UNIVERSIDADE DO VALE DO SAPUCA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA LINGUAGEM

ALLAN STROTTMANN KERN

JUNHO DE 2013:
O (DIS)CURSO DOS PROTESTOS

Pouso Alegre/MG
2015

ALLAN STROTTMANN KERN

JUNHO DE 2013:
O (DIS)CURSO DOS PROTESTOS

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias da Linguagem da

Universidade do Vale do Sapuca como exigncia
para a obteno do Ttulo de Mestre em Cincias da
Linguagem.
rea de concentrao: Linguagem e Sociedade.
Orientadora: Profa. Dra. Eni de Lourdes Puccinelli
Orlandi

Pouso Alegre/MG
2015

Autorizo a divulgao total ou parcial deste trabalho por qualquer meio convencional ou
eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

KERN, Allan Strottmann.

Junho de 2013: o (dis)curso dos protestos / Allan Strottmann Kern.
Pouso Alegre: UNIVS, 2015.
146 p.: il.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Linguagem) Programa de
Ps-Graduao da Universidade do Vale do Sapuca, Pouso Alegre, 2015.
Orientadora: Profa. Dra. Eni Puccinelli Orlandi
1. Discurso. 2. Movimentos sociais. 3. Protesto. 4.Violncia. 5. Espetculo.
I. Universidade do Vale do Sapuca. II. Ttulo.

No h mentiras nem verdades aqui

S h msica urbana.

Renato Russo

RESUMO
KERN, A. S. Junho de 2013: o (dis)curso dos protestos. 2015. 146 f. Dissertao (mestrado).
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem, Universidade do Vale do Sapuca,
Pouso Alegre, 2015.

A presente dissertao se inscreve na perspectiva terico-metodolgica da anlise de discurso,

fundada nos trabalhos de Michel Pcheux e Eni Orlandi, com o objetivo de compreender a
onda de protestos ocorrida no Brasil em junho de 2013 como um acontecimento discursivo.
Tendo em vista que o protesto um tipo de manifestao que mobiliza tanto ideologia quanto
linguagem, exploramos em diferentes materiais de anlise as condies em que o discurso de
protesto se apresenta como um espao que, no prprio movimento da insurgncia, engendra
novas formas de assujeitamento. Pela anlise de slogans, cartazes, fotografias, capas de jornal
e postagens na internet, observamos e investigamos diferentes discursos de protesto e
discursos sobre os protestos, que revelam aspectos da tenso entre os movimentos sociais
urbanos e as instituies do Estado. Assim, amparando nossa reflexo no dispositivo terico
da anlise de discurso, tivemos acesso no aos sentidos do acontecimento histrico, mas
historicidade dos efeitos de sentido daquele acontecimento tomado enquanto discurso.

Palavras-chave: anlise de discurso; movimentos sociais; protesto; violncia; espetculo.

ABSTRACT
KERN, A. S. June 2013: the (dis)course of the protests. 2015. 146 p. Dissertation (masters
degree). Postgraduate Program in Language Sciences, University of Vale do Sapuca, Pouso
Alegre, 2015.

The present dissertation enrolls itself in the theoretical-methodological perspective of the

discourse analysis, founded on the works of Michel Pcheux and Eni Orlandi, with the aim to
comprehend the wave of protests occurred in Brazil in June of 2013 as a discursive event.
Taking in view that the protest is a type of manifestation that engages both ideology and
language we explored within different analyzing materials the conditions in which the protest
discourse presents itself as a space that, in the very movement of insurgence, engenders new
forms of subjection. By the analysis of slogans, posters, photographs, newspaper covers and
internet posts, we observed and investigated different discourses of protest and discourses
about the protests that reveal aspects of the tension within the relation of urban social
movements and the institutions of the State. Thus, supporting our reflection on the theoretical
device of discourse analysis, we gained access not to the meanings of the historical event, but
to the historicity of the effects of meaning of that event taken as discourse.

Keywords: discourse analysis; social movements; protest; violence; spectacle.

LISTA DE RECORTES

Recorte 1 (R1): Se a tarifa no baixar, a cidade vai parar

Parfrase 1 do Recorte 1 (P1R1): Se a tarifa no baixar, o MPL vai parar a cidade
Parfrase 2 do Recorte 1 (P2R1): Se a tarifa no baixar, So Paulo vai parar
Recorte 2 (R2): Violncia a tarifa
Parfrase 1 do Recorte 2 (P1R2): Violncia tambm a tarifa
Parfrase 2 do Recorte 2 (P2R2): Violncia no o protesto, mas a tarifa
Recorte 3 (R3): 3,20 roubo
Parfrase 1 do Recorte 3 (P1R3): 3,20 o troco do almoo
Parfrase 2 do Recorte 3 (P2R3): 3,20 o almoo
Recorte 4 (R4): No so s 20 centavos
Recorte 5 (R5): No por centavos. por direitos.
Recorte 6 (R6): O Brasil acordou
Parfrase 1 do Recorte 6 (P1R6): Os brasileiros acordaram
Parfrase 2 do Recorte 6 (P2R6): O Brasil levantou
Recorte 7 (R7): Vem pra rua

