Violncia homofbica e polticas

pblicas de direitos humanos

Homophobic violence and public human rights policies

Cleide Ester de Oliveira

Profa. Dra. do Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia de Mato Grosso IFMT
cleidester@hotmail.com

Maria de Ftima Pereira Alberto

Profa. Dra. do DP de Psicologia
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da UFPB
jfalberto@uol.com.br

Resumo
Este trabalho tem como objetivo a anlise dos discursos materializados nas prticas
discursivas de lderes religiosos e polticos frente s polticas pblicas de direitos
humanos voltadas para o grupo LGBT. Tomamos como embasamento terico a
arqueogenealogia, formulada por Michel Foucault para compreender as seguintes
categorias tericas: discurso, poder/saber/verdade, sexualidade/homossexualidade e
normatizao. Adotou-se a abordagem qualitativa tendo como corpus para a anlise
vdeos postados no site YouTube, contendo pronunciamentos de seis lderes polticos e
religiosos. Os resultados indicam que os sujeitos so atravessados por discursos de
cunho moral, pseudocientfico, cultural e religioso que sustentam a
heteronormatividade. A homofobia legitimada institucionalmente, se consideramos o
lugar social de onde esses sujeitos falam.
Palavras-chave: Homofobia. Direitos humanos. Homossexualidade.
Heteronormatividade. Discursos. Excluso.

Abstract
This paper aims to analyze statements embodied in the discursive practices produced by
political and religious leaders according to what LGBT movement claims and public
policies on human rights. We take as the theoretical background archeology and
genealogy formulated by Michel Foucault to understand the theoretical categories:
discourse, power / knowledge / truth, sexuality / homosexuality and standardization. We
adopted qualitative approach to analyze the corpus that was videos posted on YouTube
containing pronouncement of six political and religious leaders. The data indicate that
the subjects are crossed by discourses of imprint moral, religious and pseudo-scientific
that support the heteronormativity. Homophobia is institutionally legitimized if we
consider the place where these subjects speak.
Keywords: Homophobia. Human rights. Homosexuality. Heteronormativity. Discourses.
Exclusion.

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Introduo

[...] Esta idea del homosexualismo se ensea en

las escuelas, se contagia en el seno de las
familias, se predica en los plpitos, se difunde en
los medios de comunicacin, aparece en los
discursos de polticos, en los programas de radio y
televisin y en las comedias teatrales donde el
marica y la tortillera son siempre personajes
grotescos, anmalos, ridculos y peligrosos,
merecedores del desprecio y el rechazo de los
seres decentes, normales y corrientes. El gay es,
siempre, el otro, el que nos niega, asusta y
fascina al mismo tiempo, como la mirada de la
cobra mortfera al pajarillo inocente (VARGAS
LLOSA, 2012).

O texto em epgrafe um fragmento de um artigo de opinio publicado

no jornal El Pas (Chile), em abril de 2012, por Mario Vargas Llosa, escritor
peruano e Prmio Nobel de Literatura em 2010, a respeito do assassinato de
Daniel Zamudio, na noite de trs de maro de 2012, um ativista homossexual
de 24 anos que trabalhava como vendedor de uma loja de roupas, por quatro
neonazistas chilenos. Durante seis horas, os neonazistas bebiam e
brincavam, davam socos, chutes, atiravam pedras e marcavam a sustica no
seu peito e nas suas costas, utilizando o gargalo de uma garrafa quebrada.
Daniel Zamudio foi levado ao hospital ao amanhecer e agonizou durante 25
dias at o seu falecimento, em consequncia de traumatismos causados pelo
espancamento. Esse crime homofbico causou comoo no somente no Chile,
mas tambm em toda a Amrica do Sul, e a condenao discriminao e ao
dio em relao s minorias sexuais, to arraigados em toda a Amrica Latina,
ampliou-se (VARGAS LLOSA, 2012).
Esse fato ilustra que a homofobia um fenmeno que est cada vez
mais disseminado na nossa sociedade, embora a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, publicada h mais de 50 anos, condene todas as formas de
discriminao (Declarao Universal dos Direitos Humanos, 1948). Alm
disso, a Constituio Federal (CF) de 1988, no inciso IV do artigo 3, postula
como objetivo fundamental da Repblica promover o bem de todos, sem
preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao. Isso, entretanto, ainda no suficiente para evitar
comportamentos discriminatrios (BRASIL, 1988).

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A palavra homofobia, de acordo com Borillo (2010), parece ter sido

usada pela primeira vez por volta dos anos 1970, por K. T. Smith, em um artigo
em que se analisava a personalidade homofbica. Segundo Borillo, a definio
feita por George Weinberg classifica a homofobia como rejeio e desprezo que
os heterossexuais sentem em relao aos homossexuais, bem como o desprezo
que alguns homossexuais sentem por si mesmos, por no aceitarem a sua
orientao sexual. O autor explica que o termo somente apareceu em um
dicionrio de lngua francesa em 1998. Dez anos antes, ele era completamente
desconhecido, mesmo em lxicos especializados. Os sentidos que se pode
apreender so amplos: uma conduta hostil contra os homossexuais, sendo
homens ou mulheres, e tambm o medo de que essa identidade seja valorizada
e reconhecida. Ela surge por um sentimento de angstia, pelo medo de que a
fronteira e a hierarquia da ordem heterossexual desapaream. Ainda conforme
o autor, a homofobia participa do senso comum de forma invisvel, cotidiana e
compartilhada, portanto, question-la torna-se indispensvel no que se refere
s atitudes e aos comportamentos, bem como s suas construes ideolgicas
(BORILLO, 2010).
Durante muito tempo, a homossexualidade foi e continua sendo alvo
de rejeio por grande parte da sociedade, considerada, inclusive, como um
transtorno psicolgico. Foi em 1973 que a American Psychiatric Association
(APA) a retirou da classificao de transtorno psicolgico. Contudo, somente no
ano de 1991 a Organizao Mundial da Sade (OMS) a retirou da classificao
de doena (SOUSA, 2009).
Essa mudana foi acompanhada pelo Conselho Federal de Psicologia
(CFP), que, na Resoluo n. 1/1999, prev que a atuao profissional no deve
abordar a homossexualidade como patologia, distrbio ou perverso.
Destacamos o art. 2, que aponta: Os psiclogos devero contribuir, com seu
conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de
discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam
comportamentos ou prticas homoerticas (CONSELHO FEDERAL DE
PSICOLOGIA, 1999).
No entanto, o amor e o erotismo entre pessoas do mesmo sexo,
segundo Mott (2006, p. 510), ainda so considerados o mais torpe, sujo e
desonesto pecado e a homossexualidade ainda vista como algo inadmissvel
e reprovvel, sendo classificada por muitas pessoas como um transtorno
psicolgico, do qual se pode curar por meio de terapias.
Seguindo essa lgica de excluso, constatamos que o vocabulrio
pejorativo utilizado para qualificar a homossexualidade vasto. Conforme

