os em
diferentes propores. No mundo
contemporneo, temos confisses que
se destacam por sua reverncia pelo
passado, seu senso de continuidade
histrica, sua valorizao de formas
institucionais e litrgicas consagradas
pela tradio. Outros grupos se
caracterizam primariamente por
sua espontaneidade, informalidade
e intensidade espiritual, a partir de
uma experincia direta do divino.
Finalmente, h aqueles que, sem
desprezar a tradio e a experincia,
entendem que sua identidade deve
ser moldada acima de tudo pelo
compromisso com o que Deus revelou
em sua Palavra o sola Scriptura dos
reformadores do sculo 16. Que as
igrejas filhas da Reforma reafirmem esse
compromisso solene, para que possam
ser fiis ao evangelho de Cristo nos
momentosos dias atuais.
Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja pela
Universidade de Boston e historiador oficial da Igreja
Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada Crist na
Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil. asdm@
mackenzie.com.br
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

51

Paul Freston

TICA

O Pai-Nosso e as
bem-aventuranas para hoje
Deus como Pai e seus filhos
como pacificadores

grande pai da igreja


crist Gregrio de
Nissa, escrevendo
por volta do ano
380, relaciona o
Pai-Nosso e as bem-aventuranas ao
falar do carter de Deus como Pai e da
necessidade de sermos pacificadores
se quisermos ser seus filhos. Como
vimos nas edies anteriores (maio/
junho e setembro/outubro de 2011),
Gregrio aborda esses dois textos com
uma profundidade teolgica e tica
que desafia a nossa compreenso da
mensagem evanglica.
Mateus 6.9 Pai nosso, que ests nos
cus
Gregrio comea ressaltando o
contraste entre o modo de Deus

52

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

se revelar nos dois Testamentos. O


cristianismo a religio do acesso
democrtico a Deus. Quando Cristo
nos traz a graa divina, ele no nos leva
ao monte Sinai coberto de escurido,
nem mete medo em ns pelo barulho
insensato de trombetas. Tampouco
ele deixa a multido para trs no
p da montanha. Os fenmenos
aterrorizantes e o distanciamento
criado por intermedirios no
caracterizam a f crist. Em Cristo,
todos so chamados a testemunhar o
poder divino. Mais do que isso, somos
convidados a participar desse poder,
assumindo parentesco com a natureza
divina.
Isto est implcito na primeira frase
da orao que Jesus nos ensina. Com
essas palavras, afirma Gregrio, somos

convidados a deixar a terra para trs,


repousar a nossa mente em Deus e
abord-lo pelo nome mais ntimo
possvel: Pai! Porm, h um problema:
estamos to acostumados com a
prtica crist de se referir a Deus dessa
maneira, que dificilmente percebemos
o que est em jogo. Gregrio, ento,
nos lembra da grandiosidade dessa
orao. Para ele, um ser humano
tentando entender Deus no ousaria
chamar Deus pelo nome de Pai, pois
no v nele mesmo as coisas que v
em Deus. Deus bom; como pode
ser Pai de algum com vida impura?
Deus no muda, sempre confivel;
como pode ser Pai de seres humanos
instveis e inconfiveis? Como pode
o Pai da vida ter filhos sujeitos a
envelhecer e morrer? Ou como pode

um Deus que constantemente d


de si mesmo ser Pai de algum to
ensimesmado como eu? O injusto e
impuro no pode dizer Pai ao que
justo e puro, pois seria apenas orgulho
e zombaria.
Chamar Deus de Pai estabelecer
para ns mesmos a vida mais sublime
como nossa regra. Temos que provar
pela nossa vida que o parentesco
real. Gregrio no minimiza as
implicaes desse desafio: Se fizeres

A paz nada mais do


que uma disposio
amorosa para com o
prximo
tal orao enquanto absorto em
dinheiro, ou na busca da fama, ou
escravizado pelas paixes... que dir
ele? No reconheo em ti a imagem
da minha natureza. O Doador
generoso est distante da pessoa
cobiosa; o Misercordioso, da pessoa
cruel.
A orao do Pai-Nosso comea a
parecer zombaria da parte de Jesus,
tamanha a incongruncia entre o
Pai e os supostos filhos. Entretanto,
graas a Deus, h um sentido mais
profundo. De acordo com Gregrio,
as palavras Pai nosso que ests nos
cus nos lembram da ptria da qual
camos e da dignidade que perdemos.
A aluso nesta frase parbola do
filho prdigo. A virada na parbola
quando o filho cai em si e se
arrepende: Pai, pequei contra os cus
e diante de Ti. Esta confisso lhe d
acesso ao pai. Gregrio, como muitos
pais da igreja, gosta de relacionar os
smbolos da parbola com a inverso
da histria da entrada do pecado no
den. Assim, o manto colocado pelo
pai no filho arrependido o manto
de glria perdido no jardim; o anel

significa a recuperao da imagem de


Deus; e as sandlias so para protegernos da mordida da serpente. Deste
modo, para Gregrio, a primeira
frase da orao do Pai-Nosso nos faz
lembrar da nossa ptria, da terra do
nosso Pai. Contudo, como acrescenta,
a distncia entre o divino e o humano
no geogrfica; antes, est na escolha
de cada pessoa.
Permanece, porm, o desafio de
nos tornar igual ao nosso Pai por
meio de uma vida digna. Gregrio
nos desafia ainda mais ao dizer: Mas
a pessoa caracterizada por inveja, dio,
maledicncia, orgulho, avareza, luxria
e ambio louca... que tipo de pai a
ouvir? No o celeste, mas o infernal.
Enquanto a pessoa m persiste na sua
maldade, sua orao uma invocao
ao diabo!.
Mateus 5.9 Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados
filhos de Deus.
Uma caracterstica em especial
distingue os filhos de Deus: a de ser
pacificadores. Pensemos nos lderes
eclesisticos, nas pessoas que nos so
propostas como exemplos cristos,
e perguntemo-nos quais deles
demonstram essa caracterstica.
Gregrio fica maravilhado ao
refletir sobre as implicaes da bemaventurana: Que dom incrvel!
O homem transcende a sua prpria
natureza, e de homem se transforma
em deus, pois possuir a dignidade
do Pai. Quem so, ento, os filhos
de Deus? So os que imitam o amor
divino pelos seres humanos. Esta obra
ele ordena para voc: expulsar o dio
e abolir a guerra, exterminar a inveja
e banir o conflito, tirar a hipocrisia
e extinguir o ressentimento no seu
corao, introduzindo em seu lugar os
frutos do Esprito.
Por que Deus valoriza tanto o papel
de pacificador? Porque de tudo que
os homens desejam, nada melhor
do que a paz. Pois todas as coisas