LISTA DE IMAGENS

Imagem 1 Protesto em So Paulo em 06/06/2013 (Foto: Gabriela Bil).............................. 50

Imagem 2 Protesto em So Paulo em 06/06/2013 (Foto: Nelson Antoine).......................... 50
Imagem 3 Postagem da pgina SelvaSP no Facebook...................................................... 65
Imagem 4 Capa do jornal Folha de So Paulo em 13/06/2013............................................. 68
Imagem 5 Protesto em So Paulo em 11/06/2013 (Foto: Victor Dragonetti Tavares)......... 70
Imagem 6 Postagem da pgina No aguento quando no Facebook.................................. 77
Imagem 7 Postagem da pgina Mes de Maio no Facebook............................................. 80
Imagem 8 Cpia de tela de uma enquete no Facebook......................................................... 98
Imagem 9 Protesto em Braslia em 17/06/2013 (Foto: Mdia Ninja)................................. 103

SUMRIO

INTRODUO
DISCURSO (D)E PROTESTO.................................................................................................. 9

CAPTULO I
O IMAGINRIO DA VIOLNCIA........................................................................................ 15

CAPTULO II
ASSUJEITAMENTO, RESISTNCIA E REVOLTA............................................................ 23

CAPTULO III
DE MAIO DE 1968 A JUNHO DE 2013................................................................................ 32

CAPTULO IV
MOVIMENTO PASSE LIVRE E O DIREITO MOBILIDADE........................................ 45

CAPTULO V
REPRESSO POLICIAL E O DIREITO MOBILIZAO............................................... 60

CAPTULO VI
O ESPETCULO MIDITICO.............................................................................................. 85

CONSIDERAES FINAIS
O (DIS)CURSO DOS PROTESTOS......................................................................................109

REFERNCIAS................................................................................................................... 115

ANEXOS............................................................................................................................... 121

INTRODUO
DISCURSO (D)E PROTESTO

Nosso trabalho se inscreve no espao de reflexo da anlise de discurso, tal como este
se constituiu a partir dos trabalhos de Michel Pcheux na Frana e Eni Orlandi no Brasil.
Trata-se de uma disciplina que compreende a produo do sentido como algo que no se fecha
no funcionamento interno e sistemtico da lngua, pois considera que aspectos exteriores
(como o sujeito, a histria, o social) tambm so constitutivos dos processos de significao.
nesse sentido que, como escreve Pcheux (1975), a semntica representa o ponto nodal
em que a lingustica se depara com as contradies que a atravessam, pois nesse ponto que a
cincia da lngua se amarra, de certo modo, filosofia e s cincias sociais. Em decorrncia
dessa abordagem, a anlise de discurso funda um modo prprio de compreender no somente
a linguagem, mas tambm o sujeito, a histria, o social, a ideologia e o inconsciente como
elementos fundamentalmente implicados na constituio do discurso, seu objeto de estudo.
O discurso, para Pcheux (1969), efeito de sentidos. Nessa perspectiva, o sentido das
palavras e expresses no tomado como um contedo assinalvel, mas como um efeito que
se produz dentro de determinadas condies. Para que se compreenda a produo do sentido,
preciso referir o dizer s suas condies de produo, que englobam tanto o contexto amplo
(histrico-social) quanto o contexto estrito (enunciativo) em que esse dizer produzido.
A importncia das condies de produo est ligada ao fato de que, segundo Pcheux
(1975, p. 81), a lngua a base comum de processos discursivos diferenciados, sendo que
todo processo discursivo se inscreve numa relao ideolgica de classes (idem, p. 82).
Apresenta-se a outro postulado importante: o discurso o que constitui a ligao material
entre lngua e ideologia. Nesse sentido, a materialidade especfica da ideologia o discurso,
e a materialidade especfica do discurso a lngua (ORLANDI, 1999a, p. 17).
Essa compreenso da relao lngua/discurso/ideologia tem implicaes importantes
sobre a questo do sujeito, pois, como lembra Henry (1990), ela articula o sujeito ideolgico
(concebido por Althusser) ao sujeito de linguagem (comum s abordagens de Lacan, Foucault
e Derrida). Retomaremos essas consideraes mais frente. Por ora, diremos apenas que essa
relao entre o lingustico, o discursivo e o ideolgico foi o que permitiu a Pcheux chegar ao
entendimento de que sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo, ou melhor, em um s e
mesmo movimento discursivo, ideologicamente determinado. Para Pcheux (1975, p. 146),
a ideologia que fornece as evidncias dos dizeres e assim dissimula para o sujeito, sob a
transparncia da linguagem, o que o autor define como o carter material do sentido.

