Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
que
el
Estado
es
una
sociedad
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
acusacin.
Objetars que las asambleas o reuniones son
peligrosas a la repblica y amenazan contra la paz;
respondo que si es as, por qu hay tanta reunin
en la plaza pblica, tanta asamblea en la justicia?
Por qu asambleas en los gremios, conjuntos en
las ciudades? Me dirs que stas son reuniones
civiles, mas las reuniones de que hablas son
religiosas. Como si las reuniones religiosas, tan
apartadas de los asuntos civiles, hubieran de
embrollarlos. Dirs que las reuniones civiles estn
formadas por hombres que difieren entre s en
cuestiones religiosas, en tanto que las juntas
eclesisticas las forman personas de una sola
opinin y te respondo que hablas como si estar de
acuerdo en cosas de religin y de la salud del alma
significara conspirar contra la repblica, o como si
los hombres no fuesen tanto o ms fervorosamente
unnimes cuando no estn unidos en un templo.
Dirs que en las asambleas civiles cualquiera es
libre de entrar, mientras que en algunas iglesias el
culto es ms privado y da lugar a maquinaciones
clandestinas. Te pregunto: quines deben ser
censurados por ello: los que desean o los que
prohiben que el culto sea pblico? Argumentars
que la comunin religiosa une a los hombres entre
s y por ello es de temer mayormente y te digo que
si esto es as, por qu no teme el gobernante o
prohibe las asambleas de su propia iglesia como
algo peligroso para el gobierno? Dirs que porque
l es parte o cabeza de esas asambleas, mas yo te
digo que l es tambin parte y cabeza del mismo
25
26
27
28
29
fe con la razn.
30
31
Ensayo sobre
humano (1690)
Seleccin
el
entendimiento
Libro I, Cp. I,
1. - Una investigacin del conocimiento es
agradable y til.
Ya que es el entendimiento quien coloca al hombre
por encima de los dems seres sensibles y le da
toda la ventaja y dominio que tiene sobre stos, de
cierto que es por su nobleza un tema digno de
nuestro
esfuerzo
para
investigarlo.
El
entendimiento, como el ojo, aunque nos hace
percibir, ver las cosas, no se advierte a s mismo y
es necesario artes y trabajos para ponerlo lejos y
convertirlo en su propio objeto. Mas cualesquiera
sean las dificultades que encontremos en el camino
de esta investigacin, cualesquiera las cosas que
nos mantienen tan en la obscuridad sobre nosotros
mismos, aseguro que toda luz que podamos hacer
sobre nuestra mente, todo conocimiento que
adquiramos sobre el entendimiento, no solamente
nos agradar, sino nos conferir ventajas para
reglar
nuestros
pensamientos
en
otras
investigaciones.
2. -Designio.
As, siendo mi propsito investigar la certidumbre
3. - Mtodo.
Por esto, es menester buscar los limites entre la
opinin y el conocimiento, examinando por qu
medidas, en lo que no tenemos conocimiento
cierto, debemos frenar nuestro asentimiento y
moderar nuestros deseos de persuadir, y para ello
seguir el siguiente mtodo:
32
nuestra posibilidad.
Ante todo, investigar el origen de estas ideas,
nociones o como queris llamarlas, que observa el
hombre sabiendo que las tiene en su mente e
investigar, asimismo, las maneras con que el
entendimiento llega a estar provisto de ellas.
En segundo trmino, procurar mostrar la clase de
conocimiento que tiene el entendimiento a travs
de estas ideas, as como la certeza, alcance y
evidencia del mismo.
En tercer trmino, investigar la naturaleza y
fundamentos de la fe u opinin, por la cual entiendo
ese asentimiento que damos a una proposicin
como
verdadera,
aunque
no
tengamos
conocimiento cierto de esa verdad. Llegado a esto,
tendremos oportunidad de examinar las razones y
grados de asenso.
33
34
pensamiento y razn
satisfaccin en lo dems.
con
ms
ventaja
Cp. II,
1. - Basta mostrar el camino por el que llegamos
a cualquier conocimiento para probar que no es
innato.
Es opinin indubitable entre algunos hombres que
en el entendimiento existen ciertos principios
innatos, ciertas nociones primarias, innatos
caracteres estampados en la mente que el alma
recibe con su primer ser y trae consigo al mundo.