aprazveis da vida precisam da paz para


serem desfrutadas. Bens, sade, famlia,
casa, amigos... que valem todos eles, se
a guerra abrevia o seu proveito? A paz,
ento, adoa tudo que valorizado na
vida. Quem tem bom senso valoriza a
paz acima de todas as coisas.
Por que to difcil ser pacificador?
Um pacificador d paz a outra
pessoa; mas ningum pode dar o
que ele prprio no possui. A paz
nada mais do que uma disposio
amorosa para com o prximo. oposta
igualmente ao dio, ira, inveja, ao
ressentimento, hipocrisia e guerra.
O no pacificador prejudica os
outros e faz mal a si mesmo. Pensemos
em todas as devastaes produzidas na
alma pelas paixes ligadas ao dio. Os
sintomas do demnio e os sintomas
da ira so iguais [...]; e os sintomas
de algum consumido pela inveja so
iguais aos sintomas da morte.
A misso crist resumida na
concluso de Gregrio: Deus deseja
que a graa da paz abunde na tua vida,
para que a tua vida cure as doenas dos
outros.
Portanto, aquele que chama Deus
de Pai cai em si e reconhece que est
distante de casa, da terra do Pai,
que a origem e a finalidade da sua
existncia. A partir de ento, vive na
tenso entre, de um lado, os braos
abertos e tratamento generoso do Pai
e, de outro, o desafio permanente de
manifestar os traos familiares. Um
trao que resume boa parte da tenso
o de pacificador. Somente uma
mensagem crist que se caracteriza
por criar pacificadores com uma
disposio amorosa para com o
prximo, porque primeiro cura as
devastaes da alma no interior da
prpria pessoa, merece vingar.
Paul Freston, ingls naturalizado brasileiro, professor
colaborador do programa de ps-graduao em sociologia na
Universidade Federal de So Carlos e professor catedrtico
na Balsillie School of International Affairs e na Wilfrid Laurier
University, em Waterloo, Ontrio, Canad. autor de, entre
outros, Nem Monge Nem Executivo.
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

53

Doug Van Bronkhorst

Arquivo Pessoal

E NTRE V IST A

Quando a
economia
melhorar...

epois de fazer
o curso de
engenharia
eltrica na
Michigan
State University (19651969)
e uma ps-graduao em
teologia na Trinity Evangelical
Divinity School, em Illinois,
Doug Van Bronkhorst
dedicou-se inteiramente ao
ministrio cristo. Foi pastor
titular da Igreja Presbiteriana
de Walnut Creek, prxima
a So Francisco, Califrnia,
e, mais recentemente, da
Primeira Igreja Reformada de
Grandville, Michigan. Por ter
misses no seu DNA (o av
foi missionrio no Japo) e
por influncia de um pastor
com o qual havia trabalhado
na rea de educao crist,
Doug comeou a dedicar-se
a misses. Hoje ele diretor
executivo da Interserve (uma
misso fundada na ndia em
1852) nos Estados Unidos.

54

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

Nesse ministrio, Doug tem


dado assistncia a muitos
casais de missionrios
espalhados em vrios pases
(Tailndia, Bangladesh,
Nepal e Tibete, por exemplo).
Ele e sua esposa, Kathy,
visitaram o Brasil pela
primeira vez em outubro
de 2011. Foi ele quem
pregou na comemorao do
28 aniversrio do Centro
Evanglico de Misses, em
Viosa, MG. Segundo ele,
os americanos continuam
comprometidos com misses
transculturais. Confessa que
no ano passado as doaes
para misses e outras causas
diminuram, mas acredita
que quando a economia
melhorar, isso vai melhorar.

Mesmo tendo nascido


em um lar evanglico e
participado de Escola
Dominical na infncia
e na adolescncia, o

senhor s assumiu
o compromisso
com o evangelho
na universidade. O
ambiente universitrio
propcio a uma
deciso por Cristo?
Qualquer universidade
oferece tipos diferentes
de ambientes sociais e
intelectuais, alguns saudveis
e que levam ao crescimento
pessoal, e outros que levam
justamente ao caminho
contrrio. Na melhor das
hipteses, a universidade
incentiva os jovens, em um
estgio muito influencivel
de suas vidas, a buscar
respostas para as questes
mais importantes, como a
existncia de Deus e
por isso que o ministrio com
jovens universitrios sempre
importante.

Entre o missionrio
tradicional (de

tempo integral)
e o missionrio
biocupacional, qual
deles seria mais
necessrio hoje?
Para mim, no existe
missionrio de meio
perodo. Todos os cristos
so chamados para um
ministrio de tempo integral,
a fim de usarem seus dons
a cada dia para a glria
de Deus. O mundo precisa
desesperadamente deles
em todas as esferas da
vida, em todas as carreiras,
em famlias que entendem
e seguem esse princpio.
Alguns cristos podem
dedicar a maior parte do
tempo pregando ou liderando
uma igreja; portanto,
pastores e evangelistas so
bem-vindos, mas eles no
so a chave para que se
cumpra a Grande Comisso
de Cristo. O que realmente
importa para impregnar a

Em novembro de
2011 voc e Kathy
se tornaram avs.
Alguma coisa mudou
na vida de vocs?
Estamos comeando a
descobrir o que estas
mudanas so e o que
representaro daqui para
frente; mas j sabemos que
este um relacionamento
especial, com grande
alegria e muitas
responsabilidades. Estamos
felizes por nosso filho e
nossa nora, por receberem
este presente de amor em
suas vidas, que os ensina
a confiar em Deus e um
no outro para cuidar da
June Elizabeth, que, alis,
a garotinha mais linda do
mundo!

Qual a sua percepo


da crise econmica
e como ela afeta
o movimento de
misso integral
(tanto na ajuda social
como na misso
transcultural)?
Acho que a crise tem
prejudicado todo tipo
de misso. preciso
dinheiro para se alcanar
as pessoas, cuidar dos
pobres, ultrapassar as
barreiras lingusticas e
culturais pelo evangelho.

Espero que os
norte-americanos
parem de dar
esmolas s pessoas.
Mesmo com boas
intenes, a longo
prazo, isso faz mais
mal do que bem

cultura com o evangelho


afirmar e mobilizar os
membros do Corpo de
Cristo, encorajando-os a
compartilhar sua f e viver
para Cristo onde quer que
trabalhem e vivam, e em
cada relacionamento.

Os Estados
Unidos realmente
pararam de enviar
missionrios para
pases de risco
devido situao
poltica?

americanos
da Interserve,
um mdico
oftalmologista e
um estagirio de 24
anos. Por que eles
foram mortos?