10

O carter material do sentido consiste, segundo o autor (op. cit., p. 146-147), em que
as palavras, expresses, proposies, etc., mudam de sentido segundo as posies
sustentadas por aqueles que as empregam. Essa a base do conceito de posio sujeito, que
tambm apresentaremos em detalhe no decorrer deste trabalho. Por enquanto, o mais
importante destacar que, assim como o sentido tomado como um efeito, o sujeito se
constitui como posio. Uma coisa est implicada na outra: o sentido um efeito produzido a
partir de uma posio sujeito, e o modo de constituio desse sujeito em uma (e no outra)
posio algo que pode ser apreendido nas condies de produo do dizer.
Tendo em vista que a constituio do sentido como efeito est ligada constituio do
sujeito como posio, Pcheux (1975) toma de Foucault o conceito de formao discursiva e
o desloca de acordo com os princpios tericos da anlise de discurso, segundo os quais ela
(re)concebida como aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma
posio dada em uma conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes, determina
o que pode e deve ser dito (idem, p. 147). Isso implica que a constituio do sujeito em uma
ou outra posio resulta de sua inscrio na formao discursiva correspondente ao (efeito de)
sentido produzido a partir de seu dizer. Assim, ainda de acordo com Pcheux (ibidem, p. 148),
se se admite que as mesmas palavras (...) mudam de sentido ao passar de uma formao
discursiva a uma outra, necessrio tambm admitir que palavras (...) literalmente diferentes
podem, no interior de uma formao discursiva dada, ter o mesmo sentido.
Tendo em vista as relaes de um mesmo dizer com diferentes formaes discursivas,
e de diferentes dizeres com uma mesma formao discursiva, Pcheux prossegue dizendo que
toda formao discursiva dissimila, pela transparncia do sentido que nela se constitui, sua
dependncia com respeito ao todo complexo com dominante das formaes discursivas
(ibidem, p. 148-149), o qual ele denomina interdiscurso.
O interdiscurso, como explica Orlandi (1999a, p. 31), o saber discursivo que torna
possvel todo dizer e que retorna sob a forma do (...) j-dito que est na base do dizvel,
sustentando cada tomada da palavra. Em outras palavras, o interdiscurso o que a autora
chama de memria discursiva. Trata-se de uma memria que se estrutura pelo esquecimento,
pelo apagamento da temporalidade que separa o que dito agora e o que j foi dito antes, mas
que ainda assim constitutivo dos sentidos desse dizer atual, sem que o sujeito se aperceba.
Portanto, a memria discursiva (o interdiscurso) se refere ao carter atemporal do sentido que
se materializa na temporalidade do dizer sob a forma de efeitos produzidos por formulaes
anteriores, j esquecidas, dispersas na histria, e que retornam discursivamente no dizer do
sujeito que assim se apropria de uma voz sem nome (COURTINE, 1985, p. 19).

11

A partir dessa compreenso, faz parte do corpo terico da anlise de discurso a noo
de memria discursiva (interdiscurso) como sendo a base significativa de todo dizer possvel.
Como escreve Orlandi (1999a, p. 33), para que minhas palavras faam sentido preciso que
elas j faam sentido. E isso efeito do interdiscurso, produzido mediante determinadas
relaes entre diferentes formaes discursivas. Assim, ainda de acordo com Orlandi:

Os sentidos no esto assim predeterminados por propriedades da lngua. Dependem

de relaes constitudas nas/pelas formaes discursivas. No entanto, preciso no
pensar as formaes discursivas como blocos homogneos funcionando
automaticamente. Elas so constitudas pela contradio, so heterogneas nelas
mesmas e suas fronteiras so fluidas, configurando -se e reconfigurando-se
continuamente em suas relaes (op. cit., p. 44).

Portanto, a heterogeneidade e a contradio, como marcas constitutivas da relao que

as diferentes formaes discursivas mantm umas com as outras (e tambm consigo mesmas),
atestam a concepo do discurso como um lugar de ligao material entre lngua e ideologia.
Assim, a anlise de discurso uma prtica terico-metodolgica cuja proposta compreender,
como diz Orlandi (idem), o confronto entre o simblico e o poltico, ou, como coloca Courtine
(1981), a textualizao do poltico. Enfim, trata-se de um modo especfico de compreender o
poltico, como aquilo que simboliza as relaes de poder na diviso dos sujeitos e sentidos.
Embora este campo do conhecimento mobilize a relao entre a lingustica, a filosofia
e as cincias humanas e sociais em geral, no se trata, segundo Orlandi (1996), de uma
relao interdisciplinar na medida em que sua prtica no se realiza entre essas disciplinas,
mas no espao das contradies que elas mantm entre si. A anlise de discurso , portanto,
para esta autora (idem), uma disciplina de entremeio, e o estabelecimento de seus limites
resulta sobretudo do trabalho produzido sobre a noo de ideologia (ibidem, p. 23).
Como mostra Orlandi (1996, 2001), o funcionamento da ideologia se materializa no
gesto de interpretao do sujeito. Partindo da compreenso de que no h um sentido prprio
s palavras, e que a noo de sentido literal constitui em si um efeito ideolgico, a autora
afirma que sempre h interpretao e, mais do que isso, h injuno interpretao, pois
frente a no importa que objeto simblico, o sujeito no pode no significar/fazer significar
(2001, p. 22). E nesse movimento ele afetado pela iluso de contedo, do sentido evidente
e, como sabemos a partir de Pcheux (que por sua vez retoma Althusser), a ideologia que
fornece as evidncias do dizer. Assim, como observa Orlandi (idem), a anlise de discurso
constri um dispositivo que teoriza sobre o fato da interpretao, constituindo-se assim
como uma espcie de anti-hermenutica.

