V Viviane - Por Inflexoes Decoloniais de Corpos e Identidades de Genero Inconformes

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS PROFESSOR MILTON

SANTOS
PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO EM CULTURA E
SOCIEDADE
VIVIANE V. (VIVIANE VERGUEIRO SIMAKAWA)
Por inflexes decoloniais de corpos e

identidades de gnero inconformes: uma
anlise autoetnogrfica da cisgeneridade
como normatividade
DISSERTAO DE MESTRADO
Salvador
20 de outubro de 2015
VIVIANE V. (VIVIANE VERGUEIRO SIMAKAWA)
Por inflexes decoloniais de corpos e identidades de

gnero inconformes: uma anlise autoetnogrfica da
cisgeneridade como normatividade
Dissertao de Mestrado apresentada

ao Programa Multidisciplinar de PsGraduao em Cultura e Sociedade, do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias
Professor Milton Santos, da Universidade
Federal da Bahia, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Mestre
em Cultura e Sociedade.
Orientador: Prof. Dr. Djalma Thrler
Salvador
viviane v. (Viviane Vergueiro Simakawa)

Por inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes:
uma anlise autoetnogrfica da cisgeneridade como normatividade/ viviane v.
(Viviane Vergueiro Simakawa) . Salvador , 20 de outubro de 2015 251 p. : il. (algumas color.) ; 30 cm.
Orientador: Prof. Dr. Djalma Thrler
Dissertao de Mestrado UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS PROFESSOR MILTON
SANTOS
PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO EM CULTURA E
SOCIEDADE , 20 de outubro de 2015 .
IMPORTANTE: ESSE APENAS UM TEXTO DE EXEMPLO DE FICHA
CATALOGRFICA. VOC DEVER SOLICITAR UMA FICHA CATALOGRFICA
PARA SEU TRABALHO NA BILBIOTECA DA SUA INSTITUIO (OU DEPARTAMENTO).
viviane v. (Viviane Vergueiro Simakawa)
Por inflexes decoloniais de corpos e identidades de

gnero inconformes: uma anlise autoetnogrfica da
cisgeneridade como normatividade
IMPORTANTE: ESSE APENAS UM

TEXTO DE EXEMPLO DE FOLHA DE
APROVAO. VOC DEVER SOLICITAR
UMA FOLHA DE APROVAO PARA SEU
TRABALHO NA SECRETARIA DO SEU
CURSO (OU DEPARTAMENTO).
Trabalho aprovado. Salvador , DATA DA APROVAO:
Prof. Dr. Djalma Thrler

Orientador
Professor
Convidado 1
Professor
Convidado 2
Salvador
Este trabalho dedicado a toda energia decolonial, interseccional e antifasCISta que

emerge disposta a todos os enfrentamentos necessrios contra todo cistema de
normatizao e colonialidade.
Agradecimentos
s amoras milenares que nos protegem atravs de cistemas.
s que seguimos, em coraes e mentes.
s que no se foram, so.
a
s rexistncias, mltiplas e eternas (deleuzianamente),
Daquelas pessoas entre ns que no sobreviveram.
Daquelas que temos inscritas, em corpos e re+pensamentos,
Tanto dio, tanta desinformao, tanto pseudoconsentimento.
Tantas CISheteronormatividades.
a
quelas tantas cosmogonias, percepes, contaes,
formas de viver nossas histrias,
formas de expressar nossas vidas.
Exterminadas. Em extermnio.
a
Agradeo por tudo que
Re+escrevemos. Re+contamos. Re+vivemos.
Agradeo por tudo que
Partilhamos. Defendemos. Amamos.
Vejam s, ainda no conseguiram cumprir seus dios.
a
Um dia, havero de cessar os despejos,
As dores das dvidas injustas que nos fazem engolir,
as micro e macropolticas de violncias,
as tantas mortes cotidianas.
Ou, ao menos,
Sabero sempre das revoltas e guerrilhas:
Denunciando. Lutando. Rexistindo.

a
Seguimos abaixo, e s esquerdas:
Em corpas, identidades de gnero, sexualidades, raas-etnias, culturas,
ancestralidades diversas: em inflexes decoloniais.
a
Figura 1 Resistimos (muro em San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico)
Una larga cadena de amantes

sali de la prisin.
La dosis de injusticia
y la dosis de vergenza
son verdaderamente
demasiado amargas.
a
No es necesario todo
para hacer un mundo
es necesaria la felicidad
y nada ms.
a
Para ser feliz

es necesario, simplemente
ver claro y luchar.
a
La flor de la Palabra no morir

Poemario de la Voz de la Juventud Rebelde Zapatista
Resumo
Este trabalho tem como propsitos (1) fundamentar e caracterizar as categorias analticas de cisgeneridade e cisnormatividade, propondo-as como relevantes para reflexes
polticas, acadmicas, existenciais sobre as diversidades de corpos e de identidades de
gnero, assim como tecer reflexes autoetnogrficas atravessadas pelas localizaes,
limitaes e potncias intelectuais desta autoetngrafa acerca (2) dos dispositivos
de poder institucionais e no institucionais cisnormativos que exercem colonialidades sobre estas diversidades, bem como sobre (3) as possibilidades de resistncia e
enfrentamento a estes cistemas de poder interseccionalmente constitudos.
Para cumprir tais propsitos, a dissertao composta por dois movimentos: no primeiro, o objetivo promover dilogos sobre alguns dos conceitos que inspiram a
proposio analtica de cisgeneridade, e trazem possibilidades epistmicas e metodolgicas ao trabalho, como os de autoetnografia, interseccionalidade, heterossexualidade,
e branquitude. A partir de referenciais trans+feministas, queer e decoloniais, pretendese caracterizar a cisgeneridade como normatividade sobre corpos e identidades de
gnero que os naturaliza e idealiza, em fantasias ciscoloniais, como pr-discursivos,
binrios e permanentes.
O segundo movimento se constitui pela caracterizao, a partir de anlises autoetnogrficas, de processos cisnormativos que estabelecem colonialidades do saber, poder
e ser que operam violentamente atravs de cistemas. Contra estes processos cisnormativos e colonialidades cistmicas, tentamos elaborar alguns caminhos decoloniais
que possam promover autodeterminao, autonomia, dignidade e liberdade s diversidades corporais e de identidades de gnero, particularmente aquelas inconformes,
interseccionalmente, s cisnormatividades.
Abstract
The purposes of this research are to (1) substantiate and characterize the analytical
categories of cisgenderness and cisnormativity, suggesting that they are relevant for
political, academic, existential reflections about bodily and gender identity diversities, as
well as to weave autoethnographic considerations traversed by the autoethnographers
specific positions, limitations, and intellectual potencies on (2) the institutional and
non-institutional cisnormative power dispositifs which exercise colonialities over such
diversities, as well as (3) the possibilities of resistance and confrontation against these
intersectionally constituted power cistems.
In order to accomplish such purposes, the dissertation is composed of two movements:
in the first one, the objective is to promote dialogues about some of the concepts which
inspire the analytical proposition of cisgenderness, and bring about epistemic and
methodological possibilities to the project, such as autoethnography, intersectionality,
heterossexuality, and whiteness. From trans+feminist, queer and decolonial references,
we intend to characterize cisgenderness as a normativity over bodies and gender identities which naturalize and idealize them, within ciscolonial fantasies, as pre-discursive,
binary and permanent.
The second movement is constituted by the characterization, from autoethnographic
analyses, of cisnormative processes that establish colonialities of knowledge, power and
being that operate violently throughout cistems. Against such cisnormative processes
and cistemic colonialities, we intend to develop some decolonial pathways which might
incite self-determination, autonomy, dignity and freedom for bodily and gender identity
diversities, particularly those, intersectionally, non-conforming to cisnormativities.
Lista de Figuras
Figura 1 Resistimos (muro em San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico)
Figura 2 viviane, em um de seus primeiros autovislumbres . . . . . . . . . .
Figura 3 Transfeminismos e seus espantalhos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 4 Transfeminismos e seus espantalhos (cont.) . . . . . . . . . . . . . .
Figura 5 Outros comentrios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 6 Reflexes sobre o Desfazendo Gnero . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 7 Reflexes sobre o Desfazendo Gnero (cont.) . . . . . . . . . . . .
Figura 8 Documentao para ao de retificao de registro . . . . . . . . .
Figura 9 Documentao para ao de retificao de registro (cont.) . . . . .
Figura 10 Mapa de trajeto de caminhada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 11 O casal trans* discute sob o olhar confuso de uma pessoa (cis)
profissional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 12 O esquema problemtico feito pelo personagem (cis) profissional. .
Figura 13 A pessoa da produo explicando sua sugesto de como estabelecer
uma ltima confuso de quem a mulher. . . . . . . . . . . . . . .
Figura 14 Malcolm X e Len OConnor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 15 Afiliaes Institucionais apontadas em mapa . . . . . . . . . . . . .
Figura 16 Ensaio Universos de viviane?, 1 de 2 . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 17 Ensaio Universos de viviane?, 2 de 2 . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 18 Assassinatos de pessoas trans* entre out-2013 e set-2014 . . . . .
Figura 19 Biblioteca do Instituto de Economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
17
89
89
90
96
96
144
145
165
168
170
171
208
216
224
225
226
237
Lista de Tabelas
Tabela 1 Resultados de exames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Tabela 2 Afiliaes Institucionais do Grupo de Trabalho sobre Transtornos
Sexuais e de Identidade de Gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Sumrio
INTRODUO: PRIMEIRAS CONSIDERAES . . . . . . . . . . .
AUTOETNOGRAFIA, INTERSECCIONALIDADE, REFERENCIAIS TERICO+POLTICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Autoetnografia, consideraes ticas e metodolgicas . . . . . . 21
As autobiografias como agenciamento: por autoetnografias trans*. . 21
Notas sobre a autoetnografia como metodologia . . . . . . . . . . . . 27
Interseccionalidade, potncias e desafios epistemolgicos . . . 29
Referenciais terico+polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Transfeminismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Estudos queer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Estudos ps-coloniais/decoloniais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.1
2.1.1
2.1.2
2.2
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
3
3.1
14
3.2
3.2.1
3.2.2
3.2.3
3.3
3.3.1
3.3.2
3.3.3
3.4
A CISGENERIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Percursos de um conceito: breve genealogia crtica do uso de
cisgeneridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inspiraes em dilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heterossexualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heteronormatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Branquitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Traos de cisnormatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pr-discursividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Binariedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Permanncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alm da transfobia: cisnormatividade e cissexismos . . . .
43
4
4.1
4.1.1
4.1.2
4.1.3
4.1.4
4.1.5
4.1.6
4.1.7
4.2
COLONIALIDADES SOBRE CORPOS E GNEROS INCONFORMES 72

Cistemas acadmicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Como investigar cissexismos institucionais? . . . . . . . . . . . . . . 80
Cisgeneridade, transfeminismos e dficits tericos . . . . . . . . . . 85
Bad trips com o queer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Humanizando populaes cis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Autoetnografando populaes cis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Pessoas castrati e assiduidades na academia . . . . . . . . . . . . 113
Telefone sem fio em grupo de pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Cistemas legais e de sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
44
52
53
56
57
60
61
64
65
68
4.2.1
4.2.2
4.2.3
4.2.4
4.2.5
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3
4.3.4
4.3.5
4.3.6
Negociando acessos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A mirada psiquitrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um pouco mais da mirada psiquitrica . . . . . . . . . . . .
A histria de Alice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cistema prisional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dimenses existenciais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Solides, silncios e suicdios trans . . . . . . . . . . . . . .
De nomes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Invasividades de gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isso a outra coisa, ou: Notas breves sobre passabilidade
Os lucros da transfobia entram pela porta dos fundos . . . .
Beijos no bastam: breve reflexo sobre, e para, as travestis
.
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124
132
138
139
152
156
159
161
162
164
168
173
5
5.1
5.1.1
5.1.2
5.1.3
5.1.4
5.1.5
5.1.6
5.1.7
5.2
5.2.1
5.2.2
5.2.3
5.2.4
5.2.5
5.3
5.3.1
5.3.2
5.3.3
5.3.4
5.3.5
5.3.6
INFLEXES DECOLONIAIS DE CORPOS E IDENTIDADES DE GNERO INCONFORMES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Cistemas acadmicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Da domesticao des natives de gnero . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Caminhos de um projeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Baianando a academia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Notas autoetnogrficas sobre autoetnografia . . . . . . . . . . . . . . 192
Epistemologias feministas e queer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
De uma renncia e de resistncias trans* anticoloniais . . . . . . . . 199
a natureza que decide? (outras ideias) . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Cistemas legais e de sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Termo de Declarao para alterao de nome e gnero . . . . . . . . 205
Malcolm X e o nome social de pessoas trans* . . . . . . . . . . . . . 207
A cirurgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Um mapa do DSM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Uma audincia pblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Existenciais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Por Visibilidades Trans* Multiplicadas, Complexificadas, Descolonizadas219
O que vejo nas realidades e lutas trans* (cont.) . . . . . . . . . . . . 221
Universos de viviane? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Memrias trans interseccionais contra abismos cissexistas . . . . . . 223
Autocuidados interseccionais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Por traies contra o cistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
14
1 Introduo: Primeiras consideraes

So Flix, 14 de junho de 20141 .
Inicio este texto, a introduo deste trabalho, sentada em uma privada e lombrada. Estou casa de uma amiga querida, com outras amigas queridas, e pela manh
participaremos de um bazar na ocupao de uma estao ferroviria na cidade de So
Flix, no Recncavo Baiano. Ocupa Estao!
So Flix parte deste Recncavo importante na histria brasileira: se a independncia desta colnia portuguesa foi acontecimento histrico, o foi tambm por
conta das resistncias e revoltas daqui desta regio no perodo das lutas pela independncia do Brasil. E para alm disto: inmeras revoltas separatistas, movimentos de
rua, quarteladas, assassinatos polticos, no s na Bahia, mas em todo o Brasil (REIS,
1992, 112) no podem ser constrangidas a um suposto projeto coeso de independncia
brasileira, tendo se constitudo em uma multiplicidade de revoltas lideradas e pensadas
por pessoas escravizadas com demandas polticas especficas e no necessariamente
alinhadas a tal independncia. Estes movimentos polticos iam aterrorizando, pelas
dcadas de 1820 e 1830, senhores de engenho e elites brasileiras, comprometidas
com o projeto poltico de que o Haiti seria evitado na Bahia, um temor de uma
grande insurreio alimentado pelas rebelies parciais, verdadeiras e imaginrias,
que agitavam o cotidiano da Provncia (ibid.,119). Hoje, ocupar, retomar e ressignificar
continuam sendo importantes atos decoloniais.
Estou neste territrio, de colonizaes branco+crists+europeias sobre povos
indgenas e africanos que resistem, pensando identidades de gnero e diversidades
corporais a partir de um emaranhado de privilgios e minha autoidentificao enquanto
mulher trans , assim como os abismos que nos estrangulam e matam. Abismos genocidas e cissexistas que atravessam histrias, culturas, e existncias: como transformar
estes abismos em conscincia crtica, como denunciar e transformar o contexto histrico de tantas violncias? Como fazer com que nossos pensamentos impliquem, em
profecias+utopias, na denncia de como estamos vivendo e [n]o anncio de como
poderamos viver (FREIRE, 2000, 54) 2 ?
Em outras palavras, como colocado no texto Memrias trans interseccionais
1
A data e local desta anotao se referem ao relato inicial que incitou as reflexes, porm a construo
deste texto introdutrio foi realizada em vrios momentos posteriores a ele. Assim se dar, nesta
dissertao, com as demais datas e locais apresentados.
Neste sentido, tais profecias+utopias so, necessariamente, comprometidas com a compreenso
crtica do contexto em que se localizam: A transformao do mundo necessita tanto do sonho
quanto [...] da lealdade de quem sonha s condies histricas, materiais [...] do contexto d[a pessoa]
sonhador[a] (ibid.:26).
Captulo 1. Introduo: Primeiras consideraes
15
contra abismos cissexistas (V., 2014):

Como a gente convive, como a gente enfrenta, como a gente resiste
a estas (e tantas outras) violncias normatizantes, inferiorizantes, brutalizantes? Como a gente reflete sobre as mortes das travestis que
acontecem pelo mundo afora? Das pessoas trans? Das pessoas de
gneros inconformes, de castas marginalizadas, dos corpos marcados
por intervenes corporais no consentidas?
Considero esta dissertao, em suas possibilidades e limitaes, como uma

tentativa precria e sequelada diante dos desafios representados nestas questes,
procurando estudar alguns caminhos decoloniais possveis por entre os diferentes
cistemas3 que normatizam corpos e gneros, particularmente aqueles situados em
interseces de marginalizaes socioculturais, polticas, existenciais.
Sentada nesta privada, olhando-me ao espelho, decido elaborar mais alguns
pensamentos que, talvez, estaro aqui neste trabalho final. Os esforos da autoetnografia, metodologia que fundamenta esta dissertao e que ser apresentada brevemente
a seguir, trazem em mim emaranhados complexos, dvidas sobre que experincias
minhas devem ou no estar includas na anlise, e tambm algumas dores derivadas
de se refletir criticamente sobre momentos que dizem das desumanizaes e brutalizaes a que tantas pessoas trans*, gnero- e corpo-diversas esto sujeitas de maneiras
cotidianas.
Este espelho me interroga, assim, em vrios sentidos, e a partir dele me recordo,
olhos vermelhos e fechados de sono, de dois momentos interessantes em minha vida: o
primeiro deles, um dia de carnaval em alguma cidade do interior paulista. Eram meados
dos anos 90, talvez 1996 eu devia ter alguns 12-13 anos , e estava com minha me,
pai e minhas 2 irms mais novas, juntas com algumas 3 colegas de trabalho de minha
me e (ao menos parte de) suas respectivas famlias. Entre estas pessoas, a filha de
uma destas colegas maternas.
Para mim e minhas irms, os encontros com estas filhas de colegas de minha
me eram fortuitos, sempre ocasionados pelos arranjos de nossas mes e pais, e no
geral amveis, at onde me alcanam as memrias. Para os propsitos deste relato,
acredito que baste mencionar que, quela noite, ela usava sandlias cor-de-rosa de
salto alto.
3
Cistema-mundo, uso-a enquanto referncia a Grosfoguel (2012, 339), que caracteriza um [c]istemamundo ocidentalizado/cristianocntrico moderno/colonial capitalista/patriarcal que produz hierarquias epistmicas em que na leitura especfica desta dissertao perspectivas no cisgneras
so excludas, minimizadas, ou silenciadas. A corruptela cistema, entre outras corruptelas do
tipo, tm o objetivo de enfatizar o carter estrutural e institucional cistmico de perspectivas
cis+sexistas, para alm do paradigma individualizante do conceito de transfobia.
16
Eu, minhas irms e esta garota no havamos voltado das ruas deste carnaval de
interior muito tarde. Deixamos os festejos de rua por volta de, talvez, meia-noite e meia,
uma hora da manh. Ns nos arrumamos para dormir, e em alguns 30 minutos todas
elas j dormiam. Eu, no: passei, ainda, por mais 15 minutos um tanto angustiantes.
Angstias que deveriam ser disfaradas, entretanto: prximas a meu rosto deitado no
colcho sala de estar, as sandlias cor-de-rosa tinham sido delicadamente colocadas
pela porta do quarto onde a garota dormia. Eu as olhei com muito nervosismo, porm
me via decidida a prov-las. . . e, 45 minutos depois de nos deitarmos, estava eu em
direo ao banheiro de porta azul onde calava as sandlias cor-de-rosa.
Olho-me detidamente ao pequeno espelho do banheiro de azulejos quadrados
azul-claro. . . o que significava tudo aquilo? Por que tamanha satisfao e culpa e
vergonha naquela imagem refletida, naquela sensao de salto alto?
Descalo as sandlias, devolvo-as o mais precisamente que posso ao lugar onde
estavam, e tento dormir. Pensei no quanto aquilo deveria ficar em segredo, para sempre.
Ou talvez nem tanto, j que poucos anos depois, em uma comunidade crossdresser,
escrevi em minha autodescrio:
Comecei a me montar em um Carnaval, quando vi uma Melissa rosa de
salto no quarto de uma menina que estava com minha famlia em uma
casa. Isso foi quando eu tinha por volta de 14 anos, e a partir da nunca
mais parei (ou pelo menos nunca mais parei de pensar em me maquiar
e me vestir de menina)4 .
O segundo momento trazido por esta mirada de espelho o de uma noite fria
de quinta-feira na cidade de Toronto, Ontrio, Canad. Maio de 2009. Estou em um
pequeno estabelecimento no centro da cidade, Take a Walk on the Wildside, direcionado a pessoas crossdressers, travestis, drag queens, transexuais, todas pessoas
transgneras, suas cnjuges, pessoas amigas e amantes5 , local onde, entre outros
servios, vendem-se roupas, sapatos e acessrios femininos e onde tambm h a
possibilidade de se alugarem armrio e espao para fazer a montagem i.e., trocar
de roupa e fazer a maquiagem , ao subir de dois lances de escada. Havia acabado
de comprar uma peruca, cabelos pretos um pouco abaixo dos ombros, e subi para me
arrumar depois de assinar o caderno de controle de visitas.
Depois de tomar banho e depilar algumas partes do corpo com uma lmina
dita feminina, visto calcinha e suti, e me chego ao armrio onde deixo minhas
roupas tambm ditas femininas. No h ningum no pequeno cmodo de vrios
espelhos, luzes e cadeiras onde, em algumas ocasies, conversei timidamente com
4
5
Descrio disponvel em http://www.bccclub.com.br/bios/bios.php?id=541 .

Traduo nossa de descrio retirada da pgina do estabelecimento (http://www.wildside.org/).
17
outras pessoas em seus processos de montagem: fico tranquila para calar o sapato
de salto alto preto e fino, vestir o vestido curto e em listras de dois tons de verde, e
fazer uma maquiagem que, poca, avaliei como razovel, e em alguma meia hora
estava quase pronta para sair.
Estas sadas em pblico, outrora restritas a imaginaes de realizao impraticvel, foram gradualmente se tornando eventos de finais de semana ou de algumas 5
vezes ao ms. Nas noites de quinta-feira, em particular, gostava de ir a um bar em que
acontecia uma espcie de noite trans, com apresentaes de dana (sensuais, no
geral), bebidas e cabines para interaes sexuais entre clientes. Coloco-me a peruca,
e algo parecia diferente de outras montagens.
Figura 2 viviane, em um de seus primeiros autovislumbres
Olhava-me naquele espelho, apavorada, ao ver viviane diante de mim, vestindo

sua segunda e mais nova peruca, com o olhar inseguro de quem no sabe se ser,
algum dia, vista da maneira que se identifica, compreendida viviane, pelos outros.
Pensei, ao mesmo tempo, no quanto aquilo no poderia mais ficar em segredo, e que
cedo ou tarde seria necessrio enfrentar as ruas. Pouco depois, desci as escadas e
sa.
Hoje, desde terras baianas, vou realizando o exerccio analtico da autoetnografia de maneiras caticas. Prxima dos 30 anos de idade faixa etria que pode ser
encarada como privilegiada e madura em relao s expectativas de vida de vrias
populaes gnero-inconformes mundo afora6 , procuro olhar meu objeto de estudos
6
Esta indigna expectativa de vida estimada pela Antra (Associao Nacional de Travestis e Transe-
18
em suas vivncias e afetos, em suas violncias e resistncias, atravs destes e outros

espelhos que no somente cumprem um papel significativo em minhas autocompreenses existenciais (de gnero, e no somente de gnero), mas tambm configuram
potenciais inspiraes para pensar descolonizaes de corpos e gneros em rebeldia.
Uso camisetinha, shortinho e sandlias havaianas (femininas) cotidianas, tenho
os cabelos compridos e ondulados, com pequenas entradas parcialmente redunzidas
pela administrao (sem acompanhamento mdico) de finasterida, as sobrancelhas afinadas, a pele do rosto relativamente sem pelos (aps algumas 8 sesses de depilao
a laser feitas uns 5 anos atrs), os seios pequenos e desenvolvidos pela administrao
de climene, os olhos vermelhos de jah. Muitas pessoas ao meu redor me tomavam, ao
menos por algum tempo e a alguma distncia, como uma mulher cisgnera, e-ou me
respeitavam enquanto uma mulher trans*travesti: desde esta e desde estas outras
posies especficas que tento articular minha voz e produzir este trabalho.
Olho-me neste espelho, auto+determinada, viviane protegida por certas posies normativas e com acesso a recursos impensveis para boa parte das pessoas
trans* privilgios que viabilizam importantes afetos, amizades e amores, mesmo que
tendo, a partir deste processo de transio, modificado acessos a uma variedade
de capitais socioculturais7 , amizades e afetos a partir de minha autoidentificao
como mulher. Como uma mulher trans*, como uma travesti que percebe o quanto seu
corpo colocado no mbito do curioso, do voc j fez a cirurgia? como pergunta
imprescindvel, do voc at parece mulher de verdade como suposto elogio. Penso no
quanto isto deve se tornar parte das energias que inspiram minha existncia inserida no
cistema-mundo, penso no quanto pode ser doloroso escrever sobre estas experincias,
penso nas inseguranas que acometem as possibilidades autoetnogrficas. Legitimidade e dor, existncia e inspirao: quais os propsitos em se defender a validade
de nossos olhares tidos como transtornados, diante de cincias interseccionalmente
excludentes que nos tomam por pacientes, objetos de estudo ou algo mais explcito
noutras pocas aberraes e anomalias?
Despatologizar, desconstruir, descolonizar corpos e gneros atravs de uma
autoetnografia trans*: o quanto podem nossas fices polticas?
Nos espelhos, instantes do pequeno sonho
xuais), e amplamente apresentada nos ativismos trans* (transexuais e travestis, especialmente) para
indicar a profundidade das violncias cistmicas contra estas comunidades. Acredito que seja urgente
atentar gravidade destas denncias, de modo que percebamos a necessidade de ampliarmos o
investimento de recursos de pesquisa nos estudos socioculturais acerca dos motivos e possibilidades
de resistncia contra estes alarmantes dados, bem como a necessidade de aprimorarmos metodologicamente sua construo estatstica, de maneira a complexificarmos nossas compreenses e
resistncias a este contexto histrico de genocdio trans (JESUS, 2013b).
Considerando que, por intermdio das condies econmicas e sociais que elas pressupem, as
diferentes maneiras [. . . ] de entrar em relao com as realidades e as fices [. . . ] esto estreitamente
associadas s diferentes posies possveis no espao social. (BOURDIEU, 2007, 13)
19
que a vida.
Nas palavras, memrias do grande sonho
que o amor.
***
Esta dissertao tem como propsitos (1) fundamentar e caracterizar as categorias analticas de cisgeneridade e cisnormatividade, propondo-a como relevante
para reflexes polticas, acadmicas, existenciais sobre as diversidades de corpos e
identidades de gnero, assim como tecer, de vrios modos, reflexes autoetnogrficas
atravessadas pelas localizaes, limitaes e potncias intelectuais desta autoetngrafa
sobre (2) os dispositivos de poder institucionais e no institucionais cisnormativos
que exercem colonialidades sobre estas diversidades, bem como sobre (3) as possibilidades de resistncia e enfrentamento a estes cistemas de poder interseccionalmente
constitudos.
Para cumprir tais propsitos, a dissertao dividida em quatro captulos:
Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos, A cisgeneridade,
Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes, Inflexes decoloniais de corpos
e identidades de gnero inconformes. E, neste captulo primeiro, pretendo apresentar
trs aspectos importantes que fundamentam este trabalho, e tratam de questes ticas,
epistemolgicas, metodolgicas e terico+polticas que foram sendo consideradas
durante os processos de sua confeco.
1. Autoetnografia, consideraes ticas e metodolgicas
2. interseccionalidade, potncias e desafios epistemolgicos
3. Referenciais terico+polticos
Entretanto, importante notar que, apesar da organizao um tanto esquemtica, no se pretende que esta estruturao de captulos e sees seja compreendida
como estanque, mas sim como toda entrelaada: em tempos, temas, locais e interseces. Neste sentido, tambm, esta dissertao de mestrado se configura como
um processo acadmico em que o conceito de fronteiras est presente de diversas
maneiras. Anzalda (1987) (traduo nossa), no prefcio de Borderlands/La frontera:
the new mestiza, apresenta as fronteiras como existentes onde quer que duas ou mais
culturas se margeiem, onde pessoas de diferentes raas ocupem o mesmo territrio,
onde subclasses e classes baixas, mdias e altas se toquem, onde o espao entre duas
pessoas se encolha em intimidade. Alinhando-se aos seus pensamentos, considero
que pensar a partir das fronteiras pode se configurar como uma forma interessante de
elaborar reflexes crticas:
20
a mestia constantemente tem de se deslocar de formaes habituais;

do pensamento convergente, raciocnio analtico que tende a usar a
racionalidade em direo a um nico objetivo (um modo ocidental), ao
pensamento divergente, caracterizado por seu movimento de distanciamento em relao a padres e objetivos estabelecidos e de aproximao
com uma perspectiva mais ampla, uma que inclua ao invs de excluir
(ibid.,79).
Reconhecer as fronteiras que me atravessam enquanto pesquisadora e enquanto mulher trans, por exemplo, representou e representa, possivelmente, o desafio
mais explcito para que eu decidisse buscar na autoetnografia a melhor estratgia
metodolgica para esta dissertao, e tambm fizesse da interseccionalidade um conceito fundamental para este trabalho sobre diversidades corporais e de identidades
de gnero. Notar e aproximar os abismos cistemicamente criados que distanciam
as vidas e possibilidades de Douglas e viviane se constitui como um projeto de desestabilizar fronteiras recomendadas por pseudocientistas do teste da vida real e
gestores dos incistentes vamos devagar ( la Nina Simone8 ), fronteiras que tantas
vezes no so devidamente problematizadas em ativismos e academias, fazendo
destes movimentos csmicos uma fico poltica e epistemolgica que me permite
pensar minhas insubmisses e alinhamentos, interseccionalmente situades, a cistemas
da maneira mais crtica e efetiva possvel apoiando-me, para isto, na potncia da
conscincia mestia (ibid.,77), seja em minha mestiagem branca e leste-asitica, em
minha identidade de gnero colonizada, ou em outras fronteiras interseccionais que
me garantem ou restringem acessos.
Que os abalos nos cistemas nos aproximem,
pouco a pouco,
coraes, sentimentos e corpas,
permitindo-nos cuidados e atenes
por rios e mares de amoras.
Da letra de sua cano Mississippi Goddam: Do things gradually / do it slow / But bring more
tragedy / do it slow. Faa as coisas devagar, mesmo que ocasionando mais tragdias: de nomes
sociais a aes contra genocdios trans travestis, esta no uma resposta poltica infrequente dentro
dos cistemas.
21
2 Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos

2.1
Autoetnografia, consideraes ticas e metodolgicas

No simulo sentimento pra vender cd
No vou falar de paz vendo a vtima morrer
(Faco Central - A Marcha Fnebre Prossegue)
Nesta seo sobre autoetnografia, pretende-se apresentar algumas perspectivas

e reflexes sobre esta metodologia, em especial no que se refere s preocupaes,
limitaes e potncias que ela possa trazer para se considerarem transformaes
epistemolgicas nos campos relacionados com diversidades corporais e de identidades
de gnero. Com estes objetivos em considerao, esquematizamos a seo em dois
momentos: (1) As autobiografias como agenciamento: por autoetnografias trans*; e (2)
Notas sobre a autoetnografia como metodologia.
2.1.1 As autobiografias como agenciamento: por autoetnografias trans*.

Encontrar o campo, o recorte, os referenciais tericos. Observar, participar,
coletar dados no campo. Analisar, refletir, escrever, publicar.
Ao considerar a elaborao de um projeto de mestrado, durante o ano de 2012,
iniciei meus processos intelectuais com reflexes sobre representaes de pessoas
trans na mdia, abordagens jornalsticas sobre o caso Ronaldo e assassinatos
de travestis e mulheres trans, entre outras ocasies em que instncias cissexistas
abundaram; pretendia, tambm, falar de Laerte e da importncia de seu trabalho,
bem como sobre potncias e limitaes das produes miditicas em torno dela.
Eram questes que me interessavam, conforme ia me decepcionando com cada nova
instncia cotidiana de cis+sexismo que apertava a mente.
No entanto, algo nestes processos parecia, aos poucos, gerar sensaes de
incmodo: ao elaborar estas ideias de anlise de representaes, havia uma inevitvel
percepo de, meramente, estar operando dentro de uma epistemologia que me
posicionava ora como pesquisadora, e portanto em um lugar de distanciamento em
relao s minhas vivncias trans uma vez que esteretipos vrios excluem qualquer
associao entre pessoa trans e pesquisadora , ora como campo de estudos,
como o sujeito ou objeto ou nativo diante do olhar, produo de conhecimentos e
carreira do pesquisador cisgnero onde, evidentemente, existimos enquanto relato
Captulo 2. Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos
22
de vida ou triste histria para sua condescendente humanizao. Ambos caminhos,

insuficientes para se refletir adequadamente sobre minha insero no mundo enquanto
uma mulher trans pesquisadora.
Este entrelugar j se ia mostrando, para mim, no processo de reviso de literatura sobre questes trans que vinha fazendo. Em certos momentos, apesar de
vrias concordncias e reconhecimentos de esforos de pessoas pesquisadoras no
enfrentamento intelectual aos cistemas, as leituras acadmicas dialogavam comigo de
maneiras estranhas, o que as tornavam complicadas, desinteressantes e de limitado
empoderamento poltico e existencial. Enquanto algum que considerava atuar como
pesquisadora em questes ligadas a identidades de gnero, compreendia-me por vezes
deslocada de minhas vivncias trans, particularmente quando houvesse, implcita ou
explicitamente, uma premissa de que a pessoa interlocutora no fosse uma pessoa
trans:
De tudo que j li e estudei sobre trabalho de campo e pesquisa, nunca vi
algo to marcante para as subjetividades dos/as pesquisadores/as como
aquela realizada entre travestis e transexuais. [. . . ] Os/as pesquisadores
se transformam em transexuais e travestis polticas/os. (BENTO, 2011,
85-86)
A partir deste trecho, permito-me uma breve divagao sobre que lugar existe
para uma mulher trans pesquisadora na academia: marcar minha subjetividade a
partir de um trabalho de campo com travestis e transexuais? Transformar-me em
transexual ou travesti poltica seja l o que isso signifique para uma pessoa trans*?
Ser a transexual que marca a subjetividade de pesquisadores? Ou, talvez, no se
encontrar nestas perspectivas epistemolgicas e analisar a ciscolonialidade do saber
que atravessa a academia?
Afinal, o texto acadmico se dirige s pessoas trans, s travestis, s mulheres e
homens trans e transexuais, ou se restringe a falar sobre elas, supondo (e produzindo)
nossa inexistncia na academia? E, se fala sobre elas, fala sobre elas para quem,
e para qu? Estas questes, que agora orientam minhas fundamentaes para a
autoetnografia, tambm serviro para algumas reflexes sobre cistemas acadmicos,
mais adiante.
Gradualmente, assim, fui sentindo que, para produzir um trabalho acadmico
crtico sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, implicar minhas prprias experincias e refletir sobre como minha subjetividade enquanto pesquisadora
trans se constituam como requisitos fundamentais, particularmente em um contexto
em que excluses e marginalizaes de pessoas trans* e gnero-diversas restringem
as complexidades destas existncias. Neste sentido, pensar as des+colonizaes de
23
corpos e gneros inconformes requeriria trazer meu corpo e minhas vivncias, minha
vida corporal que no pode estar ausente da teorizao (BUTLER, 1993, IX) (traduo
nossa).
Desta maneira, preciso retornar um pouco, e acrescentar algumas informaes
sobre o que configuraram meus conhecimentos e vivncias sobre o assunto desta
dissertao: minhas leituras sobre o que poderia chamar de expresses e identidades
de gnero no normativas se iniciaram na adolescncia, quando lia uma variedade
de contos erticos em que o travestir-se era um elemento quase sempre necessrio
para despertar meu interesse. Fosse na personagem crossdresser que, a partir de
algum acontecimento inusitado, experimentava uma vivncia de gnero feminina, ou em
uma narrativa mais prxima do que se tem como uma vivncia travesti, estas histrias
compuseram parte considervel de meus imaginrios erticos e sexuais, juntamente a
outras representaes miditicas como a personagem Sarita, da telenovela Explode
Corao1 que me enchiam de curiosidade, excitao, medo e vergonha.
Estes contos, no raro de contedos problemticos (i.e., transfbicos, e no
somente transfbicos), talvez configurassem meus primeiros conhecimentos sobre
essas diversidades de gnero. Culpa e vergonha j permeavam toda compreenso
do significado daqueles desejos e leituras, e ainda hoje permeiam a deciso de reconhecer tais contos como parte dos insumos deste trabalho. Com o passar dos anos,
estes conhecimentos foram se somando aos estudos em cincias econmicas e no
campo de identidades de gnero, juntamente crescente frequncia e socializao
de experincias pessoais como crossdresser, pessoa transgnera, e mulher trans
para seguirmos uma brevssima e precria sequncia de minhas autoidentificaes de
gnero.
Nestes processos de leituras e vivncias, destaco dois trabalhos cuja recordao
me permite pensar sobre a importncia das produes de pessoas trans e gnerodiversas nesse campo de conhecimento, e sobre a autoetnografia como uma potencial
estratgia acadmica para estas pessoas: os livros Crossing Sexual Boundaries:
Transgender Journeys, Uncharted Paths, de Kane-Demaios e Bullough (2006), com
uma variedade de narrativas autobiogrficas trans, e Whipping Girl: A Transsexual
Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, de Serano (2007). Lembro-me
vividamente de como me senti feliz ao saber de uma variedade de existncias que
encontraram suas estratgias para navegar em um mundo hostil s diversidades de
gnero, de como estes caminhos descritos no se comparavam em complexidade e
relevncia aos modelos mdicos, psicolgicos, jurdicos, sociolgicos, antropolgicos,
histricos, culturais utilizados para pensar essas diversidades, e de como o dilogo
terico flui melhor quando voc, enquanto uma pessoa trans, se sente posicionada
1
Para uma anlise sobre esta personagem, ver (PIRAJ, 2009).
24
como interlocutora intelectual e poltica ao invs de objeto referenciado em terceiras

pessoas.
Estas leituras, feitas muitas vezes durante horas de almoo solitrias entre
preparaes de relatrios corporativos e avaliaes de controles internos, influenciaram
consideravelmente minha deciso de me dedicar, academicamente, ao que caracterizo
ocasionalmente como questes trans*. Era tambm um momento da vida em que
minha autoidentificao enquanto mulher trans enquanto viviane estava se consolidando na mente, levando-me a longas introspeces sobre como se preparar para este
teste da vida real, como gostou e talvez ainda goste a psiquiatria. Vivendo no norte
global, tinha um emprego como analista de controles internos em uma multinacional da
indstria de minerao, e j estava um tanto decidida a retornar ao Brasil, intrigando-me
profundamente sobre como seriam minhas sadas do armrio, minhas possibilidades
profissionais, minha vida, a partir do(s) momento(s) em que estivesse conhecida minha
identidade de gnero, tipo assim Ol, como vai, sou viviane. Estas questes pessoais
se entremeiam com minhas leituras de maneiras complexas, conferindo s anlises
uma localizao particular. Um excerto de anotao feito pouco depois de minha partida
do Canad reflete um pouco destas questes:
[23 de junho de 2011]
[. . . ] creio estar adquirindo uma fora considervel, percebendo mais e
mais minha(s) identidade(s) de gnero, e tentando encarar as lutas, imediatas e potenciais. Os vales so um pouco assustadores, no entanto:
quando a luta me parece difcil demais, as (possveis) reaes ao
meu outing menos positivas, as possibilidades de um futuro razovel
bem menores. s vezes me parece que estou num preldio de uma
morte simblica, de um Douglas essencialmente bacaninha, normal,
para a ressurreio de um ser annimo (talvez nem Viviane queira mais)
radical e crtico. E isso implica numa espcie de morte, de despedida
possvel/provvel de amigos e parentes, e mesmo a mudana de pas.
Sim, h muitos privilgios que devo reconhecer, como ter obtido o PR
[residncia permanente, no ingls] no Canad, e ter formao.
Compreendendo, assim, a importncia existencial que as autobiografias de

pessoas trans* tiveram em minha subjetivao trans*, bem como as considerveis
limitaes epistemolgicas e polticas de parte da produo acadmica sobre o tema
identidades de gnero para nem mencionar, j mencionando, as diversidades corporais e funcionais , acredito que esta autoetnografia trans possa contribuir em alguma
medida com a defesa do potencial de uma diversidade de vozes agenciadas para
a elaborao de reflexes crticas sobre diversidades corporais e de identidades de
gnero.
25
Afinal, ao notar que exotificaes e condescendncias contrastavam com a complexidade dos processos de resistncia nas histrias escritas pelas prprias pessoas
trans* e gnero-diversas, fez-se inevitvel rejeitar um inicial projeto sobre representaes miditicas de pessoas trans* para mergulhar-me, pesquisadora pesquisada, em
uma autoetnografia sobre cistemas, e em uma proposio do conceito de cisgeneridade
enquanto normatividade sobre corpos e gneros. Tornar-me cmplice ou reprodutora
dos olhares cisgneros sobre estas populaes diversas j no se configurava como
opo interessante, assemelhando-se em demasias sutis e explcitas com exerccios
onde a ciscolonialidade do saber parece insupervel.
Assim, o exerccio da autoetnografia, e desta autoetnografia trans em
particular, intenciona efetivar e catalisar recusas epistemolgicas fundamentadas na ideia de que, para descolonizar o conhecimento, faz-se
necessria uma epistemologia que inclua o pessoal e o subjetivo, de
forma a apresentar uma possibilidade de produo de conhecimento
emancipatria alternativa (KILOMBA, 2010, 32) (traduo nossa) estabelecendo novas fronteiras (ibid.,140) para o respeito e considerao
das diversidades corporais e de identidades de gnero. Tal epistemologia, a partir de um vis interseccional, pode ir alm de um foco singular
em, de um lado, relatos individualistas de autoexplorao no nvel micro,
ou anlises sociais no nvel macro, associando a narrativa e agncia
pessoal com um foco estrutural mais amplo, descrevendo, interpretando e desafiando relaes de poder e desigualdade [c]istmicas mais
amplas atravs da linguagem de suas prprias experincias (SCOTTDIXON, 2009, 37) (traduo nossa). (V., 2015b)
As autoetnografias trans, portanto, podem se configurar como parte de um

processo decolonial de gnero, recusando-se s limitaes epistemolgicas dominantes
neste campo e seguindo os amplos caminhos sugeridos por Glria Anzalda: Eu no
quero que me digam / o que escrever / Eu posso escavar meus prprios contedos /
Eu quero ser levada / a cavar poos profundos / em terras desconhecidas. (KEATING,
2009, 23) (traduo nossa).
E, dentro de um propsito decolonial interseccional para estes caminhos agenciados, para estas escritas por terras desconhecidas, considero importante refletir a
partir de alguns apontamentos sobre questes ticas no processo autoetnogrfico. Em
relao a esta dissertao em particular, acredito que a principal questo tica a ser
trabalhada se relacione a uma parte das crticas que envolvem interaes pessoais diretas, por exemplo com pessoas pesquisadoras e ativistas, ou operadoras dos cistemas
legal e de sade.
Para analisar esta questo fundamental, apontarei dois breves caminhos a
26
serem desenvolvidos no decorrer da dissertao, e que orientam a apresentao

e reflexo sobre os relatos autoetnogrficos que a compem. O primeiro deles se
refere nfase epistemolgica explcita na compreenso das formas de colonialidade
em outras palavras, dos cistemas que operam contra as diversidades corporais
e de gnero. Neste sentido, quando retomo instncias em que notei uma expresso
destas colonialidades em minhas vivncias trans*, retomo-as no com o intuito de fazer
uma apreciao destas instncias em si e por si, como que procurando analisar se
determinado ato ou ao foi verdadeiramente transfbico ou no, algo que configuraria
uma pessoalizao e neutralizao poltica das crticas decoloniais que considero
indesejveis. A inteno e definio epistemolgica est comprometida, aqui, com o
desafio de caracterizao de uma economia poltica sobre uma vontade de saber a
des+respeito de diversidades corporais e de identidades de gnero (refletindo a partir
de Foucault (1988, 71)).
Portanto, para que se enfatize este ponto importante, basta-me, aqui neste
trabalho, registrar os traos de excluso e marginalizao institucional, sociocultural,
existencial que pude experienciar autoetnograficamente (a partir de minha vivncia
trans* interseccionalmente inserida, ou do deixar-se afetar por outras vivncias de
gnero inconforme), e as mltiplas (e evidentemente nem sempre bem-sucedidas)
resistncias que tambm venho experienciando em mim e a partir de aprendizados
em vivncias com outras pessoas trans*. Compreendo que esta dissertao esboce
algumas cartografias possveis que delineiam aspectos desta economia poltica, no
sentido de buscar historicizar estas violncias para que consigamos estrategizar mais
e melhores resistncias, enfrentamentos, guerrilhas.
Por sua vez, a caracterizao da cisnormatividade como elemento institucionalizado e que atravessa sociedades e culturas de formas interseccionais, feita a partir da
autoetnografia como metodologia, pretende atuar no sentido de abrir uma espcie de
fresta epistemolgica sustentada, politicamente, em perspectivas decoloniais para
as diversidades corporais e de gnero, um processo de abertura e tensionamento que
demanda a legitimao destas vozes diversas enquanto produtoras de conhecimento
crtico. Sendo assim, este segundo caminho analtico vai no sentido de defender esta
legitimao, considerando as possibilidades e limitaes de (por exemplo) autoetnografias trans* para o questionamento e interpelao crtica de diversas esferas cistmicas,
para a colocao incisiva de demandas polticas outrora marginalizadas, silenciadas,
neutralizadas, e para a promoo de uma rede de saberes, recursos e afetos que
faam da teoria, segundo hooks (1994, 61), um lugar em que possvel encontrar
curas. Porque, at onde chega minha percepo autoetnogrfica, se chegamos teoria
privilgio de pouqussimas de ns, pessoas trans , chegamos a ela sangrando.
E quando nossa experincia vivida de teorizao fundamentalmente ligada a
27
processos de autorrecuperao, ou liberao coletiva, no h intervalo entre teoria e

prtica (ibid.,61).
2.1.2
Notas sobre a autoetnografia como metodologia
A partir de Ellis e Bochner (2000, 739) (traduo nossa), podemos definir a

autoetnografia como um gnero autobiogrfico de escrita e pesquisa que apresenta
mltiplos nveis de conscincia, conectando o pessoal ao cultural, onde ao concreta, dilogo, emoo, corporeidade, espiritualidade e autoconscincia so trazidos,
aparecendo como estrias relacionais e institucionais afetadas pela histria, estrutura
social e cultura. Este gnero, conforme apontado pelas pessoas autoras, j est em
circulao h dcadas, designando frequentemente relaes de pesquisa em que a
pessoa pesquisadora uma insider completa por ser nativa, posio que tida
como uma perspectiva epistemologicamente privilegiada2 . Neste gnero acadmico,
podemos incluir uma variedade de linhas de estudo, como as narrativas pessoais,
autohistrias, etnografia pessoal e etnografia nativa, entre outras terminologias
(ibid.,739).
Neste sentido, os potenciais do mtodo autoetnogrfico para se pensar em
diversidades corporais e de identidades de gnero esto localizados significativamente
nos dilogos entre os protagonismos destas vozes diversas (ausentes ou constrangidas,
nos processos produtivos de conhecimentos) com a fundamentao da autoetnografia
em uma proposta que procura reconhecer que a presena dos pontos de vista de
quem pesquisa pode favorecer a captao de experincias no acessveis desde outra
perspectiva (SCRIBANO; SENA, 2009) (traduo nossa). Podemos refletir sobre este
aspecto ao considerar, por exemplo, etnografias nativas em que pessoas pesquisadoras que so nativas de culturas que foram marginalizadas ou exotificadas por outros
escrevem e interpretam suas prprias culturas para os outros, ou narrativas pessoais
em que cientistas sociais tomam a dualidade das identidades acadmica e pessoal
para contar estrias autobiogrficas sobre algum aspecto de sua experincia na vida
cotidiana (ELLIS; BOCHNER, 2000, 741).
Neste sentido que se defende, conforme aponta Cornejo (2011, 80) (traduo
nossa), que no explorar e problematizar o prprio lugar de enunciao apresent-lo
como um lugar vazio, uma pretenso inevitavelmente imperialista e colonizadora que,
segundo Spivak (1998, 180) (traduo nossa), se enche com o sol histrico da teoria:
o sujeito europeu. Que melhor maneira de se retomar este lugar cheio de suposta
2
A tese do privilgio epistmico a ideia de que aquelas pessoas com uma localizao particular
especialmente aquelas com identidades interseccionalmente oprimidas tm, como consequncia
de ter suas identidades inseridas em uma estrutura social, uma vantagem epistmica no acesso a
certos tipos de conhecimento, especialmente das prprias estruturas de opresso (MCKINNON,
2015, 15-16) (traduo nossa).
28
neutralidade e objetividade que ao habilitar um pronome (eu) que foi radicalmente

desabilitado pela injria [cisnormativa, ou] homofbica (CORNEJO, 2011, 81), pelo
sujeito europeu que tambm branco, masculinAutoetnografando populaes cio,
heterossexual, e acrescento-o eu cisgnero?
A partir do artigo Explorando momentos de gneros inconformes: esboos
autoetnogrficos (V., 2015a), h uma reflexo a respeito de reconsiderar esta ausncia
do lugar de enunciao, no somente como mera incluso de uma voz trans no
discurso acadmico, mas particularmente como um elemento de potencializao de
criticidades decoloniais na compreenso terico+poltica de determinado contexto
histrico:
A autoetnografia, assim, uma estratgia experiencial que se configura em
uma possibilidade de incorporar minha voz e realizar uma leitura atenta de vozes
mltiplas (ibid.), e de enriquecer e adicionar credibilidade pesquisa [. . . ] de uma
populao marginalizada e bastante especfica (SMITH, 2005, 6) (traduo nossa).
[10 de agosto de 2014]
A viabilizao desta voz um projeto, tambm, de questionamento epistemolgico. Neste sentido, por exemplo, no gostaria que este esforo
intelectual terminasse por reproduzir a dualidade sujeito-objeto seja
em seus formatos metodolgicos mais explcitos, ou em suas formas
mais sutis3 , infelizmente ainda to presente, em forma ou esprito,
nas epistemologias dominantes, muitas delas alinhadas e colonizadas
por perspectivas eurocentradas (no raro, bastando-nos uma reviso
bsica de suas referncias bibliogrficas). Minha localizao mestia
na academia, no sentido particular de minha posio enquanto pessoa
trans* quase inevitavelmente percebida como potencial campo e objeto
de estudo como se analisar na seo Autoetnografando populaes
cis, adiante , me foi fazendo perceber que a potncia crtica deste
trabalho poderia ser reduzida caso houvesse, aqui, uma reificao da
estrutura sujeito-objeto ao reproduzir, por exemplo, pesquisas onde
se utiliza um recorte da populao trans, ou do dito universo trans,
para uma anlise de identidades de gnero.
Portanto, a partir do reconhecimento e uso estratgico de meus privilgios de

acesso na academia privilgios que tambm me localizam em posies de potencial
integrao e assimilao acadmica , dedico nesta dissertao meus melhores esforos a uma tentativa de desconstruo, questionamento e rompimento crtico com a
3
Talvez sintetizveis na mxima em minha pesquisa, no h objetos, mas sujeitos, especialmente

quando h uma estruturao epistemolgica similar de pesquisas sujeito-objeto. Trazer citaes,
aqui, esgotaria pginas, e em um esprito de economia de tempo sugiro uma breve busca sobre
as pesquisas que so desenvolvidas no mbito das questes trans*, em particular no campo das
etnografias, para que se explicite tal colonialidade do saber.
29
dualidade sujeito-objeto (ANZALDA, 1987, 80), canalizando as energias crticas de

minhas vivncias submetidas a dilogos autoetnogrficos constantes, seja para ampliar
e compartilhar as eventuais brechas e estratgias decoloniais de gnero que encontre
com aquelas pessoas afetadas pelos dispositivos de poder cisnormativos, seja para
re+elaborar e transformar as normatizaes, violncias e vergonhas causadas pelos
cistemas contra corpos e identidades de gnero inconformes, em rebelies e guerrilhas
decoloniais.
Desta maneira, ao compreender que o significado e valor de minha escrita so
medidos pelo quanto eu me arrisco e por quanta nudez eu alcano (ANZALDA, 1983,
172), e que o risco ao escrever reside em no fundir nossas experincias pessoais
e perspectiva de mundo com a realidade social em que vivemos, nossa vida interior,
nossa histria, nossa economia, nossa viso (ibid., 170), acredita-se que esta autoetnografia possa constituir uma pequena e precria autohistria-teoria trans*, mestia
entre a branquitude e a ancestralidade leste-asitica, e com acessos a imigraes
legais (expatriadas) ao norte global, a recursos educacionais a certos espaos privilegiados de influncia e deciso. Atravs desta localizao privilegiada, e de minhas
participaes em ativismos e na academia relacionados a debates sobre identidades
de gnero entre outros lugares , pretendo articular minhas biografias culturais e
pessoais com memrias, histrias, contaes de histrias, mitos, e outras formas de
teorizao (ibidem), lombras trvicas especialmente, para contribuir no sentido de uma
caracterizao de cistemas coloniais cisnormativos sobre as diversidades corporais e
de gnero, acreditando que a autoetnografia seja um instrumento interessante para
este propsito.
Compreendendo que falamos sempre a partir de um determinado lugar situado nas estruturas de poder, e que, como afirma a feminista Haraway (1988), os
nossos conhecimentos so, sempre, situados (GROSFOGUEL, 2008, 118), torna-se
necessria uma reflexo sobre as complexas posies que ocupamos, as posies
de que somos removidas, as posies com as quais podemos sonhar dentro de cistemas. Estes processos autorreflexivos podero re+descrever as complexidades de
nossas histricas diversas, dores e brutalidades esquecidos ou neutralizados em estatsticas e lamentaes, des+aprendendo epistemologias colonialistas e cartografando
as utopias, sonhos, anlises crticas e curas contra toda ciscolonialidade a invadir,
assassinar e explorar (econmica, acadmica, politicamente) as diversidades corporais
e de identidades de gnero.
2.2
30
Interseccionalidade, potncias e desafios epistemolgicos
O conceito de interseccionalidade fundamental para a complexificao das

anlises sociais antinormativas e antiopressivas, tendo se originado eminentemente,
como conceito analtico, a partir de aportes tericos de feministas negras na avaliao
de diversas instncias em que dinmicas sociais racistas e sexistas no puderam ser
efetivamente compreendidas e enfrentadas a partir dos referenciais de ao poltica
vigentes (seja dos movimentos ativistas ligados a questes raciais, seja dos ligados
a questes de gnero). Pessoas mulheres e negras se encontravam em um entrelugar normativo complicado, algo que Crenshaw (1989, 139) (traduo nossa) uma
das primeiras autoras a pensar este conceito aponta a partir do contexto jurdico
estadunidense como uma consequncia problemtica da tendncia em se tratarem
raa-etnia e gnero como categorias mutuamente exclusivas de experincia e anlise.
Neste sentido que pensar a centralidade de mulheres negras, por exemplo, permite
contrastar a multidimensionalidade da experincia de mulheres negras com a anlise
unidimensional que distorce estas experincias.
Sendo assim, o conceito de interseccionalidade pode ser considerado, como
fazem Brah e Phoenix (2004, 76) (traduo nossa), como
significando os efeitos complexos, irredutveis, variados e variveis que
decorrem quando mltiplos eixos de diferenciao econmica, poltica,
cultural, psicolgica, subjetiva e experiencial se interseccionam em
contextos historicamente especficos. O conceito enfatiza que as diferentes dimenses da vida social no podem ser separadas em vertentes
discretas e puras.
A partir da compreenso sobre estes mltiplos eixos de diferenciao, a

perspectiva da interseccionalidade traz uma conceituao do problema que busca
capturar as consequncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais
eixos da subordinao, uma vez que tais [c]istemas, frequentemente, se sobrepem
e se cruzam, criando interseces complexas (CRENSHAW, 2002, 177), levando
necessidade de
desenvolver uma perspectiva que revele e analise a discriminao interseccional[, uma vez que sua importncia] reside no apenas no valor
das descries mais precisas sobre as experincias vividas por mulheres racializadas, mas tambm no fato de que intervenes baseadas
em compreenses parciais e por vezes distorcidas das condies das
mulheres so, muito provavelmente, ineficientes e talvez at contraproducentes. (ibid., 177)
31
Neste sentido, a aplicao terico-prtica do conceito de interseccionalidade

se configura como um aspecto indispensvel a uma anlise crtica da normatividade
cisgnera, a partir da constatao autoetnogrfica de que minha identidade de gnero
esteve interseccionalmente atrelada ao meu alinhamento (ou no) a outros vetores
normativos, levando-me concluso de que a anlise crtica da normatividade cisgnera somente pode ser feita via interseccionalidade (V., 2015a, 193). Neste sentido,
notar que as formas pelas quais minha identidade de gnero inconforme se relaciona
com atravessamentos de padres corporais, de raa-etnia, classe social e outros
uma necessidade para que esta anlise no incorra no erro generalizante de pensarmos (implcita ou explicitamente) em um grupo homogneo de mulheres trans,
por exemplo: compreender as pluralidades em nossas vozes significa complexificar
vises simplificadoras sobre qualquer grupo social e, consequentemente, articular
lutas por transformaes sociais a partir de paradigmas de diversidades, e no de
pautas supostamente comuns. Ou seja: pensar diversidades corporais e de gnero
como aspectos tambm localizados em outros eixos de inferiorizao e colonialidades
fundamental para propor estes aspectos como, tambm, dois eixos relevantes de
anlises interseccionais.
Assim, por exemplo, minha localizao particular enquanto mestranda, uma
pessoa trans*/travesti economista e acadmica em estudos de identidades de gnero,
algum que transicionou mais tarde, provavelmente difere de maneiras considerveis
diante do modelo analtico a partir do qual vrias pessoas na academia, nas famlias
e nos ativismos compreendem pessoas trans*, e particularmente mulheres trans*
como eu (este como sendo vivel somente a partir de um olhar ciscolonial que nos
generalize). Estas diferenas, que dizem mais sobre as limitaes de modelos universalizantes para se entenderem individualidades do que sobre o carter mpar de minha
existncia enquanto pessoa trans*, devem ser consideradas a partir do entendimento
de que o gnero nem sempre se constituiu de maneira coerente ou consistente nos
diferentes contextos histricos, estabelecendo interseces com modalidades raciais,
classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas
(BUTLER, 2003, 20).
Acredito que estas minhas experincias e privilgios de acesso me colocam
diante de dois desafios, portanto: (1) o esforo interseccional de, criticamente, examinar
e enfrentar as dimenses polticas, acadmico-tericas, materiais e existenciais que
configuram este cistema colonialista de gnero, sem permitir que minhas experincias
e acessos cistemicamente incentivados e legitimados me ludibriem ou faam ignorar
as brutalizaes e normatizaes que ocorrem atravs de mltiplos e contextuais
dispositivos de poder, muitos deles insuspeitos, inclusive. Pelo contrrio, utopizo aqui
(2) a incitao de um leque (vr!) de possibilidades decoloniais que este trabalho autoetnogrfico possa provocar, buscando potencializar ao mximo minhas experincias e
32
acessos privilegiados no sentido de polir as armas para [fazer nossas humanidades]

triunfar[em] (FANON, 1968, 32).
Sem dvidas, estes dois desafios so considerveis, na medida em que no
fcil colocar nossos corpos e existncias enquanto sujeitas em um trabalho acadmico:
h no somente uma eventual insegurana com a possibilidade de minhas anlises
no serem vistas, na academia ou em ativismos, como legtimas em relao s de
pessoas com ttulos, cargos e anos de experincia no estudo das transexualidades
e travestilidades, e diante de diagnsticos mdicos clinicamente irrelevantes, mas
tambm o receio sobre esta insero acadmica ser a forma mais efetiva de atuao
anticistmica. Quem pode se expressar e quem se dispe ateno, no mbito de
uma academia ciscntrica?
Por sua vez, empreender um esforo interseccional crtico inclui o enfrentamento
de novas dificuldades metodolgicas trazidas pelo conceito, conforme apontado por
McCall (2005, 1772) (traduo nossa), que percebe a necessidade de uma gama mais
ampla de metodologias para se envolver completamente com o conjunto de questes
e tpicos que se situam, de maneira ampla, sob a rubrica da interseccionalidade4 .
Neste trabalho em particular, pensa-se a autoetnografia como uma destas possibilidades metodolgicas que colaborem complexificao das anlises sobre diversidades
corporais e de identidades de gnero, em um campo epistemolgico colonizado e contaminado por marcos normatizantes a partir dos quais as vozes subalternizadas foram
e esto sendo moldadas e esquematizadas limitadas, portanto, e consequentemente
levando a uma neutralizao e invisibilizao de demandas, perspectivas e potncias
polticas sentidas por estas corpas e rexistncias.
Cabe enfatizar que o reconhecimento crtico desta colonialidade e contaminao
no supe que todos os esforos tenham e tm sido inteis, mas sim que a necessidade
de maior pluralidade de vozes deve ser encarada como uma urgncia epistemolgica,
ou, minimamente, como importantes contribuies que fazem falta a estes campos de
saber. Neste sentido, pensar a interseccionalidade vai alm de uma crtica ao contedo
de anlises sociais univetoriais, colocando em pauta tambm o questionamento da
economia poltica da produo de conhecimentos que implica nos silenciamentos,
desinteresses e limitaes deste contedo.
Por exemplo, quando pensamos que um foco em gnero como um nico
eixo de diferenciao faz perder de vista as formas em que a iniquidade se refora
multiplamente, apaga as experincias de pessoas que so marginalizadas de vrias
4
As reflexes de McCall sobre as complexidades da interseccionalidade ao considerar, por exemplo,

trs perspectivas metodolgicas com diferentes posturas diante de categorias anticategorial,
intercategorial, e intracategorial podem se constituir como contribuies importantes aos debates
sobre o uso de categorias analiticas em teorias e prticas relativas a diversidades corporais e de
identidades de gnero.
33
maneiras, e posicionam a branquitude como uma norma no reconhecida e no

problematizada (SCOTT-DIXON, 2009, 37), no somente levamos em considerao
as limitaes analticas do foco exclusivo em gnero, mas tambm interrogamos
sobre as consequncias do apagamento de diversas experincias interseccionalmente
marginalizadas, inclusive enquanto produtoras de conhecimento e no somente
enquanto base de dados a ser coletada em campo de pesquisa. Considerar as
injustias epistmicas (ver Fricker (2007)) existentes no espao acadmico, por exemplo,
torna-se um objetivo importante, a partir deste pensamento interseccional.
No mbito deste trabalho que trata de descolonizaes de diversidades corporais e identidades de gnero, assim como de qualquer outro que considere falar
em des+colonizaes de maneira crtica, particularmente imprescindvel assumir as
limitaes interseccionais desta autora na compreenso das colonialidades naquilo
que se relaciona a questes indgenas. Reconhecer e obter algum conhecimento sobre
estas questes fundamental, algo que aconteceu a partir da leitura de documentos
histricos como o Relatrio Figueiredo (Ministrio do Interior, 1967) e a publicao
ndios na viso dos ndios: Patax-H-h-he [REF], que apontam a partir de diferentes
perspectivas que o Servio de Proteo aos ndios foi antro de corrupo inominvel
durante muitos anos, fazendo do ndio, razo de ser do SPI, [. . . ] vtima de verdadeiros
celerados, que lhe impuseram um regime de escravido e lhe negaram um mnimo de
condies de vida compatvel com a dignidade da pessoa humana.
A anlise de como o regime dito democrtico brasileiro no fez cessar as
violncias e violaes de direitos humanos contra pessoas indgenas nos faz pensar
em como a construo das historicidades est condicionada s perspectivas que as
estejam elaborando. Em diversos sentidos, perodos construdos a partir de perspectivas urbanas, ocidentalizadas, desenvolvimentistas, branco-centradas, etc. como uma
multiplicidade de pocas histricas profundamente distintas entre si como, por
exemplo, monarquia, repblica, ditadura militar e regime democrtico poderiam
ser compreendidos, a partir de outras perspectivas como perspectivas indgenas ou
a partir de uma lente de diversidades corporais e de identidades de gnero como
meramente partes de um longussimo e talvez insupervel processo histrico de colonizao processo que significa desumanizao, inferiorizao, genocdio e desrespeito
a autodeterminaes5 .
Acredito ser fundamental, portanto, considerar estas questes para alm de
se dizer do quanto os genocdios, excluses e violncias realizadas pelos projetos
coloniais europeus contra sociedades e culturas indgenas e ancestrais diversas foram
criminosos, deplorveis e requerem uma historicizao crtica para que no se repi5
Grosfoguel (2012, 121-122) prope: Como seria o [c]istema-mundo se deslocssemos o locus da

enunciao, transferindo-o do homem europeu para as mulheres indgenas das Amricas, como, por
exemplo, Rigoberta Menchu da Guatemala ou Domitilia da Bolvia?
34
tam nas histrias humanas. preciso dado que estamos todas ns, em diferentes
graus, imersas nas dominncias de diversas perspectivas colonizatrias , tambm,
repensar e deslocar criticamente as epistemologias, metodologias e instituies a partir
das quais elaboramos nossas anlises, estando cientes de que elas podem carregar
consigo os sangues nas mos de colonizadores que erigiram muros, faris, edifcios,
universidades, compndios mdicos, etnografias e leis para a construo de seus
mundos supremacistas.
Em um dilogo mais prximo ao recorte deste trabalho, crucial que reflitamos sobre os processos histricos que produzem, em cada contexto sociocultural,
as compreenses sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, localizando as funes genocidas que projetos coloniais cumpriram (e cumprem) contra
estas diversidades. Em uma apresentao do Museu Travesti do Peru (CAMPUZANO,
2013) (traduo nossa), por exemplo, esta localizao se explicita quando se proclama
corpos nossos; corpos indgenas como um no lugar ignorado; corpos colonizados
pelo discurso que os rechaa; corpos contemporneos quando um legado irrompe.
Trato destas limitaes nesta seo por considerar que a conscincia poltica
interseccional oferece um potencial crtico para a construo de coalizes polticas
no opressivas entre diversos movimentos orientados justia social6 . Neste sentido,
a ideia recusar dinmicas polticas do regime neoliberal de equidade/diversidade que
requerem a competio, ao invs da colaborao, entre estes movimentos. Re+conhecer
que a colonizao de corpos e gneros inconformes cisnormatividade remonta a
processos genocidas e racistas nos posiciona particularmente aquelas pessoas
que, como esta autora, se situa de maneiras privilegiadas em relao branquitude
e classe dominantes diante do desafio constante de ampliar as frentes de lutas
decoloniais. Neste sentido, praticar a interseccionalidade nos permite focar no que
mais importante em um determinado ponto no tempo, destacando as diferentes
formas de opresso e normatizao cistmicas de acordo com cada situao especfica
(LOWENS, 2012) (traduo nossa).
Sendo assim, penso que este esforo intelectual tem sua potncia decolonial
reforada na medida em que no se limite a solicitar direitos vilipendiados estritamente
dentro de uma estrutura colonialista, incorporando em si a vontade de interrogar a falta
de legitimidade e considerao que marginaliza alguns caminhos e perspectivas epistemolgicas tendo em mente sua frequente considerao como desnecessariamente
agressivas, irrealmente utpicas ou transtornadas pelos cistemas coloniais , e,
6
importante notar, entretanto, que o prprio conceito de interseccionalidade pode estar sujeito
a processos de cooptao cistmica que lhe transformem no que Bilge (2013, 408) denomina
interseccionalidade ornamental, um uso oportunista que pode operar na neutralizao, e mesmo
desarticulao ativa, de perspectivas radicais de justia social, e que se alcana, por exemplo,
na excluso do debate ou desconsiderao s contribuies daquelas pessoas que tm mltiplas
identidades minoritrias e so atrizes sociais marginalizadas (ibid., 412).
35
tambm, o desejo de se jogar em certas possibilidades metodolgicas arriscadas,

como a autoetnografia.
Esta ampla reconsiderao crtica pode chegar concluso de que, mais do
que simplesmente conseguir acesso a categorias como humanidade, dignidade e
direitos humanos, estendidas historicamente a pequenas parcelas das populaes
humanas geralmente situadas nas interseces entre branquitude, cisgeneridade,
heterossexualidade, cristianidade, etc. , talvez seja necessrio, concomitantemente,
reconfigurar e enfrentar as prprias estruturas de produo destas categorias, entendendo os interesses que possam permear tais processos produtivos como, por
exemplo, ao se compreenderem as interdies interseccionais de acesso a estas
categorias enquanto atravessadas pelo interesse na redeno da branquitude, cisgeneridade, heterossexualidade, cristianidade dentro de um paradigma supostamente
ps-racial em que todas as pessoas podem fazer o que quiserem, at usar uma saia e
dizer que mulher. Pensar a interseccionalidade, portanto, incita um reexame integral
da situao colonial (FANON, 1968, 25-27), o que exige grandes esforos analticos,
inclusive sobre nossas limitaes polticas, materiais e existenciais, e rexistncias que
se nutram deste reexame integral da colonialidade para seguir enfrentando cistemas
(V., 2014a, 21).
2.3
Referenciais terico+polticos
Os principais referenciais terico-polticos utilizados neste trabalho com todas as limitaes que tal categorizao possa trazer consigo relacionam-se com
transfeminismos, estudos queer e estudos ps-coloniais/decoloniais, como talvez j
se possa haver depreendido um pouco a partir das sees anteriores. Diversos dos
trabalhos utilizados aqui, certamente, no poderiam ser posicionados em somente uma
destas trs categorias de forma inequvoca: para alm de notar que vrios deles se
apresentam alinhados ao exerccio interseccional que estabelece uma postura crtica
diante de estruturaes to estanques dos campos de saber, cumpre tambm apontar
que, em alguns destes referenciais, h entrelaamentos genealgicos explcitos onde
perspectivas transfeministas queer decoloniais compem, atravs destas fronteiras,
teorias, estratgias e prticas particulares.
Evidentemente, nesta seo tambm fundamental notar as limitaes nos
meus dilogos com estes referenciais, re+des+organizados no s a partir de racionalizaes meticulosas e orientadas, mas especialmente a partir de afetos, angstias,
silncios e cura que os conduziram. Neste sentido, quero destacar as paixes que
me aproximaram, depois de minhas leituras centradas em narrativas autobiogrficas
trans, aos estudos queer, aos feminismos e a perspectivas decoloniais, atravs do
36
reconhecimento de que so relaes que somente se iniciam, com uma expectativa

grandiosa de aprendizados e dilogos adiante. Por outro lado, tambm gostaria de
destacar a crescente abrangncia e profundidade que as produes de conhecimentos
por pessoas trans* tm adquirido no perodo recente em diferentes campos de conhecimento (acadmicos e no acadmicos) embora estas produes ainda estejam
bastante concentradas em nortes globais e anglfonos. Estas presenas, que procurei
enfatizar nesta dissertao tanto por sua qualidade quanto pela sua funo poltica,
so inspiraes para que reflitamos sobre as violncias que marginalizam e excluem as
multides trans* dos cistemas educacionais no mbito brasileiro, e o que isso significa
em termos de restries a produes crticas de conhecimentos.
Farei, nesta seo, algumas observaes esquemticas sobre estes referenciais
com o propsito de tentar articular as principais contribuies, inspiraes e dilogos terico+polticos que impactaram os processos de confeco desta dissertao,
enfatizando que tal esquema insuficiente para captar as complexidades das interaes entre eles. Compreendo que o seu valor, entretanto, est em dois elementos
fundamentais: por um lado, (1) apresentar uma sucinta cartografia destes referenciais,
com destaque para eventuais enfoques especficos que determinada linha terica
possa ter trazido a esta dissertao; e, por sua vez, (2) evidenciar que este trabalho
resultado de conhecimentos, resistncias e afetos diversos que tm me atravessado
intensamente, localizando estes referenciais terico+polticos em um caminho pessoal de autocompreenso que vem buscando na teoria possibilidades de cura contra
toda violncia cistmica (parafraseando hooks (1994, 59)), e tambm estratgias de
amplificao de vozes corpo- e gnero-diversas nos enfrentamentos necessrios a
cistemas.
2.3.1
Transfeminismos
Inicio esta reviso terica e poltica com um referencial que se foi tornando
fundamental em meus ativismos e tambm em minhas possibilidades existenciais:
as perspectivas transfeministas, enquanto possibilidade e proposta de transformao
poltica para pessoas trans e mulheres cis, tm sido potentes para mim na medida em
que permitiram um aprofundamento de minhas anlises sobre interseccionalidade, autoreflexividade e formas de insero e atuao poltica. Estas perspectivas tm histrias
diversas, e de particular importncia observar que os transfeminismos encontram
os seus fundamentos tericos no processo de conscincia poltica e de resistncia
constitudo pelo feminismo negro e outras linhas de pensamento feminista (JESUS,
2014, 243).
Se um pensamento feminista por definio um pensamento intempestivo, isto
, um pensamento que cria as condies para que se produzam mudanas tanto na
37
ordem social como na categorial (SOL, 2013, 24) (traduo nossa), o transfeminismo
se caracteriza por estender alianas entre corpos de identidades diversas que se
revelam diante de um [c]istema de opresso conectado e mltiplo (MEDEAK, 2013,
77) (traduo nossa). Neste sentido, enquanto uma vertente dos feminismos, considero
importante relacionar as perspectivas transfeministas com dimenses histricas das
lutas feministas, como uma forma de salientar continuidades histricas de luta. Como
apontam Jesus e Alves (2010, 12):
O feminismo apresenta duas dimenses. Como teoria de anlise crtica
da situao das mulheres no mundo, uma linha de pensamento crtica
aos papeis impostos histrico-socialmente s mulheres; como modelo
de organizao, um movimento que visa a transformao da condio
subalternizada das mulheres (SILVA; CAMURA, 2010)
Ativismos autodeclarados transfeministas tm se apresentado, no geral, como

associados a perspectivas de feminismos interseccionais, e em dilogo com estas
dimenses feministas histricas tm procurado, particularmente, propor redefinies
e complexificaes dos escopos de lutas feministas (ampliando-os para considerar,
por exemplo, questes relativas a identidades de gnero e diversidades corporais, o
que implica em uma reconfigurao em torno do sujeito mulher tido como central
em feminismos), simultaneamente aos aprendizados e solidariedades feministas que
contribuem para a transformao de pensamentos e prticas em movimentos ligados a
identidades de gnero, em especial movimentos trans*, travestis, transexuais. Considero
que estes dois caminhos sumarizam bem minha compreenso sobre o que me parecem
ser as principais potncias crticas transfeministas.
Um dos primeiros, se no o primeiro, posicionamento transfeminista no contexto
brasileiro, feito por Freitas (2005), resume de maneira impactante algumas das propostas de redefinio e complexificao nos feminismos, assim como causas que podem
ser enfrentadas a partir de conceitos correntes, como a ideia de autonomia corporal:
Nosso papel histrico deve ser construdo por ns mesmxs. O transfeminismo a exigncia ao direito universal pela auto-determinao,
pela auto-definio, pela auto-identidade, pela livre orientao sexual
e pela livre expresso de gnero. No precisamos de autorizaes
ou concesses para sermos mulheres ou homens. No precisamos
de aprovaes em assemblias para sermos feministas. O transfeminismo a auto-expresso de homens e mulheres trans e cissexuais. O
transfeminismo a auto-expresso das pessoas andrgenas em seu
legtimo direito de no serem nem homens nem mulheres. Prope o fim
da mutilao genital das pessoas intersexuais e luta pela autonomia
corporal de todos os seres humanos.
38
Em uma outra definio possvel, Jesus e Alves (2010, 15-16) localizam alguns
aspectos das perspectivas transfeministas que podem contribuir para sua compreenso:
O feminismo transgnero ou transfeminismo , particularmente, um
movimento intelectual e poltico que: 1) desmantela e redefine a equiparao entre gnero e biologia; 2) reitera o carter interacional das
opresses; 3) reconhece a histria de lutas das travestis e das mulheres
transexuais, e as experincias pessoais da populao transgnero de
forma geral; e 4) aberto, e pode ser validado por quaisquer pessoas,
transgnero ou cisgnero.
Estas perspectivas transfeministas, entre tantas outras, tm se constitudo em

um fundamento importante na construo deste trabalho acadmico, algo que se expressa em minha crescente autoidentificao enquanto ativista transfeminista, nas
atividades com que me envolvo entre elas, a colaborao para a pgina Transfeminismo7 e nos dilogos e questes que me instigam. Neste sentido, os transfeminismos representam, nesta dissertao, um referencial fundamental que sustenta
as suas buscas epistemolgicas (a problematizao da cisgeneridade, por exemplo),
sua metodologia (a autoetnografia compreendida como valorizao das experincias
pessoais, um projeto terico feminista), e minha insero existencial como mulher trans
travesti em um mundo de colonialidades. Que eu, enquanto ativista transfeminista
interseccional e pesquisadora em diversidades corporais e de identidades de gnero,
possa trazer uma contribuio a uma das tarefas da teoria feminista, de acordo com
Butler (2003, 59) (em Spade e Willse (2015, 2)):
A genealogia poltica das ontologias do gnero, em sendo bem-sucedida,
desconstruiria a aparncia substantiva do gnero, desmembrando-a em
seus atos constitutivos, e explicaria e localizaria esses atos no interior
das estruturas compulsrias criadas pelas vrias foras que policiam a
aparncia social do gnero.
Neste sentido, espero que esta anlise sobre a cisgeneridade possa se caracterizar como parte de um projeto transfeminista engajado na descolonizao destas
ontologias do gnero, notando suas interseces com projetos coloniais historicamente
genocidas, branco-supremacistas, e comprometidos com uma mirade de formas de
inferiorizao e controle biopoltico.
2.3.2
Estudos queer
Perguntar-se sobre os processos socioculturais que produzem efeitos de abjeo, de estranhamento, de inferiorizao talvez seja a maior inspirao dos estudos
7
Ver www.transfeminismo.com .
39
queer s perspectivas que compem este trabalho. Questionar a produo do normal

e do padro, em relao s corpas e vivncias tidas como abjetas, estranhas, transtornadas, inviveis: as reflexes sobre cisgeneridade, um eixo central desta dissertao,
so fortemente influenciadas pela perspectiva queer em se problematizarem processos
de normatizao e controle biopoltico (ver Spade e Willse (2015)).
As perspectivas queer marcam tanto uma continuidade quanto uma quebra
de padro em relao a modelos anteriores de liberao gay e lsbico-feministas
(JAGOSE, 1996, 75), tendo sua emergncia poltica relacionada ao surgimento da aids e
s esferas interdependentes de ativismo e teoria que constituem seu contexto, esferas
que passaram por vrios deslocamentos, em particular relativos a problematizaes
ps-estruturalistas a respeito de identidades e as operaes do poder (ibid., 76). Em
termos de estratgias polticas, por exemplo, marcante a nfase em polticas da
diferena, em contraposio a lutas mais fortemente fundamentadas em identidades,
como a gay ou lgbt (para uma discusso sobre estas estratgias, suas potncias e
limitaes, ver Colling (2013)). Estas influncias queer tambm so apontadas a partir
de Sol (2013, 18-19) (itlicos nossos), no livro Transfeminismos, com enfoque sobre o
contexto do estado espanhol:
A influncia do pensamento e ativismo queer contribuiu para o questionamento do binarismo de gnero e da dicotomia homo/hetero, para
evidenciar a violncia de toda formao identitria [. . . ]. No entanto,
sobretudo durante a ltima dcada, permitiu a articulao de discursos
minoritrios, prticas polticas, artsticas e culturais que estavam emergindo nas comunidades feministas, okupas, lsbicas, anticapitalistas,
bichas e trans.
Por sua vez, as proposies de escopo e de perspectiva epistemolgica trazidas

por estudos queer tambm so fundamentais para este trabalho autoetnogrfico:
Como dar conta de si mesma quando se desfeita? Como dar conta de ser injuriada e
ferida? Como dar conta da prpria e constitutiva vulnerabilidade? (CORNEJO, 2011,
80). Minha corpa, minha identidade de gnero e meus desejos, fontes de tantas
introspeces e dilemas pessoais, no somente poderiam estar implicados no fazer
intelectual, como seriam indispensveis dentro deste paradigma terico+poltico: de
que outra forma, afinal, traz-los? De que forma analisar os silncios, vergonhas e
culpas que permeiam em tantos nveis minha existncia trans? Giancarlo Cornejo
(ibid.,91) traz questionamentos importantes a este respeito:
A vergonha um afeto importante em minha vida, e tem sido por muito
tempo. Sinto vergonha de no ser heterossexual, de no ser o filho que
meu pai teria querido, de minha feira, de no ter a neca grande, de
40
no ser um bom amante, de minha feminilidade, de minha indignidade.