No. Os cristos norteamericanos ainda se


dispem a ir para os
lugares mais difceis da
terra, como o Afeganisto,
e a igreja ainda os envia.
H pessoas que defendem
as misses locais, outras,
as misses feitas por
nativos nas suas regies,
e h ainda outras que se
concentram em alcanar
imigrantes em regies
difceis fora de seu pas
de origem, mas estas so
apenas parte da grande
e diversificada igreja dos
Estados Unidos, e nem de
longe so a maioria.

Eles foram mortos por


pessoas que lutavam
contra o atual governo
afego e as tropas
estrangeiras. Esses
militantes muulmanos
se encontraram com os
norte-americanos por
acaso e os mataram sem
se importar em saber
quem eram aqueles
estrangeiros e por que
estavam no pas. Os
afegos acreditam que
matar estrangeiros
(os quais eles sempre
presumem que so
cristos) bom para
a causa deles. Muitos
deles condenaram os
assassinatos porque
reconheciam que
Tom Little e seus
companheiros eram
profissionais da sade.
Logo, a questo poltica

Em agosto de
2010, entre os
dez estrangeiros
assassinados no
Afeganisto, estavam
dois profissionais

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

55

Como os
missionrios
americanos
vivenciam a
questo do
sofrimento e perseguio no campo?
Como reagem?
Na poca em que
Tom e outros foram
assassinados, havia
dez pessoas na
linha de frente se
preparando para ir para
o Afeganisto conosco.
Desde os assassinatos,
sete se mudaram para l
e comearam o trabalho,
e os outros trs esto
levantando apoio para
faz-lo. Assim, um tipo
de reao tem sido f
renovada e coragem
admirveis. Ao mesmo
tempo, o sofrimento
e a perseguio so
dolorosos. Alguns que

56

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

O mundo precisa
desesperadamente
de cristos em
todas as esferas
da vida, em todas
as carreiras

e religiosa;
mas, para os
muulmanos,
esses assuntos
esto sempre
interligados.

estavam no Afeganisto
voltaram para os Estados
Unidos e podem ou no
retornar ao exterior.
Eles reagiram buscando
preservar a sade
mental, emocional e
fsica deles e de suas
famlias. Ainda cedo
para dizer quais sero
os efeitos a longo prazo,
mas tenho confiana de
que os cristos norteamericanos vo continuar
servindo em lugares
difceis.

Os Estados Unidos
so conhecidos por
sua generosidade
histrica em
misses. Esta

generosidade
continua na
crise? Como
canalizar esta
qualidade sem
prejudicar o
desenvolvimento
autctone?
Sim, ainda h
generosidade, mas
existem problemas.
Muitos esto
desanimados por causa
da crise, alguns esto
deprimidos. Doaes
para todas as causas
(e no apenas para
os cristos) estiveram
tambm em baixa
em 2010. Quando a
economia melhorar, isso
vai voltar. Espero que
os norte-americanos
parem de dar esmolas
s pessoas. Mesmo
com boas intenes,
a longo prazo, isso faz
mais mal do que bem. A
Interserve trabalha para
as pessoas se tornarem
autossuficientes, e
no dependentes, e
tambm para ser um
modelo de trabalho em
uma cultura diferente,
e no apenas estar na
folha de pagamentos de
uma igreja nos Estados
Unidos. Devido pobreza
de muitos dos lugares
onde trabalham, os
parceiros da Interserve
precisam receber ajuda
dos Estados Unidos, mas,
ainda assim, possuem
um emprego legal e
trabalho no pas de
servio.

Antonia Leonora van der Meer

articipei ativamente de
cinco dos seis Congressos
Brasileiros de Misso.
Este foi o primeiro
realizado na regio
Centro-Oeste, na cidade de Caldas
Novas, GO. Tenho percebido uma
crescente maturidade e uma maior
unidade e cooperao entre as agncias
e igrejas brasileiras.
Nos anos 90 tnhamos o sonho
do Brasil como o celeiro de
misses. Podamos enviar muito
mais missionrios, mas no havia o
progresso desejado. Os missionrios
continuam voltando do campo por
falta de preparo, de sustento e de
acompanhamento pastoral, contudo,
em menor nmero do que h dez
anos. As misses e igrejas enviadoras
precisam se arrepender do cuidado
deficiente e se responsabilizar pelos
enviados. Por que ento o otimismo?
Estamos mais realistas;
conhecemos melhor nosso potencial
e nossas limitaes. Isso nos
fez voltar s Escrituras a fim de
encontrar nelas ensino, correo,
inspirao e motivao. Durante
o congresso, ouvimos mensagens
bblicas profundas, encorajadoras
e desafiadoras, ministradas por
pessoas com conhecimento bblicoteolgico e compromisso missionrio;
pessoas de diversas denominaes
e regies do pas ministraram com

sabedoria, autoridade e humildade.


No houve estrelismo. Havia uma nova
compreenso sobre o ensino bblico
de misso que comea em Gnesis 1 e
revela o interesse de Deus em restaurar
todas as naes e toda a criao. Foi
uma alegria ouvir as palestras dos
lderes do CONPLEI (Conselho
de Pastores e Lderes Evanglicos
Indgenas), Henrique Terena e Eli
Tikuna. O CONPLEI cresceu e
amadureceu nessa ltima dcada.

H uma crescente
maturidade e uma maior
unidade e cooperao entre
as agncias missionrias e
igrejas brasileiras
Houve conversas srias sobre
parcerias entre agncias, intercesso
para que aprendamos a apoiar e servir
uns aos outros, compreenso da
necessidade de trabalhar juntos para
alcanar os objetivos missionrios, em
vez da simples defesa do nosso prprio
pedao de queijo.
O louvor ministrado por Carlinhos
Veiga tocou profundamente o corao
brasileiro, mas tambm os participantes
de outras nacionalidades. Como de
costume, tivemos uma grande variedade
de oficinas e painis no perodo da

C AMINHOS

DA MISS O

tarde, o que permitiu maior integrao


e participao.
Tivemos assembleias da APMB
(Associao de Professores de Misses
no Brasil), da AMTB (Associao de
Misses Transculturais Brasileiras),
do CIM (Cuidado Integral do
Missionrio) e do novo departamento
que uniu Profissionais em Misso e
Misso Empresarial. Isso sem falar de
pequenas reunies marcadas na hora
das refeies e dos contatos pessoais
que se davam durante os intervalos, nos
corredores e nos estandes.
Um aspecto positivo foi os
testemunhos de missionrios
experientes. Penso que poderamos
realizar mais atividades em grupos
menores: estudos bblicos, discusses,
grupos de orao. As atividades em
plenria so boas, mas acabam sendo
cansativas. Em grupos menores
absorveramos melhor tanto ensino de
qualidade.
Durante o congresso foram
lanados alguns livros ligados ao
cuidado dos missionrios e dos filhos
de missionrios, bem como sobre o
sustento missionrio e outras temticas.
Que Deus nos ajude em nosso
processo de amadurecimento e
crescimento na obra missionria!
Antonia Leonora van der Meer (Tonica) de e professora da
Escola de Misses do Centro Evanglico de Misses, em Viosa,
MG, e membro da diretoria da AMTB Associao de Misses
Transculturais Brasileiras.

