Licenciatura em Espanhol

FUNDAMENTOS DA LITERATURA
Ana Santana Souza
Ilane Ferreira Cavalcante

A literatura ocidental: as tradies

judaico-crist e clssica
Aula 02

GOVERNO DO BRASIL
Presidenta da Repblica
DILMA ROUSSEFF
Ministro da Educao
ALOIZIO MERCADANTE
Secretrio de Educao
Profissional e Tecnolgica
MARCO ANTONIO DE OLIVEIRA
Diretor de Educao a Distncia da CAPES
JOO CARLOS TEATINI
Reitor do IFRN
BELCHIOR DE OLIVEIRA ROCHA
Pr-Reitor de Pesquisa e Inovao do IFRN
JOS YVAN PEREIRA LEITE
Coordenador da Editora do IFRN
PAULO PEREIRA DA SILVA

FUNDAMENTOS DA LITERATURA
Aula 02
A literatura ocidental: as tradies judaico-crist
e clssica
Professora Pesquisadora/conteudista
ANA SANTANA SOUZA
ILANE FERREIRA CAVALCANTE
Direo da Produo de Material Didtico
ROSEMARY PESSOA BORGES
Coordenao de Produo de Mdia Impressa e
de Design Grfico
LEONARDO DOS SANTOS FEITOZA
Reviso Lingustica
HILANETE PORPINO DE PAIVA
Diagramao
ALEF SOUZA

Diretor do Cmpus EaD/IFRN

ERIVALDO CABRAL
Diretora Acadmica do Cmpus EaD/IFRN
ANA LCIA SARMENTO HENRIQUE
Coordenadora Geral da UAB /IFRN
ILANE FERREIRA CAVALCANTE
Coordenadora Adjunta da UAB/IFRN
MARLI TACCONI
Coordenadora do Curso a Distncia
de Licenciatura em Letras-Espanhol
CARLA AGUIAR FALCO

Ficha Catalogrfica

S7191

Souza, Ana Santana.

Licenciatura em Espanhol: Mdulo 5 - Fundamentos da Literatura: Aula 02:
A literatura ocidental: as tradies judaico-crist e clssica / Ana Santana Souza;
Ilane Ferreira Cavalcante. - Natal: IFRN Editora, 2013.
15f.:il.color.

1. Literatura - EAD. 2. Literatura Ocidental. 3. Discurso Literrio. 4. Discurso

Religioso I. Cavalcante,Ilane Ferreira. II. Ttulo.
RN/IFRN/EaD
Ficha elaborada pela bibliotecria Edineide da Silva Marques, CRB 15/488

CDU 82

Aula 02
A literatura ocidental: as tradies
judaico-crist e clssica

Apresentao e objetivos
Ol, certamente voc j refletiu bastante sobre a importncia da
literatura para a formao da nossa humanidade. Com isso, deve estar
ciente da necessidade de seu estudo na graduao para que o ensino na
educao bsica seja eficaz. Esse estudo se inicia pela literatura ocidental,
desde seus primrdios. Para conhec-la, voc, na aula anterior, aprendeu
noes bsicas da organizao da literatura em gneros. Sabe que
Aristteles elegeu como gneros maiores a tragdia e a epopeia, mas sabe
tambm que na sua evoluo, a literatura muito mais do que isso. Hoje,
os gneros se misturaram e as transformaes que eles sofreram foram
decorrentes de muitos contextos, nos quais h, na origem, a presena do
mito e da religio judaico-crist, fundando o modo de pensar ocidental.
Nesta aula, falaremos sobre essas questes e esperamos que voc possa:
Conhecer antecedentes da literatura ocidental;
Compreender algumas relaes intertextuais entre o discurso
literrio e o discurso religioso.

Fundamentos da Literatura

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Fonte: http://tal.tv/wp-content/
uploads/2011/07/5.jpg

Para Comear

Fig. 01 - Literatura Mundo.