12

Essa abordagem que no almeja uma interpretao correta, mas, pelo contrrio,
investiga a constituio de diferentes gestos de interpretao possveis, implica a construo
de um dispositivo terico-metodolgico. Mas, antes, parte da compreenso do que Orlandi
(1996, 2001) classifica como os diferentes dispositivos da intepretao.
Em primeiro lugar, h o dispositivo ideolgico, no qual a interpretao em si negada,
na medida em que o sujeito no reconhece o movimento da interpretao, ao contrrio, ele se
reconhece nele (ele se identifica ao sentido, sempre j l) (ORLANDI, 2001, p. 26). Ou seja,
tem-se a um efeito de evidncia que produz no sujeito a iluso de simplesmente reconhecer
um contedo quando na verdade no h um contedo transparente, mas apenas a linguagem
em sua materialidade. Em segundo lugar, h o dispositivo terico da anlise de discurso,
aquele que constitui uma teoria do discurso cujo objetivo produzir um deslocamento que
permita que o analista trabalhe as fronteiras das formaes discursivas, de modo a entrar em
uma relao crtica com o complexo das formaes (ORLANDI, 1996, p. 84-85). Por fim,
em terceiro lugar, h o dispositivo analtico da anlise de discurso, que em si um dispositivo
metodolgico a partir do qual o analista j desloca, pela teoria, seu gesto de interpretao em
relao ao corpus de anlise. Consequentemente, pela articulao entre o dispositivo terico
(a teoria do discurso) e o dispositivo analtico (a anlise do discurso) que o sujeito analista
pode construir uma posio crtica aos dispositivos ideolgicos da interpretao.
Antes de pontuarmos algumas especificidades de nosso prprio gesto de interpretao
na delimitao desta pesquisa (portanto, na construo de nosso dispositivo analtico),
gostaramos de salientar algumas das palavras de Pcheux em seu ltimo trabalho:

(...) o problema principal determinar nas prticas de anlise de discurso o lugar e o

momento da interpretao, em relao aos da descrio: dizer que no se trata de
duas fases sucessivas, mas de uma alternncia ou de um batimento, no implica que
a descrio e a interpretao sejam condenadas a se entremisturar no indiscernvel
(1983, p. 54).

Portanto, segundo Pcheux, a prtica da anlise de discurso consiste em trabalhar uma

alternncia ou um batimento entre descrio e interpretao, sendo que a teoria do discurso
(ou seja, o dispositivo terico) o que permite uma mediao, de modo que esse movimento
no se dilua no indiscernvel. Como reitera Orlandi (1999a, p. 67), a anlise de discurso
tem um procedimento que demanda um ir-e-vir constante entre teoria, consulta ao corpus e
anlise. Foi o que, de fato, pudemos experienciar ao longo de todo este trabalho desde o
incio da pesquisa (em maro de 2013), quando optamos por estudar o funcionamento do
discurso em manifestaes de protesto.