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

57

C idade em foco

Jorge Henrique Barro

Passaram-se a tarde e a
manh... e j somos
7 bilhes de pessoas

o dia 31 de outubro
de 2011 foi anunciado
que o mundo possui 7
bilhes de pessoas.

Depois de atingir 7 bilhes


na prxima segunda-feira (31), o
nmero de habitantes seguir avanando.
A ONU estima que o planeta ter 9,3
bilhes de pessoas em 2050 e mais de
10 bilhes no fim deste sculo. A maior
parte desse aumento vir de pases
com alta taxa de fertilidade, sendo
39 africanos, nove asiticos, quatro
latinoamericanos e seis da Oceania.1

Uma parte do chamado mandato


cultural vem sendo cumprido risca
pelo ser humano: Sejam frteis e
multipliquem-se (Gn 1.28a).
Foi pelo fato de terem sido fiis a essa
primeira parte do mandato cultural que
o povo de Deus sofreu no Egito, pois
os filhos de Israel foram fecundos, e
aumentaram muito, e se multiplicaram,
e grandemente se fortaleceram, de
maneira que a terra se encheu deles
(x 1.7). Essa multiplicao e aumento
tornou-se um problema: Eis que
o povo dos filhos de Israel mais

58

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

numeroso e mais forte do que ns. Eia,


usemos de astcia para com ele, para
que no se multiplique, e seja o caso
que, vindo guerra, ele se ajunte com os
nossos inimigos, peleje contra ns e saia
da terra (x 1.9-10).
O problema era um conflito de classe
entre os israelitas (dominada rural)
versus ns (dominante urbana). A
questo clara: poder e dominao so as
razes das muitas injustias e opresses
no mundo.
A guerra prevista pelo rei como
uma ameaa no uma guerra para
a destruio do ns [peleje contra
ns], mas uma guerra da libertao,
uma guerra para escapar do pas. Isto
intolervel aos olhos do rei e seus
associados, e eles decidiram tomar
medidas necessrias.2

As medidas necessrias do novo


rei para controlar o crescimento de
Israel tiveram trs faces monstruosas.
Primeiro, a explorao. O rei colocou
sobre eles feitores de obras, para os
afligirem com suas cargas (x 1.11).
Porm, quanto mais eram opressos,
mais se multiplicavam e espalhavam.

Segundo, a selvageria. Os egpcios, com


tirania, faziam servir os filhos de Israel
e lhes fizeram amargar a vida com dura
servido, em barro, e em tijolos, e com
todo o trabalho no campo; com todo
o servio em que na tirania os serviam
(x 1.13-14). Terceiro, o genocdio.
A ordem para as parteiras hebreias
Sifr e Pu foi: Quando servirdes de
parteira s hebreias examinai, se for
filho, matai-o; mas se for filha, que
viva (x 1.16). As parteiras temeram
a Deus, deixando os meninos viverem.
Como resultado, o povo aumentou
e se tornou muito forte (x 1.20).
O conflito entre o fara e os israelitas
comeou a tomar lugar como um
conflito entre vida e morte.
A segunda parte do mandato cultural,
subjugar e dominar a terra, anda de
mal a pior: Encham e subjuguem a
terra! Dominem sobre os peixes do mar,
sobre as aves do cu e sobre todos os
animais que se movem pela terra... E
Deus viu tudo o que havia feito, e tudo
havia ficado muito bom. Passaram-se
a tarde e a manh; esse foi o sexto dia
(Gn 1.28, 31).

Subjugar e dominar significa


mordomia e cuidado. O grito do profeta
continua ecoando: Fizeram dela uma
terra devastada; e devastada ela pranteia
diante de mim. A terra toda foi
devastada, mas no h quem se importe
com isso (Jr 12.11). A igreja tambm
no se importa com isso (apesar das
excees). A grande maioria dos lderes
e membros ainda pensa que a questo
da ecologia de responsabilidade
governamental e das ONGs. Antes do

Antes do mandato
evangelstico de ir por
todo o mundo e pregar o
evangelho, Deus nos deu
o mandato cultural para
cuidar do seu mundo
mandato evangelstico de ir por todo o
mundo e pregar o evangelho, Deus nos
deu o mandato cultural para cuidar do
seu mundo. Um complementa o outro
e no existe contradio ao cumprir os
dois simultaneamente.
[Calvino] foi muito alm e desenvolveu
a doutrina das vocaes dirias da
vida, segundo a qual toda esfera e

atividade humana santificada e


trazida obedincia de Cristo, o qual
o soberano Senhor de toda rea do
viver e do transcorrer humano e social.
Igualmente a doutrina da criao, tanto
nas implicaes da ideia da imagem de
Deus no ser humano como na noo
do mandato cultural, segundo o qual o
ser humano deve governar sobre a baixa
criao administrando a totalidade da
vida humana para a glria de Deus,
provm do espao e orientao para
reconhecer que a teologia e a vida crist
devem estar interessadas e envolvidas
em toda sorte de atividade e problemas
humanos.3

H jeito pra o mundo?


Depende de ns
Se esse mundo ainda tem jeito
Apesar do que o homem tem feito
Se a vida sobreviver
Que os ventos cantem nos galhos
Que as folhas bebam o orvalho
Que o sol descortine mais as manhs4

Uma coisa certa: A criao


aguarda a manifestao dos filhos de
Deus (Rm 8.19). Que os filhos se
apresentem!
Notas
1. MILANESI, Daniela. Extrado de http://economia.
estadao.com.br/noticias/economia,para-onumarca-de-7-bilhoes-de-habitantes-traz-desafiosformidaveis,89726,0.htm. Acesso em 01 nov. 2011.
2. PIXLEY, Jorge V. On Exodus; a liberation perspective.
Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987.

3. LOPEZ, Salatiel Palomini. Herencia reformada


e busqueda de races. In: SERVANTE-ORTIZ,
Leopoldo, ed. Juan Calvino; su vida y obra a 500
ans de su nascimiento. Barcelona: Editorial Clie,
2009. p. 30.
4. Msica Depende de ns, de Ivan Lins.

Jorge Henrique Barro professor da Faculdade Teolgica


Sul Americana e presidente da Fraternidade Teolgica Latino
Americana (continental).

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

59

Vamos

l er !