Voc, certamente, j conhece a histria do dilvio. Provavelmente,

sabe que narrada na Bblia, mais especificamente, no seu primeiro livro,
o Gnesis. uma histria muito conhecida. Apesar de ser uma narrativa
bblica, s vezes usada como motivo para textos humorsticos como a
charge acima. A intertextualidade entre a histria bblica e outras obras
inumervel. Mas voc sabia que essa histria da Bblia pode ser uma
intertextualidade com outra anterior a ela? Claro, que num sentido de
texto bem amplo, no s apenas o que, convencionalmente, estamos
acostumados. Estamos falando de textos produzidos em tabletes de
argila. Pois , nesse material foram produzidos muitos dos textos que
conhecemos hoje, inclusive textos literrios. Pois bem, continue atento
aula e voc ver.

Assim

A palavra literatura vem do latim litterae e est relacionada com a

escrita (CEIA, 2010). Por isso, a princpio, o termo se refere a tudo que
escrito. Quando, por exemplo, falamos em literatura mdica, estamos
nos referindo ao que foi escrito na rea de medicina. Quanto falamos em
literatura, no sentido de textos literrios, isto , produzidos com um fim
esttico, tambm estamos falando de escrita, mas no apenas dela. Na
origem, a literatura de todos os povos era oral. As primeiras narrativas
no foram expressas por meio da escrita e os primeiros registros escritos
da histria da humanidade no so literatura.

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A literatura ocidental: as tradies judaico-crist

e clssica

Fonte: http://icommercepage.
files.wordpress.com/2010/09/
cuneiforme2.jpg

A literatura surgiu quando o homem ainda desconhecia a escrita

e tentava entender, atravs dos mitos e cultos religiosos, as foras da
natureza. Os acontecimentos, ou as possveis explicaes para eles, alm
dos sentimentos, eram expressos em lendas e canes transmitidas
oralmente de gerao a gerao. Depois, pinturas e desenhos simblicos
registraram a tradio oral nas paredes das cavernas. As informaes
foram armazenadas tambm em tabuletas, papiros, pergaminhos e
quipus (no caso da Amrica Hispnica). As mais antigas apresentam
escritas cuneiformes gravadas em blocos de argila.

Escrita cuneiforme

Fig. 02 - Escrita.

Feita com objeto em formato de cunha, foi

desenvolvida pelos sumrios e , juntamente
com os hierglifos egpcios, o mais antigo
tipo de escrita. A princpio representava
formas do mundo (pictogramas), depois
foram se tornando mais simples e abstratas.

Portanto, as primeiras obras literrias

que chegaram at ns so registros escritos
de composies orais. Mas no era possvel
registrar tudo, ou nem tudo que foi registrado
se salvou por completo. Por isso, grande parte
da literatura ocidental perdeu-se no tempo.
Entre as produes mais antigas,
destacamos a Epopeia de Gilgamesh, a Bbla Fig. 03 - Epopeia
Sagrada e os textos trgicos e picos greco- de Gilgamesh:
fragmentos do
romanos. Trataremos inicialmente dos dois original.
primeiros. Num segundo tpico, abordaremos
as obras clssicas.

Fonte: http://icommercepage.files.wordpress.com/2010/09/cuneiforme2.jpg

Para saber mais sobre a evoluo da

escrita, acesse http://webeduc.mec.gov.br/midiaseducacao/material/
impresso/imp_basico/e1_assuntos_a1.html

1. De Gilgamesh a Bblia Sagrada: o comeo de tudo

A Epopeia de Gilgamesh, provavelmente, a produo literria mais
antiga da humanidade. Escrita em sumrio, no fim do terceiro milnio
antes de Cristo, uma obra composta em doze cantos, cada um contendo,
aproximadamente, 300 versos. A epopeia foi cunhada em tbuas de
argila que foram descobertas em momentos diferentes. De acordo com
os pesquisadores:

Fundamentos da Literatura

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A verso mais completa da obra foi encontrada em Nnive na

biblioteca do rei assrio Assurbanipal (690-627 a.C.), mas h
textos contando a mesma histria, oriundos de localidades
diferentes, como Ur, Bagd, Boghazky e outras cidades da
regio, e escritos em outros idiomas, caso do hitita e hurrita.
A Epopia de Gilgamesh , ao lado do Cdigo de Hamurabi, a
obra mais conhecida do sistema de escrita cuneiforme (SANTOS; CONTADOR; CRESCNCIO, 2012, p. 118).