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relata Borillo (2010, p. 15), enquanto nos dicionrios a definio utilizada para
o termo heterossexual a sexualidade considerada normal, o homossexual
designado por uma profuso de vocbulos: gay, homfilo, pederasta, veado,
salsinha, mich, bicha louca, tia, sandalinha, invertido, sodomita, travesti,
lsbica, maria homem, homaa, hermafrodita, baitola, gilete, sapato,
bissexual.
Alm disso, a homofobia continua a ser considerada pela sociedade
como uma opinio aceitvel, sendo a nica forma de discriminao sem
nenhum instrumento legal especfico que a incrimine, j que as demais, como o
racismo, o antissemitismo, a misoginia ou a xenofobia, so formalmente
condenadas por fora de leis institucionalizadas (BORILLO, 2010).
Segundo dados da Secretaria de Direitos Humanos, em 2012, foram
registradas pelo poder pblico 3.084 denncias de 9.982 violaes
relacionadas populao LGBT, envolvendo 4.851 vtimas e 4.784 suspeitos.
O maior nmero de registros ocorreu em setembro, 342 denncias. Houve um
aumento de 166,09% de denncias e 46,6% de violaes, quando foram
notificadas 1.159 denncias de 6.809 violaes de direitos humanos contra
LGBTs, envolvendo 1.713 vtimas e 2.275 suspeitos, em relao a 2011
(CALAF; BERNARDES; ROCHA, 2012). Os dados mostram um aumento
significativo em relao ao nmero de crimes motivados pela homofobia nos
ltimos anos.
Em 2013, o cenrio continua o mesmo. O relatrio do Grupo Gay da
Bahia (GGB) de 2013-2014 revelou que a intolerncia aos homossexuais mata
um gay a cada 28 horas no pas. Foram documentados 312 assassinatos de
gays, travestis e lsbicas no Brasil em 2013. O Brasil continua figurando como
campeo mundial de crimes homotransfbicos. De acordo com agncias
internacionais, 40% dos assassinatos de transexuais e travestis no ano passado
foram cometidos aqui. Nos ltimos seis anos, 1,3 mil pessoas foram
assassinadas. O antroplogo paulista Luiz Mott, professor da Universidade
Federal da Bahia, fundador do GGB e coordenador da pesquisa que contabiliza
o nmero de assassinatos motivados por homofobia, classifica esse tipo de
violncia como um homocausto. Para Mott, as polticas pblicas para a
comunidade LGBT vivem um apago e o pas no capaz de erradicar a
homofobia. Esses assassinatos refletem sempre grave discriminao antihomossexual, devendo ser considerados crimes de dio, motivados pela
homofobia cultural que encara os gays e travestis como delinquentes (GRUPO
GAY DA BAHIA, 2014).

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Cumpre-se risca o ditado homofbico repetido no pas todo: viado

tem mais que morrer! O relatrio inclui na lista de assassinatos os casos de
suicidas gays. Foram 10 em 2013. Eles no teriam suportado a presso
homofbica, inclusive da famlia. Em So Lus, um rapaz de 16 anos enforcouse no interior do apartamento onde morava porque seus pais no teriam
aceitado sua condio de homossexual (GRUPO GAY DA BAHIA, 2014). Mott
afirma ainda que esses nmeros no refletem a violncia homofbica em sua
totalidade, embora j sejam expressivos. O que se visualiza que o estigma da
homossexualidade atravessa sculos e est longe de ser banido da sociedade,
ainda que, na atualidade, os movimentos que lutam pelos direitos dos
homossexuais se ampliem mundo afora (GRUPO GAY DA BAHIA, 2014).
Essa realidade comprova a existncia da homofobia, porm, de acordo
com Prado (2010), o momento contraditrio, pois, apesar de sabermos da
sua existncia, pouco se sabe do seu funcionamento e quais so as suas
dinmicas ao se articular com outras formas de inferiorizao. Para o autor, de
fundamental importncia compreender o funcionamento da homofobia para
buscar maneiras de enfrent-la, no sentido de desconstruir suas prticas
silenciosas e violentas.
Para entender melhor o conceito relacionado ao termo homofobia,
Borillo (2010) explica que preciso levar em considerao que ela somente
concebida porque h uma ordem sexual que organiza as relaes sociais entre
sexo e sexualidade, ou seja, os papis sociais atribudos ao homem e mulher
so naturalizados pela diferena entre os dois sexos. Essa ordem determina que
o feminino deve ser complementar ao masculino, promovendo sua
subordinao psicolgica e cultural. O sexismo ento definido como uma
ideologia que promove a superioridade de um sexo em relao ao outro. No caso
da nossa sociedade, h uma organizao da relao entre os sexos de forma que
o feminino fica restrito s atividades domsticas, enquanto o masculino ocupase das atividades externas e polticas. Essa dominao , segundo o autor, uma
forma de violncia simblica, pois exercida de maneira sutil, invisvel e aceita
e naturalizada pelo subordinado como necessria e inevitvel.
Seguindo essa lgica, assim como as expresses racismo,
antissemitismo e machismo, surgiu o termo heterossexismo para descrever um
sistema ideolgico que rejeita, nega e denigre qualquer forma de
comportamento, identidade, comunidade ou estilo de vida que no seja
heterossexual. Sendo assim, a heterossexualidade considerada como nica
forma de relacionamento aceitvel, superior e abenoada por Deus
(BORILLO, 2010).