Na verdade, do que mais sinto vergonha de sentir tanta vergonha.
Mas o que fazer com esta vergonha? Trata-se de aspirar a suprimi-la?
Ela pode ser suprimida? Esta vergonha no , mais bem, constitutiva
de quem sou?
Pensando em questes mais diretamente relacionadas a diversidades corporais, de identidades de gnero e sexualidades, os estudos queer trabalham, a partir
de perspectivas ps-estruturalistas sobre identidades, importantes desmistificaes
relativas a formaes corporais, gneros e sexualidades (JAGOSE, 1996, 3). Esta
contribuio terico+poltica fundamental aos propsitos deste trabalho, uma vez que
se compreenda que os processos decoloniais relativos s diversidades corporais e
de identidades de gnero envolvam uma anlise crtica sobre as in+coerncias nas
relaes presumidamente estveis entre sexo cromossmico, gnero e desejo sexual
(ibidem).
A proposio de Judith Butler sobre gnero como a estilizao repetida do
corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente
rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia,
de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003, 59) nos permite que reflitamos a
respeito de como as diversidades culturais exterminadas ou em processo de extermnio
rexistem em suas perspectivas de gnero outras, no ocidentais, transtornadas,
transgneras, travestis, viadas, bichonas, entendidas, demonacas, imorais, criminosas
e desestabilizam a naturalidade das performatividades cisgneras, do objetivismo
e certeza cientfica diante das categorias homem e mulher atravs de ultrassons,
formas corporais, intervenes cirrgicas, diagnsticos psiquitricos, certides, rituais,
lpides. Permite que reflitamos, assim, sobre a cisgeneridade, que no em si uma
verdade, e sim uma matriz de normas e prticas repetidas que todas as pessoas
so compelidas a performatizar para sobreviver (Butler (1997, 20), em Spade e Willse
(2015)) (traduo nossa): as violncias cissexistas aqui compreendidas, a partir deste
prisma, como formas de defesa fsica, simblica, ilusria contra uma cosmogonia
cisnormativa, fantasia colonial que vem exterminando diversidades corporais e de
identidades e perspectivas de gnero por sculos.
Como enfrentamento possvel a tais fantasias genocidas, que fazer? Acredito
que, neste fazer autoetnogrfico, uma proposta poltica e acadmica interessante
est na recusa construo de uma cartografia dominante, de um arquivo de
vtimas, priorizando a busca por uma cartografia queer que se constitua em desenho
da forma que tomam os mecanismos do poder quando se espacializam, esboo
de um mapa dos modos da produo da subjetividade: uma contra-histria, uma
contrassociologia e uma contrapsicologia de uma zorra travesti cuja ttica seja, de
41
alguma forma (certamente precria e limitada), a simulao da revoluo na ausncia

de todas suas condies e a provocao que consiste em expressar ininterruptamente
uma verdade revolucionria que, nas condies dadas, inaceitvel. (Preciado, Paul,
2008) (traduo nossa)
2.3.3
Estudos ps-coloniais/decoloniais
Ento a pessoa colonizada descobre que sua vida, sua respirao, as
pulsaes de seu corao so as mesmas que as do colono. [. . . ] Essa
descoberta introduz um abalo essencial no mundo. Dela decorre toda a
nova e revolucionria segurana da pessoa colonizada. Se, com efeito,
minha vida tem o mesmo peso que a do colono, seu olhar no me
fulmina, no me imobiliza mais, sua voz j no me petrifica. No me
perturbo mais em sua presena. Na verdade eu o contrario. (FANON,
1968, 34)
Em geral, associa-se o conceito de colonialismo ao processo histrico de estabelecimento de colnias por determinada nao (HOUAISS; VILLAR, 2001, 763,
acepo 1). E, ainda que no seja trivial constituir critrios temporais, geogrficos ou
polticos que permitam delinear com relativa exatido o que seria(m) o(s) perodo(s)
colonial(is), h uma correlao bastante presente entre o conceito de colonialismo e
a dominao europeia, a partir do sculo XVI, de populaes inmeras e territrios
hoje denominados americanos, africanos, asiticos, ocenicos. Esta associao pode
ser atribuda, em parte, s caractersticas gerais deste projeto colonial europeu, diretamente relacionados explorao comercial e produtiva que deu impulso s origens do
contemporneo sistema econmico capitalista, as revolues industriais8 .
As discusses sobre o colonialismo e seu legado, entretanto, no se restringem
atualmente aos aspectos relacionados s relaes polticas e comerciais entre colnias
e metrpoles. Neste sentido, os estudos Ps-Coloniais se desenvolvem dentro de
dois contextos amplos e interligados: o primeiro deles se refere prpria histria das
descolonizaes, em que intelectuais e ativistas re+pensaram e desafiaram definies
dominantes de raa, cultura, linguagem e classe; e o segundo, revoluo na tradio
intelectual ocidental na forma de pensar questes semelhantes, como a linguagem, a
formao de subjetividades, e o significado de cultura (LOOMBA, 1998, 20) (traduo
nossa).
8
Essa uma questo desenvolvida por Loomba (1998, 4) ao trabalhar os termos colonialismo,
imperialismo, neo-colonialismo, ps-colonialismo. Estes termos no podem ser compreendidos
simplesmente a partir de definies semnticas, mas sim na relao entre as suas mudanas de
significado e os processos histricos.
42
Sendo assim, a ampliao do escopo dos estudos sobre o colonialismo trouxe

tambm anlises e contestaes das influncias do projeto colonial nas relaes
de gnero e sexualidade, tanto em seu perodo de domnio efetivo como em seus
efeitos e presenas contemporneas, tornando o ps dos estudos Ps-Coloniais
menos ligados temporalidade em relao ao colonialismo que a uma perspectiva psestruturalista9 . Pensar, por exemplo, os mecanismos artsticos e culturais que levam, e
levaram, exotificao de subjetividades coloniais10 permite tanto que se tornem mais
complexas as avaliaes histricas do colonialismo, quanto que se fundamentem em
bases histricas as diversas expresses opressivas contemporneas.
Ao tomar a (de)colonizao como conceito analtico para uma reflexo sobre as
diversidades corporais e de identidades de gnero, pretende-se denunciar o carter
colonizatrio dos obstculos institucionais e no institucionais a uma existncia digna a
essas pessoas, incluindo-se aqui sua excluso cistemtica de espaos de deciso e
produo de conhecimento, bem como explicitar o etnocentrismo que permeia as definies dominantes de gnero, desestabilizando cronologias que privilegiam instituies
mdicas para analisar inconformidades de gnero respeitando, pois, a existncia
histrica de perspectivas outras sobre gnero que no a ocidental11 .
Analisar as condies de existncia das diversidades corporais e de identidades
de gnero como relacionadas ao conceito de colonialismo significa, assim, entend-lo
em sua acepo de inferioridade ou sujeio de uma comunidade [. . . ] dominada
por outra[. . . ] (HOUAISS; VILLAR, 2001, acepo 5), tomando-se comunidade em
sua constituio mais abstrata, isto , como a ligao interpessoal por determinada
conscincia histrica e/ou por interesses sociais e/ou culturais e/ou econmicos e/ou
polticos comuns (ibid., acepo 12.4). Estas diversidades, a partir da percepo de
que suas corpas e perspectivas de gnero so inferiorizadas e desumanizadas em
relao s normatividades cisgneras, teriam nela o interesse comum que definiria
essa comunidade colonizada: tomar conscincia da vigncia de um cistema colonial
de gnero consistiria, assim, em enxergar criticamente a hierarquizao cistmica
e interseccional das perspectivas cisgneras acima das diversidades corporais e de
identidades de gnero, e em encontrar formas de resistncia existenciais, socioculturais
e polticas contra este regime de violncias.
9
10
11
Segundo Jorge de Alva, o ps-colonialismo no deveria significar tanto a subjetividade posterior experincia colonial quanto a subjetividade de oposio a discursos e prticas de cunho
imperialista/colonizatrio. (1995 apud Loomba (1998, 12)).
Sobre construes discursivas coloniais relativas a gnero e sexualidade, ver Loomba (1998,
151-172).
Neste sentido, procura-se problematizar anlises que invisibilizem, em diferentes graus, a existncia
de [. . . ] culturas que rejeitam [c]istemas de gnero e sexo binrios (GREENBERG, 2006, 53) (traduo nossa). Esta invisibilizao especialmente notvel ao se considerarem narrativas trans* ou
intersexo, cujas histrias usualmente gravitam de formas desproporcionais em torno de discursos
mdicos.
43
Nestes sentidos, acredita-se que os referenciais ps-coloniais e decoloniais

ofeream o modelo adequado para a anlise de questes polticas de raa e gnero,
de polticas colonialistas e estratgias polticas de descolonizao (KILOMBA, 2010,
50). Compreender as diferentes colonialidades (do saber, poder e ser) (ver Restrepo e
Rojas (2010)) que permeiam as diversidades corporais, de identidades de gnero e
sexualidades nos incentiva a refletir sobre como estas diversidades so colonizadas
em ns. Conforme argumenta Driskill (2004b, 54) (traduo nossa), uma sexualidade
colonizada uma em que ns internalizamos os valores sexuais da cultura dominante:
neste trabalho, quero apresentar as arquiteturas e relaes de poder colonialistas que
produzem a cisgeneridade como normatividade (pr-discursiva, binria, permanente)
para estas nossas diversidades corporais e de identidades de gnero, de maneira
que, em esforo decolonial interseccional, possamos desfazer e desaprender estas
configuraes de mundo to internalizadas em nossos processos de subjetivao e
insero em culturas e sociedades.
44
3 A cisgeneridade
Este captulo tem o objetivo de apresentar e propor reflexes sobre um conceito
central para a proposio terica e poltica por descolonizaes de corpos e gneros
inconformes: a cisgeneridade. A partir deste conceito, utilizado fundamentalmente para
se pensarem formaes corporais e identidades de gnero naturalizadas e idealizadas,
que se pretende caracterizar uma normatividade de gnero a cisnormatividade,
ou normatividade cisgnera que exerce, atravs de variados dispositivos de poder
interseccionalmente situados, efeitos colonizatrios sobre corpos, existncias, vivncias,
identidades e identificaes de gnero que, de diversas formas e em diferentes graus,
no estejam em conformidade com seus preceitos normativos1 .
A proposta para este captulo consiste em: (1) apresentar uma breve genealogia
crtica do conceito de cisgeneridade, pensando nos percursos desta categoria que
vem sendo produzida e considerada (e desconsiderada) no perodo recente; (2) analisar as inspiraes analticas trazidas por outros conceitos que foram (e so) teis a
perspectivas crticas sobre sexualidades e raas-etnias, a heterossexualidade, a heteronormatividade e a branquitude, tendo em vista suas possibilidades de potencializao e
complexificao das anlises sobre cisgeneridade e cisnormatividade; (3) caracterizar
a cisgeneridade a partir de trs eixos, ou traos: a pr-discursividade, a binariedade e
a permanncia, pensando sobre como estas atribuies culturais de corpos e gneros
orientam uma cisnormatividade que anormaliza, inferioriza e extermina, interseccionalmente, diversidades corporais e de gnero; e (4) apresentar, atravs da utilizao
deste conceito de cisnormatividade, uma possibilidade crtica que permita vislumbrar
lutas polticas para alm dos marcos de transfobia (e mais alm ainda dos marcos limitantes de homofobia). Esta possibilidade crtica ser, neste trabalho, a caracterizao
da cisnormatividade como normatividade colonial isto , normatividade constituda
por colonialidades , para posteriormente catalisar as reflexes sobre perspectivas
decoloniais trans*, inter*, corpo- e gnero-diversas os corpos e gneros inconformes
cisnormatividade.
1
Tais efeitos colonizatrios poderiam ser pensados, de maneira abrangente, como [u]ma das realizaes da razo imperial: a de afirmar-se como uma identidade superior ao construir construtos
inferiores (raciais, nacionais, religiosos, sexuais, de gnero), e de expeli-los para fora da esfera
normativa do real (MIGNOLO, 2008, 291).
Captulo 3. A cisgeneridade
3.1
45
Percursos de um conceito: breve genealogia crtica do

uso de cisgeneridade
Compreendendo identidade de gnero como a profundamente sentida experincia interna e individual do gnero de cada pessoa, que pode ou no corresponder
ao sexo atribudo no nascimento, incluindo o senso pessoal do corpo [. . . ] e outras
expresses de gnero, inclusive vestimenta, modo de falar e maneirismos ((ICJ), 2007,
7) (verso em portugus), a cisgeneridade pode ser resumida como sendo a identidade de gnero daquelas pessoas cuja experincia interna e individual do gnero
corresponda ao sexo atribudo no nascimento a elas. Em outras palavras, o termo
cisgnero um conceito que abarca as pessoas que se identificam com o gnero que
lhes foi determinado quando de seu nascimento, ou seja, as pessoas no-transgnero
(JESUS, 2012).
Evidenciar que a distino fundamental entre a cisgeneridade e as identidades
de gnero inconformes est em um processo sociocultural em uma atribuio de
sexo realizar um dilogo com perspectivas foucaultianas, no sentido de perceber que
o corpo no sexuado em nenhum sentido significativo antes de sua determinao
num discurso pelo qual ele investido de uma ideia de sexo natural ou essencial
(BUTLER, 2003, 137). Neste sentido, compreender os processos atravs dos quais
se produz a naturalizao de alguns corpos e autoidentificaes de gnero notar
como os limites do real so produzidos no campo da heterossexualizao [e+ou
cisnormatizao] naturalizada dos corpos, em que os fatos fsicos servem como causas
(ibid.,108). Sendo assim, problematizar, atravs da produo discursiva da categoria
de cisgeneridade, conceitos como homem/mulher biolgica (MISKOLCI; PELCIO,
2007, 261), homem/mulher de verdade, mulher uterina (BENTO, 2012, 282), sexo
biolgico, entre outros, efetiva uma desconstruo crtica daquilo que neles segue
reificando supostas verdades ontolgicas nos corpos humanos sexuados, evidenciando
que o corpo s ganha significado no discurso no contexto das relaes de poder
(BUTLER, 2003, 137).
A formulao crtica deste conceito, portanto, alinha-se muito mais a perspectivas decnormalidade produzida atravs doloniais que procuram utilizar categorias na
medida em que elas so teis e potentes na produo (discursiva, material, cultural)
de resistncias, do que a certas epistemologias acadmicas (em particular as mdicas+psis e de algumas vertentes das cincias sociais em geral), legais e socioculturais
mais preocupadas com a definio definitiva, cristalina e disciplinada de categorias
colonialmente construdas, tais como travesti e transexual, entre outras: [a]qui, revelase [. . . ] a noo de pessoas travestis como aquelas que parecem, mas no so, em
oposio discusso sobre as [pessoas] transexuais, na qual debate-se o quanto e
46
em que grau elas pertencem ou so do outro sexo (JR., 2011, 206). Travesti no
baguna, afinal.
Neste sentido, compreendem-se estas categorias no como ideal ou potencialmente definveis a partir de diagnsticos e criminalizaes objetivas2 : a construo
analtica de cisgeneridade um processo discursivamente resistente fundamentada sobre a percepo de que conceitos sobre corpos e gneros so constitudos
(no somente, mas necessariamente) a partir de distintos contextos socioculturais
contextos ainda mltiplos, apesar dos projetos, esforos e dispositivos coloniais eugenistas e etnoculturocidas , e assim esta construo analtica deve ser malevel e
abrangente o suficiente para enfrentar criticamente toda epistemologia, metodologia e
proposta poltica+sociocultural colonialista. Em outras palavras, trata-se de uma luta
contra os efeitos de poder de um discurso considerado cientfico (FOUCAULT, 1996,
19) (traduo nossa), de uma subverso de identidades no caso, uma identidade
cisgnera universalizante idealizada atravs de conceitos como biolgico e natural
para produzir uma leitura crtica sobre a construo normativa do gnero como algo a
ser derivado (atravs de distintos dispositivos de poder) de um cistema sexo/gnero
que tem sua normalidade produzida atravs da naturalizao da pr-discursividade,
binariedade e permanncia para os corpos e identidades de gnero.
Este exerccio de subverso estimulado pela percepo de que a linguagem
tambm um lugar de luta (HOOKS, 1990b, 146) (traduo nossa). um mundo,
enfim, que conheceu invases, lutas, rapinas, disfarces, astcias (FOUCAULT, 1992,
12), violncias que no podem ser ignoradas por um pensamento que mesmo que a
partir de um local possivelmente visto como viesado, ou talvez justamente por conta
disto tenta efetivar um processo genealgico critico sobre identidades de gnero.
Como ignorar a diversidade de perspectivas que entraram em contato atravs de
invases e extermnios coloniais com as perspectivas ocidentais de gnero, diante da
existncia evidente de culturas que rejeitam [c]istemas binrios de sexo e gnero, e
que reconhecem outras formas de pensar estas questes? (GREENBERG, 2006, 53)
Estas diferenas que ainda sobrevivem, atravs de processos de identificao
e memria historicamente situados estabelecem possveis resistncias (discursivas,
existenciais, etc.) a conceitos que tm sua centralidade na cisgeneridade ocidental,
desautorizando esta perspectiva colonialista, branca e crist atravs da rejeio da
2
Articulaes entre a patologizao e a criminalizao de gneros inconformes podem ser encontradas

em um artigo de Coacci (2013) sobre discursos jurdicos relativos a alteraes corporais pretendidas
por algumas pessoas. A sua autodeterminao corporal, nestes discursos, fica subalternizada e
frequentemente negada a partir de conceitos como transtorno de identidade de gnero ou leso
corporal grave, fazendo com que elas, [d]e criminos[a]s, pass[e]m [. . . ] a serem disfricos/as
e transtornados/as (ibid.:51). As criminalizaes e diagnsticos objetivos que criminalizaram
identidades como a travesti, por exemplo, sero consideradas na seo sobre cistemas legais e de
sade.
47
busca de uma ontologia na determinao dos sexos/gneros, especialmente quando se

notam as convenincias de se encontrar tal origem em fatores biolgicos e naturais
produzidos para a sustentao de cistemas colonialistas de gnero. Em particular, h
que se considerar a colonialidade do saber (RESTREPO; ROJAS, 2010, 135-139) envolvida na construo do que se constitui como cincia e como campo epistemolgico
hegemnico.
Falar sobre estas diferenas de gnero sem as desumanizar, patologizar e
exotificar sem as colonizar, enfim um desafio significativo, especialmente quando
se parte de um local imerso nestas diferenas de gnero. Nossas vozes [oprimidas]
so vozes falhas (HOOKS, 1990b, 146), e nelas tambm podemos escutar suas
dores, frequentemente utilizadas como matria-prima para condescendncias crists,
reflexes acadmicas requintadas e para garantias de demanda mercadolgica por
consultrios de sade pautados pela obrigatoriedade e tutela de pessoas. Como
aponta Connell (2007, 66), sobre algumas produes cientficas inseridas em um
projeto intelectual metropolitano, as sociedades da periferia, independentemente do
quo respeitosamente sejam estudadas, funcionam como fontes de dados para serem
encaixados em um [c]istema.
preciso, portanto, ir alm para lutar pela autonomia e dignidade de nossas
vozes, das mltiplas vozes dentro de ns: para isto, muitas vezes, preciso enfrentar
o silncio, a falta de articulao que porventura nos consome. Afinal, as pessoas
oprimidas lutamos na linguagem para nos recuperarmos, para reconciliar, reunificar,
renovar. Nossas palavras no so sem significado, elas so uma ao, uma resistncia
(HOOKS, 1990b, 146). O conceito de cisgeneridade, formulado principalmente a partir
de vozes gnero-falhas (que implica, frequentemente, em outros fracassos normativos
relacionados a marginalizaes sociais), tem a potncia das resistncias de gneros
inconformes.
E eu quero que esse canto torto,
Feito faca, corte a carne de vocs.
(Belchior - A palo seco)
E isto no acontece porque nossas vozes, falhas e inconformes, sejam necessariamente ou essencialmente mais criticas em relao a estas questes de
diversidades corporais e de identidades de gnero. Isto seria efetivar o mesmo exerccio historicamente utilizado contra as pessoas de corpos e gneros inconformes, desde
a caracterizao destas mltiplas vozes como falhas e inconformes para no dizer
ilegais e transtornadas , at a sua marginalizao das discusses e decises envolvendo questes polticas relevantes a ns. Grosfoguel (2008, 119) observa criticamente
as limitaes deste exerccio, ao apontar a distino entre lugar epistmico e lugar
48
social:
O facto de algum se situar socialmente no lado oprimido das relaes
de poder no significa automaticamente que pense epistemicamente
a partir de um lugar epistmico subalterno. Justamente, o xito do
[c]istema-mundo colonial/moderno reside em levar os sujeitos socialmente situados no lado oprimido da diferena colonial a pensar epistemicamente como aqueles que se encontram em posies dominantes.
Neste sentido, faz-se necessrio analisar a potncia crtica destas vozes, buscando um horizonte que Judith Butler (em Williams (2014), traduo nossa) articula
como sendo o direito [a todas pessoas] de determinar os termos legais e lingusticos
de suas vidas corporificadas, e tentando articular resistncias, mesmo com a compreenso de que [e]sta a linguagem do opressor, afinal eu preciso que ela dialogue
com voc (Adrienne Rich, em hooks (1990b, 146)). Precisamos articular juntas nossas
vozes, tambm considerando formas de subverso e sabotagem desta linguagem, uma
perspectiva que dialoga com o que pensa Serano (2007) (traduo nossa) a respeito
de uma ideia prxima de cisnormatividade: [o] primeiro passo que devemos dar em
direo ao desmantelamento do privilgio cissexual eliminar de nossos vocabulrios
aquelas palavras e conceitos que promovem a ideia de que os gneros [de pessoas]
cissexuais so inerentemente mais autnticos que os [de pessoas] transexuais. O
conceito de cisgeneridade, em si, parte deste exerccio, no sentido de problematizar
os diferentes graus de autenticidade e inteligibilidade entre corpos e identidades de
gnero atravs de uma proposio conceitual.
Formular esta proposio, assim, pode ser compreendido como um projeto
articulado a uma genealogia crtica dos processos inscritos, portanto, em relaes de
poder que nos trazem s perspectivas contemporneas dominantes sobre corpos e
gneros. Uma genealogia decolonial epistemologicamente desobediente (MIGNOLO,
2008, 290) que deve estar comprometida com a percepo de que estas perspectivas dominantes so produzidas em convivncia com uma ampla diversidade de
perspectivas, uma convivncia atravessada pelos projetos coloniais branco-europeus
racistas e cristos que, frequentemente, exterminam ou marginalizam estas diversidades corporais e de gneros. Uma genealogia, enfim, oposta a uma busca por
origens (FOUCAULT, 1992, 12) deterministas das identidades de gnero, dedicandose a uma anlise minuciosa dos caminhos mltiplos e eventualmente contraditrios
que produziram e produzem gneros atravs de culturas e sociedades. Uma anticincia, redescobrimento meticuloso das lutas e memria bruta dos enfrentamentos
(FOUCAULT, 1996, 19).
Considerar a cisgeneridade e a cisnormatividade deve estar atrelado, assim, a
uma percepo crtica destes projetos coloniais como limitadores e desumanizadores de
49
um amplo espectro de corpos, identificaes e identidades de gnero no normativas,

para muito alm dos conceitos ocidentalizados de gnero. importante ter em mente,
assim, que as identidades trans*, no geral, so produzidas no interior de contextos
ocidentalizados como, por exemplo, a categoria transexual, produzida a partir dos
discursos mdicos articulados com epistemologias eurocntricas. Desta forma, estes
projetos podem ser pensados em suas articulaes com o biopoder, no sentido de
[. . . ] o discurso da cincia sexual [ser] ntima e indissociavelmente ligado noo
de uma verdade que [. . . ] se organiza como um porto seguro s estratgias de
biopoder (JR., 2011, 196). E, neste sentido, acredito que seja possvel tomar este
exerccio como uma genealogia transfeminista3 sobre a produo de inteligibilidade
sobre corpos generificados, uma genealogia que, ao partir da considerao (ainda
em disputa) de que pessoas de corpos e gneros inconformes possuem existncias
e gneros legtimos, tem desde a uma fundao importante para desconstruir ideias
deterministas e binrias sobre gneros.
Em que consistiria esta genealogia transfeminista? Dando particular nfase
utilizao das terminologias cis no contexto de gneros cisgeneridade, cissexual,
cisgnera, cissexismo, entre outras , pensar uma genealogia da cisgeneridade e
seus correlatos nos auxilia a re+pensar criticamente sobre as inconformidades de
corpos e gneros, apontando para as estratgias de poder envolvidas nas produes
das categorias utilizadas para nomear tais inconformidades: travesti, transexual, doisespritos, hijra, berdache, eunuco, hermafrodita, etc. Se importantes esforos feministas
se debruam sobre as complexidades e colonialidades envolvidas na produo de
discursos sobre conceitos como mulher, lsbica, bissexual, entre outros, uma genealogia transfeminista se coloca fundamentalmente preocupada com compreender as
condies, contextos e consequncias (materiais, polticas, existenciais) produtores
das anormalidades, monstruosidades e diversidades corporais e de identidades de
gnero: travesti no baguna, diz-se, e por isso precisamos revisar esse babado todo
com a cautela e desconfiana de quem j foi e criminalizada, ridicularizada, ojerizada,
odiada com a brutalidade e o cinismo cissexista em doses cotidianas.
Neste sentido, o conceito de cisgeneridade que proposto neste trabalho
procura destacar as complexas interaes entre a produo de corpos e gneros
inconformes, com as interseces de colonialidades, racismos e outros processos
normativos, um esforo delineado ao final deste captulo e desenvolvido, precria e
autoetnograficamente, pelos dois captulos seguintes.
3
Entendendo, aqui, transfeminismos ou feminismos transgneros como uma crtica ao cissexismo ou

dimorfismo e falha do feminismo de base biolgica em reconhecer plenamente o gnero como uma
categoria distinta da de sexo e mais importante do que esta para o entendimento dos corpos e das
relaes sociais entre homens e mulheres [e outras identidades e identificaes de gnero] (JESUS;
ALVES, 2010, 14).
50
Sendo assim, a utilizao do conceito analtico de cisgeneridade, ou do prefixo

cis- nos contextos relacionados a questes de identidades de gnero, compreendida
pelos referenciais tericos aqui apresentados como um processo histrico recente,
mesmo quando pensada em comparao s constituies socioculturais de determinadas identificaes e identidades de gnero no normativas, como travesti, transexual,
transgnera, ou trans*, de maneira geral relacionadas a documentos histricos (de
perspectiva criminalizante e-ou patologizante) derivados da tecnologia de poder surgida durante a segunda metade do sculo dezoito, a biopoltica (CASTRO-GMEZ,
2007, 156).
Esta utilizao, portanto, se insere em um perodo recente que Susan Stryker
compreende como um perodo em que [c]istemas de gnero tm se alterado de formas
inditas e aceleradas em escala global, e este desenvolvimento se correlaciona de
maneira importante questo dos direitos humanos contemporneos (BALZER et
al., 2012, 12) (traduo nossa). So mudanas complexas e por vezes contraditrias,
em que alguns reconhecimentos institucionais de gneros inconformes convivem com
altos ndices de assassinatos e outras violncias; de todas formas, estas alteraes
cistmicas tm sido resultantes socioculturais e institucionais de um contexto em que
[u]ma mudana significativa pode ser observada na percepo e articulao das preocupaes de pessoas gnero-variantes/trans em escala
global. [. . . ] A perspectiva mdico-psiquitrica, dominante at o momento, que define e estigmatiza pessoas gnero-variantes/trans como
desviantes de uma ordem de gnero aparentemente natural e binria,
est sendo questionada por uma nova srie de discursos e enfrentamentos. Estes enfrentamentos esto centrados na situao legal e social de
pessoas gnero-variantes/trans, que marcada por severas violaes
de direitos humanos. (ibid.,20-21)
possvel apontar, neste sentido, que os debates sobre questes de diversidades de gnero, que incluem questes trans* (relacionadas a identidades como
transexual, travesti e transgnera, entre outras), tenham se aprofundado e se intensificado no perodo recente, a partir de novas possibilidades de articulao e de recursos.
No se podem, entretanto, ignorar as resistncias aos esforos normatizantes e reguladores da biopoltica que podem ser encontradas desde ao menos a metade do sculo
dezenove: a defesa de que as diferenas [de pessoas gnero-variantes e inconformes]
so parte da variedade da natureza, o estabelecimento de movimentos polticos (como
a The Society for the Promotion of Equality in Dress4 ou a Street Transvestite Action
4
Um grupo de Los Angeles voltado a direitos trans*, formado na dcada de 50 (ibid.:15).
51
Revolutionaries5 ), e a emergncia do termo transgender 6 , cunhado para resistir s

terminologias patologizantes de transvestite e transsexual, e para congregar em
uma comunidade imaginada todas as diversas formas de se diferenciar das normas
de gnero (BALZER et al., 2012, 15), so exemplos destas resistncias, aos quais
teramos inmeros exemplos latinoamericanos a adicionar, de Mxico a Argentina e
Brasil as Associaes brasileiras, locais e regionais, de Travestis e-ou Transexuais,
os movimentos muxhe, as rexistncias travestis, os ativismos trans* de tantas partes
(ver Cabral e Viturro (2006, 262-273), e Carvalho (2015), entre outros trabalhos).
Por outro lado, tampouco podemos ignorar que, apesar de tantas mudanas de
paradigmas e da maior presena de pessoas gnero-diversas obtendo novas formas
de falar de suas prprias experincias (ibidem), a autodeterminao de pessoas de
gneros inconformes ainda pode ser considerada um direito extremamente precrio, e
nem sempre reconhecido de maneira plena. A partir de uma perspectiva eminentemente
acadmica, Serano (2007) aponta:
At agora, discursos sobre transexualidade7 tm invariavelmente dependido de linguagem e conceitos inventados por pessoas mdicas,
pesquisadoras e acadmicas que fizeram das pessoas transexuais seu
objeto de estudo. Sob tal paradigma, corpos, identidades, perspectivas
e experincias transexuais so continuamente sujeitas a explicaes
e inevitavelmente permanecem abertas a interpretao. Os atributos
cissexuais correspondentes so simplesmente tomados como dados
eles so tidos como naturais e normais, escapando de anlises
recprocas.
Sobre as identidades travesti e transexual, por exemplo, possvel notar como

suas formaes estiveram associadas a dilogos efetivados a partir de relaes de
poder profundamente desiguais e assimtricas com normatividades sociais vrias
sobre o que significa identificar-se com gnero(s) diferente(s) daquele que fora imposto
ao nascer. Sandy Stone, por exemplo, reflete criticamente sobre algumas destas
formaes em particular, a transexual , tanto a partir de autobiografias de pessoas
transexuais quanto das suas interaes com instituies mdicas, um espao onde
podemos localizar uma verdadeira instncia dos aparatos de produo do gnero
(STONE, 1987) (traduo nossa).
5
Sylvia Rivera e Marsha Pay It No Mind Johnson, combatentes de Stonewall, perceberam a

necessidade de organizar a juventude de rua trans sem moradia, e formaram, em 1970, o grupo
chamado Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR) (FEINBERG, 2006) (traduo nossa).
Utilizo os termos transgender, transvestite e transsexual como no original em ingls, de forma a no
modificar em demasia o contexto (estadunidense) em que estes termos so pensados.
Embora Julia Serano se utilize das categorias transexualidade e transexual nesta passagem, compreendo que o raciocnio possa ser extendido a outras perspectivas de gnero inconformes
cisnormatividade.
52
Mas, afinal, qual a noo de uma verdadeira mulher, ou um verdadeiro

homem? Para pensarmos esta pergunta, preciso considerar que a busca pela
verdade ltima [. . . ] a busca pelo exerccio do poder legtimo, e que a luta pelo
saber sobre os corpos e suas sexualidades, identidades de gnero e caractersticas
afins a luta pelo poder e controle social sobre esses corpos (JR., 2011, 196). Estes
paradigmas de assujeitamento neste contexto de luta pelo poder e controle de corpos,
embora ainda muito fortes em vrios contextos, vm sendo deslocados, tambm, com
a entrada em jogo de saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados,
contra a instncia terica unitria que pretenderia filtr-los, hierarquiz-los, ordenlos em nome de um conhecimento verdadeiro (FOUCAULT, 1996, 19). Este trabalho
procurar, em seu esforo genealgico, estar atento a estes saberes resistentes, no se
restringindo s perspectivas mais institucionais e socialmente legitimadas de afirmao
de direitos trans* e de corpos e gneros inconformes.
Constituindo-se como uma destas lutas contra instncias tericas unitrias, o
uso do conceito de cisgeneridade ou de cis- ao se pensarem questes relativas a
identidades de gnero, por exemplo, tem suas origens em interaes sociais e iniciativas
de ativismos trans*, de acordo com as referncias tericas e polticas utilizadas nesta
anlise. Um de seus primeiros usos referenciados, por exemplo, o de Carl Buijs, em
1995 (KOYAMA, 2002) (traduo nossa). O termo, embora possa parecer bastante
evidente especialmente por conta de seu uso nas cincias, campo de atuao
no qual os prefixos trans e cis so usados rotineiramente (SERANO, 2009) ,
teve e tem seu uso contestado ou ignorado a partir dos dispositivos de poder que
constroem os gneros inconformes como os nicos demarcveis, em comparao
s identidades de gnero cisgneras naturalizadas, fazendo do silncio descritivo
a fundao da cisgeneridade. Assim, [e]sse silncio se d ao mesmo tempo em
que produz coerncias e inteligibilidades s identidades dos sujeitos cisgneros e
interdies plena identificao de gnero aos sujeitos transgneros (BAGAGLI,
2014).
No contexto brasileiro, a proposio e adoo do conceito de cisgeneridade tm
se intensificado no perodo recente, especialmente a partir de alguns esforos ativistas
de pessoas trans* e gnero-diversas. Como se procurar trabalhar nos captulos
sobre Colonialidades e Inflexes decoloniais de corpos e gneros inconformes, a
utilizao do conceito tem promovido autorreflexes, dilogos e tensionamentos em
relao a movimentos sociais e meios acadmicos, efeitos que nos permitem avaliaes
sobre suas limitaes e potncias no sentido da promoo de projetos e estratgias
decoloniais das diversidades corporais e de gnero.
Desta forma, fundamental reconhecer a criticidade e os enfrentamentos presentes na construo discursiva do conceito analtico de cisgeneridade (e conceitos
53
prximos a ele). No surpreende, acredito, o fato de esta construo ter tido contribuies, at onde temos compreendida sua genealogia, de uma significativa maioria
de pessoas trans* e gnero-diversas desde as suas primeiras utilizaes conhecidas.
Atribuo esta conscincia crtica, interseccionalmente, ao que W.E.B. Du Bois compreendeu, a partir de lentes voltadas anlise racial, como dupla conscincia, e que Glria
Anzalda caracterizou como conscincia mestia diversa e diversificada (MIGNOLO,
2008, 304). A genealogia deste conceito expressa, assim, algo muito alm de sua
elegncia analtica: a cisgeneridade tem, como um de seus elementos constitutivos
mais importantes, a conscincia crtica de pessoas cujas existncias so constrangidas
e brutalizadas por conta de seus corpos, identidades e expresses de gnero. Conscincias que so atravessadas por muito sangue de cissexismos, e por um desejo, cada
vez mais presente e articulado, de rompimento com os silncios diante das violncias
gnero-colonizantes.
3.2
Inspiraes em dilogo
Esta anlise sobre a cisgeneridade, que uma anlise sobre corpos e identidades de gnero naturalizades, representa um esforo analtico em direo busca de
dilogos interseccionais, particularmente com questes de sexualidade e raa-etnia.
So estas inspiraes em dilogo que trazem o potencial de intensificar a criticidade
decolonial e antinormativa deste trabalho, na medida em que estes outros caminhos
analticos promovam uma conceituao mais interseccional e complexa da cisgeneridade. Por sua vez, este trabalho sobre a cisgeneridade enquanto normatividade
colonialista procurar tambm contribuir para que reflexes crticas sobre identidades
de gnero e diversidades corporais estejam mais presentes ao se pensarem questes
de sexualidade e de raa-etnia.
Neste sentido, esta anlise ter como propsito, dentro de suas limitaes e
possibilidades, atentar ao que diz a declarao feminista negra do Combahee River
Collective:
A declarao mais geral de nosso posicionamento poltico no momento
atual seria de que ns estamos ativamente comprometidas em lutar
contra opresses raciais, sexuais, heterossexuais e de classe, e vemos
como uma responsabilidade particular o desenvolvimento de anlises
e prticas integradas, fundamentadas no fato de que os principais
[c]istemas de opresso so interligados. (COHEN, 1997, 441) (traduo
nossa, nfase da autora)
Com estes compromissos (interseccionais) em mente, a proposio das categorias analticas de cisgeneridade e cisnormatividade efetivada tambm a partir de
54
consideraes crticas inspiradas pelas categorias de heterossexualidade, heteronormatividade e branquitude. Estas categorias, de diferentes formas, serviram historicamente
para descentralizar o grupo dominante (Koyama (2002), a respeito do uso de cis),
seja enfatizando a no naturalidade da heterossexualidade (SERANO, 2007), seja
compreendendo os circuitos da produo discursiva da heteronormatividade (como em
Cohen (1997, 444)), seja trabalhando o conceito de branquitude com o propsito de
lhes/nos remover/mos da posio de poder (DYER, 1997, 2).
Pensar cisgeneridade, assim, pensar em diversidades corporais e identidades
de gnero como fatores interseccionalmente significativos entre as variadas dimenses
e pertencimentos socioculturais humanas. A utilizao crtica destas categorias, em
dilogo com a constituio de uma proposio da cisgeneridade como normatividade
de corpos e gneros, ser pensada neste trabalho a partir, principalmente, de trs
referenciais tericos: os estudos queer, os estudos da branquitude (whiteness studies),
e feminismos negros, lsbicos e trans. Sua potncia crtica, acredita-se, reside no
exerccio de nomearmos o mundo ao nosso redor e de transformarmos silncios em
linguagem e ao (LORDE, 1984, 40-44), e dessa energia epistemologicamente
desobediente ozada que este trabalho, proposio da cisgeneridade, pretende se
nutrir para os enfrentamentos decoloniais de corpos e gneros, interligados a tantos
outros processos decoloniais necessrios.
De todas maneiras, este processo de nomeao, de deslocamento de uma
posio normativa a partir da tentativa de produo discursiva de uma terminologia
de resistncia, pode ser encontrado em diversos processos histricos. Entre eles,
pensaremos sobre como a nomeao da heterossexualidade enquanto conceito e
enquanto normatividade relacionada s sexualidades nos permite efetivar reflexes
crticas (anticissexistas) sobre corporalidades e identidades de gnero. Estes esforos
de deslocamento da naturalidade da heterossexualidade foram empreendidos, entre
outras perspectivas, por pessoas estudiosas que estiveram/esto alinhadas ao campo
que se tem constitudo como de estudos queer.
3.2.1
Heterossexualidade
Ao se pensarem questes relacionadas a sexualidades na contemporaneidade,

ainda frequente que o foco epistemolgico esteja naquelas sexualidades marginalizadas, ojerizadas, historicamente patologizadas. Entretanto, como assinala Jagose
(1996, 16), destacar somente aqueles processos que resultaram historicamente na formao da homossexualidade significa implicar que a heterossexualidade , de alguma
forma, a construo mais autoevidente, natural ou estvel, uma assimetria presente
em diversos discursos, acadmicos ou no.
Neste sentido, perceber a heterossexualidade como sendo igualmente uma
55
construo cujo significado dependente de modelos culturais variveis corresponde

a um processo de desnaturalizao que obstaculizado na medida em que esta
sexualidade se mantm como um estado natural, puro e no problemtico que no
requer explicao (ibid.,17), um processo de aculturamento no qual as convenes
do [c]istema adquirem o carter de verdade interior autoconfirmada como natural
(ibid.,18).
Esta descentralizao da heterossexualidade outrora naturalizada um processo crtico em relao aos processos de produo de diferenas, usualmente naturalizadores da condio dominante e estigmatizadores da condio dominada, tambm
servindo de inspirao interseccional ao se pensarem identidades de gnero. Como
aponta Serano (2007), este caminho naturalizador do aspecto dominante pde ser
observado historicamente em relao sexualidade, e pode nos fazer pensar sobre a
cisgeneridade:
H cinqenta anos, a homossexualidade era quase que universalmente
vista como no natural, imoral, ilegtima, etc. Nessa poca, as pessoas
falavam regularmente sobre homossexuais, mas ningum falava sobre
heterossexuais. Em certo sentido, no existiam heterossexuais
todas aquelas pessoas que no praticavam sexo com pessoas de
mesmo sexo eram consideradas simplesmente normais.
Uma das respostas encontradas por intelectuais-ativistas esteve no questionamento desta assimetria entre a homossexualidade e a supostamente natural
heterossexualidade:
Mas ento, pessoas ativistas [. . . ] comearam a desafiar essa noo.
Elas apontavam para o fato de todas as pessoas terem sexualidades
[. . . ]. As chamadas pessoas normais no eram realmente normais
per se, mas sim heterossexuais. E as ativistas apontavam que heterossexuais no eram necessariamente melhores ou mais corretos do
que homossexuais, mas sim que o heterossexismo a crena de que
a atrao e os relacionamentos entre pessoas de mesmo sexo sejam
menos naturais e legtimos que os heterossexuais institucionalizado
em nossa sociedade funciona de maneira a injustamente marginalizar
aquelas pessoas que participam de relacionamentos de mesmo sexo.
(ibidem)
Sendo assim, desnaturalizar tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade no significa minimizar a relevncia destas categorias, mas propor que elas
sejam contextualizadas e historicizadas ao invs de presumidas como termos naturais
56
e meramente descritivos (JAGOSE, 1996, 18). Este um exerccio que estar bastante presente, por exemplo, nas reflexes sobre identidades de gnero deste trabalho,
pensando nas identidades de gnero inconformes entre elas, as identidades travestis,
trans, transexuais, transgneras em relao s identidades cisgneras naturalizadas.
Este processo implica, portanto, no questionamento de que a base da sociedade, de qualquer sociedade, [seja] a heterossexualidade, problematizando-se as
alegaes destes discursos como simplesmente debatendo a verdade num campo
apoltico ao notar que estes discursos da heterossexualidade oprimem-nos no sentido
em que nos impedem de falar a menos que falemos nos termos deles (WITTIG, 2006,
49) (traduo nossa). Ao colocar em evidncia estas opresses discursivas, conceitos
como o de heterossexualidade compulsria, trazido por Adrienne Rich, nos auxiliam
na compreenso de que a heterossexualidade no simplesmente uma questo de
escolha individual, mas estruturada atravs de uma assimetria fundamental de poder,
o que configuraria a heterossexualidade enquanto instituio (JAGOSE, 1996, 53-54).
Neste sentido, importante ressaltar que a crtica no est na heterossexualidade
enquanto orientao e possibilidade afetivo-sexual, mas sim nos dispositivos de poder
que a constroem como a base da sociedade, como a sexualidade saudvel ou em
conformidade com determinados desgnios, o que implica em apagamentos, dios e
inferiorizaes: a via da heterossexualidade compulsria, por meio da qual a experincia lsbica percebida atravs de uma escala que parte do desviante ao odioso ou a
ser simplesmente apresentada como invisvel (RICH, 2010, 21).
Por sua vez, se consideramos a dinmica histrica da patologizao da homossexualidade, tambm podemos notar como os processos polticos em torno de
sua despatologizao consistiram no questionamento, em diferentes graus, de uma
situao assimtrica em relao heterossexualidade naturalizada. Como observado
por Jesus (2013a, 364),
[s]omente em 1993 a homossexualidade deixou de constar na Classificao Internacional de Doenas da Organizao Mundial da Sade
OMS [. . . ], e seis anos depois o Conselho Federal de Psicologia
CFP (1999) editou resoluo retirando qualquer carter de doena,
distrbio ou perverso da homossexualidade, considerando-a uma variao comum da orientao sexual, tal como a heterossexualidade e a
bissexualidade.
Infelizmente, como apontado no mesmo texto, esta despatologizao no foi

suficiente para evitar que um grande nmero de analistas brasileiros contemporneos
[mantivessem] uma viso da homossexualidade [. . . ] como desvio da heterossexualidade (ibid.,368), reforando a ideia de que, juntamente a alteraes institucionais, os
enfrentamentos ao heterocentrismo isto , toda forma de perceber e categorizar o
57
universo das orientaes sexuais a partir de uma tica centrada em uma heterossexualidade estereotipada considerada dominante e normal (ibid.,366) devem tambm
ser realizados mediante processos de transformao cultural mais ampl[os] (CURRAH; JUANG; MINTER, 2006, XXIII) (traduo nossa). Afinal, a falha em examinar
a heterossexualidade como uma instituio como falhar em admitir que o [c]istema
econmico chamado capitalismo ou o [c]istema de castas do racismo so mantidos por
uma variedade de foras (JAGOSE, 1996, 54). Tais reflexes sero importantes para
inspirar consideraes crticas sobre corporalidades e identidades de gnero.
3.2.2
Heteronormatividade
A ideia de heterocentrismo apresentada na seo anterior dialoga estreitamente

com a categoria de heteronormatividade que se apresenta nesta seo. A utilizao de
heteronormatividade, aqui, faz particular referncia aos estudos queer, onde at onde
alcanam minhas leituras e vivncias acadmicas seu uso, em comparao a termos
como heterocentrismo, mais frequente e popularizado. Ambos conceitos so importantes na caracterizao da cisnormatividade, particularmente no sentido de enfatizar
o carter cistmico (isto , no restrito a leituras individualizantes sobre diversidades
corporais e de gnero) da produo da heterossexualidade e cisgeneridade.
Sendo assim, a tica centrada em uma heterossexualidade estereotipada
considerada dominante e normal (JESUS, 2013a, 366) est estreitamente ligada a
algumas perspectivas que fundamentam o conceito de heteronormatividade, como
apresentado por Cohen (1997, 439):
A contribuio dos estudos queer para o foco e centralidade no somente no carter socialmente construdo da sexualidade e das categorias sexuais, mas tambm nos graus variados e mltiplas localizaes do poder distribudos entre todas as categorias de sexualidade,
incluindo-se a categoria normativa de heterossexualidade.
no sentido desta complexificao das anlises das sexualidades que se desenvolve a categoria de heteronormatividade, referente tanto quelas prticas localizadas
quanto quelas instituies centralizadas que legitimam e privilegiam a heterossexualidade e relacionamentos heterossexuais como fundamentais e naturais dentro da
sociedade (ibid.,440). uma categoria que tem sua genealogia relacionada, tambm,
conceituao de heterossexualidade compulsria anteriormente apresentada, em
que se destacam dispositivos de poder relativos invisibilizao de vivncias no
heterossexuais (em particular, lsbicas):
A destruio de registros, memria e cartas documentando as realidades da existncia lsbica deve ser tomada seriamente como um meio
58
de manter a heterossexualidade compulsria para as mulheres, afinal

o que tem sido colocado parte de nosso conhecimento a alegria,
a sensualidade, a coragem e a comunidade, bem como a culpa, a
autonegao e a dor. (RICH, 2010, 36)
Estes apagamentos, parte da mentira da heterossexualidade compulsria feminina, atravessam no somente a produo acadmica feminista, mas toda profisso,
todo trabalho de referncia, todo currculo, toda tentativa de organizao, toda relao
ou conversao por onde ela se apresenta (ibid.,40-41). Retomar e produzir registros,
memrias e novas histrias onde estejam presentes outras alegrias, sensualidades,
coragens e comunidades consiste em um projeto poltico crtico que demanda tanto a
compreenso crtica das normatividades em nossos corpos e identidades de gnero,
quanto a sensibilidade para construir estratgias efetivas de enfrentamentos a elas.
Nestes dilogos a respeito da heteronormatividade como um conceito relevante
para se refletir sobre as propostas conceituais de cisgeneridade e cisnormatividade,
faz-se necessria, ainda, uma considerao sobre a matriz de normas de gnero
coerentes, um conceito importante apresentado por Butler (2003, 38-39) a partir do
qual se nota que a matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero
se torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam existir. Aqui,
particularmente, cabe uma reflexo sobre como o conceito de cisnormatividade pode
estar englobado pelo conceito butleriano de heteronormatividade: ao definir as identidades de gnero ininteligveis ou cuja existncia afronta a normatividades como
aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em que as prticas do
desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero, e a identidade de gnero como
uma relao entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (ibid.,39), percebemos que
definies possveis da cisgeneridade se situam nas decorrncias normativas entre
sexo e gnero, nas supostas coerncias pr-discursivas, binrias e permanentes
entre macho+homem e fmea+mulher. A inteligibilidade cisgnera que pressupe a
inteligibilidade heterossexual como decorrncia.
Na linha coerente entre sexo, gnero, desejo e prticas sexuais, portanto,
a cisgeneridade se localizaria nas relaes e dilogos entre os dois primeiros pontos
desta linha (englobando, via cisnormatizaes, possibilidades definitrias restritas para
corpos e identificaes, bem como regulaes sobre expresses de gnero), enquanto
a heterossexualidade se refere aos desejos e prticas sexuais em dilogos, evidentemente, com os processos de generificao das pessoas. Um movimento alinhado, neste
sentido, percepo de que a orientao sexual e a identidade de gnero so essenciais para a dignidade e humanidade de cada pessoa ((ICJ), 2007, 7), enfatizando-se
a distino entre estas duas esferas (sem que as consideremos estanques, entretanto,
porm interseccionadas) como uma potencial problematizao do termo hetero para
59
se pensarem tanto as normatividades de desejos e prticas sexuais quanto para se

pensarem as regulaes do cistema sexo-gnero: cisheteronormatividades, talvez?
3.2.3
Branquitude
Os estudos da branquitude tm sido realizados por um longo tempo ao se pensarem questes tnico-raciais, muito embora sua emergncia no mbito acadmico tenha
ocorrido concomitantemente ao surgimento dos estudos transgneros no contexto
estadunidense em particular (VIDAL-ORTIZ, 2014, 264). hooks (1992b, 338) pontua
que apesar de no ter havido nenhum grupo oficial de pessoas negras [. . . ] que se
reuniram como antroplogas e/ou etngrafas cujo projeto crtico central fosse o estudo
da branquitude, conhecimentos importantes sobre a branquitude foram articulados,
de diversas formas desde perodos escravocratas (muitas vezes, no registradas),
entre pessoas negras e racializadas como forma de sobrevivncia em sociedades
branco-supremacistas. Neste sentido, se as articulaes e referenciais em torno do
conceito de branquitude podem ser compreendidos como recentes, fundamental notar
que restringir a histria das anlises sobre a branquitude a este perodo pode implicar
em apagamentos e marginalizaes significativos de conhecimentos gestados em
resistncias e enfrentamentos a estruturaes racistas diversas, atravs dos tempos.
No contexto brasileiro, Sovik (2004, 364) situa a importncia de se compreender
a branquidade como um problema, uma questo que precisa ser teorizada que
remonta histria ps-1492 e que tem uma histria autctone, brasileira. Neste
sentido, a partir da considerao da complexidade que envolve as perspectivas sobre
branquidade e branquitude8 , compreendo que as anlises sobre a cisgeneridade
presentes neste trabalho se constituem como uma possibilidade de teorizar sobre
questes e problemas outrora marginalizados ou inexistentes na academia e ativismos
polticos hegemnicos sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, e, na
medida em que se reconheam enquanto perspectivas situadas+limitadas, atuem no
sentido de promover e multiplicar outras histrias sobre a cisgeneridade, diferentemente
localizadas. Em outros termos, considerar a cisgeneridade em relao s diversidades
corporais e de identidades de gnero pode se apresentar como criticamente relevante
de formas semelhantes a como reflexes sobre branquitude permitem identificar as
maneiras em que a branquitude se reafirmava sem meno a cor ou raa (SOVIK,
2005, 168).
Notando, assim, que o fascnio com a diferena e a diferente no seria exclusividade de pessoas brancas, e particularmente do viajante colonial imperialista, hooks
aponta que pessoas negras mantiveram uma resoluta e constante curiosidade sobre
8
Jesus (2014, 19-35) faz uma anlise sobre a complexidade dos conceitos de branquidade e branquitude, situando-os no contexto brasileiro.
60
os fantasmas, os brbaros, estas estranhas aparies a que elas eram foradas

a servir (HOOKS, 1992b, 338-339). Sendo assim, quando bell hooks sugeriu pela
primeira vez a possibilidade de uma crtica branquitude, ela quis mostrar para todas
aquelas pessoas brancas que esto dando seu pitaco sobre negritude o que est
acontecendo com a branquitude (hooks (1990b, 54), apud Kuchta (1998), traduo
nossa). Este posicionamento, para alm de reconhecer perspectivas crticas sobre a
branquitude articuladas por pessoas negras, enfatiza a assimetria entre a legitimao
e visibilidade dos conhecimentos entre estas diferentes propostas epistemolgicas,
ao notar como a ausncia de reconhecimento uma estratgia que facilita que se
faa de determinado grupo o Outro, ausncia alinhada a processos supremacistas
histricos em que se exerceu o controle branco sobre a mirada negra (HOOKS, 1992b,
339-340).
Inspirar-se nas anlises sobre branquitude para analisar a cisgeneridade como
categoria analtica determina tanto a necessidade de se considerarem questes tnicoraciais ao se pensarem diversidades corporais e de identidades de gnero, quanto
uma proposta de olhar oposicional (ver hooks (1992a)) que problematiza posies
de enunciao e poder que constituem colonialidades normativas. Nas palavras de
Vidal-Ortiz (2014, 264) (traduo nossa):
Construes de branquitude so geopolticas, localizadas hierarquicamente, e estruturadas em torno de classe e status sociais. Inserir o
estudo da branquitude nos estudos trans significa desenvolver uma
lente crtica sobre elementos aparentemente dspares, como beleza,
acesso, visibilidade, e aceitao dentro, por exemplo, da histria de
pessoas trans buscando acesso a servios e conquistando acesso a
eles (em meados do sculo vinte) e atuando como lderes e ativistas
(no tempo presente). Ademais, pensar sobre isso em escala global
demanda um reconhecimento de que atributos generificados de masculinidade e feminilidade so atravessados pela branquitude. Em muitas
instncias, as construes de gnero se referem ao ser uma pessoa
branca, ao ser percebida como uma pessoa branca, ou por vezes elas
esto profundamente arraigadas em percepes de beleza como branquitude. Podemos ver isso em intervenes cosmticas para mulheres
trans, por exemplo.
A simultaneidade entre a articulao acadmica em torno do conceito de branquitude e a emergncia dos estudos transgneros no contexto estadunidense permite
notar alguns entrelaamentos entre elas. O propsito fundamental de ambos projetos
mostrar localizaes sociais previamente no marcadas (ibidem):
A branquitude trouxe de volta a nfase em [c]istemas de formao racial
61
ao se deslocar de discusses abstratas e multiculturais sobre raa em

direo a discusses sobre dominncia branca e sua reproduo. Enquanto isso, a emergncia dos estudos transgneros por vezes apontou
a posio normativa (os privilgios branco, heterossexual, cisgnero
e masculino) daqueles definindo o conceito de transexualidade e procedimentos de redesignao de gnero (limitando, assim, quem teria
acesso a servios sociomdicos). Mas de forma mais importante, os
estudos trans tambm revelaram a posio no marcada da normatividade do gnero: o grupo antes denominado como de pessoas no
transexuais [ou como, simplesmente, pessoas, ou pessoas biolgicas,
etc] agora referido como pessoas cisgneras.
Revelar posies no marcadas cumpre uma funo poltica significativa: como

Kuchta (1998) nota, a partir do livro White de Dyer (1997, 3), no nvel da representao racial, [. . . ] pessoas brancas no so de uma determinada raa, elas so
simplesmente a raa humana. E, diferentemente de pessoas de outras etnias, uma
pessoa branca nunca precisa temer representar todas pessoas brancas. Wiegman
(1999, 117-118) aponta, entretanto, para o cuidado em no se restringir o poder da
supremacia racial branca sua invisibilidade e decorrente universalidade, destacando
a formao contraditria do poder racial branco que lhe garantiu sua elasticidade
histrica e transformaes contemporneas, utilizando-se simultaneamente de uma
vasta geometria social de particularidade branca.
Para alm de se compreenderem maneiras de pensar a cisgeneridade a partir
destas anlises sobre a branquitude, torna-se necessrio reconsiderar criticamente
as organizaes em torno das diversidades corporais e de gnero a partir desta
perspectiva epistemolgica sobre questes tnico-raciais. Temos uma reflexo potente
a respeito feita por Vidal-Ortiz (2014, 266):
Uma lente sobre a branquitude provoca a poltica contempornea [em
torno de questes] trans a se defrontar com a normatividade (e cidadania) trans*/transgnera, na qual a branquitude imbricada de maneiras
complexas. Deparar-se criticamente com a branquitude em movimentos
e estudos trans tem implicaes de ao direta e movimento social
na medida em que tensiona os discursos sobre comunidade e pertencimento em nveis que superam intentos multiculturais por incluso e
diversidade.
Estas inspiraes em dilogo constituem desafios interseccionais importantes

para a proposio da cisgeneridade como conceito analtico, e das diversidades corporais e de identidades de gnero como um vetor interseccional crtico para anlises
socioculturais.
3.3
62
Traos de cisnormatividade
Pensar a cisgeneridade, pensar as identidades de gnero naturalizadas ao

ponto de sequer serem nomeadas , pensar sobre que tipo de atribuies culturais de
gnero entram em dilogos (frequentemente violentos e normatizantes) com os corpos
e existncias humanas9 . Tais atribuies culturais so, ainda, entrelaadas a outros
aspectos interseccionais, como aqueles relacionados a raa-etnia e religiosidade, por
exemplo.
Estas vivncias e corpos contemporneos, assim, atravessadas pelas heranas
dos sculos de colonizaes europeias, so socioculturalmente significados a partir
da ideia de que os padres cisgneros de corpos e vivncias de gnero so os
naturais e desejveis. Ou, posto de outra maneira, a cisgeneridade um conceito
composto pelas compreenses socioculturais ocidentais e ocidentalizadas de gnero
tidas como naturais, normais e biolgicas10 , que so por sua vez as compreenses
que fundamentam as leituras sobre vivncias e corpos em termos de gnero. E assim,
portanto, considero pensar a cisgeneridade como um exerccio que deve levar em
considerao as associaes entre este projeto colonial de gnero e os projetos
racistas modernos que, mesmo indiretamente, preconizava[m] a existncia de uma
alma negra e uma branca, fazendo com que analisemos a busca por um sexo
ou gnero masculino ou feminino na mente a partir da procura histrica (de carter
racista) por uma cor ou raa inscrita naturalmente na mente ou no crebro (JR.,
2011, 199). Como, por exemplo, acredita o psiquiatra do HC Alexandre Saadeh,
para quem h um componente biolgico muito importante na questo da identidade
de gnero fundado na suposa existncia de um crebro feminino e um masculino
(DALAMA, 2013)(DALAMA, 2013).
Com estas consideraes em mente, este trabalho prope considerar a categoria
analtica de cisgeneridade a partir de trs aspectos, ou traos, interdependentes: a prdiscursividade, a binariedade, e a permanncia dos gneros. A construo discursiva
destes traos como constituintes dos gneros naturais, normais, verdadeiros e ideais
com a consequente estigmatizao, marginalizao e desumanizao de gneros
inconformes caracterizaro a cisnormatividade, conceito que ser objeto de reflexo e
que fundamentar a proposta de um pensamento decolonial crtico sobre diversidades
corporais e de identidades de gnero. A seguir, apresenta-se uma discusso analtica
9
10
Acredito que seja fundamental que se faa uma profunda crtica de gnero enquanto uma normatividade cisgnera associada a normatividades especistas e humanocntricas. Este um assunto,
entretanto, que merece uma discusso mais aprofundada, algo que no ser possvel no mbito
deste trabalho, levando-se em considerao seu escopo.
Ainda que sua anlise no esteja necessariamente restrita a estes contextos (ocidentais e ocidentalizados), importante ressaltar as estreitas relaes entre a cisnormatividade e os projetos coloniais
branco-europeus, cristos e sexistas. Da o foco analtico sobre estas perspectivas ocidentais e
ocidentalizadas de gnero dominantes.
63
sobre os traos da cisgeneridade que sero, como se ver, constituintes de perspectivas

cisnormativas.
3.3.1
Pr-discursividade
A pr-discursividade pode ser caracterizada como o entendimento sociocultural

historicamente normativo e produzido, consideravelmente, por projetos coloniais de
que seja possvel definir sexos-gneros de seres a partir de critrios objetivos e de
certas caractersticas corporais, independentemente de como sejam suas autopercepes ou das posies e contextos interseccionais e socioculturais em que elas estejam
localizadas.
O momento a partir do qual uma definio sobre as materialidades sexuadas/generificadas se torna pr-discursivamente factvel , enfim, o momento em que
se compreende (a partir de critrios normativos) que estes corpos trazem certos sinais
fisiolgicos que o possam definir inequivocamente entre macho ou fmea. Tais
definies so tidas como necessrias por uma variedade de razes sociais, ainda
que, como aponta Greenberg (2006) em um artigo sobre as limitaes e problemas
oriundos de um cistema de gnero binrio, estas definies no somente so muito
mais complexas e menos objetivas do que o senso comum talvez possa imaginar,
mas tambm que elas se alinham a compreenses normativas sobre possibilidades
corporais, desejos e prticas sexuais e reprodutivas.
Neste sentido, para analisar a pr-discursividade como caracterstica necessria conceituao de cisgeneridade, um conceito central a ser desconstrudo e
problematizado o conceito de sexo. Este conceito comumente utilizado para se
referir ao status de uma pessoa enquanto homem ou mulher, com base em fatores
biolgicos, ainda que o aspecto biolgico que determina o sexo de uma pessoa no
tenha sido legal ou medicamente determinado (ibid., 52) e que nossas corpas [sejam]
demasiado complexas para fornecer respostas inequvocas sobre diferena sexual
(FAUSTO-STERLING, 2000, 4). A sustentao desta verdade supostamente natural
apesar da impossibilidade objetiva de sua definio evidencia como esta atribuio
de sexos inserida em um projeto colonial pensado para a manuteno de instituies e valores como famlia e reprodutibilidade: noutras palavras, a capacidade de
reproduo relevante para a definio do sexo, sendo o conceito de mulher [. . . ]
vinculado no apenas a sua genitlia, carga cromossmica e hormnios, mas tambm
em relao sua capacidade reprodutiva (COACCI, 2013, 55).
fundamental, portanto, notar como alguns conceitos como a de sexo biolgico tm na sua prpria naturalizao em oposio ao gnero cultural uma
maneira de produo da cisgeneridade enquanto normatividade. A partir de Butler
(2003, 25), esta produo das categorias sexo e gnero problematizada:
64
que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza;

ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada
ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo,
anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age
a cultura. (nfase da autora)
Ou seja: colocar a dualidade do sexo num domnio pr-discursivo uma das

maneiras pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binria do sexo so eficazmente asseguradas (ibidem). A necessidade cistmica de defender a categoria de
sexo corresponde, assim, defesa da naturalidade, da materialidade verificvel da
pr-discursividade da cisgeneridade, que tambm a defesa de certas leituras e valores
ocidentais e eurocntricos (ver Mignolo (2008)). Seja como uma diferenciao pnisvagina supostamente cientfica ou como uma anlise complexa da morfologia, nveis
hormonais e carga cromossmica de uma pessoa, a pr-discursividade cisnormativa
localiza em certas partes do corpo uma determinada verdade sobre corpos humanos (e
no humanos). E conceder a inegabilidade do sexo ou sua materialidade sempre
conceder alguma verso de sexo, alguma formao de materialidade: compreender
o cistema em suas colonialidades, portanto, requer defender que no h referncia a
um corpo puro que no seja ao mesmo tempo uma continuidade da formao deste
corpo (BUTLER, 1993, 10), o que pode ser compreendido, em uma perspectiva de
diversidades culturais, que toda leitura de gnero sobre os corpos diversos inserida
em seu contexto sociocultural.
Seguindo esta reflexo, a conscincia decolonial estaria na percepo de que
as leituras sobre estas diversidades corporais so constrangidas, por colonialidades
de saber, a interpretaes mdico-cientficas supostamente objetivas sobre os corpos.
A sua vendida neutralidade se produz em simbiose com a oferta de dimorfismos
sexuais e de definies de sexo a partir de testes e exames, seja para certides de
nascimento, seja para definies de enxovais e cores, constituindo-se em uma das
expresses de projetos coloniais em que a cincia ocupa um lugar de destaque na
produo da verdade das diversidades corporais e de identidades de gnero. As
atitudes decoloniais que decorrem destes constrangimentos pr-discursivos cistmicos
me parecem caminhar no sentido de considerar que nossas corpas e perspectivas
socioculturais importam, em meio s lutas para transformar e derrubar o cistema:
implicando, portanto, em desobedincias epistmicas11 .
Neste sentido, o trao cisnormativo da pr-discursividade profundamente
relacionado colonizao de pessoas corpo- e gnero-inconformes atravs dos
instrumentos de poder-saber que atribuem a pessoas especialistas definies oficiais
11
Em Mignolo (2008, 290), pensar a desobedincia epistmica surge como decorrncia da percepo
de que a opo descolonial epistmica, ou seja, ela se desvincula dos fundamentos genunos dos
conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento.
65
de sexo-gnero e a violncias mdicas exercidas contra vrias destas pessoas atravs

de procedimentos cirrgicos no consentidos e normatizaes corporais e de gnero
articuladas, principalmente, em torno das identidades intersexo. Em relao a estas
identidades, importante apontar como os saberes dominantes produzem percepes
de que algumas variaes de corpos humanos so mais normais e desejveis do
que outras, implicando em que genitlias supostamente mal desenvolvidas [sejam]
cirurgicamente corrigidas to prematuramente como na infncia e primeira infncia,
algo que responde mais a intentos de normalizao psico-sexual preventiva do que a
necessidades mdicas decorrentes de uma situao de risco de vida (GHATTAS, 2013,
10). Estas intervenes, consideradas violaes de direitos humanos por ativismos
intersexo, tambm podem ser pensadas como associadas s cisnormatividades prdiscursivas que permeiam instituies de sade, ordenamentos jurdicos, inseres
socioculturais.
3.3.2
Binariedade
Conforme considerava as maneiras atravs das quais ideias binrias sobre

gnero so normativamente construdas dentro de vrias instituies e ambientes
socioculturais, uma breve memria de infncia me veio mente: um livro sobre corpos
humanos, e seus vrios cistemas e funes ilustrados em pares de desenhos. Eu me
lembro, em um momento de raiva, de ter rabiscado duas pginas inteiras deste livro,
e escrito Eu quero morrer sobre seus cistemas esquelticos. Ao invs de considerar
esta ocasio como um sintoma de transexualismo no somente como uma recusa
epistemolgica, mas tambm incerteza sobre o contexto em torno deste episdio ,
eu prefiro compreend-la como um exemplo de como a binariedade estrutura nossas
in+compreenses sobre corpas e identidades de gnero humanas.
O trao de binariedade uma outra importante caracterstica da cisgeneridade.
Quando se considera que a leitura sobre os corpos seja capaz de, objetivamente,
determinar gneros, ela tambm atravessada pela ideia de que estes corpos, se
normais, tero estes gneros definidos a partir de duas, e somente duas, alternativas:
macho/homem e fmea/mulher.
Em seu trabalho a respeito das categorias travesti e transexual dentro de
discursos cientficos, Jr. (2011, 57) aponta para a necessidade de situar historicamente
tais interpretaes sobre corpos humanos, notando que estas percepes se alteraram
atravs de contextos, e mesmo internamente a certas tradies de saber como a
ocidental. Neste sentido, parece relevante enfatizar que tal maneira binria de interpretar
as diversidades corporais e de identidades de gnero opera a partir de processos
de naturalizao de diferenas que encobre relaes de poder que as organizam
(ibid.,199).
66
Este encobrimento de relaes de poder dificulta a percepo de que o dimorfismo

sexual supostamente cientfico apresenta um alinhamento a formas euro-americanas
de compreender como o mundo funciona que dependem significativamente do uso
de dualismos pares opostos de conceitos, objetos e [c]istemas de crena (FAUSTOSTERLING, 2000, 20-21). Todos corpos e gneros tm uma histria, e a binariedade
como uma normatividade sociocultural eurocntrica define e restringe os destinos de
muitos deles mundo afora.
As diversidades de corpos e identidades de gnero so, assim, contrastadas
s caractersticas do que culturalmente inteligvel como homens ou mulheres, bem
como s regras para se viver como homem ou mulher (ibid.,75). Ser tida como algum
ininteligvel constitui-se no fundamento para violncias contra diversidades corporais
que no se ajustam a estes cistemas, assim como em um dispositivo desenhado para
manter divises de gnero, cisnormatizando aquelas que so to indisciplinadas a
ponto de borrar as fronteiras (ibid., 8). Lutar por diversidades lutar contra binarismos
eurocntricos, contra a ideia de que as pessoas pertenam a uma ou outra categoria
mutuamente exclusiva de gnero definida de formas objetivas e neutras. Como aponta
(SERANO, 2007, 162-163),
A maioria de ns quer acreditar que o ato de distinguir entre mulheres e
homens uma tarefa passiva, que todas as pessoas pertencem naturalmente a uma de duas categorias mutuamente exclusivas macho
e fmea e que ns observamos estes estados naturais de maneira
oportuna e objetiva. No entanto, no assim que acontece. Distinguir entre mulheres e homens um processo ativo, e ns o fazemos
compulsivamente.
A partir de Monique Wittig, Butler (2003, 43) aponta como o gnero no somente
designa as pessoas, mas tambm constitui uma episteme conceitual mediante a qual
o gnero binrio universalizado. Neste trabalho, esta universalizao binarista
diretamente associada a uma perspectiva decolonial que a compreende enquanto
parte de projetos de extermnio das diversas perspectivas socioculturais de gnero
que existem e existiram em sociedades colonizadas, ininteligveis a olhares europeus
cristos, e onde outras perspectivas sobre corporalidades e gneros podem e poderiam
ter existido.
Neste sentido, a noo de que pode haver uma verdade do sexo [. . . ] produzida precisamente pelas prticas reguladoras que geram identidades coerentes por via
de uma matriz de normas de gnero coerentes, interseccionalmente atrelada a outros
vetores de normatizao. Pode-se notar, por exemplo, como a heterossexualizao do
desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre
feminino e masculino, em que estes so compreendidos como atributos expressivos
67
de macho e de fmea. Pensar possibilidades decoloniais diante de cisnormatividades implica em proposies crticas de matrizes rivais e subversivas de desordem do
gnero, bem como na problematizao e desnaturalizao desta mesma matriz de
inteligibilidade (ibid.,38-39) cisnormativa binria.
3.3.3
Permanncia
O terceiro elemento nesta breve tentativa de definio da cisgeneridade a

premissa de que corpos normais, ideais ou padro apresentam uma certa coerncia
fisiolgica e psicolgica em termos de seus pertencimentos a uma ou outra categoria
de sexo biolgico, e que tal coerncia se manifeste nas expresses e identificaes
vistas como adequadas para cada corpo de maneira consistente atravs da vida
de uma pessoa. Expectativas socioculturais sobre corpos e identidades de gnero
variam de acordo com contextos e localizaes interseccionais, no entanto talvez seja
adequado considerar as hegemonias euro-, cristo-, branco- e ciscentradas que podem
colaborar, atravs de distintas localizaes de poder, definio da permanncia como
uma normatividade institucional e sociocultural fundamental para a compreenso da
cisgeneridade.
A pervasividade de tal construo normativa da cisgeneridade pode ser compreendida pela anlise de como ela afeta to profundamente as autopercepes das
pessoas. Certa vez, assistindo a um breve documentrio sobre gnero, duas questes
foram colocadas: Voc homem ou mulher? Por qu? As respostas podem nos ensinar algo sobre a cisgeneridade: as pessoas entrevistadas, supostamente cisgneras,
no somente se surpreenderam com a primeira questo, mas tambm deram respostas
interessantes segunda, tais como: Eu sou homem porque eu sou homem, nasci
homem. Uma resposta que nos traz inevitabilidade e imutabilidade das fantasias
cisnormativas sobre identidades de gnero e corporeidades que, infelizmente, tambm
afetam nossas comunidades corpo- e gnero-diversas de formas bastante explcitas:
um homem que virou mulher ou uma mulher presa no corpo de homem se tornaram
clichs (ver Cross (2010a) para premissas cisgneras teimosas que tambm produzem
olhares e violncias exotificantes (ver Greenberg (2006, 61-63), por exemplo).
Assim, descentralizar a cisgeneridade como definidora das possibilidades legtimas de gnero deve, tambm, ser um processo que questione a premissa de
permanncia das identidades de gnero em suas relaes e dilogos com suas formaes corporais, uma premissa que, em se produzindo como normatividade, estabelece
restries e violaes de direitos significativos s diversidades corporais e de identidades de gnero. Um exemplo breve, porm ilustrativo, pode ser encontrado na Resoluo
do Conselho Federal de Medicina n 1.955/201012 , que dispe sobre a cirurgia de
12
Disponvel em: http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/2010/1955_2010.htm .
68
transgenitalismo: neste documento, considera-se ser o paciente transexual portador

de desvio psicolgico permanente de identidade sexual, com rejeio do fentipo e
tendncia automutilao e/ou autoextermnio (destaque nosso).
Neste caso, conjuntamente postura crtica diante dos fundamentos que
sustentam a ideia de desvio patolgico, pensar a normatividade cisgnera implica
considerar como as ideias de permanncia atravessam tanto noes de desvio quanto
de no desvio: qual o revs do paciente transexual, qual seria o caminho principal
do qual seu psicolgico pase desviou permanentemente? So questes que me
parecem provocar uma desestabilizao naquilo que as caracterizaes de desvios e
anormalidades trazem como efeito de poder: a certeza e correo da permanncia
cisgnera, ancorada nas coerncias da binariedade pr-discursiva e em cincias
eurocntricas genealogicamente atreladas a projetos coloniais. Afinal, em sendo a
identidade assegurada por conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade,
a prpria noo de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles
seres cujo gnero incoerente ou descontnuo (BUTLER, 2003, 38). preciso,
portanto, seguir questionando o cisgenerismo cultural que representa o apagamento
e problematizao [c]istmicos de pessoas trans, uma essencializao do gnero
como binrio, determinado biologicamente, fixado no nascimento, imutvel, natural, e
externamente imposto s pessoas (KENNEDY, 2013).
Em outro exemplo, trazido por Coacci (2013, 53), notvel como, em discursos jurdicos, a fixidez do sexo a principal razo para se negar a alterao dos
documentos dos/as transexuais. Entre os posicionamentos deste campo de saber,
percepes que explicitam como a ideia de permanncia permeia compreenses sobre
diversidades corporais e de identidades de gnero: Quem nasceu com conformao
genrica do sexo masculino ser sempre integrante do sexo masculino; e quem nasce
com a conformao gentica do sexo feminino ser sempre desse sexo um integrante.
uma verdade imutvel; ao menos at hoje. [. . . ] No caso, qualquer pessoa que tenha
se submetido ou venha a se submeter referida cirurgia, continuar integrante do
sexo que a natureza lhe concedeu. Em outro posicionamento, refora-se argumento
semelhante: Seus rgos internos so de um homem, situao inaltervel, perene.
(ibid.,55)
O contraste entre estes argumentos surgidos em discursos jurdicos e percepes que compreendam o gnero como performatividade so explcitos, como se pode
notar em Butler (2007, 273-274) (traduo nossa, mantendo nfases da autora):
O gnero no deve ser interpretado como uma identidade estvel ou
um lugar em que se assenta a capacidade de ao e de onde resultam
diversos atos, seno como uma identidade fragilmente constituda no
tempo, instituda em um espao exterior mediante uma reiterao estili-
69
zada de atos. [. . . ] Esta formulao distancia a concepo de gnero

de um modelo substancial de identidade e a coloca em um terreno
que requere uma concepo de gnero como temporalidade social
constituda. significativo que, se o gnero se institui mediante atos
que so internamente descontnuos, ento a aparncia de substncia precisamente isso, uma identidade construda, uma realizao
performativa.
Trata-se, neste sentido, de notar os dilogos entre um cistema judicirio para o

qual a verdade imutvel do gnero da cisgeneridade se produz por conformaes
genticas e genitlias, com projetos colonialistas em que esta suposta verdade se
constitui como dispositivo de poder que extermina, explora, monitora e restringe as
diversidades corporais e de identidades de gnero em diferentes culturas e sociedades.
Perceber o gnero como performativo no somente abala a naturalizao da ideia
de permanncia cisnormativa, como tambm situa nossas construes performativas
em relao a nossas inseres socioculturais, s interpretaes que existam, nestes
contextos, sobre corpos e pertencimentos de gnero.
3.4
Para alm da transfobia: cisnormatividade e cissexismos
A partir da proposta conceitual de cisgeneridade para elaborarmos reflexes

sobre identidades de gnero proposta que busca enfatizar as interseces ocidentalistas, branco-, cristo- e eurossupremacistas que permeiam a construo normativa
desta cisgeneridade , acredita-se que uma de suas potncias importantes seja a
de deslocar e, assim, promover reflexes crticas sobre certos aspectos relativos
a identidades de gnero que, em alguns contextos, so naturalizados como verdades a respeito de corpos e suas vivncias de gnero socioculturalmente situadas, e
atravessam a constituio de espaos polticos, afetivos, socioculturais, econmicos.
Violncias contra existncias trans e gnero-diversas so frequentemente relacionadas com a invaso de certas percepes cisnormativas sobre diversidades
corporais e de identidades de gnero, particularmente na interseco com outros cistemas de normatizao. Tais invases so mltiplas e situadas de maneiras complexas,
conforme os invasores continuam a impor a ideia de que a sexualidade e os gneros
no-dicotmicos so um pecado. [. . . ] Sexualidades e gneros queer so degradados,
ignorados, condenados, e destrudos. (DRISKILL, 2004b, 54)
Na medida em que o assdio sexual, sexismo, homofobia, e transfobia so emaranhados com a histria da colonizao (ibid., 51), podemos tomar a cisnormatividade
como uma srie de foras socioculturais e institucionais que discursivamente produ-
70
zem a cisgeneridade como natural, similarmente a como Cohen (1997, 440) toma o
conceito de heteronormatividade: aquelas prticas localizadas e aquelas instituies
centralizadas que legitimam e privilegiam a heterossexualidade e relacionamentos
heterossexuais como fundamentais e naturais na sociedade.
Uma srie de foras que incluem um processo de normalizao, a maneira
atravs da qual certas normas, ideias e ideais dominam as vidas corporificadas, proveem critrios coercitivos para homens e mulheres normais (BUTLER, 2004, 206).
Portanto, a cisnormatividade coloniza noes do que seja uma vida inteligvel. Voc
um homem ou uma mulher? Por qu? A premissa cisgnera, ou premissa cissexual
(SERANO, 2007, 164-165), assim, tm sua criao viabilizada atravs de uma estratgia de excluses (BUTLER, 2004, 206): O que conta como um gnero coerente? [. . . ]
O mundo de quem legitimado como real? (ibid., 58)
Sendo assim, como resistir s ciscolonialidades e suas violncias cisnormativas? Atravs da compreenso da cisgeneridade, cisnormatividade e cissexismo como
conceitos analticos, e de uma perspectiva sobre as colonialidades que atravessam
diversidades corporais e de identidades de gnero, pretende-se sugerir que terminologias subversivas tm um potencial para desafiar fantasias ciscoloniais a respeito destas
diversidades, ao evidenciar as assimetrias produzidas quando elas so construdas
como anormalidades ou transtornos em relao a uma cisgeneridade invisibilizada.
A equiparao de corpos e identidades de gnero no normativos aos cisgneros requer mudanas profundas de paradigmas, novas reivindicaes ticas que
confrontem limitaes cistmicas. Estas mudanas talvez s se tornem acessveis a
ns quando nossos corpos sublimes e gneros autodeterminados faam com que a
estrutura epistemolgica da mirada mdica entre em colapso (SINGER, 2006, 616),
quando ns reconheamos nossa falta [de] linguagem (Cherre Moraga, em Anzalda
(1983, 166)) e ousemos falar em dialetos, compreendendo que as realidades pessoais e o [contexto] social precisam ser invocados no atravs de retrica, mas atravs
de sangue e pus e suor. (ibid., 173)
, portanto, no contexto da busca por compreenses interseccionais sobre as
relaes de poder que permeiam as produes, controles, monitoramentos e cerceamentos das diversidades corporais e de identidades de gnero que se apresentam
conceitos como cisnormatividade e cissexismo. A utilizao destes conceitos em relao a termos mais popularizados a partir de ativismos como transfobia e homofobia13
tem o objetivo de enfatizar as formas institucionalizadas e os processos culturais mais
13
Note-se, por exemplo, como apesar do reconhecimento de que o termo homofobia constantemente
problematizado em decorrncia de sua possvel homogeneizao sobre a diversidade de sujeitos que
pretende abarcar, este termo o preferido em relatrios vrios em que a lesbofobia, a transfobia e
a bifobia so compreendidos pela homofobia, com justificativas como a de uma suposta melhor
fluncia no texto (BRASIL, 2013, 10).
71
amplos que produzem marginalizaes e excluses de diversidades, em um contraste

ao termo transfobia, na medida em que este representa o dio e medo irracionais e
individuais (KENNEDY, 2013)14 . Uma reflexo potente, neste sentido, trazida por
Grimm (2015), pra pensar em que trans.feminismos tamos pilhando pra 2015:
Me pareceu sempre incuo esse movimento de simplesmente expor,
individualmente, atos isolados de transfobia.
Mais do que buscar provar a incoerncia dessas pessoas, sempre me
pareceu mais interessante entender a coerncia delas.
Mais do que buscar provar que no fundo so anti-ticas, sempre me
pareceu mais interessante entender qual a tica delas.
O problema mais profundo da transfobia (incluindo a que parte de
feministas) no a ausncia de valores e tica. Bem o contrrio:
o fato que o discurso transfbico encontra ressonncia em valores
morais amplamente arraigados na nossa sociedade.
Um discurso que busca identificar e controlar pessoas entendidas como
perversas, manipuladoras, de falsa identidade.
Pessoas que, sem essa identificao e controle, estariam livres para
exercer todo tipo de abusos, violncias e degeneraes.
[. . . ]
o discurso do Estado. o discurso do policiamento.
A gente precisa ir mais longe do que simplesmente acusar pessoas de
transfobia.
A considerao deste aspecto potencialmente individualizante (e patologizante)

dos discursos em torno da transfobia no significa, entretanto, que tais escolhas
conceituais por cisnormatividade e cissexismo pretendam substituir ou ignorar as
contribuies trazidas a partir deles: preciso reconhecer e apontar, por exemplo,
que muitas iniciativas e projetos importantes mundo afora se organizam em torno
de lutas contra a transfobia, sendo esta caracterizada, frequentemente, em termos
mais amplos que sua aparncia individualizante. Como, por exemplo, nas Definies
de Trabalho (Working definitions, no ingls) do projeto (TvT) (2010), que caracteriza
a transfobia como: uma matriz de crenas, opinies, atitudes e comportamentos
agressivos, culturais e pessoais, [. . . ] direcionados contra indivduos ou grupos que
no esto em conformidade ou que transgridem expectativas e normas sociais de
gnero. Estas violncias incluem formas institucionalizadas de discriminao, tais
como criminalizao, patologizao, ou estigmatizao (ibidem). Tais compreenses
14
importante notar que Natacha Kennedy, em seu texto, faz referncia ao termo cisgenerismo
(cisgenderism, no ingls). No mbito desta dissertao, escolho utilizar os termos cisnormatividade e
cissexismo, sendo este ltimo termo, em particular, utilizado com o propsito de enfatizar caminhos
interseccionais com o conceito de sexismo. Entretanto, acredito que a conceituao de cissexismo
se aproxima fortemente do que Kennedy caracteriza como cisgenerismo.
72
de transfobia so indispensveis para resistncias dentro de um tempo histrico que,

no dobrar dos sinos cristos, no quer que existamos, e configura um contexto social
mais amplo que [c]istematicamente prejudica pessoas trans e promove e recompensa
sentimentos antitrans (BETTCHER, 2014a, 249).
Entretanto, atravs da utilizao de cisnormatividade e outras terminologias
anticistmicas, a inteno catalisar processos crticos que transformem fantasias
sobre transfobia, especialmente as fantasias que a restrinjam quelas violncias em
nvel individual, em uma espcie de compreenso decolonial sobre a transfobia, a
cisnormatividade e o cissexismo como estruturantes de violncias institucional, sociocultural, e existencialmente impregnadas por culturas e sociedades. Esta preferncia
terminolgica e conceitual me parece alinhada ao crescente uso do termo cisgenerismo
na literatura acadmica:
O uso do termo cisgenerismo est, aos poucos, crescendo na literatura
(ver, por exemplo, Ansara e Hegarty (2012)). Historicamente, o termo
transfobia tem sido utilizado mais frequentemente na literatura e discursos comuns. No entanto, apesar desta maior utilizao, transfobia
remete ao medo de indivduos trans-identificados ao invs de capturar as pressuposies criticamente centrais e evidentemente falsas
que sustentam o cistema cultural generalizado de preconceito e discriminao direcionados comunidade trans. Outros termos tambm
foram atualizados para refletir de maneira mais precisa as vises de
mundo similarmente viesadas, incluindo-se um deslocamento do uso
de homofobia para designar discriminao e estigma contra pessoas
gays para a utilizao de heterossexismo (HEREK, 2004, 15).
Se, ento, Glria Anzalda (na leitura de Butler (2004, 228))

nos est solicitando que fiquemos nos extremos daquilo que sabemos,
que coloquemos nossas prprias certezas epistemolgicas em questo, e que atravs destas outras formas de saber e viver no mundo
expandamos nossas capacidades de imaginar o humano.
Poderia a conceituao analtica, terica, poltica da cisgeneridade expandir

nossas capacidades de imaginar diversidades humanas de corpos e identidades de
gnero?
73
4 Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes

Seria preciso estudar, primeiro, como a colonizao se esmera em
descivilizar o colonizador, em embrutec-lo, na verdadeira acepo da
palavra, em degrad-lo, em despert-lo para os instintos ocultos, para
a cobia, para a violncia, para o dio racial, para o relativismo moral
[. . . ]. (CSAIRE, 1978, 17)
O objetivo deste captulo o de trabalhar, discursivamente, alguns fundamentos

e anlises sobre processos normativos que constituiriam o que se prope colonialidades sobre corpos e identidades de gnero humanas, particularmente em relao
aos corpos e identidades de gnero (em diversos graus e formas) no normativas em
relao cisnormatividade. Talvez seja interessante, aqui, iniciar com uma compreenso (em Restrepo e Rojas (2010, 15)) a respeito de colonialidade e colonialismo,
para fundamentar esta proposta:
O colonialismo se refere ao processo e aos aparatos de domnio poltico
e militar que se exercem para garantir a explorao do trabalho e das
riquezas das colnias em benefcio do colonizador. [. . . ] A colonialidade
um fenmeno histrico muito mais complexo que se estende at
nosso presente, e que se refere a um padro de poder que opera
atravs da naturalizao de hierarquias territoriais, raciais, culturais e
epistmicas que possibilitam a re-produo de relaes de dominao;
este padro de poder no s garante a explorao pelo capital de
alguns seres humanos por outros em escala mundial, como tambm a
subalternizao e obliterao dos conhecimentos, experincias e formas
de vida daquelas pessoas que so assim dominadas e exploradas.
Para diz-lo em outras palavras, o colonialismo foi uma das experincias histricas constitutivas da colonialidade, mas a colonialidade no se esgota no colonialismo (ibidem). A partir desta apreciao, prope-se pensar a normatividade cisgnera
enquanto um conjunto de dispositivos de poder colonialistas sobre as diversidades
corporais e de gnero, sendo tais dispositivos atravessados por outras formas de inferiorizao, marginalizao e colonizao interseccionais. Para efeitos de anlise, este
conjunto de dispositivos ser organizado em sees relativas s esferas ou cistemas
em que ocorreram, durante minhas vivncias autoetnogrficas: cistemas legais e de
sade, cistemas acadmicos, e dimenses existenciais da ciscolonialidade.
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes
74
Aqui, talvez, seja relevante enfatizar que este trabalho no pretende e, por
sua prpria proposta epistemolgica e metodolgica, possivelmente negue esta pretenso de maneira bastante explcita qualquer objetivo de esgotar ou cobrir uma
totalidade sobre questes relativas a diversidades corporais e de identidades de
gnero: minhas localizaes privilegiadas em diversos aspectos, juntamente a uma
recente autoidentificao e socializao de uma identidade de gnero no normativa,
e um tanto considervel de sequela e brisa, se constituem em uma perspeciva entre
vrias possveis a respeito destas questes. De minhas localizaes se explicam, por
exemplo, tanto a presena significativa dos cistemas acadmicos quanto a inexistncia,
praticamente, de discusses autoetnogrficas sobre diversidades corporais1 . Gosto de
pensar que a proposio autoetnogrfica, ao trazer corpas e identidades e perspectivas
em miradas prprias automiradas interseccionalmente localizadas, pode promover,
inspirar e convidar outras automiradas, outros dilogos e des+aprendizados coletivos.
E, em meu caso, espero que minhas inseres e dilogos particulares com cistemas
legais, de sade e acadmicos, minhas presenas em diferentes ativismos, e minhas
viagens existenciais delineiem alguns caminhos possveis de anlise, de autoetnografias trans, travestis, viadas, bichonas, desvairadas, prostitutas, putas, ilegais, imorais,
entre tantas outras.
Por sua vez, evidentemente, preciso notar que, enquanto pesquisadora, a
seleo dos relatos autoetnogrficos guarda relaes ntimas com os referenciais
terico+polticos e a proposta epistemolgica anteriormente apresentadas2 . Uma vez
consideradas, de formas mais tericas e analticas, a cisgeneridade e cisnormatividade enquanto conceitos, faz-se necessrio apresentar uma fundamentao para
no somente ilustrar a existncia deles de maneira exaustiva (para isto, talvez, j
bastem as incistentes estatsticas de violncias e excluses), mas dar-lhes carne,
vivncia, experincia e perspectiva. No caso deste trabalho, prope-se, em algum
sentido, o oposto da fundamentao universalista: a autoetnografia interseccionalmente
situada, entendida em sua precariedade e insuficincia, bem como em seus privilgios de acesso especficos, como denncia das limitaes da colonialidade do saber
universalista e euro+mdico+jurdicocentrista, e o consequente convite s histrias
1
Uma insero que vem ocorrendo no processo de construo desta dissertao, no sentido de
complexificar e potencializar os usos terico+polticos da cisgeneridade como normatividade. Pensar
diversidades corporais e funcionais ainda um esforo relativamente incipiente meu (a partir de
oportunidades em ativismos e de produes de colegas, como Mauro Cabral e Ana Karina Figueira
Cangu-Campinho), porm considerei que a incluso explcita destas diversidades pode apontar
para possibilidades epistemolgicas interessantes, particularmente no sentido da problematizao
de fundamentos cisnormativos. Para mais consideraes, ver a seo Caminhos de um projeto.
Aqui, considero importante frisar que as ausncias autoetnogrficas tambm procuram interrogar
a necessidade de certas curiosidades oriundas em frequentes miradas cisnormativas. O que se
decide contar a respeito de minhas vivncias enquanto mulher trans e travesti e crossdresser e o que
se decide no contar constituem, conjuntamente, posicionamentos polticos diante das colonialidades
sobre as identidades de gnero inconformes.
75
e narrativas tambm precrias, tambm insuficientes de tantas diversidades apagadas, marginalizadas, exotificadas, desrespeitadas: colonizadas. preciso estudar
o colonizador, preciso estudar as colonialidades que envolvem e esmagam nossas
diversidades (mesmo que com um cnico sorriso de acolhimento nos lbios), para
melhor prepararmos e organizarmos nossas estratgias de enfrentamento, resistncia
e desmantelamento: das colonialidades e dos colonizadores que delas se alimentam
(em variadas dietas).
Este captulo se refere aos estudos destas colonialidades. O prximo, a possveis
e utopizadas preparaes e organizaes decoloniais.
Os processos normativos que constituiriam colonialidades sobre as diversidades
corporais e de identidades de gnero, para fins de contribuio criao e sofisticao
de instrumentos decoloniais antiopressivos, tambm podem ser compreendidos como
violncias de carter cissexista cissexismo que institucionalizado e produzido a
partir de culturas e sociedades atravessadas por colonialidades interseccionais outras,
tambm. Elaborar esta compreenso a partir de um trabalho autoetnogrfico de uma
mulher trans e travesti talvez seja e assim se espera uma pequena contribuio
no sentido de incentivar e provocar rebelies anticoloniais relativas a diversidades
corporais e de identidades de gnero, particularmente quando se consideram o apagamento e invisibilizao destas perspectivas3 por parte dos cistemas que sero, adiante,
analisados.
Neste sentido, pretende-se que os relatos autoetnogrficos deste captulo abram
espao para a compreenso dos processos cisnormatizantes de corpos e gneros
humanos enquanto violentos e inadmissveis, em uma espcie de convite decolonizao epistmica4 atravs da multiplicao de autoetnografias trans*, inter* e de outras
diversidades corporais e de identidades de gnero. Aqui, so trazidos alguns relatos
com o propsito de esboar alguns caminhos possveis, juntamente a outras narrativas,
para a historicizao complexa e mltipla da cisgeneridade enquanto normatividade de
corpos e identidades de gnero.
Sendo assim, diferentemente do captulo anterior, os prximos dois captulos
tm suas reflexes profundamente atravessadas por vivncias e observaes autoetnogrficas. No que o captulo anterior, eminentemente conceitual, tambm no estivesse
similarmente atravessado por tais vivncias e observaes, mas nele (por estratgia e
3
Em Namaste (2000, 265), realizada uma anlise de como pessoas transexuais e transgneras
so produzidas [em leitura ps-estruturalista] isto , apagadas em diferentes espaos: ativismo
antiviolncia, sade, clnicas de identidade de gnero, status civil. Sua percepo de que o
apagamento a relao social mais significativa em que se situam as pessoas transexuais e
transgneras.
Descolonizao epistmica efetivada a partir de desobedincias, constitudas pela desvinculao
dos fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento (MIGNOLO,
2008, 290).
76
convenincia epistemolgica e acadmica) no se explicitaram tanto estes traos: em

Colonialidades e Inflexes decoloniais de corpos e gneros inconformes, meu corpo e
minha identidade de gnero inconforme esto implicadas na escrita, no processo, nas
frustraes e perspectivas existenciais diante de um mundo institucional, sociocultural,
pessoal e politicamente cissexista.
As anotaes autoetnogrficas que analiso no presente captulo referem-se a
instncias a partir das quais, acredito, seja possvel refletir sobre dispositivos de poder
cisnormativos e seus impactos colonialistas contra existncias de corpos e gneros
diversamente inconformes a esta normatividade. A partir de vivncias e afetaes que
estas instncias provocam sobre meu corpo generificado e sobre minhas possibilidades analticas, indissociveis de meu corpo , pretendo considerar e cartografar alguns
padres e estratgias cisnormativas que nos catalisem compreenses crticas sobre o
aspecto cistmico, institucionalizado e entranhado das inferiorizaes, brutalizaes e
invisibilizaes cissexistas. Que estes esforos contribuam para uma inflexo decolonial
sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, nos termos colocados por
Restrepo e Rojas (2010, 37-38):
A inflexo decolonial pode ser entendida, de maneira ampla, como
o conjunto dos pensamentos crticos a respeito do lado tenebroso
da modernidade produzidos desde as pessoas condenadas da terra
(FANON, 1968)5 que buscam transformar no somente o contedo,
como tambm os termos-condies nos quais se tm reproduzido o
eurocentrismo e a colonialidade no [c]istema mundo, inferiorizando
seres humanos (colonialidade do ser), marginalizando e invisibilizando
[c]istemas de conhecimento (colonialidade do saber) e hierarquizando
grupos humanos e lugares em um padro de poder global para sua
explorao em reas da acumulao ampliada do capital (colonialidade
do poder).
A considerao e caracterizao destas colonialidades orientam a estruturao

deste captulo, interessado em pensar esta matriz de poder colonial que afeta todas
as dimenses da existncia social, tais como a sexualidade, a autoridade, a subjetividade e o trabalho (QUIJANO, 2000) (GROSFOGUEL, 2008, 123). Compreendendo,
por sua vez, que a colonialidade global no redutvel presena ou ausncia de uma
administrao colonial (GROSFOGUEL, 2002) nem s estruturas poltico-econmicas
do poder (GROSFOGUEL, 2008, 125-126), fazem-se fundamentais e necessrias
cartografias interseccionais para a catalisao e aprimoramento de processos mltiplos de rebelio, indignao e organizao decoloniais. Para contribuir, na esfera de
5
Nota de traduo: fao referncia verso em portugus da obra de Frantz Fanon, em substituio
verso em lngua espanhola, feita na citao original.
77
normatividades relativas a diversidades corporais e de identidades de gnero, com a

compreenso dos inmeros entrelaamentos entre as violaes de direitos humanos
cometidas contra aquelas pessoas que desafiam normatividades de gnero como,
por exemplo, a negao da identidade e a patologizao desnecessria, mercantilista e
cientificamente questionvel de corpos e gneros inconformes e os histricos projetos
colonialistas europeus. Afinal, como aponta Winter (2013, 59):
Muitas pessoas transgneras pelo mundo vivem em culturas que so
mais receptivas s diferenas de gnero do que parte considervel do
Ocidente. Muitas destas culturas tm uma longa histria de inclusividade
em relao a estas pessoas, uma inclusividade que era um antema
para colonizadores e missionrios europeus, algumas das quais ainda
assim sobrevivem at hoje.
Este captulo assim, parte da compreenso, a partir de Judith Revel (em Pavn
(2013), traduo nossa) de que no se pode pensar a necessidade da liberao, a
resistncia ao poder, etc se no se faz antes a cartografia das relaes de poder em que
se est imersa. Portanto: seja voc sempre a pessoa cartgrafa de seu presente, olhe
ao seu redor, leia as notcias. Com estes desafios em mente, tanto este captulo como
o prximo so divididos esquematicamente em trs sees: (1) Cistemas legais e de
sade em que se expressam de maneira mais significativa, talvez, as colonialidades
de saber e poder; (2) Cistemas acadmicos talvez o smbolo maior da colonialidade do
saber; e (3) Dimenses existenciais onde reside um dos fundamentos da colonialidade
do ser. No so sees estanques, e tampouco uma estrutura que objetive qualquer
interpretao isolada laboratorial sobre estes cistemas e processos. A proposta,
aqui, deixar entrever algumas frestas epistemolgicas a partir destas reflexes um
tanto lombradas, um tanto acadmicas/academicistas (um aspecto que venho tentando
desaprender, em diversos aspectos), na inteno de fazer parte de um conjunto de
processos decoloniais que viabilizem boas gargalhadas e autodefesas legtimas:
Ao cabo de anos e anos de irrealismo, [. . . ] [a pessoa] colonizad[a], de metralhadora porttil em punho, defronta enfim com as nicas foras que lhe negavam o
ser: as do colonialismo (FANON, 1968, 44). E, dando uma gargalhada cada vez que
aparece como animal nas palavras do outro [. . . ], comea a polir as armas para [fazer
sua humanidade] triunfar (ibid.,32).
4.1
Cistemas acadmicos
Colonizao e civilizao?
78
A maldio mais comum nesta matria [i.e., a colocao da questo

colonizao e civilizao?] deixarmo-nos iludir, de boa f, por uma
hipocrisia coletiva, hbil em enunciar mal os problemas para melhor
legitimar as solues que se lhes aplicam.
[. . . ]
E digo que da colonizao civilizao a distncia infinita. (CSAIRE,
1978, 14-16)
Minhas reflexes sobre questes trans* iniciaram-se alguns anos antes de qualquer contato acadmico mais formal. Estas reflexes j lampejavam a partir de minhas
vivncias inconformes de gnero (minhas montagens escondidas, sadas a bares
trans*, entre outras experincias), e iam se complexificando conforme passaram a
se associar com a leitura de obras como Transgender Rights, editada por Currah,
Juang e Minter (2006), Whipping Girl, de Serano (2007), e Crossing Sexual Boundaries: Transgender Journeys, Uncharted Paths, editada por Kane-Demaios e Bullough
(2006). E, assim, uma leitura que se iniciou com o objetivo de encontrar algum apoio
terico+poltico para os sentimentos de que viviane representava algo mais profundo
em mim passou tambm a originar um interesse acadmico por questes trans*.
Esta seo apresenta alguns relatos e percepes autoetnogrficas durante esta
minha trajetria acadmica recente, enfatizando aspectos que nos permitem considerar
criticamente as colonialidades cisnormativas que atravessam instituies acadmicas
nas suas relaes com diversidades corporais e de identidades de gnero. Pelos
relatos a seguir, alguns questionamentos a respeito destes cistemas acadmicos so
colocados, como as restries ao acesso e permanncia de pessoas trans na academia,
as subalternizaes de vozes trans* na produo de saberes, e as problematizaes
e limitaes epistemolgicas nas utilizaes de pessoas de corpos e identidades de
gnero diversas em pesquisas e projetos na academia.
Estes questionamentos, localizados a partir de minha insero acadmica viabilizada por privilgios interseccionais (de classe, raa-etnia, passabilidade e tipicidade
corporal, por exemplo), devem levar em conta, com ateno bastante especial, as
excluses de parte significativa das diversidades corporais e de gnero do cistema educacional como um todo, e de forma particularmente violenta nos ambientes escolares.
Como afirma Louro (1999, 31), na escola, pela afirmao ou pelo silenciamento, [. . . ],
exercida uma pedagogia da sexualidade [e de gnero], legitimando determinadas
identidades e prticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras. Esta pedagogia
inclui elementos utilizados para negar a inteligibilidade de vivncias trans*, implicando,
interseccionalmente a outros fatores, nos altos ndices de evaso e expulso escolar e
79
no silncio, [n]a dissimulao ou [n]a segregao desta populao (ibid.), violncias

articuladas com sua ausncia e marginalizao enquanto agentes politiques. Por sua
vez, Andrade (2012, 247) discute como estas violncias afetam vivncias travestis nos
espaos escolares, onde suas inconformidades de gnero as levam a serem ocultadas,
negadas e/ou violentadas, impelindo-as a abandonar os estudos e, assim, camuflando o processo de evaso involuntria induzido pela escola. Minha existncia na
academia, enquanto mulher trans e travesti, se d neste contexto histrico de violncias,
e se explica, em medida significativa, pelos privilgios interseccionais de acesso a
recursos que tive e tenho6 : a partir da conscincia destas posies que pretendo
articular minha caracterizao dos cistemas acadmicos e seus relacionamentos com
as diversidades corporais e de identidades de gnero.
Considerando-se, assim, um cistema educacional fundado em profundas excluses e invisibilizaes contra estas diversidades no contexto brasileiro, particularmente contra travestis e mulheres trans+transexuais , as reflexes desta seo
procuram caracterizar as colonialidades de saber estabelecidas tanto a partir de tais
excluses e invisibilizaes, quanto de efeitos advindos delas, como as exotificaes
e utilizaes colonialistas destas diversidades a partir de determinadas epistemologias que nos fazem, por vezes, ter abalada a confiana em suas relevncias. Como
apontado no artigo Reflexes autoetnogrficas trans sobre sade (V., 2015b):
Nesta perspectiva autoetnogrfica, portanto, parte-se de uma formulao tericopoltica de que as construes de conhecimento sobre identidades de gnero a partir
dos olhares cisgneros no se configura, necessariamente, a partir das epistemologias
mais relevantes s populaes gnero-diversas: afinal, como aponta Namaste (2000,
1), muito poucas das monografias, artigos e livros escritos sobre ns lidam com as
realidades prticas de nossas vidas, nossos corpos, e nossas experincias do mundo
cotidiano. Estes questionamentos so importantes, afinal o centro [. . . ] no um
local neutro. Ele um espao branco [e cisgnero] em que pessoas negras [e no
cisgneras] tiveram negado o privilgio da fala. (KILOMBA, 2010, 27) (nfase da
autora).
Entre estas epistemologias questionveis (neste caso, deplorveis), poderamos
incluir os estudos criminolgicos feitos com travestis, realizados pelo delegado Guido
Fonseca atravs do seu acesso privilegiado ao campo, uma vez que desde 1976 as
travestis j eram alvos privilegiados do policiamento ostensivo na cidade de So Paulo
(Brasil, 2014b, 299):
A Portaria 390/76, da Delegacia Seccional Centro, autorizava a priso
6
Acredito ser importante notar, entretanto, a variabilidade temporal destes posicionamentos interseccionais, de maneira a no nos permitir simplificar anlises indevidamente supondo-os permanentes,
por exemplo.
80
de travestis da regio central da cidade para averiguaes.

Segundo essa mesma portaria, o cadastro policial das travestis dever
ser ilustrado com fotos dos pervertidos, para que os juzes possam
avaliar seu grau de periculosidade, dando s imagens importncia
fundamental no inqurito policial.
Nada como dispor de informaes para fazer pesquisa. Aqui figura um exemplo
talvez demasiadamente explcito, porm ele ilustrativo para se considerarem as
condies, objetivos e relaes de poder envolvidos nas produes de conhecimentos
sobre um segmento ou campo de estudos tido como pervertido (ibidem):
A partir dos Termos de Declaraes colhidos das travestis com informaes sobre profisso, ganho mensal, gastos com hormnios e aluguel,
alm das imagens j referidas, Guido Fonseca fez uma srie de estudos
criminolgicos com esse segmento que ele caracteriza como perverso.
Torna-se fundamental lutar, neste sentido, para que as instituies acadmicas e

estatais no se estabilizem como os nicos campos que refletem sobre estas questes,
mostrando como os conhecimentos que produzem no necessariamente dialogam com
nossas necessidades de saber inclusive, podendo ser ativamente envolvidos em
nossos apagamentos e brutalizaes. Ao apresentar as limitaes epistemolgicas e
estruturais destas instituies hegemnicas neste captulo, pretendemos caracterizar
as colonialidades existentes em cistemas acadmicos para, no prximo, considerar
estratgias e possibilidades para reconhecer e amplificar estes outros conhecimentos
crticos, que, legitimados ou no por academias, seguem sendo produzidos e, na
medida de suas possibilidades, estabelecem processos de resistncia s violncias
cistmicas. Como aponta Cross (2010b):
Ao considerarmos a ampla blogosfera trans*, torna-se evidente que
a produo terica e intelectual est por necessidade ocorrendo
fora da academia ou em suas periferias. Os lugares onde pessoas
trans* aprendem, se renem, se expressam e, sim, criam teoria esto
frequentemente distantes destes lugares tidos como mais legtimos ou
oficiais.
Os enfrentamentos s cisnormatividades em cistemas acadmicos devem estar atravessados, portanto, tanto pelo reconhecimento destes saberes j produzidos
em vrios espaos por pessoas de corpos e identidades de gnero diversas (para
alm, inclusive, da ampla blogosfera trans* apontada por Katherine Cross, envolvendo
similarmente os conhecimentos das ruas e pistas, as contaes e babados trans e
travestis), quanto pelo seu acesso e permanncia a estes cistemas, implicando em
81
transformaes institucionais decorrentes deste reconhecimento e destas inseres na

academia. Estes enfrentamentos decoloniais, constituindo-se como elementos necessrios ao desmantelamento destas normatividades, podem ocasionar re+definies
epistemolgicas que sejam (mais) relevantes a estas diversidades, e re+definies na
alocao de recursos destinados a pesquisas a seu respeito. , ao menos, o que se
pretender estrategizar adiante, aps as proposies crticas deste presente captulo,
no sentido de caracterizar cisnormatividades por instituies acadmicas.
s colonialidades destes cistemas, pois.
4.1.1
Como investigar cissexismos institucionais?

No dia da apresentao do projeto de pesquisa para a banca examinadora, eu estava um pouco tensa. Ao ser chamada, fui muito bem
recepcionada pelo presidente da banca, mas ao entrar na sala todos
ficaram parados, ningum falava nada, estavam espantados. At que
resolvi acabar com aquele silncio perguntando quem iniciaria. Um
dos integrantes pediu para o presidente iniciar. Sabia que aquilo no
era de praxe, pois parecia que haviam iniciado os trabalhos naquele
momento, no sabiam quem comeava nem como comear. Apesar de
tantas leituras, aquilo tudo era indito para aqueles pesquisadores, que
tinham campo amplo de atuao no Brasil e fora deste. Iniciei o curso
de Doutorado e me deparei com situaes que jamais pensei encontrar,
como colegas que mudavam a fisionomia facial ao me verem em sala e
durante algumas aulas questionavam minha sexualidade. (ANDRADE,
2012, 86)
Este relato autoetnogrfico se refere ao processo de qualificao e implantao

do financiamento que venho recebendo para o desenvolvimento desta pesquisa na
Universidade Federal da Bahia (UFBA), atravs da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (Capes). Seu objetivo o de analisar as possibilidades e
limitaes nas lutas por reconhecimentos institucionais a respeito de discriminaes e
obstculos cistmicos (i.e., institucionalizados) contra as diversidades corporais e de
identidades de gnero. Em particular, trago reflexes sobre as dificuldades e frustraes envolvidas na tentativa de investigar e propor melhorias neste meu processo de
implantao de bolsa, considerando a possibilidade de que tenham ocorrido problemas
relativos ao meu uso do nome social em meus registros acadmicos, de maneira a imaginar abordagens mais interseccionais e sensveis em resposta a eventuais problemas
similares no uso de nomes sociais no mbito da comunidade universitria.
Em maro de 2014, foi publicado, pelo programa de Ps-graduao de que fao
parte, o resultado final de seleo de pessoas bolsistas no qual eu estava includa,
82
seleo dedicada a pessoas que haviam iniciado no programa no ano de 2013. Aps
um ano de incertezas econmicas e de apoio familiar, a bolsa de mestrado representava
um recurso importante para mim, levando-me a tentar providenciar os documentos
necessrios prontamente. Infelizmente, devido a questes relativas minha matrcula
e abertura de conta em uma instituio financeira, somente tive a documentao
completa em meados de abril. No final deste ms, confirmei se tudo estaria correto
para a implantao da bolsa, obtendo respostas positivas tanto da Pr-Reitoria de
Ensino de Ps-Graduao (PROPG) referente aos documentos solicitados quanto
da coordenao do programa a que estou vinculada referente ao cadastro no sistema
Sucupira, necessrio para a implantao das bolsas.
Tranquilizei-me at o incio de maio, quando j esperava o primeiro depsito
deste financiamento acadmico. Apesar de ter obtido a informao de que as bolsas
costumam ser transferidas no incio do ms, esperei ainda alguns dias para confirmar
se tudo estava regular, por imaginar algum atraso relativo greve de servidores das
Instituies Federais de Ensino Superior que ento ocorria. At que, no dia 14 de maio
de 2014, uma quarta-feira, resolvi contatar a coordenao do curso novamente:
Gostaria somente de perguntar se as bolsas das novas pessoas bolsistas j saiu. . . que, conversando com algumas colegas, o pagamento
sai logo no incio do ms.
E, como a minha ainda no saiu, somente quis verificar se houve alguma
questo, e se sim se seria algo geral ou individual. . .
Duas respostas chegam a mim, neste mesmo dia, por parte da coordenao:
Vc entregou o certificado de matrcula, como combinamos?, e Outra questo. Vc est
cadastrada como Douglas e no como Viviane. Estarei na Secretaria do Programa na
sexta a tarde. Tendo feito a entrega do certificado de matrcula na PROPG anteriormente, respondi-lhe no dia seguinte que j havia feito o combinado, e perguntei-lhe
se na sexta-feira poderamos conversar. Desencontramo-nos nesta sexta-feira, mas
em uma conversa informal feita neste mesmo dia com outras pessoas, levantou-se a
hiptese de que meu nome social teria sido a causa do problema na implantao de
minha bolsa.
No domingo (18), envio mensagem coordenao, buscando confirmar as
informaes. No dia seguinte, recebo a resposta de que a bolsa estaria implantada,
e que teria(m) sido meu(s) nome(s) a razo dos problemas ocorridos no processo.
Em uma conversa informal pouco antes de meu exame de qualificao e de um
evento denominado Descolonizando Identidades de Gnero em que eu seria uma das
pessoas participantes7 , o coordenador me repreende, dizendo que eu deveria ter sido
7
Esta mesa, extremamente importante no processo de minha formao, foi realizada a partir de uma
83
mais gil nesta implantao de bolsa e na notificao do atraso, e que por pouco eu
no perdi o acesso a este financiamento.
Sentindo-me culpabilizada pela situao e preocupada com a possibilidade de
que este atraso e potencial perda de financiamento estivessem relacionados com a
precariedade e insensibilidade institucional no trato com pessoas trans, decidi enviar
uma mensagem ao Colegiado do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em
Cultura e Sociedade da UFBA (Ps-Cultura), relatando a situao e sugerindo um
possvel caminho de apuraes do ocorrido. Se, como hipotetizou o ento coordenador
do curso, haveria a possibilidade de que meu nome social (que, enfatize-se, figurava
junto a meu nome de registro, este em parnteses, em minha matrcula) tenha sido
um elemento para os problemas de implantao que quase me fizeram perder a bolsa,
me parecia importante que fosse minimamente investigado o que aconteceu neste
processo, de maneira a garantir e se aproximar da equidade no acesso a recursos por
parte de pessoas trans, por exemplo, que utilizem seus nomes sociais no mbito da
universidade e sejam parte de projetos de pesquisa. Ento, no dia 24 de maio, enviei o
seguinte:
Ol a todas pessoas,
Gostaria, mui brevemente, de requisitar a incluso de uma pauta para
a prxima reunio do Colegiado: uma apurao a respeito da implantao de minha bolsa CAPES, ocorrida (segundo fui informada pelo
coordenador do Ps-Cultura) h alguns dias, neste ms de maio. Com
o objetivo de contribuir para a agilidade deste processo, quero sugerir
um possvel roteiro de encaminhamentos a este Colegiado:
1) Requisitar informaes detalhadas sobre o processo de implantao
de minha bolsa a todas esferas institucionais pertinentes (coordenao
do Ps-Cultura, NEPG, etc.), enviando-as assim que disponveis s
pessoas envolvidas (incluindo-se a mim, entre elas).
2) Analisar os fatos, com particular ateno em relao s especificidades de minha insero como pessoa trans* o quanto efetivo o
reconhecimento de meu nome social, por exemplo, e se sua utilizao
levou a problemas no processo de implantao da bolsa.
3) Elaborar um parecer sobre o ocorrido, com um posicionamento formulado a partir de uma anlise crtica acerca de como a Universidade
Federal da Bahia vem promovendo (ou no) a equidade na sociedade
e est combatendo (ou no) todas as formas de intolerncia e discriminao decorrentes de diferenas sociais, raciais, tnicas, religiosas, de
gnero e orientao sexual (Estatuto da UFBA), seja em termos gerais,
ao conjunta do UFBA em Paralaxe, programa da Pr-Reitoria de Aes Afirmativas e Assistncia
Estudantil (PROAE), e do Ch da Diversidade, um evento do Grupo Gay das Residncias (GGR)
juntamente ao coletivo Kiu! e ao grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CuS).
84
seja neste caso em particular, que afetou diretamente minhas possibilidades econmicas de permanncia neste curso de ps-graduao. De
como este meu caso particular est (ou no) situado em um contexto de
transfobia/cissexismo institucionais, o que inclui verificar a incompetncia e-ou despreparo (ou no) de instncias administrativas e do corpo
docente para se relacionar com pessoas trans*, caso a especificidade
de minha vivncia trans* (como a assuno de um nome social) tenha
sido elemento de entrave ao meu acesso bolsa CAPES.
Acredito que este processo possa ser bastante frutfero, no sentido de
avaliarmos e repensarmos as estruturas burocrticas desta universidade, propondo, se necessrio, mudanas que a tornem efetivamente
um espao de promoo de equidade.
Abaixo, elenco alguns detalhes sobre o processo, j me colocando
disposio para dirimir quaisquer dvidas que possam surgir.
Considerando que:
1) O resultado final com a relao das pessoas bolsistas foi divulgado
em 17 de maro de 2014 (ver: http://bit.ly/resultadobolsavet14 ); e que:
2) Ao final de maro, consegui, com o auxlio da coordenao do programa, normalizar minha matrcula no semestre 2014.1, sendo que meu
comprovante de matrcula foi entregue no dia 7 de abril de 2014 no
NEPG.
Gostaria de solicitar detalhes sobre como esta minha bolsa no foi
implantada j a partir do ms de abril, inclusive estando prestes a
ser cancelada e repassada a outra pessoa. Segundo o coordenador
do Ps-Cultura, isto se deveu divergncia entre meu nome social
(viviane) e meu nome de registro, divergncia que teria levado ao
quase arquivamento da implantao de minha bolsa.
Partindo da compreenso de que meu nome social legtimo e, inclusive, reconhecido em minha matrcula no Ps-Cultura , e que minha
documentao foi entregue corretamente e a tempo da implantao no
ms de abril, interpreto que o ocorrido no s extremamente preocupante, mas tambm um reflexo da transfobia/cissexismo institucionais
nesta universidade, incapaz de se relacionar satisfatoriamente com uma
pessoa trans* em seu corpo discente.
importante destacar que, agora, para alm das microagresses por
que j passei neste programa, tambm o meu acesso a recursos econmicos foi comprometido. Este no um detalhe, considerando-se as
excluses a que so submetidas as vivncias trans* nos cistemas educacionais e de trabalho.
Aguardo ansiosamente por uma oportunidade de ser melhor informada
a respeito dos problemas ocorridos neste processo.
85
Aps dois dias de seu envio, apenas uma pessoa integrante do colegiado havia
respondido a mensagem, apoiando a incluso do que propus na pauta da reunio.
Envio, ento, uma outra mensagem, aps outros dois dias sem outra resposta:
Considerando-se a nica resposta obtida at o momento, devo considerar que este Colegiado aceita a incluso deste questionamento (nos
termos por mim colocados) na pauta da prxima reunio?
Fiquei realmente em dvida, por isso a pergunta.
Muito obrigada, sinceramente, pela ateno.
A esta mensagem, responderam outras 3 pessoas em meu apoio. Entretanto,

no dia 7 de junho recebo um e-mail com a pauta da Reunio Ordinria do Colegiado
a ser realizada no dia 9 dali a dois dias. No estava includa minha demanda, neste
documento, algo que me frustrou bastante e me fez responder a este e-mail, ento,
com o seguinte:
Gostaria, conforme prvia conversa por email, de solicitar que a discusso sobre a situao de minha bolsa capes seja includa na pauta desta
reunio do colegiado.
de maneira resumida, trata-se da demanda por uma apurao sobre os
problemas relacionados possvel observncia indevida de meu nome
social, o que acarretou em atraso no recebimento da bolsa.
obrigada.
Um professor do programa oferece seu apoio minha demanda, enfatizando

que minha solicitao havia sido enviada com bastante antecedncia. E ento, no dia
9 de junho, realiza-se a reunio do colegiado, e em dado momento sou convocada
a expor o ocorrido em relao implantao da bolsa. Ao apresentar as questes
e demandas de apurao na linha do que fora mencionado na mensagem do dia 24
de maio (apesar de todo nervosismo que envolve este tipo de apresentao, para
mim), deparo-me ento com alguns posicionamentos cuja (falta de) criticidade me
incomodou profundamente, no sentido de minimizar ou ignorar a possibilidade de que
meu nome social tenha sido a causa para a implantao da bolsa no somente atrasar,
mas quase impedir meu acesso ao financiamento algo que, em minha compreenso,
caracterizaria uma instncia de transfobia e cissexismo institucional, demandando
aes de conscientizao e definio de procedimentos sensveis populao trans
e gnero-diversa. Trago, de memria, alguns exemplos das respostas em relao s
minhas demandas:
Resposta 1: Acredito que o problema com as bolsas se deveu greve dos
servidores. Veja s, outros alunos tambm tiveram problemas na implantao da bolsa.
86
Resposta 2: Voc j no est recebendo a bolsa? Deixe isso para l. . .

Resposta 3: Veja bem, nem sempre o que pensamos: eu, por exemplo, j
passei por situaes em que imaginei ter sido discriminada por minha sexualidade,
porm notei que no tinha sido este o motivo da situao. As pessoas tm dias ruins,
nem sempre se trata de discriminao pelo que somos.
Apesar das argumentaes em sentido contrrio, insisti na necessidade de apurao do caso especialmente pela sua possvel contribuio melhoria de processos
administrativos em relao a pessoas trans (como, entre outros elementos, a implementao do nome social na universidade, ainda em discusso), e ao final da reunio
ficou decidido que o coordenador do curso prepararia um relatrio sobre o ocorrido.
Considerei que, com este documento em mos, pudesse questionar individualmente
outras instncias, como a PROPG, de maneira melhor fundamentada e com maior
respaldo institucional. E ento, aps um recesso de copa do mundo e mais alguns
dias, retiro o relatrio no dia 7 de agosto de 2014. Nele, h somente um pargrafo
que guarda relao mais direta com a potencial situao de transfobia institucional
no caso, o uso de meu nome social ter sido um eventual empecilho implantao da
bolsa:
Pelo que pude entender, a base de dados Capes opera com CPF e
nela consta o nome de Douglas Takeshi Simakawa. Creio que o mesmo
ocorre com a conta bancria da mestranda. Como alguns documentos
foram entregues posteriormente, em perodo em que os funcionrios
responsveis pela implantao das bolsas no sistema estavam em
greve, os documentos no foram juntados e a documentao de Viviane
estava incompleta, aguardando o fim da greve para soluo.
A razo parece estar na greve, e no nos nomes sociais; aparentemente, o

problema no foi com meu nome. E assim seguimos.
4.1.2
Cisgeneridade, transfeminismos e dficits tericos

Pessoas aborgenes australianas no tinham nenhuma realidade humana para eles. Estas pessoas eram simples insumos para a construo de uma fantasia cientfica do primitivo, que por sua vez validaram
uma doutrina de evoluo social.
O papel da Austrlia na construo da sociologia, como o do restante
do mundo colonizado, foi o de ser uma mina de dados, uma fonte de
exemplos etnogrficos do primitivo. (CONNELL, 2007, 77)
Neste relato, pretendo pensar sobre como eventuais desinteresses e silncios

acadmicos sobre a cisgeneridade me afetam, seja enquanto pesquisadora, seja
87
enquanto algum que se agonia com as injustias decorrentes da invisibilizao e

marginalizao das demandas polticas e de produo de saberes sobre diversidades corporais e de identidades de gnero. Estes desinteresses e silncios, atravs
dos fluxos das leituras acadmicas, me pareceram dialogar com conceitos relativos
a injustias epistmicas, propostos por Fricker (2007): as injustias testemunhal e
hermenutica. A partir de Tsosie (2012, 1154)8 (traduo nossa), temos uma breve
definio destas injustias:
A injustia testemunhal surge quando alguma pessoa injustiada em
sua capacidade de prover conhecimentos, enquanto a injustia hermenutica surge quando uma pessoa injustiada em sua capacidade
enquanto sujeita da percepo social.
Em relao injustia testemunhal, reflexo de assimetrias discriminatrias

nas definies de quais perspectivas so dignas de credibilidade, h frequentemente
uma relao com identidades (percebidas ou afirmadas) (ibid., 1155), no sentido
de a discriminao levar uma pessoa ouvinte a atribuir a uma outra falante menos
credibilidade do que ela normalmente faria (FRICKER, 2006, 108). Como aponta Tsosie
(2012, 1155), muitas destas prticas existem no nvel de interaes sociais informais,
porm outras so formalizadas em nossas estruturas legais, sociais ou polticas: a
esfera acadmica no poderia estar isolada destes processos (tanto formais quanto
informais), particularmente em relao s diversidades corporais e de identidades de
gnero.
Pensando a respeito de negritudes e pessoas negras na esfera acadmica, por
exemplo, Kilomba (2010, 27) categrica: Aqui ns fomos descritas, classificadas,
desumanizadas, primitivizadas, brutalizadas, mortas. Este no um espao neutro.
Neste sentido, acredito na importncia de situarmos as reflexes tericas a respeito
das diversidades corporais e de identidades de gnero em um contexto histrico
de marginalizao e excluso em cistemas educacionais racistas, em relao sua
des+considerao frequentemente problemtica em cistemas acadmicos. Nossas
rexistncias e perspectivas descritas a partir das curiosidades cisgneras, classificadas
em cdigos de transtornos mentais, desumanizadas em nossas autoidentificaes,
primitivizadas em relao catequizao colonial crist (e pretensamente moderna)
do homem-mulher-papai-mame, brutalizadas em pistas e intervenes cirrgicas
no consentidas, mortas por sermos quem somos. Compreender estas localizaes
historicamente situadas pode colaborar para compreenses crticas sobre as instncias
em que nossos conhecimentos so descreditados, exemplificando formas de injustia
testemunhal contra nossas diversidades.
8
Neste artigo, Rebecca Tsosie reflete sobre o conceito de injustia epistmica em relao a pessoas
indgenas no contexto jurdico estadunidense.
88
Refletir sobre a injustia hermenutica, por sua vez, envolve a considerao

sobre a economia poltica dos sentidos para o mundo e as existncias, de como se
produzem os mundos cognitivos possveis, inteligveis. Conforme trazido por Tsosie
(2012, 1158):
De acordo com Fricker, a injustia hermenutica a injustia de ter
uma rea significativa da experincia social de uma pessoa retirada
do entendimento coletivo, pelo motivo de o grupo ser estruturalmente
discriminado e no ter como participar de maneira equnime na criao
de significados compartilhados sobre a experincia social.
Em relao s diversidades corporais e de identidades de gnero, esta injustia

pode ser apreciada nos termos de suas ininteligibilidades e compreenses distorcidas de suas experincias sociais, distores contra as quais, inclusive, complicado
dissentir, devido a obstculos cistmicos significativos (FRICKER, 2006, 96). Nossas
sexualidades so colonizadas ao internalizarmos os valores sexuais da cultura dominante, lembrando-nos de Driskill (2004b, 54), e assim o so nossas perspectivas
sociais sobre corpos humanos, sobre nossas autopercepes e identidades (socioculturalmente inseridas) de gnero, nossas im+possibilidades de construo performativa
do gnero. De que se constituem os cistemas que definem os saberes sobre estas
diversidades, afinal?
Colonialidades interseccionalmente estabelecidas, desde um ponto de vista
epistemolgico, podem implicar em contextos em que relaes de identidade e poder
podem criar uma forma particular de injustia epistmica (FRICKER, 2006, 96) onde
pessoas membros do grupo em desvantagem so hermeneuticamente marginalizadas,
ideia que indica subordinao e excluso de alguma prtica que teria valor pessoa participante (ibid., 99). Uma questo central nesta marginalizao hermenutica
estaria, ainda segundo Miranda Fricker (ibid., 99-100):
Desde uma perspectiva epistmica, o que problemtico sobre este
tipo de marginalizao hermenutica [persistente e ampla] que ela
faz com que o recurso hermenutico coletivo seja estruturalmente discriminatrio, uma vez que ele tender a produzir interpretaes sobre
as experincias sociais daquele grupo de maneira viesada, j que elas
so insuficientemente influenciadas pelo grupo em questo e, portanto,
indevidamente influenciadas por grupos hermeneuticamente mais poderosos.
Acredito que a considerao crtica sobre os silncios e desinteresses acadmicos em torno do conceito de cisgeneridade, bem como das propostas epistemolgicas
89
crticas que advm deste conceito, podem se beneficiar da compreenso terica destas
formas de injustia epistmica. Neste relato autoetnogrfico, apresento uma anlise a
respeito de uma instncia em que a cisgeneridade enquanto conceito, e os transfeminismos enquanto perspectivas tericas, polticas e acadmicas, estiveram em pauta. A
partir deste relato, penso ser possvel derivar compreenses crticas sobre dinmicas
acadmicas cistmicas em torno de questes de diversidades corporais e de identidades de gnero, e particularmente questes trans*, e justamente este o propsito
desta seo. Neste sentido, quero enfatizar que o objetivo, aqui, se distancia bastante
de uma busca por verdades ou crticas individuais a determinadas atuaes, uma
vez que estas interaes e dilogos servem a um entendimento crtico de operaes
cistmicas, consideradas atravs dos referenciais terico+polticos aqui apresentados.
Sendo assim, houve, em setembro de 2013, uma ocasio em que se discutiram
tanto transfeminismos quanto o conceito de cisgeneridade, em uma apresentao
acadmica realizada na UFBA. Estive na audincia deste evento, que fora assim
descrito em matria escrita (pela redao) na pgina do grupo de pesquisa que
atualmente integro, o Cultura e Sexualidade (CUS, 2013):
As recentes discusses em torno do transfeminismo no Brasil e a
forma como algumas pessoas estariam usando o conceito de cisgnero
foram alguns dos temas da palestra da professora, pesquisadora e
ativista Tatiana Liono, realizada na ltima segunda-feira, dia 9 de
setembro, no Ciclo de Palestras Subjetividades, Sexualidades e Culturas
(SUSEXCUS).
A apresentao da professora, pesquisadora e ativista tratou, eminentemente,

sobre atuaes de transfeminismos no mbito de ativismos e em dilogos com a
academia, particularmente em relao utilizao da categoria de cisgeneridade.
Embora, durante a apresentao da professora, pesquisadora e ativista, no tivesse
me sentido vontade para discutir alguns aspectos de sua exposio, aps a leitura da
matria na pgina senti que seria oportuno me posicionar a respeito at para ter a
oportunidade de melhor formular minhas crticas e observaes. Aqui, um outro trecho
da matria publicada:
Segundo Tatiana, que integra da Cia Revolucionria Tringulo Rosa, de
Braslia, o conceito de cisgnero, criado para nomear as pessoas que
se identificam com o gnero que lhes atribudo no momento do seu
nascimento, tem sido associado a uma perspectiva naturalizante, biologizante e dicotmica (sobre quem cis e quem trans, por exemplo).
O conceito no foi criado com essa proposta, mas para mostrar que at
as pessoas cis passam por um processo de identificao de gnero,
destacou ela.
90
Tatiana, autora de uma das primeiras teses de doutorado sobre transexualidade no Brasil, tambm entrou no debate sobre quem pode falar
sobre as pessoas trans. A pesquisadora disse que, quando comeou
a pesquisar sobre transexualidade, no existiam pessoas trans na universidade para falar por elas prprias. Hoje, felizmente, isso j existe,
e tenho negado convites e indicado essas pessoas para falar sobre o
tema. Mas no posso ser acusada de ter cometido um pecado por falar
sobre trans se sou uma pessoa cis. Se for assim, estou fazendo uma
pesquisa sobre intersexos e vou cometer o mesmo pecado, disse ela.
Diante, particularmente, do que foi relatado na matria sobre cisgeneridade,

que me espantou por estar bastante distante das conceituaes e referenciais tericos
sendo construdos a partir de transfeminismos (e no somente deles), e tambm por
conta do que se apresentou a respeito de quem pode falar sobre as pessoas trans,
considerei importante deixar pblicas minhas inquietaes. Realizei, assim, minha
crtica a respeito da matria e de alguns dos posicionamentos da pesquisadora no dia
14 de setembro, em rede social:
Figura 3 Transfeminismos e seus espantalhos
Ou seja: mais que analisar, atravs de um vis um tanto quanto catlico, a

existncia ou no de pecados cometidos por pessoas cis ao estudar pessoas e comunidades trans* (e intersexo), acredito que seja particularmente importante compreender
91
Figura 4 Transfeminismos e seus espantalhos (cont.)
as operaes de poder que transformam as crticas sobre as colonialidades que produzem a relativa inexistncia de pessoas trans* na academia9 e sobre as decorrentes
limitaes epistemolgicas desta inexistncia em um debate sobre quem pode falar
sobre as pessoas trans. E mais: sobre como estas operaes envolvem, tambm, o
apagamento e distoro das vozes trans refletindo a partir da academia, bastando
revelia da obsesso acadmica com referncias e citaes um genrico algumas pessoas trans esto dizendo isso sobre cisgeneridade ao invs de um dilogo horizontal e
terico sobre, enfim, as produes de conhecimento sobre o assunto que tm ocorrido.
Debates de ideias, enfim: considerar e dialogar com as produes e referenciais tericos em que pesquisadoras e ativistas como Jaqueline Gomes de Jesus e Hailey Alves
se apoiam, por exemplo, permitiria tranquilamente afastar qualquer hiptese a respeito
de um conceito de cisgeneridade que esteja ligado a uma perspectiva naturalizante,
biologizante e dicotmica. Em realidade, suas perspectivas esto muito mais prximas,
justamente, do que Tatiana Liono apresenta como a proposta de criao original do
conceito, qual seja, a de mostrar que at as pessoas cis passam por um processo de
identificao de gnero. Como lidar com os espantalhos argumentativos que fazem
dos argumentos e perspectivas tericas produzidos por pessoas trans na academia e
em ativismos?
Estas operaes cumprem um propsito importante, ao permitirem a evaso de
um debate epistemolgico crtico atravs da proposio da incua questo de quem
pode falar por quem afinal, estamos bastante distantes (mesmo) de um contexto em
que pudssemos, pessoas trans*, substituir as pesquisadoras cis que nos estudam,
assim como de um contexto em que efetivar tal substituio fosse minimamente factvel,
de um ponto de vista poltico. Deixando em aberto, portanto, uma pergunta que nos
permitiria reflexes sobre a colonialidade do saber presente na academia: por que h
essa relativa inexistncia de pessoas trans* na academia? De que maneira, e com
que limitaes, isso (pessoas trans na academia) j existe? Como trans*formar estas
realidades, de maneira que estas presenas no se restrinjam quilo que as miradas
exotificantes e condescendentes delimitam para ns?
9
Questes como a expulso de pessoas trans, particularmente travestis e mulheres trans e transexuais,
desde as instituies de ensino fundamental, ou as violncias cissexistas no mbito das instituies
de ensino superior so duas formas ciscoloniais destas operaes de poder.
92
Figura 5 Outros comentrios
Em outras palavras, a questo no exatamente sobre os de+mritos individuais de uma pesquisadora cis estudando questes trans (ou sobre a hiptese
fantstica de podermos decidir se ela pode ou no falar sobre as pessoas trans)
eu, particularmente, percebo significativas e potentes contribuies realizadas e em
andamento, apesar de todas divergncias e colocaes problematizveis , mas sim
acerca dos dispositivos de poder e normatizao que produzem este contexto histrico em que pessoas trans* praticamente no falam sobre suas demandas polticas e
conhecimentos de gnero, e os tm mediados por especialistas cisgneros. Neste
sentido que se colocam, em meu entendimento, os questionamentos sobre estas
ausncias e silncios trans*. De todas formas, efetivar estas crticas e ser construda
como inquisidora de pecados e arrivista (como se ver adiante), no me parecem,
exatamente, formas bacanas de construir dilogos crticos sobre o tema, de convidar
ao bom debate cientfico. Inevitvel rememorar as colocaes de Kilomba (2010, 28),
apontando que a academia no nem um espao neutro, tampouco simplesmente
um espao de conhecimento e sabedoria, de cincia e financiamento a estudos, mas
tambm um espao de v i o l n c i a.
Ao refletir sobre estas restries e violncias no cistema acadmico, uma reflexo de Glria Anzalda (em Keating (2009, 165)) tambm me vem mente, sobre
quem autorizado a falar dentro da esfera acadmica, sobre como as experincias
de corpos e gneros inconformes entram na teorizao, e sobre como as crticas aos
silncios, apropriaes e marginalizaes epistmicas so respondidas:
O tema desta antologia, escritoras lsbicas escrevendo sobre suas
prprias escritas, presume a existncia de uma escritora lsbica. Seguindo, assim, a tradio na qual lsbicas e homens gays brancos de
classe mdia moldam os termos do debate. So eles que produziram a
teoria queer e, em parte considervel, suas teorias fazem abstraes de
93
ns, pessoas queers racializadas. Eles controlam as unidades de produo. [. . . ] Eles entram nos territrios das queers racializadas/outras e as
reinscrevem e recolonizam. Eles se apropriam de nossas experincias
e at mesmo de nossas vidas e escrevem sobre ns. Eles ocupam
espaos de teorizao, e apesar de suas teorias objetivarem suporte
e emancipao, elas frequentemente desempoderam e neocolonizam.
Eles policiam a pessoa queer racializada com teoria. Eles teorizam, isto
, percebem, organizam, classificam e nomeiam parcelas especficas
da realidade utilizando-se de perspectivas, estilos e metodologias que
so anglo-estadunidenses ou europeias. Suas teorias limitam as formas
de pensar sobre o que seja ser queer.
Ao analisar as formas como os meios acadmicos tm se des+interessado pelo

conceito de cisgeneridade onde, notoriamente, termos como pessoas biolgicas ou
genticas ou nascidas homens e mulheres passavam inclumes, ou com meras adies de aspas, por revises de pares , tenho refletido sobre as operaes cistmicas
que podem estar interseccionadas com estes desinteresses. Em uma apresentao
sobre Epistemologias feministas e queer , em 2014, pontuei este incmodo relativo ao
conceito de cisgeneridade da seguinte maneira10 :
Esta uma proposta dentro de um campo de saber que, outrora, pensava em homens biolgicos e mulheres cromossmicas, ou que ainda
ope vivncias de identidades de gnero inconformes ao conceito de
heterossexualidade. Ainda me esforo bastante para compreender as
razes para a assimetria entre a no problematizao do cis-centrismo
destas categorias, em contraposio aos ceticismos e gracinhas para
se desviar do uso da cisgeneridade como categoria que nada mais
que a utilizao do oposto latino ao prefixo trans. Sigo observando, e
pensando como seria a dinmica caso o conceito de cisgeneridade (e o
uso de do termo cis) no tivesse sido cunhado a partir de ativismos
trans*.
Como pensar as incipientes inseres de pessoas trans e de outras diversidades

corporais e de identidades de gnero na produo de teoria? Restaria, somente, a
opo da assimilao ao esquema acadmico produtivista e de miradas exotificantes11 ,
ou h possibilidades de questionar epistemologias, de se interrogarem os menosprezos
s produes de saberes subalternos (mesmo nas produes que se convencionam
autodenominar dentro, ou junto, do campo das subalternidades)? Esta percepo pode
10
11
O texto que serviu de base para esta apresentao est na ntegra no captulo seguinte.
Sobre possibilidades e limitaes nas inseres acadmicas, ver artigo de Spade (2010), Be
professional!.
94
ser compreendida em dilogos interseccionais com observaes de hooks (1990b,