13

Diz a pgina em portugus do site Wikipdia1 que o protesto ou manifestao

expressa uma reao solitria ou em grupo, de carter pblico, contra ou a favor de
determinado evento. Esta formulao nos parece interessante na medida em que apresenta o
protesto simultaneamente como um gesto simblico (expressa uma reao) e um ato social
(de carter pblico) que se inscreve na histria (contra ou a favor de um determinado
evento). Tenha ele a forma de uma reivindicao ou de uma queixa, o protesto mobiliza a
relao entre ideologia e linguagem. por isso que, em nossa filiao terico-metodolgica
anlise de discurso, pensamos o fenmeno dos movimentos de protesto como algo que est
intimamente ligado ao funcionamento do discurso.
Escolhido o tema da pesquisa, demoramos algum tempo at delimitarmos qual seria o
nosso objeto de estudo. J nos deparvamos com um vasto material quando um acontecimento
bastante atual veio ao encontro de nossa investida: a onda de protestos que varreu o pas em
junho de 2013. Durante um perodo considervel, observamos o desenrolar daqueles eventos
tomados pela dificuldade de no ter um distanciamento histrico que permitisse um olhar
mais crtico sobre as implicaes daquele grande fenmeno social e urbano. Simultaneamente,
nos vamos diante de uma profuso de anlises que eram feitas sobre os acontecimentos no
calor do momento. Por isso, embora j soubssemos que os protestos de junho de 2013 seriam
o ponto central de nossa pesquisa, ainda no tnhamos uma ideia formada de como trabalhar
com esse objeto em uma anlise discursiva.
Foi a que, em dado momento, nos detivemos na questo da violncia desencadeada a
partir daquelas manifestaes de protesto. A palavra violncia pode significar de diferentes
maneiras nas atuais condies de produo desses discursos. Enquanto ativistas sociais
acusam a violncia perpetrada pelo Estado, as autoridades repreendem a violncia dos
manifestantes e todos defendem o combate violncia em geral, a despeito da estranha
ambiguidade que a expresso sugere. No se poderia considerar a prpria postura de combate
como violenta? O que pode ser interpretado como um gesto de violncia? Seria a violncia
aquilo que se combate ou o combate em si? Tais interrogaes apontam para a existncia
contraditria de diferentes formas de violncia. Como compreend-las?
Essas foram algumas das primeiras questes que levantamos aps tomarmos a questo
da violncia como um recorte em nosso estudo sobre os protestos de junho de 2013, e que
procuramos enderear ao longo de nosso percurso terico-metodolgico, sem, no entanto,
alimentar a pretenso de uma abordagem que esgote completamente o tema.

Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Protesto >.

14

Ao longo de nosso estudo, procuramos compreender o modo como diferentes formas

de violncia produzem efeitos de sentidos no espao das manifestaes de protesto. Trata-se
de um espao urbano onde so levantadas questes sobre a prpria organizao desse espao,
onde diferentes gestos podem significar como violncia, mas alguns so tomados como parte
de uma suposta normalidade enquanto outros so considerados como atos criminosos.
Em que medida os protestos do Movimento Passe Livre podem ser tomados como
manifestaes violentas? De que maneira os sentidos das grandes mobilizaes sociais no
espao urbano em junho de 2013 foram afetados pelos efeitos da violncia repressiva das
polcias e tropas de choque? Quais as consequncias que a abordagem da grande mdia
produziu no discurso sobre esses movimentos sociais, e no prprio discurso dos protestos?
Todas essas foram questes que nortearam nossa reflexo.
Assim, dedicamos o primeiro captulo a uma discusso sobre o tema da violncia,
buscando sempre balizar nossas consideraes a partir do dispositivo terico da anlise de
discurso. Em seguida, no segundo captulo, nos detivemos em consideraes tericas acerca
das noes de assujeitamento, resistncia e revolta, tendo em vista a constituio do sujeito a
partir da relao entre lngua, discurso e ideologia. J no terceiro captulo, exploramos as
condies de produo dos protestos de junho de 2013 no sentido amplo (histrico-social),
considerando o movimento de sentidos atribudos aos movimentos sociais de protesto de 1968
na Frana e no Brasil.
Da em diante, damos incio exposio dos gestos de interpretao que pudemos
realizar a partir do dispositivo analtico. No captulo 4, nos concentramos no discurso das
manifestaes de protesto organizadas no mbito do Movimento Passe Livre, direcionado
questo do direito mobilidade no espao urbano. No captulo 5, procuramos dar visibilidade
aos deslocamentos produzidos pela represso policial s manifestaes, que passaram a
enfatizar o prprio direito ao protesto, subentendido no direito de liberdade de expresso.
Enfim, no sexto e ltimo captulo, buscamos compreender o espetculo miditico produzido
aps a disseminao dos protestos, que fomentou a circulao de diferentes verses sobre o
acontecimento das manifestaes.
Dito isso, reiteramos que nosso esforo no visa formulao de uma compreenso
definitiva sobre os protestos ou sobre a violncia que neles encontrou lugar. Nosso objetivo
apenas oferecer uma contribuio que faa jus anlise de discurso enquanto lugar tericometodolgico que possibilita um modo prprio de compreender as implicaes polticas dos
mais variados fenmenos de linguagem.

15

CAPTULO I
O IMAGINRIO DA VIOLNCIA

A violncia constitui um tema de importncia central no interior das cincias humanas,