Bastara, para convencer al lector no prejuiciado
por esta afirmacin, que yo mostrara (como espero
hacerlo a lo largo de este discurso) cmo los
hombres, con el mero empleo de sus facultades
naturales, pueden alcanzar todo el conocimiento
que poseen sin ayuda de ninguna impresin innata
y pueden tambin llegar a la certeza sobre algo sin
ninguna de estas nociones o principios originarios,
pues me imagino que todos acordarn que sera
impertinente suponer que la idea de color es innata
en una criatura a quien Dios ha dado vista y poder
para percibirla del exterior. No menos irrazonable
sera el suponer varias verdades a las impresiones
de la naturaleza y a los caracteres innatos cuando
observamos en nosotros facultades aptas para
alcanzar el conocimiento de ellas, con tanta
facilidad y certeza como si estuvieran impresas en
la mente.
Mas como no se permite al hombre, sin
reprochrselo, el seguir sus pensamientos
particulares en la bsqueda de la verdad cuando es
35
sea".
Lo que resulta peor, este argumento del
consentimiento universal usado para probar que
hay principios innatos me parece una demostracin
de que, no los hay, pues no hay ninguno al que
todo el gnero humano de asentimiento general.
Comenzar con los especulativos y pondr
ejemplos de esos renombrados principios de
demostracin "todo lo que es, es" y "es imposible
que la misma cosa sea y no sea", que entre todos,
son los que ms pasan por innatos. Tienen
reputacin tan slida de mximas universalmente
aceptadas que sin duda parecer extrao que
alguien dude de ellas, pero me tomar la libertad de
decir que estas proposiciones estn tan lejos de
tener universal asenso que gran parte de la
humanidad ni siquiera las conoce.
36
37
38
39
40
contemplacin.
Cp. IV,
6. - Qu es la solidez
Si alguien me preguntara qu es la solidez lo
remitira a sus sentidos para que lo informen.
Ponga en sus manos un pedernal o una pelota y
trate de apretarlos: as lo sabr. Si esta no le
parece explicacin cabal de la solidez, de lo que es
y en lo que consiste, le prometo decirle esto cuando
me diga lo que es pensar y en qu consiste o que
me explique qu es extensin o movimiento, lo cual
quiz es mucho ms fcil. Las ideas simples que
tenemos son como la experiencia nos las ensea,
pero si queremos esforzarnos con las palabras para
hacerlas ms claras a la mente, no tendramos
mayor xito que si alumbrramos hablando, la
oscuridad de un ciego y quisiramos explicarle la
idea de luz y la de color...
Cp. XI,
1. - No hay conocimiento sin discernimiento.
Otra de las facultades de la que podemos tomar
nota en nuestra mente es la de discernir, de
distinguir entre las varias ideas que tiene. No basta
que haya una confusa percepcin de algo en
general: si la mente no percibiera la diferencia de
Cp. XXVIII.
(De otras relaciones), 1. -Proporcionales
Aparte de las mencionadas ocasiones de lugar,
tiempo y causalidad, para componer o referir las
cosas unas a otras, hay otras muchas a las que he
de referirme.
La primera que sealar es una simple idea nica
que, siendo capaz de partes y grados, da ocasin
de comparar los sujetos en que est, unos con
otros, con respecto a la idea simple, por ejemplo:
ms grande, ms dulce, igual, etc. Como estas
relaciones dependen de la cualidad y el exceso de
la idea simple en varios sujetos, pueden llamarse,
si uno quiere, proposicionales y se refieren stas
slo a las ideas simples recibidas de sensacin o
41
2. -Naturales
4. - Morales
En segundo lugar, otra ocasin de comparar cosas
o considerar una cosa en tal forma que en la
consideracin incluya otra cosa, es la circunstancia
de su origen o comienzo. La cual, como no ha de
alterarse posteriormente, hace que las relaciones
que de ella dependen sean tan duraderas como los
sujetos a que pertenecen, como padre e hijo,
hermanos, primos, etc., que tienen relaciones por
una comunidad sangunea que les es comn en
diverso grado...