24) a respeito de presenas crticas negras na cultura e produo acadmica:
A falha em se reconhecer uma presena negra crtica na cultura e
na maioria da produo acadmica e escrita sobre ps-modernismo
leva uma pessoa leitora negra, e particularmente uma leitora mulher
negra, a se questionar sobre seu interesse por um tema no qual aquelas
pessoas que discutem e escrevem sobre ele parecem no saber que
mulheres negras existem ou nem mesmo considerar a possibilidade
de que possamos estar, em algum lugar, escrevendo ou falando algo
que deva ser escutado, ou produzindo arte que deva ser vista, ouvida,
considerada com seriedade intelectual.
Neste sentido, ser que podemos considerar a colocao de anlises transfeministas, quando estas propem um olhar crtico sobre cisgeneridades, como esforos
centrados em definir quem pode falar sobre questes trans? Ou estas anlises, ao
notarem as implicaes problemticas do silncio sobre a cisgeneridade e sobre cissexismos, refletem preocupaes a respeito de questes cistmicas do dficit terico
que estas limitaes e desconsideraes ocasionam (KILOMBA, 2010, 40), dos problemas que no esto sendo investigados, das prioridades epistmicas nas alocaes
de recurso?
Por muitos anos, o racismo no foi visto nem pensado como um problema terico e prtico significativo em discursos acadmicos, levando
a um dficit terico (WEISS, 1998) muito srio. De um lado, este dficit
destaca a pouca importncia que tem sido dada ao fenmeno do racismo; e, por outro, ele revela a desconsiderao frequente em relao
s pessoas que experienciam o racismo.
Pensar as diversidades corporais e de identidades de gnero a partir da percepo destes dficits tericos nos faz re+considerar a academia como uma esfera (1)
onde se torna necessrio estabelecer resistncias epistmicas para efetivar transformaes crticas que minimizem tais dficits pode-se ter como exemplo a proposio da
cisgeneridade enquanto conceito, no mbito da academia; e (2) contra a qual, sempre
que necessrio, se devem estabelecer enfrentamentos e dilogos crticos, no sentido
da legitimao de outras esferas de produo de saberes e conhecimentos como, por
exemplo, a deciso pela valorizao de outros conhecimentos e espaos de discusso.
Afinal, como apresentado em v. (2014a, 40):
Como pensa Kilomba (2010, 28) (destaque da autora) em relao ao
racismo nos meios acadmicos, No que ns [pessoas negras]
95
no estejamos falando, mas sim que nossas vozes [. . . ] foram ou

[c]istematicamente desqualificadas como conhecimento invlido; ou
representadas por [pessoas] brancas que, ironicamente, se tornaram
peritas sobre ns mesmas.. Algo similar pode ser pensado na dinmica entre pessoas cis e trans* em meios acadmicos, como faz Cross
(2010b).
Dumaresq (2014), em uma considerao que me pareceu apresentar de forma

interessante alguns dilemas que enfrento ao produzir dentro da academia, reflete a
respeito de algumas limitaes e injustias epistmicas que percebe neste cistema em
relao a pessoas trans:
Vez ou outra sou obrigada a falar da academia. Nestes momentos a
Filsofa emerge. Todavia, quem surge rebelde e anrquica. Feyerabendiana para os entendidos. Talvez at um pouco mais radical, pois
para dar voz racionalidades no cientficas, para valer-me das experincias das pessoas trans nas ruas, necessrio calar partes exatas
da cientificidade. Quando fao disso mtodo, tenho certeza que sa do
campo da cincia. Produzo outro tipo de saber, um que a acadmica
em mim sabe que no acadmico.
No tive problemas com isso at hoje, quando me vi necessitada de
refutar uma crtica acadmica ao termo cisgnero. Eu tenho uma histria
pessoal na academia, mas no sou ningum nela. No do ponto de vista
dos discursos acadmicos de gnero. E em outras reas acadmicas
tambm, porque esta histria ainda no est contada em meu nome.
O clculo do meu peso nulo pela Fsica das citaes e publicaes em
torno das quais gravitam os mritos acadmicos. Ento minhas crticas
so como os neutrinos: Podem atravessar tudo e, portanto, interagem
com quase nada. E assim como estas sutilssimas partculas, ainda que
se reconhea a existncia do meu pensamento, , na prtica, como se
ele no existisse nesta realidade.
Mesmo que, dentro de nossas lutas crticas, haja quem nos invisibilize, quem
pense que estamos elegendo os inimigos errados, e quem ache que somos demasiado
agressivas na defesa de pautas que, por injustias epistmicas, quedam sempre em
segundo plano ou no silncio, importante que, constantemente, saibamos evitar a
ingenuidade de individualizarmos o poder e de acreditarmos que as lutas operam a
partir de grupos sociais simplificveis entre amigos e inimigos. Como aponta Butler
(2003, 33-34):
O esforo de identificar o inimigo como singular em sua forma um discurso invertido que mimetiza acriticamente a estratgia do opressor, em
96
vez de oferecer um conjunto diferente de termos. O fato de a ttica poder

funcionar igualmente em contextos feministas e antifeministas sugere
que o gesto colonizador no primria ou irredutivelmente masculinista.
Ele pode operar para levar a cabo outras relaes de subordinao
hetero-sexista, racial e de classe, para citar apenas algumas.
Para qu, e para quem, queremos produzir conhecimentos e saberes?
4.1.3 Bad trips com o queer

[Partes desta seo foram publicadas no artigo a natureza quem decide? Reflexes trans* sobre gnero, corpo e (ab?)uso de substncias, no livro Transfeminismo:
Teorias e prticas (JESUS, 2014)]
Fiquei refletindo, enquanto ia trabalhar no Caf da Walter, no busu
que ia para a estao da Lapa, sobre alguns lances acontecidos no
Seminrio Desfazendo Gnero, assim como depois de sua realizao.
Recordei todo o incmodo que havia sentido durante aquele evento,
e que posteriormente se externalizou em um breve texto, Algo cheira
mal nos trpicos, ou: Ciscos em sapatos trans*. Fundamentalmente, o
texto articulava alguns incmodos ocorridos no Seminrio, pensando
em como eles podem, devido presena das relaes de poder assimtricas e injustas em todos lados, ocorrer e passar, em algum grau,
despercebidos, mesmo em um espao dedicado a reflexes sobre diversidades em termos de orientaes sexuais e identidades de gnero.
Apontei a preocupao com eventuais insensibilidades interseccionais
que podem ocorrer nestes espaos, algo que permeou, particularmente,
uma apresentao que elaborava sobre um possvel/desejvel queer
nos trpicos, onde me incomodou a tranquilidade objetiva e cientfica
com que se descrevem as justificativas [reprodutoras de racismos] do
objeto [um mich negro, na descrio de quem o apresentou] para,
em dado momento de sua existncia, desistir de ter relaes sociais
com homens negros, entre outras questes. O incmodo daquele momento tambm criou outros incmodos, como a bad trip e este momento
autoetnogrfico demonstram.
Passo, j saindo da estao e subindo a ladeira que vai dar nos Barris,
por uma esquina em que, s manifestaes de junho de 2013, estive
junta a um grupo de manifestantes que fora abordado por um grupo de
policiais no identificados. Lembro de como paralisei, ao pensar que
perceberiam que sou uma pessoa trans usava cala jeans, camiseta
e uma jaqueta preta dita masculina, no estava l to feminina. Houve
97
socos e revistas nos rapazes. O policial entra num bar ao lado da

ocorrncia e ameaa pessoas que suspeita terem gravado a ao. E
ento, uma policial me aborda, digo-lhe que sou uma mulher trans e
que por favor compreendesse isto. Ela revista a bolsa que carrego, toma
o vinagre de dentro e o apreende, e fim. Todas as pessoas dispersam,
aps apreenses de vinagres e agresses; fico sentada calada,
impotente, privilegiada. Complexamente privilegiada.
[nota 01] a importncia de rexistirmos: mesmo na precariedade, h um
devir resistente que pode afetar/contaminar outres: pdra solange costa,
jota.
[nota 02] reaes ao artigo algo cheira mal: galera, silncios, apoios.
Por ocasio do Seminrio Internacional Desfazendo Gnero, resolvi escrever,

em 19 de agosto de 2013, uma breve crtica a algumas instncias ocorridas durante
o evento (ver v. (2013a)). Critiquei, em particular, as maneiras exotificantes (e eventualmente ofensivas) que foram e so utilizadas em parte das anlises sociais que se
posicionam sob a influncia dos estudos queer, e em como algumas destas epistemologias, metodologias e formas de apresentao de trabalhos seriam incompatveis
ou redutoras dos potenciais antinormativos e anticolonizatrios de uma proposta de
estudos queer nos trpicos, em minha humilde opinio enquanto pessoa acadmica.
Aps a publicao do pequeno texto, preocupei-me profundamente com a possibilidade
de minha breve crtica ao Seminrio estar entre as razes para os lamentos de uma
eminente e consagrada pessoa pesquisadora, publicados pouco depois de minha interveno: seria preocupante que meus esforos acadmicos, ao fim e ao cabo, fossem
algum tipo de projeto-desejo politicamente mope e intelectualmente desprezvel, e,
talvez pior, que eles reforassem esteretipos patologizantes contra mim mesma.
Figura 6 Reflexes sobre o Desfazendo Gnero
Mope? Desprezvel? Releio meu texto, e noto como me ocupei em tentar

apontar os problemas de exotificaes acadmicas efetivadas, em particular naquilo
que se refere mais diretamente a questes de identidade de gnero: para alm de
constatar as instncias problemticas em si, creio que cabe a preocupao crtica com
98
Figura 7 Reflexes sobre o Desfazendo Gnero (cont.)
o fato de o Norte cisgnero tambm presente nos trpicos, alis constranger de

formas acriticamente problemticas as pouqussimas vozes trans* que se alevantam
para dizer trpicos de quem, cara plida cis queer ? Neste sentido, acho melhor
seguirmos na graa e segurana de mandar beijos crticos nos ombros para quem
est incomodado, ao invs de feliz, com nossa presena trvica pelos corredores das
torres de marfim colonizatrias [ver seo De uma renncia e de resistncias trans*
anticoloniais), e nos organizarmos independentemente das atuaes de pessoas ditas
aliadas, resistindo em espaos academicamente legitimados somente na medida em
que os consideremos como possibilidade de potencializao antinormativa isto , na
medida em que a academia nos for til para nossos projetos decolonizatrios.
Para acrescentar a estas colocaes e viagens, recorro a Spade (2010, 71) e
seu comentrio sobre alguns aspectos que lhe foram ensinados quando de sua
socializao na funo de professor de direito (no contexto acadmico estadunidense):
Um, pessoas com identidades marginalizadas devem apontar marginalizaes somente na medida em que elas no envolvam as pessoas
com quem estamos falando. Dois, devemos nos assegurar em elogilas como iluminadas e inofensivas e no opressoras, de maneira a
estimul-las a nos tolerar e incluir, e para evitar o perigoso poder que
exercem quando esto na defensiva. Trs, devemos evitar deix-las
desconfortveis ou chamar muita ateno para nossas diferenas.
Pode-se notar que, no episdio descrito neste relato autoetnogrfico, minhas

reaes e crticas a alguns ocorridos durante o I Seminrio Internacional Desfazendo
Gnero no se alinharam bem a estas linhas de socializao acadmica. Apontar
algumas das questes que apontei pode ser um exerccio complicado, em uma cultura que construiu coisas como racismo, homofobia e transfobia como excepcionais,
99
incomuns, algo cometido por pessoas criminosas do mal: me parece evidente que,
em trechos do texto como este a seguir, meu caminho epistmico est mais alinhado
a perspectivas de movimentos de resistncia que compreendem estes [c]istemas de
significado e de distribuio como contnuos, autorreproducentes, para alm da esfera
da intencionalidade, e que demandam uma prtica reflexiva crtica constante (ibid.,
72), do que a processos de vitimizao ou arrivismo poltico:
Em determinada mesa do evento, um homem branco (cis? cisco?)
refletia sobre dois objetos de estudo, um mich e uma travesti. Seu
nome, utilizo pseudnimo, Ed. Ele acompanhado, na mesa, por dois
outros homens brancos e uma mulher branca. Uma dessas pessoas me
muito querida, as demais no conheo pessoalmente. Ed, em dado
momento, comenta plateia lotada sento-me ao cho, como muitas
outras pessoas que o mich, negro e de corpo muito bonito, tenha
repetidamente afirmado preterir pessoas negras (homens) a pessoas
brancas (homens) atravs de argumentao profundamente racista.
Incomodo-me com a tranquilidade objetiva e cientfica com que se
descrevem as justificativas do objeto para, em dado momento de sua
existncia, desistir de ter relaes sociais com homens negros; algo
cheira mal, e no me parece ser o mich, tampouco nenhum corpo
negro.
Penso (no posso deixar de pensar) na tranquilidade com que se fez
e faz o escrutnio pretensamente (e socialmente referendado como
tal) cientfico das existncias trans*, penso nas violncias discursivas
a que estas existncias so cotidianamente expostas, inclusive nos
espaos que presente+anteriormente se acostuma+vam a referir a ns
na terceira pessoa. Neste sentido, temo por aquilo que ser dito sobre
a travesti, e felizmente h uma descrio etnogrfica um tanto mais
empoderadora pessoa leitora, favor apontar se no atentei a algum
elemento problematizvel.
Esta anlise, explicitamente alicerada em minhas impresses subjetivas sobre

este momento incmodo, no me parece adequada tpica socializao acadmica
descrita por Dean Spade, porm tampouco se presta a uma crtica pessoalista e infundada. Talvez parea arrivismo para algumas pessoas, porm acredito que enquanto
queerizar a academia no significar, efetivamente, uma sabotagem epistmica uma
fechao babado em relao s caretices e miradas colonialistas e exotificantes em
relao s diversidades corporais e de identidades de gnero, nossas rexistncias nos
cistemas acadmicos enquanto refgio no deixa de ser criminosa12 : bandidas, de
12
A partir de Spade (2010, 83): Fred Moten e Stefano Harney oferecem uma relao diferente com a
universidade, uma que no seja baseada em esforos de reforma, declarando ao invs disso que a
nica relao possvel com a universidade hoje uma relao criminosa.
100
nomes sociais precrios e ilegais em um mundo que nos odeia e delimita, ousamos na
posio de pesquisadoras ao performatizar uma funo ininteligvel, ao estudar temas
a partir de perspectivas que incomodam, ao propor comunidades ao invs de campos
de pesquisa. Que trukes dar no cistema, para que ele seja um espao efetivamente
transformador das realidades que nos circundam? Como sobreviver nele, sabendo
dos boicotes, panelas e cordialidades convenientes? Como fazer as epistemologias
cisnormativas des+aprenderem suas miradas, epistemologias, metodologias?
Conforme as manadas precrias e epistemicamente injustiadas fizermos valer nossas perspectivas diversas, nossas demandas, nossos sonhos, poderemos ir
desmantelando as estruturas supremacistas na academia, de maneira a provocar
transformaes interseccionais nela. Todavia, h que se atentar, constantemente,
aos processos de cooptao que lhe atravessam, como apontam Moten e Harney
(2004) (apud Spade (2010, 83)):
Harney e Moten sugerem uma relao mais explicitamente antagonista
entre intelectuais subversivas e a universidade, ao mesmo tempo
em que notam como o compromisso crtico em si j cooptado pela
universidade para reproduzir e ocultar as condies sociais e polticas
que eles chamam de conquista e guerra.
De todas maneiras, se neste caminho aponto enfaticamente que a efetividade

(poltica, em particular) dos conhecimentos que se constituem como estudos queer tem
apresentado limitaes, fao-o no sentido de respeitar profundamente a genealogia
destes estudos, em suas rexistncias, em suas criticidades e contribuies crticas para
re+definies e transformaes no campo de gneros e sexualidades, especialmente
em termos da esfera acadmica, no caso. Suas proposies inspiram, em diferentes
maneiras, atuaes mais veementes em relao aos cistemas acadmicos.
Portanto, mesmo entre desconsideraes nos estudos queer em relao a algumas questes institucionalizadas de cistemas dominantes de gnero e perspectivas
acrticas relativas a injustias epistmicas interseccionais que estruturam os cistemas
acadmicos13 , considero necessrio fazer estes apontamentos crticos concomitantemente ao reconhecimento das vrias importncias que os estudos queer tiveram
durante o desenvolvimento deste trabalho. Importncias que se expressaram no somente do ponto de vista mais diretamente terico+poltico, mas tambm enquanto
possibilidade de construo de redes afetivas de solidariedade e aliana (como, por
ex., no sentido de minha vinda a Salvador, inicialmente incitada e viabilizada por conta
de um curso introdutrio de teoria queer ) e enquanto possibilidade de afiliao institucional na universidade, na medida em que o grupo de pesquisa de onde escrevo este
13
Ler a este respeito, por exemplo, Namaste (2000).
101
trabalho se constitui em um dos poucos espaos que defendem, a partir de perspectivas

queer (entre outras), a heterodoxia destas anlises autoetnogrficas trans*, desta
escrita lombrada, desta presena travesti.
Nestes sentidos, acredito que, nestes processos acadmicos crticos, importante no simplificarmos poderes e resistncias, sabendo serem possveis afetos
e apoios no meio acadmico na mesma medida em que seguimos navegando por
cistemas acadmicos ampla e generalizadamente hostis, tentando preparar terrenos
para trans*formaes outras, para fortalecer autonomias corporais e existenciais. O
mau cheiro no queer no onipresente, mas marcante, e precisamos estar interseccionalmente atentas.
4.1.4
Humanizando populaes cis

. . . mas isso no necessariamente diminui o poder e o prestgio da
branquidade [. . . ]: um lugar de fala confortvel, privilegiado e inominado,
de onde se tem a iluso poderia acrescentar-se de observar sem
ser observado. (SOVIK, 2004, 368)
De tudo que j li e estudei sobre trabalho de campo e pesquisa, nunca
vi algo to marcante para as subjetividades dos/as pesquisadores/as
como aquela realizada entre travestis e transexuais. [. . . ] Historicamente,
o movimento inverso. Fazer cincia j est em boa parte condicionada
por uma posio poltica pretrita, sejam feministas, questes raciais
e da diversidade sexual. Mulheres pesquisando as assimetrias de gnero, negros estudando questes raciais. Neste campo, observa-se o
contrrio. Conhecer histrias de vida de pessoas que constroem o gnero em uma intensa negociao com as normas e so reiteradamente
excludas, produz um deslocamento. A produo cientfica vem acompanhada do engajamento poltico. Os/as pesquisadores se transformam
em transexuais e travestis polticas/os. (BENTO, 2011, 85-86)
Quero refletir, aqui, a respeito das possibilidades e limitaes envolvidas no

suposto processo de humanizao por qual passariam pessoas pesquisadoras dedicadas a estudos no campo de identidades de gnero, a partir de leituras e vivncias
autoetnogrficas. Dois aspectos merecem destaque, aqui: (1) uma considerao acerca
da premissa de que pessoas pesquisadoras e pessoas trans compreendem grupos
mutuamente excludentes entre si; e (2) uma observao breve sobre o que pode estar
envolvido na produo discursiva desta humanizao.
Em relao ao primeiro ponto, recorro primeiramente a uma proposio levantada no relatrio Advancing Trans* Movements Worldwide: Lessons from a dialogue
102
between funders & activists working on gender diversity (GATE; OSF, 2014, 16), a
respeito da produo de conhecimentos e pesquisas em questes trans* e intersexo:
A premissa dentro das pesquisas e no desenvolvimento de conhecimentos e informaes que a norma ou sujeito-padro uma pessoa
cisgnera [. . . ]. Isto coloca um peso opressivo sobre as comunidades
trans* e intersexo. Ademais, muito das pesquisas produzidas at agora
tm sido patologizantes e ainda mais estigmatizantes para comunidades
trans* e intersexo.
A existncia desta pressuposio da cisgeneridade na academia envolve, tambm, a ideia de que experincias transgneras so uma raridade, e talvez at uma
estranha e bizarra condio mdica, constituindo-se em uma percepo equivocada
frequente que forma parte da construo da invisibilidade e hipervisibilidade sensacionalistas que contribuem sujeio de pessoas trans (SPADE, 2010, 74). No
mbito da academia, esta invisibilidade dialoga tanto com nossas ausncias praticamente absolutas enquanto agentes neste cistema, quanto como nossa inexistncia
ou existncia fortemente distorcida em tantos campos epistemolgicos. Por sua vez,
a hipervisibilidade de vivncias de identidades de gnero diversas s cisnormativas
talvez se expresse, particularmente, nas miradas, curiosidades e escrutnios lanados
sobre estas vivncias: o circo e o laboratrio que conclamam observao detida do
extico, ao menosprezo intelectual e compreenso condescendente e piedosa de
suas demandas polticas caminhando lado a lado com a sua subsequente neutralizao ou cooptao reformista, se consideramos um aspecto mais material e poltico da
questo.
Neste sentido, o que poderia significar esta humanizao das populaes cisgneras a partir de seu contato com o dito universo trans, universo travesti, afinal?
Se, por um lado, no questiono as alianas afetivas e processos crticos estabelecidos
por pessoas pesquisadoras (cisgneras, travestis polticas, etc.) ao estudarem questes de diversidades corporais e de identidades de gnero, tambm no posso me
furtar a uma anlise sobre as limitaes dessas humanizaes quando estas convivem
com discursos persistentes de exotificao de pessoas trans, servindo no raro como
vlvulas de escape ou intermedirias em relao a demandas polticas urgentes das
populaes-alvo (ao se construrem projetos de pesquisa ou polticas pblicas, entre
outras atividades). Um exemplo particular destas limitaes exotificantes est nos
posicionamentos de um professor, atuante em temas relativos a estas diversidades
(especialmente as de orientaes sexuais), logo aps sermos apresentadas uma
outra pessoa:
[bad trip]
103
Certa vez, fui apresentada a um professor universitrio que trabalha

prximo a questes de sexualidade e gnero. Esta viviane, que est
fazendo mestrado no Ps-cult. O professor, ento, considera que a
primeira coisa relevante a me dizer ao conversar comigo que, no ltimo
seminrio acadmico de que participou, ficou com um homem trans.
Mas no transou no, segundo ele, com o tom de que lhe seria um
desafio interagir sexualmente com este corpo. No consegui. Depois,
ele viria a me perguntar se eu tenho namorado, a clssica suposio
de heterossexualidade das mulheres trans. Dispensvel, aqui, dizer de
minha decepo com a insensibilidade e falta de criticidade envolvidas
neste momento: para que servimos, pessoas trans, no meio acadmico?
[/bad trip]
Em minha opinio fundamentada a partir de minhas con+vivncias acadmicas , faz-se necessrio, portanto, manter uma postura crtica em relao a
esta humanizao das populaes cis obtida efetivada atravs dos objetos trans,
problematizando-se constantemente o quanto esta suposta humanizao possa se
constituir em um elemento discursivo de manuteno de condescendncias e exotificaes destes objetos, e particularmente de estabilizao das posies de poder e
influncia que estas populaes j devidamente humanizadas tm em relao
s pessoas atravessadas por diversidades corporais e de identidades de gnero. Condescendncias, exotificaes e posies que caracterizam colonialidades de saber e
consequentes injustias epistmicas contra estas diversidades. A partir de Freire (2011,
41-42), podemos considerar que, na medida em que esta humanizao dependa da
permanncia da injustia, ela se constitui como uma falsa generosidade somente
vivel nas injustias da morte, do desalento e da misria:
S o poder que nasa da debilidade d[as pessoas] oprimid[a]s ser
suficientemente forte para libertar a ambos [opressores e pessoas
oprimidas]. Por isto que o poder dos opressores, quando se pretende
amenizar ante a debilidade d[as pessoas] oprimid[a]s, no apenas
quase sempre se expressa em falsa generosidade, como jamais a
ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade,
para que a sua generosidade continue tendo oportunidade de realizarse, da permanncia da injustia. A ordem social injusta a fonte
geradora, permanente, desta generosidade que se nutre da morte, do
desalento e da misria.
Apesar dos riscos que a utilizao esquemtica de opressores e pessoas oprimidas pode trazer a uma anlise que pense o poder enquanto multiplicidades, penso
que as reflexes freireanas sobre a falsa generosidade dos opressores que pretendam
104
amenizar as opresses podem servir a processos autorreflexivos acerca de pesquisas

e pessoas pesquisadoras em suas relaes com seus campos de pesquisa. Por sua
vez, a conscincia das limitaes que atravessam estas generosidades pode incitar e
potencializar atitudes crticas em relao s pesquisas realizadas sobre diversidades
corporais, sexuais e de identidades de gnero.
Em uma reflexo outra, acredito que possamos esboar um esforo crtico de
compreenso da possibilidade de uma transexualidade ou travestilidade polticas
associadas a estes processos de dita humanizao, referindo-me a uma considerao
da terica Beatriz Nascimento (em Ratts (2006, 99)) sobre sua insero enquanto
acadmica negra:
justamente o fato de nos ter corrompido que maltrata as conscincias salvadoras de muitos dos nossos defensores, daqueles que
atualmente nos querem redimir estudando-nos atravs dos aspectos
scio-econmicos e apressando-se em se sentir negros, como se
sculos de sofrimento e marginalizao pudessem ser redimidos por
uma sensao de ser negro.
Antes de mais nada, creio ser particularmente importante, aqui, argumentar que
os esforos interseccionais em considerarmos identidades de gnero e pertencimentos
tnico-raciais no se devem deixar simplificar por paralelos indevidos. Por um lado,
no saberia dizer se eventuais posicionamentos enquanto travestis polticas teriam
dilogos com conscincias salvadoras interessadas em nos redimir de cistemas to
brutais, necessariamente; e, por outro lado, compreendo que a crtica apropriao do
ser negro feita pela terica no corresponde a qualquer esforo de deslegitimao das
identidades de gnero autoafirmadas de pessoas trans* e gnero-diversas.
Sendo assim, em minha compreenso, acredito que os processos de apropriao de negritudes que Beatriz Nascimento critica se referem, particularmente, queles
que envolvam estes sentimentos de redeno, bem como ocupao de espaos de
influncia e poder (na academia, por exemplo). Interesso-me em analisar, seguindo
este caminho, como processos de apropriao do ser negro ou ser travesti podem
implicar tcita e explicitamente na re+produo e re+alinhamento a determinadas
relaes e contextos de poder atravs de cistemas racistas cissexistas.
Neste sentido, a construo de transexuais e travestis polticos me parece
produzir tanto uma potencial sensao de redeno e humanizao de pessoas cisgneras em nome de outras pessoas trans*, travestis, homens e mulheres trans,
pessoas no binrias fundamentalmente ausentes da teorizao acadmica. Minha
preocupao com esta construo, portanto, no est exatamente no fato de, eventualmente, pessoas pesquisadoras cisgneras se afetarem to profundamente em
105
seus contatos com campos de pesquisa trans ao ponto de se comprometerem de

sangue e alma com as demandas polticas relativas a identidades de gnero (pelo
contrrio, isso me alegra verdadeiramente, em um mundo que odeia e trucida tais
diversidades); minha preocupao est, de fato, centrada na cautela crtica de que
estes processos de humanizao impliquem efetivamente em alianas e ampliaes
de presenas crescentemente diversas e afetivas, e no em utilizaes colonialistas
vrias de invisibilizaes, exotificaes e marginalizaes das diversidades corporais e
de identidades de gnero.
Que possamos estabelecer dilogos e alianas interseccionais crticas, de modo
a aprofundar nossas humanizaes, afinal [p]retender a libertao [das pessoas
oprimidas] sem a sua reflexo no ato desta libertao transform-l[a]s em objeto
que se devesse salvar de um incndio. Para isto, contudo, preciso que creiamos
[nas pessoas oprimidas]. Que [a]s vejamos como capazes de pensar certo tambm
(FREIRE, 2011, 72-73).
4.1.5
Autoetnografando populaes cis

Eu entro em um discurso, em uma prtica, onde talvez no haja uma
audincia pronta para minhas palavras, nenhuma pessoa seguramente
a me escutar; em dvida, portanto, se minha voz pode ou ser ouvida.
(HOOKS, 1990b, 25)
Em meados de 2013, a partir de conversas com pessoas amigas e colegas

pesquisadoras, decidi me apresentar como voluntria em um projeto sobre a populao
trans que estava por ser iniciado na cidade onde resido atualmente, Salvador. Sendo
um projeto institucionalmente ligado sade coletiva e de carter etnoepidemiolgico,
em uma rea do conhecimento cujas lentes frequentemente parecem pensar corpos
e vivncias trans como um extico campo de estudos ou um grupo de risco maquiado de populao-chave, relutei um pouco, mas imaginei que pudesse ser uma
possibilidade interessante de trazer contribuies crticas ao projeto, e tambm de me
aproximar mais de outras pessoas trans de Salvador uma aproximao que, medida
que vai acontecendo em minha vivncia, tem significativos impactos existenciais e
sobre a qualidade das anlises sobre identidades de gnero que fao.
Neste relato autoetnogrfico, pretendo analisar minhas experincias neste projeto, que se referem, fundamentalmente, minha participao enquanto pesquisadora
em identidades de gnero e enquanto pessoa trans em trs ou quatro reunies de
organizao, bem como a interlocues com outras pessoas que estiveram ou esto
envolvidas nele. Na ltima reunio de que participei, fui convidada a me retirar desta
pesquisa, tendo sido instada a avaliar se eu queria contribuir com o projeto ou somente
106
destrui-lo. Espera-se que, com estes relatos, fiquem evidentes no s meu objetivo de
contribuir (voluntariamente) com o projeto mesmo, e especialmente, nos momentos
em que considerei necessrio realizar intervenes mais incisivas durante as conversas (intervenes, alis, eventualmente tidas como agressivas e prepotentes por
algumas integrantes) , mas tambm algumas dimenses da economia poltica mais
ampla no mbito acadmico, no sentido de defender que os projetos realizados com
e sobre as populaes trans tenham um compromisso efetivo com a valorizao
dos protagonismos e contribuies destas pessoas, seja no desenho, execuo ou
avaliao destes projetos, assim como nos processos de controle social, objetivando
garantir sua relevncia para as vidas tantas delas marginalizadas e invisveis destas
pessoas, em particular daquelas que deles participem. A anlise destas dimenses
fundamentada em perspectivas trans+feministas que compreendem os danos causados por paradigmas cientficos que produzem invibilizaes e colonialidades contra
pessoas trans, e enfatizam a importncia destes protagonismos e contribuies na
produo de conhecimentos transformadores.
A seguir, pontuo quatro aspectos crticos que surgiram durante esta minha
participao breve neste projeto, de maneira a organizar as experincias e anlises: (a)
De silncios e agressividades, em que penso sobre a importncia de se aproveitarem
eventuais equvocos de tratamento a pessoas trans como momentos educativos sobre
diversidades corporais e de identidades de gnero (ao invs de silenciar sobre estas
ocorrncias); (b) Simplificaes e exotificaes do campo, onde reflito sobre os
problemas em se construir uma perspectiva generalizante sobre populaes trans*,
especialmente quando esta seja atravessada pela distncia de miradas cisnormativas
exotificantes e simplificadoras sobre elas; (c) Miradas cisnormativas sobre corpos
trans, em que considero as limitaes e problemas decorrentes de epistemologias
que partam de olhares externos s autoidentificaes subjetivas para analisar as
diversidades de corpos e identidades de gnero no cisgneras; e (d) Fechando
participaes, em que esboo algumas consideraes a partir de minha sada do
projeto de pesquisa.
(a) De silncios e agressividades
As reunies de que participei envolveram, fundamentalmente, pessoas pesquisadoras e estudantes que estavam se preparando para ir a campo com a populao
trans de Salvador, onde, entre outras atividades, seriam realizadas descries iniciais de locais de sociabilidade entre pessoas trans*, bem como aproximaes com
potenciais participantes da pesquisa.
Nestes encontros, entre anlises sobre o formulrio a ser levado a campo e
estratgias de aproximao, fui surpreendida em vrios momentos com referncias
equivocadas a integrantes desta populao trans: construes como o travesti e o
107
homem que virou mulher foram articuladas, em particular, por algumas das pessoas
estudantes que ali participavam (mas no somente por elas, note-se), no geral em
alguma ocasio de dvida. Estes erros estiveram tambm acompanhados de tons
bastante explcitos de exotificao e estranhamento, que sero problematizados a
seguir.
Juntamente a um incmodo pessoal com estas referncias problemticas a
pessoas trans*, enquanto pesquisadora e mulher trans tambm fiquei perplexa sobre
como estes momentos no eram aproveitados pelas demais pessoas especialmente
pelas coordenadoras do projeto como oportunidades pedaggicas importantes, como
uma possibilidade de trazer questes caras a esta populao: por exemplo, o respeito
s identidades de gnero atravs das formas de tratamento, ou uma reconsiderao
das essencializaes de gnero em conceituaes como o homem que virou mulher.
Este incmodo e perplexidade, exacerbados pelo fato de que muitas das pessoas ali
provavelmente teriam contato com pessoas trans em breve, levaram-me a, mais de
uma vez, intervir durante as reunies, enfatizando minha preocupao de que estes
erros pudessem repercutir negativamente nas interaes com as pessoas que formam
o campo de pesquisa, reproduzindo e aprofundando provveis violncias cistmicas
possam ser cotidianas nas suas vidas. Em um estudo sobre experincias de pessoas
LBQT vivendo com HIV no contexto canadense (LOGIE et al., 2012, 7), participantes
trans descrevem diversas situaes em que profissionais da sade no se referem
a participantes transgneres pelo seu nome e/ou gnero preferidos, situando minha
preocupao em um contexto mais amplo de desrespeitos a estas identidades de
gnero.
Neste sentido, sugeri que se aproveitassem tais ocorrncias para estabelecer dilogos crticos sobre identidades de gnero, tomando-as como oportunidades
educativas. Infelizmente, as respostas a minhas intervenes caminharam no sentido de dizer que, ao longo do projeto, seriam discutidos textos que elucidariam tais
questes, sendo necessrio ter calma com a questo. A cada interveno minha,
notava-se o incmodo crescente de algumas pessoas com estas crticas: ao final de
minha participao no projeto, adjetivos como agressiva e prepotente surgiram para
(des)qualific-las. Felizmente, apesar dos impactos subjetivos que estas instncias
tiveram naqueles momentos, hoje me possvel refletir sobre esta desconsiderao
ou distoro de minhas reflexes crticas como algo reproduzido em discursos
acadmicos atravs de epistemologias e mtodos que colocam as vozes de grupos
marginalizados como secundrias (KILOMBA, 2010, 46): nesse sentido, minha voz
enquanto pesquisadora trans colocada em segundo plano, diante das experincias e
credenciais acadmicas das pessoas cisgneras a estudar a populao trans que se
estressaram e consideraram agressivas demais minhas intervenes crticas.
108
(b) Simplificaes e exotificaes do campo

Quanto mais diversificado for o campo de estudo sobre as travestis,
maior ser a possibilidade de compreend-las. Assim como os heterossexuais so capazes de viverem em diversos contextos (sociais,
educacionais, profissionais, etc.), o mesmo pode ocorrer com as travestis. A presena destas nos espaos de convivncia, de trabalho, de
aprendizagem, de decises politicas pode ajudar a desmitificar essa
ideia de que toda travesti se constri na prostituio. (ANDRADE, 2012,
17)
Em uma das reunies do projeto, foi discutido o contedo de um formulrio

que serviria de apoio construo do dirio de campo por parte das pesquisadoras
e estudantes. Entre os itens, solicitava-se que fossem descritas caractersticas das
participantes, tanto em termos fsicos e de vestimentas quanto comportamentais e
sociais, assim como um exerccio de apontar quantas pessoas travestis e transexuais
so visualizadas no local onde a pessoa pesquisadora est, apontando tambm (aps
eventuais interaes) como estas pessoas se identificariam.
Nesta ocasio, apontei algumas questes que considerava problematizveis na
estruturao do formulrio, como o uso do termo performances trans para se referir a
atores transformistas e drag queens tendo este termo, ao final e depois de alguma
resistncia suposta desimportncia da questo, sido alterado para performatividades
de gnero dissidentes , e particularmente a importncia de que o lugar e insero
da pessoa pesquisadora tambm fosse apresentado nas descries. Refleti, quele
momento, sobre como a minha presena enquanto mulher trans, por exemplo, afetaria
aquele espao de distintas maneiras em relao a uma outra pessoa pesquisadora
cisgnera, sendo este raciocnio interseccional e autorreflexivo importante, em minha
opinio, para uma descrio mais rica do campo e do ambiente em que transcorreria
o processo de pesquisa.
Em um dado momento, depois de vrios comentrios que foram feitos por
vrias das pessoas participantes acerca do formulrio, um antroplogo pede a palavra
e comenta sobre a relevncia de meus comentrios e questionamentos, afirmando
que esta relevncia estaria associada minha posio enquanto o campo. No
comentei nada na ocasio, porm tal afirmao me deixou reflexiva por um bom tempo,
perguntando-me em particular sobre as simplificaes envolvidas na compreenso do
que seriam o campo de estudos e tambm sobre meu lugar naquele projeto, ao me
colocarem em um lugar de pessoa pesquisada, e no pessoa pesquisadora. Penso que
as reflexes de hooks (1990b, 23) sobre experincias de pessoas negras e produo
de conhecimentos crticos podem ser interseccionalmente consideradas, relativamente
a estas simplificaes de campos de pesquisa trans:
109
Aparentemente, ningum simpatizava com minha insistncia de que o

racismo perpetuado quando a negritude associada meramente com
a experincia da vida real, concebida como estando em oposio ou
no tendo qualquer conexo com o pensamento abstrato e a produo
de teoria crtica. A ideia de que no h qualquer conexo significativa
entre a experincia negra e o pensamento crtico sobre esttica ou
cultura deve ser continuamente questionada.
O maior risco nestas simplificaes uma decorrncia das ausncias de pessoas trans na produo acadmica, e tambm da inadequao dos contatos realizados
com este campo14 . Pensando nas produes tericas e polticas a partir do psmodernismo, e suas relaes com questes de raa-etnia, bell hooks (ibid.,26) nos
aponta para um cuidado importante que, me parece, podem servir s produes
acadmicas em geral que se relacionem com populaes subalternizadas:
Sem o conhecimento concreto e contato com a outra pessoa no
branca adequados, pessoas teoristas brancas podem se mover em
direes tericas discursivas que sejam ameaadoras e potencialmente
perturbadoras daquela prtica crtica que poderia apoiar as lutas por
liberao radical.
Em uma outra reunio de que participei, resolvi compartilhar com as pessoas

coordenadoras do projeto um texto que havia lido sobre pesquisas com populaes
trans, intitulado Public Health Gains of the Transgender Community in San Francisco:
Grassroots Organizing and Community-Based Research (em traduo livre, Ganhos
de sade pblica da comunidade transgnera em San Francisco: Organizao de base
e pesquisa baseada na comunidade) (WILKINSON, 2006). Neste artigo, que compe
o livro Transgender Rights, so apresentadas reflexes a partir de uma experincia
de pesquisa com populaes trans na cidade de San Francisco (Califrnia, EUA), a
respeito da importncia de se envolverem as comunidades na construo integral da
pesquisa, uma vez que, a partir de Maguire (1987), o princpio do compartilhamento do
poder central pesquisa participativa e que envolver os sujeitos da pesquisa como
pessoas parceiras durante todo o processo de pesquisa tambm eleva o potencial de
se distriburem os benefcios do processo de pesquisa de maneira mais equnime
(WILKINSON, 2006, 201-202). Considerando que as reflexes sobre os desafios para se
garantir este envolvimento das comunidades trans poderiam contribuir ao projeto de que
participava, compartilhei o texto na esperana de estimular dilogos e aprimoramentos
ao desenvolvimento do projeto.
14
Retomo, nesta nota, a seo anterior, Humanizando populaes cis, onde reflito brevemente sobre
uma decorrncia destas ausncias e contatos superficiais com o campo.
110
Neste sentido, considerando-se minhas experincias acadmicas enquanto

mulher trans e travesti, ainda me parece fundamental reforar a importncia da participao dos ditos campos de pesquisa para muito alm de meras minas de dados
a preencher seu papel subordinado na construo de abstraes tericas, relatrios
de pesquisa e desenho de polticas pblicas. Compreender estes campos enquanto
espaos constitudos por agentes com demandas polticas e com perspectivas prprias, que podem inclusive exceder referenciais tericos e questionrios etnogrficos,
demanda um processo de re+considerao destes saberes sujeitados, saberes compreendidos por Foucault (1996, 18) como toda uma srie de saberes que haviam
sido desqualificados como incompetentes ou insuficientemente elaborados: saberes
ingnuos, hierarquicamente inferiores, abaixo do nvel de conhecimento ou cientificidade requerido. E, em havendo um compromisso com a legitimao destes saberes,
torna-se imprescindvel construir e continuamente transformar as pesquisas e projetos
a partir deles: que as comunidades tenham vez na sua elaborao e reformulao
contnua destes trabalhos, a partir do que definam para si como mais relevante.
At o encerramento de minha participao no projeto e da escrita deste relato
autoetnogrfico, no recebi comentrios ou tive conhecimento de qualquer iniciativa de
reflexo e debate sobre o texto que sugeri. Vida que segue.
(c) Miradas cisnormativas sobre corpos trans*
Durante as reunies do projeto de que participei, alguns processos de exotificao e simplificao do campo isto , dos corpos e vivncias trans* localizados
no escopo da pesquisa j trouxeram vrios sinais a respeito dos olhares (e das
epistemologias) que regiam a conduo dos trabalhos: olhares de pessoas cisgneras
em busca de uma mina de dados15 a ser desbravada com curiosidade e estranhamento, no sem antes passar por esteretipos generalizantes de uma populao de
difcil acesso, complicada de se lidar, e que deveria ser atrada para participar da
pesquisa atravs de artifcios como imagens de bonecas (brancas, cisgneras, dentro
de padres estticos dominantes) e kits de maquiagem16 .
No entanto, o momento em que estes olhares cisnormativos talvez tenham se
explicitado mais, em termos de uma colonialidade que considera vlidas as leituras
externas sobre identidades de gnero alheias, especialmente as identidades trans,
ocorreu em uma reunio de que no participei por indisponibilidade, j que nesta
oportunidade ainda participava do projeto. Nesta reunio, um dos pesquisadores or15
16
Ver Cross (2010b).

Durante o processo de aproximao com a populao-alvo, distriburam-se kits de maquiagem
durante paradas lgbt como forma de atrair participantes ao projeto, sob sugesto de uma de suas
pessoas coordenadoras. Similarmente, tambm foi sugerido, em dado momento, que a foto de capa
do perfil do projeto na rede social Facebook deveria ser chamativa populao-alvo, sendo uma
imagem da boneca Barbie levantada como opo.
111
ganizou uma apresentao com algumas fotografias a serem analisadas, para que
se realizasse um exerccio de reflexo e identificao da identidade de gnero das
pessoas fotografadas.
Segundo uma amiga pesquisadora que tambm fazia parte do projeto naquele
momento, e que estava presente a esta reunio, o processo todo foi babado em
um mau sentido, note-se a ponto de ela afirmar para mim que foi melhor que voc
no tenha ido l naquele dia. Por vrios slides, contou-me, exibiram-se fotografias de
pessoas gnero-diversas, e a cada uma delas se iniciava um debate a respeito dos
corpos e expresses de gnero retratados: ah, essa travesti, essa, transexual, olha
o rosto dela, olha como feminina, linda e assim por diante. Como no poderia
deixar de ser, a sesso tinha seu especialista na anlise das fotografias, que a partir
de suas experincias etnogrficas e relaes com os objetos fotografados explicava
sobre estas identidades de gnero inconformes.
Definitivamente, foi melhor que eu no tivesse ido, apesar de acreditar que
os relatos autoetnogrficos que adviessem dessa reunio seriam mais um bapho
significativo. De todos modos, esta instncia infeliz nos permite considerar as diferentes
maneiras atravs das quais os dispositivos de poder envolvidos no apagamento das
autonomias sobre identidades de gnero operam. E apagamento de autonomia significa
colonialidade. No caso deste projeto, a mera existncia de um momento de anlise de
fotografias j denota limitaes epistmicas para a produo de conhecimentos sobre
estas populaes trans: o que se ganha, afinal, com a batida anlise sobre quem
travesti, quem [mulher] transexual, para alm do desenvolvimento de uma mirada
que ser sempre insuficiente em relao aos complexos autorreconhecimentos de
identidades de gnero? Aonde nos leva esta mirada, aonde no nos leva esta mirada
ciscolonial?
Somos mais que os esteretipos de gnero que supem em ns enquanto
coletivo, somos mais do que suas opinies sobre nossas corpas e identidades de
gnero.
(d) Fechando participaes
Pesquisas que incluram pessoas trans podem ser geradas atravs de
processos que so estigmatizantes e alienantes s pessoas participantes, e a maior parte delas foi gerada em universidades ou ambientes
clnicos sem a participao [efetiva] das comunidades sendo estudadas.
[. . . ]
Quando estas informaes tm sido produzidas, elas frequentemente
no so incorporadas aos livros-texto, currculos educacionais, protocolos de ateno sade, ou outros relatrios, ou so incorporadas de
maneira a confundir identidade de gnero com orientao sexual.
112
Este apagamento reflete as prioridades, vieses, e descuidos de pessoas

escritoras e editoras que operam em um [c]istema cisnormativo, em que
as pessoas so presumidamente cissexuais. (BAUER et al., 2009, 353)
No dia 23 de julho de 2013, enviei uma mensagem coordenao do projeto,

comunicando formalmente meu afastamento dele, fazendo os agradecimentos pela
oportunidade de participao, e reforando resumidamente os aspectos crticos que
considerei haver apontado durante as reunies nas quais procurei colaborar. Aqui, apresento alguns elementos importantes discutidos na mensagem, ressoando elementos
tratados em maior detalhe durante esta seo. Estes elementos esto associados aos
seus respectivos itens (de a a c):
Gostaria de iniciar esta mensagem agradecendo pela oportunidade de
participar no [projeto]. Acredito que o projeto muito importante para as
populaes trans* no somente de Salvador, mas de todo o Brasil, afinal
conhecer realidades trans* em profundidade uma necessidade no
somente para a construo de polticas pblicas efetivas e crticas, mas
tambm para as conscientizaes polticas e pessoais das pessoas
trans* enquanto pessoas humanas, enquanto cidads.
[. . . ]
Neste sentido, gostaria de me desculpar caso a retrica de minhas intervenes tenha sido agressiva e, porventura, percebidas como ofensivas:
embora eu veja uma potncia importante nas (minhas) crticas feitas de
formas incisivas [. . . ], lamento que minha retrica tenha provocado incmodos. No foi essa a inteno, e procurarei enfatizar aqui o contedo
(crtico e construtivo e em nenhum momento de carter individualizante,
a meu ver) de minhas intervenes, de maneira a ampliar a discusso
para alm da questo da retrica. Ampliao que, espero, permita ver
que pode existir alguma razo importante (e com implicaes construtivas para se repensarem alguns aspectos e procedimentos do projeto)
por detrs do fato de justamente uma das poucas pessoas trans*
at ento participantes estar impaciente, levantar questes de forma
agressiva (agressividade eventual pela qual me desculpo novamente)
e ser lida como prepotente [. . . ]. - [a]
Em primeiro lugar, a questo dos equvocos na identificao de pessoas
trans*. Se eu aponto estes equvocos e deslizes de maneira incisiva,
por estar convicta da importncia de um trato respeitoso para pessoas que, como eu, tm seu gnero cotidianamente deslegitimado. [. . . ]
Nesse sentido, e considerando que muitas pessoas j tm contatos
estabelecidos com pessoas trans* [. . . ], me parece fundamental que
estas questes sejam trabalhadas sempre que surja um equvoco, e
no que sejam postergadas para um eventual momento de discusso
113
de textos [. . . ]. Levantar a discusso sobre a importncia de aproveitarmos estes equvocos como momentos educacionais meu objetivo
central neste questionamento, sem qualquer inteno de mencionar
quem disse o qu: creio que sabermos tratar pessoas trans* um
processo simples e importante para evitar deslegitimaes possveis
nas interaes de integrantes do grupo com estas pessoas, mesmo
nesta fase pr-campo. - [a]
Em segundo lugar, acreditei (e acredito) ser relevante expressar meus
incmodos com as instncias que percebo como exotificadoras e simplificadoras de pessoas trans*. Quando digo que precisamos debater
criticamente o fato de eu chegar a uma reunio do projeto e me dizerem
que eu sou o campo [. . . ], desejo problematizar a ideia, simplificadora
no sentido de posicionar minha identificao enquanto pessoa trans*
como a mais significativa para minha subjetividade, de que minha vivncia, exceo da exceo da exceo no dito universo trans*, possa
inerentemente dizer algo sobre o campo de pesquisa, e particularmente
questionar o quanto se ignora de minha posio como pesquisadora
de questes relacionadas a identidades de gnero e como economista
quando me enquadram como o campo [. . . ]. - [b]
De maneira similar, poderia refletir sobre o incmodo que causam tentativas de, visualmente e necessariamente a partir de esteretipos
ciscentrados sobre corpos e aparncias, identificar quem transexual
e quem travesti, suspendendo por alguns momentos a premissa da
soberania da autoidentificao [. . . ] em prol de um exerccio exotificante
[. . . ]. - [c] Lamento que estes e outros questionamentos, que afinal
acredito serem construtivos e frutferos, tenham sido percebidos como
querelas meramente pessoais e que nenhuma discusso de contedo
crtico se tenha realizado (como, por exemplo, refletirmos sobre como
nosso campo provavelmente ser multifacetado e permeado por diversas outras identificaes, particularmente de raa-etnia e classe social,
no podendo ser visto como algo simples e homogneo [. . . ]) [. . . ]. - [b]
Os silncios, terceiro e final lugar desta mensagem, so produtos discursivos que no constroem resistncia crtica. De fato, relaes de
poder se perpetuam e se mantm atravs do silncio (http://bit.ly/18
zDIfE ), e mais que isso, os silncios podem fazer com que projetos
deixem de (re)pensar algum aspecto importante em sua metodologia ou
abordagem de campo [. . . ]. Os silncios podem permitir que gracejos
sobre algum ser virgem ou no nesse campo gracejos que so
problemticos por serem feitos em um contexto histrico que ridiculariza
quem se aproxima de uma pessoa trans* (para sexo, pesquisa ou o que
for), e consequentemente inferioriza esta pessoa de gnero inconforme
[. . . ]. Os silncios podem permitir que esteretipos paternalistas so-
114
bre pessoas trans* prossigam inalterados como a ideia, apresentada

hoje, de que provavelmente as pessoas trans* no iriam se interessar
pelo projeto e que portanto ele deveria ter uma foto bonita ou algo do
tipo (em uma clara inferncia a uma suposta alienao e desinteresse
polticos por parte de pessoas trans*, e sem qualquer especulao
simtrica a respeito da possibilidade de, afinal, o projeto talvez ter de
buscar responder a questes que sejam efetivamente pertinentes a
estas pessoas o que, possivelmente, poderia exigir um processo em
que estas pessoas tivessem mais voz poltica do que como simples
campo, desempenhando papeis na construo e elaborao mesma
do projeto, algo que vejo na anlise dos trabalhos realizados em San
Francisco naquele texto que repassei, por exemplo). - [a]
Portanto, a partir da conscincia de que meus silncios no me protegem e tampouco protegem a outras pessoas trans* que so cotidianamente brutalizadas (como nos inspira Audre Lorde http://bit.ly/18zFg
WW), de que as resistncias a instncias problemticas cumprem um
papel importante mesmo quando descartadas, minimizadas ou mal
compreendidas , e de que acredito no [projeto] enquanto um projeto
positivo s comunidades trans* se nisso no acreditasse, estejam
certas de que no faria questo de nele participar que me senti impelida s minhas intervenes. Desculpando-me novamente pela retrica
eventualmente inflamada, e lamentando que ela talvez tenha impedido
uma anlise e debate efetivo dos contedos crticos que propus trazer, termino desejando que o [projeto] seja um projeto bem-sucedido
em seus objetivos, e que permita um vislumbre de dignidade a tantas
subjetividades vilipendiadas em suas dignidades humanas particularmente, em suas autonomias nos processos subjetivos de identificao
de gnero.
Em resposta a este e-mail, recebo agradecimentos, garantias de que crticas

construtivas so bem-vindas, divergncias sobre mtodos pedaggicos no mbito de
projetos acadmicos, e votos de sucesso para minha trajetria acadmica. Dentro dos
limites do possvel, fiquei satisfeita com o tom em que encerramos esta conversa.
De minha parte, tendo apresentado meus incmodos e sido convidada a refletir
se eu no estaria interessada em destruir o projeto um projeto que me afetou
negativamente em diversos sentidos, alis considerava fechada minha colaborao
ali. Que as anlises autoetnogrficas desta seo possam ser teis para a promoo
de outras miradas crticas sobre projetos de pesquisa, e para a compreenso de
colonialidades do saber que podem permear suas construes.
4.1.6
115
Pessoas castrati e assiduidades na academia
Em 23 de outubro de 2013, publiquei um texto referente a (mais) uma frustrao

durante minha formao em Cultura e Sociedade, chamado Pessoas castrati e
anticolonizaes de gneros no normativos:
[bad trip]
Hoje, tive uma aula na qual se tratou de pessoas denominadas castrati.
Acredito que sejam vivncias e fenmenos culturais interessantes para
se pensarem questes intersexo e trans* muito embora sinta que
no haja muita informao que, epistemologicamente, no tenha sustentao cissexista colonizatria. Segundo relatado, eram pessoas (problematicamente definidas como meninos pela pessoa docente) cujos
testculos passavam por intervenes cirrgicas, com o objetivo de que
suas vozes tivessem determinadas habilidades e alcances que fossem, digamos, mais prximas ao que se convenciona como feminino.
Segundo relatado, ainda, eram intervenes que necessitavam de consentimento por parte da pessoa a se tornar castrati consentimento
de cujo efetividade podemos desconfiar, evidentemente, dada a posio das instituies religiosas nas relaes de poder de ento, bem
como das precrias condies socioeconmicas gerais. Ainda assim,
tal consentimento formal torna-se particularmente interessante quando
notamos, na contemporaneidade, a existncia de intervenes cirrgicas sobre corpos no normativos (intersexo) sem qualquer tipo de
consentimento da pessoa a passar por elas, o que no se torna to
fortemente problematizado, entre outros fatores, pela legitimidade de
que gozam as instituies mdicas dominantes. O fato de que, em
tempos to longnquos, uma instituio criminosa e arbitrria como a
igreja catlica demandasse tal consentimento nos diz muito sobre os
crimes contemporneos cometidos por pessoas mdicas em corpos
no normativos.
Por outro lado, nota-se a correlao da existncia social das pessoas
castrati com sexismos presentes nestas sociedades, que impediam
pessoas tidas como mulheres de participar de certas funes musicais, trazendo, tambm, uma dimenso sexista para tais intervenes
corporais sobre estas pessoas.
Tais reflexes crticas foram, sem dvidas, instigadas pelo assunto trazido sala de aula, mas no h como deixar de se perceber a profunda
falta de sensibilidade em relao a pessoas intersexo e trans*, atravs
da caracterizao de certas modificaes e processos corporais em direes no-cisnormativas como indesejveis, ou como deformidades ou
transtornos. Para alm de associar a pouca sensibilidade em relao
116
ao tema com a ausncia quase completa de pessoas intersexo e trans*

em ambientes acadmicos, cabe pensar que a generalizao simplria
das pessoas castrati como psiquicamente transtornadas caracterizao atribuda pela pessoa docente s modificaes corporais nelas
efetuadas no somente sofrvel enquanto qualquer generalizao
inferiorizante o , mas tambm est em um problemtico dilogo com
epistemologias patologizantes muito conhecidas por diversas pessoas
trans* e intersexo.
Para alm disso, pode-se criticar, tambm, a falta de sensibilidade
que ocorre na abjeo e condenao superficial a tais modificaes
corporais, lembrando que para muitas pessoas trans*, por exemplo,
alteraes como a feminilizao corporal em corpos como o meu,
problematicamente definidas como de homem pela pessoa docente,
no so vistas como deformidades, mas como possibilidades corporais
legtimas. Embora no me interesse especular se as pessoas castrati
tiveram tais percepes sobre seus corpos, preocupa-me somente
apontar que no somos capazes de dizer, assim sem mais nem menos,
que estas alteraes corporais so *necessariamente* indesejadas e
*necessariamente* realizadas por elas como um sacrifcio em busca da
fama ou de dinheiro algo que se inferiu sobre estas pessoas durante
a aula.
Finalmente, no preciso elaborar muito sobre a previsvel exotificao
e ridicularizao (ainda que condescendente) destes corpos feita na
aula, excitada inicialmente com certa cautela pela pessoa docente, mas
rapidamente convertendo-se em merda degustada com gosto, conivncia ou convenincia acrticas por parte do geral das pessoas discentes.
Mesmo a superficial indignao com tais modificaes corporais no
deixa de carregar consigo uma ojeriza curiosa sobre corpos no normativos que, enfim, convenientemente ignora o consentimento declarado
(segundo a pessoa docente) por estas pessoas por mais questionveis que fossem as condies sociais em que se tenham obtido tais
consentimentos.
Para dialogar mais diretamente com o tema de meu projeto, Pelas
descolonizaes de gneros inconformes, falar em descolonizaes
e anticolonizaes de gneros no est restrito aos pensamentos contemporneos sobre as questes e demandas polticas trans* e gnerodiversas, mas tambm desarticulao de epistemologias que considerem nossos corpos como abjetos, transtornados, bizarros e inferiores
ainda quando suspendam tais consideraes por alguns instantes
quando estes corpos sirvam para o consumo (sexual, musical ou o que
for) de foras e grupos sociais cis-colonizatrios.
Fodam-se estas epistemologias, pois.
117
[/bad trip]
Pouco tempo depois, em 6 de novembro, uma das pessoas docentes responsveis pelo componente envia uma mensagem coletiva sobre Assiduidade/ Pontualidade.
Detalham-se intervalos, presenas em sala de aula, reprovaes por faltas, uso de
telefones celulares e laptops. Considerando-se o contexto de violncias e acriticidades,
alm do pouco interesse nos temas de debate propostos, resolvo responder-lhe, no dia
seguinte:
Caras pessoas docentes e discentes,
Gostaria de fazer algumas breves reflexes sobre assiduidade/pontualidade,
no sentido de pensar estes dois conceitos de maneira crtica, para
alm de um mero cumprimento de tabela em um programa de psgraduao. Estas reflexes partem, tambm, do reconhecimento dos
inefveis esforos empregados na preparao das aulas e materiais
por parte das pessoas docentes, ainda que tais pensamentos se mantenham profundamente crticos em relao a diversos pontos de seu
contedo.
Estar em sala de aula um investimento de tempo (perdoe-se-me
o economicismo que aqui flerta, mas tomo investimento em suas
acepes mais amplamente transculturais adoron tudo que trans*).
Assim como imagino que acontea com outras pessoas colegas (bem
como com as pessoas docentes), h uma mirade de outras atividades
que esto acontecendo enquanto nos sentamos e, eminentemente,
escutamos a exposio docente sobre o tema (algo que, alis, pode
ser elemento de reflexo: estamos promovendo a participao de todas
as pessoas de maneira bacana?). Artigos acadmicos, participaes
em eventos acadmico+polticos, frilas, afetos e amizades que nos
trazem bem, novas ideias. . . como economista (crtica) que sou (e tento
ser), no posso deixar de buscar avaliar com o mximo cuidado estas
escolhas.
E tenho muita tranquilidade em dizer que, das escolhas diante de mim,
as atuais atividades propostas e em particular, as formas e perspectivas que as guiam no se configuram como suficientemente
interessantes diante de minhas atuais atividades. Pelo contrrio, tem
sido extremamente desgastante notar a acriticidade reiteradamente
observada durante as aulas de Teorias da Cultura II ao menos durante
as aulas em que estive.
Desenvolvo, mui brevemente, este desinteresse:
- sobre as pessoas castrati, por exemplo, em que haveria potencial
muito forte para uma discusso crtica sobre corpos no normativos,
sobre questes trans* e intersexo, a exposio da pessoa docente se
118
limita a uma viso superficial, acrtica e, por vezes e para mim, ofensiva
acerca destas pessoas. Considerar como aberraes e deformidades
as modificaes por que os corpos destas pessoas supostamente passaram ignora que corpos como o meu, de uma mulher trans*, passam
por processos bastante similares aos descritos e que, pasmem-se,
no significo como aberrao. Mesmo a superficial crtica ao absurdo
que seria castrar menininhos ignora o fato de que, na contemporaneidade ps-tudo e super legal em que vivemos, pessoas intersexo
seguem recebendo intervenes profundas em seus corpos de maneira
legitimada pelas instituies mdicas. Parece mais fcil criticar a igrejinha catlica boba e feia da idade mdia (que em muito a mesma da
contemporaneidade, talvez de formas mais cnicas) do que a medicina
contemporaneamente legitimada, parece.
Bem, mas desenvolvo um pouco mais esta questo em um breve texto,
Pessoas castrati e anticolonizaes de gneros no normativos, disponvel em http://porcausadamulher.wordpress.com/2013/10/23/pesso
as-castrati-e-anticolonizacoes-de-generos-nao-normativos . Evidentemente que no me senti minimamente confortvel para levantar esta
discusso em sala de aula, dados os caminhos acrticos que haviam
sido trilhados at ento.
[. . . ]17
Por essas e por outras, prefiro utilizar-me com sabedoria e criticidade
das 4 faltas que tenho disponveis. Mais do que cobrar assiduidade e
pontualidade, acredito que caiba uma reflexo crtica profunda sobre
como estamos despertando o interesse pelos assuntos que pretendemos discutir. A quem serve o foco na assiduidade, em detrimento
da discusso crtica do contedo e, principalmente, das perspectivas
apresentadas que, afinal, no se podem prontamente inferir da leitura
de programas e ementas?
A partir desta mensagem, outras 5 pessoas se manifestaram em relao ao que

fora trazido pela pessoa docente, no sentido de reforar a necessidade de dilogos e
de se repensarem tanto o contedo quanto as dinmicas pedaggicas do componente.
Entretanto, na aula seguinte, aps esperar praticamente todo o transcorrer das exposies docentes, no se toca no assunto das mensagens acima trocadas, at que o
barraco seja trazido por algumas pessoas alunas eu, uma das primeiras entre elas.
Ao final de algumas discusses desgastantes com colegas e as pessoas docentes, h
promessas de dilogo sobre os temas a serem debatidos no componente e sobre o
trabalho final a ser apresentado, bem como sobre no haver discriminao alguma na
sala, especialmente por conta de sua opo sexual. E assim seguimos pela academia.
17
Aqui, fiz obsevaes mais especficas s dinmicas e ocorridos em sala de aula, decidindo exclu-las
desta presente anlise para melhor fluidez do texto e argumentao.
4.1.7
119
Telefone sem fio em grupo de pesquisa
Quero iniciar este relato autoetnogrfico com uma problematizao mais ampla sobre cistemas acadmicos, em uma ideia geral que desestabiliza perspectivas
bastante frequentes ao se considerarem diversidades corporais e de identidades de
gnero.
O grande problema epistemolgico em parte considervel dos trabalhos sobre
diversidades corporais e de identidades de gnero est em sua orientao mais
direcionada a uma anlise acerca de corpos e gneros curiosos e exticos, do
que a pensamentos e propostas crticas no sentido de, por exemplo, enfrentar a
naturalizao da cisgeneridade como um construto que fundamenta a exotificao
de certos corpos e gneros, e de efetivar denncias sobre o carter institucionalizado
e legitimado socioculturalmente das violncias cisnormativas. Isso reproduz formas
hegemnicas de produo de conhecimentos, e preciso desaprender.
A partir desta problematizao, pretendo trazer ao dilogo crtico algumas interaes em um grupo de aplicativo de celular de que fiz parte, a partir de relaes
estabelecidas no grupo de pesquisa que atualmente integro, o Cultura e Sexualidade
(CuS). Considero particularmente interessante, neste relato, notar as sutilezas e meandros atravs dos quais se ignoram ou minimizam crticas, e as violncias envolvidas na
exotificao das diversidades corporais e de identidades de gnero. Ao relato, pois.
[23 de dezembro de 2014]
Ao final de 2014, foi decidido que um grupo de Whatsapp seria criado
para o grupo de pesquisa de que fao parte, para melhorar as comunicaes entre as pessoas integrantes. Achei massa, resolvi me agregar
ao grupo, em um momento um pouco distinto daquele em que escrevi
De uma renncia. . . : considerava (e considero, mas cautelosamente)
que valia a pena tentar, na medida possvel dos esforos, construir
solidariedades, afetividades e projetos conjuntos no mbito do grupo de
pesquisa, e participar do grupo de zap zap era parte importante disto.
Digamos que no durou muito esta minha participao no zap zap. A
incluso de um membro militarizado no grupo gerou discusses que
considerei bastante txicas, para alm da centralidade cisgnera gay
que permeia muitas das dinmicas do prprio grupo de pesquisa. A seguir, apresento alguns excertos da conversa, com a inteno de ilustrar
como insensibilidades interseccionais (no caso, por exemplo, em relao
masculinidade militar colocada num campo discursivo do desejo, em
contraste com outras perspectivas que percebam dor e violncia nesta
masculinidade) podem produzir espaos excludentes, inferiorizantes
e silenciadores de perspectivas corporais e de identidades de gnero
diversas. Mesmo quando se trate, eventualmente, de espaos voltados
120
a questes ligadas a estas diversidades.