As peas em argila foram descobertas no sculo XIX. Em 1872, foi

localizada a dcima primeira tbua, que narra o dilvio sumeriano, com
muita semelhana ao dilvio bblico. De acordo com Raulino (2009),
possvel que outras tbuas ou fragmentos possam ser encontrados.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/f/f6/Gilgamesh_statue.jpg/220px-Gilgamesh_statue.
jpg

Gilgamesh teria sido o quinto monarca

da primeira dinastia ps-diluviana de Uruk,
cujas muralhas foram construdas pelo rei que
teria, segundo a lenda, ascendncia divina,
pois era filho de uma deusa e um sacerdote.
Sendo dois teros de sua constituio de
origem divina e um tero humana, Gilgamesh
era um rei conhecido por grandes feitos,
s realizveis por um ser humano acima da
mdia. Mas, para muitas das suas realizaes
ele explorava o povo, como na grande muralha
Fig. 04 - Esttua
de Uruk, na qual as pessoas eram obrigadas de Gilgamesh
a trabalhar incessantemente. Para enfrentar (Universidade de
sua prepotncia, os deuses, a pedido do povo, Sidney, Austrlia).
criaram o selvagem Enkidu, que, convivendo
com animais ferozes, era extremamente forte. Em um determinado
momento, os dois lutaram, mas nenhum saiu vencedor, ento tornaramse companheiros (RAULINO, 2009).

Para Raulino (2009, p. 4), o confronto traduz-se em uma luta da

qual no h vencedor, o que poderia indicar um equilbrio entre a cultura,
ou a civilizao, simbolizada por Gilgamesh, e a natureza, simbolizada
por Enkidu.
Em uma das empreitadas enfrentadas pelos companheiros, Enkidu
fora ferido, chegando a morrer e Gilgamesh passa a temer a morte.
Procura, ento, Utnapishtim, nico sobrevivente do dilvio, que se
tornara imortal. Fica sabendo do fruto da vida que teria sido jogado no
fundo do mar. Encontra-o, mas perde para uma serpente. Volta para casa
consciente da sua mortalidade.
O dilvio narrado na Epopeia de Gilgamesh tem gerado, entre os
pesquisadores, a polmica sobre a influncia da epopeia no livro bblico

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A literatura ocidental: as tradies judaico-crist

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Fonte: http://ww2.sescsp.org.br/sesc/hotsites/cpt_novo/areas.cfm?cod=4&esp=13

Gnesis. As semelhanas entre as obras tm provocado a defesa de

modos novos de interpretao da Bblia.

Fig. 05 - Cena do espetculo

dirigido por Antunes Filho.

Em 1995, o brasileiro Antunes Filho

adaptou a lenda de Gilgamesh para o
teatro, o que resultou, de acordo com
Raulino (2009, p. 1) em um dos mais
importantes espetculos realizados
pelo Grupo de Teatro Macunama e
pelo CPT Centro de Pesquisa Teatral
do SESC So Paulo. A montagem do
espetculo foi publicada em livro, em
2010, pela editora Devir.

Fonte: http://ww2.sescsp.org.br/sesc/hotsites/cpt_novo/areas.cfm?cod=4&esp=13

Da civilizao mesopotmica, portanto, veio a primeira forma literria

da histria: a Epopeia de Gilgamesh. Muitas das suas narrativas chegam
ao Ocidente por meio da cultura hebraica:
o Antigo Testamento da Bblia. Como j
foi dito, h uma recorrncia da narrativa
sumrica no texto bblico, mas, alm disso,
a Bblia Sagrada no seu todo teve uma
profunda influncia na literatura ocidental.
Alis, uma influncia em toda a cultura
ocidental. De acordo com Jung (apud
FREITAS, 2008, p. 357), nossa psicologia,
nossas vidas, nossa linguagem e imagens Fig. 06 - Bblia Sagrada.
foram construdas sobre a Bblia.