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O presente estudo tem como objetivo analisar os discursos

materializados a partir das prticas discursivas sobre a
sexualidade/homossexualidade produzidas por parte de lderes polticos e
religiosos em funo das reivindicaes do movimento LGBT e das polticas
pblicas de enfrentamento da violncia homofbica. Para tanto, os discursos
sobre a homossexualidade nesta pesquisa foram enfocados como uma
construo cultural e histrica e se apoiam na teoria arqueogenealgica
formulada por Michel Foucault (1969/2008a, 1970/2008b, 1976/2011,
1979/1986, 1984/2010). Na perspectiva foucaultiana, a sexualidade uma
construo discursiva engendrada pelo mecanismo de saber/poder que produz
a htero e a homossexualidade, sendo que esta ltima se constitui como um
lugar arriscado ou perigoso.
Os discursos emergem a partir dos seguintes acontecimentos: as
reivindicaes dos ativistas gays pelo reconhecimento dos direitos de cidadania
e a iniciativa de implantao de polticas pblicas como: o Projeto Escola sem
Homofobia, idealizado pelo MEC, o qual continha um kit de material educativo
abordando aspectos da homo-lesbo-transfobia no espao escolar, direcionado
aos gestores, educadores e estudantes; o Projeto de Lei da Cmara (PLC)
122/06 que prope a alterao na Lei n. 7.716, incluindo a discriminao
motivada unicamente por orientao sexual ou identidade de gnero da pessoa
discriminada; a votao da Proposta de Emenda Constituio (PEC) 23/07 na
Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro (ALERJ), que tinha como objetivo
acrescentar orientao sexual no rol das vedaes discriminao da
Constituio do estado do Rio de Janeiro e o reconhecimento por parte do
supremo tribunal da unio homossexual.

Teorizao
No edifcio terico da anlise do discurso, ponto fundamental trazer
os conceitos formulados por Michel Foucault (1970/2008b) no plano
discursivo. Esse autor conceitua o discurso como um conjunto de enunciados
que, embora pertenam a campos diferentes, obedecem a regras comuns de
funcionamento, as quais no contemplam apenas os aspectos lingusticos e
formais da lngua, mas tambm reproduzem um certo nmero de cises
historicamente determinadas. O autor deixa claro que o discurso luta pelo
poder na sociedade. Alm de traduzir as lutas ou os sistemas de dominao,
tambm a luta pelo poder do qual se quer apoderar. Conforme explica Gregolin
(2007, p. 13), o discurso tomado como uma prtica social, historicamente
determinada, que constitui os sujeitos e os objetos.

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Nesse sentido, o que est na base desse conceito a ideia de que em

toda sociedade h um certo nmero de procedimentos que controlam,
selecionam, organizam e redistribuem simultaneamente a produo do
discurso (FOUCAULT, 1970/2008b). A funo desses procedimentos a de
conjurar seus poderes e perigo, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar
sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 1970/2008b, p. 9).
Na sociedade, existem procedimentos de excluso, sendo que a
interdio apontada por Foucault (1970/2008b) como a mais conhecida. Ao
afirmar que nem tudo pode ser dito em qualquer circunstncia e no qualquer
um que pode falar de qualquer coisa, a hiptese do autor a de que o discurso
no livre, pois h uma srie de mecanismos de produo e circulao que
controlam a existncia do discurso. Sobre as interdies, o autor aponta trs
tipos: o tabu do objeto, o ritual da circunstncia e o direito privilegiado ou
exclusivo do sujeito, sendo a sexualidade e a poltica o alvo dessas interdies.
A palavra proibida, a segregao da loucura e a vontade de verdade so os trs
sistemas de excluso que afetam o discurso. Porm, para dar legitimidade a
esses sistemas de excluso, a vontade de verdade foi a mais enfatizada
(FOUCAULT, 1970/2008b), e tanto ela quanto outros sistemas de excluso
tm como apoio as instituies, pois, atravs de um conjunto de prticas,
dentre elas a pedagogia, os sistemas de livros, as bibliotecas, as sociedades
antigas e os laboratrios de hoje os reforam e os reconduzem
simultaneamente.
Para empreender a anlise do discurso, Foucault (1976/2011)
introduz o conceito de dispositivo. Este pode ser entendido como um conjunto
de elementos heterogneos que compreende tanto elementos discursivos como
no discursivos e, mais especificamente, o dispositivo a rede que se pode
estabelecer entre esses elementos. Entretanto, o dispositivo se localiza em uma
posio estratgica dominante, uma vez que se constitui com a funo de
responder a uma urgncia, de alcanar um objetivo estratgico e, assim, supe
sempre uma interveno em relaes de fora e se inscreve em um jogo de
poder que produz, entre outras coisas, saberes que constituem um suporte para
o dispositivo e, ao mesmo tempo, so sustentados por ele. Ainda sobre o
dispositivo, Foucault (1976/2011) explica que o dispositivo da aliana
abrange o sistema de casamento, da fixao e do desenvolvimento do
parentesco, de transmisso de nomes e bens. Enquanto o dispositivo da
aliana constitui um sistema de regras que definem o permitido e o proibido, o
dispositivo da sexualidade funciona de acordo com tcnicas de poder, com o
objetivo de fazer proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar os corpos de