Superando a Tristeza e a
Depresso com a F
Richard Baxter
96 pginas
Arte Editorial, 2008
www.arteeditorial.com.br

A alma
eo
corpo so
parceiros nas
doenas e
na cura.
Se no
sabemos como isso acontece,
a experincia nos mostra que
assim.
Richard Baxter
(16151691) exerceu na Inglaterra um ministrio pastoral profcuo, que atingiu
desde pessoas do povo at a
corte de Charles II. Muito
antes do surgimento da
psicologia como cincia, ele
praticou a cura de almas em
sua acepo ampla. Visitava
os paroquianos, acompanhava indivduos e famlias,
sempre comentando as
Escrituras, recomendando
cuidados prticos e orando
pelos doentes.
Este conhecimento
lhe possibilitou escrever
uma penetrante anlise
do sofrimento psquico
e do transtorno espiritual dos paroquianos. Seu
texto demonstra profundo
interesse em despertar as
pessoas para a realidade da
presena curadora de Deus,
a qual no apenas as livra
do inferno futuro, mas das
dificuldades pessoais. Alm
disso, o livro ajuda o leitor a
pensar a partir das Escrituras, espantando a ignorncia
60

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

e promovendo a libertao
da alma e o crescimento
emocional pelo desfrutar da
graa de Deus. Finalmente,
anuncia a esperana como
ncora da alma e v o amor
como equilbrio da vida e
indicativo de sanidade e
santidade.
Quando criana, Baxter
foi incentivado pelo pai a ler
as partes histricas da Bblia
e, assim, ele aprendeu a
am-la. Esta foi a base para a
sua opinio sobre a Escritura
como verdade e para o entusiasmo com que a ensinava a
seu rebanho, e que lhe serviu
tambm como referencial
para a sua arte da cura.
Superando a Tristeza
e a Depresso com a F
enriquecido por uma introduo para os nossos dias,
feita pelo psiquiatra Uriel
Heckert, e por uma
biografia, de autoria do
pastor Cludio Marra.
por Klnia Fassoni

histria caminhar para


o soberano desgnio de
Deus para a sua criao.

Misso, Misses,
Antimisso

Este no um livro para


se concordar de pronto.
uma provocao.
O leitor deve brigar
com os autores, com a
desconstruo do modus
operandi tradicional. O
que eles propem, se
levado a termo, provocar
uma profunda reviso
da histria das misses.
Confesso que perdi a
batalha, dei-me por
vencido. Concordei
em boa parte com eles,
preservei alguma coisa,
mas reconheci o muito
que precisava ser revisto.
por Ariovaldo Ramos

O projeto de Deus e os
empreendimentos humanos
Analzira Nascimento e Jarbas
Ferreira da Silva
212 pginas
Editora Reflexo, 2011
www.editorareflexao.com.br

A
redeno
de homens
e mulheres
e de toda
a criao,
cativa do
pecado e
do mal, decreto divino em
Cristo, e o desenrolar da

H misso a se fazer! E
esta de Deus, que a
tem desde a criao. Ns
entramos na festa como
agentes da misso. Os
autores mostram que to
importante quanto saber
sobre a misso a ser feita
saber como faz-la.
necessrio conquistar o
direito de fazer misso.
No se pode mais chegar a
uma cultura e impor uma
nova forma de relacionarse com o transcendente.
A conquista do direito
de propor um novo
relacionamento surge
do servio prestado, em
uma atitude genuna e
incondicional de amor,
de modo a despertar no
outro a pergunta sobre
como tais servidores se
tornaram esse tipo de
ser humano, e se isso
acessvel a todos.

Vida e Msica
Thatiane Pellissier (org.)
216 pginas
Descoberta Editora, 2011
www.descoberta.com.br

As
letras
das
canes
tm
enorme
peso
na vida
espiritual da igreja
contempornea.
Letras com contedo
equivocado produzem
cristos equivocados.
[Stnio Marcius e Selma
de Oliveira]
O livro rene
contribuies de treze
autores, entre eles Asaph
Borba, Carlinhos Veiga,
Srgio Pereira, Luciano
Manga, Selma de Oliveira
e Stnio Marcius.
Alguns textos so mais
reflexivos, como Louvor,
adorao e misses e O
corao do msico; outros,
mais prticos, como
Atitude profissional do
ministrio musical, Letra
e contedo das canes e
Alcanando o corao da
criana atravs da msica.
De todas as artes, a
msica provavelmente
a que nos afeta com
mais intensidade e
abrangncia. Recentes
descobertas revelam
que a regio do crebro
associada msica
tambm est ligada s
memrias mais vvidas
de uma pessoa. Esta
regio parece servir de

centro que liga msica


conhecida, memrias e
emoes.
A msica se presta
gratido e adorao
a Deus, bem como ao
lamento, transmisso
de contedos de f e
valores, celebrao
e ao encorajamento
nas comunidades
crists, intercesso,
lembrana eucarstica.
Alm disso, uma
linguagem universal. A
importncia do tema, a
qualidade dos textos, o
testemunho de vida dos
autores, a necessidade
de discernimento
diante da confuso
que permeia a msica
gospel atestam a
pertinncia dessa
iniciativa. Thatiane
Pellissier, organizadora
do livro, tem apenas
27 anos. formada em
administrao, revisora
de textos e atua em
ministrios e equipes
de louvor h mais de
dez anos.
por Klnia Fassoni

Mang Motim

Anjos e homens em rebeldia


total
Ryo Azumi
304 pginas
Edies Vida Nova, 2011

A srie
de histrias da
Bblia
no estilo
quadrinhos,
lanada
pelas Edies Vida Nova,
chega ao terceiro volume.
O primeiro, Jesus Messias,
retrata a vida e o ministrio de Jesus; o segundo,
Metamorfose, a vida do
apstolo Paulo.
Motim, que pretende
ser uma adaptao
das Escrituras, traz
nas primeiras pginas
o relato da queda de
Lcifer e da rebelio
dos anjos, seguidas
pelas consequncias da
desobedincia de Ado e
Eva. Da o ttulo Motim
anjos e homens em
rebeldia total.