A seguir, trechos da conversa ocorridos no final de 2014. Acredito que
meus posicionamentos nesta discusso possam incitar reflexes sobre
como a esfera acadmica, como defende Grada Kilomba (2010:28), tambm um lugar de violncia, e que, diante disso, possamos re+considerar
criticamente como nossas posturas, aes e iniciativas se constituem
enquanto resistncias ou reprodues destas violncias, institucionalizadas e no institucionalizadas.
[bad trip]
[17h46 19/12/2014] [milico] adicionado ao grupo.
[17h47 19/12/2014] [milico]: Boa noite camaradas.
[17h47 19/12/2014] [outras pessoas]: Ola [milico]
[17h56 19/12/2014] [milico posta imagens onde aparece aprovado em
processo de seleo]
[18h04 19/12/2014] [outras pessoas]: Oi [milico] quando vc vai me
prender? #afetichista
[18h07 19/12/2014] [outras pessoas]: Ele pulia?
[18h07 19/12/2014] [outras pessoas]: Tem algemas e cacete-te
[18h08 19/12/2014] [outras pessoas]: Adoro
[18h08 19/12/2014] [outras pessoas]: Publica logo uma foto ?
[18h12 19/12/2014] [outras pessoas]: Ai minha nossa senhora dos paus
veiudos, como essas bixas so previsveis. . . [. . . ]
[18h14 19/12/2014] [outras pessoas]: [milico], bem vindx! Tu tem poder
de pulia !? ? Preciso conversar c vc sobre umas vizinhas aqui. . .
(#querendopapocom[milico])
[18h20 19/12/2014] [outras pessoas]: Sim. . . [milico] meu amor. . . Como
seu cacete-te?
[18h20 19/12/2014] [outras pessoas]: Tem algemas?
[18h28 19/12/2014] [fotografia de milico com arma na mo e farda]
[18h28 19/12/2014] [outras pessoas]: ?????????
[18h28 19/12/2014] [outras pessoas]: Morri!!!!!!!!
[18h29 19/12/2014] [outras pessoas]: Me prenda, me reviste, me
moleste
[18h29 19/12/2014] [outras pessoas]: Ovulei
[18h43 19/12/2014] [outras pessoas]: [milico] eu quero! Tem s
com a arma?
[19h35 19/12/2014] [outras pessoas]: To passada com [milico] armado!!
[20h39 19/12/2014] [outras pessoas]: [milico] arrasando coraes bandidos.
[23h08 19/12/2014] [outras pessoas]: As bixa ficaram c a gruta pegando fogo que esqueceram de parabenizar. . . ?me incluo? Parabns [milico], sucesso pra ti!
121
[11h45 20/12/2014]
beijos, sem querer atrapalhar o fetiche de ningum. ;)[viviane v.]: s
aproveitando, gente. . . parabns a todas pessoas que foram aprovadas. . . que a gente consiga fortalecer as lutas necessrias, inclusive pelo desmantelamento das polcias militarizadas assassinas.
beijos, sem querer atrapalhar o fetiche de ningum. ;)
[11h55 20/12/2014] [milico]: Vou te algemar vivi. Kkkkkkk
[11h57 20/12/2014] [milico]: Eu s uso cacetete, no uso pistola.
Kkkkkkk
[11h58 20/12/2014]
gente, fetiche massa, s queria saber se estamos no mesmo entendimento sobre brutalidade policial e a necessidade de acabar
com as polcias.
no mais, farda para quem gosta de farda! Provecho! ;)[msvivianev]: vai ter resistncia por todos os meios necessrios rs. at pq,
s policial mulher rela em mim.
gente, fetiche massa, s queria saber se estamos no mesmo entendimento sobre brutalidade policial e a necessidade de acabar
com as polcias.
no mais, farda para quem gosta de farda! Provecho! ;)
[11h58 20/12/2014] [milico]: ??
[11h59 20/12/2014] [milico]: Kkkkkkk
[12h12 20/12/2014] [milico]: Com certeza querida. ?
[12h13 20/12/2014] [milico]: Mas em quanto isso no acontece vamos desfrutar das possveis possibilidades. . . ??
[12h14 20/12/2014] [outras pessoas]: Sobre o desmantelamento e
a desmilitarizao das policias, essa precisa ser uma luta do CUS
sim!
[12h16 20/12/2014] [milico]: Concordo. T fazendo ps em gnero
e raa no NEIM UFBA.
[12h18 20/12/2014] [milico]: Mas vamos fazer bom uso da banda
boa do lado de c. . . ?
[12h18 20/12/2014] [outras pessoas]: estamos sim, Vivi
[12h19 20/12/2014] [milico]: At a desmilitarizao vamos usar e
abusar da farda. Rs. ??
[. . . ]
[13h17 20/12/2014] [outras pessoas]: ontem vi vivi sensualizando
na barra
122
[0h06 21/12/2014] [milico posta um vdeo em que uma mulher trans/travesti

toma banho; a cmera vai descendo de seu rosto at a neca, mostrada como surpresa]
[3h10 21/12/2014] [msvivianev]: vdeo bem massa, hein [milico]..
coleo pessoal?
[12h14 21/12/2014] [outras pessoas]: E gente, vamos maneirar no
falocentrismo e nas postagens transfbicas?
[12h17 21/12/2014] [milico]: O que seria uma postagem transfobica?
[12h18 21/12/2014] [outras pessoas]: Tipo, o vdeo q vc postou
aqui h pouco Lvio.
[12h18 21/12/2014] [milico]: No entendi assim.
[12h18 21/12/2014] [milico]: Mas estou aberto a ouvir outras interpretaes
[12h22 21/12/2014] [outras pessoas]: Tb n entendi assim, [outra
pessoa]! Mas enfim. . .
[12h22 21/12/2014] [outras pessoas]: Se o vdeo transfobico!?
[12h22 21/12/2014] [outras pessoas]: Por favor n gente
[12h24 21/12/2014] [outras pessoas]: Mas tb posso ouvir outras
opinies que me possibilitem outras interpretaes. . .
[12h24 21/12/2014] [milico]: Mas posso afirmar que no prtico tal
ideologia. E que minha inteno no foi propag - l.
[12h24 21/12/2014] [milico]: Mas se o vdeo foi interpretado assim
[12h25 21/12/2014] [milico]: Posso evitar posta-los
[12h26 21/12/2014] [outras pessoas]: Eh o tpico vdeo q trata pessoas trans como embustes, mulheres falsas, porque a surpresinha final eh um genital no esperado do sistema cisgenero. Obviamente, mulheres trans como objeto de riso, pra variar. . . E qual
a base da provocao do riso? Um pnis no lugar errado.
[12h26 21/12/2014] [outras pessoas]: bem entrando pela tangente,
prq t arrumando mala e casa, acho que um video que exotifica,
com toques de misogenia, mas nada to grave j que muito
comum no mercado video-pornogrfico
[12h27 21/12/2014] [milico]: Eu no senti nada negativo. Mas estou
aberto a novas interpretaes
[12h27 21/12/2014] [outras pessoas]: tbm num vi nada de negativo
[12h28 21/12/2014] [milico]: Achei at excitante
[12h28 21/12/2014] [milico]: Mas entendi a anlise
[12h29 21/12/2014] [milico]: Como no quero ser confundido com
transfobicos
[12h30 21/12/2014] [milico]: Para evitar controvrsias vou evitar
posta-los
123
[12h32 21/12/2014] [milico]: Mas pelo menos em mim o efeito foi

o de me aproximar da trans. Se o vdeo transfobico em mim
produzio o efeito inverso. Rs
[12h32 21/12/2014] [outras pessoas]: Pois eh [milico], acho que
precisamos ser mais critico. Video transfobico sim. Desnecessario.
[12h33 21/12/2014] [outras pessoas]: Vc nao h trans livio
[12h33 21/12/2014] [outras pessoas]: Seu olhar de outro lugar de
fala
[12h34 21/12/2014] [milico]: Com certeza. Por isso disse que estou
aberto a novas interpretaes
[12h34 21/12/2014] [milico]: E que para evitar controvrsias vou
evitar posta-los
[12h36 21/12/2014] [milico]: Adoro as trans. ?
[12h44 21/12/2014] [milico]: E quem postar vdeos sensuais sobre
militares de minha parte tem carta branca. Mas eu entendi que no
a mesma coisa. ??
[. . . ]
[9h39 22/12/2014]
1. sobre o vdeo, a questo est para alm do vdeo em si. basta
notar que ele foi postado depois de vrias crticas minhas instituio racista, cissexista e assassina de que algumas colegas
fazem parte. notem tb que a colega, antes do vdeo, tambm ironizou meus comentrios com um vou te algemar. colega, nunca
lhe dei e nem darei intimidade para este tipo de brincadeira, especialmente em memria de tantas violncias que sua instituio
comete contra pessoas trans. mas quem sabe o neim tem outras
formas de compreender questoes de gnero. . . talvez valha a pena
escrever uma carta a eles sobre o ocorrido aqui.[msvivianev]: s
duas consideracoes, antes de sair do grupo:
1. sobre o vdeo, a questo est para alm do vdeo em si. basta
notar que ele foi postado depois de vrias crticas minhas instituio racista, cissexista e assassina de que algumas colegas
fazem parte. notem tb que a colega, antes do vdeo, tambm ironizou meus comentrios com um vou te algemar. colega, nunca
lhe dei e nem darei intimidade para este tipo de brincadeira, especialmente em memria de tantas violncias que sua instituio
comete contra pessoas trans. mas quem sabe o neim tem outras
formas de compreender questoes de gnero. . . talvez valha a pena
escrever uma carta a eles sobre o ocorrido aqui.
de todas formas, gracias por mais uma oportunidade de documen-
124
tar como a ciscolonialidade acadmica segue viva e forte e militarizada. ;)

2. se o tipo de conversas que acontecem aqui esse, particularmente aps a entrada da colega, fico muito preocupada com a
criticidade deste grupo. talvez seja uma oportunidade para repensarmos nossas teorias e prticas.
bjs transfeministas a todas.
[9h40 22/12/2014] [milico]: Existe intencionalidade.
[9h40 22/12/2014] [msvivianev]: (a criticidade do grupo de pesquisa, e no deste grupo de whatsapp em especfico)
[9h41 22/12/2014] [milico]: S posso afirmar que minhas intenes
jamais foram lhe atingir como pessoa ou representante de um
grupo.
[9h42 22/12/2014] [milico]: Sempre estou aberto a ouvir crticas
minha instituio.
[9h42 22/12/2014] [milico]: Quem me passou o vdeo foi uma trans.
[9h42 22/12/2014] [msvivianev]: h diferena entre inteno e efeito.
algum de um programa de pos no neim deveria saber disso,
princpio basico de feminismos.
[9h43 22/12/2014] [msvivianev]: enfim, se quiser consultoria acadmica sobre estas questoes, podemos conversar sobre oramentos. no mais, at.
[/bad trip]
4.2
Cistemas legais e de sade

. . . que, de todas as expedies coloniais acumuladas, de todos os
estatutos coloniais elaborados, de todas as circulares ministeriais expedidas, impossvel resultar um s valor humano. (CSAIRE, 1978,
14-16)
Pensar os cistemas legais e de sade, duas esferas em que, talvez, se expressem de maneiras mais contundentes tanto a invisibilizao quanto a exposio violenta
de existncias no mbito das diversidades corporais e de identidades de gnero em
relao s cisnormatividades, representa um desafio importante nesta autoetnografia.
De um lado, torna-se necessrio apontar meus limitados e precrios contatos com
estes cistemas, desde minha terapia hormonal sem acompanhamento mdico at meu
limitado desejo de interagir com a colonialidade dos cistemas legais; de outro, est a
relevncia destas esferas na configurao das restries s possibilidades de vida s
pessoas situadas nas diversidades corporais e de identidades de gnero: neste sentido,
esta anlise autoetnogrfica pretende reforar a importncia de se estudarem os ciste-
125
mas legais e de sade e as ciscolonialidades exercidas a partir deles, particularmente

devido amplitude de suas consequncias normativas contra as diversidades corporais e de identidades de gnero, em grande medida respaldadas por sua legitimidade
sociocultural.
Nestes relatos autoetnogrficos, pretende-se efetivar algumas consideraes sobre as restries e violncias cistmicas exercidas contra as diversidades corporais e de
identidades de gnero, em particular nas suas relaes com as institucionalidades jurdicas e de ateno sade, notando como os processos de invisibilizao, inferiorizao,
patologizao e agresso perpetradas por estes cistemas configuram colonialidades
que merecem anlises crticas e estratgias de enfrentamento antinormativas para
alm dos paradigmas institucionais e legais.
Premissas cisnormativas so to predominantes que elas so de difcil
reconhecimento, em apreciaes primeiras. A cisnormatividade molda
atividades sociais como o cuidado de crianas, as polticas e prticas de
indivduas e instituies, e a organizao do mundo social mais amplo
atravs das maneiras pelas quais pessoas so registradas e a ateno
de sade organizada. A cisnormatividade no permite a possibilidade
de existncia ou visibilidade trans. Desta maneira, a efetiva existncia
de uma pessoa trans dentro de [c]istemas como o de sade muito
frequentemente no antecipada e produz uma espcie de emergncia
social, uma vez que as pessoas profissionais e [c]istemas no esto
preparados para esta realidade. (BAUER et al., 2009, 356)
4.2.1
Negociando acessos
[parte do artigo Reflexes autoetnogrficas trans sobre sade (V., 2015b)]
Em meados de 2014, depois de longos perodos de enrolao, decidi acessar o

cistema de sade atravs de meu vnculo como estudante da Universidade Federal da
Bahia, com o objetivo de realizar acompanhamentos de minha situao de sade geral,
com nfase particular no acompanhamento das alteraes fisiolgicas decorrentes da
terapia hormonal. Apesar de muito ceticismo e desconfiana sobre como poderiam ser
essas experincias de acesso, e mesmo sobre a competncia e ateno adequada
minha sade por parte deste cistema (especialmente nas questes relativas terapia
hormonal), imaginei que talvez pudesse ser capaz de negociar e advogar pelos meus
direitos a atendimento humanizado, acolhedor e livre de qualquer discriminao.
(Brasil, 2011, 3), ainda mais tendo meu nome social, viviane, reconhecido no mbito da
universidade apesar de, neste momento, ainda no haver uma resoluo sobre nome
social implementada18 .
18
Em meu registro na universidade como ps-graduanda, consta meu nome social seguido, entre
126
Para fazer o cadastro neste servio, entretanto, requisitado a toda pessoa usuria que ela tenha os seguintes documentos: carteira de identidade, comprovante de
matrcula do semestre em curso, carto de vacinao atualizado no CRIE e resultados
dos seguintes exames complementares vrios, como hemograma completo e parasitolgico de fezes (informaes retiradas do Manual de orientao do SMURB19 ). Este
segundo relato percorre alguns dos caminhos para a efetivao deste cadastro, que
incluiu uma consulta para vacinao e consultas, como parte do processo de triagem,
com pessoas profissionais de enfermagem, servio social e clnica geral, e tambm
retoma uma experincia de consulta com uma pessoa profissional da especialidade de
endocrinologia.
A primeira destas experincias se refere a uma visita realizada ao CRIE (Centro
de Referncia de Imunobiolgicos Especiais), um centro de vacinao conveniado ao
Cistema nico de Sade, para atualizar e documentar as vacinas que eram requeridas
para o cadastro. Aps constatar que no havia como registrar meu nome social na ficha
cadastral, procurei formas de garantir que meu direito a ser chamada como viviane
fosse cumprido, sem obter sucesso, comprovando que [a] falta de respeito ao nome
escolhido pelas pessoas travestis e transexuais se configura como uma violncia que
acontece diariamente nas suas vidas sociais (Brasil, 2010, 12). Sobre o episdio,
remeto-me a uma mensagem enviada ouvidoria do hospital, registrada no cistema
OuvidorSUS com o nmero 1114851:
[. . . ] gostaria de relatar um incidente ocorrido no dia 06 de junho de
2014[. . . ].
Neste dia, fui ao [centro de vacinao] tomar a segunda dose da vacina
de Hepatite B, como parte dos requisitos necessrios para realizar o
cadastro no SMURB. Aps solicitar, recepo, o nmero necessrio
para obter a ficha de atendimento, dirigi-me s cabines para a impresso
da ficha.
Numa destas cabines, solicito que meu nome social seja includo na
ficha, conforme previsto no item I do pargrafo nico do Art 4o da
Portaria nmero 1.820 de 13 de agosto de 2009, onde se garante a
identificao pelo nome e sobrenome civil, devendo existir em todo
documento do usurio e usuria um campo para se registrar o nome
social, independente do registro civil [. . . ]. A resposta da pessoa atendente foi de que no existia tal campo na ficha, em franca violao
19
parnteses, de meu nome de registro civil, exatamente como fiz em minha inscrio no processo
seletivo.
Servio Mdico Universitrio Rubens Brasil. Alm do cumprimento das formalidades previstas para
as licenas de sade dos servidores e do corpo discente da UFBA, este servio tem a funo de
prestar assistncia mdica em diversas especialidades (informaes da pgina institucional do
servio: http://www.smurb.ufba.br).
127
do que previsto pela Portaria. Este o primeiro de trs aspectos

importantes neste relato.
Com a ficha em mos, vou at a recepo do [centro de vacinao].
Empresto uma caneta para, ao lado de meu nome (de registro) na ficha,
escrever o seguinte, em fonte maior que a da impresso: (Nome social:
Viviane Vergueiro). Inseri esta informao manualmente com o objetivo
de evitar constrangimentos, e assegurar um tratamento humanizado
naquele espao.
Entretanto, depois de alguma meia hora de espera, a mdica [nome
omitido] me chama para atendimento, mas utilizando o nome de registro,
violando o assegurado uso do nome de preferncia previsto pela
Portaria supracitada. No respondo ao seu chamado, especialmente
considerando o destaque dado ao meu nome social na ficha. Ela retorna
a sua sala, e aps alguns minutos chama por Viviane Vergueiro. Dirijome at ela.
Entrando em seu consultrio, pergunto-lhe se ela conhece a Portaria
1.820, de 2009 (Brasil, 2009), [. . . ]. Ela pede que eu me sente, e eu refao a pergunta, informando-lhe de que se trata a Portaria, em particular
no que diz respeito ao direito utilizao e considerao do nome social.
Ela, em atitude impaciente, minimiza o ocorrido sem se desculpar e
insiste para que me sente, tendo me chamado de senhor mais de uma
vez nesta conversa. Eu lhe peo seu nome e uma identificao visvel
(conforme tambm prev esta Portaria, no item II do pargrafo nico
do Art 4o), e isto me negado em um primeiro momento. Eu lhe peo
licena, ento, para confirmar sua identidade com outras pessoas do
Centro.
Saindo do consultrio, h algumas 4 pessoas conversando, entre elas
o enfermeiro [nome omitido]. Peo-lhes licena para solicitar se algum ali poderia me confirmar a identidade da mdica que me atendia.
[. . . ]Surpreendidos pela solicitao talvez inusitada, digo-lhes que havia
acontecido uma ocorrncia de desrespeito a meus direitos enquanto
usuria da sade, em particular no que se relaciona a meu nome social[. . . ].
O enfermeiro [nome omitido], ento, se aproxima e tambm tenta minimizar o ocorrido, pedindo para que me acalme e retorne sala de
consultas. Refere-se, ento, a mim como senhor, e quando o corrijo
dizendo-lhe que exijo ser tratada no gnero feminino ele se justifica
dizendo que era complicado [me tratar conforme demandado por mim],
por se tratar de uma questo fisiolgica. Minha ficha, aparentemente,
passada adiante pela mdica para que eu seja chamada para tomar
a vacina.
Depois de alguns 15 minutos, sou chamada pela tcnica de enfermagem
128
[nome omitido], que me atendeu com respeito e considerao minha

identidade de gnero. Ela me aplica as vacinas, e durante o processo
lhe pergunto sobre a possibilidade de obter uma cpia da ficha de
atendimento (onde consta, preenchido de prprio punho, meu nome
social em letras visveis). Ela me informa que consultar as pessoas
responsveis.
Espero, ento, por aproximadamente 30 minutos at que a enfermeira
[nome omitido] me chame a uma sala. Nela, ela me informa de que o
enfermeiro [nome omitido], responsvel por autorizar a obteno da cpia da ficha, no a havia autorizado, por conta de no disporem de uma
fotocopiadora no Centro naquele momento. No satisfeita, insisti que eu
poderia simplesmente fazer uma fotografia da ficha: [a enfermeira] me
responde que no havia autorizao para tal, tampouco, e que eu deveria buscar os meios legais, se eu quisesse esta cpia. Ento a questo
no seria a disponibilidade ou no de uma fotocopiadora, argumentei,
mas sim a negao do acesso minha documentao de atendimento,
ao que a enfermeira [nome omitido] assentiu, insistindo que eu poderia
buscar os meios legais caso discordasse desta negao de acesso.
O acesso a este documento o segundo dos trs aspectos a se
destacar no texto.
Finalmente, ao encontrar a mdica [nome omitido] logo fora da sala,
perguntei-lhe, com o objetivo de confirmar as informaes recm-obtidas,
se realmente eu no iria poder ter acesso a meus documentos. Em
uma discusso complicada e nada humanizada, a mdica afirma ter
visto meu nome social (segundo ela, depois de me haver chamado
pelo nome de registro), e reforou que no seria possvel ter acesso
ficha. Finalmente, aps desnecessrias perguntas de cunho pessoal
[como, por exemplo, a clssica pergunta sobre eu ter feito a cirurgia], a
mdica afirma que teria sido uma infelicidade me atender, e que, enquanto no tivesse meu nome social reconhecido em meus documentos,
constrangimentos como aquele iriam acontecer vrias outras vezes.
Este atendimento no humanizado e ignorante do meu direito
identificao pelo nome social por parte desta pessoa mdica o
terceiro aspecto a ser evidenciado nesta mensagem.
A partir destes eventos, gostaria de solicitar a esta Ouvidoria o seguinte,
conforme possvel:
1) Obter informaes sobre as medidas a serem tomadas para que [se]
respeite o nome social utilizado por pessoas como eu, em cumprimento
efetivo da Portaria 1.820, de 2009, particularmente no que diz respeito
ao uso do nome social;
2) Solicitar, junto ao CRIE, cpia da ficha de atendimento utilizada neste
dia para minha vacinao;
129
3) Investigar e analisar criticamente as posturas das pessoas funcionrias do CRIE, e em particular da mdica [nome omitido], que em minha
opinio no foram condizentes com uma atitude de humanizao da
pessoa usuria da sade, expressando ainda desconhecimento total da
Portaria 1.820, de 2009, ao violar meu direito ao uso do nome social
[. . . ].
A resposta obtida atravs da ouvidoria foi a seguinte:

Prezada Senhora,
Segue abaixo respostas das demandas registradas nessa ouvidoria:
[. . . ]
1114851: Sua demanda foi trabalhada pela Ouvidoria SUS / Hospital
Universitrio Professor Edgard Santos, tendo recebido da coordenadora
do [centro]:
Prezada senhora, em resposta ao espelho da demanda n 114851,
venho relatar que no dia 06/06/14, a sra. Viviane Vergueiro, cujo nome
civil Douglas Takashi [sic] Simakawa, compareceu ao setor para
vacinao, tendo sido encaminhado [sic] para o SAME afim de que
fizesse a ficha de cadastro de usurio do SUS.
No retorno [f]oi entregue a ficha na recepo do setor. No momento do
atendimento, foi feita a chamada com seu nome de registro civil
(Douglas Takeschi [sic]), foi realizada nova chamada e desta vez a
paciente levantou-se e dirigiu-se a sala de triagem.
J na sala a sra. Viviane recusou-se a sentar e em seguida retirou de
sua bolsa um papel, e passou a perguntar se tnhamos conhecimento
da Portaria 1.820/2009, passando a ler [a Portaria] em atitude agressiva. Novamente foi convidada a sentar e diante de nova recusa, foi
preenchida a ficha de controle de imunobiologico especiais.
A sra. Vivia [sic] no permitiu espao para dilogo, enquanto isso,
solicitava o nome de quem a atendia (no caso, eu) e ao sair da sala de
triagem, passou a anotar o nome de todos os fucnionrio [sic] que a
atenderam. A sala de vacina foi previamente informada que a paciente deveria ser chamada pelo nome social, que de sua preferncia.
Durante o perodo que permaneceu no setor, gravou e filmou, sem
autorizao, [m]anteve atitude agressiva, o que foi constrangedor
para todos.
Finalmente gostaria de informar que em momento algum houve desrepeito [sic] a paciente e que neste servio constumamos [sic] receber outras pessoas em situao semelhante e constume [sic]
perguntar o nome de preferncia para que evite constrangimentos
para todos. (nfases e acrscimos meus)
130
Posteriormente a esta denncia que fiz, obtive acesso minha ficha, porm
no houve qualquer outra resposta por parte da ouvidoria em relao s duas outras
demandas, excetuando-se um compromisso verbal, por parte de uma ouvidora, de que
o tema do nome social seria includo em reunies com pessoas gestoras. Mesmo com
um flagrante desrespeito ao nome social, admitido em documentao da ouvidoria: No
momento do atendimento, foi feita a chamada com seu nome de registro civil. Quais
os limites institucionais de ao contra cis+sexismos?
Um bom tempo depois (no final de outubro), compareci ao SMURB para passar
pelo programa de triagem, que tem como objetivo conhecer as condies de sade
dos estudantes ingressos na UFBA, [a]travs das entrevistas realizadas com enfermeiro, assistente social e mdico (do Manual de Orientao do SMURB). Durante o
preenchimento das fichas para abertura do cadastro e realizao das entrevistas, a
pessoa funcionria inclui somente meu nome Viviane Vergueiro no pronturio, no
sem antes ficar em dvida a respeito de que nome(s) utilizar.
Dirijo-me, ento, recepcionista que me encaminhar para a pessoa profissional
de enfermagem. Espero um pouco, e durante este tempo j estava mais tranquila com
as expectativas de como seria o atendimento. O uso exclusivo do nome social me trazia
uma certa tranquilidade de que no haveria constrangimentos anteriores a qualquer
interao com a profissional o que se tornava bem mais difcil quando se tem dois
nomes, um deles entre parnteses, em uma ficha. De todas maneiras, deixar o momento
de uma eventual descoberta de que se trata de uma pessoa trans se que isso
ser necessrio, a depender da demanda ao cistema de sade para o momento
da consulta, j de porta fechada, era uma possibilidade de estabelecer um dilogo
potencialmente menos constrangedor. A enfermeira chama meu nome, e entro sala.
Sento-me, dou bom dia.
Ela se apresenta, e diz que far algumas perguntas com base em um questionrio. Algum problema de sade? Digo-lhe que, para alm de um joelho com ligamento
rompido, no tenho problemas. Segue-se, ento, toda uma lista: problemas neurolgicos, psicolgicos, gstricos, intestinais. . . aps todas negativas e um comentrio sobre
meu astigmatismo e hipermetropia, ela me pergunta qual fora minha ltima consulta
com especialidade oftamolgica. Aps alguns segundos em silncio, ela me pergunta:
Endcrino, nenhum problema? Endcrino? Com endocrinologista?
J imaginando que pudesse ter havido alguma suposio sobre minha identidade de gnero trans, estranhei o tom da pergunta. Entretanto, ela ento segue a lista,
diante de outra negativa: nutricional, metablico. . .
E ento, ela me pergunta com quantos anos menstruei. Respondo-lhe que
sou uma mulher trans, e ela pergunta de bate-pronto, E voc fez cirurgia?, e ento
131
reflito sobre o que a teria motivado a tal interrogao. Mero desconhecimento do fato
de que, independentemente de cirurgias, meu corpo (sendo de uma mulher trans
designada como homem cis ao nascimento) no menstruaria? Ou simplesmente a
pergunta-curiosidade sobre pessoas trans que vem como reflexo imediato do momento
em que as pessoas sabem de suas identidades de gnero? Ambas possibilidades eram
decepcionantes.
Logo depois, ela faz uma considerao sobre a necessidade de acompanhamento de endocrinologista para fazer o tratamento hormonal. Respondo-lhe que tomo
meus remdios por fora, em parte por conta das insuficincias e invisibilizaes sobre
pessoas trans e suas necessidades na endocrinologia e entre endocrinologistas de
maneira geral. A enfermeira ento comenta que talvez o Hospital das Clnicas tenha
algum para atender pessoas trans. Disse-lhe, finalmente, que minha inteno era, no
mnimo, de ter acesso a exames de acompanhamento de minhas situaes hormonais,
sem necessariamente ter de fazer o tratamento hormonal a partir de alguma orientao
de endocrinologista afinal, isso provavelmente seria condicionado ao paradigma
patologizante.
De todas formas, entre os encaminhamentos feitos neste processo de cadastro
no SMURB, est uma consulta com uma pessoa endocrinologista. Tive sorte de
conseguir esta consulta para poucos dias depois de meu cadastro, segundo pessoas
funcionrias, pois ela a nica da especialidade no servio a enfermeira foi atenciosa
ao solicitar que tentassem encontrar algum encaixe, j que me hormonizava faz certo
tempo sem acompanhamento. Chego sua sala, sento-me e prontamente observo,
lapela de seu jaleco, um broche de Nossa Senhora Aparecida. Lembro-me de minha
me, tambm devota dela, e me preocupo se o atendimento ter algum vis cristo. E
a, o que que te traz aqui? o tom incisivo. Sou direta e digo que sou uma mulher
trans, e que gostaria de fazer exames para acompanhar a terapia hormonal que tenho
feito por conta. A resposta igualmente incisiva: eu no fao esse acompanhamento.
Esse um acompanhamento que tem uma especificidade diferente.
Ela, ento, comenta sobre o eventual ambulatrio trans que, ao que tudo indica,
ser aberto em Salvador20 , e que por ora solicitaria exames gerais. E tambm adverte
que, para participar do ambulatrio, precisa ter algumas caractersticas muito especiais.
Pergunto-me se essas caractersticas especiais seriam os critrios diagnsticos de
transexualismo. A endocrinologista tambm me informa de que outras 3 pessoas
trans tambm j a procuraram anteriormente. Pouco depois, vem o fatdico Voc fez a
cirurgia?, e ento uma pergunta sobre os medicamentos que estou usando: climene,
finasterida, norestin. Quem t te passando, ela pergunta, e lhe digo que basta ir
20
At o momento de finalizao desta dissertao de mestrado, este ambulatrio trans no foi

implementado.
132
farmcia e antes de qualquer legalismo, que faamos uma reconsiderao decolonial

sobre as violentas precariedades a que somos submetidas, enquanto pessoas nas
diversidades corporais e de identidades de gnero.
Nas entrelinhas das perguntas da pessoa mdica, tento levantar algumas demandas de acompanhamento de sade, como a realizao de espermograma e o
acompanhamento de outros fatores importantes em processos de transio de gnero,
como os nveis de testosterona e estrognio, ou exames das funes hepticas. Em
dado momento, tambm conversamos sobre as dificuldades no processo de alterao
de registro civil, e ela parece empatizar um pouco mais com minha realidade depois
da recepo bastante seca e incisiva.
Considero complicado que nossas demandas especficas de sade tenham
de ficar restritas aos espaos do cistema de sade dedicados a nossa populao,
sendo a vinculada a paradigmas patologizantes, de maneira geral. Desta forma, esta
restrio acaba significando que, fora destes espaos especficos, a desinformao e
invisibilidade sobre nossos corpos e gnero consegue ser ainda maior, sem que haja
uma devida responsabilizao por esta incompetncia um contexto perturbador, dado
que poucas cidades no Brasil tm tais espaos. Reflito, ainda, sobre a necessidade
de as especialidades mdicas terem formaes pensadas a partir de um paradigma
de diversidades corporais e de identidades de gnero enquanto um princpio fundante,
ao invs da cisnormatividade que parte da naturalizao de dois gneros (supostamente) determinados. Despatologizaes, informaes para geral, e formaes para
profissionais: teria eu as caractersticas muito especiais necessrias para receber
ateno adequada e sensvel s minhas realidades? O que os diagnsticos de corpos
e gneros produzem, em termos de dinmicas de incluso e excluso, de acesso e
restries de acesso a alguns recursos? A populao trans percebida como um todo
homogneo, ou h lugar para a percepo das diversas de suas interseccionalidades
polticas e socioculturais?
Retiro, ento, meus exames hormonais, com esperanas de que minha hormonizao autonomizada e precria esteja se refletindo, de alguma forma, em taxas
hormonais compatveis com o que se tem como padro para a feminilizao. Entre os
resultados que se apresentam na Tabela 01, esto:
133
Tabela 1 Resultados de exames
Dosagem de Estradiol
Resultado: 37,00 pg/ml
Dosagem de Prolactina
Resultado: 9,20 ng/ml
Dosagem de Testosterona
Resultado: 5,02 ng/ml
Valores de Referncia:
Mulheres:
Fase Folicular: 27,00 - 122,00 pg/ml
Meio do ciclo: 95,00 - 433,00 pg/ml
Fase luteal: 49,00 - 291,00 pg/ml
Menopausa (sem TRH*): < 20,00 - 40,00 pg/ml
TRH: Tratamento de Reposio
HormonalHomens: < 20,00 - 47,00 pg/ml
Homens: 2,64 a 13,13 ng/ml
Mulheres pr-menopausa: 3,34 - 26,72 ng/ml
Mulheres ps-menopausa: 2,74 - 19,64 ng/ml
Homens (18 a 66 anos): 1,75 - 7,81 ng/ml
Mulheres (21 a 73 anos): < 0,1 - 0,75 ng/ml
Sinto-me bem comigo mesma, em minha corpa. A terapia hormonal, em minhas

avaliaes externas, tem tido efeitos que considerei positivos. O que eu desejaria de
um sistema de sade seria, fundamentalmente, que minha corpa existisse, e que minha
autonomia corporal fosse devidamente informada por pesquisas que a pensassem
em suas complexidades, e no como um mitolgico grupo social homogneo criado
por cistemas mdicos patologizantes que parecem se preocupar mais com nosso
monitoramento, controle e explorao acadmico+econmica que em nossos bemestares.
Seguimos trilhando a partir de precariedades interseccionais, neste cistema,
sendo nossas identidades de gnero trans uma resistncia im+possvel a intentos
colonialistas de normatizao.
4.2.2
A mirada psiquitrica
[publicado em v. (2015b)]
dia 23 de outubro de 2011. Depois de aproximadamente quatro anos vivendo

em Toronto, Canad, por conta de uma experincia profissional na rea de auditoria
interna, dentro de uma multinacional do setor de minerao, retorno ao Brasil e mais
precisamente ao interior de So Paulo onde vivi durante parte considervel de minha
existncia. Concomitantemente a esta experincia profissional, o contexto em que
estava favoreceu algumas ousadias de gnero que, pouco a pouco e de maneiras
nem sempre tranquilas, me trouxeram minha atual autoidentificao enquanto viviane
e enquanto uma mulher trans.
134
O retorno em carter mais permanente ao Brasil significou um processo existencial bastante complicado, em termos de minha identidade e expresses de gnero:
vivendo sozinha em uma quitinete bacana da Gay Village de Toronto21 , realizando
eventuais sadas en femme22 de forma relativamente tranquila tendo minhas roupas femininas e alguns bares trans-friendly acessveis, para mim , enfrentava as
hipteses e especulaes sobre como seria este retorno a uma convivncia mais
prxima com pessoas familiares que at ento no conheciam sobre esta identidade e
expresses inconformes de gnero. Como voltar para um armrio empoeirado por anos
de distncia, tendo tantas coisas de mulher, tantas vivncias, tanta autoidentificao
j mais informada e empoderada por leituras crticas?
Neste outubro de 2011, j estava h alguns dois meses de volta casa de
meus pais, e me sentia profundamente silenciada e tolhida na construo de minha
subjetividade trans. J dava uma pinta que no costumava dar, e pouco a pouco sentia
a necessidade existencial da busca por frestas e fugas cada vez maiores de viviane.
Comeava a ir s rodas de conversa no Ambulatrio de Sade Integral para Travestis
e Transexuais do Centro de Referncia e Treinamento DST/aids-SP, para crescente
desconfiana familiar (O que essa reunio de que voc participa?, pergunta que me
fazia desconversar de maneiras cada vez menos cuidadosas), e ia me aproximando devagarinho de pessoas e ativismos trans que me instigavam cada vez mais s pesquisas
sobre identidades de gnero e diversidades corporais.
De toda sorte, neste dia 23 de outubro se realizou, na Faculdade de Medicina
da USP, o seminrio Transexualidade e Sade Pblica no Brasil: Um Olhar para o
Diagnstico das Identidades Trans. Fiquei bastante empolgada para participar do
evento, apesar de todo o ceticismo que no me permitia ingenuidade diante de um
evento sobre o assunto em um espao do cistema mdico. Compreendi o momento,
neste sentido, como uma oportunidade de ter uma contextualizao de lutas trans
particularmente, as lutas pela despatologizao das identidades trans* , uma vez
que parte considervel das leituras sobre identidades de gnero que tinha at ento
provinha dos contextos estadunidense, canadense e europeu.
Tenho lembranas vagas sobre as discusses que aconteceram no evento,
porm vrios dos posicionamentos e conversas gravitavam em torno da necessidade
(ou no) de um diagnstico das identidades trans, particularmente sobre como o
paradigma patologizante poderia ser um mal necessrio para que se garantissem
minimamente os cuidados especficos populao trans23 , no mbito do Cistema nico
21
22
23
Uma rea central da cidade conhecida pela presena histrica de pessoas de orientaes sexuais e
identidades de gnero no normativas.
Termo utilizado, particularmente no meio crossdresser, para se referir a ocasies em que uma
pessoa se utiliza de expresses e vestimentas no associadas ao gnero que lhe fora designado.
Estes cuidados especficos, segundo GATE (2011, 23), so aqueles diretamente relacionados s
experincias das pessoas trans* em termos de suas identidades de gnero, expresses de gnero,
135
de Sade. Algo alinhado com reflexes que Butler (2009, 122) apresenta ao considerar
que [a]t que essas condies sociais tenham mudado radicalmente, a liberdade
requerer no-liberdade, e a autonomia estar enredada em sujeio. Em certa
medida, estas perspectivas tomam a patologizao das identidades trans no como
uma verdade mdico-cientfica, mas como uma estratgia poltica de garantia de direitos
(como, por exemplo, o acesso cobertura de determinados procedimentos cirrgicos
por planos de sade), algo que, argumenta-se, poderia at solapar o pressuposto de
que os indivduos diagnosticados teriam uma doena sobre a qual no poderiam exercer
nenhuma escolha, fazendo com que o diagnstico possa subverter os objetivos do
diagnstico (ibid., 114).
At que essas condies sociais tenham mudado radicalmente. Imagino que, a
partir deste horizonte utpico de outras condies sociais, seja possvel cartografar
uma diversidade de posicionamentos e interesses polticos em torno das discusses
sobre despatologizaes das identidades trans e das diversidades de gnero: entre
aquelas pessoas que acreditam e lutam por mudanas sociais radicais, diferentes
apreciaes sobre contextos podem levar a distintas posturas polticas diante do cistema de sade entre rupturas e negociaes estratgicas, entre aes diretas e
colaboraes crticas, entre leis de identidade de gnero e processos transexualizadores. Por sua vez, podemos tambm identificar as posturas que tm um investimento
no status quo patologizante, assim como suas estratgias: o transexualismo como
transtorno da identidade sexual (VERDUGUEZ, 2009, 3), a imposio de acompanhamentos compulsrios (de relevncia clnica questionvel) como tutela de autonomias
corporais e reserva de mercado sob o suposto terror do arrependimento com A
cirurgia de afirmao de gnero que mal esconde o olhar ciscolonialista que ignora
consentimentos informados em prol do controle normativo dos corpos e identidades
humanas.
Estas diferentes posturas implicam em distintas epistemologias, bem como
em distribuies diversas de poder e protagonismo entre as pessoas envolvidas nos
debates. Autonomia no se restringe s relaes entre pessoa usuria do cistema de
sade e profissional do cistema de sade, mas tambm aos processos de desenho,
implementao e avaliao das iniciativas e polticas pblicas: portanto, as reflexes
sobre protagonismos trans* so necessariamente atravessadas pela questo poltica e
econmica de quem ocupa os espaos de poder e deciso a respeito do atendimento
especfico s necessidades de sade das populaes trans. E que a compreenso
desta questo um elemento indispensvel para se analisar a economia poltica da
produo de conhecimentos sobre esta populao, assim como os processos relativos
sexualidades, corporizao, etc., tambm incluindo procedimentos com marca de gnero que
podem estar localizados em partes corporais geralmente associadas a um gnero diferente (por
exemplo, exames cervicais para pessoas trans* cuja identificao masculina).
136
s iniciativas e polticas pblicas especficas a ela.

Voltemos ao evento, tendo estas consideraes sobre poder, epistemologias e
protagonismos em mente:
[Bad trip]
Uma das ltimas pessoas a falar durante o Seminrio foi uma pessoa
psiquiatra. Enquanto se organizava para sua apresentao, ele faz um
comentrio sobre a organizao do seminrio, para ento se referir a
uma mulher trans/transexual como transexual masculino. O psiquiatra
diz que era uma brincadeira que ele fazia com ela, apesar de ela
no gostar, e que nutria carinho por esta pessoa que teria sido sua
paciente, declara. Silncios e um sorriso sem muita espontaneidade,
por parte do objeto da piada. Paciente?
O arquivo da apresentao aberto, e pelos slides que so trazidos
h vrias fotografias de pessoas cujas vestimentas e expresses de
gnero divergem consideravelmente das normas estticas cisnormativas binrias i.e., que divergem de padres estticos associados ao
homem masculino e mulher feminina. O psiquiatra, em sua fala,
defende o modelo patologizante a partir de pelo menos duas linhas de
argumentao apresentadas (e criticadas) por Bento e Pelcio (2012,
574): os argumentos suicidgeno (ou do arrependimento) e de autoridade cientfica, empacotados em laos e fitas de boas intenes e
preocupaes com a pessoa paciente. As fotografias pareciam compor de maneira bastante problematizvel uma ilustrao sobre o
olhar mdico-cientfico sobre as diversidades de identidades de gnero:
de um lado, as pessoas transexuais de verdade enquadradas no
diagnstico de transexualismo, e consequentemente tutelveis pelo
cistema mdico , e de outro, as pessoas dos demais diagnsticos de
gnero (como travestismo fetichista) e as identidades e expresses de
gnero no enquadrveis em diagnstico, de corpos, roupas e cabelos
variados demais para os limites dos olhares clnicos. Contrapunham-se
o moralismo e a seriedade da categoria que envolve procedimentos
cirrgicos contra a imoralidade e a fechao dos corpos e performatividades que extrapolam fantasias cisnormativas: estes so, mesmo com
os avanos, os moldes gerais nos quais a populao trans deve se
encaixar para ser inteligvel a certas instncias do cistema de sade.
No estou segura se o psiquiatra tambm comentou, naquela ocasio,
sobre a suposta existncia de um crebro feminino e um masculino,
determinado no tero da me por hormnios masculinos circulantes
(Brasil, 2014a), mas sua argumentao seguia no sentido de defender uma determinao biolgica s identidades de gnero partindo,
evidentemente, de uma suposio de normalidade e naturalidade das
137
identidades cisgneras definidas a partir de perspectivas binrias de

gnero, e de questionveis categorias como sexo biolgico.
Impaciento-me, e apesar de ser algum que evita fazer intervenes em
pblico, decido fazer uma pergunta, aps a interveno do psiquiatra.
Enquanto uma mulher trans imersa na complexidade de um perodo prtransio e de um armrio familiar que silenciava minha identidade de
gnero, fiquei bastante apreensiva ao me apresentar como viviane, uma
mulher transgnera, que gostaria de perguntar ao psiquiatra se ele no
considerava que pudesse haver conflitos de interesse nas opinies de
profissionais to envolvidos no paradigma patologizante sobre possveis
processos de despatologizao. Ufa.
A resposta do psiquiatra, porm, foi insatisfatria: algo no sentido de justificar a patologizao das identidades trans, reforando sua importncia
para que no houvesse arrependimentos, e para que procedimentos
to complexos e irreversveis no fossem realizados sem a segurana
de que aquela pessoa, efetivamente, fosse transexual. Ele comentou,
ainda, sobre a importncia do acompanhamento mnimo de dois anos
como um tempo necessrio para que um diagnstico de transexualismo
pudesse ser feito. Uma perspectiva que diverge completamente das
crticas ao diagnstico que nele percebem escassa ou nula relevncia
clnica (GATE, 2011, 3) (traduo nossa).
Ao perguntar audincia se as questes haviam sido devidamente
respondidas, ousei levantar a mo com um sinal de mais ou menos
e resolvi especificar um pouco mais a pergunta: comentei que, em minha
opinio, me parecia temerrio que os debates sobre despatologizao
estivessem concentrados nas mos de profissionais que construram
suas carreiras em cima do paradigma patologizante. Neste sentido,
como esperar uma viso crtica sobre ele proveniente das pessoas que
mais teriam a perder seja em termos de prestgio acadmico, seja
em termos de garantia de clientela com o fim dos diagnsticos de
transexualismo, uma vez que tiveram investimentos significativos em
sua construo?
Tendo ficado visivelmente incomodado com a interrupo, o psiquiatra
ento se utiliza de outra linha argumentativa: comea dizendo que
trabalha h vrios anos com esta populao, e que se o faz no por
retornos financeiros, afinal no receberia nada a mais por atend-la.
Pelo contrrio, afirmou que esta uma rea na qual muitas pessoas
profissionais de sade se recusam a atuar, e que j ajudou muitas
pessoas a se sentirem melhor consigo mesmas24 . Acrescentou, ainda,
que tem diversas amizades entre as pessoas pacientes suas (com
24
O DSM, tal como vrios psiquiatras, oferece um certo discurso da compaixo que sugere que a
vida com um tal transtorno causa sofrimento intenso e infelicidade (BUTLER, 2009, 120).
138
quem, talvez, tenha a liberdade de fazer piadas similares do incio

deste relato). Nem uma palavra sobre a pergunta em si, sobre seu local
de fala no neutro como nenhum local de fala , ou sobre eventuais
conflitos de interesse que possam existir e influenciar suas posies a
respeito da despatologizao das diversidades de gnero.
[/Bad trip]
A recordao estes acontecimentos bastante desgastante para mim, em especial porque este o paradigma corrente de atendimento s pessoas trans: tratamentos
compulsrios para acessar o cistema de sade, desconhecimento amplo e generalizado
sobre a diversidade cultural que informa as construes e identificaes de gnero,
e uma ideia subjacente de que estes profissionais de sade estariam fazendo um
grande favor ao atender (precariamente) demandas mnimas de parte desta populao25 . Apesar deste desgaste, elaborar estas questes de forma crtica representa
um alinhamento terico-poltico a outras pessoas trans* escritoras que encontraram
inspirao na dissonncia cognitiva de encaixar suas experincias e autoconceitos
complexos em estruturas e paradigmas simplistas que negam suas subjetividades
(SCOTT-DIXON, 2009, 37). Simplistas e que nos fazem engolir brincadeiras sobre
a-mulher-trans-como-transexual-masculino.
Apresentar estas questes devidamente, portanto, implica em tensionar histricas relaes de poder em que as cincias da sade em particular, as cincias
mdicas exerceram papel significativo como as instncias legitimadas e supostamente competentes para definir e diagnosticar as identidades de gnero transtornadas.
Que este cistema privilegie as vozes que defendem o status quo mdico e seus
paradigmas epistemolgicos mesmo que a etiologia do transexualismo [sic] ainda
[seja] desconhecida (VERDUGUEZ, 2009, 11), ou que suas leituras no resistam
a qualquer anlise histrica mais rigorosa26 , no deixam de constituir evidncias de
que, para alm de uma construo cientfica objetiva e imparcial, a patologizao
de determinados corpos e gneros inconformes opera como um dispositivo colonial
de controle e normatizao, restringindo autonomias e viabilidades existenciais destes
corpos e gneros particularmente quando suas necessidades especficas so tra25
26
possvel pensar, por exemplo, na excluso inicial de pessoas travestis e pessoas que no
se enquadrassem no diagnstico de transexualismo do famigerado processo transexualizador,
impedindo que estas pessoas tivessem acesso a recursos que demandavam, como a terapia
hormonal. Esta excluso foi parcialmente alterada a partir da Portaria 2.803/2013 (BRASIL, 2013).
Note-se, por exemplo, a ingenuidade em se compreender que o transtorno da identidade de
gnero sempre existiu em todas as culturas e povos (VERDUGUEZ, 2009, 111), compreenso
que, felizmente, tem sido criticada at mesmo a partir da Associao Mundial Profissional para a
Sade Transgnero (WPATH, 2012, 4-5), para quem a expresso das caractersticas de gnero,
incluindo as identidades, que no esto associadas de maneira estereotipada com o sexo atribudo
ao nascer, um fenmeno humano comum e culturalmente diverso que no deve ser julgado como
inerentemente patolgico ou negativo.
139
zidas ao mbito da sade pblica, menos imersas nos esquemas de privatizao da

autonomia.
A partir de um contexto inspirado por ondas pretritas e presentes de mobilizao social, como de feminismos materialistas e antirracistas, e-ou paralelos em
teorizaes e articulaes trans, tenho o privilgio e a responsabilidade de utilizar
minhas experincias enquanto [pessoa] fsica e socialmente marginalizada e vulnervel
para interrogar alegaes de conhecimento e expertise (SCOTT-DIXON, 2009, 50).
Meu olhar de mulher trans*, interseccionalmente situado, como uma possibilidade de
historicizao das experincias de violncia pelas quais passam os corpos e gneros
inconformes cisnormatividade dentro do cistema de sade patologizante, atravs de
uma fresta epistemolgica que tenta instigar outras autoetnografias trans crticas.
4.2.3
Um pouco mais da mirada psiquitrica
De uma matria publicada no site G1, intitulada Transexual pode se descobrir

j na primeira infncia, dizem especialistas27 :
O psiquiatra do HC Alexandre Saadeh explica que h um componente
biolgico muito importante na questo da identidade de gnero. Hoje
em dia, sabe-se que existe um crebro feminino e um masculino, determinado no tero da me por hormnios masculinos circulantes. E
isso interfere no desenvolvimento cerebral para uma linhagem feminina
ou masculina. A cultura e o ambiente tambm tm importncia, mas a
determinao biolgica, acredita o mdico.
Em um artigo de Vieira (2003, 128), consideraes sobre o transexualismo

da clnica ao diagnstico, apresentam-se alguns dos elementos que orientam a
perspectiva psiquitrica sobre o controle e monitoramento tidos como necessrios em
relao s doentes pessoas transexuais:
Antes de mais, necessrio assegurar que existe uma vontade decidida
e persistente de mudana, submetendose o doente a um perodo de
prova antes da cirurgia, durante dois anos, para assegurar se esto
reunidos os requisitos diagnsticos necessrios para iniciar o processo
de reatribuio sexual. Durante este tempo, e nas sucessivas e distintas
etapas por que vai passando at a reatribuio sexual definitiva, medidas psico-educacionais podem ser teis para ajudar a pessoa a lidar e
a comportar-se no seu novo papel, ao mesmo tempo que se avalia a
capacidade de se adaptar ao seu novo estilo de vida, a nvel psicolgico,
social, laboral e familiar.
27
Disponvel em: http://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2013/03/transexual-pode-se-descobrir-jana-primeira-infancia-dizem-especialistas.html .
140
Como argumentos deste tipo, com dados e fundamentaes plenamente questionveis, adquirem credibilidade? Se, de acordo com Jess (2013, 88-89), o argumento
de cientificidade o que mais explicita as relaes de poder que instituem o diagnstico
de transexualidade, dada a impossibilidade de se aplicar os critrios de cientificidade
ao diagnstico de transexualidade, esta questo no se pode restringir ingenuidade
da f nos mtodos e fazeres cientficos e em ticas profissionais, notando
[. . . ] que a cincia no se distingue de outras prticas sociais, como
postula a epistemologia, em funo de uma superioridade cognitiva
derivada da racionalidade intrnseca a esta atividade. O cientista, como
qualquer outro ator social, algum que se utiliza de estratgias persuasivas que visam garantir a aceitao dos enunciados por ele produzidos.
[. . . ] A tese que Latour e Woolgar pretendem demonstrar que o fato
cientfico, estvel e estabelecido como natural, o resultado de um
processo de construo que tem a peculiaridade de s se completar
enquanto tal na medida em que capaz de apagar qualquer trao de
si prprio. Ou seja, a produo do fato cientfico depende necessariamente de estratgias e procedimentos extremamente eficazes no
sentido de eliminar os vestgios da trajetria na qual ele foi produzido
(KROPF; FERREIRA, 1997, 592).
Enfrentar as limitaes nas compreenses sobre diversidades corporais e de

identidades de gnero por parte das miradas psiquitricas inclui a constante desconfiana acerca dos intere$$es interseccionais e projetos socioculturais envolvidos na
produo da neutralidade da cincia, sem que nos deixemos iludir pelas suas atualizaes e remanejos de dispositivos de poder como, por exemplo, nas reformas
no estruturais que seguem diagnosticando estas diversidades e partindo da normalidade cisgnera para as operaes institucionais no mbito da sade. Modificaes
como a substituio de transexualismo por transexualidade, ou de transtorno por
incongruncia, devem ser criticamente consideradas em termos de serem meras
alteraes terminolgicas, ou efetivamente representarem inflexes nas miradas sobre
as diversidades.
4.2.4
A histria de Alice
No faz a linha Alice, n mona. No faz a iludida. (srta. H., sobre a
possibilidade de sermos vistas pela sociedade, em particular pelos ocs,
como mulheres)
O estado significa as estruturas legais e institucionais que delimitam um
certo territrio (ainda que nem todas estas estruturas institucionais
141
pertenam ao aparato do estado). De modo que se espera que o

estado sirva matriz de obrigaes e prerrogativas de cidadania.
aquilo que forma as condies sob as quais ns somos juridicamente
vinculadas. Ns podemos esperar que o estado pressuponha modos de
pertencimento jurdico, ao menos em formas mnimas, porm na medida
em que o estado possa ser precisamente aquilo que expele e suspende
modos de proteo e obrigao legais, o estado pode nos colocar,
colocar algumas de ns, nele. O estado pode representar uma fonte de
no pertencimento, e at mesmo produzir este no pertencimento como
uma situao quasi-permanente. O estado, ento, nos faz incomodadas,
seguramente, quando no destitudas e furiosas. O que o motivo
para haver sentido em compreender que no ncleo deste estado [. . . ]
h uma certa tenso produzida entre modos de existncia ou estados
mentais, constelaes temporrias e provisionais de mentes de um ou
outro tipo, e complexos jurdicos e militares que governam como e onde
ns podemos nos mover, associar, trabalhar e falar. (BUTLER; SPIVAK,
2007, 3-4) (traduo nossa)
Neste relato autoetnogrfico, a lombra uma breve narrativa sobre Alice, travesti
em seus 30 anos de idade. Vinda do interior de outro estado para a capital baiana,
aos poucos Alice foi se ajeitando, se encontrando em meio aos cistemas, e em dado
momento soube que a Defensoria Pblica do Estado da Bahia estaria organizando
um mutiro para entrar com aes judiciais para retificao de registros civis (nomes
e designaes de sexo). J residente do estado e interessada nesta possibilidade,
apesar de ter escutado alguns relatos de violncia durante estes processos, Alice
resolveu participar do mutiro ao saber que esta Defensoria teria perspectivas no
patologizantes sobre identidades de gnero, quando tomou conhecimento de um
enunciado emitido em 2014 pela Escola Superior da Defensoria Pblica da Bahia
(Portaria no. 006/2014, enunciado 03)28 :
Toda pessoa tem o direito ao reconhecimento de sua identidade de
gnero, inclusive com retificao registral de prenome e sexo, independentemente de interveno cirrgica, terapias hormonais ou qualquer
outro tipo de tratamento ou diagnstico psicolgico ou mdico, sendo,
ainda, dispensvel autorizao judicial, facultando ao usurio o ingresso
pela via administrativa.
Alice, ento, obtm a relao de documentos necessrios para dar entrada em

sua requisio:
28
Disponvel em: h t t p : / / w w w . d e f e n s o r i a . b a . g o v . b r / p o r t a l / i n d e x . p h p ? s i t e = 1&modulo=eva_conteudo&co_cod=11300 .
142
1) Carteira de identidade, original e cpia;

2) CPF, original e cpia;
3) Comprovante de residncia, original e cpia;
4) Certido de nascimento, original e cpia;
5) Caso tenha feito alguma alterao corporal, ou seja, cirurgia
de transgenitalizao, hormonizao, implantao de prteses de
silicone trazer os documentos e papeis que tiver (receitas, orientaes mdicas escritas), se tiver.
6) Fotos que demonstrem que no convvio social as pessoas se
portam como do sexo feminino (roupa, cabelo etc)
7) Comunicaes (cartas, email, contas), reportagens (que falem especificamente daquela pessoa) e outras formas escritas que demonstrem
que a pessoa utiliza aquele nome social.
8) Antecedentes criminais;
9) 04 Testemunhas, como nome, identidade e endereo. No pode ser
parente ou amigo ntimo e quanto mais tempo a testemunha conhecer
a pessoa melhor (pessoas do trabalho, vizinhos).
H algo que parece um pouco estranho nesta lista, particularmente em seu item
6: que tipo de anlise seria possvel, no mbito do cistema judicirio, a partir de fotografias que supostamente demonstrem que no convvio social as pessoas se portam como
do sexo feminino (roupa, cabelo etc)? Que tipo de suposies gnero-normativas se
demonstram institucionalizadas, quando esperamos que algum a demandar retificao
de nomes tenha de se portar de determinadas maneiras para acessar o direito humano
identidade? Que tipo de suposies sobre a populao trans, e sobre a construo
sociocultural dos gneros, podem ser lidas nas entrelinhas do se portar como do sexo
feminino? Poderamos resumir as vivncias de pessoas trans mulheres, homens,
travestis, pessoas no binrias e-ou inseridas noutros contextos socioculturais no
ocidentalizados a um punhado de fotografias, a um suposto desejo de portar-se
como do sexo feminino?
Alice, naquele momento j tida como bonita, respeitvel e como algum que
at parecia mulher de verdade algo que ouvia frequentemente nos meios acadmicos
respeitveis em que, volta e meia, participava , considerou que suas fotografias no
configurariam um problema em sua ao judicial. Entretanto, possvel que sua
inquietao estivesse na percepo de que estes requerimentos delimitavam fronteiras
e checkpoints sobre que pessoas teriam direitos a seus nomes autoidentificados: quem
fica de fora, neste jogo de fotografias, alteraes corporais e relatrios mdicos e
psicolgicos?
Butler e Spivak (2007, 15-16), no texto Who sings the nation-state?, trazem
consideraes importantes que talvez dialoguem bem com as inquietaes de Alice,
143
no sentido de pensar a produo das pessoas sem estado (stateless):

Estas pessoas humanas espectrais, privadas de peso ontolgico e
falhando nos testes de inteligibilidade social exigidos para o mnimo
reconhecimento incluem aquelas cujas idades, gneros, raas, nacionalidades, e situao laboral no somente as desqualificam para a
cidadania como tambm ativamente as qualificam para a condio de
sem estado. [. . . ] [E]las se tornam sem estado precisamente atravs
do cumprimento com certas categorias normativas. Como tais, elas
so produzidas como as pessoas sem estado ao mesmo tempo em
que so alijadas dos modos jurdicos de pertencimento. Esta uma
forma de compreender como uma pessoa pode ser sem estado dentro
do estado, como parece evidente para aquelas que esto encarceradas, escravizadas, ou residindo e trabalhando ilegalmente. (nfase das
autoras)
Quando notamos que as restries ao reconhecimento dos nomes autodeterminados pelas pessoas trans em documentos oficiais guardam relaes no somente
com um suposto controle bem-intencionado contra fraudes e demandas esdrxulas
(este termo ser considerado posteriormente), mas particularmente com uma forma
de produo da ininteligibilidade e invisibilidade de pessoas trans sua situao de
sem estado , podemos compreender criticamente alguns aspectos e limitaes importantes do cistema jurdico em lidar com as diversidades corporais e de identidades
de gnero.
Em dado momento, assim, Alice resolve pesquisar um pouco mais sobre o
assunto, para ver como andam as decises sobre retificaes de registro civil. Encontra,
ento, uma matria do Rio Grande do Sul, Transexual conquista direito de alterar
o gnero no registro civil sem cirurgia29 . Feliz com a notcia, mesmo sabendo das
limitaes nas justificativas do cistema legal em compreender as diversas identidades
de gnero, ela resolve ler os comentrios. E, talvez como punio por ignorar regra
to bsica de sobrevivncia na internet, Alice se depara com o seguinte comentrio
matria:
Isso falsidade ideolgica.
Vai ele casar-se e comprar propriedades e assinar contratos com uma
identidade falsa? Ou seus eventuais associados devero exigir que ele
se dispa ou faa um teste gentico para provar quem ?
De todo o jeito, nem a castrao altera o sexo do indivduo, apenas o
deixa sem condies de reproduzir-se. O sexo do indivduo faz parte de
29
Disponvel em: http://www.sul21.com.br/jornal/transexual-conquista-direito-de-alterar-o-genero-no-r

egistro-civil-sem-cirurgia .
144
todas as clulas de seu organismo, e no pode ser alterado, a menos

que ele morra e seus tecidos se decomponham fisicamente.
Tais documentos proclamaro uma mentira como se fosse verdade.
Essa exigncia tpica de uma mentalidade criminosa e estelionatria.
Os hbitos sexuais de uma pessoa so de seu foro ntimo, de sua vida
ntima e pessoal, nada tm a ver com sua identidade civil e legal, ou com
sua realidade biolgica. espantosa a influncia do Crime Organizado
dentro de nosso Judicirio!
J ningum poder confiar na credibilidade dos documentos civis de
ningum. Pode dizer que homem, e mulher. Pode dizer que
brasileiro, e marciano. Pode dizer que engenheiro, e transformista.
Pode dizer que solteiro, e pode ser bgamo. Que proprietrio, no o
sendo.
E tudo para qu? Para satisfazer a fantasia de algum que no cresceu,
e vive no mundo da fantasia? No, para desmoralizar e liquidar com a
segurana de nossos registros pblicos. Nem mais em atestados de
bito poderemos mais confiar. Que dizer de escrituras de imveis, testamentos e assemelhados! o desmonte do Estado de Direito brasileiro.
Pela porta dos fundos. Que diz a OAB a tudo isso? E as faculdades de
Direito?
E se algum esquizofrnico declarar-se como a reencarnao de Napoleo Bonaparte? Os cartrios vo satisfazer seu delrio, apenas para
deix-lo contente?
Mas que espcie de pas o nosso?
Apesar de tudo isso, a existncia desta possibilidade de alterar nossos nomes

sem cirurgia, juntamente ao enunciado da Defensoria Pblica sobre o assunto, animaram Alice, que ento juntou os documentos solicitados, e esperou ansiosa pelo dia
do mutiro. Neste dia, bastante especial para ela e outras pessoas trans e travestis,
movimentos sociais, pessoas acadmicas e ativistas e aliadas estivemos presentes, e
presenciamos significativos discursos pelo autorreconhecimento de nossas identidades
de gnero enquanto parte dos direitos humanos que nos seriam inalienveis. Alice e
eu, sentada a seu lado, trocamos um leve olhar e um sorriso; ela parecia entre ansiosa
e feliz, assim como eu estava, mesmo com nossa certeza de que haveria dificuldades
e obstculos pelo caminho. Mas, em seu sorriso e fora, Alice parecia bem maior que
tudo aquilo, e apesar de tudo aquilo ainda se fazer necessrio para nossas existncias
serem minimamente reconhecidas.
Ela ento me interpela sobre minha documentao, quer saber se eu tive
dificuldades para arrumar fotografias, testemunhas, as certides. . . digo-lhe que uma
onda toda saporra, e ela concorda: onda mesmo, querem fazer o que com essas
fotos, afinal? Abro o envelope que carrego comigo, ento, e lhe mostro os documentos,
145
certides e fotografias, as testemunhas; algumas delas esto nas figuras a seguir:

Figura 8 Documentao para ao de retificao de registro
Alice me chama de ozada por mostrar a neca assim, e pensamos no quanto esperam de ns que estejamos alinhadas a certos padres corporais, certas afetividades
e desejos. Quando compartilhamos entre ns que temos e tivemos relacionamentos
com outras mulheres e travestis, tambm notamos que seria ozadia demais falar destas
nossas lesbianidades e bissexualidades diante do cistema judicirio. Talvez fssemos
vistas como esdrxulas, e nossas demandas como ameaas ao cistema, que iriam
desmoralizar e liquidar com a segurana de nossos registros pblicos, como colocado
no comentrio acima.
Ela ainda l umas poucas linhas que adicionei ao verso de uma das fotografias,
e lhe advirto que elas saram de intensas lombras:
Sem identidade,
fao requerimentos ao cistema
junto papis e fotografias
do que sou
(sempre interpretado como o que quero ser)
testemunhas que ululam
146
Figura 9 Documentao para ao de retificao de registro (cont.)
meu gnero bvio30 ,

autoidentificado,
livre em sua dignidade
humana.
Aps as falas da mesa, nos dirigimos a outra sala para preenchermos uma
ficha e anexar os documentos que trouxemos. Ela me diz que ainda precisava de
uma testemunha, e me prontifico a ser uma delas. Entregue a documentao, aps
algumas semanas Alice foi chamada para uma reunio, para que contasse sua histria
e para que se pudesse, a partir da, construir a fundamentao jurdica para sua ao
de retificao de nome e gnero. Tendo sido chamada mais ou menos no mesmo
perodo que ela, compartilhamos nossas experincias acerca destas reunies: em
vrios momentos, notamos como se pressupunha em ns uma certa narrativa de
vida, sendo as eventuais inadequaes s normatividades de gnero desde a infncia,
relaes disfricas com o prprio corpo e outros aspectos o centro das questes
que nos faziam. Como me havia sido dito, mostrar a sofrncia era a melhor forma
de convencer as pessoas juzas a aceitar a retificao de nossos registros: talvez
a piedade e condescendncia crist e pseudo-laica dos tribunais seja mais fcil de
defender que a afirmao da autodeterminao e do direito humano identidade, de
fato. Entretanto, seria necessrio dialogar com cada pessoa requerente para saber
30
H que se notar que a obviedade de nossos gneros deve residir em nossas autoidentificaes e
pertencimentos socioculturais, e no em nossos alinhamentos normativos a padres corporais e
estticos.
147
que caminhos argumentativos e autobiogrficos melhor refletiriam suas necessidades,

estratgias e histrias de vida: Alice e eu concordamos que certos esteretipos a
respeito das pessoas que demandam alteraes de nome e gnero, pessoas trans e
travestis entre elas, deveriam ser repensados para que o direito ao autorreconhecimento
de nossas identidades de gnero, em suas diversidades e complexidades, pudesse ser
efetivado a contento.
Em uma leitura sobre estes processos no contexto argentino, Cabral e Viturro
(2006, 262-273) (traduo nossa) apresentam alguns elementos que demonstram
como o desenvolvimento de uma narrativa autobiogrfica fortemente estereotipada
considerado evidncia indispensvel da autenticidade transexual, incluindo-se a
uma identidade de gnero estvel e contnua oposta quela designada
ao nascimento [. . . ]; manifestaes disfricas explcitas da experincia corporal da pessoa; uma expresso fortemente estereotipada e
inequvoca de papeis de gnero; uma orientao sexual unicamente
heterossexual, mas exercida com dificuldade. (ibid., 263-264)
importante enfatizar, aqui, a centralidade da questo nas limitaes da institucionalidade jurdica na compreenso das diversidades corporais e de identidades de
gnero, quando se analisam estas demandas. Neste sentido, no se trata de culpabilizar ou analisar negativamente as estratgias e histrias pessoais que acessem seus
direitos identidade atravs do alinhamento (estratgico ou no) a estas narrativas,
mas sim de nos colocarmos a indagao sobre que vivncias se mantm alijadas de
seu direito humano identidade quando somente tais autobiografias sejam tidas pelo
cistema legal como legtimas para requerer retificaes registrais. Trata-se, enfim, de
melhor compreender o cistema, para melhor enfrent-lo onde necessrio.
Meses depois, Alice e eu recebemos intimaes para comparecer a uma audincia na Vara de Registros Pblicos. Alice fora chamada para comparecer a finais do ms
de outubro de 2014, e eu no dia 11 de novembro do mesmo ano. Como testemunha,
compareci audincia de Alice no dia e horrio marcados em verdade um pouco
antes, talvez meia hora; tendo chegado antes de Alice, resolvi perguntar se estaria
tudo certo para a audincia, e se haveria algo que eu, enquanto testemunha, poderia
adiantar. A oficiala de Justia ento presente recepo parece notar que sou uma
pessoa trans, e ento presume que eu estaria ali como parte requerente: solicita-me o
rg, diz que vai procurar minha intimao nos documentos. Entrego-lhe o documento, e
enfatizo que venho como testemunha; ela parece no compreender, e comea a utilizar
meu nome de registro como referncia a mim, para ento dizer que minha audincia
s em novembro. Repito-lhe, ento, que venho como testemunha na audincia de Alice,
e que hoje mesmo: ela ento no encontra Alice nenhuma entre as audincias do
148
dia, somente dois nomes masculinos. No h Alice. Evidentemente, um deles deveria

ser o nome de registro de Alice, algo que se confirma, e lhe digo que importante
que sejam includos os nomes sociais autodefinidos nos processos e intimaes, de
maneira a evitar constrangimentos e tambm facilitar o andamento dos processos
afinal, no seria toa que estas pessoas estvamos requerendo alteraes em nossos
documentos oficiais, e algumas de ns j utilizamos estes nomes em nossas vivncias, sequer sendo reconhecidas pelo nome de registro por pessoas com quem nos
relacionamos, por vezes.
Em uma declarao feita na Defensoria Pblica, relatei um pouco deste momento:
A declarante tambm acrescentou ter participado, na condio de testemunha, da audincia de uma amiga sua, [. . . ], e que, ao se apresentar
oficiala de Justia [nome omitido] passou por constrangimento ao se
identificar como Viviane diante da vara e que foi dito pela oficiala que,
at deciso da Juza, ela teria que lhe tratar pelo nome de registro; [. . . ]
que, nesta audincia, tambm, cumpre notar que entre as aproximadamente seis testemunhas presentes para os processos de sua amiga e
de uma outra pessoa, a nica pessoa ouvida pela Juza neste dia foi o
psiclogo [nome omitido], na condio de testemunha de outra pessoa.
Aps esta primeira interao, esperei por aproximadamente meia hora at a

chegada de Alice. Ela se apresentou oficiala, e conversamos um pouco sobre as nossas expectativas para a audincia. Tambm sentindo a resistncia em relao a nossos
nomes sociais, Alice estava um tanto nervosa; eu, entre indignada e temorosa sobre a
possibilidade de minha pequena discusso com a oficiala repercutir negativamente para
Alice. Tambm chega um psiclogo, que nos acompanha como testemunha de Alice.
Neste meio tempo, algum sai de uma das salas e chama um nome masculino: Alice se
levanta. Meia hora depois, o algum que saiu da sala vem at perto de ns, e convida
o psiclogo para testemunhar sobre Alice; digo-lhe que tambm sou testemunha, mas
no sou psicloga, e a ele diz que a juza requisitava o psiclogo, somente.
Passa-se uma hora e ela sai, dizendo que pode sair um bom resultado dali; a ela,
solicitaram mais alguns documentos, com um indicativo de que ao menos a alterao
de nome sairia. Fico feliz por esta expectativa, e pergunto a ela sobre a audincia em
si, se havia sido um tom de respeito, etc: sua resposta, algo no sentido de ser uma
exposio da prpria vida, de ter de abrir muita coisa, e tem muita dor a, alm de
dizerem que tenho que te chamar de fulano porque o que est no seu documento.
Barril, e infelizmente esta situao de violncia era de certa maneira esperada. Mas
Alice diz que a alterao de seu nome j seria uma grande vitria.
149
11 de novembro de 2014. Chega o dia de minha audincia e vou sozinha at

a Vara de Registros Pblicos de Salvador. No levo testemunhas, seja por indisponibilidade, seja por considerao a elas, que se no fossem chamadas como no fui,
me fariam sentir mal pelo tempo mal gasto naquele espao hostil. Aps meia hora de
espera em relao ao horrio marcado, sou chamada sala, pela oficiala, e desta
vez ela me chama, baixinho e prxima a mim, viviane. Respeito ou medo de barraco
travesti? No creio que saberei a resposta a essa pergunta.
Chego sala de audincia, e esto juza, promotora e defensora a conversar
amigavelmente. Estou bem feminina, acredito, e logo ao sentar perto da defensora noto
de meu lado direito um quadro de uma nossa senhora crist alguma delas, no sei
precisar agora. Imagine-se a vibe, a energia do espao. Para descrever este momento
singular, retiro excertos de um Termo de Declarao feito junto Defensoria Pblica
Especializada na Proteo aos Direitos Humanos no dia 10 de dezembro de 2014,
contrapondo-o ao Termo de Audincia escrito na Vara de Registros Pblicos:
O Termo de Declarao:
Que, entre as primeiras perguntas da Juza, foi indagada sobre o momento da vida a partir do qual a declarante passou a se identificar como
viviane e como teria sido esse processo de identificao, ao que foi
respondido que fazia aproximadamente cinco anos e, posteriormente,
relatou sobre as suas vivncias durante o perodo em que residiu em
Toronto, no Canad, tendo sido aquele um marco importante nesse seu
processo de identificao; Que a [defensora] perguntou, ento, como
teria sido sua infncia e adolescncia e se a declarante j apresentava
algum vislumbre dessa identificao nesses perodos de sua vida, e a
declarante respondeu com relato de que, particularmente a partir da
adolescncia, teriam surgido algumas inquietaes de gnero e que,
em dado momento, veio a se identificar como uma pessoa crossdresser.
Que a promotora [. . . ] iniciou portentosas reflexes sobre como era
preciso ter cuidado nesses processos de alterao de nome e sexo em
documentos oficiais e, fazendo referncia a exemplos miditicos e a
construes estereotipadas de conceitos como travesti e transexual,
argumentou que deveria haver muito cuidado para que no se banalizassem tais procedimentos e que somente transexuais verdadeiras
deveriam poder alterar seus nomes e sexo nos documentos. Que a
[defensora], conhecedora da fundamentao do processo da declarante
e tambm das leis, se absteve de fazer comentrios a respeito do que
disse a promotora. Que, logo mais, foi inquirida pela juza se foram realizados procedimentos cirrgicos relacionados redesignao sexual
e se fazia terapia hormonal, ao que foi respondido que essas pergun-
150
tas, de acordo com o termo de declarao que j estava anexado ao

processo, justamente questionava a relevncia destas perguntas para o
processo em questo e enfatizou que se fundamentava em princpios
internacionais de direitos humanos. Que, aps responder a esta ltima
pergunta, a juza iniciou uma reflexo longa a respeito da diviso social
do trabalho e de como a declarante, enquanto economista, no estaria
em competncia para fazer tal tipo de argumentao, assim como que a
declarante deveria se ater s perguntas feitas a ela. Que a juza tambm
mencionou que a declarante j tinha algum que conhecia das leis para
lhe assessorar e apontou para [defensora]. Que, tambm segundo a
juza, toda fundamentao que a declarante havia feito era bastante
conhecida das pessoas que estavam ali, uma vez que sendo pessoas
formadas em direito, elas conheciam das leis e no havia nenhuma
novidade que a declarante tivesse trazido. Que a defensora [. . . ] no
esboou qualquer reao no sentido de questionar a relevncia das
perguntas feitas pela Exma. Juza. Que a juza reiterou as perguntas e
a declarante as respondeu de acordo com a verdade, nada mais que
a verdade. Que respondeu que no realizou a cirurgia e estava em
processo de terapia hormonal; que a juza perguntou se a declarante
estaria em acompanhamento de algum profissional de sade, [. . . ] bem
como se ela teria um laudo psicolgico que versasse sobre a sua identidade de gnero. Que a juza, ento, demonstrando certa impacincia,
enfatizou a importncia do laudo psicolgico para que ela pudesse
tomar uma deciso. Que a [defensora], respondendo Juza, comentou
j haver dito para ele, fazendo referncia declarante, sobre a necessidade do laudo psicolgico. [. . . ] Que, posteriormente, a promotora
[. . . ] considerou relevante perguntar sobre a sua orientao sexual e
os relacionamentos afetivos e sexuais da declarante e foi respondido
pela declarante que apesar de questionar a relevncia e a pertinncia
de tais perguntas, responderia de bom grado e boa f que se considera
uma mulher bissexual e que, atualmente, est em um relacionamento
lsbico. Que a [defensora] no se pronunciou sobre a pertinncia das
perguntas da promotora. Que a juza encerrou a audincia, forneceu
a lista de documentos que seriam necessrios para a sua deciso e
colheu as assinaturas das pessoas presentes.
O Termo de Audincia:
DEPOIMENTO PESSOAL DO AUTOR DOUGLAS TAKESHI SIMAKAWA, qualificado na inicial. s perguntas formuladas pela MM. Juza
respondeu: que aos vinte e cinco anos, quando estava com atividade
profissional em auditoria interna em uma empresa de minerao no
151
Canad, na cidade de Toronto, lugar onde se sentiu com mais liberdade

para se identificar como mulher trans. Que at ento, vestia-se e tinha
uma vida hetero, at pela prpria resistncia de sua famlia conservadora, mas, desde os treze anos eventualmente vestia-se como mulher
crossdresser. No fez cirurgia e nem pretende submeter-se.
s perguntas da Promotora, respondeu: Que ela tem uma preferncia
bissexual e que na atualidade ela se relaciona com uma mulher. Que
seus pais no tinham conhecimento de que o autor vestia-se eventualmente como mulher. Que tem duas irms menores, com quem se
relaciona muito bem. Que a sua companheira entende perfeitamente a
sua identidade enquanto mulher.
s perguntas da Defensora, respondeu: Que comeou a vestir-se aos
treze anos, eventualmente, como mulher, na condio de crossdresser.
Que sua famlia lhe d apoio financeiro, porm tem resistncia em
aceitar sua condio.
[assinaturas]
Pela MM Juza foi dito que: Deve a parte, no prazo de 30 dias, apresentar as certides de feitos ajuizados no mbito estadual e federal,
certides de protesto de ttulos. Deve tambm, submeter-se avaliao
psicolgica.
Em janeiro de 2015, tenho a oportunidade de participar da I Semana de Visibilidade Trans de Aracaju-SE. Em um dos dias do evento, visitamos a Astra (Associao
de Travestis e Transgneros de Aracaju) em um dia especial, de mutiro da Defensoria
Pblica de Sergipe para dar entrada em aes de retificao de nome e gnero. Convidada, aproximo-me e escuto as orientaes de um defensor s pessoas interessadas
presentes; ele nos entrega um pequeno pedao de papel onde se pode ler o seguinte:
Segue o rol de documentos para a mudana de nome e sexo:
1) Cpia de Certido de Nascimento;
2) Cpia do RG;
3) Cpia do Cpf;
4) Certido de Distribuio Cvel Estadual original;
5) Certido de Distribuio Criminal Estadual original;
6) Certido de Distribuio da Justia Eleitoral original;
7) Certido de Distribuio da Justia Militar original;
8) Certido de Distribuio da Justia do Trabalho original;
9) Certido de Distribuio Cvel, Fiscal, Criminal e dos juizados especiais adjuntos da Justia Federal original;
10) Certides Negativas de protestos dos Cartrios da Comarca;
11) Laudo Psicolgico que comprove a transexualidade, com indicao do Cdigo Internacional da Doena (CID-10/F64.0)
152
12) Laudo endocrinolgico que demonstre que houve terapia hormonal e que os nveis hormonais estejam compatveis com o sexo
desejado;
13) Documentos que possua com o nome desejado: Carto do SUS,
Plano de Sade, Crachs utilizados em eventos, Carteira de Clube, etc.
14) Fotos que comprovem que a pessoa transexual se veste e se
comporta socialmente como se fosse do sexo desejado. O ideal
que haja uma diversidade.
15) Comprovante de residncia.
Vrios problemas nestas requisies, e at piores que as relacionadas em meu

processo na Bahia. . . definitivamente, como apontado por Mauro Cabral e Paula
Viturro (ibid., 266), o reconhecimento legal de identidades de gnero que diferem
do sexo designado no nascimento de uma pessoa requerem que esta pessoa habite
uma antropologia reduzida e prescriptiva, o que faz, dentro da poltica regulatria de
identidade e reconhecimento legitimados pela lei argentina, ento, o conceito mesmo
de transexual se torna[r] algo que de um perptuo exlio e estrangeirismo tico e
poltico.
Como estudar, assim, a economia poltica de um cistema que, quando se
lembra de nossa existncia, investe recursos para dissecar maneiras de nos combater
em nossas diversidades corporais e de gnero, de nos cercear identidades, de nos
pressupor como fraudes e crimes, como existncias esdrxulas? Alguns meses depois
destes dias em Aracaju, h uma nova intimao, mas desta vez para participar como
testemunha na audincia de outra pessoa amiga, um homem trans. Vou Vara de
Registros novamente, e aps uma hora de audincia sou chamada para comparecer
sala.
Entro, e vejo a mesma promotora e a mesma defensora, porm uma outra
pessoa juza. A promotora est falando algo para meu amigo, de que ele deveria
ficar tranquilo porque a sua situao era compreensvel; agora, o que no possvel,
segundo ela, seriam algumas coisas esdrxulas, de homens que se vestem de mulher
e pedem para alterar seus nomes e sexos, estes crossdressers. Estranhei e dei risada,
diante de tanta coisa que parece indireta e talvez seja, e lamentei.
A juza, ento, com meu documento de identificao s mos, diz, Terei que
cham-lo pelo nome que consta aqui neste documento, ao que fiz cara de o que tem
para hoje. Voc tambm est com uma ao semelhante para retificao de nome,
no? Digo-lhe que sim. A juza, ento, me pergunta sobre a situao dela, defensora
e promotora iniciam falas a respeito, e eu insisto que, neste dia, apresento-me na
condio de testemunha, e sem disposio para dialogar e trazer informaes sobre
meu caso. Passemos s perguntas da testemunha, pois.
153
O senhor Douglas conhece a senhorita [nome de registro de meu amigo,

que sequer lembro]? H quanto tempo? Como ela se apresentava, o
que vestia? Ela chegou a lhe dizer que se identificava como homem?
Quando foi?
Passada a audincia, parece que meu amigo ter uma sentena favorvel
sua petio. Fico extremamente alegre, por pensar na importncia que esta alterao
pode ter nas possibilidades de vida entre ns pessoas trans. Esperamos, ainda, sua
sentena, e toro demais por ele e todas ns pessoas trans31 . Penso em Alice, em seus
processos, sua ao de retificao de registros, sua vida: ligo para ela neste mesmo
dia, e trs dias depois, e seis dias depois, e no a encontro. Outra amiga, ativista,
publica sobre mais um assassinato de travesti nas redes sociais, em um grupo de zap.
No Alice: dela, soube que decidiu ser ex-travesti, convertida por jesus cristo
e pela ideologia de gnero, vendida em seu nome (no de jesus, no no de alice), e que
catequiza diversidades h sculos.
4.2.5
Cistema prisional
O que o Estado? O Estado esta burocracia organizada: o departamento de polcia, o exrcito, a marinha. o [c]istema prisional, os
tribunais, e quanto mais o valha. Este o Estado; uma organizao
repressiva. [. . . ] Mas a realidade de que a polcia se torna necessria
na sociedade humana somente naquelas junes em que ela dividida
entre aquelas pessoas que tm e aquelas que no tm. (dead prez Police State)
A partir dos Termos de Declaraes colhidos das travestis com informaes sobre profisso, ganho mensal, gastos com hormnios e aluguel,
alm das imagens j referidas, Guido Fonseca fez uma srie de estudos
criminolgicos com esse segmento que ele caracteriza como perverso.
Essas rondas comandadas por Jos Wilson Richetti, chefe da Seccional de Polcia da Zona Centro desde maio de 1980, tinham por
objetivo limpar a rea central da presena de prostitutas, travestis e
homossexuais. (Brasil, 2014b, 309)
Aqui, de maneira breve e com o propsito de incitar e aprofundar dilogos,

pretendo pontuar que, quando pensamos sobre diversidades corporais e identidades
31
No ms de setembro, felizmente, este meu amigo, juntamente a outras pessoas, teve sentena
favorvel para sua alterao de registros. Em que pesem as limitaes cistmicas na compreenso
destas demandas legtimas (como a profunda patologizao dessas vivncias), um resultado que
me alegra muito em termos das repercusses materiais e prticas na vida destas pessoas queridas.
Seguem, entretanto, as lutas para que este direito ao autorreconhecimento de gnero seja um direito
para todas pessoas, independentemente de especialistas e fotografias.
154
de gnero, os esforos interseccionais devem nos instigar a autorreflexes constantes

sobre aspectos que possam ser indevidamente secundarizados em nossas anlises.
Para que, em compreendendo nossas limitaes e possibilidades, estas autorreflexes
gerem ao menos reconhecimentos de restries epistemolgicas, at como um convite
a produes que se debrucem mais a fundo sobre algum aspecto que tenha sido
ignorado ou insuficientemente considerado. Neste sentido que, a partir da leitura
de Spade (2012) e outras produes dentro da perspectiva de abolio prisional,
considerei necessrio tratar, ainda que sucintamente, do cistema prisional como uma
instncia de i+legalidade profundamente cisnormativa, espao institucional de violncia
e colonizao de diversidades. As palavras de Davis (2003, 61) (traduo nossa)
tambm so diretas, no sentido de enfatizar a importncia deste cistema em anlises
crticas:
Alm do mais, pessoas acadmicas e ativistas que esto envolvidas
em projetos feministas no devem considerar a estrutura da punio
estatal como marginal em seus trabalhos. Pesquisas e estratgias de
organizao crticas devem reconhecer que o carter profundamente
generificado da punio tanto reflete quanto aprofunda ainda mais a
estrutura generificada da sociedade como um todo.
A partir de Spade (2012, 2) (traduo nossa), apresentam-se alguns caminhos que vm sendo trilhados, particularmente em linhas de trabalho antirracistas
que identificam o [c]istema de punio criminal como um dos aparatos primrios da
violncia racista, para uma oposio a este cistema estruturado para a normatizao
e brutalizao racial e de diversidades corporais e de identidades de gnero:
Colocar-se em oposio a este [c]istema [de punio criminal] inclui
tanto a oposio a seu crescimento literal (a contratao de mais pessoas policiais, a construo de mais prises, a criminalizao de mais
comportamentos, a elevao das sentenas) quanto o desmantelamento dos mitos culturais sobre ele ser um [c]istema de justia e sobre
a polcia protegendo e servindo a todas pessoas.
Afinal, como no pensar em toda a economia poltica em torno das pessoas trans,
particularmente travestis, sendo exploradas em momentos delicados de dilogos com
cistemas policiais? A prpria produo da identidade+categoria travesti atrelada sua
criminalizao enquanto existncia, criminalizao de sua efetiva e-ou pressuposta
atividade econmica no mercado sexual, sua sujeio ao extermnio por parte dos
pobres ocs enganados sobre ns ou pelo dio institucionalizado e exercido a partir
de autoridades fascistas que se utilizam de suas posies de poder para agredir e
155
assassinar pessoas trans. Quando no utiliz-las para estudos, como se aponta no

relatrio da Comisso da Verdade (Brasil, 2014b, 309):
Entre 14 de dezembro de 1976 e 21 de julho de 1977, 460 travestis foram
sindicadas para o estudo, sendo lavrados 62 flagrantes. O resultado
mostra que 398 travestis foram importunadas com interrogatrio sem
serem vadios, tendo sido obrigadas a demonstrar comprovao de
trabalho com mais exigncias que o restante da populao, j que
a Portaria 390/1976 da Delegacia Seccional Centro estabelecia que
travestis deveriam apresentar RG e carteira de trabalho acompanhada
de xerocpia, sendo esta ltima encaminhada pela autoridade seccional
para arquivo destinado somente s travestis.
Se no tivessem os documentos referidos, as travestis eram encaminhadas ao distrito policial para lavratura do respectivo inqurito por
vadiagem.
Ferreira (2014, 41) tambm nos traz um trabalho importante, neste sentido de
compreender as relaes entre travestis e cistemas prisionais, em Travestis e prises: a
experincia social e a materialidade do sexo e do gnero sob o lusco-fusco do crcere.
Uma das reflexes que me tocou foi sua considerao acerca dos atravessamentos de
raa-etnia e classe para analisarmos a produo discursiva da categoria travesti:
Esse quadro sugere que a realidade social onde produzida a identidade travesti e a sua prpria reproduo enquanto identidade coletiva
fruto, entre outras coisas, das condies materiais de vida e da sua
insero numa classe social determinada. No se est aqui dizendo
que a identidade travesti generalizadamente um produto da pobreza,
ou que a pobreza define uma identidade de gnero como essa. Mas
possvel sim dizer que entre todas as determinaes que refletem na
construo das identidades culturais dos sujeitos, a classe social e,
portanto, o contexto socioeconmico possui tambm centralidade.
Quando as especificidades das construes socioculturais do projeto travesti,

os reflexos da violncia quase como regra geral nas suas vidas, as relaes que
estabelecem em sociedade, a concepo de identidade de gnero [. . . ], a insero no
mundo do trabalho e o acesso aos servios e polticas sociais (ibid., 44) so levadas
ao espao da priso, o modo de funcionamento geral das prises chega s travestis
sob formas peculiares, agravadas em razo de suas identidades de gnero (ibid., 89).
Estas percepes nos levam a questionar sobre as limitaes cistmicas que podem
estar envolvidas na anlise de medidas como a criao de alas LGBT em presdios,
ou projetos de criminalizao de violncias especficas contra pessoas LGBT.
156
Sendo assim, tambm se faz necessrio notar que quando somos assassinadas
e violentadas, encontramos tanto o dio e desprezo quanto o desinteresse e a meia condescendncia institucionais em relao a nossas existncias: entre a explcita limpeza
policial das presenas travestis das ruas e os assassinatos indevidamente investigados,
h ainda a negao de identidades e a exposio de privacidades. Em Priso de
acusados de assassinar homossexual revogada por falta de fundamentao32 , temos
um exemplo deste processo:
Narra a denncia que a vtima, homossexual que se travestia de mulher
e se apresentava como Luza, teve relacionamento amoroso com o ru
D., no revelando seu gnero biolgico. Para vingar-se, em 13 de julho
de 2005, D. combinou encontro com a vtima, levando-a para o interior
de uma residncia onde, em co-autoria com o ru A. e com o co-ru E.,
passaram a agredi-la com socos, pontaps e um pedao de madeira,
causando sua morte. Aps, amarraram o corpo da vtima pelos ps e a
ele prenderam uma pedra, jogando-a no mar.
Refletir criticamente sobre o cistema prisional e suas funes estruturais para o

funcionamento econmico e sociocultural dominante, tanto direta como indiretamente
(como nos efeitos do medo punitivista, por exemplo), parece consistir em um desafio
epistmico considervel, especialmente quando nos permitimos analisar criticamente a
necessidade da abolio prisional em um contexto de privatizaes e militarizaes de
diversos cistemas prisionais pelo mundo.
H, afinal, o inslito e o brutal atravs dos cistemas legais. Legais? Tropas de
choque, relaes de confiana excessiva e articulada aos cistemas de sade (nos
entrelaamentos das colonialidades de saber e poder, como atravs de diagnsticos de
transtorno mental e processos eugnicos de criminalizao), relaes intra-judicirias
que no valem ser tensionadas em seu conservadorismo e violncias por causa dessa
gente a, execues e assassinatos no investigados, prises plantadas de travestis
para deleite sensacionalista e fascista em televises. Cerceamento de existncias no
documentadas, reafirmaes de arrogncias institucionais esprias nas fronteiras das
elites jurdicas e da sade: re+produes de cistemas.
Tratadas como epidemia, vetor de transmisso do indesejvel a famlias e
crculos sociais higienizados, batizados, ungidos: poderemos perceber e analisar,
para alm da obviedade sangrenta dos dios transfbicos explcitos, todo desprezo
e colonialidade que mal se escondem nas entrelinhas de intere$$es, ignorncias e
silncios que nos atravessam as vidas? E como responder a todas estas violncias,
especialmente se nos propusermos uma recusa a fortalecermos um cistema prisional
brutalizante?
32
Disponvel em: http://naofo.de/6tq3 .
157
Afinal, em alguns momentos e contextos o controle e monitoramento populacional trans e gnero-diverso acontece a partir da construo de grupos de risco
ou de nossa invisibilizao ampla e generalizada, e por vezes at sob um verniz de
preocupao com nosso bem-estar. Em outros, estes processos se estabelecem de
formas mais explcitas, onde combater de imediato os travestis (sic) se torna objetivo
de Estado e oportunidade de pesquisa para o delegado Guido Fonseca, como aponta
o relatrio da Comisso Nacional da Verdade (Brasil, 2014b, 297):
Alm disso, o delegado Guido Fonseca elaborou estudos criminolgicos de centenas de travestis, recomendando a contraveno penal de
vadiagem como instrumento para o combate homossexualidade.
Em 1 de abril de 1980, O Estado de S. Paulo publicou matria intitulada
Polcia j tem plano conjunto contra travestis, no qual registra a proposta das polcias civil e militar de tirar os travestis das ruas de bairros
estritamente residenciais; reforar a Delegacia de Vadiagem do DEIC
para aplicar o artigo 59 da Lei de Contravenes Penais; destinar um
prdio para recolher somente homossexuais; e abrir uma parte da cidade para fix-los so alguns pontos do plano elaborado para combater
de imediato os travestis, em So Paulo.
Ele e o coronel da PM Sidney Gimenez Palcios traaram juntos esse
esquema de preveno aps ficarem impressionados com as reportagens publicadas pelo O Estado sobre o perigo que representam os
travestis nas ruas da cidade.
O mtodo utilizado pelas foras de segurana era realizar batidas policiais em locais frequentados pelas pessoas LGBT, especialmente as
travestis, que eram levadas para averiguao s dependncias policiais, tendo por fundamentos legais a contraveno penal de vadiagem e
a priso cautelar prevista no Cdigo de Processo Penal de 1941, ento
em vigor. Segundo consta de declarao do delegado imprensa, de
300 a 500 pessoas eram levadas por dia para delegacias.
Pensar as colonialidades que permeiam as existncias de diversidades corporais e de identidades de gnero, interseccionalmente, deve nos trazer desconfianas
constantes em relao aos cistemas legais e de sade, em particular acerca dos
intere$$es que os atravessam.
4.3
Dimenses existenciais
o saber de que cada
morte nossa prpria.
(DRISKILL, 2004a) (traduo nossa)
158
No capitalismo se do dois movimentos muito diferentes. s vezes, se

trata de manter um povo em seu territrio, faz-lo trabalhar, explorlo para acumular um excedente: o que se costuma denominar uma
colnia; outras vezes, se trata do contrrio, de esvaziar um territrio
de seu povo para dar um salto adiante, ainda que tenha de importar
mo-de-obra do estrangeiro. A histria do sionismo e de Israel, como
a do continente americano, tem a ver com este ltimo: como criar um
vazio, como evacuar a um povo? (Gilles Deleuze, em Los indios de
Palestina33 ) (traduo nossa)
A verdade que a colonizao, em sua essncia, se apresentava j
como uma grande fornecedora dos hospitais psiquitricos.
[. . . ]
Por ser uma negao sistematizada do outro, uma deciso furiosa
de recusar ao outro qualquer atributo de humanidade, o colonialismo
compele o povo dominado a se interrogar constantemente: Quem sou
eu na realidade? (FANON, 1968, 212)
Os dispositivos de poder empregados para efetivar colonizaes existenciais

sobre corpos e gneros inconformes cisnormatividade colonizaes que assumem
diversas formas e se constituem a partir de complexos atravessamentos interseccionais
sero o objeto central desta seo.
A importncia crtica de se pensar esta dimenso existencial est relacionada
profundidade da atuao da ciscolonialidade sobre ela, bem como ao relativo desinteresse que desperta em vrias epistemologias dominantes: seja ao no falar sobre a
dimenso existencial das vivncias de corpos e identidades de gnero no normativas,
seja ao tratar desta dimenso a partir de um olhar condescendente e individualizante
que percebe sintomas de transtornos onde h intensos processos socioculturais injustos contra os quais colocamos uma variedade de estratgias de resistncia, esta
seo pretende analisar a existncia e operao de colonialidades do ser sobre estas
vivncias diversas (a partir de Restrepo e Rojas (2010, 156), com nfase dos autores):
De maneira geral, podemos afirmar que a colonialidade do ser se refere
dimenso ontolgica da colonialidade do poder, isto , experincia
vivida do [c]istema mundo moderno/colonial no qual se inferiorizam, desumanizando total ou parcialmente, determinadas populaes, fazendo
aparecer outras como a expresso mesma da humanidade. Assim como
para a categoria de colonialidade do saber, a de colonialidade do ser
uma elaborao das implicaes em uma dimenso concreta da
categoria de colonialidade do poder.
33
Publicado pela Revista Paquidermo, e disponvel em: http://www.revistapaquidermo.com/archives/1

0755 .
159
Procurando seguir criticamente as preocupaes de Frantz Fanon com as consequncias psquicas da colonizao, ainda que sem formao em qualquer rea
da sade, trago alguns relatos autoetnogrficos tanto com o objetivo de pensar as
colonialidades existenciais que afetam minha vivncia particularmente localizada enquanto mulher trans e travesti, quanto com o propsito de legitimar e valorizar outras
vozes dentro das diversidades corporais e de identidades de gnero, que nas suas
ausncias (especialmente nas diversas interseces de classe, raa-etnia e outras)
limitam e simplificam as compreenses acadmicas sobre estas diversidades. Enfrentar
e questionar estas ausncias, conforme se vem tentando demonstrar no decorrer desta
dissertao, constituem-se em urgncias epistemolgicas e processos indispensveis
para a produo de inflexes decoloniais interseccionais.
Tratar-se-ia, deste modo, de legitimar mltiplos mundos de sentido, como
nas palavras de Lugones (2003, 21) apresentadas por Bettcher (2014b, 389), para
pensarmos os processos de autocompreenso e autoidentificao de gnero(s), e
tambm os processos institucionais que podem restringir esta multiplicidade de mundos:
Os mundos so todos vividos e eles organizam o social como heterogneo, mltiplo. Penso no social como intersubjetivamente construdo em
uma variedade de formas tensas, de foras em conflito, impactando diferentemente na construo de quaisquer mundos que sejam. Qualquer
mundo tenso, no somente nas suas tenses internas, mas tambm
nas contestaes reconhecidas e no reconhecidas com outros mundos.
Eu penso que h vrios mundos, no autnomos, mas entrelaados
semntica e materialmente, com uma lgica que suficientemente autocoerente e suficientemente em contradio com outros de maneira a
constituir uma construo alternativa do social.
A partir desta colocao, Talia Mae Bettcher (ibid., 389-390) considera que
podemos
compreender um mundo trans em relao de resistncia com um mundo
dominante, em que parte do que est sob contestao so prticas de
gnero alternativas (incluindo-se a semntica dos termos de gnero).
Mais precisamente, ns precisamos reconhecer uma multiplicidade de
mundos trans em relao a uma multiplicidade de mundos dominantes.
Nesta seo sobre colonizaes existenciais, o propsito refletir sobre as

condies semnticas, materiais, polticas que restringem e violentam as possibilidades
de existncia de outras e mais autoidentificaes de gnero, outras e mais maneiras de
compreendermos nossos corpos em suas diversidades. Neste sentido, a preocupao
160
aqui de compreender as colonialidades do ser que compem esta multiplicidade de

mundos dominantes, em suas estratgias de cercar, ocupar, criminalizar e interditar
tais diversidades, para contribuir com inflexes decoloniais mais efetivas contra os
cistemas.
4.3.1
Solides, silncios e suicdios trans

Curtas e assustadas,
montagens e desmontagens de adolescncia.
Muitas tardes, muitas tardes: sozinha.
Em um quarto, em roupas que no eram minhas,
Como dar nome a tudo aquilo
que fazia vergonha e uma vida
(aparentemente)
(naqueles tempos)
impossvel.
Foram muitos os momentos de silncio em que elaborar uma autodefinio sem

vergonhas era impensvel: gostar de usar estas roupas me faz gay? Eu sou gay? Por
que estas vontades? E, conforme se passam os anos, pude ir percebendo que estes
silncios e autoquestionamentos no somente so experincias comuns dentro das
diversidades corporais e de identidades de gnero, como tambm representam uma
parte restrita das violncias cometidas contra elas. Em Um panorama da violncia
contra as pessoas LGBTI na Amrica, a Comisso Interamericana de Direitos Humanos
(CIDH, 2014) aponta que
[a] violncia contra as pessoas trans, em particular as mulheres, o
resultado de uma combinao de fatores: a excluso, a discriminao
e a violncia na famlia, na escola e na sociedade em geral; a falta de
reconhecimento de sua identidade de gnero; envolvimento em ocupaes que as colocam em grupos de risco mais elevado de violncia; e a
alta criminalizao.
Em O que vejo nas realidades e lutas trans* (V., 2014a), texto que fez parte
da Blogagem Coletiva pelo dia da Visibilidade Trans* de 2014, uma colaborao entre
os blogues Transfeminismo, Blogueiras Feministas [http://blogueirasfeministas.com/],
Blogueiras Negras [http://blogueirasnegras.org/] e True Love [http://truelove.com.br/],
refleti sobre algumas destas questes. A seguir, trago a primeira parte desta publicao,
que ser continuada no captulo seguinte:
J vi muito dio, j vi piadas e nojos, tiros, sangue. Desempregos,
subempregos, pistas. J vi pessoas cis interpretando pessoas trans*,
161
e roteiros de esteretipos, e erros de pronomes, e risos. Risos. H

risos at quando morremos. No leiam os comentrios. No leiam. No
sejam. No vivam.
Colonizam nossas mentes a ponto de nos negar autoidentificao enquanto pessoas humanas. At minha morte, sei que terei o espectro
do transtorno de identidade de gnero s costas. Mesmo que cuspa na
cara de psiquiatras que fazem graa de nossas existncias (cito nomes
com fundamentao testemunhal e epistemolgica disto, se necessrio),
sei que para algumas pessoas acadmicas minha produo intelectual
ele olha com nojinho e ajeita sua gravata borboleta possa ser caracterizada como uma reproduo de esteretipos patologizantes (idem).
E os psiquiatras estaro rindo. E outras pessoas acadmicas (algumas
at bem prximas) silenciaro.
Nos colonizam e nos transtornam sem que haja nenhuma fundamentao decente para isso. esse o ponto, e bastante simples: pouco
me importam os meandros e os nomes detrs destas peas colonialistas. Elas precisam ser derrubadas, implodidas. Ficar discutindo se
transtorno ou se problema ou se ilegalidade se perguntar sobre diferentes contextos de colonizao, e no sobre uma nova possibilidade
decolonial34 .
Minha retrica se esquenta. O cistema quente. Tira essa bermuda que
eu quero voc srio. Srio? No. A inteno, a partir deste breve texto,
de problematizar determinadas normatividades relativas a identidades
de gnero, a partir de inspiraes anticoloniais interseccionais. Pega
essa: autoetnografia travesti balanando seu cistema.
Enfim, eu vejo barbrie neste mundo que nem se sustenta mais. O
pau-brasil derrubado l atrs entra no saldo do aquecimento global?
Entra pras dvidas anticoloniais? E a travesti e a pessoa indgena que
morrem degoladas, entram onde? Com que nome? Com que hipteses
para o crime? Morremos por todas partes, a cada momento. A cada medicamento usado por ns que no tem informaes sobre sua interao
especfica com nossos corpos. A cada vez que erram nossos pronomes e nomes autodeterminados. Morremos em solides de existncias
negadas, em pores marginais de gnero, nos desempregos da vida.
Morremos? No sei nem que nome estar nas memrias de quem amo.
Vi, vejo e verei muitas dores nas realidades trans*, estou infelizmente
34
E no que tais discusses sejam desnecessrias: elas o so, desde que orientadas por um
horizonte anticolonial. certo que, a partir deste horizonte, ainda continuam importantes os conhecimentos sobre meandros e processos histricos ciscoloniais, mas estes so estudos que devem
partir deste propsito decolonial, de forma a no fazerem parte de um jogo colonial de discusses
infrutferas que no gerem estratgias de resistncia e luta anticolonial mais efetivas e eficientes
afinal, os recursos investidos nestes estudos poderiam estar sendo empregados em outras propostas
decoloniais trans*, por exemplo.
162
segura disto.
E se, [d]esde tenras idades, somos inundadas com a histria de nossas mortes,
revivendo-as uma e outra vez antes de efetivamente morrermos, como no se indignar
com os usos que tantas e demasiadas vezes fazem delas?
Esta mesma histria [de nossas mortes] apropriada, commoditizada,
e produzida em massa por comunidades estrangeiras a ns meios
de comunicao procurando por histrias sensacionalistas, pessoas
acadmicas interessadas na produo de pesquisas, e, como Morgan
Collado aponta, at mesmo organizaes de direitos humanos LGBT
vorazes para usar as estatsticas de violncias transfbicas para obter
financiamentos utilizados para os interesses de pessoas cis brancas
gays e lsbicas. (THOM, 2015) (traduo nossa)
Entre estas histrias, at mesmo os elevados ndices de suicdio experimentados pelas populaes trans mundo afora (ver Grant et al. (2011), um dos poucos
estudos disponveis sobre o tema), talvez no s mais explicitamente causados pelas
violncias cissexistas por conta dos profundos des+interesses envolvidos na insuficincia de dados melhor elaborados sobre diversidades corporais e de identidades de
gnero35 , at mesmo estes ndices podem, neste cistema, jogar contra ns, em falcias
argumentativas de arrependimentos trans toscamente analisados que justificam tratamentos compulsrios para toda uma populao que, enquanto cistema de sade, muito
pouco compreendemos e historicamente violentamos36 , ou em condescendncias
antiautnomas e estranhas a perspectivas verdadeiramente informadas e consentidas
de temos que ter certeza que isso que vocs querem, para seu bem-estar.
Seguiremos atentas, atravs de solides, silncios e suicdios.
4.3.2
De nomes
Nesta seo, algumas das maneiras que utilizei para me identificar, no decorrer
deste processo acadmico e tambm da dita transio de gnero, em artigos, ideias,
publicaes informais, cadastros:
Douglas Takeshi Simakawa
SIMAKAWA, D. T.
35
36
Des+interesses que implicam em desinvestimentos e investimentos insuficientes em pesquisas

crticas contra e sobre estas violncias, em retiradas de Planos Municipais de Educao de termos
como gnero, e na impotente confiana nas instituies cissexistas assassinas (ao estilo o
que tem para hoje) para se julgarem e documentarem as violncias contra ns, como as polcias
militarizadas.
Ver No, altas taxas de suicdio no demonstram que pessoas trans tm doenas mentais (FORD,
2015).
163
douglas takeshi simakawa (viviane v)

Douglas Takeshi Simakawa - viviane v
viviane v.
viviane v. (d.s.)
viviane v. (nome de registro civil: Douglas Takeshi Simakawa)
Viviane Vergueiro (Douglas Takeshi Simakawa)
V., viviane
V., v.
Viviane Vergueiro Simakawa
4.3.3
Invasividades de gnero
[24 de abril de 2015]
Entre meus 7 e 11 anos de idade, mais ou menos, pratiquei jud. Parte
de minha ancestralidade japonesa, e isto foi uma influncia para esta
minha prtica, mas para alm disso o esporte estava em processo de
popularizao significativa, com vitrias brasileiras em competies
olmpicas, por exemplo. Ainda me lembro, at hoje, de alguns de seus
golpes e tcnicas apesar de execut-las muito precariamente. Ao final
de uma aula, estvamos as pessoas alunas juntas, esperando as saudaes ao sensei e ao jud (feitas atravs de um de seus mestres e da
reafirmao de seus valores) com algumas conversas e interaes, e eu
me distraa fazendo pequenas bolhas de saliva ao abrir da boca. Alguns
segundos nessa distrao, e dois alunos mais velhos comeam a rir e
dizer, que boca de chupa rola. Eu, apesar de ter pouco discernimento,
queles tempos, de certas denominaes genitais e sexuais (sim, tinha
minhas ingenuidades), entendi o propsito ofensivo das risadas: no fiz
mais bolhas com a boca, naquele dia, e noutras vrias vezes me percebi
autocensurando tal distrao, e pensando sobre aquele rechao.
[10 de junho de 2014]
Entro no nibus pela porta do fundo, uso meu carto de estudante, e me
sento aos primeiros assentos do veculo, mais prximos ao motorista.
H algumas sete pessoas passageiras no total, e na parada seguinte
(prxima Vila Matos), entra um senhor pela porta da frente. Calvo,
bigode, camisa do Brasil de nmero 10, o corpo de quem possivelmente
tenha uma ocupao que demande esforo fsico considervel.
Fao-lhe um gesto, oferecendo-lhe o lugar janela que est vago ao
meu lado. Ele aceita e se senta, sento-me tambm; ele pega uns culos
164
de sol coloridos uma lente azul e outra vermelha, coisa do Baa e

diz, como pessoa que diz ao ar para ser ouvida, Eu no me interesso
se voc gay.
Presto maior ateno no senhor: ele parece alcoolizado.
Digo-lhe que tampouco me interessa se ele hetero ou gay. Ele se
levanta, ento, e se senta noutro banco, janela.
Seguimos viagem, e eu o observo com ateno.
[28 de janeiro de 2013] (a partir de v. (2015a))
Certa vez, em um ambiente de trabalho, havia uma cliente que, supunhase, seria uma mulher trans*. Mais do que avaliar se havia realidade
nas especulaes de algunxs colegas, impressionou-me (e me indignou
tambm, certamente) a intruso e desrespeito que se lambuzavam
atravs delas. A partir dos questionamentos sobre a transgeneridade
daquela pessoa, pude observar, mais que qualquer outra coisa, que
as inconformidades com a cisgeneridade incomodam e excitam (em
diversos sentidos) profundamente diversas pessoas (primordialmente,
mas no somente, cisgneras).
Ela transexual mesmo?
Ela travesti?
Nossa, nem parece.
Acho que no, gente, s parece.
Acredito que tais invasividades de gnero relatadas dialoguem com processos

descritos por Serano (2007, 171), no sentido de,
quando presumimos que uma pessoa seja cissexual, ns geralmente
aceitamos o seu gnero percebido como um todo natural e autntico,
desconsiderando por sua vez quaisquer discrepncias menores que possam existir em sua aparncia de gnero. Entretanto, quando notamos
ou suspeitamos que uma pessoa seja transexual, ns frequentemente,
de forma ativa (e at mesmo compulsiva), procuramos por evidncias de
seu sexo designado no nascimento em sua personalidade, expresses,
e corpos. [. . . ] Ao saberem de minha identidade de gnero trans, a
maioria das pessoas ficam com aquele tipo de mirada tpico, como se
do nada estivessem me percebendo como diferente.
Que estratgias de resistncia, enfrentamento e desocupao podemos empreender contra estas invases, invasividades?
4.3.4
165
Isso a outra coisa, ou: Notas breves sobre passabilidade

Como ento nos desfazermos dos nossos complexos? Acreditando
que embranquecemos quando clareamos a pele? Quando alisamos
o cabelo? Quando casamos com branco, surgindo a possibilidade da
prxima gerao ser mais clara? Quando acreditamos na democracia
racial brasileira? Quando aceitamos frases como sou o branco mais
preto do Brasil? (Samba da Beno, de Vincius de Moraes). Quando
ascendemos de classe social? Quando nosso grupo com o qual nos
relacionamos, totalmente branco? Quando acreditamos que apesar
de tudo contribumos para a formao da etnia brasileira atravs da
culinria e da msica, como quer a maioria dos nossos livros de Histria
e Geografia? Contribumos ou fomos forados a fazer esta cultura?
Nossa contribuio foi de escravos. A maior parte de nossa raa est
realmente sem acesso s riquezas, ao bem-estar. Mas ser que ela s
precisa disso para sentir-se em igualdade?
(Beatriz Nascimento, apud Ratts (2006, 97))
Acredito que seja importante analisarmos a passabilidade enquanto uma categoria til de anlise para vivncias nas diversidades corporais e de identidades de
gnero, tanto como uma exigncia cisnormativa, como uma estratgia possvel de
resistncia a cissexismos em determinados contextos. Com a abertura desta seo a
partir da terica negra Beatriz Nascimento, tenho o propsito de apontar para alguns
limites cruciais na adoo desta estratgia, isto , na dependncia da passabilidade
como nica ou principal estratgia de resistncia a violncias cissexistas: sendo assim,
brevemente considero como as inflexes decoloniais relativas s diversidades corporais
e de identidades de gnero devem partir da interseccionalidade para compreender
(1) as barreiras elitistas e racistas em torno da viabilidade das estratgias de passabilidade cisgnera (ou seja: quem fica de fora, nas no passabilidades?), bem como
(2) os limites para as rexistncias passveis destas diversidades nos marcos das
ocupaes ciscoloniais (ou seja: re+pensar os limites relacionados invisibilidade,
assimilao, ameaas constantes de catarem aquilo que somos). Trata-se de um tema,
em minha opinio, de extrema importncia epistmica, seja pelas potentes articulaes interseccionais com outras vertentes de estudos (como aqueles relacionados
a classe, raa-etnia e monstruosidades), quanto pela importncia e frequncia das
conversas sobre passabilidade entre as comunidades trans e gnero-diversas, para
pensar desde vulnerabilidade e possibilidade de resistncia a violncias quanto nossas
im+possibilidades afetivo-sexuais em um cistema que, a grossos e interseccionais
modos, nos odeia.
Aqui nesta dissertao, quero incitar estes dilogos e compartilhar trs pequenos
166
relatos que interagem com esta proposio analtica sobre passabilidade.

[algum dia de carnaval em 2014]
Pelourinho, subindo ladeira, vou voltando da casa de uma amiga muito
querida. Passo pela Casa de Jorge Amado, subo calada e sigo em
direo ao Terreiro de Jesus. Descendo, vem um homem sem camisa
que parece sorrir, e dentro de alguns passos vejo que ele desce em
minha direo. Carnaval e abordagem de homem equivalem a cautela.
Ele me pergunta aonde estou indo, e eu que j falo baixo murmuro um
Tou seguindo qualquer.
No sei se pela proximidade ou pela minha voz, mas ento noto que ele
me catou37 : noto o sbito espanto em seu olhar. o momento de ele se
sair com um Isso a outra coisa, em risadas. Sigo meus caminhos.
[alguma manh entre 2009 e 2011]
Thats a dude, man / um cara, mano
Em uma certa manh de temperatura amena, sa de casa para ir fazer
as unhas, em um salo a duas quadras do prdio em que vivia, na
cidade de Toronto, Ontrio, Canad. Saindo rua, sigo esquerda at
a Yonge Street e dobro direita. Uma ilustrao do trajeto feita na
figura a seguir:
Figura 10 Mapa de trajeto de caminhada
Trs pessoas, trs (supostamente) homens cisgneros, j rua Wellesley, passam por mim. Eu, que raramente saa de viviane, ou montada
37
Isto , ele percebeu minha inconformidade de gnero cisnormatividade: percebeu que sou uma
pessoa trans, uma travesti.
167
durante o dia, estava caminhando bastante apreensiva, ainda que ciente da proximidade do destino: para algum que, naqueles tempos,
ainda vivia seu cotidiano masculino, aqueles pontuais momentos de
existncia enquanto mulher trans, travesti, shemale, tranny (estes dois
ltimos, situados no contexto cissexista norte-americano) traziam uma
constante sensao de tenso, e a luz do dia pelas ruas do centro da
cidade no eram o melhor instante nem local para no passar. E a me
cataram:
Thats a dude, man! um deles disse ao(s) outro(s).
Eu, que no estava em trajes especialmente curtos, senti-me nua na
multido com aquelas palavras, e ridcula com as risadas que se seguiram. Eu, que ainda tinha de atravessar a Yonge Street para chegar ao
salo, concentro-me existencialmente para abstrair toda vergonha que
me fazia tremer. Era extremamente difcil: se me cataram en passant,
que dir do ambiente do salo (onde havia ido somente uma nica
vez), iluminado e com a necessidade de interao. Eu, pelada pela rua,
com o thats a dude ressoando na cabea, resolvo continuar, sentindo
as bochechas vermelhas. Chego ao salo, recebida com um sorriso
acompanhado do indisfarvel olhar de estranhamento.
Em uma mesa prxima, um homem (cis) me olha: como estou vestindo
camisa de futebol e sem nenhuma maquiagem, fico preocupada se ele
catou que sou trans*. Trocamos olhares, ele sorri algumas vezes, e
em dado momento vai ao banheiro, passando por mim. Ele atraente,
e quando volta, pede para se sentar comigo, ao que assinto apesar
de estar muito insegura. Ele se senta em uma cadeira a meu lado,
um pouco atrs de mim. Conversamos sobre nossas atividades, ele
me pergunta sobre a sacola de remdios que deixo em cima da mesa
(sobre a qual desconverso, com medo), e me elogia o sorriso, dizendo
que sou uma mulher linda. Minha insegurana se acentua conforme
ele fica mais prximo a meu rosto, e ao mesmo tempo eu o desejo.
Em meio a conversas, sorrisos e aproximaes, nos beijamos, e eu
ignoro o fato de estarmos em local pblico, as roupas que vestia, os
cabelos bagunados, e o amigo dele na mesa prxima. Por pouco tempo,
no entanto: preocupada com alguma situao que me denunciasse
enquanto pessoa trans*, digo a ele que iria para casa, e combinamos de
nos encontrar dali a uma hora. Chego ansiosa em casa, falo com uma
amiga trans* sobre o acontecido ela me recomenda no contar que
sou trans* , tomo um banho gelado, me arrumo com um som positivo, e
ento converso com um amigo (cis e gay) ele me recomenda contar.
Aps relutar, decido contar: ligo para seu celular, Queria falar uma coisa
para voc, Que foi, Eu sou uma mulher trans*, O qu [a ligao ruim],
168
Trans*, Trans, Isso mesmo, [pausa] Estou confuso, vamos conversar,

Voc est bem, Sim, s estou confuso, Voc est bravo, No, confuso,
T bem, ento voc vem, Sim.
Eu o esperei, e ele no veio. Trocamos mensagens, ento:
[eu (22:43 04-ago)]: Preferi ser sincera com vc desde sempre. Gostei
de nossa conversa hj. Fique bem, te envio boas energias..bjos!
[ele (22:53 04-ago)]: eu tb, no fazia a menor ideia, no tem como
perceber, e to aqui confuso querendo entender, voc fez a cirurgia
tambm foi?, desculpe perguntar. . .
[eu (22:54 04-ago)]: No fiz no..
[no h resposta dele]
[eu (10:45 05-ago)]: Bom, eu preferi ser sincera com vc logo de cara.
No costumo sair c homens, sou lsbica, mas gostei d vc. Nossos
olhares no mentiram. Bjs e boa sorte [. . . ].
[ele (hora no identificada - 05-ago)]: se soubesse no ia acontecer
nem que a disgrama, isso no tem nada a ver comigo, equvocos
acontecem. Cada um na sua.
[eu (21:30 05-ago)]: Td certo. Cada pessoa na sua. At.
Este ltimo relato, em particular, me foi trazido memria mais recentemente,

a partir de uma reflexo sobre os homens que nos amam, the men who love us, de
Ailith (2015)Ailith (2015):
Eu tenho evitado buscar relacionamentos romnticos com homens cis
heteros pelo simples fato de que usualmente a aceitao e respeito
que eles tm por mim esto sempre em relao ao quo bem esteja
indo minha transio e ao quanto eu passo como uma mulher cis.
O aspecto central que vivemos em uma sociedade que demoniza
mulheres trans e os homens que nos amam. Por esse motivo, homens
que se comprometem conosco ou o fazem s escondidas, ou com a
condio de que vivamos sem mencionar nossa vivncia trans [live
stealth, no ingls] ou que passemos, de maneira que as pessoas no
nos incomodem. [. . . ] Ento no fim, cheguei ao ponto de desprezar
homens cis heteros.
[. . . ] e ele me pergunta se eu me acho bonita. Eu hesito por um momento. Eu somente hesitei porque aquela disforia veio forte acionada
por aqueles intrusos [que gongaram ela e o bofe dela, antes da pergunta]. Eu me sinto bonita mas quando voc catada [clocked, no
ingls] ou lhe dizem que voc uma abominao e nojenta pelas pessoas ao seu redor, especialmente estando com um homem com quem
voc est saindo, no h maneira de no se sentir um pouco menos
bonita.
169
Como resistir diante destes processos?
4.3.5
Os lucros da transfobia entram pela porta dos fundos
[texto publicado no blog Cultura e Sexualidade, do iBahia, em 06 de agosto de

2013; nfases como no original (V., 2013c)]
[nota inicial: cis, prefixo latino oposto ao prefixo trans, refere-se a no trans
quando pensamos identidades de gnero. Uma pessoa cis , assim, simplesmente
uma pessoa no trans, para os efeitos desta anlise. Cissexismo, por sua vez, se
refere a uma mirade de discursos institucionais e sociais, de cunho supremacista e
discriminatrio, que inferiorizam identidades de gnero trans*, ou no cis.].
Este post uma tentativa de reflexo sobre um recente produto comercial veiculado pelo grupo porta dos fundos, um vdeo denominado casal normal (no fornecerei
links, mas o produto facilmente encontrado ao se buscar porta fundos casal normal),
e os principais motivos para que ele valha tal investimento de meu (nosso) tempo
so as possibilidades que ele traz de (1) analisar (mais uma) instncia transfbica
e cissexista, e (2) perceber algumas formas pelas quais certas violncias se revestem de uma capa de humor que passa despercebida, inclusive, por pessoas ditas
aliadas no movimento GGGG e (infelizmente) por algumas pessoas trans*.
Figura 11 O casal trans* discute sob o olhar confuso de uma pessoa (cis) profissional.
https://www.youtube.com/watch?v=QgIrUIgdT-w
Pontuarei alguns argumentos centrais para pensar estas duas possibilidades de

reflexo:
(1) No, no se trata de somente uma piada.
Piadas so discursos, e discursos tm efeitos, tm poder: atravs de discursos
que constitumos, por exemplo, as sacrossantas noes de homem e mulher, de moral
170
e imoral, de ordem e progresso, de humildade papal, de vandalismo. Piadas se

inserem como mais um entre inmeros instrumentos para construirmos o mundo, e
infelizmente construmos (ou talvez tenham construdo para ns) um mundo fodido de
merda.
Sendo assim, torna-se necessrio analisar que mensagens estas supostamente
inofensivas piadas esto transmitindo, neste caso particular sobre vivncias trans*, ou
vivncias de gneros inconformes.
(2) Instncias de transfobia e cissexismo no vdeo.
(2.1) Comecemos pelo ttulo, casal normal. Trata-se de uma evidente ironia
com a qual a posterior confuso gerada pela presena de um casal trans* (propositalmente exagerada no roteiro com os equvocos cometidos pelo casal e pelo personagem)
trata de brincar, em uma onda de hoje tudo normal s que confuso. Pensemos
na chamada do vdeo, disponvel no insuspeito site kibeloco, do qual faz parte ao
menos um dos integrantes do porta dos fundos:
Sabe quando tua me te flagra aos nove anos danando Madonna escondido,
te d uma surra de toalha molhada, chora, se arrepende, diz que voc pode ser quem
voc quiser, e quando voc completa vinte e trs anos, te espera no aeroporto voltando
da Tailndia com peitos e se chamando Paloma? Normal.
Normal. O s que no fica por conta de quem assiste e se diverte com a
confuso instaurada no vdeo.
(2.2) Algumas pessoas contrapuseram que o vdeo seria positivo por mostrar o
despreparo do personagem profissional em lidar com questes trans*. Eu comearia
rebatendo isso com a simples constatao de que praticamente todas as pessoas
profissionais esto despreparadas para lidar com questes trans* de maneira
crtica (posso elaborar este ponto posteriormente), e que bastante evidente que
discursos como ento voc homem (dirigido mulher trans* do vdeo), no estamos
acostumados com esse tipo de coisa [sic] e ento vocs so um casal gay (dirigido
ao casal trans* hetero) so percepes comuns da sociedade dominante. Sim, j passei
por ocasies do tipo.
O riso, inequivocamente, advm do choque gerado pelo casal [sarcasticamente] normal normatividade de gnero. No estamos acostumados com esse
tipo de coisa, diz o personagem e diz a sociedade em geral, e na confusa explicao
que o casal tenta dar que reside a piada. Como confirma um comentrio de facebook
ao vdeo, Pois eh, T ficando complicado mesmo entender esse tipo de coisa.
Essa hiptese tambm se desmonta quando assistimos ao making-of do vdeo38 . Quando uma das pessoas da produo fala em de repente ter uma ltima
38
Ver http://bit.ly/145K9m7. Aviso de contedo transfbico.
171
Figura 12 O esquema problemtico feito pelo personagem (cis) profissional.
https://www.youtube.com/watch?v=QgIrUIgdT-w
confuso de quem a mulher (em 20 15, sobre o fechamento do roteiro com a questo
da gravidez), fica explcito que o objetivo humorstico a confuso que pessoas
trans* causam, e no qualquer apontamento sobre a incompetncia do profissional
que, repito, o arroz com feijo mundo afora.
(2.3) Precisamos tambm analisar a violncia que existe na banalizao do
desrespeito aos nomes escolhidos por pessoas trans* neste produto. Todo o esquema que o profissional faz dos nomes sociais e de registro das pessoas trans*
(desenhando Mauro Solange e Cludia Waldir, bem como uma figura de seus
corpos) retrata (problematicamente) desrespeitos cotidianos por que passam estas
pessoas. Novamente, o alinhamento discursivo est na justificada confuso do profissional, afinal no estamos acostumados com esse tipo de coisa. A graa estaria
em saber que aquela mulher chamada Cludia (interpretada por uma mulher cis) o
Waldir, e que aquele homem chamado Mauro (interpretado por um homem cis) a
Solange conforme indicado pela produo, precisamente nesta confuso que est
o cerne do humor.
Algo que talvez seja engraado at que algum de nosso convvio prximo
passe por diversos constrangimentos e problemas devido ao fato de acharem que ela
o Waldir ou que ele a Solange. At que alguma pessoa querida se depare com
familiares e instituies negando a todo o tempo o respeito a seu nome escolhido, e
172
Figura 13 A pessoa da produo explicando sua sugesto de como estabelecer uma ltima
confuso de quem a mulher.
https://youtu.be/paouIMvMo9I
no um nome imposto no nascimento, at que esta pessoa tenha de se submeter aos

olhares invasivos das instituies jurdicas e mdicas para ter concedida a oficialidade
do nome escolhido concesso que algo muito diferente de direito consolidado.
(2.4) Finalmente, para alm das tentativas de dizer que a mulher trans*
na verdade um homem, e que o homem trans* na verdade uma mulher, existe
uma promoo dos esteretipos de gnero que baseada no que estas pessoas
seriam de verdade homem e mulher, respectivamente. assim que, ao final,
surge a verdadeira essncia destas pessoas: a mulher trans* se torna agressiva e
impositiva, e o homem trans*, frgil e sensvel.
Talvez a parte dos esteretipos de gnero seja mais facilmente criticvel, afinal
esta uma luta tambm encampada por pessoas cis diante dos modelos de gnero
dominantes. Por que homens tm de ser assim?, Por que mulheres tm de ser assim?
so questionamentos relativamente comuns. Mas tambm preciso notar a transfobia
que est presente na essencializao das identidades e expresses de gnero a partir
do que os corpos supostamente diriam, isto , na pressuposio de que mulheres
trans*, por serem corporeamente homens, teriam comportamentos ditos masculinos
que, no mximo, so camuflados e disfarados.
Um pouco alm disso, temos tambm de refletir sobre o esteretipo constante de que pessoas trans* necessariamente se alinhem ao binrio de gnero
173
ou seja, que necessariamente almejem serem homens e mulheres imagem e semelhana das pessoas cis. Isto uma simplificao grosseira do conceito de gnero como
um todo, e um apagamento de diversas identificaes fora deste binrio. provvel que
esta discusso, entretanto, seja complexa demais para quem sequer notou a evidente
transfobia e cissexismo do vdeo.
(3) O surreal como problema.
Representaes de pessoas trans* na mdia, de uma forma geral, so associadas ao deboche, ao abjeto, ao falso, ao fantstico e-ou ao hipersexual, seja nas
representaes supostamente humorsticas (onde tanto este produto do porta dos
fundos quanto o zorra total e tantos outros se encaixam), seja nas representaes
supostamente ligadas visibilizao de pessoas trans* (pensando, por exemplo, em
programas de auditrio e documentrios). Evidentemente, e apesar da baixssima
qualidade que a esmagadora maioria destes produtos miditicos tm, h alguns
elementos a serem aproveitados a percepo de que pessoas trans* existem talvez
seja uma delas (iupi). Entretanto, permito-me estimar que o saldo geral est longe de
ser positivo: muito pelo contrrio.
Se verdade que existncias trans* passaram a ser visveis e a configurar identificaes e identidades em diversos lugares atravs dos produtos miditicos (h, por
exemplo, diversos relatos de pessoas trans* que passaram a se compreender no mundo
a partir de histrias midiatizadas como as de Christine Jorgensen e Roberta Close),
tambm muito marcante que a constituio destas vivncias, identificaes e identidades seja permeada por uma luta constante contra esteretipos desumanizantes,
degradantes, e inferiorizantes.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que suas identidades so
falsas, um mero devaneio ou imoralidade.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que no h lugar para si em
lugares tidos como normais (mesmo lugares GGGG), a no ser que sua presena
seja monitorada por olhares e comentrios inferiorizantes.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que, se no acreditam
na verdade natural de que so homens e mulheres, devem ser doentes mentais ou
pessoas confusas que, no mximo e via patologizao mdica devem almejar
serem mulheres e homens mais estereotpicos que mulheres e homens cis, e detestar
seus prprios corpos.
Acima de tudo, finalmente, o vdeo, ao retratar com escrnio um casal trans*
hetero, passvel, de classe mdia e cuja grande preocupao sobre como falar
de sexo para sua criana, um tapa na cara da grande maioria das vivncias trans*
que lutam para terem suas identidades reconhecidas (e no debochadas), que lutam
174
contra o desemprego, o subemprego e sobrevivem a prostituies em condies

degradantes, que lutam contra a disforia corporal, a depresso e o suicdio que a
sociedade provoca, que lutam contra os inmeros problemas nas representaes
miditicas, nas exotificaes acadmicas e nas conivncias de movimentos GGGG e
de pessoas confusas e bem intencionadas, que sobrevivem a assassinatos brutais
que envolvem torturas, estupros e espancamentos. Sinceramente, explicar para uma
criana como trepamos no est no primeiro lugar da lista em realidade, poucas so
as pessoas trans* que tm o privilgio de cuidar de uma.
O vdeo, em suma, um tapa na cara da luta antiopressiva que, por todos os
meios necessrios, procura humanizar as pessoas trans* em toda sua complexidade,
diversidade e resistncia.
No daremos a outra face.
4.3.6
Beijos no bastam: breve reflexo sobre, e para, as travestis
[texto publicado no blog Cultura e Sexualidade, do iBahia, em 14 de maio de

2013 (V., 2013b)]
Um beijo para quem travesti, escrevem em cima de algumas fotos e imagens
por telas de computador.
E eu me pergunto, com alguma inocncia e curiosidade sincera, se alguma
destas pessoas, de fato, j beijou uma travesti. Se conhece alguma travesti, at, ou se
j conversou com alguma por alguns minutos.
No sei. E, ao no saber, comeo a refletir sobre algumas coisas:
Quem manda estes beijos apresentaria, enfim, uma travesti sua famlia? Como
companheira, como amiga, como amante?
Quem manda estes beijos empregaria ou contrataria uma travesti para uma
posio profissional compatvel com suas qualificaes? Respeitaria sua identidade de
gnero (feminina) antes, durante e aps sua eventual contratao?
E aquelas pessoas que no mandam beijos, ento? Consideram-nas humanas,
dignas de tratamento respeitoso, dignas da plenitude de seus direitos?
Tampouco saberia responder tais perguntas. Acredito, porm, que os beijos
figurados, reais ou inexistentes possam trazer tona discusses importantes.
A pessoa que aqui escreve se considera uma pessoa travesti e no somente
isso. Uma mulher travesti. E refletir sobre esta identificao to marginalizada , inevitavelmente, pensar sobre uma parte considervel de minha vida, em seus tormentos,
dilemas e anseios, bem como nas vidas e realidades sociais de muitas outras pes-
175
soas. Travesti no baguna, parafraseando outra clebre frase, mas as sociedades

contemporneas fazem uma baguna danada na vida de boa parte das travestis.
Embora no haja critrios objetivos para se dizer quem travesti (tentativas de
delimitar estes critrios no faltaram, no entanto), costuma-se associar as vivncias
travestis aos hormnios, s cirurgias plsticas, s ruas em que o sexo negociado,
aos assassinatos cotidianos, alm de diversos termos ofensivos relacionados a estas
pessoas. Mais que tudo, entretanto, acredito que as vivncias travestis estejam associadas ideia (equivocada) de que as travestis no tm direito s suas identificaes
como mulheres e/ou como pessoas femininas, quando no sua humanidade mesma.
Ao serem desumanizadas, ao serem simplificadas quilo que uma sociedade
vida por menosprezar deseja ao lugar da abjeo, da marginalidade, da disponibilidade e abuso do sexo pago e descompromissado , ao terem seus nomes sociais
desrespeitados, as travestis seguem caminhos individuais repletos de problemas, to
complexos quanto se esperaria de qualquer grupo humano, mas compartilhando uma
srie de caractersticas comuns.
Processos de desumanizao e simplificao no so novidade em nosso
mundo. Eles foram particularmente presentes em um longo projeto idealizado na
Europa Ocidental, historicamente referenciado como o projeto colonial. Ou os projetos
coloniais. Em que a histria deste(s) projeto(s) detestvel(is) com consequncias
nefastas at os dias de hoje poderia contribuir ao entendimento crtico das vivncias
travestis?
Desumanizar e simplificar foram crimes massivamente cometidos contra pessoas que no pertenciam ao grupo social (branco, europeu, cristo) que tinha como
projeto dominar e explorar terras alheias. Tais crimes foram, frequentemente, camuflados como aes supostamente bem-intencionadas, como catequizar, civilizar,
salvar. Como se as sociedades europeias tivessem um direito divino explorao
de outras sociedades humanas. Como se as pessoas exploradas fossem as culpadas
pela sua situao desumanizada aps o contato com colonizadores. Como se estas
pessoas tivessem de se adequar a um mundo pensado por, e para, pessoas europeias.
Falam de um projeto para preparar travestis e transexuais para disputar empregos, e no deixo de pensar, como economista com alguma experincia profissional e
por certo tempo desempregada ou subempregada (uma situao bastante privilegiada
dentro do contexto das pessoas travestis), que a preparao do mercado de trabalho
s diversidades algo mais fundamental e relevante que a preparao das pessoas
trans a este mercado (o que no torna, evidentemente, o acesso a recursos educacionais intil; pelo contrrio, especialmente se consideradas as discriminaes existentes
contra pessoas trans em ambientes escolares).
176
Querem definir o que somos a partir de patologias, transtornos e imoralidades,

tentando nos impor algumas poucas narrativas simplificadoras da ampla diversidade do
que sentimos. Penso, ento, nos absurdos do racismo cientfico, das lobotomias corretivas e das prises de amores ilegais, e em como tudo isto incompatvel com algumas
sociedades pr-coloniais onde gnero no se definia exclusivamente entre homem e
mulher. Em como tudo isto incompatvel com sociedades que, agora discretamente
envergonhadas de seu passado criminoso, se apresentam como promotoras de uma
certa igualdade humana.
preciso questionar as verdades e identidades que tentam nos impor na medicina, no direito e na sociedade em geral. preciso construir uma nova histria a
partir destas supostas verdades dominantes, destruindo-as, quando necessrio, com
as armas resgatadas de passados esquecidos ou de futuros desejados.
imprescindvel compreender cada morte de uma irm travesti, seguida de
desrespeitos vrios nos meios de comunicao, como uma extenso palpvel do projeto
colonial europeu, cinicamente cristo, violentamente esbranquiador, e comprometido
com a regulao dos corpos e suas interaes sexuais.
E, a partir destes questionamentos e compreenses, a concluso inequvoca:
beijos, definitivamente, no bastam para superar a desumanizao das travestis neste
contexto histrico.
177
5 Inflexes decoloniais de corpos e identidades

de gnero inconformes
Dentro das dimenses das relaes de poder, complexas e em constante mudana, ns nos posicionamos do lado da mentalidade colonizadora? Ou continuamos em resistncia poltica junto s pessoas
oprimidas, prontas para oferecer nossas maneiras de perceber e teorizar, de fazer cultura, em direo quele esforo revolucionrio que
busca criar espaos em que h um acesso ilimitado ao prazer e poder
do saber, onde a transformao possvel? Esta escolha crucial.
(HOOKS, 1990b, 145)
A descolonizao, sabemo-lo, um processo histrico, isto , no pode
ser compreendida, no encontra a sua inteligibilidade, no se torna
transparente para si mesma seno na exata medida em que se faz
discernvel o movimento historicizante que lhe d forma e contedo.
[. . . ] o colono que fez e continua a fazer o colonizado. O colono tira a
sua verdade, isto , os seus bens, do [c]istema colonial. (FANON, 1968,
26)
A descolonizao se refere ao desfazer do colonialismo. Politicamente,
o termo descreve a obteno de autonomia por aquelas pessoas que foram colonizadas e portanto envolve a efetivao tanto de independncia
quanto de autodeterminao. (KILOMBA, 2010, 138)
Este captulo dedicado s reflexes sobre as estratgias polticas, epistemolgicas e existenciais relacionadas aos processos de resistncia aos dispositivos de
poder colonialistas contra as diversidades corporais e de identidades de gnero, a
partir das anlises sobre instncias cisnormativas em distintas esferas efetivadas no
captulo anterior. Como se apresentar adiante, aqui preciso quebrar a dualidade
sujeito-objeto, precisamos agir ao invs de reagir. a que encontraremos possibilidades diversas. Precisamos aprender e multiplicar truques, mandingas, estratgias
de resistncia, internalizao de recursos, autogesto, debate pblico de ideias, entre
tantas outras coisas para estes gneros to deslegitimados.
Sendo assim, uma vez analisadas, autoetnograficamente, algumas das formas
atravs das quais se expressam as colonialidades sobre corpos e identidades de
gnero inconformes cisnormatividade, propem-se, para este captulo, esboos e
caminhos para estratgias, teorias e prticas, tambm autoetnogrficas, que no se
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes
178
restrinjam s limitadas fronteiras dos marcos institucionais que, conforme observado em

campo durante esta pesquisa, podem apresentar considerveis constrangimentos s
potncias antinormativas de eventuais processos de mudana. Estas buscas, levando
em conta porm no se limitando a estes marcos, so consideradas importantes pela
percepo de que h algumas inadequaes cruciais nesta avassaladora concentrao
em instituies [. . . ], em detrimento do foco nas vidas que as pessoas so efetivamente
capazes de ter (SEN, 2009, XI). No mbito deste captulo, esta percepo se traduz
tanto na importncia conferida ao desvelamento de cissexismos institucionais que se
mantm mesmo com declaraes, portarias de ministrios e boas intenes, quanto
nos esforos em implicar minha corpa, vivncias e perspectivas existenciais trans
inseridas nos cistemas.
Este captulo, assim, configura-se neste precrio e insuficiente esforo localizado de considerar possibilidades de estabelecer inflexes decoloniais em torno das
diversidades corporais e de identidades de gnero, sendo essa inflexo entendida,
de forma sumarizada, como o conjunto dos pensamentos crticos [. . . ] que buscam
transformar no somente o contedo mas tambm os termos-condies nos quais
se tem reproduzido o eurocentrismo e a colonialidade (RESTREPO; ROJAS, 2010,
37-38). Em Caminhos de um projeto, farei consideraes sobre a escolha de inflexes
decoloniais como ttulo deste trabalho, e de como utilizei este conceito em substituio
a descolonizaes e a um inicial descolonizao. No mais, a estrutura deste captulo
semelhante do anterior: a seguir, consideraremos as Inflexes decoloniais nos
cistemas acadmicos, para ento analisar tais inflexes nos cistemas legais e de
sade, e finalmente as inflexes decoloniais no mbito existencial.
Finalmente, gostaria de apresentar, brevemente, um esquema elaborado por
Kilomba (2010, 138-143) para a apreciao das colonialidades e processos de colonizao que so associados a episdios de racismo cotidiano, no intuito de colaborar para
reflexes crticas sobre as inflexes decoloniais relativas a diversidades corporais e de
identidades de gnero. Acredito que esta sntese nos ajude a situar e analisar os relatos
e produes autoetnogrficas deste captulo em relao aos processos decoloniais
que se pretendem incitar. Esta leitura sobre des+colonizao (ou de+colonialidade, na
terminologia preferida por Restrepo e Rojas (2010)) articulada a partir da seguinte
constatao (KILOMBA, 2010, 138):
A ideia de descolonizao pode ser facilmente aplicada ao contexto do
racismo, uma vez que o racismo cotidiano estabelece uma dinmica
similar do colonialismo mesmo: uma pessoa observada, chamada a
falar, agredida, ferida e finalmente enclausurada em fantasias brancas
daquilo que se deve ser e parecer. Para traduzir estes cinco momentos
em linguagem colonial militarista, uma pessoa descoberta, invadida,
179
atacada, subjugada e ocupada. Ser observada se torna anlogo a ser

descoberta, e assim por diante.
A partir da, so apresentados quatro pares de posicionamentos e perspectivas

que poderamos empregar para pensar, justamente, uma transio entre uma situao
de ocupao e invaso ciscolonialistas e uma outra, de perspectivas de resistncia
que caracterizem inflexes decoloniais. Estes aspectos, prope-se, podem servir como
uma espcie de orientao analtica para a apreciao dos relatos autoetnogrficos
deste captulo. So eles, os pares:
1. O que voc fez? versus O que o racismo fez com voc?
2. Dependncia versus Independncia: delimitando novas fronteiras
3. Querendo ser compreendida versus Compreendendo
4. Perfeccionismo versus Autonomia: Desalienao
O primeiro par, composto pelas perguntas O que voc fez? e O que o racismo
fez com voc?, no trazido com a inteno de propor alternativas mutuamente
excludentes uma pessoa no tem de escolher entre uma e outra (KILOMBA, 2010,
139) , mas sim de nos alertar, particularmente, que o racismo cotidiano tem sido
massivamente negado em nossa sociedade (ibidem), e que a segunda pergunta, mais
do que vitimizao, representa empoderamento e denncia diante de um contexto em
que as pessoas que o experienciam so constantemente lembradas a no nome-lo,
a manter as coisas quietas, como segredo.
Neste sentido, esta segunda pergunta do primeiro par compreendida pela
autora como um ato real de descolonizao e resistncia poltica, ao permitir que a
pessoa+sujeito negra finalmente esteja ocupada consigo mesma, ao invs de se ocupar
com o outro branco, fazendo, assim, com que a primeira pergunta se torne secundria,
uma vez que guarda relaes com uma ordem colonial em que uma pessoa forada
a existir somente atravs da presena alienante do sujeito branco (ibidem).
A partir destas consideraes, acredito que seja possvel elaborar algumas
reflexes crticas com respeito ao cissexismo e instncias cisnormativas cotidianas.
Ao nos perguntarmos sobre o que os cissexismos cotidianos nos causam e causaram,
ao construirmos anlises e processos de autocuidado coletivos em resposta a estas
instncias, podemos focar melhor nos problemas e questes que afetam a ns e s
comunidades de que fazemos parte, deixando de tomar questes como E o que voc
fez quando te xoxaram de traveco ou O que voc fez diante do assdio por parte do
psiquiatra do HC? a partir de lentes ciscoloniais de individualizao e neutralizao
destas violncias, e passando a entend-las como uma parte de processos de violncia
cotidiana e institucionalizada aos quais necessitamos interpor resistncias coletivas e
180
elaborar estratgias alternativas.