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maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez
mais global. Quando o dispositivo da aliana comeou a perder importncia, as
sociedades inventaram o dispositivo da sexualidade, chegando-se, a partir da
penitncia, a uma valorizao do corpo como objeto do saber e como parte nas
relaes de poder.
A anlise de Foucault (1976/2011) tem como objetivo encontrar uma
explicao que possa esclarecer a existncia de um tipo de conhecimento sobre
o sexo que no simplesmente uma anlise da sexualidade, mas tambm uma
forma de controle e de produo da verdade de um determinado modo. Para
ele, o poder uma fora que constitui o sujeito de maneira que seja eliminada
dele a possibilidade de resistir. Em outras palavras, o poder a capacidade que
tem um determinado sujeito de impor a sua verdade como verdade para o
outro. O poder cria a verdade. O que existe a verdade que o poder pode repetir
at que um indivduo acredite como sua verdade, tendo o poder de imp-la e
sufocar outras verdades possveis. Utiliza o que possa encontrar para penetrar
na conscincia dos sujeitos e assujeit-los. De acordo com o autor, esse o
objetivo do poder: sujeitar a subjetividade do sujeito.
Em resumo, o que Foucault (1979/1986) aponta que toda
sociedade possui seu regime de verdade e sua poltica geral de verdade, ou
seja, o tipo de discurso que ela admite e constitui como verdadeiro, os meios e
as instncias que separam os enunciados verdadeiros dos falsos, a forma como
legaliza uns e outros, as tcnicas e os mtodos que so valorizados para se
obter a verdade e o regimento daqueles que tm a funo de determinar o que
funciona como verdadeiro.
Dos procedimentos para produzir a verdade sobre o sexo, de acordo
com Foucault (1976/2011), China, Japo, ndia, Roma e as naes rabesmulumanas eram dotadas de uma ars ertica (arte ertica), a partir da qual a
verdade extrada do prazer mesmo, que surge da prtica. Para conhecer a
verdade sobre o sexo, h que experiment-lo, viv-lo. J a scientia sexualis
(cincia sexual) utilizada pela sociedade ocidental e, atravs dela, o sexo
deixou de ser considerado somente assunto de prazer para se inscrever no
regime do saber.
No universo cristo, segundo Foucault (1984/2010), a prescrio e a
norma em relao atividade sexual so restritas ao casamento e com o nico
objetivo de procriar e reproduzir. Alm disso, a moral crist diviniza a
abstinncia, a castidade e a virgindade. Todas as relaes fora do matrimnio
so desqualificadas e a norma monogmica a nica forma de relacionamento

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aprovada e valorizada. Alm disso, a legitimidade das relaes somente

vlida para a heterossexualidade.
Em Uso dos prazeres (FOUCAULT, 1984/2010), a partir de uma
leitura dos textos prescritivos, mdicos e filsofos da Antiguidade, Foucault
lana uma problematizao que se reconhece, estabelece e se valoriza em
relao sexualidade. O autor faz uma anlise mais individual, moral e
prescritiva em relao sexualidade e sua proposta descobrir as articulaes
em torno do sexo, estabelecendo uma comparao entre a moral no paganismo
e a moral no cristianismo, seus pontos de confluncia e suas formas de
problematizao, que se opem. A questo que Foucault lana : quais
observaes, inquietudes, temas e exigncias so construdos nas cincias
humanas para imprimir um significado sexualidade? Foucault explica que sua
inteno no analisar os comportamentos, as ideias, as sociedades e suas
ideologias, mas as problematizaes atravs das quais o ser se d como
podendo e devendo ser pensado e as prticas a partir das quais essas
problematizaes se formam (FOUCAULT, 1984/2010, p. 18-19).
Na Antiguidade clssica, conforme esse autor, a problematizao no
que concerne atividade e aos prazeres do sexo girava em torno das prticas de
si, nas quais o que estava em jogo eram os critrios de uma esttica da
existncia. J a moral crist assinala um valor moral sexualidade de modo
pejorativo e a relaciona ao pecado, ao mal, morte, como se fosse um estigma
natural. Esse um dos pontos de divergncia entre as diversas formas de
problematizao, pois no paganismo a sexualidade possui significaes
positivas e inclui o prazer como algo associado ao sexo, reconhecendo-o como
necessrio ao desenvolvimento de uma existncia saudvel.

Metodologia
Para alcanarmos os objetivos propostos neste artigo, adotaremos a
abordagem qualitativa. Utilizamos como corpus os vdeos localizados no site
YouTube, contendo o pronunciamento, a pregao, o debate ou a preleo de
seis lderes polticos e religiosos contrrios s polticas pblicas de combate
homofobia. No artigo intitulado YouTube, uma nova fonte de discursos,
Pellegrini et al. (2010) mostram como o YouTube tem sido base para a anlise
de discursos em formato audiovisual, uma vez que de grande aceitao pelo
pblico. O portal um fenmeno de uso na internet e possibilita ao pblico
tanto expor suas ideias e perfis quanto buscar informaes pelo mundo afora.
Esse foi o principal motivo pelo qual o site <www.youtube/videos> foi

204

escolhido para a coleta dos dados, pois, no momento em que o MEC preparava
o material para o lanamento do projeto Escola sem Homofobia, o congresso
discutia a aprovao da PLC n. 122/06 e a ALERJ discutia a PEC n. 23/07,
sendo esse site usado como ferramenta para divulgao e mobilizao.
Os discursos ali produzidos dividiram opinies a respeito do tema,
provocando uma grande efervescncia na sociedade e servindo como uma
ferramenta no perodo eleitoral entre 2010/2012. Foram selecionados os vdeos
contendo o discurso de seis lderes polticos e religiosos, conforme critrios a
seguir: 1) pregao, sermo, debate ou preleo de lderes religiosos ocorridos
em templos ou espaos pblicos com maior destaque na mdia e veiculados na
internet; 2) pronunciamento de lderes polticos contrrios s polticas de
combate homofobia em exerccio do mandato Legislativo, ou em busca de
apoio para se elegerem na esfera estadual ou federal, realizado em instituies
representativas e/ou legislativas: Congresso Nacional, Cmara Federal,
Assembleia Legislativa, Secretaria de Direitos Humanos, veiculado na internet.
Para definir o nmero de participantes, adotou-se o critrio de
saturao proposto por Minayo (2010), que, nesse caso, consistiu na
reproduo do mesmo tipo de discurso, chegando-se a cinco, mas, para ficar
equilibrado, optamos, ento, por trs de cada segmento, completando um total
de seis participantes. Foram selecionados os que registraram maior nmero de
acessos. Esses nmeros variaram entre 86.797 e 2.539.
Considerando-se os critrios acima descritos, as falas selecionadas
so de indivduos que exercem o papel de liderana poltica e/ou religiosa. A
pesquisa foi desenvolvida aps a aprovao do projeto junto ao comit de tica
do Hospital Universitrio Lauro Wanderley/UFPB, conforme o Parecer n.
230.574, de 19/03/2013, levando em considerao a Resoluo 196/96.
Com isso, foram resguardados todos os aspectos ticos que envolvem a
participao dos atores sociais na anlise dos dados. Por recomendao desse
Comit, os nomes so fictcios e as autoras os nomearam fazendo uma juno
de nomes de imperadores romanos, no caso dos homens, e, no caso da mulher,
uma juno dos nomes de duas mulheres que foram esposas de imperadores
romanos. A inspirao surgiu pelo fato de que estamos tratando de pessoas que
so representativas do poder, assim como os imperadores de Roma. Eles so:
Justiniano, que, com 23.291 acessos, pastor evanglico e Deputado Federal;
Tito Flvio, que, com 31.997 acessos, Senador e pastor evanglico; Lvia
Teodora, que, com 36.747 acessos, Deputada Estadual e se identifica
tambm como missionria catlica; Julius Csar, que, com 62.560 acessos,
Deputado Federal; Marcus Constantino, que, com 86.797 acessos, padre; e
Augustus Lvio, que, com 2.539 acessos, pastor evanglico.