E rebeldia o que
no falta nas histrias
ilustradas, que continuam
fiis tanto aos textos
bblicos quanto ao estilo
mang.
Uma das marcas de
Motim a quantidade de
personagens. Enquanto
os dois primeiros
trazem apenas um
personagem principal,
o terceiro apresenta
uma narrativa que gira
em torno de Abrao,
Jac, Jos e Moiss. So
tantos protagonistas,
que ao final do livro h
uma espcie de rvore
genealgica e um mapa
indicando o caminho
que cada um percorreu.
Apesar do fluxo da trama,
fica ntida a ligao dos
fatos e a importncia
deles para a formao do
povo de Israel.
Os autores no omitiram
nem mesmo os detalhes
vergonhosos, como o
assassinato de Caim, as
mentiras de Abrao, o
incesto das filhas de L e

a crueldade dos irmos


de Jos.
Como em Jesus Messias
e Metamorfose, h
muitos efeitos visuais e
a costumeira utilizao
de cores e expresses
fortes para retratar, por
exemplo, a mulher de
L se transformando em
uma esttua e a fria de
Esa ao ser enganado
pelo irmo.
Ler os complexos
enredos do Antigo
Testamento em forma de
mang quase como ver
um filme de aventura.
Resumir cerca de 800
anos de histria em 304
pginas no deve ter sido
uma tarefa fcil. Porm
a combinao caiu como
uma luva. Afinal, o que
esperamos encontrar em
um mang aventura,
efeitos especiais, cenas
chocantes e seres
sobrenaturais
justamente o que no
falta nos manuscritos
antigos.
por Paula Mendes

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

61

E s p ec i a l

Tempo de ser igreja

ste Especial
celebra a
Igreja em
ao. A
despeito das muitas
(e legtimas) crticas
feitas a ela, cristos
em todos os cantos do
Brasil (e do mundo)
esto vivendo como
seguidores de Cristo e
participando da misso
de Deus. A Igreja
segue caminhando.
Contar estas boas novas
a contribuio de
Ultimato unidade da
Igreja, para evidenciar
o que Deus tem feito
por meio de annimos,
organizaes, igrejas
e pessoas de todas as
idades.
Tempo de ser
igreja o nome da
campanha atual do
portal Ultimato.
Acompanhe em
www.ultimato.com.br
mais notcias, artigos
e boas novas da Igreja
de Cristo espalhada no
Brasil e no mundo.
62

ULTIMATO

Igreja da Palavra
6 bilhes de Bblias no
so suficientes para 7
bilhes de habitantes
Estatsticas oficiais mostram
que j foram distribudos no
mundo 4 bilhes de Bblias.
Contudo, alguns estimam
que a marca mais acertada
seria de 6 bilhes. Caso ela
esteja correta, cada habitante
do mundo em idade de
leitura teria acesso a mais
de um exemplar da Bblia.
Os nmeros, porm, no
devem impressionar, pois
significam apenas que ela
est disposio do leitor.
Boa parte das aes das
Sociedades Bblicas Unidas
est direcionada a incentivar
a leitura, a meditao e a
prtica das Escrituras. A rede
mundial de computadores
um dos meios onde isto
acontece.
Segundo o ranking da
AllFacebook.com, que coloca
as pginas em ordem de
interaes (curtir, comentar e
compartilhar no Facebook),

Janeiro-Fevereiro, 2012

a pgina The Bible do


Facebook, administrada
pela Sociedade Unida
da Bblia, em Reading,
Inglaterra, tem mais de
1 milho de interaes
e supera, por exemplo,
a pgina da coqueluche
Justin Bieber, que conta
com aproximadamente 690
mil interaes (dados de
06/11/2011).
O programa Lectionautas
leitura orante e vivencial
da Bblia outra
iniciativa. A Lectio Divina
uma iniciativa do Cebipal
(Centro Bblico Pastoral
para a Amrica Latina) e das
Sociedades Bblicas Unidas,
presentes em mais de dezoito
pases , une jovens em
torno da leitura orante da
Palavra. No Brasil, o projeto
desenvolvido por meio de
uma parceria entre a CNBB
(Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil) e a
SBB (Sociedade Bblica do
Brasil). A leitura orante
uma prtica adotada pelos
cristos desde os primeiros

sculos. O mtodo da
Lectio Divina adaptado para
atender o pblico jovem
tem o objetivo de promover
a comunho com Deus
a partir de cinco passos:
leitura, meditao, orao,
contemplao e ao. No site
www.lectionautas.com.br, os
usurios encontram manual
para a prtica da leitura
orante.

Igreja missionria
Lawence Olson se
alegraria
A Assembleia de Deus,
maior denominao
evanglica brasileira,
dedicou trs meses de
estudo teologia da misso
integral em 2011, ano de
seu centenrio. Durante
treze domingos, professores
e alunos usaram a revista
Lies Bblicas, com o tema
A Misso Integral da Igreja
porque o reino de Deus est
entre vocs. Muitas igrejas
da denominao adotaram
as lies. Os comentrios
so do pastorWagner Gaby,

Nossos maiores
obstculos no so
denominacionais, nem
nossas pequenas diferenas
de governabilidade. Somos
ns mesmos.
Ricardo Barbosa, no 1 Frum da
Aliana Evanglica Brasileira

primeiro capelo pentecostal


das Foras Armadas, escritor,
membro da Academia
Evanglica de Letras.
Na revista do professor,
cada lio traz leituras
bblicas para a semana, o
texto ureo, hinos sugeridos,
orientaes pedaggicas,
comentrio, bibliografia
sugerida e auxlios
biogrficos.
Com timo texto e
bela apresentao grfica,
as lies discutem temas
como: Igreja: agente
de transformao da
sociedade, A Atuao
Social da Igreja, O Reino
de Deus atravs da Igreja,
A Influncia Cultural da
Igreja. Citam, ainda, frases
de pensadores da misso
integral, como Ren Padilla,
David Bosch, John Stott e
Gene Getz.
Charles Colson e
Nancy Pearcey, autores
de trs ttulos da CPAD
(Casa Publicadora das
Assembleias de Deus),
so frequentemente

mencionados. O texto
retirado do livro O
Cristo na Cultura de
Hoje impressiona: Mas
ento devemos proceder
restaurao de toda a
criao de Deus, o que
inclui as virtudes privadas
e pblicas: a vida pessoal
e familiar, a educao e a
comunidade; o trabalho, a
poltica e a lei; a cincia, a
medicina; a literatura, a arte
e a msica. Este objetivo
redentor permeia tudo o que
fizermos, porque no existe
uma linha divisria invisvel
entre o que sagrado e o
que secular. Devemos
trazer todas as coisas sob a
soberania de Cristo....
No material h tambm
o Pacto de Lausanne,
com transcries.
Lawrence Olson
(19101993), missionrio
norte-americano da
Assembleia de Deus que
viveu no Brasil entre
1938 e 1989, se alegraria
com esta notcia. Foi ele
quem primeiro publicou

No adianta fazermos
concesses que o
sculo quer, pois no
final o sculo vai nos
rejeitar de qualquer
forma.

Robinson Cavalcanti, no 1 Frum


da Aliana Evanglica Brasileira

em portugus o Pacto de
Lausanne.