3. - Instituidas
En tercer lugar, a veces la causa de que las cosas
se consideren relacionadas es un acto por el cual
se obtiene derecho moral, poder u obligacin de
actuar. As un general es quien tiene poder para
mandar un ejrcito y ste, bajo el mando de un
general, es un conjunto de hombres armados,
obligados a obedecer a un hombre. Un ciudadano
es el que tiene derecho a ciertos privilegios en tal o
cual sitio. A estas clases de relaciones que
dependen de las voluntades de los hombres o del
acuerdo social les llamo instituidas o voluntarias, y
pueden distinguirse de las naturales, en que casi
todas, s no todas, son alterables en ms de un
42
Cp. XXIX,
l. -Algunas ideas son claras y distintas; obras
obscuras y confusas.
3. - Causas de obscuridad.
La causa de la obscuridad de las ideas parece
resultar de que los rganos son obtusos o que las
impresiones causadas por los objetos resulten muy
ligeras y transitorias, as como una debilidad en la
memoria, incapaz de retenerlas como las recibi. Y,
para volver a la comparacin con los objetos
visibles, si los rganos o facultades de percepcin,
como una cera templada muy blandamente, no
retienen bien las impresiones, aunque estn 'bien
grabadas, o al contrario, suponiendo que la cera
est templada adecuadamente, si el sello no se
aplica con suficiente fuerza para lograr una
impresin ntida, resulta en ambos casos que la
huella dejada por el sello ser obscura. Supondr
43
4. - Qu es lo distinto y lo confuso.
Idea clara es aquella que la mente percibe
plenamente y con tanta evidencia como recibe un
objeto exterior que opera debidamente en un
rgano bien dispuesto y una idea distinta es aquella
en que la mente percibe una diferencia respecto a
cualquier otra. Una idea confusa es la que no se
distingue suficientemente de otra de la cual debera
ser diferente...
Cp. IX,
1. - Las proposiciones generales ciertas no se
refieren a la existencia.
Hasta ahora slo hemos considerado la esencia de
las cosas que siendo solamente ideas abstractas y
por lo mismo apartadas de nuestros pensamientos
sobre la existencia particular (y la operacin propia
de la mente en la abstraccin es no considerar una
idea bajo otra existencia que la que tiene en el
entendimiento) no nos dan conocimiento de la
existencia real. Donde podemos notar de paso que
las proposiciones universales, esto es, aquellas de
cuya verdad o falsedad podemos tener
conocimiento preciso, no se refieren a la existencia.
Adems, todas las afirmaciones y negaciones
particulares que no seran ciertas si se las hiciera
generales, solamente conciernen a la existencia,
pues declaran nicamente la unin o separacin
accidental de las ideas en cosas existentes que, en
sus naturalezas abstractas, no tienen unin o
44
incompatibilidad conocida.
3. - Nuestro conocimiento
existencia es intuitivo.
de
la
propia
Cp. XI,
1. - Nuestro conocimiento de otras cosas slo
se obtiene por sensacin.
Por intuicin, tenemos el conocimiento de nuestro
propio ser. La razn nos hace conocer claramente
la existencia de Dios, como se ha demostrado. El
conocimiento de la existencia de otras cosas slo
podemos tenerlo por sensacin, pues no habiendo
conexin necesaria de la existencia real con
ninguna idea de las que el hombre tiene en su
memoria, ni tampoco conexin de ninguna otra
existencia, sino la divina, con la existencia de un
hombre particular ningn hombre podr saber la
existencia de ningn otro ser sino cuando ste se
hace percibir. El tener en nuestra mente la idea de
algo no prueba la existencia de ello ms de lo que
el retrato de un hombre demuestra que se halla
sobre el mundo o que las visiones de un sueo
constituyen una historia real.
45
46
47
48
Libro II,
Cp. I,
Del gobierno civil
49
50
51
52
Cp. III.
Del estado de guerra
16. -El estado de guerra es un estado de enemistad
y destruccin y por tanto, declarar por la palabra o
la accin no un designio apasionado, sino
serenamente establecido contra la vida de otro
hombre, le coloca a uno en estado de guerra contra
aquel a quien ha declarado esa intencin y as ha
53
Cp. V.