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Utilizamos os vdeos veiculados na internet nos anos

2010/2011/2012, contendo o pronunciamento dos lderes polticos e
religiosos que se posicionaram contrrios s polticas pblicas de combate
homofobia. Os vdeos foram acessados em maro de 2013 e, em seguida,
selecionados, baixados e arquivados para que fosse realizada a transcrio do
material literalmente e sem recortes nas falas. Os vdeos foram acessados no
site YouTube a partir do buscador <www.google.com.br>, por meio de grupos
de palavras-chave. A busca foi dividida em cinco grupos de palavras-chave.
Foram usados os grupos de palavras-chave abaixo relacionados pela relao
com o objeto da tese.
Grupo 1. Homofobia pronunciamento kit gay vdeos YouTube
Grupo 2. PEC 23/07 discurso contra vdeos YouTube
Grupo 3. Homofobia preconceito discriminao pregao vdeos YouTube
Grupo 4. Homossexualismo e ideologia gay vdeos YouTube
Grupo 5. Senado PLC n. 122/06 vdeos YouTube
Para analisar o pronunciamento, a pregao ou a preleo dos lderes
polticos e religiosos, utilizamos neste trabalho a Anlise do Discurso AD
(GREGOLIN, 2004), que toma as teorizaes de Michel Foucault descritas em
sua obra Arqueologia do saber (1969/2008a). Esse autor concebe que
preciso acolher o discurso em sua dimenso de acontecimento, isto , cada
texto e cada palavra, por mais que se aproximem de outros, nunca so idnticos
ao que os precedem. Segundo Gregolin (2007, p. 14-15), Michel Foucault
delineia as questes, no interior das quais uma teoria de anlise do discurso
pensada e tem como pontos fundamentais os seguintes conceitos:
O discurso uma prtica que provm da
formao dos saberes e que se articula com
outras prticas no discursivas; os dizeres e
fazeres se inserem em formaes discursivas,
cujos elementos so regidos por determinadas
regras de formao; o discurso um jogo
estratgico e polmico, por meio do qual
constituem-se os saberes de um momento
histrico; o discurso o espao em que saber e
poder se articulam (quem fala, fala de algum
lugar, baseado em um direito reconhecido
institucionalmente); a produo do discurso
controlada, selecionada, organizada e

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redistribuda por procedimentos que visam a

determinar aquilo que pode ser dito em um certo
momento histrico.

De acordo com Gregolin (2006), o sujeito do enunciado, sendo

historicamente determinado, no pode ser reduzido aos elementos
gramaticais. Sendo assim, o sujeito no o mesmo de um enunciado a outro e
a funo enunciativa pode ser desempenhada por diferentes sujeitos.
Cabe destacar, ainda, o lugar social de onde o sujeito fala. esse lugar
que define o que pode e deve ser dito, pois governado por regras annimas. O
sujeito definido pelo lugar de onde ele fala. Foucault (1969/2008a, p. 139)
explica que no importa quem fala, mas o que ele diz no dito de qualquer
lugar. considerado, necessariamente, no jogo de uma exterioridade.

Discusso dos dados

Nas prticas discursivas dos lderes polticos e religiosos, emerge um
discurso heteronormativo que nega ao grupo LGBT seus direitos como
cidados. Pode-se identificar um discurso que constitui o grupo LGBT como
indivduos que no merecem ser includos nas polticas pblicas voltadas para
o reconhecimento dos seus direitos. Vejamos:
Ento ns temos que resistir o governo, ns
temos que resistir o Sr. Ministro com esse kit.
[...] e aqui diz que pra discutir polticas de
discriminao e pobreza. O que que um
assunto tem a ver com outro? T aqui a
convocao da Presidente, assinada pela
Secretaria de Direitos Humanos. Direitos
humanos atender a criana abusada, direitos
humanos fazer um grande trabalho preventivo
nesse pas pra evitar abuso de criana, num pas
que est entre os trs maiores abusadores do
planeta. Direitos humanos socorrer quem
assaltado, quem tem o filho assassinado, quem
tem o filho atropelado por um bbado... (Senador
Tito Flvio).

O que se percebe na fala do Senador um discurso em que existem

humanos mais e menos humanos, logo, os menos humanos no tm direitos.
Quando observamos os dados dos ltimos relatrios que contabilizam os atos
de violncia praticados contra o grupo LGBT, constatamos a dura realidade que

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coloca o Brasil em primeiro lugar no ranking de violncia homofbica. O

Senador ignora o fato de que, de todas as minorias, os homossexuais so os
mais vulnerveis (MOTT, 2006). O fato de que a cada 28 horas um gay
assassinado no Brasil no merece ateno. Essa realidade cruel conta com a
cumplicidade de lderes polticos e religiosos cristos que repetem como se
fosse um refro, conforme evidenciamos no conjunto de enunciados abaixo:
Que conversa essa? Que paridade esses caras
to querendo? Aqui comea o erro. O erro
comea aqui. Eles to querendo uma coisa que
eles no tm direito. [...] Vamo comear aqui
essa histria, porque a histria muito
interessante, eu acho que uma afronta aos
negros eu comeo aqui, isso aqui uma afronta
aos negros querer comparar comportamento, o
negro no nasceu branco ou pediu pra ser negro
ou branco, ele . A criana ela no pede pra ser
criana, ela . O idoso ele no pede pra ser idoso,
ele . Homossexualismo comportamental...
[gargalhada]. Querem dar status a
comportamento, raa (Pastor Augustus Lvio).