sendo objeto de estudos filosficos, sociolgicos, psicolgicos, antropolgicos, jurdicos, etc.
Na perspectiva discursiva ( qual nos filiamos), relevante notar que esses diferentes pontos
de vista tericos implicam a construo de objetos distintos em torno do mesmo tema, e que
essa variedade de concepes no indiferente ao funcionamento da ideologia. Nesse sentido,
consideramos importante manter uma distncia crtica das abordagens 2 que reduzem a
violncia agressividade e a colocam como um mal que deve ser erradicado da vida social,
inscrevendo-se em um discurso generalizante que remete ao politicamente correto. Na medida
em que nos ocupamos da discursividade dos movimentos sociais e de protesto, impe-se o
fato de que nesses discursos o prprio sentido de violncia colocado em questo. Ou seja,
ainda que tanto o ativista social quanto o policial militar possam ser considerados violentos,
faz diferena o fato de que a violncia de um juridicamente criminalizada, enquanto a do
outro juridicamente legitimada. Portanto, um de nossos objetivos primeiros compreender o
imaginrio da violncia, tendo em vista seu funcionamento ideolgico, poltico e social.
Neste aspecto, as reflexes de iek (2008) parecem relevantes aos nossos propsitos
na medida em que o autor procura discutir a violncia como um fenmeno paradoxal,
evitando uma abordagem totalizante sobre o tema. Assim, ele mobiliza conceitos que nos
ajudam a formular uma compreenso discursiva da violncia nos movimentos de protesto,
tendo em vista os aspectos ideolgicos e lingusticos que esto na base de seu funcionamento
ambguo e contraditrio.
O primeiro gesto terico de iek face ao tema da violncia delinear seus sentidos
mais evidentes, relativos a atos de crime e terror, confrontos civis, conflitos internacionais
(op. cit., p. 17) para observar que se trata de uma violncia subjetiva, isto , exercida por um
agente claramente identificvel (idem). Ou seja, trata-se de um tipo de violncia que pode ser
atribuda a um agente (sujeito ou instituio) passvel de ser por ela responsabilizado.
Segundo iek, as manifestaes de violncia subjetiva so apenas a parte mais visvel
(ibidem) de um fenmeno maior, que merece ser compreendido em sua complexidade. Assim,
o autor contempla as formas de violncia objetiva que subjazem a essas expresses subjetivas
e escapam visibilidade.
2

Referimo-nos aqui s abordagens caractersticas do humanismo terico a que se ope a corrente materialista.
Cf. Althusser (1975, p. 158-167).

16

A questo que as violncias subjetiva e objetiva no podem ser percebidas do

mesmo ponto de vista: a violncia subjetiva experimentada enquanto tal contra o
pano de fundo de um grau zero de no violncia. percebida como uma perturbao
do estado de coisas normal e pacfico. Contudo, a violncia objetiva
precisamente aquela inerente a esse estado normal de coisas. A violncia objetiva
uma violncia invisvel, uma vez que precisamente ela que sustenta a
normalidade do nvel zero contra a qual percebemos algo como subjetivamente
violento (IEK, 2008, p. 17-18).

Podemos ver a o funcionamento do discurso, na relao entre ideologia e linguagem:

o apagamento da violncia objetiva produz a evidncia de que as relaes sociais so
essencialmente no violentas, dando visibilidade s manifestaes de violncia subjetiva.
Segundo iek, o problema das posies pacifistas que se opem a toda e qualquer forma de
violncia que elas s levam em conta as manifestaes visveis. E, na medida em que
procuram negar a violncia como um todo, acabam por silenciar os sentidos da violncia
objetiva sobre a qual se assenta a dita normalidade.
Partindo dessas consideraes, iek descreve duas formas de violncia objetiva.
Primeiramente, h uma violncia simblica que inerente ao funcionamento da linguagem e
imposio de um certo universo de sentido (op. cit., p. 17). Alm disso, h uma violncia
sistmica que diz respeito ao funcionamento dos sistemas poltico e econmico nas diferentes
formaes sociais, e que se acentua com a dana metafsica autopropulsiva do capital
(ibidem, p. 25). A articulao entre esses dois modos de violncia objetiva se revela em um
exemplo apresentado pelo autor: quando os trabalhadores protestam contra sua explorao,
no esto protestando contra uma simples realidade, mas contra uma experincia de sua
situao real que ganha sentido atravs da linguagem (IEK, 2008, p. 63).
interessante notar que, no gesto de tentar compreender o funcionamento invisvel da
violncia, iek remonta, de um lado, diviso na produo do sentido (violncia simblica)
e, de outro, diviso na produo da vida material (violncia sistmica), aproximando-se
mais uma vez do cerne da anlise de discurso: o confronto do simblico com o poltico, que
mobiliza a relao entre linguagem e ideologia.
Porm, precisamos ainda nos lembrar de que iek no analista de discurso, ou seja,
ele desenvolve sua reflexo a partir de outro lugar terico, que o conduz a pensar a relao
entre ideologia e linguagem atravs de uma dupla ancoragem na filosofia marxista e na
psicanlise lacaniana. Assim, sua viso sobre a violncia se fundamenta entre uma teoria da
ideologia e uma teoria da linguagem, o que o leva a dividir sua concepo da violncia
objetiva nas duas noes complementares de violncia sistmica e violncia simblica como
fenmenos distintos.