H vrios estudos e tericos que buscam compreender as relaes

entre literatura e religio. Nas palavras de Jack Miles (1997), Deus seria
um amlgama de diversas personalidades em um nico personagem, o
que gera, no ocidente, a tenso entre unidade e multiplicidade. Vrios
tericos, portanto, tm se concentrado na busca de algumas relaes entre
literatura e religiosidade, seja pesquisando apenas o contedo literrio
no texto religioso, seja observando a tradio religiosa representada no
texto literrio, seja buscando um meio termo para compreender tanto o
religioso quanto o literrio presentes em ambos os discursos (literrio e
religioso). Karl Josef Kuschel (1999) um desses estudiosos que busca
o consenso propondo uma teopotica, que poderia estudar as interfaces
entre religio e literatura e o faz a partir das relaes entre a obra de
escritores de Franz Kafka, Rainer Maria Rilke, Herman Hesse e Thomas
Mann e a tradio religiosa.
No objetivo desta aula, no entanto, discutir essas interfaces entre
religio e literatura, mas dar a perceber a relevncia do discurso religioso
para o discurso literrio, assim como perceber esse discurso religioso a
partir dos seus elementos literrios.

Fundamentos da Literatura

Aula 02
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A Bblia que lemos hoje no certamente um texto original,

resultado de muitos cortes, apagamentos, reescritas realizados ao longo
dos sculos por diferentes autores e por diferentes motivos, como um
palimpsesto; da a comparao que utilizamos no ttulo desse tpico.
O palimpsesto um antigo material de escrita, um tipo de
pergaminho. Acredita-se que, devido escassez deste material, ou ao
seu alto preo, ele era usado duas ou trs vezes, depois de passar por
uma raspagem do texto anterior. Uma das mais importantes obras de
Aristteles foi encontrada em um pergaminho medieval reciclado. Este
livro conhecido como Palimpsesto de Arquimedes. Outro material
foi um livro de oraes no qual j havia sido encontrado um trabalho
do matemtico Arquimedes e do poltico Hiprides, um poltico
ateniense do sculo 4 a.C, ainda em anlise por cientistas.
Fonte: Documento on line no paginado disponvel em:
http://www.dicionarioinformal.com.br/palimpsesto/ Acesso em: 06 jul.
2013.

A Bblia atual , portanto, o texto que sobreviveu a essa longa reviso

histrica. O terico Harold Bloom, em seu O cnone ocidental (1995),
lembra que o que seria um dos primeiros autores da Bblia hebraica e
a figura chamada Javista, ou simplesmente J (J viria da escrita alem
do Yahew hebreu, ou Jeovah). J, na verdade, seria uma pessoa ou vrias
pessoas perdidas na linha do tempo. Bloom (1995, p. 14), alis, afirma:
Eu especulo, em bases puramente internas e literrias subjetivas, que
bem pode ter sido uma mulher da corte do Rei Salomo, um lugar de alta
cultura, considervel ceticismo religioso e muita sofisticao psicolgica.
Essa possvel pessoa seria a autora do original do que hoje se conhece
como Gnese, xodo e Nmeros.
O texto original, no entanto, teria sido muitas vezes revisado,
anulado ou distorcido por revisores sacerdotes ou escribas escandalizados
com a irnica liberdade do texto primeiro. Essa constante reviso, alis,
apresenta um aspecto positivo fundamental: permitiu a disseminao do
cristianismo. Mas, para fundamentar a literatura, esse texto inicial teria
como grande tema a ambivalncia entre o divino e o humano, um dos
temas eternos da literatura ocidental. Esse mesmo texto original, no
entanto, j seria, provavelmente, mais um registro de tradies orais,
como vimos previamente.
A Bblia uma reunio de vrios livros de diferentes origens. A palavra
Bblia, inclusive, o plural do grego biblion (livro). Contm sessenta e
seis livros: 39 no Velho Testamento, escritos, em sua maioria, em hebraico;

Aula 02
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A literatura ocidental: as tradies judaico-crist

e clssica

e 27 no Novo Testamento, escrito

em grego. No incio, os textos
sagrados eram escritos em pedra,
como a pedra da Roseta, depois
aparece a cermica, o papiro
(vegetal), o pergaminho (pele de
cabrito curtida) e, finalmente, o
papel (FREITAS, 2008).
A Bblia , ela mesma,
um texto literrio. Para Frye, a
abordagem da Bblia de um ponto
de vista literrio no de per si
ilegtimo: nenhum livro poderia
ter uma influncia literria to
pertinaz sem possuir, ele prprio,
caractersticas de obra literria
(apud FREITAS, 2008, p. 358). A
influncia da Bblia na cultura,
portanto, tem, pelo menos, duas
portas de entrada, o prprio
texto sagrado e a obra literria
que dialoga com ele, ainda que
a literatura se contraponha, em
muitos momentos, s ideias
bblicas.