O segundo par se refere distino entre dependncia e independncia,
e de como o processo de descolonizao um caminhar entre o primeiro e o segundo elemento requer a delimitao de novas fronteiras. Tal redefinio emerge
da percepo de que nos explicarmos diante de uma ordem ciscolonial racista significa aliment-la, de alguma maneira. Explicarmos nossos corpos, identidades de
gnero e pertencimentos tnico-raciais dentro de um contexto histrico que patologiza,
abjetifica e criminaliza vrias destas diversidades uma demanda invasiva da colonialidade cisnormativa racista que no fornece sadas a sensaes de inferiorizao,
a um cerco que tolhe autorreconhecimentos. Neste sentido, podemos considerar que
racismos e cissexismos no ocorrem e se re+atualizam por falta de informao, mas
sim por conta de um desejo violento de possuir e controlar a pessoa sujeito negra e de
corporalidades e identidades de gnero diversas.
homem ou mulher? traveco; J fez a cirurgia; Sou doido pra provar
uma trans, qual seu dote; Por que voc no coloca uns peitos, no feminiza o rosto;
Voc toma hormnios; Desde quando voc assim; Voc mulher mulher, mulher
de verdade, mulher biolgica
A reflexo de Grada Kilomba, centrada em racismos, nos permite pensar em
como as perguntas acima re+criam uma cena colonial em que o propsito no
exatamente compreender as diversidades corporais e de identidades de gnero, mas
sim de exercer controle e invadir estas existncias. E, assim como o racismo cotidiano
invasivo, delimitar novas fronteiras em relao a estas perguntas (incluindo-se a
negao a respond-las) o que parece levar descolonizao de uma pessoa, e no
a explicao (KILOMBA, 2010, 141). Resta-nos, neste sentido, dar adeus fantasia
de termos de nos explicar, em nossas diversidades, a um mundo cisgnero.
Por sua vez, a dupla Querendo ser compreendida e Compreendendo remete
a uma derivao do par anterior. Pensando racismos, Grada Kilomba traz perguntas
contundentes: Uma pessoa explica porque ela quer ser compreendida. Mas para
quem uma pessoa est se explicando? E por quem ela quer ser compreendida? Pelo
agressor? Pela audincia branca, que observou o incidente de racismo? Ou ambos
(ibidem) Estas questes nos conduzem a uma reflexo sobre a incerteza de como agir
diante de instncias racistas, uma vez que esta necessidade de compreenso do outro
branco pode ser constantemente frustrada, dado que o racismo amplamente negado
atravs de sociedades e culturas.
Para a autora, mais do que se esforar para ser compreendida diante de racismos cotidianos e de audincias coniventes com eles, h que se mudar nossa relao
em relao a ele, o consenso branco (ibid., 142). Compreender as operaes de
poder nos cistemas, assim, abre margens para que se deixem de lado os esforos para
181
sermos compreendidas por estes cistemas e seus mantenedores, permitindo que sejam
utilizados todos recursos necessrios para a compreenso e ao crticas em resistncias a tais cistemas. Uma ilustrao possvel para este deslocamento pode estar na
recusa a uma epistemologia infrutfera sobre que fatores diferenciariam objetivamente
quem travesti e transexual (que tambm recusa ideia de que tentar resolver esta
questo de maneira perfeita seja possvel ou suficiente para as transformaes necessrias), em direo a uma busca de conhecimentos que denunciem a necessidade
urgente desta recusa e proponham um foco epistmico nos elementos mais crticos
em nossas comunidades diversas (como a transformao interseccionalmente crtica
das economias do sexo, a construo de redes de apoio mtuo, o cuidado com nossas
afetividades precarizadas, entre tantos outros).
O ltimo par, Perfeccionismo versus Autonomia, elabora a respeito da fantasia
de que, se uma pessoa faz um esforo suficiente para explicar, ela ser aceita e
assim escapar violncia do racismo cotidiano (ibidem). Almejar o perfeccionismo, a
resposta perfeita a determinado ataque racista, responderia ansiedade de que um
desastre racista possa ocorrer novamente a qualquer minuto, no entanto tambm leva
a um estado constante de desapontamento e ao cultivo de uma ideia de servido
em que, [e]nquanto o outro branco age, a pessoa sujeito negra se restringe a reagir
branquitude (ibid., 143). Neste sentido, a ideia de perfeccionismo pode ser associada
ao conceito de alienao, uma vez que uma pessoa acaba tendo de existir atravs de
uma imagem alienante de si mesma, seja ela criada por pessoas brancas ou criada em
oposio branquitude (ibidem, nfases da autora).
Pensando interseccionalmente nas diversidades corporais e de identidades
de gnero inconformes cisnormatividade, podemos considerar que esta fantasia
de perfeccionismo se expresse na esperana de que seremos aceitas quando nossas
corporalidades e identidades de gnero estejam alinhadas a diagnsticos mentais
cientificamente precisos, quando formos capazes de passar completamente enquanto
pessoas cisgneras, ou quando tivermos certeza absoluta sobre nossas identidades
de gnero e formos capazes de formul-las e explic-las de maneira perfeitamente
compreensvel s audincias cisgneras. Deixar de lado este ideal de perfeccionismo
em direo a uma posio de autonomia significa chegar nem no outro no idealizado,
quanto no outro idealizado, mas no eu (self ) complexo (ibidem). Nem o diagnstico
de transexuais verdadeiras, tampouco a criminalizao e dio contra nossas diversidades: que nossas autopercepes suplantem as normatividades cisgneras que incidem
constantemente sobre todas ns.
A partir destes quatro pares, Grada Kilomba nos apresenta, como concluso,
um caminho para tornar-se sujeito que uma anlise de como uma pessoa negra se
torna consciente de sua negritude e de sua realidade vivenciada no racismo cotidiano
182
(ibid., 144), a partir de mecanismos de defesa do ego. Atravessando a negao,

momento em que se fala com a linguagem do opressor e consequentemente se
negam o racismo e a autopercepo na negritude; a frustrao, quando a pessoa
sujeito negra se d conta de sua privao no mundo conceitual branco; a ambivalncia,
quando opinies contraditrias derivam da mesma fonte (ibidem) e a pessoa sujeito
negra mantm sentimentos de amor e dio em relao aos brancos, bem como de
solidariedade e vergonha em relao a outras pessoas negras; para, ento, passar por
um processo de identificao com outras pessoas negras: sua histria, suas biografias,
suas experincias, seus conhecimentos, etc., e portanto abandonando a identificao
alienante com a branquitude (ibid., 145). Este ltimo estgio definiria a posio em que
internamente, uma pessoa est fora da ordem colonial, um estado de descolonizao
em que ela a pessoa sujeito, a que descreve, a autora e a autoridade sobre sua
prpria realidade (ibidem, nfase da autora).
No mbito desta dissertao, penso que esta postura pensada por Grada Kilomba em relao a racismos pode contribuir para a proposta particular deste captulo
sobre inflexes decoloniais. Se percorrer estes caminhos implica em um processo de
nos tornarmos sujeitas, de escrevermos e nos preocuparmos com as questes que nos
parecem mais prementes, com as prioridades definidas a partir do que vivemos e do
que somos afetadas pelas outras vivncias, decorrer destas autonomias crescentes
que o enfrentamento decolonial contra os cistemas envolver tantas intervenes,
revoltas, indignaes, aes, reformas quanto se considerarem necessrias a cada
contexto.
Para, enfim, construirmos juntas perspectivas de justia e felicidade e sabedoria, sem ideais prontos e fechados, mas com muitas sementes e plantas crescidas, por
infinitas anlises e cosmogonias. A partir de nossas vergonhas, culpas, medos, inseguranas, e tambm privilgios e condies de acesso a recursos, a espaos, a vivncias;
de nossas complexidades interseccionalmente situadas.
Termino esta abertura de captulo com alguns versos sobre Caminhares:
So dias de muitos caminhos.
H dores de que no se escapa,
Mas tambm h teimosias humanas(?) a insistir
Nos esconderijos possveis
dos lugares
dos tempos
das pessoas.
Nada parece casual; nada casual.
No invoco adivinhaes e coincidncias, entretanto:
Nos encontramos em mltiplas convergncias.
183
Caminhamos na complexidade
de nossas escolhas
das escolhas alheias
de energias outras.
Atravesso pontes a um salto do adeus.
Caminho por passados em um presente assustado com futuros.
H dias e momentos de tristeza sem choro que a amenize.
Seremos capazes
de enfrentar nossas dores?
de escolher e enfrentar a felicidade?
de resistir a tudo que nos deslegitima e mata?
Felicidade, assim, em rebeldias?
Nada se responde
completamente;
tudo se faz pelos caminhos.
5.1
Cistemas acadmicos
Quando o colonizado passa a pensar em suas amarras, a inquietar o
colono, enviam-lhe boas almas que, nos Congressos de cultura, lhe
expem a especificidade, as riquezas dos valores ocidentais. Mas todas
as vezes que se trata de valores ocidentais produz-se, no colonizado,
uma espcie de retesamento, de tetania muscular.
No perodo da descolonizao apela-se para a razo dos colonizados.
Propem-lhes valores seguros, explicam-lhes abundantemente que a
descolonizao no deve significar regresso, que preciso apoiar-se
em valores experimentados, slidos, citados. Ora, acontece que quando
ouve um discurso sobre a cultura ocidental, o colonizado saca da faca
de mato ou pelo menos se certifica de que a tem ao alcance da mo.
A violncia com que se afirmou a supremacia dos valores brancos, a
agressividade que impregnou o confronto vitorioso desses valores com
os modos de vida ou de pensamento dos colonizados fazem com que,
por uma justa reviravolta das coisas, o colonizado ria com escrnio
ante a evocao de tais valores. No contexto colonial, o colono s d
por findo seu trabalho de desancamento do colonizado quando este
ltimo reconhece em voz alta e inteligvel a supremacia dos valores
brancos. No perodo de descolonizao a massa colonizada zomba
desses mesmos valores, insulta-os, vomita-os. (FANON, 1968, 32)
Fomos tratadas como um nmero, e se dirigiram a ns como se fssemos tolas. (Groundation - Down)
5.1.1
184
Da domesticao des natives de gnero

Silncios
Como mensurar os silncios, em uma autoetnografia?
Como lidar com os silncios nos espaos acadmicos? Com os tempos
de debate to curtos?
(notas durante grupo de trabalho em congresso)
Fiquei pensando sobre como a academia, ao menos desde este meu ponto de
vista trans* (particularmente relevante at por conta de meu assunto de interesse), tem
se apresentado como uma esfera (mais) de domesticao de natives por cistemas.
Domesticao intelectual, existencial:
. epistemolgica (i.e., quem quer fazer a cirurgia?, como estas existncias
servem minha reflexo terica?)
. metodolgica (i.e., as trans [sic] reproduzem esteretipo de gnero?)
. econmica (pensem-se nmeros produtivistas, a invisibilidade das comunidades trans na distribuio de recursos, e nos processos de deciso epistmica e
institucional, p. ex.)
Adequao aos micropoderes acadmicos uma fora normativa presente at
onde menos se suspeita.
O elefante branco da cisnormatividade no pode mais se esconder atrs de
conceitos como heteronormatividade, pessoas biolgicas, pessoas cromossmicas,
pessoas genticas. preciso dialogar, preciso revisitar.
E sim, terminologia ponta de iceberg.
Ningum deve prever, afinal, que descolonizar(-se) um exerccio tranquilo.
Historicamente, envolve(u) sangue demais; talvez a esperana de encarar as descolonizaes tambm como processos de transformao cultural esteja no fato de que,
porjah, tenhamos potncia suficiente para pensar em revolues no sangrentas. Mas
sei no: no parece estar sendo fcil para ningum. E a perspectiva histrica, no
obstante tudo aquilo que sua oficialidade e colonialidade acadmica mascara, no
nos permite duvidar que mesmo algumas mnimas transformaes decoloniais foram
banhadas em sangue, atravs das injustias cistmicas interseccionais que definiam
que corpos seriam fonte para estes banhos brutais: sim, corpos negros, de cores,
indgenas de tantas cosmogonias, nas margens das corporalidades, sexualidades e
identidades de gnero, fora dos moralismos caridosos e tambm assassinos.
E um processo, enfim, que pode nos implicar de complexas maneiras. Com-
185
preendo, neste sentido, que o grande trunfo decolonial est nas formas atravs das
quais encaramos nossas implicaes nestes cistemas racistas, capacitistas, cissexistas,
cristocntricos, elitistas, etc.
Como o poder est em todos lugares, e complexamente configurado nos relacionamentos que vivenciamos, devemos sempre manter olhares crticos sobre nossas
atuaes/inseres neste mundo.
Haja humildade para ns.
5.1.2
Caminhos de um projeto
Todo o sangue pode ser cano ao vento. (Mercedes Sosa Cancin
con todos, traduo nossa)
O perigo de escrever est em no mesclarmos nossas experincias
pessoais e vises de mundo com a realidade social em que vivemos,
com nossa vida interior, nossa histria, nossa economia, e nossa viso.
O que nos valida enquanto pessoas humanas nos valida como pessoas
escritoras. O que importa para ns so os relacionamentos que so
relevantes para ns, seja conosco mesmas ou outras pessoas. Devemos
utilizar tudo que seja importante para nos fazer escrever. Nenhum
assunto trivial demais. O perigo est em ser demasiado universal
e humanitrio e em invocar o eterno em sacrifcio do particular e do
feminino e do momento histrico especfico. (ANZALDA; MORAGA,
1983, 170)
As reflexes desta seo, talvez, estivessem melhor localizadas e esta ser

a provvel preferncia de quem prefira ordenamentos lgicos mais, digamos, objetivamente encadeados junto s consideraes sobre conceitos, metodologias e
referenciais tericos. Perdoem-se-me eventuais complicaes de compreenses e
dilogos, mas que me parece importante enfatizar como as aparentemente sutis
alteraes ao ttulo desta dissertao dialogam intensamente com as relaes e afetaes por que tenho passado nos cistemas acadmicos e em minha vida como um
todo. Neste sentido que as alteraes so s aparentemente sutis, uma vez que
so reflexo de processos acadmicos e pessoais mais profundos, e que re+orientam
minhas buscas epistemolgicas, leituras cistmicas e reflexes decoloniais, anrquicas,
travestis.
Consequentemente, espero que este espao decolonial, mais do que cientificamente justificar escolhas conceituais, possa incitar reflexes crticas sobre a colonialidade do saber (RESTREPO; ROJAS, 2010, 38) produzida nestes cistemas, sobre
interseccionalidades e seus impactos no que se configuram discursivamente como
186
identidades trans e a necessidade de ampliar e aprender, junta s lutas relacionadas

a diversidades corporais, por exemplo, os conhecimentos e prticas em direo s
transformaes socioculturais necessrias.
Ao pensar estes caminhos de um projeto, considerei que pudesse ser til
analisar as diferenas entre o ttulo de meu projeto de mestrado inicial e seu ttulo final.
As diferenas refletem as afetaes que foram envolvendo este processo acadmico,
de maneira que podem facilitar uma esquematizao resumida de alteraes que, a
meu ver, tiveram impactos tericos e polticos considerveis sobre este trabalho.
O ttulo do projeto que apresentei ao programa de ps-graduao em que
estou foi o seguinte: Pela descolonizao das identidades trans*: Uma anlise da
cisgeneridade como norma, culminando no ttulo desta dissertao de mestrado: Por
inflexes decoloniais de diversidades corporais e de identidades de gnero: uma anlise
autoetnogrfica da cisgeneridade como normatividade. Nesta mudana, destaco quatro
itens para considerao:
1. Descolonizao -> Inflexes decoloniais
2. Identidades trans* -> Diversidades corporais e de identidades de gnero
3. Uma anlise -> Uma anlise autoetnogrfica
4. A cisgeneridade como norma -> A cisgeneridade como normatividade
O item 1 pode ser compreendido, em termos tericos, como uma alterao
relativa incorporao do conceito de interseccionalidade nesta dissertao: o plural
representando uma multiplicidade de processos decoloniais interseccionais em relao
s diversidades corporais e de identidades de gnero, o que significa pensar estes
processos em articulao, aliana e aprendizados com reflexes e prticas antirracistas,
antiespecistas, anticapitalistas de transformao sociocultural, poltica, existencial.
Por sua vez, a utilizao de inflexes decoloniais enquanto perspectiva surge
a partir das observaes feitas por Restrepo e Rojas (2010, 15), em especial na
diferenciao proposta entre colonialismo e colonialidade apresentando este ltimo
como um fenmeno histrico muito mais complexo que se estende at nosso presente.
As inflexes decoloniais, mais do que pensar em um processo de descolonizao
universal, se referem a uma tica e uma poltica da pluriversalidade, que se constitui
como uma aposta pela visibilizao e viabilizao da multiplicidade de conhecimentos,
formas de ser e de aspiraes sobre o mundo (ibid.,21). Compondo, assim, o conjunto
dos pensamentos crticos [. . . ] que buscam transformar no somente o contedo
mas tambm os termos-condies nos quais se tem reproduzido o eurocentrismo e a
colonialidade (ibid.,37-38).
Sobre o item 2, Identidades trans* -> Diversidades corporais e de identidades
187
de gnero, h duas preocupaes polticas e epistemolgicas fundamentais que justificam esta alterao terminolgica. A primeira delas se refere ao carter ocidentalizado
e ocidentalizante daquilo que se caracterizam como identidades trans*1 , restringindo
portanto o escopo de identidades de gnero abarcadas nesta anlise sobre cisgeneridade que se pretende decolonial. Neste sentido, refletir a partir desta terminologia
poderia implicar em um apagamento crtico de identidades de gnero diversas que se
localizam s margens de perspectivas ocidentais, como as diversas perspectivas de
gnero indgenas mundo afora, as travestis na Amrica do Sul, pessoas hijra no sul
asitico, entre tantas outras. Pensar em diversidades de identidades de gnero traz
consigo o propsito de enfatizar a urgncia de se estabelecerem inflexes decoloniais em relao a projetos ocidentais de extermnio destas diversidades, ampliando
tambm o enfoque sobre as necessidades polticas decorrentes desta percepo. A
terminologia que escolhemos em nossos trabalhos parte destas necessidades; Spade
(2003, 15-16) nos apresenta um esforo neste sentido, ao considerar termos como
gnero-transgressiva:
Eu utilizo as palavras trans e gnero-transgressiva frequentemente. Eu
utilizo trans para indicar pessoas que se identificam como transgneras,
transexuais, ou dentro do espectro transgnero. Transgnero e trans so
ambos termos polticos que emergiram em anos recentes para indicar
uma ampla variedade de pessoas cujas identidades ou expresses
de gnero transgridam as regras do gnero binrio. Eu tambm uso
a palavra gnero-transgressiva, no entanto, porque eu percebo em
meu trabalho que h muitas pessoas que no so trans-identificadas
que experienciam constante discriminao de identidade de gnero e
que tm um relao significativa com os esforos para terminar esta
forma de opresso. Homens femininos e mulheres masculinas, por
exemplo, ainda que no sejam trans-identificadas, so pessoas que
frequentemente passam por discriminaes relativas a identidades de
gnero. Eu utilizo gnero-transgressiva com o propsito de abarcar
este amplo conjunto de experincias de discriminao provenientes da
contnua insistncia de que todas as pessoas em nossa cultura tm
seus corpos e expresses conformadas a compreenses estreitas de
masculinidade e feminilidade de acordo com o gnero designado a
elas ao nascer.
Por sua vez, a reflexo sobre diversidades corporais remete, fundamentalmente,

1
Com esta escolha terminolgica, no pretendo ignorar a importncia das autodefinies identitrias,
particularmente em seus processos de ressignificao e aglutinao poltica. Como aponta Spade
(2003, 15), assim como vrias comunidades resistindo opresses, a comunidade trans utiliza-se de
termos constantemente em desenvolvimento para descrever nossa articulao de identidades no
normativas e nossas lutas contra um [c]istema de gnero binrio coercitivo.
188
s reflexes e afetaes derivadas do contato e aprendizado com ativismos intersexo

(ou inter*), processos ainda incipientes em minha vivncia e teorizao. Sem pretender estabelecer uma anlise aprofundada sobre o tema (particularmente por conta
de limitaes autoetnogrficas), o esforo nesta adio terminolgica o de aliar a
perspectiva decolonial a uma visibilidade crtica sobre estas diversidades, incentivando
mais leituras e pesquisas sobre populaes e pessoas que so praticamente invisveis socialmente pelo mundo. Neste sentido, pensar diversidades corporais e de
identidades de gnero pretende demonstrar que, em grande parte, pessoas trans* e
inter* so includas somente de maneira retrica nos conceitos de orientao sexual e
identidade de gnero (SOGI, na sigla em ingls), sem que suas circunstncias sejam
substancialmente pensadas ou resolvidas (UNMIG e MITTAG, apud Ghattas (2013,
7-8)), algo que se reflete, por exemplo, em precariedades e insuficincias no financiamento de ativismos. Fico feliz em poder aprender e compartilhar agradecendo pelas
oportunidades de interlocuo, mesmo que espaadas no tempo algumas ideias
sobre estas perspectivas com Mauro Cabral, ativista inter* bapho, e uma renomada e
comprometida colega de grupo de pesquisa, Ana Karina Figueira Cangu-Campinho.
Se aqui reflito sobre diversidades corporais, sei que reflito de forma menos limitada por
conta do que nos afetamos; sabendo, tambm, que os caminhos do porvir ainda so
longussimos.
Em relao ao item 3, o acrscimo de autoetnogrfica anlise, uma deciso que envolve a percepo de deslegitimao epistmica da autoetnografia como
potencial produtora de conhecimento crtico. Neste sentido, a nfase sobre o carter
autoetnogrfico desta dissertao objetiva, desde seu ttulo, defender este processo
metodolgico como legtimo e potente produo de conhecimentos. Em Notas autoetnogrficas sobre autoetnografia, relato uma instncia particular que me fez decidir pela
incluso deste termo ao ttulo da dissertao. E, de maneira geral, um dos propsitos
centrais deste trabalho o de catalisar, incitar, defender com toda possibilidade terica
e material possvel, autoetnografias travestis, trans, transexuais, no binrias, viadinhas,
barraqueiras, caminhoneiras, sapates, afrotransfeministas, transfeministas socialistas,
anrquicas, babadeyras, pajubeyras, fechativas, prostitutas. Porque no somos obrigadas a fingir que acreditamos na sua iseno epistmica, e porque conhecimentos
muitos j foram silenciados em nome de torres de marfim imaculadas, rycas, brancas,
cisgneras, heterossexuais, capazes, crists.
Finalmente, no item 4, destaca-se a alterao de norma para normatividade ,
mudana que tem o propsito de situar a cisgeneridade, enquanto conceito, prxima
heterossexualidade, particularmente em relao s elaboraes tericas em torno
da heteronormatividade enquanto constituinte de relaes de suposta coerncia e
continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003, 38). A
cisgeneridade, enquanto identidade de gnero normativa e naturalizada, operaria nesta
189
matriz analtica como determinante das leituras socioculturais acerca dos corpos (isto
, na definio de seus sexos) e das identidades e expresses de gnero coerentes e
contnuas que decorreriam destas leituras, uma esfera que se entrelaa e dialoga com
as dimenses da prtica sexual e desejo.
Considerar as dinmicas atravs das quais os processos de normalizao e
normatizao ocorrem nos permitem analisar criticamente as estratgias polticas
necessrias para transformaes socioculturais. Ao se tomar a heteronormatividade,
por exemplo, podemos refletir sobre como projetos polticos orientados pelo objetivo
de alcanar a aceitao por parte de determinada sociedade apresentam limitaes
e contradies em relao a perspectivas feministas para o desmantelamento de
hierarquias sexuais criadas por regimes heteropatriarcais de normalizao (SPADE;
WILLSE, 2015, 7). A partir de Rubin (1984), Spade (2003, 7) elaboram a respeito deste
tema:
Rubin descreve como [c]istemas que hierarquicamente classificam prticas sexuais se alteram como parte da manuteno de suas operaes
de controle. A sexualidade dividida entre aquelas prticas que so
consideradas normais e naturais o que ela chama de crculo encantado e aquelas que so consideradas ms e anormais os limites
externos. As prticas ocasionalmente passam dos limites externos ao
crculo encantado. Casais que no so casados vivendo juntos, ou talvez a homossexualidade quando monogmica e casada, moveram-se
na cultura estadunidense hegemnica [mainstream, no original] de um
ponto altamente estigmatizado a um ponto de aceitao.
Esta perspectiva de anlise, fundamentada na compreenso de processos de

normatizao e normalizao, importante por viabilizar avaliaes diversas a respeito
dos efeitos do cisheteropatriarcado sobre nossas psiques individuais, nossas interaes imediatas com outras pessoas, nossas experincias com instituies coercitivas, e
a ampla administrao de populaes por mltiplas e sobrepostas estruturas e mtodos
de governana (ibid.,9). Desta forma, as eventuais alteraes culturais que ampliam o
leque de prticas socialmente aceitas no eliminam os processos de classificao de
comportamentos sexuais. Em outras palavras, tais alteraes
no rompem com um [c]istema em que pessoas so coagidas e constrangidas a se envolver em determinadas prticas e no em outras.
Liberdade e igualdade no so alcanadas quando uma determinada
prtica passa a ser aceitvel. Pelo contrrio, tais alteraes fortalecem a
linha demarcatria entre o que considerado bom, saudvel, e normal
e o que continua ruim, doentio, estigmatizado, e criminalizado. Esta
linha se move para acomodar algumas pessoas a mais, grupos que a
190
sociedade repentinamente passa a aprovar, ajustando o [c]istema e o

mantendo no lugar. (ibid.,7)
Pensar sobre a cisgeneridade enquanto normatividade, portanto, se constitui

em importante esforo transfeminista, alinhando-se a esforos tericos e ativistas
feministas que
podem ser compreendidos como resistncias ao poder disciplinar e
aplicao de normas de gnero racializadas. Resistncias feministas
a este tipo de controle frequentemente focam na oposio s normas
que se centralizam na masculinidade; no binarismo de gnero; na
branquitude; heterossexualidade; cristianidade; e padres de beleza,
sade, inteligncia, e racionalidade que produzem hierarquias de valor
violentas. Uma interveno importante destas estratgias a de expor
as normas enquanto normas, desnaturalizando-as. (ibid.,4)
Finalmente, considerar estes processos normativos de maneira interseccional e

decolonial crucial para que situemos a cisnormatividade em relao a suas articulaes histricas com processos de colonizao branco-europeias evitando, portanto,
genealogias que centralizem as perspectivas ocidentalizadas sobre diversidades de
identidades de gnero, como por exemplo as epistemologias que se iniciam nos primeiros esforos de interveno corporal para redesignao sexual. preciso notar
que normatizaes sobre gnero e construes familiares estiveram presentes na
colonizao de regies como a Amrica do Norte, entre outras:
A aplicao de normas de gnero e de formaes familiares tambm foi
central aos processos de colonizao da Amrica do Norte por colonos
europeus. Os colonizadores frequentemente retratam a invaso como
um resgate das populaes colonizadas de seus sistemas de gnero
e famlia atrasados. Forar pessoas indgenas a obedecer normas
europeias de gnero, sexualidade e estrutura familiar e as punir por
no faz-lo foi um instrumento-chave do colonialismo estadunidense na
Amrica do Norte. (ibid.,9)
Da a necessidade, portanto, de pensarmos nas lutas necessrias Por inflexes

de corpos e gneros inconformes, atravs de uma anlise autoetnogrfica da cisgeneridade como normatividade. Que este projeto e dissertao possam incitar dilogos
decoloniais e afetivos para a construo de rexistncias crescentemente fortes.
5.1.3
191
Baianando a academia
excitante pensar, escrever, conversar sobre, e criar arte que reflete
um compromisso apaixonado com a cultura popular, porque muito possivelmente esta seja a localizao central futura das lutas de resistncia,
um lugar de encontro onde acontecimentos novos e radicais possam
ocorrer. (HOOKS, 1990a) (traduo nossa)
Em agosto de 2013, tive a oportunidade de participar da nona Conferncia

Internacional da IASSCS (Associao Internacional para o Estudo da Sexualidade,
Cultura e Sociedade, no ingls), realizada em Buenos Aires, apresentando o artigo
Trans* Sexualidade: Reflexes sobre a mercantilizao do sexo desde uma perspectiva
transgnera. Contando com apoio financeiro da famlia (o apoio da Capes ainda no
se havia iniciado), pude comprar as passagens e fazer reservas em um albergue,
condies que viabilizaram que eu estivesse, no dia 30 de agosto, como facilitadora
das apresentaes na mesa Commodification of Transgender Sex Work from a Global
Perspective (Comoditizao do trabalho sexual transgnero desde uma perspectiva
global, em traduo livre).
Ao final do evento, houve uma premiao para alguns dos trabalhos apresentados. Por conta de algumas questes relativas minha hospedagem, tive de sair do
hotel Bauen, onde o evento acontecia, para o albergue em que estava hospedada, a
algumas quadras de distncia, justamente nos momentos desta premiao. Eis que,
tendo resolvido as questes e voltado ao hotel, sou avisada por algumas pessoas que
meu artigo havia recebido meno honrosa, e que um dos professores da organizao
iria me entregar um livro que simbolizava tal reconhecimento. Estamos em um dos
auditrios do hotel, a sala cheia.
Estava um tanto perplexa com minha indicao, tentando elaborar sobre merecimentos e sobre as funes discursivas que prmios podem ter, e tambm feliz.
As inseguranas, pelo menos desde uma perspectiva trans, parecem permear parte
muito significativa de nossas vidas, na medida em que uma identidade de gnero
inconforme passa a ser autoafirmada e a aparecer socialmente, e isso sem dvidas
se reflete na autoconfiana em relao a nossas produes acadmicas e ativistas.
Como no deixar de notar alguns tons de ridculo nesta bravata decolonial de gnero,
nesta autoetnografia doidona, quando sequer sou capaz de convencer vrias pessoas
prximas e amadas sobre minha autoidentificao enquanto mulher trans, enquanto
travesti? A cartografia zorra (Preciado, Paul, 2008) tem que abraar seus ridculos, seus
fracassos, e ainda assim dizer, revoluo! fazendo a linha, no mesmo, mona?
E ento, nesta felicidade que vem com a segurana (temporria porm intensa)
de parecer estar em um caminho acadmico interessante, esperei ansiosamente pelo
192
fim das consideraes finais sobre a conferncia para procurar o professor. Timidamente, tentei expressar minha vergonha por no ter estado presente ao momento da
meno honrosa, e falando de minhas razes para a ausncia tambm agradeci muito
pela considerao de meu trabalho entre tantas produes interessantes e importantes
neste campo do saber. Acreditava, e acredito, que tal meno se constitua como um
reconhecimento possvel (e no isento de riscos de assimilao e cooptao) da autonomizao de vozes trans* e gnero-inconformes enquanto resistncia epistmica,
enquanto questionamento de um campo de saber que nos restringiu posio de
objeto de estudo. Como apontei em v. (2015b):
Escrever autoetnografias trans* sobre identidades de gnero, enquanto
pesquisadora transfeminista interseccionalmente situada, representa
a possibilidade de me sair da posio de pessoa descrita, de objeto,
tornando-me narradora e escritora de minha prpria realidade conforme
escrevo, reinventando-me (KILOMBA, 2010, 12). Torno-me, assim, a
oposio absoluta ao que o projeto colonial [racista e cissexista] prdeterminou e busco diagnosticar, nesta infiltrao possibilitada pelos
vrios privilgios de acesso de que disponho, as relaes assimtricas
de poder que constituem colonialidades, tantas vezes dissimuladas,
sobre corpos e identidades de gnero inconformes cisnormatividade.
Recebo do professor, um dos organizadores da conferncia, o livro Gnero: una

categoria util para las ciencias sociales (GAVIRIA; VIGOYA, 2011) como premiao
pela meno honrosa. Agradeo a ele o mais enfaticamente possvel ainda dentro do
que minha timidez permite , e ento uma pessoa chama este professor para lhe fazer
uma pergunta: Quem viviane, gostaria de saber quem ela; sou brasileira tambm.
No ouo a pergunta, inicialmente, e quando o professor me aponta, a pessoa
se aproxima de mim. Parabeniza-me, e pergunta de onde sou, onde estudo. . . digo-lhe,
ento, que tenho estudado questes relativas a identidades de gnero na Universidade
Federal da Bahia, como parte de um programa de ps-graduao multidisciplinar em
Cultura e Sociedade.
Ela sorri e, como reao a esta colocao, diz simplesmente: Ahh, e que tal?
Baianando em Salvador, hein?
Lembro-me somente de esboar um sorriso sem graa, e de perguntar o que
se quereria dizer com esse baianar. A resposta insossa (sequer me lembro dela),
porm a ocasio me incitou uma reflexo sobre meu lugar na academia e meu lugar na
Bahia, enquanto algum proveniente do estado de So Paulo ocupando um lugar em
sua Universidade Federal. O que seria, este meu suposto baianar? Quais os limites de
uma pesquisadora trans* a baianar desde seu lugar branco-leste-asitico privilegiado?
193
Podem os meios acadmicos hegemnicos escutar o baianar desta travesti paulista,

mesmo que sem sotaque soteropolitano e em sua branquitude asitica?
Gostaria de tomar a referncia ao meu baianar acadmico para refletir sobre
miradas acadmicas, como uma espcie de sntese potencial de outros elementos que
permeiam os fazeres acadmicos, e que tipo de referenciais tericos sero considerados com seriedade, sero citados e tratados como contribuies cincia. H que se
refletir sobre as dinmicas institucionais racistas e sudeste-supremacistas (no contexto
acadmico brasileiro) que constituem as economias polticas da produo, reproduo
e reciclagem de palavras, teorizaes, citaes, e ideias. Se minha presena sudestina
trans em uma universidade pblica baiana tida como um baianar, onde se localizam os conhecimentos produzidos em nordestes brasileiros e suis globais em meio
a academias eurocntricas de sotaques anglos, franceses, paulistanos, meu?
Temos de baianar cada vez mais a academia, desestabilizar seus pressupostos,
descentralizar a Europa, interrogar o sudeste bandeirante e sbrio de caretices. Neste
sentido, que a utilizao de meus privilgios de branquitude a acesso a recursos sirvam,
de maneiras que devem ser continuamente auto+avaliadas, para seguir baianando e
trazendo possveis inflexes decoloniais aos meios acadmicos, a instituies caretas,
a culturas e sociedades historicamente genocidas e excludentes.
5.1.4
Notas autoetnogrficas sobre autoetnografia
O grupo de pesquisa de que fao parte, o Cultura e Sexualidade (CuS), realizou

em novembro de 2014 um encontro para apresentarmos, compartilharmos e dialogarmos nossas pesquisas em andamento e finalizadas, o EnCuS (I Encontro do Grupo de
Pesquisa em Cultura e Sexualidade). Entre re+encontros, trocas de ideias e afetos, e
relatos de baphos e gastaes com as amigas, participei da mesa sobre Questes
trans, onde apresentei algumas reflexes sobre autoetnografia e cisgeneridade a partir
de perspectivas trans, e trouxe alguns apontamentos a respeito da autoetnografia como
metodologia. O ttulo da fala, Estudos autoetnogrficos trans sobre cisgeneridade:
Resistncias epistemolgicas e lutas por descolonizaes de identidades de gnero2 ,
define o encadeamento central de minha apresentao: a partir de observaes autoetnogrficas realizadas a partir de minha insero estratgica (enquanto pessoa trans)
em espaos de discusso e anlise de questes relativas a identidades de gnero,
quis dialogar sobre a autoetnografia como metodologia interessante para grupos socioculturalmente marginalizados e, utilizando-me do conceito de cisgeneridade, avaliar
a complexidade dos dispositivos de poder cissexistas para pensar sobre estratgias
possveis de resistncia a eles.
2
O contedo da apresentao est disponvel em: https://docs.google.com/presentation/d/1RHq9N-20

l3nfWF8VfXme2RnM_iSnR3TF13GttbuCrAM/edit?usp=sharing .
194
Ao final das apresentaes na mesa de que participei, abriu-se o espao para

perguntas e consideraes da audincia. Ento, entre as trs pessoas que se manifestaram, um comentrio feito por um professor sobre como seria importante atentar aos
conceitos utilizados nas pesquisas, trazendo o exemplo da etnografia e autoetnografia.
Segundo esta pessoa, algumas pesquisadoras estariam tomando em considerao um
conceito equivocado e j devidamente ultrapassado de etnografia, na medida em que,
no mbito da antropologia, a presena da subjetividade da pessoa pesquisadora e do
exerccio de reflexividade j seriam parte integrante do processo etnogrfico, portanto
havendo uma certa redundncia na ideia de autoetnografia. Ao menos esta foi minha
compreenso sobre o comentrio feito.
Lembro-me de que esta fala gerou um silncio incmodo em vrias pessoas,
particularmente em algumas pessoas amigas que compreendiam e concordavam com
as profundas discordncias que tenho e, relao a estas perspectivas (em minha opinio) bem pouco interdisciplinares e equivocadamente academicistas, re+invisibilizando
determinados caminhos epistemolgicos e proposies tericas como, por exemplo,
perspectivas feministas que valorizam as narrativas em primeira pessoa, e a autoetnografia como metodologia (ELLIS e BOCHNER, 2000; SMITH, 2005). Permito-me
inferir, tambm, que a autohistoria-teora de Gloria Anzalda3 esteja mais prxima,
em seu vigor mestio e autobiogrfico terico+poltico fronteirio, da autoetnografia
do que de qualquer etnografia, seja esta clssica ou (supostamente) repaginada ou
re+atualizada.
Sobre estas autohistrias, Gloria Anzalda comenta, em Keating, AnaLouise,
(2009), algo que me parece uma reflexo crtica importante e fundamental para um esforo autoetnogrfico decolonial a produo de conhecimentos, a escrita, constitudas
a partir de processos coletivos:
A ideia de escrita compartilhada ainda no parte da realidade consensual da maioria das pessoas escritoras.
Muitos de meus poemas, histrias, e ensaios (o que eu chamo de
autohistrias) tem a ver com a leitura no somente a leitura como no
ato de ler palavras em uma pgina, mas tambm a leitura da realidade
e a reflexo sobre este processo e o processo da escrita em geral.
3
Sobre estas autohistrias, Anzalda comenta, em Keating (2009, 169): A ideia de escrita
compartilhada ainda no parte da realidade consensual da maioria das pessoas escritoras.
Muitos de meus poemas, histrias, e ensaios (o que eu chamo de autohistrias) tem a ver com a
leitura no somente a leitura como no ato de ler palavras em uma pgina, mas tambm a leitura da
realidade e a reflexo sobre este processo e o processo da escrita em geral.
is not yet part of the consensual reality of most writers. A lot of my poems, stories, and essays (what I
call autohistorias) are about reading-not just reading as in the act of reading words on a page, but
also reading reality and reflecting on that process and the process of writing in general.
195
Nestas notas autoetnogrficas sobre autoetnografia, procurarei apresentar uma

breve anlise crtica sobre essa colocao do professor, a partir, especialmente, do artigo de Ellis e Bochner (2000), Autoethnography, personal narrative, reflexivity: Researcher as subject (Autoetnografia, narrativa pessoal, reflexividade: Pessoa pesquisadora
como sujeito, em traduo livre).
E ento, depois de mais um ou dois outros comentrios, volta-nos a palavra. Estava pensando comigo mesma em dar um truke retrico, me colocar como economista
e dizer que pouco me importava com o que a antropologia estaria pensando sobre a
eventual redundncia em se dizer autoetnografia. Na real, achei que teria dificuldades
para articular uma boa resposta terica, tanto porque os autores principais que eu tinha
usado pra pensar autoetnografia (como Scribano e Sena (2009)) no me pareciam to
conhecidos (trazendo um risco de eu me embolar na argumentao), quanto porque
eu no me lembrava direito de nenhuma citao que se contrapusesse colocao
problemtica do comentarista. E ento, mesmo com vergonha (no gosto de ser cida,
me sinto melhor na onda suave), tive de recorrer gongao sabendo tambm, claro,
que azamiga tudo estavam querendo ouvir uma resposta bapho.
E ento, naquele momento minha resposta se iniciou com uma recusa enftica
a um debate subordinado ao campo antropolgico: disse que, enquanto economista,
no me importava tanto com o que a antropologia pensaria sobre a autoetnografia
sabendo-a, a propsito, heterognea, e no necessariamente em consenso sobre a
malfadada colocao. Ainda mais sendo ela o campo de saber mais interessado (ou,
doutra forma, com mais interesses potenciais) na defesa do valor histrico e epistmico
de suas etnografias; enfim, o problema quando a atualizao e re+legitimao dessas
dinmicas colonizador-nativo (at mesmo nas retricas de sujeitos da pesquisa) vem
junto neste pacote de defesas. Mas me faltou citar Cornejo (2011) e sua autoetnografia
de menino afeminado canalizando conhecimentos e potncias atravs de elementos
crticos como a vergonha (ibid., 90) , e tambm Ellis e Bochner (2000), que traz uma
leitura crtica sobre a relevncia epistmica da autoetnografia.
De todas formas, ressaltei que para vrias pessoas pesquisadoras este termo
serviu para denotar, particularmente, uma posio epistmica incomum em um contexto
histrico que se dedica produo de etnografias de mundos re+des+colonizados
(devido, sem dvidas, ao carter racista, cristocntrico, elitista das economias polticas de produo de saberes): a pessoa nativa que estuda, a vrios custos, sua
prpria comunidade, a insider que deve ter ralado para existir em um mundo que a
compreende como objeto, e no sujeito. Uma reivindicao do valor epistmico que
h neste lugar particular, no universal e historicamente desrespeitado, por mais que
antropologias, sociologias e cincias atualizem seus dispositivos de poder e conceitos.
E disse, finalmente, que pensar esta posio epistmica incomum particularmente
196
importante para pessoas cujas identidades de gnero sejam tidas como inconformes a
um paradigma cisnormativo (pessoas trans entre elas), uma vez que historicamente
os conhecimentos sobre elas foram produzidos em sua ausncia praticamente completa dos meios acadmicos, sendo suas vozes sempre intermediadas por pessoas
especialistas.
Ao final do dia, encontro-me com a pessoa que fez o comentrio sada da
biblioteca onde acontecia o ENCUS. Cumprimentamo-nos, e ele me diz que seu
comentrio no era uma crtica. Confesso no ter entendido o que teria sido, ento,
mas isso a.
5.1.5
Epistemologias feministas e queer
O texto a seguir foi elaborado para orientar minha fala no I Congresso de

Diversidade Sexual e de Gnero da UFMG, feita na manh do dia 03 de setembro
de 2014, junto com Tayane Lino e Jaqueline Gomes de Jesus. Uma mesa que, creio,
trouxe vrios pontos crticos sobre como se estabelecem cistemas de produo de
conhecimentos, e perspectivas sobre as possibilidades de sua transformao crtica.
Estou muito feliz pelas conversas e afetos desta semana. Tem sido muito lindo
apesar das resistncias que seguem sendo necessrias (e no h surpresa, nisto).
*******
Gostaria de agradecer, primeiramente, ao Coletivo Gisbertas e a toda Comisso
Organizadora do Congresso, pelo convite feito a mim para compor esta mesa sobre
perspectivas feministas e queer, bem como a todas as pessoas cujos afetos me
acolheram e acolhem, viabilizando esta existncia que aqui fala. Espero poder trazer
algumas contribuies a partir desta mesa, e dizer que estou muito empolgada por
conta das possibilidades de aprendizado e afeto que foram abertas para mim, a partir
deste convite. Que possamos trocar muitas ideias durante estes dias aqui em BH.
Hoje, sou convidada para apresentar algumas reflexes sobre epistemologias
feministas e queer. Considero, por um momento, a importncia poltica e a responsabilidade de, enquanto uma mulher transfeminista afetada por perspectivas feministas e
dos estudos queer, estar aqui, com minha voz, vivncias e reflexes, pensando sobre
estas epistemologias.
Penso, por outro lado, sobre como podem ser interpretadas, academicamente e
em ativismos, estes processos epistemolgicos que autoidentifico, de forma interseccional, como trans*feministas. Compreendo que os transfeminismos, estas perspectivas
poltico-acadmicas vrias que vm surgindo em alguns espaos (este congresso, o
Desfazendo Gnero, entre outros espaos), conformam um entrelugar ou uma zona de
fronteiras incertas em relao a perspectivas feministas e queer.
197
Se fundamental reconhecer que as energias crticas dos transfeminismos vm

de histricas lutas feministas em particular, dos feminismos das diferenas (o negro
e lsbico, por ex.) e de potentes reflexes dos estudos queer como diversas
problematizaes de gnero , tambm necessrio que as perspectivas crticas sobre
identidades de gnero trazidas por transfeminismos transformem, em alguns graus e
formas, as epistemologias feministas e queer.
Ressalto a importncia deste projeto transfeminista de transformaes epistemolgicas por compreender que, de um lado, podemos reconsiderar epistemologias
feministas que ativa ou indiretamente invisibilizam as vivncias, corpos e especificidades polticas de pessoas trans* para que lutemos interseccionalmente pelo fim das
violncias e marginalizaes de gnero; e, por outro lado, por perceber que devemos
pensar criticamente certas epistemologias queer que pouco se importam com as realidades e dificuldades das vivncias de gnero inconformes, enquanto nos utilizam
como objeto de estudo para suas reflexes tericas sobre gnero e sexualidade.
a partir deste entrelugar transfeminista, deste corpo trans* branco-asitico que
goza e gozou de vrios privilgios de acesso no cistema, que proponho pensamentos
sobre 3 aspectos relacionados com epistemologias feministas e queer :
As economias polticas feministas e queer /acadmicas
Caminhos para transformao de epistemologias
O conceito de cisgeneridade
Pensar a produo de conhecimentos exige pensar, entre outros fatores, sobre
a economia poltica que sustenta esta produo. Esta economia poltica entendida,
aqui, para alm de seu aspecto material: ela feita de dispositivos e relaes de poder,
de processos intelectuais incentivados ou coibidos, de financiamentos e programas.
Olhar as economias polticas feministas e queer nos permite, assim, compreender
melhor os seus caminhos epistemolgicos, ao mesmo tempo em que nos permite ver
que divergncias tericas podem produzir, tambm, marginalizaes e dificuldades no
acesso a recursos, entre outras questes.
Em que medida a mulher trans* est contemplada em Secretarias de Polticas
para as Mulheres, em que medida ela pode se enxergar em mensagens socioculturais
do que seria uma mulher, ou nas bulas das substncias que algumas utilizam em sua
hormonizao? Se h relatos de DEAMs onde no souberam o que fazer com um
homem vestido de mulher que por l apareceu para fazer uma queixa; se Laverne Cox e
Sojourner Truth se perguntam No sou uma mulher? em dois perodos aparentemente
to distintos das sociedades humanas; e se as bulas de anticoncepcionais falam
exclusivamente de corpos diferentes do meu corpo de mulher trans* (e somente dizem
que homens no devem utiliz-lo, talvez seja relevante pensar se, e em que medida,
198
epistemologias feministas possam contribuir (direta ou indiretamente) para a reificao

e fortalecimento discursivo de uma ideia universalizante de mulher que dela exclui e
excluiu mulheres trans* e mulheres racializadas.
Cabe enfatizar, aqui, que meu compromisso no o de esquecer ou minimizar,
em nenhum momento, das violncias e marginalizaes sofridas por mulheres cis
particularmente, aquelas situadas nas interseces de raa e classe social ao procurarem exercer seus direitos autonomia corporal, ou outros direitos. E no , tampouco,
de menosprezar as importantes lutas e conquistas realizadas no mbito das resistncias de gnero feministas. Compreendo meu compromisso enquanto acadmica,
entretanto, como o de fazer proposies conceituais e tericas que contribuam para
que estas importantes lutas no invisibilizem e normatizem as vivncias, perspectivas
de gnero e corpos de homens trans e pessoas no binrias, por exemplo.
Ou seja, busco epistemologias que estejam cada vez mais sensveis s questes
polticas relativas a identidades de gnero.
esta sensibilidade que procuro catalisar e defender, tambm, dentro das
epistemologias queer com que dialogo. Viviane Namaste, pesquisadora canadense,
aponta como parte considervel da produo acadmica queer (seu foco o contexto
Anglo-saxo norte-americano) demonstrou pouco interesse nas realidades cotidianas
de pessoas trans*, mesmo quando se utiliza das vivncias destas pessoas para a
produo de artigos e currculos lattes. Quando pensamos o queer nos trpicos, penso
que fundamental analisarmos criticamente se no estamos reproduzindo dinmicas
semelhantes de exotizao e colonizao (no sentido amplo de uso econmico), assim
como penso ser importante repensarmos criticamente as estruturaes do poder acadmico e nossos posicionamentos diante destes poderes aqui mesmo, neste sul global
to diverso e complexo (e criador incessante de capitanias hereditrias e panelas).
Neste sentido, uma das preocupaes que tenho, enquanto acadmica que
pensa (tambm) a partir dos estudos queer, no sentido de tentar tornar nossas
reflexes motivadoras de processos de resistncia decolonial. Isso inclui tornar nossos
estudos (mais) relevantes s vidas, vivncias e realidades daquelas pessoas que
historicamente foram tidas como objetos de estudo e natives, analisar criticamente as
alocaes de recursos para pesquisas e projetos, redesenhar estratgias e pensar para
alm dos lugares legitimados de saber. Cabe perguntar por que razo a academia no
est pensando a partir (e no olhando de fora) das resistncias de rua das travestis,
dos ativismos transexuais e travestis, dos ativismos de homens trans, dos ativismos
no binrios, dos transfeminismos e tantas outras aes de resistncia de gnero. . .
alis, onde estamos nas suas referncias bibliogrficas, j havendo tantas pessoas
trans* mundo afora publicando academicamente tambm?
Dentre estas propostas de transformao epistemolgica, vejo uma importante
199
ilustrao de vrias destas questes ao pensar no conceito de cisgeneridade. A cisgeneridade, fundamentalmente, pode ser compreendida como a identidade de gnero
tpica, naturalizada: aquilo que a heterossexualidade para as orientaes sexuais
(apesar das frequentes confuses entre identidade de gnero e sexualidade), e que a
branquitude para as raas-etnias.
at
Conforme pretendo desenvolver em minha dissertao, a cisgeneridade pode

ser um conceito til para pensarmos identidades de gnero. Se a identidade de gnero
a experincia interna e individual de gnero das pessoas, a identidade cisgnera (que
naturalizada) pode ser simplificada como aquela em que esta experincia corresponde
com aquilo que designado ao nascer (pelo biopoder mdico) para a pessoa.
H, nesta conceituao, 3 traos ideolgicos sobre o gnero se comunicando: (1)

a ideia de que ele pr-discursivo; (2) binrio; e (3) permanente. Estes 3 traos, penso,
podem ser pensados como produtores de cisnormatividades, quando se idealizam
estes gneros e se patologizam/inferiorizam outros.
tF
or
Esta uma proposta dentro de um campo de saber que, outrora, pensava

em homens biolgicos e mulheres cromossmicas, ou que ainda ope vivncias
de identidades de gnero inconformes ao conceito de heterossexualidade. Ainda
me esforo bastante para compreender as razes para a assimetria entre a no
problematizao do cis-centrismo destas categorias, em contraposio aos ceticismos
e gracinhas para se desviar do uso da cisgeneridade como categoria que nada mais
que a utilizao do oposto latino ao prefixo trans. Sigo observando, e pensando
como seria a dinmica caso o conceito de cisgeneridade (e o uso de do termo cis)
no tivesse sido cunhado a partir de ativismos trans*.
Fa
s
Precisamos, enfim, encontrar as questes que inquietam o cotidiano de nossas

existncias gnero-inconformes dimenses materiais, existenciais, etc. Estas questes podem ser bem diferentes do que tem sido feito sobre nossas vidas, e s vezes
encontrar outras questes requer desaprender o que nos colocam como questes
relevantes e candidaturas viveis. Precisamos desmascarar e investigar criticamente
as economias psi e acadmicas e militantes gggg que, em diferentes graus e formas,
colonizam nossas experincias humanas com processos compulsrios e negociaes
polticas escorchantes para que tenhamos acesso precrio e pouco transparente para
nossas necessidades mdicas especficas (Isso para no nos esquecermos das necessidades mdicas no especficas, onde temos tratamento pouco sensvel e, no raro,
desumanizante, seja no SUS ou fora dele.), para nossa insero social digna, para a
legitimao e reconhecimento de nossos gneros em rebeldia.
Precisamos tambm refletir se as questes que esto sendo postas pela academia so as mais relevantes para se pensarem nossas realidades, e se as alocaes de
recurso (financiamento de bolsas e eventos, etc.) so as mais interessantes para que
200
as pensemos criticamente e com propsitos antiopressivos.

Nas palavras de Gloria Anzalda, preciso quebrar a dualidade sujeito-objeto,
precisamos agir ao invs de reagir. a que encontraremos possibilidades diversas.
Precisamos aprender e multiplicar truques, mandingas, estratgias de resistncia,
internalizao de recursos, autogesto, debate pblico de ideias, entre tantas outras
coisas para estes gneros to deslegitimados.
5.1.6
at
O quanto nossas epistemologias queer, feministas e trans*feministas esto contribuindo para estes processos? Devemos ampliar e aprofundar nossas contribuies?
Estamos priorizando as pautas mais necessrias e urgentes, de forma crtica? Que
estratgias estamos utilizando para questionar e enfrentar os musgos colonialistas
sobre as cincias mais institucionalizadas e disciplinadas?
De uma renncia e de resistncias trans* anticoloniais
tF
or
[texto lido em reunio do grupo de pesquisa de que fao parte, no ano de 2013,
como reao a silncios e posicionamentos frustrantes nos meios acadmicos, inclusive
prximos a mim, diante de certas crticas uoh e sem fundamentao dialtica feitas
a perspectivas transfeministas e diante das interminveis instncias de exotificao e
cissexismo acadmicos]
Fa
s
Gostaria de iniciar este texto com alguns reconhecimentos. Reconhecimento,

em primeiro lugar, a este grupo de pesquisa que me acolhe desde o ano passado,
quando resolvi tentar uma vida nova em Salvador. Reconhecimento tambm a todas as
pessoas que, desde perspectivas mais institucionais ou pessoais, apoiaram-me nos
difceis embates cotidianos com normatividades cisgneras conforme me identificava
mais fortemente como uma mulher trans*. Reconhecimento aos amores que tenho
cultivado, reconhecimento erva que me acalma e inspira, reconhecimento brevidade
destas nossas vidas, em particular aquelas vidas trans* e gnero inconformes de
expectativas consideravelmente reduzidas.
Este texto procura apresentar, brevemente, alguns argumentos para a renncia
de minha candidatura ao ttulo de mestra em Cultura e Sociedade desta universidade,
e apontar para algumas possibilidades de resistncias trans* anticoloniais.
Minhas reflexes sobre questes trans* iniciaram-se alguns anos antes de
qualquer contato acadmico mais formal. Estas reflexes j lampejavam a partir de
minhas vivncias inconformes de gnero (minhas montagens escondidas, sadas
a bares trans*, entre outras experincias), e iam se complexificando conforme passaram a se associar com a leitura de obras como Transgender Rights (editada por
Currah, Juang e Minter (2006)), Whipping Girl, de Serano (2007), e Crossing Sexual
Boundaries: Transgender Journeys, Uncharted Paths (editada por Kane-Demaios e
201
at
Bullough (2006)). E, assim, uma leitura que se iniciou com o objetivo de encontrar
apoio terico+poltico para os sentimentos de que viviane representava algo mais profundo em mim passou tambm a originar um interesse acadmico por questes trans*.
Foi ento que iniciei meus contatos com alguma literatura brasileira sobre questes
trans*, a qual me pareceu bastante interessante, apesar de alguns aspectos criticveis
que senti e que hoje tento elaborar academicamente. O fato que h+via algumas
discrepncias considerveis entre diversas leituras polticas+tericas realizadas nos
estudos transgneros e o que se produz+ia a respeito de pessoas trans* no Brasil. No
posso deixar de associar, desde minha perspectiva acadmica, estas discrepncias
epistemolgicas+metodolgicas+polticas com as formas que as crticas que tenho
proposto tm sido encaradas em alguns meios acadmicos.
tF
or
H trs grandes vertentes propositivas em minhas perspectivas: a caracterizao

da cisgeneridade como normatividade de identidades de gnero, a interseccionalidade
como um aspecto fundamental em anlises sociais anticoloniais+antinormativas, e a
crtica a epistemologias de inspirao colonizatria atravs da proposio de autoetnografias trans* (naquilo que se refere s questes de identidades de gnero, mais
particularmente).
Fa
s
Caracterizar a cisgeneridade como normatividade de identidades de gnero

simplesmente estabelecer um paralelo com a heterossexualidade enquanto normatividade das sexualidades e prticas sexuais. Pela ensima vez (e gostaria que
houvesse pelo menos alguma citao sobre alguma fala transfeminista em contrrio), a
cisgeneridade um conceito pensado **a partir** das crticas ao gnero como conceito
binrio, essencializado e estvel. So, alis, estes os trs pilares que procuro caracterizar para a cisnormatividade: as ideias de que gneros so binrios (homem/mulher),
pr-discursivos (definveis objetivamente a partir dos corpos ou de sua essncia), e
permanentes (no fluidos, para ficar nos termos de modinha).
Tampouco posso deixar de notar tons da infantilizao cisnormativa de pessoas
trans* nestas infundadas crticas de que cisgeneridade seria uma mera reproduo
de binarismos ou uma outra essencializao dos gneros, ignorando minha posio
enquanto acadmica em questes trans* (ou seja, que leu um pouco a respeito para
falar destes assuntos) para, de forma paternalista, dizer que compreendi+emos o
conceito de cisgeneridade errado. Novamente, solicito citaes e referncias, jah to
escassas quando pensamos em pessoas trans* na academia.
Ningum, por outro lado, parece querer discutir a srio as insensibilidades interseccionais (no caso, raciais) que apontei ao dizer que Algo cheira mal nos trpicos,
a respeito do Seminrio Internacional Desfazendo Gnero, tampouco a precarssima
anlise de questes trans* realizada por uma pessoa que participou do Grupo de
Trabalho em que participei. Preferem, como parece, pensar nas crticas como ambio
202
at
pessoal, como algo intelectualmente desprezvel, politicamente mope, e que reforce

esteretipos patologizantes. Talvez meam os posicionamentos e atitudes polticas
alheias a partir das rguas que norteiam seus prprios pensamentos. Sinceramente,
um desapontamento imenso perceber que um mero reconhecimento de que talvez
tenhamos nossos erros em perceber criticamente todas as complexas relaes interseccionais (algo autoevidente, dado que ningum chegou l nos pncaros das equidades
perfeitas para nos ensinar tudo sobre como alcan-las) seja muito mais difcil e raro
de se ouvir do que frases como h muita agressividade, todas somos trans, esse
negcio de cis e trans essencializar o gnero como algo binrio, ela nasceu do
sexo feminino esta ltima, de fortes tons cis+sexistas (dada a desconsiderao da
autoidentificao de gnero do objeto de estudo em detrimento de um biologismo
acrtico, no mnimo), ouvida no grupo de trabalho do Desfazendo Gnero anteriormente
mencionado.
tF
or
Construir minhas crticas como fofocas e acusaes, reduzir as coisas a debates inflamados, no nada mais que um dispositivo de poder que procura evadir-se de
questionamentos incisivos. Neste meu pouco tempo de vivncia social enquanto mulher,
pude experimentar diversas instncias em que esta estratgia de deslegitimao foi
micropoliticamente utilizada. Talvez em nmero suficiente para perceber o quanto essa
estratgia frgil, e por outro lado para ter a confiana de insistir nas crticas incisivas.
Fa
s
possvel tambm, e isso o fundamental, que talvez estas pessoas no

tenham desconstrudo a cisnormatividade em suas cabeas para pensar que, sim, h
pessoas trans* para muito alm dos objetos infantilizados trans* que caricaturizam e
parece ser importante que assim seja, de forma a estabilizar posies de especialistas
no universo trans. H pessoas trans* fazendo teoria mundo afora, apesar de aqui no
Brasil, por todos condicionantes sociais excludentes que conhecemos, estas presenas
ainda serem muito pontuais e com pouco poder de deciso: ainda assim, onde esto
elas nos referenciais bibliogrficos quando se abordam questes trans*? Por sua vez,
algumas pessoas se gabam de suas habilidades em lnguas coloniais+imperialistas,
como o francs e o ingls: onde esto as tradues das produes de pessoas trans*
mundo afora? Onde esto, afinal, as referncias que menciono ao falar da transfobia na
teoria em uma traduo de Cross (2010b): Riki Wilchins, Susan Stryker, Sylvia Rivera,
Julia Serano, Vivian Namaste, Dean Spade, Paisley Currah, Pat Califa, Stephen Whittle,
Carol Riddell, Lou Sullivan, Jay Prosser, Tobi Hill Meyer, Emi Koyama, Joelle Ruby
Ryan?
E quando apontamos estas insuficincias, e quando apontamos estas falhas, e
quando apontamos as exotificaes de pessoas trans* e gnero inconformes nos mais
diversos meios (especialmente o acadmico, em meu caso), e quando procuramos
utilizar a cisgeneridade como categoria analtica para pensar a normatividade de
203
at
identidades de gnero (similarmente a como utilizamos heterossexualidade), e quando

reclamamos de pronomes mal utilizados, nossas crticas parecem se revestir de um ou
tudo ou nada, de muita agressividade, de emotividade, de estarmos elegendo os
inimigos errados. Fiquei profundamente feliz quando escutei, recentemente, pessoas
mencionando que este um padro que ocorre tambm na dinmica das anlises
raciais: as falas oriundas das margens costumam parecer agressivas, emocionais,
extremistas. Acredito, afinal, que estas avaliaes de tom sejam mais reveladoras
sobre os locais de fala de quem as efetiva do que os locais de fala das pessoas que
so criticadas por isso.
tF
or
Nestes sentidos, minhas atuaes acadmicas tm me desgastado profundamente. As pessoas mais prximas a mim nestes ltimos tempos sabem que a
aproximao ao meio acadmico foi praticamente conjunta minha crescente identificao (social+existencial) enquanto uma mulher transgnera. Esta aproximao
teve inmeros benefcios para uma construo de gnero mais crtica, ainda que haja
sempre o cheiro de que este um lugar que no me pertence: falam de pessoas trans*
em terceiras pessoas, falam de suas vidas em detalhes de cuja necessidade desconfio,
utilizam-nas no meio de debates filosficos sobre gneros que pouco tm a ver com
as realidades de assassinatos, espancamentos, torturas e suicdios que perpassam
tantas vidas trans*. Neste sentido, renunciar minha posio enquanto acadmica no
deixa de ser renunciar a uma parte de minha construo enquanto pessoa trans*, e
sinto que necessrio um esforo crtico para analisar o quanto minha potncia poltica
anticisnormativa perderia com esta desvinculao acadmica formal.
Fa
s
Abro a autobiografia de Malcolm X (HALEY; X, 1964). Folheio as pginas a

esmo, procuro uma marcao que fiz aleatoriamente. Pgina 38. Malcolm relata de
uma conversa sua com um professor de ingls que lhe pergunta sobre seus planos de
carreira. Ele, sem nunca haver pensado nisso antes, responde que gostaria de ser uma
pessoa advogada. O professor, falando de realismo, lhe diz Um advogado este no
um objetivo realista para uma pessoa negra. Este episdio, juntamente percepo
crtica de que ele tinha mais potencial que todas as pessoas colegas brancas que este
mesmo professor incentivava em suas escolhas profissionais, apontado por Malcolm
como um importante ponto de inflexo em sua vida.
Olho para este texto, penso em como minhas argumentaes sero novamente
ignoradas, em como lero ambio pessoal e a porra onde quero pensar criticamente
(sem bolsa de mestrado), e penso que no vale a pena seguir nisso. economicamente
invivel, minha parte economista diz pragmaticamente. Voc tem que pensar na sua
vida, trava, t acabando o tempo, diz minha parte trans*. Mas ento eu vejo cada pessoa
trans* que no se utiliza mais de linguagem inferiorizante para se explicar no mundo,
vejo tantas pessoas trans* e cisgneras preocupadas em apontar as colonizaes
204
at
cisgneras que nos afligem diariamente (e de distintas formas), e sinto tanta sintonia
interseccional com outras lutas anticoloniais e antinormativas, e penso que vale a pena
resistir. Vale a pena resistir neste meio acadmico podre e fedido, mais preocupado em
desenhar querelinhas pessoais que em debater conceitos e ideias de forma solidria,
vale a pena porque eu sinto que este respaldo institucional potencializa minha voz
trans* e me permite criticar mais efetivamente cisnormatividades, onde quer que elas
estejam. E, neste meio tempo, seguimos na graa e segurana de mandar beijos
crticos nos ombros para quem est incomodado, ao invs de feliz, com nossa presena
trvica pelos corredores das torres de marfim colonizatrias. Talvez a academia, enfim,
no seja um destino realista para pessoas trans*, mas estou disposta a continuar
re+existindo.
5.1.7
tF
or
As resistncias trans* esto somente comeando. Estejam pre-pa-ra-das: elas

viro de autoetnografias, de status de facebook, de postagens em blogs desconhecidos,
de barracos contra cisnormatividades, das vozes que se levantam dos chos onde nos
acostumamos a morrer e resistir a torturas, agresses e suicdios, elas viro por todos
os meios necessrios s descolonizaes de gnero.
a natureza que decide? (outras ideias)
[04 de julho de 2013 reelaborado em 03 de maio de 2015; ideias complementares s do artigo a natureza que decide? (V., 2014a)]
Fa
s
Hormnios: farmacologizao uma alterao nas regras do jogo de gnero,

sendo concebida como instrumento de normalizao de gnero (seja na direo das
cisgeneridades ou no cisgeneridades, estas atravs de patologizaes) e, atravs de
demandas polticas trans e gnero-diversas, como uma possibilidade de exerccio de
autonomias corporais em relao a algumas de suas caractersticas.
Nota: pensar nos dilogos desta e outras possibilidades com a dinmica identitria nas comunidades gnero-diversas, como a visibilidade das identidades trans e
transexual e o rechao elitista+higienista da identidade travesti.
Cannabis: planta culturalmente utilizada pela humanidade e amplamente criminalizada a partir do contexto histrico contemporneo, influenciado pelo poderio
estadunidense e europeu militarizados e por projetos racistas de culturas e sociedades.
A partir dela, podemos refletir sobre a normatividade careta que pressupe a
sobriedade como o estado mental ideal para se refletir e atuar sobre a esfera acadmica.
[. . . ] Questionar a caretice e imaginar outras perspectivas a partir de diferentes estados
mentais que j existem e so normatizados de vrias formas fundamental nas
descolonizaes de modos de vida, atravs da gerao de mltiplas perspectivas
que, a seus modos crticos de se compreenderem, pretendam defend-los em suas
205
soberanias, dignidades, direitos e diversidades mentais, corporais, funcionais e de

gneros.
As experincias pessoais
at
Dez da manh, comeo a reconhecer os sons e temperaturas do que se convenciona chamar realidade, depois de horas que me pareceram ser de um vazio sem
sonhos. H dores na cabea que quase parecem preguia, e me convencem a mais
alguns minutos na cama. Quando abro os olhos, vejo a meu lado a caixa de sapatos
onde est minha massa e sobre a qual fica a pequena tbua de corte que utilizo como
suporte para fechar o beckson. O calor j quase insuportvel no quarto sob sol
nascente e cu de Salvador.
tF
or
Levanto e procuro algo para comer, antes de procurar tambm, bolsa, os

comprimidos que tomo diariamente em meu processo pessoal de transio de gnero.
Valerato de estradiol, acetato de ciproterona, substncias que venho consumindo com
o objetivo de promover uma corporeidade que me agrade e seja percebida socialmente
como feminina, de acordo com algumas conceituaes culturalmente situadas que
vivencio e que me influenciam. Seus resultados, embora um tanto sutis em meu caso e
at o momento, j so levemente perceptveis, talvez de forma mais notvel em alguma
constituio de seios, desde um ponto de vista do que se constitui culturalmente como
seios.
Fa
s
A massa solta. Pego um pequeno punhado do pote de vidro e o coloco sobre

a tbua de corte. Muitas sementes caem conforme vou tratando, e as retiro com um
tanto de impacincia lembro-me, ento, que d dor de cabea fumar semente. H
que se retirar alguns galhos e folhas, tambm, antes de se utilizar o deschavador. H
um perfume agradvel nos dedos e na massa tratada que vai sendo acomodada na
seda orgnica. No pacote que acomoda os papeis para fumo, uma frase afirma sobre a
colorao varivel de suas folhas devido ao processo orgnico de sua produo: Es la
naturaleza la que decide!
A frase parece catalisar e agregar sentimentos dispersos sobre diferentes usos
de substncias, com diferentes propsitos que convergem na complexidade da minha vivncia pessoal maconheira e hormonizada, e seus relacionamentos com a
des+re+construo de minha(s) identidade(s) de gnero, um aspecto de minha vida
que tem se tornado muito influente e significativo nos ltimos anos.
Entre as reflexes que parecem se aglutinar, muitas transformam a afirmao

em pergunta crtica: a natureza que decide? Estando atenta essencializao do
natural e da problematizvel dicotomia natural-artificial, pretendo pensar nos limites
tcnicos e socioculturais que influenciam a constituio de diversas demandas por
alteraes corporais, em especial aquelas mais dominantemente associadas a questes
206
de gnero.
5.2
at
Por outro lado, poderamos talvez refletir tambm sobre o quanto ns, pessoas,
no estamos influenciadas por tudo aquilo com que interagimos, matizando assim o
absolutismo de nossas agncias enquanto sujeitas racionais. Este processo poderia se
dar atravs do questionamento das normatividades caretas e neurotpicas que fazem
supor um estado mental neutro, capaz e sbrio que constituiria um pr-requisito para
uma forma normatizada de reflexo crtica. Neste sentido, quero pensar como o uso
da cannabis e meus relacionamentos com minha autoidentificao enquanto mulher
trans que envolvem uma terapia hormonal sem acompanhamentos podem sugerir
que, sim, a natureza, em alguns graus de sua complexidade incompreensvel, tambm
decide.
Cistemas legais e de sade
tF
or
Para as travestis reais, o estado no pode existir. (RODRGUEZ, )

[Eles/os militares] tm a fora, podem nos avassalar, porm no se
detm os processos sociais nem com o crime nem com a fora. A
histria nossa e a fazem os povos. (Salvador Allende4 )
5.2.1
Termo de Declarao para alterao de nome e gnero
[documento elaborado como parte da documentao para a ao de retificao

de registro civil, juntamente Vara de Registros Pblicos de Salvador-BA]
[. . . ] eu penso que importante que pessoas trans sejam parte das
Fa
s
discusses sobre como as aes judiciais so construdas pelas representantes legais, e que estas representantes trabalhando com estas
aes se compreendam como parte determinante no somente dos
direitos de uma nica pessoa demandante, mas tambm de um amplo
conjunto de pessoas gnero-transgressivas que pode diferir da pessoa
demandante de formas significativas. (SPADE, 2003, 36)
A assistida informa que buscou a ao de retificao de registro por ter conhecimento do Artigo VI da Declarao Universal dos Direitos Humanos [1], que estabelece
que [t]oda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa
perante a lei. Este artigo compreendido pelo Painel Internacional de Especialistas
em Legislao Internacional de Direitos Humanos, Orientao Sexual e Identidade de
4
Discurso completo disponvel em: http://www.ciudadseva.com/textos/otros/ultimo_discurso.htm .
207
Gnero que elaborou os Princpios de Yogyakarta [2] como um direito humano que fornece os fundamentos para que tal retificao de registro seja garantida sem quaisquer
requisitos normativos, como a submisso a procedimentos mdicos. Conforme aponta
este documento, s pginas 13-14:
A orientao sexual e identidade de gnero autodenidas por cada
pessoa constituem parte essencial de sua personalidade e um dos
at
aspectos mais bsicos de sua autodeterminao, dignidade e liberdade.