Igreja que adora


Adorao em esprito, em
verdade e em rabe
O primeiro Encontro
de Adoradores rabes
promovido pelo ministrio
Pontes de Amor, em
conjunto com o Integrity
Music, dos Estados Unidos,
aconteceu em setembro de
2003, na ilha de Barnab,
no Chipre. Desde ento,
mais de dez edies foram
realizadas em diferentes
pases (Jordnia, Egito,
Lbano, Sria, Emirados
rabes e Turquia). O
trabalho comeou em 1997,
quando, convidado pela
misso Portas Abertas, o
cantor Asaph Borba foi pela
primeira vez Jordnia com
o objetivo de produzir um
lbum para um pequeno
grupo de msicos cristos.
O nome do CD Toobak
(Bem-aventurados).
Depois deste, veio Saalam
(Paz). As msicas

provocaram impacto tanto


nos cristos locais quanto
nas igrejas de outros pases
do Oriente Mdio. Mais
tarde, foi construdo um
estdio de produo onde
cristos do Iraque, Palestina,
Sria, Egito, Lbano e Sudo
produziram msicas na
lngua rabe e em dialetos,
como o antigo assrio.
Um pequeno grupo
de produo foi treinado
e hoje o ministrio conta
com uma web rdio que
transmite programao
para todo o mundo rabe.
A cada ano so produzidos
e distribudos milhares
de CDs e DVDs. Os
encontros peridicos de
louvor e adorao tm
favorecido a continuidade
do trabalho, cujo objetivo,
segundo Asaph, colocar
os adoradores fazendo
aquilo que o Pai procura:
verdadeira adorao, o resto
vem com o tempo. O
rabe ama msica. O som
livre, pode ser cantado e
tocado, pode ser colocado na
Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

63

Igreja unida:
Contempla a tua Igreja
D divina redeno
Antes que ela desfalea
E se torne sem vigor.

Segunda estrofe do hino Vivifica,


cantado no 1 Frum da Aliana
Evanglica Brasileira

internet e propagado por


rdio e televiso, podendo
se tornar uma ferramenta
poderosa nas mos de Deus
para evangelizar os povos
do mundo rabe, declara.

Igreja compassiva
Mais que d de Cod
Cod uma das cidades
mais pobres do Maranho,
um dos estados mais
pobres do Brasil.
Habitualmente, a primeira
refeio de algumas
crianas caf fraco
misturado com farinha.
esta mistura, de baixo valor
nutricional, que preenche
por horas o estmago delas.
Mateus, 6 anos, ilustra
bem como a vida de
parte das crianas de Cod.
Ele mora com a me, dois
irmos e o padrasto. A
casa tem paredes de barro,
cobertura de sap e um
nico cmodo grande
que funciona como sala,
quarto e cozinha, espaos
delimitados pelos poucos
itens da casa: um jarro
de gua, uma mesa, uma
rede. No h geladeira
nem despensa. A famlia
64

ULTIMATO

Janeiro-Fevereiro, 2012

usa uma fossa fora da


casa como banheiro. Para
tomar banho, um balde
substitui o chuveiro.
Aciline e seu marido,
Edivaldo, pastores
da Igreja Evanglica
Crist em Cod,
desenvolvem h alguns
anos um trabalho com
as crianas da cidade,
que compreende reforo
alimentar, escolar,
atividades recreativas e
ensino bblico. Em abril
de 2010, a ONG crist
Compassion firmou
parceria com a igreja e
o projeto pde ampliar
o nmero de crianas
atendidas, realizando o
trabalho de maneira mais
efetiva.
Como na histria
bblica que lhe empresta
o nome, as pessoas
do Projeto Bom
Samaritano, alm de
terem d, esto cuidando,
disponibilizando
oportunidades e,
assim, contribuindo
para quebrar o ciclo de
pobreza em Cod.
por Klnia Fassoni

fragilidade e fora

fragilidade de
uma planta
que acaba de
nascer esconde
a fora que tem para se
tornar uma rvore. Por isso
so necessrias pacincia e
modstia para acompanhar
o processo de crescimento,
que, embora inadivel,
s vezes lento e cheio
de riscos. Assim com a
unidade: frgil e forte, ao
mesmo tempo.
A unidade um valor
cristo difcil de ser
alcanado. Em se tratando
da unidade da Igreja,
a questo ainda mais
complexa, pois envolve
heranas eclesisticas
e teolgicas, contextos
culturais, questes
polmicas, pecados coletivos
e orgulhos pessoais.
Da a necessidade de
valorizar e celebrar todo
esforo honesto em favor
da unidade. A Aliana
Evanglica Brasileira tem
sido importante nesse
sentido nos ltimos dois
anos.
Participei do 1 Frum
da Aliana, realizado entre
os dias 24 e 26 de novembro
de 2011, em Braslia, DF,
com o tema Unidade,
Identidade e Misso e a
presena de cerca de 100
pessoas. Vi uma vontade
persistente de que a orao
de Cristo seja real: Para que
todos sejam um... (Jo 17).
Mesmo que no estejamos
preparados para enfrentar
todas as demandas desta

orao sobretudo em
uma igreja evanglica to
difusa como a nossa , a
splica sinaliza o caminho
apropriado a ser seguido.
como a caminhada
misteriosa de Abrao, que,
sendo chamado, obedeceu,
indo para um lugar que
havia de receber por
herana; e saiu, sem saber
para onde ia (Hb 11.8).
Sabemos que devemos
caminhar, mas no temos
total certeza de como ser
a caminhada. No uma
questo de planejamento (o
qual sempre bem-vindo),
mas de f diante de coisas
que nenhum planejamento
pode mensurar. A Aliana
precisa crer que Deus
realmente quer e far com
que a unidade volte a ser
uma virtude essencial para a
vida crist.
Ela parece no buscar
apenas teoria. Antes, quer
estar com os braos abertos
para a misso: amor, servio
e proclamao. Este o
seu lema: Unidade em
misso. Ele nos afasta
das palavras fceis e das
declaraes bonitas, mas
vazias, bem como do corpo
oco dos ajuntamentos sem
propsito. Desafio imenso!
A fragilidade da
pequena planta um
fato, mas confiamos no
Jardineiro, que no tem
medo do trabalho e o
mais interessado em que a
planta se torne uma rvore
frondosa.
por Lissnder Dias