Os 39 livros do Velho
Testamento so divididos em 5
categorias:
1 Pentateucos (leis mosaicas) - 5:
Gnesis; xodo; Levtico; Nmeros e
Deuteronmio.
2 Histricos - 12: Josu; Juzes;
Rute; 1 e 2 Samuel; 1 e 2 Reis; 1 e 2
Crnicas; Esdras; Neemias; Ester.
3 Poticos - 5: J; Salmos;
Provrbios; Eclesiastes; Cntico dos
Cnticos.
4 Profetas Maiores (livros
maiores)- 5: Isaas; Jeremias;
Lamentaes; Ezequiel; Daniel.
5 Profetas Menores (livros
menores)- 12: Osias; Joel; Ams;
Obadias; Jonas; Miquias; Naum;
Habacuque; Sofonias; Ageu; Zacarias;
Malaquias.
Os 27 livros do Novo Testamento
tambm esto divididos em 5
categorias:
1 Biogrficos ou Evangelhos - 4:
Mateus; Marcos; Lucas; Joo.
2 Histrico - 1: Atos dos
Apstolos.
3 Cartas Paulinas - 13: Romanos;
1 e 2 Corntios; Glatas; Efsios;
Filipenses; Colossenses; 1 e 2
Tessalonicensses; 1 e 2 Timteo; Tito;
Filemom.
4 Cartas Universais - 8: Hebreus;
Tiago; 1 e 2 Pedro; 1, 2 e 3 Joo; Judas.
5 Proftico - 1: Apocalipse.

De qualquer forma, grandes

obras do cnone ocidental tm
na Bblia sua principal fonte, a
exemplo de O Paraso Perdido, de
John Milton, e A Divina Comdia,
de Dante Alighieri. Essas obras esto disponveis na internet e seria
importante que voc as lesse para acompanhar as prximas aulas. A
primeira, voc pode encontrar no site <http://www.ebooksbrasil.org/
eLibris/paraisoperdido.html> e a segunda, em <http://www3.universia.
com.br/conteudo/livros/adivinacomedia.pdf>.
A intertextualidade com a Bblia, entretanto, no privilgio das
obras do passado. So inmeras as produes literrias que trazem uma
reflexo acerca da religio; algumas para confirmar dogmas e modelos
religiosos, contribuindo para sua fixao na cultura e outras para neglos, transgredindo os padres estabelecidos pela moral religiosa. Sobre
isso, discutiremos na prxima aula. Por enquanto, interessa-nos ressaltar
o texto bblico como literatura.

Fundamentos da Literatura

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Nesse aspecto, Magalhes (2008) chama a ateno para o fato

de que, no Brasil, existem poucos estudos que se voltam para a Bblia
como um texto literrio. Segundo esse autor, os obstculos no esto nos
autores de literatura. A crtica e a teoria literrias, assim como a teologia
que no se debruam sobre a temtica. Os motivos so vrios, entre eles,
o autor destaca: a Bblia foi vista, por alguns, como livro da instituio
religiosa e no como livro da cultura e de processos civilizatrios
complexos (MAGALHES, 2008, p. 2).
Ainda segundo o autor, h equvocos tanto por parte daqueles que
s reconhecem a Bblia como livro sagrado e inspirado, como por parte
dos que no admitem que o tema da religio constitui e estrutura parte
da literatura ocidental. Para ele,
Normalmente pessoas que leem a Bblia somente com a
viso teolgica ou de suas confisses no se permitem
reconhecer a variedade existente no texto bblico. Priorizam
o olhar doutrinrio e unvoco, no a polissemia e oscilao
dos personagens e das tramas. Assim como h crticos
literrios que preferem evitar o tema da religio como se isto
significasse a perda ou o comprometimento da obra literria
(MAGALHES, 2008, p. 2).