Os demais fazem coro que LGBT no tm direitos humanos:

Quando eu digo que negro no pediu pra nascer
negro, portador de deficincia no pediu,
ningum pediu pra nascer velho, ningum pediu
pra nascer ndio, sabe. Mas o sujeito faz uma
opo, a sua opo sexual um problema dele,
agora no pode criar um imprio homossexual
no Brasil onde a minoria pode tudo e a maioria
no pode nada (Senador e pastor Tito Flvio).
Eu quero ter a liberdade de ter a orientao
sexual, aquela para que eu fui criada tambm,
aquela que eu tenho f e sirvo, sempre
respeitando a orientao de cada um e a
liberdade de cada um, mas eu voto contra a PEC
23. Deus abenoe a todos. Tenham todos uma
boa tarde! Que o esprito santo possa hoje nesta
assembleia cair fogo do cu aqui (Deputada Lvia
Teodora).

Os dados analisados indicam que o empoderamento dos sujeitos se

configura a partir dos lugares de onde falam, ou seja, o poder de quem fala

208

como senador, pastor, padre, psiclogo, deputado, empresrio, me,

missionria e profeta, os quais buscam os saberes nos campos religioso, moral,
cultural e pseudocientfico, que lhes autorizam dizer verdades sobre a
homossexualidade, uma vez que so sujeitos de poder que reproduzem e
impem verdades, como a de que a prtica homossexual imoral, pecado
contra a natureza, patolgica, comportamental e anormal. Foucault
(1976/2011) ressalta que o poder uma fora que constitui o sujeito de
maneira que seja eliminada dele a possibilidade de resistir. As prticas
discursivas desses lderes nos apontam a existncia de uma vontade de verdade
que tem como suporte as instituies que representam e em nome de quem
falam, alimentando um sistema que apresenta como finalidade a excluso.
Os lderes das religies crists, muito bem-intencionados na defesa da
famlia brasileira, constroem um discurso de que LGBT no tm direitos
humanos e alegam que o investimento nas poucas aes de combate
homofobia um desperdcio do dinheiro pblico:
Diz que no tem gasto dinheiro pblico, mas
aqui tem uma convocao da Presidente da
Repblica. A Presidente da Repblica
convocando Conferncia Nacional de Polticas
GLBT lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais..., nada contra, mas para ser pago
com dinheiro pblico (Senador Tito Flvio).
[...] isso uma vergonha, isso aqui a primeira
questo, vergonhoso, ver-go-nho-so esse
negcio [...] Agora, eles so parasitas do Estado.
Comem milhes de governo federal, governo
estadual, governo municipal, estatais pra ficar
dizendo quem homofbico ou no e pra fazer
patrulhamento! Isso uma vergonha! Comem
milhes! [...] eles so sustentados por isso,
interessa a eles isso (Pastor Augustus Lvio).
E no adianta, voc pode espernear, fazer
passeatas, encher a Avenida Paulista quanto
quiser. Gastar milhes e milhes de nossos
contribuintes porque infelizmente o nosso
governo desavergonhadamente apoia essa
ideologia, voc pode gastar milhes de reais e
milhes de dlares de dinheiro de fundaes
internacionais e de contribuintes brasileiros [...]
(Padre Marcus Constantino).

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O dinheiro pblico, de acordo com eles, no pode ser gasto em aes

para proteger a vida desses cidados, j que para eles a homossexualidade
algo vergonhoso, imoral e ameaador da ordem social heteronormativa:
Eu quero tratar de um assunto aqui que, no meu
entender, pra mim, em 20 anos de Congresso o
maior escndalo que eu tomei conhecimento at
hoje. Esses gays, lsbicas querem que ns, a
maioria, entubemos como exemplo de
comportamento a sua promiscuidade (Deputado
Julius Csar).
Eu fui prestar agora um servio nao
brasileira. Levantei um plebiscito, no plebiscito
precisava de apoiamento de um tero da Casa,
[...] para o que os homens e mulheres
assinassem dizendo que ns queremos ouvir do
povo brasileiro sobre o casamento de
homossexuais, queremos saber se a nao
brasileira, se a famlia brasileira aprova a unio
de dois homens e duas mulheres que esto a a
torto e a direita defamando, destruindo aquilo
que sagrado e santo (Pastor Justiniano).
Vossa Excelncia que catlico, praticante, que
sabe que Deus criou macho e fmea e essa Casa
no far um terceiro sexo com uma lei porque h
de esbarrar nos homens e mulheres que
acreditam em princpios e uma minoria
barulhenta jamais se sobrepor a uma grande
maioria que a famlia nesse pas (Senador Tito
Lvio).
[...] isso a minha primeira questo, isso uma
vergonha, isso aqui a primeira questo,
vergonhoso, ver-go-nho-so esse negcio
(Pastor Augustus Lvio).

Por que esses discursos esto sendo evocados nos espaos

institucionalizados e por sujeitos que representam o poder? Percebe-se, aqui, o
que Foucault (1970/2008b) estabelece como procedimentos que permitem
controlar e impor determinadas regras e certas exigncias para entrar na ordem
do discurso. V-se, a partir dos enunciados, um ritual que determina
propriedades singulares e papis preestabelecidos para os sujeitos que falam,
seja no discurso religioso, seja no discurso cientfico, seja no discurso poltico,