Nenhuma pessoa dever ser forada a se submeter a procedimentos
mdicos, inclusive cirurgia de mudana de sexo, esterilizao ou terapia
hormonal, como requisito para o reconhecimento legal de sua identidade
de gnero.
tF
or
Segundo estas pessoas especialistas, cumpre aos Estados [t]omar todas as

medidas legislativas, administrativas e de outros tipos que sejam necessrias para
respeitar plenamente e reconhecer legalmente a identidade de gnero autodenida por
cada pessoa. Infelizmente, o Estado brasileiro tem deixado a desejar neste mbito,
apesar de importantes iniciativas no sentido de fazer cumprir as recomendaes dos
Princpios de Yogyakarta (como o Projeto de Lei 5002/2013, sobre que se falar
adiante), e por esta razo que a assistida considerou necessrio e justo entrar com
esta ao de retificao de registro perante o Poder Judicirio.
Fa
s
Desta maneira, a partir de sua autoidentificao como mulher trans*, a assistida

compreende que o exerccio pleno deste seu direito ao reconhecimento enquanto
pessoa inclui, entre vrios outros aspectos, a garantia de usufruir da utilizao de um
nome que reflita, de acordo com seu entendimento, sua identidade enquanto Viviane
Vergueiro Simakawa, na medida em que este nome vem sendo seja em vivncias e
afetos sociais, seja em atuaes enquanto acadmica e militante o nome utilizado
por ela em suas inseres socioculturais atuais.
A assistida demonstra, atravs dos documentos incorporados a esta ao, esta

sua autoidentificao e inseres socioculturais, e tambm analisa que o no reconhecimento desta autoidentificao pelo Estado brasileiro representa violao inaceitvel
de seus direitos enquanto pessoa humana, implicando, no raro, em excluses e
constrangimentos diversos, bem como em potenciais vulnerabilidades a violncias
considerando-se, por exemplo, os significativos ndices de assassinatos de pessoas
trans* no pas, lder mundial segundo o relatrio Transrespect versus Transphobia
Worldwide 2013 [3].
A assistida, nesta sua demanda pela garantia irrenuncivel de seu direito humano ao reconhecimento como pessoa, compreende tambm as preocupaes que
surgem em torno a estas requisies de alterao de prenome civil, como questes
208
at
relacionadas a potenciais/hipotticas tentativas de fraude ou falsidade ideolgica. Neste

sentido, coloca-se a total disposio para comprovar, na medida considerada adequada
pelos poderes legais, sua idoneidade ao impetrar esta ao, bem como para argumentar sobre a importncia de que sua identidade de gnero seja reconhecida pelo
Estado brasileiro. A assistida afirma, assim, a motivao para esta ao de retificao
de registro como sendo, unicamente, uma questo relativa a seus direitos humanos
enquanto pessoa, lembrando ainda que tal alterao no modifica todos os registros
documentais como o nmero do Registro Geral ou do Cadastro de Pessoas Fsicas
, permitindo que se mantenha consistncia na sua identificao pessoal.
tF
or
Finalmente, a assistida considera importante que se levem em considerao

algumas discusses recentes que tm sido realizadas mundo afora sobre o tema
identidades de gnero. Documentos como o Projeto de Lei 5002/2013 (Lei de Identidade
de Gnero Joo W. Nery) [4], em tramitao na Cmara dos Deputados, e a Lei de
Identidade de Gnero argentina [5], sancionada em 2012, so instrumentos, juntamente
aos Princpios de Yogyakarta, que incorporam entendimentos contemporneos sobre
a importncia da autodeterminao pessoal na definio do(s) gnero(s) a serem
reconhecidos pelas instituies e sociedades humanas. Os princpios afirmados nestes
documentos, enfim, so suportes necessidade desta ao como uma expresso do
exerccio pleno dos direitos humanos da assistida, que confia no Poder Judicirio como
uma esfera que, potencialmente, possa compreender estes princpios e proteger estes
direitos humanos de forma satisfatria.
Notas.
[1]- http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm
[2]- http://www.clam.org.br/pdf/principios_de_yogyakarta.pdf
Fa
s
[3]- No Brasil, foram relatados 95 assassinatos de pessoas trans* no ano de

2013: http://www.transrespect-transphobia.org/uploads/downloads/2013/TDOR2013e
nglish/TvT-TDOR2013PR-en.pdf
[4]- http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposica
o=565315
[5]- http://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/anexos/195000-199999/197860/n
orma.htm
5.2.2
Malcolm X e o nome social de pessoas trans*
[texto publicado no blog Cultura e Sexualidade, do iBahia, em 22 de abril de

2014 (V., 2014b)]
209
A conversa a seguir aconteceu no programa City Desk, em 1963, e est disponvel online aqui neste link5 . A partir dele, pretendo fazer uma reflexo sobre nomes
sociais os nomes que pessoas trans* (travestis, transexuais, e outras identidades
de gnero) definem para si mesmas, e que podem ou no serem legalizados, isto ,
reconhecidos legalmente.
tF
or
at
Figura 14 Malcolm X e Len OConnor
[04min:42seg]
Apresentador (Hurlbut): Senhor OConnor.
Fa
s
OConnor: Qual seu nome de verdade?

Malcolm X: Malcolm. Malcolm X. Ahn..
OConnor: [interrompe] Este seu nome legal?

Malcolm X: At onde me importa, este meu nome legal.
Esta entrevista com Malcolm X, uma pessoa muito importante para as reflexes
sobre questes raciais em particular no contexto estadunidense , ilustra um pouco
de sua percepo crtica sobre o racismo, e das bases de seu pensamento, que
podem ser muito brevemente resumidas em trs princpios: autodefesa, autorrespeito,
autodeterminao.
Pretendo me inspirar neste breve trecho de entrevista, e em alguns outros posicionamentos de Malcolm X, para pensar sobre os nomes escolhidos pelas pessoas trans*
5
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=bBSWxy05QLg .
210
e gnero-diversas para suas vidas (incluindo-se, a, pessoas transexuais, travestis,

transgneras, e muitas outras): os nomes sociais.
Estes nomes autodefinidos, to reais e legtimos quanto quaisquer outros, sero
aqui referenciados como nomes sociais para facilitar compreenses: este um dos
termos mais correntes ao se pensarem, em polticas pblicas e outros contextos, sobre
demandas polticas pelo reconhecimento e dignidade de pessoas trans*.
at
viviane v., por exemplo, meu nome social. , basicamente, um nome no

reconhecido pelo cistema jurdico.
[05min:57seg]
E, assim como para Malcolm X, este no reconhecimento deve ser enfrentado:

at onde me importa, este meu nome legal.
OConnor: Voc se importaria em me dizer qual era o sobrenome de

seu pai?
Malcolm X: Meu pai no conhecia seu sobrenome. Meu pai recebeu
tF
or
seu sobrenome de seu av, que o seu av recebeu de seu respectivo

av, que o recebeu do escravocrata. Os nomes reais de nossos povos
foram destrudos durante a escravido.
[. . . ]
OConnor: [interrompe] Quer dizer, voc no vai sequer me dizer qual

era o suposto sobrenome de seu pai? [. . . ]
Malcolm X: Eu no o reconheo de maneira nenhuma.
Fa
s
Os projetos coloniais podem ser vistos como projetos que buscam verdades
sobre as pessoas colonizadas, na medida em que este conhecimento sirva aos colonizadores de alguma forma (para invadir, ocupar, ridicularizar, assassinar, por exemplo).
Quando o entrevistador insiste em saber o sobrenome de Malcolm X, ele quer produzir
duas coisas, discursivamente:
1. Deslegitimar a autoidentificao de Malcolm X;
2. Explicitar a legitimidade ltima perante o cistema do nome do escravocrata

que brutalizou os ancestrais de Malcolm X.
Vejo processos colonialistas semelhantes acontecerem quando noto a curiosidade que as pessoas que no so trans* as pessoas cis tm pelos nomes dados
para as pessoas trans* em seus nascimentos.
Qual seu nome de verdade?
Por que voc no quer dizer seu nome?
Ah, ento voc no uma mulher de verdade?
211
preciso resistir a estes processos, preciso enfrent-los atravs do no

esquecimento da histria: lembrar-se que a histria de inmeras pessoas negras foi
destruda pela escravido branco-europeia, e que a dignidade de pessoas trans* ainda
est abaixo de pseudoverdades cientficas sobre corpos humanos, e de determinaes
mdicas e jurdicas que lhes so impostas goela abaixo. Lembrando que, afinal, eu
tenho o direito a me autoidentificar como viviane.
at
neste contexto, enfim, que se situa a (ainda) precria utilizao de nomes

sociais por pessoas trans*, objeto de lutas polticas trans* contemporneas, particularmente em mbitos institucionais, como universidades e cistemas de sade. E, mesmo
dentro destes mnimos direitos, ainda h um longo caminho a percorrer: a Universidade
Federal da Bahia, por exemplo, uma das mais tradicionais do pas, ainda no tem um
instrumento para que pessoas trans* exeram seu direito de serem chamadas pelos
seus nomes autoidentificados. E, tristemente, esta universidade no est sozinha nesta
violncia e desconsiderao.
tF
or
Sendo assim, podemos considerar esta situao inaceitvel para pessoas trans*
e gnero-diversas em comparao a um cenrio em que a autodeterminao destas
pessoas fosse mais respeitada. Uma aproximao possvel estudar instrumentos
como a Lei de Identidade de Gnero argentina, por exemplo: neles, a autodeterminao
de gnero das pessoas, ao menos formalmente, est acima de controles impostos a
elas, tais como a necessidade de diagnsticos mdicos de valor cientfico bastante
questionvel, de demandas absurdas feitas condies imprescindveis para alteraes
de nomes civis, ou de portarias para o uso de nome social bastante limitadas por um
ambiente institucional cissexista/transfbico.
Fa
s
Da a importncia de fazer avanar politicamente a Lei de Identidade de Gnero

brasileira6 , que tem uma verso proposta no Congresso Brasileiro por rika Kokay
e Jean Wyllys. As dificuldades em sua aprovao nos permitem analisar o quanto
tem realmente havido progressos nas lutas trans*, e no quanto efetivamente podemos
pensar que h alianas (verdadeiras, e no intere$$eiras) em movimentos autodenominados LGBT (considerados, em algumas anlises, como gggg, por seu histrico de
centralidade nas demandas de homens cis gays de classe mdia e alta). E, novamente,
podemos nos inspirar em Malcolm X para esta anlise (a partir deste vdeo do link7 ,
em traduo livre):
Eu nunca direi que estamos tendo progresso. Se voc enfiar uma faca
9 polegadas nas minhas costas e a retirar 6 polegadas, isso no
progresso. Se voc a retirar totalmente, isto no significa progresso.
6
Disponvel em: http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=105944

6&filename=PL+5002/2013 .
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=XiSiHRNQlQo .
212
O progresso curar a ferida que o esfaqueamento causou. E eles

sequer comearam a retirar a faca, quanto menos curar a ferida. Eles
sequer admitem que a faca est l.
A cirurgia
5.2.3
at
Portanto, temos de estar atentas para no confundirmos aquilo que uma

retirada de faca parcial ou, noutras palavras, mera amenizao de violncias com
aquilo que est efetivamente comprometido com a cura, a reparao, e a promoo
dos direitos humanos trans*. Para isso, fundamental ao menos notar que sangues
trans* em particular os marginalizados tambm por racismos, elitismos e outras
normatividades continuam agonizando esfaqueados por a.
O critrio diagnstico para o Transtorno de Identidade de Gnero produz

uma fico de gnero natural na qual pessoas normais, no transexuais
se desenvolvem com um mnimo ou mesmo nenhum problema e explorao de gnero, no se travestem quando crianas, no brincam com
tF
or
as crianas de gneros incorretos, e no gostam dos tipos errados de

brinquedos ou personagens. Esta histria no crvel. No entanto, ela
sobrevive porque a medicina a produz no atravs de uma descrio
da norma, mas atravs de uma descrio genrica da transgresso da
norma por pessoas gnero-desviantes. (SPADE, 2003, 25)
O diagnstico pressupe que uma pessoa sinta sofrimento intenso,
desconforto e inadequao porque essa pessoa do gnero errado
e que adequ-la a uma norma de gnero diferente, se isso for vivel
para essa pessoa, a far sentir-se muito melhor. Mas o diagnstico no
Fa
s
questiona se h problema com as normas de gnero que so aceitas

como fixas e imutveis, se essas normas produzem sofrimento intenso
e desconforto, se impedem algumas pessoas de desempenhar suas
funes, ou se geram sofrimento para algumas pessoas ou para muitas
delas (BUTLER, 2009, 117).
Chegava, ento, o dia da cirurgia, procedimento que decidi ser necessrio ao

meu bem-estar e s minhas possibilidades de vida. Naquele momento, maio de 2010,
apesar de meus medos em relao a procedimentos cirrgicos, s dores, mistrios e
reaes de nossas corpas, estava tranquila de que passar por aquilo seria a melhor
forma de estar no mundo, corporificada. H de se dizer, tambm, que por fatores vrios
as minhas desconfianas em relao ao cistema mdico, naquele momento de minha
vida, eram significativamente menores. E, no meu caso em particular, tinha esperanas
de que, depois da recuperao, pudesse voltar a fazer coisas de que gostava muito,
213
e por isso a deciso tinha sido relativamente tranquila: a cirurgia significava sentir
confiana em meu corpo, poder correr pelos campos e no me sentir estranha, insegura.
at
Neste momento, vivia em Toronto, Canad. Ali, em seu [c]istema de sade

pblico ao qual eu tinha acesso enquanto imigrante com permisso de trabalho (work
permit, no ingls) e emprego formal , fiz minhas consultas, desde o clnico geral que
me indicou para ressonncia magntica ao cirurgio que me realizou remanejamentos
corporais. De meados de 2009 a maio de 2010, menos de um ano para realizar minha
primeira cirurgia: com o apoio e suporte da namorada e a certeza de que teria uma vida
melhor com aquele procedimento, em uma manh amena estava em um hospital da
cidade, tendo uma agulha sendo colocada em meu pulso como parte dos preparativos
cirrgicos.
tF
or
Colocando-me o folgado roupo azul-claro do hospital, deixei fluir as introspeces existenciais que j me acometiam semanas antes da cirurgia. Desde ponderaes
sobre a possibilidade de no sobreviver ao procedimento at consideraes a respeito
de como estaria meu corpo operado dali a cinco anos, gastei uns minutos tentando
abstrair todas preocupaes e procurando o nada. Dentro de mim, h medos de dores
e mortes que me desafiam espiritualmente, e h tambm influncias de normatividades
funcionais, corporais e de identidades de gnero que tornam extremamente complexas
as perspectivas sobre este corpo que, at ento, mal se afirmava viviane.
Fa
s
Olhando ao redor daquele ambiente de luzes intensamente brancas e cores

amenas, fiquei pensando, por alguns momentos, se minha sensao de maior segurana, afinal, tivesse algo que ver com um certo deslumbramento latino-americano em
relao a alguns recursos disponveis no contexto da sade pblica canadense. uma
possibilidade, sem dvidas; porm tambm considerei os momentos e processos que
culminavam naquele dia de cirurgia, tal como a ateno e consentimento informado
que considerei satisfatrios, e a relativa agilidade no processo para um procedimento
que no se considerava urgente. Estava confiante de que as coisas dariam certo pelo
fato de, at onde havia pesquisado, estar em um bom hospital e sob cuidados de um
bom cirurgio, e contente por este servio fazer parte do cistema de sade pblico e
gratuito do pas. Evidentemente, este acesso tem relao importante com o tipo de
imigrao que fiz ao Canad, um acesso privilegiado enquanto profissional corporativo,
enquanto imigrante relativamente desejvel naquele contexto.
Chamam-me sala de cirurgia. Trs ou quatro profissionais preparam materiais,
em gestos que parecem rotineiros. Por indicao, subo mesa de cirurgia, e uma das
pessoas profissionais me faz uma breva avaliao corporal: tudo est certo. Ela se
surpreende com delicadeza e informalidade com o fato de eu estar depilada, e ento
me instrui sobre a anestesia. Minutos depois, uma mscara vai sendo colocada em
meu rosto; disseram-me que no contaria at cinco, e penso que no contei, antes de
214
me quedar anestesiada.
at
Dias depois da cirurgia, que havia transcorrido bem, eu lia um texto, sentada
cama, com a namorada cuidando de mim, seu namorado ps-cirrgico. Identidades
de gnero, o tema, localizado entre remdios, imobilizaes, e ainda toda fisioterapia
por vir. Eu, em minha masculinidade toda orgulhosa, sentindo-me ou blefando sentirme capaz de resistir a dores, pensei que voltaria ao trabalho em questo de 2 ou 3
dias. Ledo engano: acabei ficando mais de uma semana antes de voltar ao escritrio.
Eu havia avisado a vrias pessoas, especialmente meu supervisor direto, diretor da
empresa, sobre a cirurgia, e ele foi tranquilo sobre os dias que no compareceria
ao trabalho. Vrias das pessoas colegas no escritrio tambm sabiam da cirurgia, e
estavam torcendo por minha pronta recuperao. E eu seguiria em casa, praticamente
imobilizada, e bastante fragilizada na rea operada, por mais alguns dias.
tF
or
Lembro-me de que, no primeiro dia ao voltar para o escritrio, acordei bem mais
cedo para sair de casa a tempo. Fui caminhando at a estao de metr, e os olhares
em direo a meu corpo existiam. Algumas pessoas me apoiavam, e at ofereceram
seus lugares para que eu me sentasse. At quis fazer a linha de que no necessitava
de cuidados especiais, porm era patente a teimosia construda performativamente
com muita masculinidade: caminhava com bastante esforo e dores.
Fa
s
Chegava, ento, ao edifcio localizado no centro financeiro da cidade de Toronto.

Caminhava bem lentamente, passos curtos, e fiquei um tanto nervosa sobre como seria
a reao das pessoas ao me ver ps-cirrgica. Abro a porta com dificuldades, mas
logo encontro o primeiro colega: vou re+contando a histria da cirurgia, o processo de
recuperao, e de como aquele procedimento era uma deciso necessria para mim.
Ele me d um abrao e me deseja uma recuperao rpida, com um sorriso no rosto.
Vou encontrando outras pessoas colegas, e todas me trazem mensagens bonitas. As
dores, entretanto, me fizeram voltar para casa um pouco mais cedo que o cotidiano. Em
questo de uma ou duas semanas, j iniciava a fisioterapia ps-cirrgica.
[9 de setembro de 2015]
Fazia crculos no ar com a perna, e via aquelas partes de meu corpo
alteradas, irreversivelmente. Penso por um momento na professora de
yoga que, numa das poucas aulas a que compareci h uns seis anos,
comentou que seria melhor no fazer nenhuma interveno em meu
corpo, numa poca em que ainda no tinha me decidido operar. Seu
argumento ia na linha de que no seria bacana mexer no corpo natural
que nos teria sido dado, e que haveria outras formas de poder me
adaptar no mundo com ele.
Pensava em como neste meu corpo, funes foram refeitas e remoldadas para sustentar um corpo que, construdo de maneira cisnormativa
215
por dcadas, compreendia na necessidade de caminhar um aspecto

significativo de sua fora de rexistncia. Fao sete crculos: mundos
do voltas. Ligamentos e patela giram, hoje, em uma identidade de
gnero feminina, afetados pelos traumas futebolsticos e pelos cistemas
que, dia aps dia, incistem em destruir vivncias trans e nos fazem
engolir as colonialidades que, interseccionalmente, vo nos situando
no mundo. viviane, operada do joelho por conta de um rompimento em
at
ligamento num baba8 em terras canadenses, tenta aqui abalar miradas

ciscoloniais intrigadas com genitlias humanas, em especial aquelas
cujas autopercepes no sejam dignas a ponto de merecer a discrio

da cisgeneridade.
E sim, ainda h dor, assim como havia a dor da vergonha e culpa
que tentam nos fazer entranhar cotidianamente. Meu zen-budismo ateu
lamenta o intento normatizante daquelas pessoas que nos lanam bnos e preces ao catar que um corpo trans e travesti existe naquele
espao cistmico. E tentam seguir caminhando, na resistncia que um
tero de patela realocado para cumprir a funo de ligamento cruzado
tF
or
anterior ainda possa me permitir nesta vida. Que minhas pernas possam, ainda e a cada dia, ser uma arma capaz de evitar e responder a
qualquer ataque ou atentado cissexista, institucional ou no, contra este
corpo e contra as diversidades corporais e de identidades de gnero.
Que estas pernas, uma delas um tanto reconfigurada, possam desestabilizar algumas miradas do cistema sobre as diversidades corporais e
de identidades de gnero, e nos incitar dilogos sobre funcionalidades
corporais, acessibilidade, segurana pessoal, e exotificaes de corpos
travestis trans.
Fa
s
Fechemos com uma importante colocao sobre a despatologizao das identidades de gnero trans, trazida por Suess, Espineira e Walters (2014, 74-75):
De fato, a estruturao da despatologizao trans traz consigo uma mudana de

paradigma na conceituao de identidades de gnero: uma mudana entre conceber a
transio de gnero como um transtorno mental e reconhec-la como um direito humano e uma expresso da diversidade humana. Desde esta perspectiva, o conflito no
est situado na pessoa trans de maneira individual, mas em uma sociedade caracterizada pela transfobia e pelo binarismo de gnero. Assim, o conceito contemporneo de
transexualidade analisado como uma construo cultural e historicamente especfica.
Ademais, o carter etnocntrico e neocolonialista das classificaes psiquitricas de
vis ocidentalista colocado em questo, por fazer invisveis as diversidades culturais
de expresses e identidades de gnero pelo mundo e por impor um esquema exclu8
Referncia baiana a uma partida de futebol no profissional. Minha leso ocorreu durante um
campeonato amador de society de que participava, disputando bola em linha de fundo.
216
sivo para a compreenso das diversidades de gnero. Discursos de despatologizao

trans incluem a conscincia da diversidade de conceituaes de gnero, expresses
e trajetrias atravs do mundo bem como a presena de circunstncias e prioridades
contexto-especficas dentro dos ativismos trans internacionais.
5.2.4
Um mapa do DSM
at
Finalmente, importante notar que os discursos de despatologizao
trans no concebem a despatologizao como unicamente uma questo trans-especfica. O questionamento da cis/heteronormatividade e
do binarismo de gnero, bem como a demanda por um reconhecimento

social mais amplo das diversidades de gnero/corpo, so consideradas
questes importantes para todas pessoas. A atual patologizao dos
processos de transio de gnero percebida como parte da violncia estrutural inerente ordem social de gnero. Tambm relevante
assinalar a ligao entre a demanda por despatologizao trans e um
questionamento mais amplo dos [c]istemas de classificao e prticas
tF
or
da psiquiatria ocidental. Portanto, a perspectiva de despatologizao

abre alianas potenciais com outras reflexes tericas crticas e mo-
vimentos sociais, entre eles o intersexo, o de diversidades corporais,

e discursos e ativismos antipsiquitricos. (SUESS; ESPINEIRA; WAL-
TERS, 2014, 75-76)
Fa
s
Certa vez, tive curiosidade em saber mais a respeito das pessoas que decidem
sobre o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM, na sigla em
ingls). Encontrei, ento, informaes sobre o Grupo de Trabalho sobre Transtornos
Sexuais e de Identidade de Gnero (do ingls Sexual and Gender Identity Disorders
Work Group), e nele estavam presentes pessoas afiliadas s seguintes universidades9 :
Tabela 2 Afiliaes Institucionais do Grupo de Trabalho sobre Transtornos Sexuais e de
Identidade de Gnero
University of Toronto
McGill University
University of British Columbia
Free University, The Netherlands
Estas informaes esto disponveis em: http://naofo.de/48qf .
217
University of Toronto
University of Southampton, UK
McLean Hospital
Columbia University
Karolinska Institutet, Sweden
Ulm, Germany
http://naofo.de/48qf
at
Case Western Reserve University
Posicionadas em um mapa, na figura xx temos uma distribuio geogrfica

sobre como as decises sobre a (des)patologizao das identidades de gnero e
diversidades corporais so tomadas:
tF
or
Figura 15 Afiliaes Institucionais apontadas em mapa
Fa
s
Como pensar as descolonizaes de corpos e gneros inconformes, diante

dessa mapa? Quais so os dilogos viveis, quais as estratgias que fazem sentido,
e que possibilidades de luta existem? Como esta colonialidade do saber mdico desemboca e dialoga com os cistemas mdicos de um contexto como o brasileiro? Quem
so os sentinelas-de-clnicas-de-transtorno, psiclogos-da-cautela-dos-dois-anos, e
cirurgies-dA-cirurgia-sem-autonomia, e para quem seus servios so compulsoriamente exigidos? Quem paga essa conta e esses tratamentos clinicamente irrelevantes
que ainda nos brindam com violncias e abusos emocionais?
Que uma multido de autoetnografias e denncias nos permita re+desenhar

estes mapas, demolir e destronar mundos de jaleco e laudos ciscoloniais. Que esta
multido nos permita construir um contexto em que, a partir de Krista Scott-Dixon
(2009:50),
as pessoas se utilizam de suas experincias de marginalizao e vulnerabilidade fsica e social de maneira a interrogar alegaes de co-
218
nhecimento e expertise; a identificar os mltiplos e interseccionados

determinantes da sade; a compreender a sade como um relacionamento biosocial envolvido em estruturas de poder integradas a partir de
gnero, raa e classe; e a desenvolver a sade e o cuidado como um
privilgio disponvel para todas pessoas.
Mantendo-nos abaixadas,
Desafiando o rei pelo trono.
Mantendo-nos erguidas,
(Groundation Smile)
5.2.5
Uma audincia pblica
Esperando pela queda da babilnia.
at
Que, enfim, nossas alianas possveis representem inflexes decoloniais contra

as colonialidades dos cistemas mdicos e de sade.
tF
or
[texto escrito por ocasio da audincia pblica sobre Atos de violncia contra
pessoas trans e travestis na Bahia: entraves para a efetivao da cidadania plena, que
foi realizada no dia 25 de setembro de 2015. Agradeo, em especial, a Francisco Sena
[REF CONFIRMAR], que leu estas palavras em minha ausncia. O dia era especial
com Diego.]
Gostaria de saudar a todas as pessoas presentes, e particularmente organizao desta Audincia Pblica, a partir das Comisses de Direitos Humanos e de
Diversidade Sexual e Enfrentamento Homofobia. Se esto ouvindo e lendo esta
mensagem, agradeo pela oportunidade de interlocuo, neste dia de hoje.
Fa
s
Os ndices de violncia e, de maneira mais ampla, de violaes de direitos

humanos entre pessoas e comunidades trans travestis so estarrecedores, e motivo
de profunda indignao e revolta que nem todas de ns saibamos efetivamente o quanto
os cistemas de justia e legalidade brasileiros no somente ignoraram, mas ativamente
participaram da criminalizao, inferiorizao e patologizao das diversidades sexuais
e de identidades de gnero atravs da histria.
No que isto em si constitua um fato espantoso, dado o conhecimento por todas

ns partilhado, espero de que estas instituies jurdicas bebem na fonte histrica de
sculos de genocdios, formando parte integral de projetos coloniais racistas e elitistas
que perduram at esta nossa contemporaneidade ainda que com nomes, omisses,
cinismos e artilharias que se vo atualizando, de av para neto, de costa a costa, de
partido a partido poltico.
Compreender esta localizao dos cistemas legais em seu compromisso com
colonialidades e excluses isto , com o cerceamento das autonomias corporais, do
219
at
direito ao autorreconhecimento de gnero, entre outros crimes histricos extremamente importante para que apreciemos devidamente as revoltantes e desproporcionais
violncias que afetam as comunidades e pessoas trans travestis. De outra maneira, no
conseguiremos compreender a complexidade destas violncias, totalmente entrelaadas a processos institucionais e no institucionais de racismos, elitismos e moralismos
no laicos continuao das catequizaes crists, europeias e brancas que seguem
contaminando quaisquer instituies que se proclamem como laicas.
tF
or
Mais particularmente sobre as comunidades trans travestis, isso significa que

as violncias cometidas contra ns afetam de maneiras desproporcionais aquelas que
estamos nas interseces de identidades de gnero, classe, raa-etnia, religiosidade,
sexualidades, entre outras. Significa, muito diretamente, que um volume expressivo
destas violncias impactam comunidades e pessoas trans travestis negras, pobres, no
crists, prostitutas, positivas, e que toda iniciativa de transformao sociocultural deve,
de maneira crtica e incisiva, ter estas perspectivas e participaes como centrais no
desenho, implementao e avaliao de polticas pblicas e projetos realizados com
estas comunidades. Estas presenas, evidentemente, devem ser mais do que retricas.
Fa
s
Isto significa que algumas das respostas tpicas a violncias, como as demandas
por criminalizao e reforo da segurana pblica militarizada racista que assassina
no Cabula, devem ser reavaliadas criticamente, uma vez que as polcias, como aponta
uma grandiosa ativista trans travesti (Indianara Siqueira), o grande agente perpetrador
de crimes institucionais e no institucionais contra nossas comunidades. E que
outras demandas usualmente pouco debatidas, como o questionamento das bases
profundamente violentas em que se assentam as aes judiciais para retificao de
registros civis (como a exigncia de fotografias e de laudos psicolgicos e mdicos
para que nossas identidades de gnero sejam devidamente reconhecidas), ou a regulamentao e descriminalizao das economias do sexo, sejam vistas como prioridades
nos nossos dilogos, uma vez que podem ser medidas muito mais efetivas do que
o mais do mesmo: mais policiais racistas e transfbicos nas ruas, mais segurana
pblica executando seus gols pelo estado da Bahia, como nos lembra o governador
Rui Costa, mais moralismos para re+criminalizar e re+marginalizar as trabalhadoras do
sexo, e mais lamentos e discursos para sabermos, outra vez mais, que o Brasil segue
lder nos assassinatos contra pessoas trans travestis mundo afora, e segue omisso em
relao aos genocdios negros e indgenas de sculos.
Ufa. Desculpem o alongamento. Para finalizar, quero me dirigir brevemente s
pessoas trans travestis que comparecem, hoje, a esta audincia. Nosso existir resistir,
como disse a ativista trans que interviu em um discurso do presidente Obama, em
um gesto de coragem que representa tanto das nossas potncias. Me alegro cada
dia mais por ver e sentir, tanto pela minha aproximao pessoal crescente com os
220
movimentos trans travestis histricos quanto pela ampliao geral de nossas presenas
nos espaos em geral, cada uma de ns que vamos nos fortalecendo mutuamente,
que ousamos falar diante da invisibilidade e exotificao que nos atravessam. Diante
de um mundo com tamanhos dio e cinismo contra nossas diversidades e realidades
de violncia, esta certeza de que no estamos ss, por mais clich que possa parecer,
uma brisa para viver. Lombra da boa.
at
Sei que seremos cada vez mais presenas trans travestis, seja na OAB, seja nas
Conferncias de Mulheres (aproveitando para convidar todas mulheres trans finssimas
para participarem destes espaos nos nveis municipal, estadual e nacional), e em
todos espaos necessrios ao desmantelamento das injustias e colonialidades dos
cistemas legais e de sade, educacionais, religiosos, incluindo tambm o expurgo de
tudo que estes cistemas causaram s nossas perspectivas existenciais e fsicas. Estes
so desafios fundamentais para ns, enquanto comunidades.
5.3
tF
or
Sendo assim, me despeo nesta mensagem com a esperana de que esta

louvvel Audincia Pblica promova e intensifique iniciativas e alianas afetivas e comprometidas com o combate s violncias contra estas nossas comunidades. Dizendo
tambm que, independentemente desta esperana se materializar afinal, no so
pouco frequentes as dinmicas de apropriao terica+poltica+econmica e de discursos incuos nas relaes conosco , seguiremos. Abaixo e s esquerdas, sempre. E
por comunidades trans travestis em rebeldia.
Existenciais
Um livro de poesia na gaveta no adianta nada

Lugar de poesia [] na calada
Fa
s
(Srgio Sampaio Cada Lugar na sua Coisa)

Quando voc olha dentro, um mundo totalmente novo abre suas portas
e sua velha linguagem torna-se irrelevante. Tudo que voc pode dizer
que o velho est acabado.
(Osho10 )
5.3.1 Por Visibilidades Trans* Multiplicadas, Complexificadas, Descolonizadas
[Esta postagem faz parte da blogagem coletiva da Semana da Visibilidade

Trans (V., 2013d)]
10
Disponvel em: http://www.osho.com/pt/read/osho/osho-on-topics/zen .
221
at
Neste post dedicado ao dia da visibilidade trans*, gostaria de fazer algumas

reflexes sobre visibilidade e invisibilidade desde uma perspectiva mais relacionada
s vivncias pessoais trans*, em vrios sentidos derivadas de algumas experincias
prprias. Estas reflexes j tomam como dados alguns pressupostos levantados neste
importante dia de luta poltica: a visibilidade trans* do dia 29 de janeiro trata, eminentemente, da luta pela visibilizao das demandas polticas trans*, fundamentadas nos
princpios de dignidade humana e de autodeterminao, e as reflexes que procuro
fazer partem da percepo de que estas demandas so constantemente negligenciadas
mundo afora. Neste sentido, o contexto poltico para pessoas trans* estabelece uma
espcie de pano de fundo para estas reflexes de cunho mais pessoal.
tF
or
Pode-se dizer que muitas pessoas trans* tm de lidar com questes de visibilidade e invisibilidade cotidianamente. Ser visvel enquanto pessoa trans* significa,
no mais das vezes, ser alvo de ridicularizaes, estranhamentos, exotificaes e outras violncias, fazendo com que a invisibilidade equivalente ao passar-se como
pessoa cisgnera, ou, em termos mais problemticos, ao parecer homem ou mulher
de verdade acabe se tornando um objetivo muito importante para muitas pessoas
trans*.
Fa
s
Estes esforos de invisibilidade ou passabilidade cis tm diferentes dimenses que representam desafios variados. Tenho passado por vrios deles em
minha vivncia pessoal, que no geral envolvem questes visuais e estticas formas
corporais, vestimentas, expresses generificadas, i.e., s quais se atribuem gneros ,
sonoras tom, timbre, vocabulrio ou institucionais como documentao, acesso a
recursos, entre diversas outras. Estas questes podem definir, em diferentes situaes
e temporalidades, a diferena entre o respeito enquanto pessoa humana e a desconsiderao plena de uma parte imanente nossa humanidade pessoal a identidade de
gnero.
Ilustro brevemente o significado destas dificuldades em lidar com a visibilidade
ou invisibilidade enquanto pessoa trans*. Certa vez, em um ambiente de trabalho, havia
uma cliente que, supunha-se, seria uma mulher trans*. Mais do que avaliar se havia
realidade nas especulaes de algunxs colegas, impressionou-me (e me indignou tambm, certamente) a intruso e desrespeito que se lambuzavam atravs delas. A partir
dos questionamentos sobre a transgeneridade daquela pessoa, pude observar, mais
que qualquer outra coisa, que as inconformidades com a cisgeneridade incomodam
e excitam (em diversos sentidos) profundamente diversas pessoas (primordialmente,
mas no somente, cisgneras).
Neste sentido, considerando-se as violncias s quais pessoas trans* se expem
quando so vistas enquanto tal, a busca pela invisibilidade por parte de algumas delas
no deve ser lida necessariamente como uma reproduo acrtica do cis+sexismo
222
dominante, ou como um conservadorismo problemtico. Esta busca deve tambm

ser vista como uma possibilidade de resistncia s normas de gnero dominantes
(patriarcais e cis+sexistas), e em muitos casos, possivelmente, como uma das poucas
formas de sobrevivncias a um entorno social hostil. Assim, no creio que devamos
criticar a busca por esta invisibilidade sem antes fazer uma anlise crtica e afetiva
da(s) situao(es).
at
preciso pensar, por sua vez, na questo da visibilidade trans*. Se a busca

pela passabilidade cis uma realidade (e um desejo plenamente legtimo), devemos
tambm ter em conta que, para outras pessoas, esta passabilidade no almejada ou
no possvel dadas as condies sociais vigentes11 . E creio ser pertinente, dada a
motivao primeira deste post, enfatizar a legitimidade destas existncias nas formas e
expresses que tenham e afirmem perante o mundo, denunciando, por consequncia,
linhas discursivas que procurem normatizar e idealizar a passabilidade cis de pessoas
trans*, ou mesmo a ideia de que toda pessoa trans* almeje necessariamente passar
como cis.
Fa
s
tF
or
Portanto, interpreto este dia de luta pela visibilidade trans* como um dia em que,
para alm de se apresentarem as diversas e urgentes demandas polticas trans* por
dignidade, acesso a recursos (educacionais e de sade, por ex.), empregos dignos
e compatveis com qualificaes e anseios pessoais, entre vrias outras tambm
se multipliquem e se complexifiquem as perspectivas, narrativas e possibilidades que
as pessoas trans* tenham para si prprias e para as demais, em termos de como
lidam com seus corpos, expresses de gnero e interaes sociais (institucionais ou
no), de maneira que se ampliem os horizontes de sua (nossa) insero no mundo.
Esta ampliao de horizontes passa pela percepo de que nossas inconformidades
de gnero so construdas enquanto tais a partir de uma normatividade cisgnera, e
que a luta consiste em, fundamentalmente, questionar esta normatividade ainda
quando a adequao passvel em relao a ela esteja dentro de nossos objetivos,
possibilidades e anseios.
5.3.2
O que vejo nas realidades e lutas trans* (cont.)
[texto publicado no blog Transfeminismo, em 29 de janeiro de 2014; continuao

do excerto publicado no captulo anterior (V., 2014a)]
Vi, vejo e verei muitas dores nas realidades trans*, estou infelizmente segura
disto.
Mas, preciso dizer. preciso dizer com toda a tranquilidade inssureta que, se
11
Noutros contextos em que a cisgeneridade no fosse to evidentemente prevalente, poderamos

pensar que as transgeneridades no seriam to visveis e monitoradas. E, at mesmo, que estes
conceitos analticos de cis- e transgeneridade no seriam mais relevantes.
223
vi, vejo e verei tragdias colonialistas de gnero, minha viso no se deprime com isto.
Ela se entristece, no h dvidas, porm se excita na percepo de que h resistncias
por todas as partes. Em todas as partes. E, se os inimigos tambm esto em todas
partes, nas foras de cada sorriso de resistncia trans* que eu vejo nossas potncias
decoloniais.
at
No, eles no havero de evitar que as pessoas possam autodeterminar seus

gneros.
tF
or
Amanh vai ser outro dia, e s vai ser outro dia porque h resistncias acontecendo. Elas nem sempre so gloriosas, e frequentemente o oposto disto: resistncias
precrias, fracassadas, difceis. Ela desatinou, e v toda a gente sofrendo normalmente.
Toda a gente. E preciso se mexer, bater cabelo. Estamos nos organizando, estamos
reagindo, mesmo quando tudo que possamos fazer seja gritar aos ventos por cidadania.
Por humanidade. Os recursos so muitos para brutalizar, e escassos para dignificar.
Apesar de todas minhas dificuldades e limitaes, venho tentando trazer meus precrios recursos para fortalecer estas lutas trans*, onde quer que elas estejam. Porque
acredito nelas, porque acredito nas suas potncias para a construo de um mundo
mais justo para tudo que existe nele. Mas tem horas. . . que difcil.
Ser trans* no fcil, afinal: ouo variantes desta frase-conselho de cada
sobrevivente trans* que conheo. Sobrevivente, colonizada, pero submissa jams. Nas
pistas, com silicones, nas clnicas em que nos violentam, hormonizadas, colocadas e
bonitas, resistimos apesar de vocs.
Sim, estamos todas pessoas implicadas nos cissexismos do mundo.
menino ou menina?
Universos de viviane?
Fa
s
5.3.3
Em meados de 2013, uma fotgrafa querida, Juh Almeida, me convidou para

participar de um trabalho que ela estava idealizando: um ensaio fotogrfico cujos
detalhes seriam definidos a partir de nossas trocas de ideias. Durante este processo,
surgiu a hiptese de trabalharmos em cima do tema universo de viviane, retratando
alguns aspectos de minha vivncia (ainda recente) enquanto uma mulher trans*.
Entretanto, ao notarmos que a delimitao das fronteiras de universos de
grupos socioculturais marginalizados forma parte de fantasias coloniais12 , preferimos
12
Kilomba (2010, 66-68) aponta para as fantasias coloniais racistas que afetam a presena de
mulheres negras em determinados espaos (no caso do estudo, o territrio alemo), como a ideia de
que alem significa branca e negra significa estranha ou estrangeira. Estas fantasias envolvem
formas de controle e poder, atravs de miradas e questionamentos invasivos, que incluem um prazer
atravs da exibio da alteridade em narrativas exticas.
224
elaborar a construo do ensaio fotogrfico fundamentadas em uma contraconduta

decolonial que se expressa na pergunta que intitula o ensaio: Universos de viviane?
Abaixo, apresentamos a proposta do trabalho, juntamente a algumas das fotografias realizadas:
Universos de viviane?
at
Este ensaio foi desenvolvido a partir da problematizao da ideia colonialista de que seja possvel se pensar em algum universo trans*,
algum universo lgb, algum universo oriental, etc. Compreendendo
o projeto colonial como um projeto de desumanizao, brutalizao

e simplificao de pessoas, culturas e sociedades colonizadas, este
trabalho prope expressar uma complexificao agenciada de uma
pessoa autoidentificada como mulher trans*, onde seu corpo feminino

procure, a partir de algumas atuaes e intervenes, ironizar tentativas
colonialistas de simplificao e exotificao ao responder universos de
viviane? aos intentos de delimitar um universo de viviane ou o que
seja neste sentido.
tF
or
Atravs de dilogos com estticas de sensualidade trans* fortemente

associadas a mercados do sexo historicamente precarizados e estigmatizados , o ensaio procura desconstruir e enfrentar olhares colonialistas
ao trazer imagens em que se insinuam formas complexas de vida e resistncia. Tais complexidades desafiam a pessoa espectadora a expandir
seu olhar para alm de esteretipos sobre vivncias trans*, mesmo
quando em dilogo direto com um deles o da hipersexualizao de
mulheres trans*.
Atravs de retratos que dialogam com atividades e aes percebidas

socioculturalmente como cotidianas, o ensaio procura desestabilizar
Fa
s
narrativas colonialistas sobre vivncias trans* que as circunscrevam s

suas dimenses mais exticas algo que tambm pode ser relacionado
a intere$$es e apropriaes com fins econmicos e polticos, seja
nos meios acadmico, jornalstico ou mdico (entre outros). Neste
sentido, apresentar um corpo trans* em atividades ditas corriqueiras traz
consigo um potencial descolonizatrio ao frustrar olhares colonialistas
exotificantes.
Blaze, blaze up the fire, and look down the road

Blaze, blaze up the fire, for dem who neva bow
(Mellow Mood - Dance Inna Babylon)
225
5.3.4
tF
or
at
Figura 16 Ensaio Universos de viviane?, 1 de 2
Memrias trans interseccionais contra abismos cissexistas
Fa
s
O dia 20 de novembro, Dia Nacional de Zumbi e da Conscincia Negra, Dia

Internacional da Memria Trans. Dia de reverenciarmos lutas de resistncia, de trazer
s memrias assassinatos injustos perpetrados pelas histrias afora.
O Brasil o pas onde mais se mata no mundo. Mais da metade dos homicdios
tem como alvo jovens entre 15 e 29 anos, destes, 77% so negros, relata a Anistia
Internacional na campanha Jovem Negro Vivo13 .
O Brasil o pas onde mais se matam pessoas trans no mundo: no ltimo

ano, foram 113 pessoas trans assassinadas de um total de 226, segundo o relatrio
Transrespeito versus Transfobia de 201414 .
13
14
Ver https://anistia.org.br/campanhas/jovemnegrovivo/ .
Ver a nota de imprensa, de 30 de outubro de 2014, emitida pela organizao Transgender Europe: h
ttp://www.transrespect-transphobia.org/uploads/downloads/2014/TDOR2014/TvT-TDOR2014PR-s
pan.pdf .
226
tF
or
at
Figura 17 Ensaio Universos de viviane?, 2 de 2
Fa
s
Tantas Cludias, Amarildos, tantas pessoas que o cistema procura manter

invisveis. Mais 226 pessoas trans delas, uma parte significativa racializada para
historicizar de maneira no patologizante, com seus nomes autoafirmados, na dignidade
de suas identidades de gnero.
Como a gente convive, como a gente enfrenta, como a gente resiste a estas (e
tantas outras) violncias normatizantes, inferiorizantes, brutalizantes? Como a gente
reflete sobre as mortes das travestis que acontecem pelo mundo afora? Das pessoas
trans? Das pessoas de gneros inconformes, de castas marginalizadas, dos corpos
marcados por intervenes corporais no consentidas?
Nossas resistncias se fazem destas dores, destas memrias trgicas de passados e presentes, e tambm das memrias que vamos produzindo a cada momento:
nossas existncias e nossos corpos, sobreviventes a racismos e cissexismos interseccionalmente localizados, produzem as histrias, afetos e esperanas que perfuram o vu
227
tF
or
at
Figura 18 Assassinatos de pessoas trans* entre out-2013 e set-2014
higienista+elitista branco+cisgnero e mostram que, sim, a histria nossa. Apesar de

todos pesares.
Mesmo que constantemente ameaada de extino por uma srie de dispositivos
de poder, a histria nossa. Ns tambm a escrevemos, cantamos, danamos e
vivemos, esteja isso catalogado em bibliotecas e acervos ou no, esteja isso sendo
analisado por pessoas acadmicas ou no, esteja isso tipificado em manuais mdicos
de maneira humanizante e competente ou no.
Fa
s
Que nossas memrias trans, que as memrias das sociedades com outras
perspectivas de gnero e todas as resistncias contra branco-supremacismos, sirvam
como ferramenta para enfrentarmos todos os abismos racistas e cissexistas que pairam
(como espectros de passados que temos de enfrentar) sobre mundos, instituies e
espritos.
Que possamos empreender exerccios decoloniais que nos permitam transpor
os abismos dentro de ns, entre ns e as pessoas que nos so queridas e amadas,
entre ns e os mundos nos quais nos inserimos. E que, se alguns deles forem intransponveis, que convivamos com eles criticamente, reconhecendo-os, compreendendo
os distanciamentos, dificuldades e dores que provocam.
Conscincia, memria e crtica, contra todos abismos provocados por racismos e
cissexismos. Que este dia 20 de novembro de 2014 propicie novos dilogos, ampliaes
interseccionais de lutas, alianas mais intensas no desmantelamento de cistemas.
228
*-*-*Abaixo, uma transcrio breve de um momento que me inspirou a escrever o

texto acima, na casa onde morei por muito tempo com minha famlia, antes de minha
autoidentificao e apresentao como viviane. A gravao de uma visita breve que
fiz a ela, em setembro de 2014.
[gravao transcrita em 18-11-14, pela 1h da manh, beck rolando de leve]
at
18 de setembro de 2014, aproximadamente meio-dia dez pra meio-dia.
Eu tou aqui em casa, fumando um. . . no quintal da casa de minha famlia, que
um espao que me traz sentimentos complexos, porque aqui me traz uma calma, uma
familiaridade, mas ao mesmo tempo me traz dor, me traz ideias de controle, me traz
as inquietaes de outros momentos de minha vida. nesse quartinho ao meu lado
que eu me montava, por exemplo, na adolescncia, com as roupas emprestadas
emprestadas, entre aspas, pois era escondido que eu fazia estas montagens.
tF
or
Esse espao da casa muito doido. E, enfim, pensando nos abismos que so
gerados entre minha existncia e a existncia de meus pais, minhas irms. . . estes
abismos surgem por conta das premissas cisnormativas que geram essas quebras de
compreenso, de inteligibilidade, de humanizao, em um certo sentido.
, eu quero pensar sobre isso. Em como os processos decoloniais de gnero,
por exemplo, so potentes na medida em que se efetivam projetos e tentativas de
gerar pontes entre estes abismos. .. quem sabe atravessar, at mesmo fechar alguns
desses abismos.
Fa
s
Fechar os abismos dentro de ns mesmas, tambm. Fechar os abismos forados

que separam viviane e Douglas. . . os abismos que separam as diferentes partes de
ns mesmas [via Audre Lorde], que estabelecem divises entre ns e os mundos de
fora.
O mundo um lugar de muita dor. E talvez a busca por justia nesse mundo no
seja por um mundo sem dor, mas um mundo com menos dores possvel, de acordo
com nossas possibilidades materiais, intelectuais e culturais e todas estas esferas,
elas so dinmicas atravs das histrias e culturas e sociedades. [via Sen (2009), The
Idea of Justice]
Eu acho que alguns abismos so intransponveis. E o exerccio decolonial s

vezes , tambm, o de conviver com certos abismos, de reconhecer sua existncia
criticamente. Neste sentido, no se culpando necessariamente pelos abismos, mas
sabendo atribuir s normatividades socioculturais a responsabilidade, ou o cerne, da
existncia desses abismos.
Acho que o exerccio decolonial vai nesse sentido, de desaprender ou de conviver
229
melhor com as perdas derivadas dos processos coloniais de dominao e inferiorizao

das gentes. Como podemos refletir sobre as mortes das travestis que acontecem
pelo mundo afora? Das pessoas trans? Das pessoas de gneros inconformes, de
castas marginalizadas, de tantos corpos marcados por intervenes corporais no
consentidas?
5.3.5
Autocuidados interseccionais
at
Como a gente convive, como a gente enfrenta, como a gente resiste a

essas esferas socioculturais normatizantes, inferiorizantes, brutalizantes?
Para Marsha P. (Pay It No Mind!) Johnson

de 1992
.
Cada ato de guerra
sussurrado de
tF
or
Rainha para Rainha15
encontrada flutuando sobre o rio Hudson pouco depois do NYC Pride
[. . . ]
Nenhuma investigao sria s mais uma

Rainha morta.
[. . . ]
o saber de que cada
morte nossa prpria.

[. . . ]
Estamos reunidas na ponte entre

a sobrevivncia e o desespero.
[. . . ]
Fa
s
Cada uma de ns segue,

fingindo no estar a16 ,
mordendo com fora o metal do desespero.

Seremos aquelas que vo roer as prprias
pernas antes de permitir que venam.
[. . . ]
Reunidas na ponte
Resistimos gua.
15
16
Nesta traduo livre do poema de Qwo-li Driskill, verto o Queen das comunidades gnero-diversas
estadunidenses de forma literal, Rainha, compreendendo que talvez um Bicha cumprisse melhor
a traduo de acordo com o uso comunitrio comum. No entanto, considerando o contexto de
realeza dado a Marsha neste poema como em Marsha P, seu rosto brilha com / ouro Ashanti,
imaginei a traduo literal como mais apropriada, enfatizando-se que neste processo no se busca
retirar a bichice de Marsha, mas afirm-la em outras palavras neste contexto.
Pay it no mind, referncia a um bordo constantemente utilizado por Marsha (No ligue, No
esquente, No se aperte a mente) e que se tornou parte de seu nome.
230
(DRISKILL, 2004a)
at
Descolonizar nossos corpos, descolonizar nossas identidades de gnero, descolonizar nossos conhecimentos nunca tiveram tanto significado quanto na medida
em que procuramos nos curar coletivamente das feridas cisnormativas e dos abismos
entre nossas diversidades. Acredito que as colocaes da amiga Grimm (2014) trazem
aspectos importantes sobre como podemos construir estes autocuidados interseccionais entre nossas corpas e gneros inconformes a cisnormatividades, apesar de
todos dispositivos ciscoloniais, no sentido de desenvolver formas alternativas de viver
gneros que pare[am] muito mais seguras e saudveis diante das limitaes das
explicaes socioculturais existentes para ns (BETTCHER, 2014b, 384). Dando os
truque no cistema, n mona:
(leve reflexo pra noite)
voc, pessoa trans*
pode no desejar mudar seu corpo da forma como a sociedade espera

que pessoas trans* deveriam mudar
tF
or
pode no ser lide pelas pessoas enquanto trans*

pode ser que isso te poupe de algumas violncias que outras pessoas
trans* estejam passando
(ao mesmo tempo que te coloca a passar por outras baseadas na sua
invisibilidade)
pode ser que voc tenha privilgios econmicos, raciais, e de escolarizao que a maioria das pessoas trans* no possuem
pode ser que voc tenha se entendido enquanto trans* bastante tarde
na sua vida
pode ser que voc no tenha tido a tpica infncia trans*
Fa
s
pode ser que voc no sinta disforia.

NADA disso
deslegitima a sua vivncia sobre transgeneridade.

NADA disso
d a qualquer pessoa cis mais poder de palavra sobre a vivncia de
pessoas trans*
no importa quantos campos de pesquisa, quantas travestis entrevistadas, quantas experincias essa pessoa cis queira argumentar,
ela NO POSSUI mais autoridade que voc pra falar sobre pessoas
trans*.
Voc uma pessoa trans*.

Voc SABE disso.
Voc est vive.
Todas as suas vivncias so legtimas, so reais.
NINGUM pode tirar isso de voc.
231
A cisgeneridade tenta nos roubar O TEMPO INTEIRO nosso direito

palavra.
Nosso direito a nomear-nos.
O TEMPO INTEIRO tentam estabelecer quem so as trans* legtimas,
as representativas.
O TEMPO INTEIRO nos forando seus parmetros estatsticos, suas
coletas de dados feitas s custas do NOSSO sangue.
at
O TEMPO INTEIRO sufocando nossos afetos em um mar de silncios

ESSE MAR DE SILNCIO que nos mata.
Mais do que a faca de qualquer nazi, de qualquer skinhead:
NOS MATA O MAR DOS AFETOS QUE NOS FORAM CALADOS, DAS
PALAVRAS QUE NOS FORAM A ENGOLIR
DA AUTORIDADE DOS SABERES QUE NOS FORAM A OBEDECER.

E ainda assim: voc vive.
Ns vivemos.
Pulsa em cada veia dos nossos corpos a magia que nos narra: nossas
histrias, feitas cada qual sua maneira.
tF
or
Enredos a cada dia ajeitando um espacinho

pros nossos corpos caberem
pras nossas vozes sarem
pras nossas lnguas amarem
pras nossas danas viverem.
Fa
s
Temos imensos desafios interseccionais a vencer nas instituies e construes

socioculturais projetadas para que no existamos, ou para que existamos sob suas condies: em silncio, em segredo, na confisso, na condescendncia e na passabilidade
que nos permitam subvivncias sempre ameaadas, interseccionalmente, pelas violncias cisnormativas de intervenes cirrgias no consentidas, documentos, laudos
e armas voltados contra nossas corpas e identidades de gnero. Diante de tamanho
contexto hostil, os autocuidados que tenhamos possibilidades de realizar conosco e
entre ns se tornam armas polticas, compreendendo-se a autopreservao como
um ato de guerra poltica (ver Lorde (1988)) em um mundo cujos cissexismos contra
as diversidades podem ser experienciados como [nossos] corpo[s] se virando contra
[ns] (AHMED, 2014) (traduo nossa). Neste sentido, cuidarmos de ns mesmas
significa buscar compreender como viver e ser na prpria corpa quando se est sob
ataque.
Em uma importante reflexo sobre como lidar e enfrentar, entre tantas outras
coisas, as mensagens txicas propagadas por mdias corporativas, Finch (2015) (traduo nossa) escreve: [c]omo pessoas trans, somos frequentemente inundadas com
ideias txicas sobre identidades trans, e como resultado, muitas vezes internalizamos
boa parte da transfobia com que nos deparamos, de forma perceptvel ou no para ns
232
mesmas.
at
Entre as importantes estratgias de enfrentamento a cissexismos, portanto, est

uma prtica radical de autoamor e cuidado (ibidem) com a qual devemos nos comprometer, enquanto comunidades de corpos e gneros diversos. Ao apresentar os seis
pontos destacados por Finch, gostaria de enfatizar a relevncia de que estes autocuidados sejam cultivados de formas interseccionalmente empticas, em solidariedades
decoloniais:
1. O autoamor como um caminho, e no um destino;
2. O autocuidado como uma prioridade na lista de atividades a fazer (e no um

item relegado a segundo plano)
3. A celebrao da coragem que necessria para sermos quem somos

4. A procura e construo de comunidades
5. A criao de contranarrativas
6. A diversificao de mdias consumidas e a amplificao de vozes trans
tF
or
Que nossas redes e coletividades formem amoras cada vez mais intensas e
significativas, em resistncia a todas normatividades.
Amoras de rio
.
So lgrimas o que trago
Meio a risos de desagravo
Junta a guas de indignaes.

.
No estou mais somente na ausncia do indizvel,
Fa
s
Na morte do filho idealizado,
Nem tampouco nos corpos que retratam,

Retalhados em vidas e mortes.
.
Rio de nome,
Rio de nomes,
Rios de nomes.
.
Rios que me atravessam a vida,

Me navegam em tristezas e alegrias,
E alguns deles agora fazem a mulher em mim,
Em solidariedades e rexistncias.
.
233
Somos atlnticas17 ,
juntas s mars que vm.
5.3.6
Por traies contra o cistema
[texto publicado no blog Cultura e Sexualidade, do iBahia, em 17 de maro de

2014; nfases como no original (V., 2014b)]
at
(Cistema: uma corruptela de sistema, com a inteno de denunciar a existncia

de cissexismo18 e transfobia no sistema social e institucional dominante)
Pessoas cujos corpos e identidades de gnero diferem daquilo que tomado

como natural, saudvel, divino e normal ou, para usar uma simplificao que se ouve
com frequncia, que no sejam o homem com pnis e a mulher com vagina so
construdas (por mdias, cristianismos, famlias, . . . ) como traidoras do cistema, ou no
mnimo como potenciais traidoras dele.
tF
or
E, por sua traio ou mera suspeita de traio aos padres de gnero

dominantes, so assassinadas, ridicularizadas, estranhadas, ojerizadas. Controlam
e realizam intervenes sobre seus corpos, at mesmo antes que tenham conscincia para decidir, e, por sua vez, impedem ou dificultam ou corrompem o acesso s
mudanas que estas pessoas desejam para si. Subempregos, desempregos, pistas
marginalizadas: a traio tem um preo alto.
Fa
s
pessoas trans*, pessoas transexuais, pessoas travestis, pessoas no binrias,

pessoas. . . quando se reconhecero os direitos destas pessoas? Quando suas existncias podero ser descolonizadas dos modelos inferiorizantes que o cistema oferece em
seus programas de tv, em suas matrias pseudojornalsticas incompetentes (que esto
por todas partes), em seus consultrios brutalizantes, em seus programas e projetos
institucionais?
Possveis respostas, acredito, esto na apropriao crtica da ideia de traies
a partir do desenvolvimento da conscincia destes e tantos outros aspectos colonizatrios do cistema, levando a concluses polticas sobre a necessidade de executar
traies anticoloniais de gnero.
preciso cometer aquilo que o cistema ver como crimes e contravenes
traies ordem de gnero. Autoorganizaes econmicas e polticas trans*, redes
de proteo e cuidado independentes do cistema patologizante colonial, propostas e
aes culturais e intelectuais decoloniais crticas.
17
18
Em gratido aos caminhos, ensinados por feministas negras em particular, que me permitiram
conhecer um pouco dos trabalhos de Beatriz Nascimento, atlntica intelectual negra.
Ver http://transfeminismo.com/o-que-e-cissexismo/ .
234
Fechaes. Marchas. Legtimas defesas. Barracos. Artigos acadmicos. Economias solidrias trans*. Artes. Amores. Rexistncias.
Rexistncias por todos os meios necessrios para que nossos direitos humanos
sejam garantidos no mnimo, de acordo com os Princpios de Yogyakarta: preciso
organizar traies ao cistema.
Fa
s
tF
or
at
Por traies interseccionais anticoloniais ao cistema heterosexista, racista, elitista, capitalista, especista.
235
6 Consideraes finais
[08 de outubro de 2015]
Durante muitos dias de minha adolescncia, passei tardes em montagens muito bsicas e precrias, emprestando roupas e alguns acess-
at
rios s escondidas. Toda aquela mistura de excitao, medo, alguma

alegria, vergonha e culpa por acessar elementos no geral interditados
para mim era como um conjunto indissocivel que me parecia quase
inevitvel: na primeira oportunidade sozinha, corria para organizar a
montagem de maneira que no fosse descoberta. Coisa de usar um
sapato, uma blusinha e short, dentro das possibilidades de cada contexto. Estas corridas no aconteceram uma nem duas nem trs vezes.
Compreender viviane requer que eu me detenha sobre estes e outros
tantos processos marcados por diferentes graus de sutileza, violncia e
privilgio, e portanto exige reflexes sobre vergonha e culpa que me so
tF
or
complexas e dolorosas. Em minha existncia, tive e tenho (ocasionalmente) vergonha em no ser cisgnera ou passvel, sinto culpa pelas
dores que sei ter causado em pessoas que me quiseram bem e pelas
invasividades que cometi para me montar, e na complexidade desta
formao subjetiva vou buscando elementos para construir minhas
reflexes sobre diversidades corporais e de identidades de gnero.
Fico me perguntando, por vezes, se aquela pessoa adolescente para
quem Douglas parecia inevitvel teria carinho pela viviane que me foi
possvel construir, nestes anos. Pergunto-me, tambm, se ela poderia
imaginar, tendo tanta aflio e dvidas diante daqueles desejos de se
montar, que hoje viviane estaria escrevendo e elaborando conhecimen-
Fa
s
tos justamente a partir deste lugar, outrora vivel na existncia somente

como segredo absoluto.
Estar prxima ao final deste processo acadmico tem sido uma experincia de
muitos sentimentos, temporalidades e espaos. A quase coincidncia entre o incio de
minhas produes no mbito de identidades de gnero e a intensificao de minha dita
transio de gnero, de minha autoidentificao enquanto viviane, provoca em mim
sensaes que entrelaam teorizaes e mudanas cotidianas e existenciais derivadas
de minha vivncia crescentemente viviane.
Como ela prosseguir, aps ter implicado suas vivncias neste esforo autoetnogrfico? O que viviane hoje, a partir de suas inseres (privilegiadas) na academia
e em ativismos? viviane , afinal, distancivel de sua prpria autoteorizao? Que
possibilidades de ocupao econmica so in+viabilizadas neste processo de transio
Captulo 6. Consideraes finais
236
acadmica e de identidade de gnero?

Nesta confluncia catica, tenho percebido na teoria e nos ativismos formas
de contribuio possvel ao desmantelamento de cistemas injustos, assassinos, brutais; e, nesta existncia viviane trans travesti, uma possibilidade de construir redes de
rexistncia interseccionalmente constitudas em torno das diversidades corporais e de
identidades de gnero.
[05 de outubro de 2015]
at
Que possamos, nestas diversidades interseccionais, nos afetarmos e amarmos

sempre, compreendendo afeto e amor como dois elementos fundamentais (e insuficientemente historicizados, no por coincidncia) para a sobrevivncia, indignao,
resistncia, rebelio e possibilidade decolonial de nossas existncias.
O ano deveria ser 2004, 2005. Estava na sala de computadores do

Instituto de Economia, pelas 19h. Estagiria em pesquisa, compilava e
refletia sobre dados econmicos de comrcio exterior e produo industrial, durante algumas manhs e tardes entre as aulas da graduao.
tF
or
Naquela noite, entre janelas com artigos de conjuntura econmica e o

e-mail acadmico, abri tambm meu e-mail crossdresser. Folheando
entre as mensagens, li e respondi algumas delas, e ento resolvi assistir,
discretamente, a um vdeo pornogrfico. O instituto como um todo j
no tinha muito movimento, e na sala no havia mais ningum h mais
de meia hora.
Abro uma pgina de shemale porn. At hoje, a quase totalidade de

pornografia a que assiti envolve mulheres trans travestis, mesmo com
todo contedo cissexista envolvido, sendo algo que me envolve em
diversas introspeces. viviane se construiu tambm a partir deste
Fa
s
consumo, deste imaginar-se tambm shemale, ladyboy, como talvez o

nico horizonte possvel de insero em cistemas, como talvez a nica
possibilidade de se imaginar mulher. Naqueles tempos, no entanto, no
me recordo de ter segurana em uma autoidentificao trans, e me
lembro de pensar este consumo pornogrfico como um hobby, assim
como me parecia o lance de me montar.
preciso estar atenta no Alt+Tab para ocultar a janela com as imagens
que me traziam imaginaes excitantes: vai que algum passa. Em
alguns 10 minutos, duas pessoas passam conversando, ao que respondo com uma gil alternncia de janelas. Em outros 15 minutos, uma
janela se abre automaticamente diante de um clique, no exato momento
em que um (ento) amigo, tendo-me visto do andar de baixo, entra na
sala para me convidar para jantar no RU. Me atrapalho e desespero no
Alt+Tab, o computador fica lento neste exato momento, ele v a tela por
cima e, j percebendo putaria, quer ver:
237
Que porra essa, cara? Deixa ver isso a, vdeo?

N nada no.
[ele toma o mouse de mim, v as imagens e cata que se trata de minas
trans travestis]
Caralho, velho. Que porra essa?
A expresso em seu rosto de nojo, e tambm de uma certa impossibilidade de me olhar nos olhos. Ele fechou a janela, levantou-se da cadeira
at
do computador, e saiu da sala sem dizer mais nada. Se no me engano,

ele nunca mais me dirigiu a palavra, e se o fez foi a contragosto.
Hoje, em sendo viviane, parece no haver como ocultar janelas; e uma

pergunta parece se insinuar, realista:
De que se fazem os silncios?
tF
or
A partir das anlises, reflexes, lombras e perspectivas autoetnogrficas desta

dissertao, procurei (1) elaborar uma proposio conceitual da cisgeneridade como
normatividade que incide, particularmente, sobre as diversidades corporais e de identidades de gnero, utilizando-me de algumas de minhas vivncias pessoais com o
intuito de (2) articular politicamente a ideia de que esta normatividade cisgnera resulta
em colonialidades sobre estas diversidades, algo que caracterizado por excluses
sociais, marginalizaes, e tentativas de extermnio contra elas, para ento (3) incitar e
valorizar os esforos direcionados no sentido de inflexes decoloniais destas diversidades, valorizao que inclui o reconhecimento das limitaes epistmicas envolvidas
no processo autoetnogrfico (em especial nas esferas em que a pessoa autoetngrafa
detenha privilgios socioculturais) e a proposio do incentivo s produes autoetnogrficas localizadas nas diversidades corporais e de identidades de gnero e em outros
aspectos interseccionais, como classe social, raa-etnia, religiosidade, entre outros.
Fa
s
Que as nossas diversidades tantas vezes tenham de se encontrar na posio de

implorar, negociar sob condies hostis e agradecer enfaticamente por qualquer mnima
atitude de respeito e considerao, configura um aspecto poltico que merece ateno.
Nesta dissertao, propomos que estas relaes de poder desiguais so estabelecidas
a partir de colonialidades cisnormativas, cistemas socioculturais institucionalizados e
no institucionalizados que inferiorizam, apagam e violentam, interseccionalmente, as
diversidades corporais e de identidades de gnero. Como responder a estes cistemas?
[Mensagem enviada para a tia citada em v. (2015a)]
Se quiser ter uma conversa definitiva para voc continuar destilando
suas [mediocridades]1 [. . . ], assim como para tentar aprender alguma
coisa dadas as dimenses [gigantescas] de sua ignorncia , meu
1
Preferi alterar o texto original, de maneira a rever algumas expresses que compreendi como
capacitistas ou relacionadas a outras formas de normatizao.
238
telefone [ddd-nmero]. Passo este nmero partindo da premissa (que

praticamente esperana) de que voc possa vir com uma argumentao menos superficial e medocre do que a exposta at o momento,
bem como com uma disposio mnima a aprender.
Peo tambm, aproveitando esta mensagem, que evite envolver outras
pessoas nesta questo. Voc (como suposta profissional do direito)
deveria saber que no tem condies de exercer qualquer poder sobre
at
minha pessoa, e tambm deveria ter a conscincia e o bom senso de
no incitar outras que tampouco tm este direito a desrespeitar minha

autodeterminao a faz-lo. Considero [execrveis] suas atitudes e
comentrios recentes.
enda.
E, por favor, dispenso sua consultoria em estilo. Espero que compre espera de sua ligao.
viviane
tF
or
Poderamos compreender o processo decolonial como a historicizao genealgica destes abismos, e a autoetnografia como uma metodologia possvel para pensar,
entre as comunidades trans travestis, por exemplo, este processo. Como a construo
de pontes, histrias, afetos, relatos que, se no apagam abismos, podem servir para
a rexistncia de relaes mais profundas, crticas, e menos imersas em vergonhas,
culpas, silncios e normatividades. Para isso, h que se canalizar as energias de todas
partes de ns:
Minha concentrao de energia mais completa somente se disponibiliza
para mim quando eu integro todas as partes daquilo que sou, aberta-
Fa
s
mente, [. . . ] sem as restries de definies externamente impostas.

Somente ento posso congregar-me s minhas energias como um todo
a servio das lutas que incorporo como parte de minha vida. (LORDE,
1984, 120-121)
Retomar nossos passados, desocup-los de fantasias ciscoloniais, para viabilizar

presentes e futuros em resistncias.
[12 de setembro de 2014]
Biblioteca do Instituto de Economia da Unicamp - 12:08
Sento-me em uma das pequenas cabines de leitura, neste local onde
j passei boas horas de leitura. minha frente, vejo a porta da parte
trrea da biblioteca, por sobre os biombos que separam cabines. H
239
tF
or
at
Figura 19 Biblioteca do Instituto de Economia
algumas 5 pessoas ao redor, um dia tranquilo que me traz lembranas

diversas de, vamos ver, no mnimo oito anos atrs. Abro a agenda, pego
caneta: como complexo estar neste lugar, depois de tantos anos.
As perspectivas cisnormativas que colonizam, interseccionalmente a

outras formas de normatizao, as corporalidades, perspectivas e possibilidades de gnero que sejam tidas, socioculturalmente, como falhas
e afrontas aos cistemas hegemnicos de gnero, estas cisnormativida-
Fa
s
des produzem (via processos diretos ou indiretos, incluindo-se efeitos

pr-cclicos destes processos normativos) abismos, vazios, muros de
ocupao e escrnio que atravessam estas corporalidades, perspecti-
vas e possibilidades de gnero colonizadas.

H abismos entre o Douglas que outrora era o estudante de Cincias
Econmicas legitimado neste espao, e a viviane que, mesmo sabendo
de seus direitos e de sua insero passvel em vrios sentidos, se
sente uma pessoa ilegal na medida em que sua identidade de gnero
no normativa seja percebida. No se esperam pessoas trans na ampla
maioria dos espaos, e neste espao onde existi enquanto homem
cisgnero, viviane fica entre a passabilidade e o estranhamento com a
premissa de permanncia das identidades de gnero.
[nota: pensar a produo destes abismos atravs de silncios e dios]
[nota: observar a interseco de privilgios em mim, em particular onde
240
h continuidades (antes e depois de transies)]

Quando ando pelos corredores, no sei bem se quero ou no encontrar
algumas pessoas conhecidas. Como me veriam? Reconheceriam minha
pessoa? Quais suas reaes, quais suas curiosidades e perguntas?
Que maneiras encontrariam de disfarar seu estranhamento? Tento me
re+apropriar deste espao como parte de minha existncia, apesar de
tudo que nele me apaga.
queimar.
at
Olho para o bosque, hora de lombrar: ponta de pren-pren que vai
Fa
s
tF
or
Seguimos abaixo, e s esquerdas. Em corpas, identidades de gnero, sexualidades, raas-etnias, culturas, ancestralidades diversas: em inflexes decoloniais contra
cistemas de normatizao, violncia, regulao e explorao.
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V Viviane - Por Inflexoes Decoloniais de Corpos e Identidades de Genero Inconformes

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Olhava-me naquele espelho, apavorada, ao ver viviane diante de mim, vestindo

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