Para compreender a Bblia como literatura, Magalhes (2008, p. 3)

aponta 4 caractersticas a serem consideradas:
1. [...] o literrio da Bblia no pode ser compreendido em
profundidade sem que se leve em considerao que a narrativa constituda por concepes religiosas e teolgicas [...];
2. [...] A riqueza da Bblia como obra literria reside, portanto, mais na complexidade e intensidade de tramas e personagens que na narrao prolixa e detalhista [...];
3. [...] a linguagem bblica tambm literria no sentido de
ser marcada pela tenso e oscilao de personagens, o que
sugere que estes podem crescer, serem alterados no decorrer
das narrativas [...];
4. [...] na Bblia hebraica temos uma progresso de dependncia, interdependncia e independncia dos personagens humanos em relao ao divino. possvel identificar
estes conflitos entre personagens humanos e Divino, em alguns casos, at mesmo o desaparecimento de Deus para a
emergncia de personagens humanos [...].

Em outras palavras, o autor observa que, para considerar o texto

bblico como literrio, no possvel negar seu lado religioso e teolgico;
a narrativa bblica curta, mas complexa e rica; os personagens no so
fixos, podem crescer e, por fim, o humano que deve se sobressair na
anlise do texto como literatura; afinal, uma das caractersticas do texto
literrio a busca incessante pela compreenso do que o humano.
Aula 02
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A literatura ocidental: as tradies judaico-crist

e clssica

Mos obra
1. A histria de Gilgamesh foi contada aqui de
forma muito breve. Vimos que Enkidu e Gilgamesh
enfrentaram vrios desafios e um deles leva o Rei
ao questionamento sobre o sentido da morte.
Pesquise sobre o Touro Celestial na Epopeia de
Gilgamesh e voc saber mais dessa histria.

2. Voc conhece alguma histria bblica? J a leu como

literatura? Que tal experimentar? Procure na Bblia a
histria que voc conhece e busque interpret-la,
procurando dar ao texto significados diferentes do usual.

Leitura complementar

Nolink<http://filosofianreapucarana.pbworks.com/f/
A+Epopia+de+Gilgamesh+.pdf> voc encontra um resumo de algumas
histrias da Epopeia de Gilgamesh.

J sei!
Nesta aula, voc conheceu os primeiros textos considerados
literrios. Viu que as primeiras manifestaes estticas da palavra eram
orais, mas que, posteriormente, a escrita foi usada para represent-las,
surgindo assim o que chamamos de literatura. A Epopeia de Gilgamesh
a mais antiga produo literria que se tem notcia e a Bblia Sagrada
fonte de muitas obras literrias e, ela mesma, rene textos que podem
ser considerados literrios.

Fundamentos da Literatura

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Autoavaliao

Na literatura ocidental, como voc percebeu ao longo desta aula,

existem inmeras possibilidades de compreenso das relaes entre
o discurso religioso e o discurso literrio. Compreender a influncia
da tradio judaico-crist nas obras literrias uma delas, bem como
compreender a forma como tradies literrias ancestrais se mesclam ao
discurso religioso (bblico ou no) outra dessas formas. Como estamos
lidando com literatura, que tal pesquisar um pouco dessa intertextualidade
a partir da leitura literria? Com base no que voc estudou at aqui, que
aspectos religiosos voc pode perceber no texto potico a seguir? Reflita
e elabore um texto que justifique sua reflexo com o auxlio de textos
religiosos e de textos crticos da literatura.
Ante la Ausencia
(Soror Juana Ines de la Cruz)
Divino dueo mo,
si al tiempo de partirme
tiene mi amante pecho
alientos de quejarse,
oye mis penas, mira mis males.
Alintese el dolor,
si puede lamentarse,
y a la vista de perderte
mi corazn exhale
llanto a la tierra, quejas al aire.
Apenas tus favores
quisieron coronarme,
dichoso ms que todos,
felices como nadie,
cuando los gustos fueron pesares.
Ay, dura ley de ausencia!
quin podr derogarte,
si a donde yo no quiero
me llevas, sin llevarme,
con alma muerta, vivo cadver?
Ser de tus favores
slo el corazn crcel
por ser aun el silencio
si quiero que los guarde,
custodio indigno, sigilo frgil?