210

possuindo a funo de produzir, conservar e distribuir esses discursos

(FOUCAULT, 1970/2008b). Nos pronunciamentos realizados nos espaos das
Assembleias Legislativas, no plenrio do Senado e na pregao do pastor, na
igreja, religio e poltica se misturam, dando-nos a impresso de que vivemos
em um estado teocrtico. Essa estratgia parece imprimir maior legitimidade
aos discursos homofbicos, j que no discurso religioso a voz que fala a voz de
Deus, nas figuras do padre, do profeta e do pastor. Tudo se justifica em nome da
moral, dos bons costumes, da famlia e de uma pseudocincia. As formas como
o poder se materializa nesses discursos possuem uma correlao com o que
Foucault (1969/2008a) nomeia de dispositivo, entendendo a sua localizao
em uma posio estratgica dominante, que supe sempre uma interveno
em relaes de fora e se inscreve em um jogo de poder, que produz, dentre
outras coisas, saberes que constituem um suporte para o dispositivo e, ao
mesmo tempo, so sustentados por ele.
Esses lderes, que se apresentam como sujeitos da razo, classificam
os gays como uma ameaa ordem estabelecida, pois eles fogem ao padro
estabelecido como norma. No conjunto de enunciados abaixo, eles alertam
sobre a existncia de uma conspirao que traz a ideia de um plano dos gays,
que pretendem dominar a maioria com o objetivo de destruir o patrimnio
cultural e moral do cristianismo. Vejamos:
Um Gay uma pessoa que est engajada
politicamente e essa pessoa engajada
politicamente ela tem uma agenda, uma agenda
poltica e uma ideologia que pretende com sua
ideologia acabar com o patrimnio cultural e
moral do cristianismo. Essa ideologia gay ela
compacta, unida, ela treinada e muito
subsidiada, ou seja, esses caras tm dinheiro,
tm dinheiro do governo e tm dinheiro
internacional para levar para a frente a sua
ideologia (Padre Marcus Constantino).
[...] agora no pode criar um imprio
homossexual no Brasil onde a minoria pode tudo
e a maioria no pode nada. [...] Que brincadeira
essa. Criaremos, ento, um imprio
homossexual em nome de uma minoria que grita
tentando sufocar uma grande maioria [...]
(Senador Tito Flvio).

O engajamento dos ativistas com suas reivindicaes, os avanos do

movimento LGBT e suas conquistas so vistos como uma ameaa aos pilares

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das instituies religiosas. Esses lderes constroem suas verdades

intencionalmente, com a finalidade de provocar certo pnico na populao,
que, sendo religiosa, acredita que isso possa acontecer. Essa constatao
encontra consonncia nas teorizaes de Foucault (1979/1986) em relao
ideia de que a verdade pertence a esse mundo, pois h uma multiplicidade de
coeres e efeitos regulamentados de poder que produzem as verdades. As
verdades produzidas por esses lderes tm como consequncia gerar mais dio
aos gays.
Pelo fato de o grupo LGBT fugir norma heterossexual, nos discursos
desses lderes, eles so classificados como pervertidos, imorais, pedfilos,
promscuos, criminosos, doentes e o seu convvio deve ser evitado. Percebe-se
que h uma correlao direta entre homossexualidade, promiscuidade e
pedofilia.
... mas na verdade esse kit um incentivo a
promiscuidade... [...] Esses gays, lsbicas
querem que ns, a maioria, entubemos como
exemplo de comportamento a sua
promiscuidade (Deputado Julius Csar).
[...] a opo deles. Agora, no desrespeito, no
sou preconceituosa, no deixo de conversar com
eles, no deixo de am-los como seres humanos,
como filhos de Deus, mas no vou permitir que
por uma desculpa de querer proteger ou pra que
se acabe com a violncia, a homofobia, a gente
abra uma porta para a pedofilia, porque a
orientao sexual pode ser qualquer uma, ela
pode ser, como eu coloquei antes, uma relao
sexual com uma criana, com um menino e as
crianas vo ficar prejudicadas. [...] eu estou
defendendo as crianas e os jovens de uma porta
pra pedofilia (Deputada Lvia Teodora).

Convm lembrar que a pedofilia considerada crime hediondo de

acordo com o Cdigo Penal atual e o Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA). A pena mnima de recluso para quem cometer esse crime de 5 a 10
anos com multa. Esses aspectos negativos em relao ao grupo LGBT, que
emergem nas prticas discursivas desses lderes, conforme Prado (2010),
mostram que preciso refletir sobre as prticas violentas e silenciosas de
excluso, uma vez que, na perspectiva desse autor, o sentimento de rejeio
no reside somente nos indivduos, mas tambm se articula na cultura e nas
instituies.

212

Ao declararem que o grupo LGBT no tem direitos humanos e que seu

comportamento uma vergonha porque foge norma, os sujeitos dos
enunciados vo imprimindo suas verdades sobre os gays por meio de discursos
de intolerncia, de perseguio e de rejeio, que incitam violncia
explicitamente. Para o Deputado Julius Csar, preciso corrigir com palmadas,
caso o pai perceba que o menino apresenta desvio de conduta. Entende-se esse
desvio de conduta como caractersticas relacionadas feminilidade:
Se um garoto tem um desvio de conduta logo
desde jovem ele tem que ser reconduzido ao
caminho certo, nem que seja com umas
palmadas.
(Deputado Julius Csar).

O discurso que sustenta a ideia de que a orientao sexual um desvio

de conduta foi desenvolvido, segundo Foucault (1976/2011), a partir do
sculo XVIII, pela scientia sexualis, com o objetivo de produzir verdades sobre
a sexualidade humana. Essa ideia, da homossexualidade como uma prtica
desviante, pode ser vista no enunciado abaixo:
A histria comea aqui. O que
homossexualismo? um homem ou uma mulher
por determinao gentica e homossexual por
preferncia aprendida ou imposta, isso aqui,
no tem ordem cromossmica homossexual...
(Pastor Augustus Lvio).

Observa-se, tambm, nos discursos desses lderes, que eles no

compreendem como uma violncia desqualificar os membros do grupo LGBT e
consider-los como pervertidos, doentes, pedfilos, parasitas, ameaadores e
imorais. Para eles, a violncia homofbica est restrita agresso fsica, pois
entendem que natural discriminar os homossexuais, como no caso da
demisso de um trabalhador ou trabalhadora pelo fato de serem homossexuais:
Homofbico aquele que quer matar, quer
destruir, quer enforcar, no suporta, quer ver,
quer sangrar, esse o homofbico, esse precisa
ser punido (Senador Tito Flvio).
U, so os mesmos direitos, o direito que a bab
tem de se manifestar na orientao sexual dela
como lsbica eu tenho, como me, o direito de
no querer na minha casa pra ser bab das
minhas filhas... d licena... so o mesmos
direitos (Deputada Lvia Teodora).