17

Se considerarmos que Pcheux se coloca precisamente entre essas teorias da ideologia

e da linguagem para conceber uma teoria do discurso, possvel observar as violncias
sistmica e simblica como parte de um mesmo fenmeno (discursivo) de violncia objetiva.
Para tanto, temos de levar em conta o modo como Pcheux concebe a anlise de discurso na
conjuntura de declnio do estruturalismo francs, na dcada de 19603 . Segundo Henry (1990),
pensadores como Lacan, Foucault e Derrida (alm de Pcheux) compartilhavam a perspectiva
segundo a qual
a linguagem (ou jogo, ou a ordem do signo, ou o discurso) no entendida como
uma origem, ou como algo que encobre uma verdade existente independentemente
dela prpria, mas sim como exterior a qualquer falante, o que define precisamente a
posio do sujeito, de todo sujeito possvel. Mas isto define o sujeito como posio,
e no como uma coisa em si mesma, como uma substncia (HENRY, 1990, p. 30).

Essa observao indica que, na perspectiva dos autores citados (e tambm para iek),
no a linguagem que tem origem no sujeito, mas o sujeito que se envereda na linguagem.
Segundo esse modo de compreender o funcionamento do simblico, todo indivduo s pode
ser definido enquanto posio subjetiva.
No entanto, como lembra Henry (ibidem), Pcheux seguia de perto Althusser e seus
estudos sobre a ideologia, que tambm haviam conduzido ao entendimento de que o sujeito se
constitui como posio, mas apontaram para um detalhe fundamental. Para Althusser (1972),
o funcionamento ideolgico das relaes sociais implica que um indivduo s pode existir
enquanto agente social na medida em que assume a forma de sujeito (posio entre outras).
O detalhe que, segundo o autor (op. cit., p. 67), os agentes-sujeitos s so ativos na histria
sob a determinao das relaes de produo e reproduo, e em suas formas, que no so
sempre as mesmas ao longo de toda a histria. Por esta razo, o conceito de forma sujeito4
indica que a constituio do sujeito tem uma forma histrica, ideologicamente constituda.
Em suma, os conceitos de posio sujeito e forma sujeito imbricam, respectivamente,
a violncia simblica e a violncia sistmica como contrapartes de um s e mesmo fenmeno:
a constituio do sujeito como posio no interior de uma forma histrica que o ultrapassa.
Assim, podemos fazer ainda duas observaes sobre o funcionamento discursivo da violncia,
tanto a objetiva quanto a subjetiva.
3

De acordo com Henry (1990), antigo colaborador de Pcheux, os estruturalistas se contentavam com a ideia de
que a particularidade das cincias humanas residia na especificidade de seu objeto o homem e que, assim,
essa simples referncia bastaria para colocar e especificar a priori um objeto de cincia, qualquer coisa
cientificamente especfica e bem definida (op. cit., p. 28).
4

Esse conceito formulado por Althusser (1970, 1972) na perspectiva da filosofia materialista, e explorado por
Pcheux (1975), Haroche (1984) e Orlandi (1985, 2001, 2012a) no mbito da anlise de discurso.

18

Em primeiro lugar, a concepo althusseriana de ideologia, mobilizada por Pcheux,

tem implicaes relevantes para a compreenso do carter objetivo da violncia sistmica.
Nas palavras de Althusser (1970, p. 85), a ideologia representa as relaes imaginrias dos
indivduos com suas condies reais de existncia. Segundo o autor, a relao imaginria que
um indivduo mantm com as condies de suas prticas se inscreve nessas mesmas prticas,
fato que atesta a existncia material da ideologia. Pcheux (1975, p. 139), por sua vez,
observa que a ideologia tem o carter de dissimular sua prpria existncia no interior mesmo
de seu funcionamento, produzindo um tecido de evidncias subjetivas. Na medida em que o
imaginrio produzido pela ideologia se impe nas relaes sociais sem que possa ser barrado
ou mesmo percebido pelo sujeito, podemos considerar que seu funcionamento constitutivo
da violncia invisvel (sistmica, objetiva) inerente a toda formao social.
Em segundo lugar, a tese de Pcheux sobre os esquecimentos5 do sujeito ajuda a
elucidar o mecanismo simblico que torna visvel a violncia subjetiva. O esquecimento n 1
recobre o funcionamento da ideologia na construo do imaginrio que sustenta a realidade
percebida pelo sujeito, produzindo nele a iluso de ser a origem do sentido. Por sua vez, o
esquecimento n 2 recobre a materialidade da linguagem na produo de sua transparncia,
produzindo no sujeito a iluso de poder controlar os sentidos. Assim, podemos considerar
que a iluso proveniente do esquecimento n 1 (iluso de origem) dissimula os efeitos da
violncia sistmica na fico de um estado normal das coisas considerado no violento,
enquanto a iluso resultante do esquecimento n 2 (iluso referencial) evidencia os efeitos da
violncia subjetiva no interior dessa aparente normalidade.
Essas consideraes nos permitem sugerir que na constituio da posio sujeito,
dentro de uma determinada forma histrica, que linguagem e ideologia se articulam em um
movimento discursivo a partir do qual se produz o apagamento da violncia objetiva e a
visibilidade das manifestaes subjetivas. Assim, quando iek (op. cit., p. 18) defende a
necessidade de se confrontar o funcionamento da violncia objetiva para que se possa elucidar
o que parecer de outra forma exploses irracionais de violncia subjetiva, isso nos indica
que, para compreendermos a discursividade da violncia nos discursos de protesto, devemos
no apenas questionar as posies sujeito ali em jogo, mas interrogar as prprias condies
histricas que constituem a forma desse jogo de posies enquanto tal.