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A literatura ocidental: as tradies judaico-crist

e clssica

Y puesto que me ausento,

por el ltimo vale
te prometo rendido
mi amor y fe constante,
siempre quererte, nunca olvidarte.

Fundamentos da Literatura

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p13

Referncias Referncias

ALIGHIERI, Dante. A divina comdia. 2003. Disponvel em: <http://

www3.universia.com.br/conteudo/livros/adivinacomedia.pdf>. Acesso
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CEIA, Carlos. E dicionrio de termos literrios de Carlos Ceia. 2010.
Disponvel em: <http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_
mtree&task=viewlink&link_id=916&Itemid=2>. Acesso em: 10 jul. 2013.
DE LA CRUZ, Sror Juana Ins. Ante la ausncia. Disponvel em:
<http://www.los-poetas.com/l/sor3.htm#Oraci%F3n%20traducida%20
del%20Lat%EDn>. Acesso em: 06 jul. 2013.
FREITAS, Luana Ferreira. Ecos bblicos em Lavoura Arcaica. Revista
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<http://www.revistaeutomia.com.br/volumes/Ano1-Volume1/literaturaartigos/Luana-Ferreira-de-Freitas-UFSC.pdf>. Acesso em: 26 jun. 2013.
INFOPDIA: Enciclopdia e dicionrios Porto Editora. A epopeia de
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www.infopedia.pt/$a-epopeia-de-gilgamesh>. Acesso em: 04 jun. 2013.
KUSCHEL, Karl Josef. Os escritores e as escrituras: retratos teolgicoliterrios. So Paulo: Loyola, 1999.
MAGALHES, Antnio. A Bblia como obra literria. Hermenutica
literria dos textos bblicos em dilogo com a teologia. In: CONGRESSO
INTERNACIONAL DA ABRALIC, 11., 2008, So Paulo. Anais... So Paulo:
USP, 2008. p. 1-7. Disponvel em: <http://www.abralic.org.br/anais/
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MILTON, John. O paraso perdido. 2006. Disponvel em: <http://www.
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RAULINO, Berenice. Do mito personagem teatral: Gilgamesh. In:
SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25., 2009, Fortaleza. Anais...
Fortaleza: ANPUH, 2009, p. 1-8. Disponvel em: <http://anpuh.org/
anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.1278.pdf>. Acesso em:
17 jun. 2013.

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A literatura ocidental: as tradies judaico-crist

e clssica

SANTOS, Dominique Vieira Coelho; CONTADOR, Ana Letcia;

CRESCENCIO, Aniele Almeida. Representaes do espao da cidade
na epopia de Gilgamesh: a Uruk das grandes muralhas. Revista
Sapincia: sociedade, saberes e prticas educacionais UEG/UnU,
Ipor, v. 1, n. 2, p. 115-129, jul./dez. 2012. Disponvel em: <http://
www.revsapiencia.ipora.ueg.br/index.php/pris/article/view/110/64#.
UdwVIuTz82w>. Acesso em: 10 jun. 2013.

Fonte das figuras

Fig. 01 - http://usq.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/2009/08/230.jpg
Fig. 02 - http://icommercepage.files.wordpress.com/2010/09/cuneiforme2.jpg.
Fig. 03 - http://bp3.blogger.com/_mNlBy8vOULY/SE3zOFrwmTI/AAAAAAAAB4I/n2OJgpj3TkE/
s1600/gilgameshtablet.jpg
Fig. 04 - http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f6/Gilgamesh_statue.
jpg/220px-Gilgamesh_statue.jpg
Fig. 05 - http://ww2.sescsp.org.br/sesc/hotsites/cpt_novo/areas.cfm?cod=4&esp=13
Fig. 06 - http://2.bp.blogspot.com/_YWCZFZavDxk/TIjgfuWxvHI/AAAAAAAAAI0/9aDGMfrR0f8/
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Fundamentos da Literatura

Aula 02
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