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Para Borillo (2009), essa forma de violncia e inferiorizao do outro

conta com a cumplicidade jurdica, cientfica, cultural e institucional. Para eles,
o direito de uma pessoa no aceitar uma empregada lsbica ou um motorista
gay no significa uma violao dos direitos humanos, pois consideram que a
liberdade de expresso um direito vlido, mesmo que seja para excluir e
inferiorizar o grupo LGBT:
[...] ceis sabiam que o artigo 5 da Constituio
no pode ser mudado... por emenda, no pode,
t no artigo 60 pargrafo 4, no pode ser
mudado. No tem como ser mudado. A liberdade
de expresso, a liberdade por convico de
crena, religiosa e poltica ningum pode ser
cerceado. [...] mas eles... se o pai ou me
descobre que a bab do seu filho homossexual
e no quer um homossexual orientando, dois a
cinco anos de cadeia. Que lei essa? Fere
princpios constitucionais. Ns no podemos
aceitar isso. um lixo! (pastor Augustus Lvio).
Ora, se somos todos iguais com os mesmos
direitos, eu tambm tenho que ter o direito de
no querer um funcionrio homossexual na
minha empresa se for da minha vontade. [...] a
opo deles. Agora, no desrespeito, no sou
preconceituosa... (Deputada Lvia Teodora).

Nesse sentido, os discursos materializados nas prticas discursivas

dos sujeitos analisados neste artigo, que classificam os indivduos
homossexuais como pessoas desprovidas de dignidade, vo ao encontro do que
aponta a literatura, pois autores como Borillo (2009, 2010), Cecarelli (1999) e
Junqueira (2009) demonstram que a homofobia uma prtica que est
arraigada na nossa sociedade e configura-se como uma forma de excluso
legitimada por instituies nos campos religioso, educacional, jurdico e social,
constituda dentro de uma lgica perversa sustentada por discursos
historicamente construdos.
Abramovay, Castro e Silva (2004) indicam que so muitos os
preconceitos em nome da sexualidade que ferem as hierarquias e os
moralismos. Sendo assim, preconceitos e discriminaes so expressos de
forma to naturalizada que no so vistos como violncia, uma vez que, para
eles, a condenao prtica homossexual est legitimada atravs dos
discursos religiosos, culturais e pseudocientficos. Essa homofobia cotidiana

214

e pode ser classificada como violncia simblica, na medida em que se

expressa de maneira dissimulada, com a internalizao da cultura dominante,
sendo que o dominado no se ope ao seu opressor, uma vez que ele no se
percebe como vtima desse processo, ou seja, o oprimido considera a situao
natural e inevitvel (BOURDIEU; PASSERON, 1975). Em muitos casos, as
vtimas da homofobia sequer a percebem como violncia, tal a sutileza com
que se manifesta.
Os discursos de verdade na voz desses lderes somente reforam a
situao de excluso do grupo LGBT. Foucault (1976/2011) aponta que
existem mecanismos de poder/saber que produzem, reproduzem e disseminam
as verdades que promovem a excluso de determinados grupos sociais.
Percebe-se que eles fazem parte de grupos doutrinrios que, por apropriaes
sociais e certos procedimentos, pretendem controlar os discursos e impor-lhes
regras que, de acordo com Foucault (1970/2008b), estabelecem quem tem
acesso a determinados discursos. Sendo assim, existem exigncias para entrar
na ordem do discurso. O fato de assumirem posio de liderana os faz entrar
nessa ordem, que, segundo o autor, abarca os diversos tipos de discursos, como
os religiosos, judicirios, teraputicos e, de certa forma, tambm, polticos.
No se dissocia dessa prtica um ritual que determina para os sujeitos que
falam, simultaneamente, propriedades singulares e papis preestabelecidos
(FOUCAULT, 1970/2008b).
O que se v nesses discursos uma estreita relao entre a religio e a
poltica, ambas fazendo parte de um mecanismo de saber e poder que produz
discursos de verdade e tem como objetivo dominar mentes e corpos. Os
religiosos chegam ao poder por meio do voto de seus fiis e assumem seus
mandatos com o compromisso de defender os interesses relacionados aos
temas religiosos, que, em muitos casos, servem de justificativas para excluir
minorias. Os avanos do movimento LGBT e suas conquistas so vistos como
uma ameaa aos pilares das instituies religiosas.

Consideraes finais
Este trabalho teve como objetivo apresentar os discursos
materializados nas prticas discursivas de lderes religiosos e polticos frente s
polticas pblicas de direitos humanos, voltadas para o grupo LGBT. Vimos que
a iniciativa de polticas pblicas voltadas para garantir a cidadania desse grupo
historicamente marginalizado entra em tenso com valores morais e religiosos,
suscitando os mais variados discursos.

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Os dados indicam que as prticas discursivas homofbicas

materializam-se em discursos de averso, rejeio, excluso e so legitimadas
nos discursos de representantes de instituies religiosas e polticas.
Considerando que o discurso uma forma de atuar sobre o outro e que o sujeito
sempre fala de um determinado lugar social, o qual afetado por diferentes
relaes de poder e constitutivo do seu discurso, possvel concluir que, de
modo geral, os lugares de onde os participantes desta pesquisa falam so
lugares institucionalizados, onde as relaes de saber/poder que se
estabelecem entre quem fala e de onde fala possibilitam-lhes criar e impor
verdades sobre a sexualidade que excluem e inferiorizam o grupo LGBT,
negando-lhe o direito cidadania.
As prticas discursivas de todos os participantes desta pesquisa se
materializam em discursos que negam ao grupo LGBT a sua incluso nas
polticas pblicas de direitos humanos, pois no reconhecem nenhum direito
de cidadania em p de igualdade aos dos heterossexuais. Para esses lderes, a
homossexualidade algo vergonhoso, imoral e ameaador da ordem social
heteronormativa.
Pudemos notar, ainda, que, nos discursos construdos pelos
participantes desta pesquisa, os homossexuais esto em uma posio de
inferioridade, como se no fossem dignos de ter direitos, e, por esse motivo,
devem permanecer no anonimato, pois a sua visibilidade e o exerccio de
cidadania em p de igualdade em relao aos heterossexuais so uma afronta
s pessoas normais. Para eles, o fato de o grupo LGBT reivindicar direitos de
igualdade e de ter sua sexualidade visvel um escndalo, tendo em vista que
provoca um deslocamento dos valores morais estabelecidos legitimados pelas
instituies religiosas e familiares. Percebemos que uma lei que criminalize a
homofobia se faz necessria e urgente, uma vez que o Brasil considerado um
campeo em violncia homofbica.

216

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define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor, d nova redao ao 3 do
art. 140 do Decreto-Lei n. 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal, e ao art.
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220