Abertura de alma

ou um
presbiteriano
convicto e
realizado.
Recebi influncia de meu
av, convertido aos 18
anos, nos primrdios
do presbiterianismo
nordestino, em 1878, com
o trabalho missionrio
de John Rockwell Smith,
embora ele tenha morrido
no ano em que eu nasci
(1930). Recebi influncia
tambm de meu pai, de
meus tios e tias. Eles eram
pastores presbiterianos
e elas eram esposas de
pastores presbiterianos.
Considero saudvel a
fidelidade denominacional.
Ordenado h 56 anos,
nunca passei por outras
denominaes. No senti
nem a necessidade nem a
tentao de fazer isso.
Porm, no
sou nem quero ser
denominacionalista. Oro
para que Deus me guarde
desse pecado. Confesso,
com vergonha, que
tenho sido tomado, no

fundo, por certa inveja ou


cime de outras igrejas
e denominaes. Esses
sentimentos desalojam
a alegria que eu deveria
sentir pela expanso do
reino de Deus verificada
em uma denominao
to evanglica quanto
que perteno. Sei que a
est o germe indomvel
da vexatria competio
religiosa no Brasil e no
mundo. O Esprito Santo
e a minha conscincia me
mostram claramente que
a nica motivao para a
plantao de igrejas e para
a obra missionria deve
ser Jesus Cristo. Devo
vigiar e suplicar a Deus
diariamente, para que me
livre da inveja e do cime.
No me privo, tambm,
de enxergar algumas
coisas positivas que esto
acontecendo em certos
setores do catolicismo.
Encontro-as nas revistas e
nos jornais catlicos que
recebo. Como protestante,
no tenho escrpulo
de repassar essas coisas,

especialmente quando
elas enfatizam a leitura
proveitosa da Palavra
de Deus e a unicidade
e centralidade de Jesus
Cristo. Cito, por exemplo,
o oferecimento de 1 milho
de Bblias nos prximos
anos, principalmente
nos lugares mais carentes
do pas, por iniciativa
da CNBB (Conferncia
Nacional dos Bispos do
Brasil).
Assim como no meio
protestante, h muitos
membros do clero
catlico e pessoas leigas
derramando lgrimas e
oraes diante de Deus em
favor de uma renovao
da igreja. O mesmo
aconteceu na Europa antes
da exploso da Reforma
Protestante do Sculo 16.
Muitos catlicos sabem e
dizem que o sucesso dos
padres cantores no vai
modificar a situao. A
maior preocupao dessa
liderana que chora, ora
e confessa no competir
com o avano protestante

(que nem sempre significa


a expanso do reino de
Deus) nem manter a
primazia numrica no pas
mais catlico do mundo.
Suponho que o clamor mais
alto e mais sofrido vem de
religiosas e religiosos que,
nos conventos e mosteiros,
tm mais contato com a
leitura orante da Bblia e
com a orao.
Diz-se que os
remanescentes da
teologia da libertao, das
Comunidades Eclesiais de
Base e dos movimentos
libertrios parecem
hoje mais alinhados
com o projeto redentor
apresentado nas Escrituras
e sonham com uma igreja
mais popular. Oremos para
que os ventos que sopram
por l nos refrigerem
tambm. Todos os cristos
precisam de coerncia e
de aprofundamento na
cristologia, na redescoberta
da pessoa e da obra salvfica
de Jesus Cristo, para
recoloc-lo no lugar central.
por Elben M. Lenz Csar

Janeiro-Fevereiro, 2012

ULTIMATO

65

P ONTO

FINAL

Rubem Amorese

Evangelizao por
proximidade

vida. Porque ouvimos palavras de vida, porque nele


eus estava, em Cristo, evangelizando o
estava a vida, sua luz nos iluminou. E isso quisemos
mundo. Esta boa nova, certamente, no
anunciar.
era desconhecida, insuspeita; j havia sido
Entretanto, se assim o caminho da evangelizao,
profetizada muitas vezes e de diversas maneiras. A
e se aceitamos o encargo de sermos seus ajudadores,
encarnao aconteceu na histria, resultado de muita
por que o fazemos to distncia? Por que permitimos
preparao; na plenitude de tempos e movimentos de
as separaes fsicas e emocionais que nos afastam
homens, anjos e do prprio Deus.
do modelo? bem verdade que as cartas, os livros,
Entretanto, Deus estava, agora, consumando
os sermes para as multides e outros meios no
seus propsitos, concebidos em tempos imemoriais.
foram invalidados. Serviram e servem ao propsito
Oferecia-nos a sua reconciliao, a sua paz, por meio do
reconciliador. Porm, ficou provado que, se eram
estreitamento dos laos, da proximidade, de gestos de
necessrios, no foram suficientes. Foi preciso encarnar.
amor dadivoso.
A encarnao, essa sim, se mostraria necessria e
Sim, agora seu mtodo seria o de se fazer um
suficiente.
conosco, por meio de seu Filho,
Onde tem origem toda essa saga?
achado em figura humana. Emanuel.
No corao paterno amoroso e
As distncias insuportveis a quem
sacrificialmente dadivoso. Um corao
ama foram eliminadas e o nico
H que se considerar
disposto ao que for necessrio para
impondervel seria se lhe permitiramos
o amor com o qual
salvar alguns. Lavar ps, se preciso;
tal proximidade, se o aceitaramos
Deus nos amou.
enfrentar a morte, certamente (ambos
em nossos espaos ntimos, se o
Um amor tal que o
foram requeridos).
receberamos em nossas casas.
moveu a dar-se
Talvez a nossa preferncia pela
Talvez fosse esperar demais de gente
iseno
afetiva esteja relacionada a
que lhe dera tantas provas de soberba
uma
equivocada
percepo do Natal.
e independncia. Seramos capazes de
E
nossa
imitao
se enfraquece,
abrir mo da nossa aparente autonomia
pois j no sabemos ou no queremos amar como ele
para aceitar seu senhorio? No seria esse um plano
amou. Talvez j no compreendamos o quo essencial
destinado ao fracasso? No haveramos de rejeit-lo para
o pulsar do corao por proximidade pessoal, por
preservar nosso maior tesouro, o nosso ego?
Sim, talvez fosse um plano maluco. Entretanto, h que intimidade, para a evangelizao evanglica.
Onde encontrar o ensino sobre uma atitude
se considerar o amor com o qual nos amou. Um amor
to altrusta, profunda, integral? Examinemos,
tal que o moveu a dar-se. E assim fez. Vimos o menino,
cuidadosamente, o Natal e a Pscoa. Esses eventos nos
conhecemos o homem e contemplamos a cruz. Nela
falam do amor de Deus em ao entre os homens.
estava a prova cabal desse amor quase incompreensvel.
Se considerarmos as perspectivas de reciprocidade, as
Rubem Amorese presbtero na Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia, e foi
chances eram pequenas.
professor na Faculdade Teolgica Batista de Braslia por vinte anos. Antes de se aposentar,
Contudo, assim foi e assim se fez. E o que os nossos
foi consultor legislativo no Senado Federal e diretor de informtica no Centro de Informtica
olhos viram, e as nossas mos apalparam, isso nos
e Processamento de Dados do Senado Federal. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Fbrica de Missionrios nem leigos, nem santos. ruben@amorese.com.br
transtornou. Como que por milagre, trouxe-nos nova

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