De la propiedad
25. - Considerando o bien la razn natural que nos
dicta que los hombres tienen derecho a su
preservacin y por lo mismo a comer, beber y hacer
las dems cosas que su naturaleza requiere para
subsistir, o bien la Revelacin, que nos da cuenta
de las concesiones de Dios a Adn y a No y a sus
hijos, es claro que Dios, como dice David en el
salmo CXV, 16 "ha dado la tierra a los hijos de los
hombres", o sea, la ha dado al gnero humano en
comn. Supuesto esto, me parece que existe tina
gran dificultad para saber cmo podra alguien
tener la propiedad de una cosa. No me contentar
con responder que si fuese difcil crear la propiedad
bajo el supuesto de que Dios dio todo el mundo a
Adn y a su descendencia, es imposible que ningn
hombre, a menos que fuera monarca universal,
tenga propiedad ninguna bajo la suposicin de que
Dios don el mundo a los herederos de Adn
excluyendo a todo el resto de los hombres. Ms
54
55
Cp. VII.
De la sociedad poltica o civil.
77. -Ya que Dios hizo al hombre una criatura tal
que, a su propio juicio, no le convena estar sola, le
puso bajo fuertes presiones de necesidad,
conveniencia e inclinacin para llevarle a lo social,
y le dot de entendimiento y habla para sostener y
disfrutar de la sociedad. La primer sociedad fue la
56
57
Cp. VIII.
58
Cp. IX.
poltica.
123. Si, como se ha dicho antes, el hombre en
estado de naturaleza es tan libre como se ha dicho,
si es seor absoluto de su persona y bienes, igual
como el mayor y sbdito de nadie, por qu ha de
separarse de su libertad? Por qu ha de
abandonar su imperio y ha de sujetarse al dominio
y control de otro poder? Hay obvia respuesta para
esto: aunque el estado de naturaleza tiene
semejante derecho, su goce es muy incierto y est
constantemente expuesto a la invasin de los otros,
pues como todos son tan reyes como l y cada
hombre es su igual y en la mayor parte de las
veces no muy respetuosos de la justicia, el goce de
la propiedad propia de su estado es muy inseguro y
sujeto a peligros. Esto le hace deseoso de
abandonar tal situacin, aunque libre, llena de
riesgo, de temor. Y no sin razn busca y est
dispuesto a unirse en sociedad con otros ya unidos
o dispuestos a unirse para la mutua preservacin
de la vida, libertad y dominio, lo cual llamo con el
nombre general de propiedad.
59
60
61
dictar
leyes
en
unos
cuantos
hombres
seleccionados y de sus herederos o sucesores,
resultando entonces una oligarqua. O bien en
manos de un hombre, y en tal caso es una
monarqua, que si le corresponde a ese hombre y a
sus hijos es una monarqua hereditaria y si slo a l
por su vida y al morir la sociedad tiene poder para
nombrar sucesor es una monarqua electiva. De
estas formas, la comunidad puede hacer otras
formas mixtas, segn le parezca conveniente. Si el
poder legislativo es cedido al principio por la
mayora a una o ms personas solamente por una
vida o por un tiempo limitado, y despus el poder
supremo ha de volver a la comunidad, la
comunidad puede disponer de l y dejarlo en
manos de quien quiera y, as, constituir otra forma
de gobierno, pues como la forma de gobierno
depende de cmo se establece el poder supremo,
que es legislativo (que es imposible que un poder
inferior prescriba a uno superior o que ningn poder
que no sea supremo dicte las leyes), segn como
se establezca ese poder de hacer leyes ser la
forma de la repblica.
133. -Por repblica debe entenderse siempre no
una democracia o cualquier forma de gobierno, sino
una comunidad independiente, que los latinos
expresaban con la palabra civitas, que en idioma
ingls tiene su mejor correspondencia en
commonwealth, la cual expresa con propiedad una
sociedad de hombres, lo cual no lo expresa
comunidad o ciudad, porque puede haber
comunidades subordinadas al gobierno y ciudad,
Cp. XI.
62
Cp. XII.
63
Cp. XVIII.
De la tirana
Donde termina la ley, comienza la tirana, si la ley
es violada para dao de otro. Y quien como
autoridad se excede en el poder que la ley le
confiere y emplea la fuerza que tiene a sus rdenes
para imponerla a un sbdito en lo que la ley no
permite, con ello cesa de ser gobernante y,
obrando sin autoridad, se le puede resistir como a
64
65