Esta tese formulada por Pcheux & Fuchs (1975). No texto, um esclarecimento importante aparec e em nota
de rodap: O termo esquecimento no remete, aqui, a um distrbio individual de memria. Designa,
paradoxalmente, o que nunca foi sabido e que, no entanto, toca o mais prximo o sujeito falante, na estranha
familiaridade que mantm com as causas que o determinam... em toda ignorncia de causa (op. cit., p. 166).

19

Como escreve iek (2008, p. 25), necessrio historicizar minuciosamente a noo

de violncia objetiva, que assumiu uma nova forma com o capitalismo. Isto , partindo do
entendimento de que a violncia objetiva s pode ser assim definida pelo fato de que a
constituio do sujeito como posio o torna alheio ao seu funcionamento, notamos que iek
aponta para a complexidade da forma sujeito capitalista6 , onde a violncia sistmica est
ligada ao processo de livre produo/reproduo/circulao do capital, regulado juridicamente
pelo Estado e suas instituies.
A prpria instituio de relaes jurdicas centralizadas pelo Estado se d a partir de
um modo especfico de violncia objetiva, sistmica. Em sua crtica da violncia, Benjamin
(1921) prope os termos violncia mtica e violncia divina para designar os modos de
violncia que se exercem na/pela imposio da lei e apesar dela, respectivamente7 . Assim, o
autor concebe a violncia mtica como instauradora do direito em geral (op. cit., p. 148),
para ento definir a violncia divina como aquela aniquiladora do direito (ibidem, p. 150).
Enquanto a primeira diz respeito ao poder do Estado como forma de violncia, a segunda se
refere violncia como forma de poder revolucionrio (contra o Estado). Ou, como escreve
Benjamin (idem), se a primeira ameaadora, a segunda golpeia.
Essa distino proposta por Benjamin tambm retomada por iek (2008, p. 141),
para quem a violncia divina representa as intruses brutais de uma justia para alm da lei.
importante destacar a historicidade por trs dos gestos de interpretao de ambos os autores.
Benjamin escreve sobre a violncia no incio do sculo XX, influenciado por acontecimentos
como a I Guerra Mundial e as Revolues de 1917. iek, por sua vez, discorre sobre o tema
no incio do sculo XXI, perodo marcado por eventos como os atentados de 11 de setembro,
a guerra ao terror e a crescente irrupo de distrbios sociais em diversas partes do mundo.
Trata-se, portanto, de diferentes perspectivas histricas sobre o funcionamento do capitalismo.
Enquanto Benjamin leva em considerao uma sociedade (que ainda era) claramente divida
em classes, iek tem em vista uma sociedade segregada, que pratica a excluso permanente:
Quando os que se encontram fora do campo social estruturado ferem s cegas,
reclamando e impondo justia/vingana imediata, eis a violncia divina. Le mbremos
do pnico que se apoderou do Rio de Janeiro quando massas de favelados desceram
do morro para as regies ricas da cidade e comearam a saquear e a incendiar
supermercados. Isto era de fato a violncia divina (IEK, 2008, p. 157).

6
7

Falaremos mais detidamente sobre a forma sujeito capitalista na segunda parte deste captulo.

O prprio autor destaca que emprega o conceito de Kritik no sentido de separar, distinguir e delimitar os
diferentes domnios nos quais a violncia se exerce. Assim, da delimitao do conceito de violncia mtica que
parte a concepo da violncia divina.

20

A violncia divina, na concepo de iek (idem), funciona como um meio sem fim,
o que especifica o seu sentido enquanto oposio violncia mtica perpetrada pelo Estado:
no se trata da violncia direcionada ao Estado, mas daquela que deriva de seu prprio
funcionamento interno, aparecendo como efeito imprevisto que perturba a normalidade.
Ou seja, a violncia divina no considerada uma forma de poder revolucionrio 8 somente
porque se exerce contra o Estado, mas principalmente porque resulta de suas falhas.
Assim, embora haja certa ideia de justia brutal no fim almejado por protestos que
reclamam um sentido de justia no garantido pela lei, isso no implica que toda a violncia
decorrente dessas manifestaes possa ser definida como divina. Para iek (op. cit., p. 158),
a violncia divina no pode ser determinada por critrios objetivos, pois o mesmo ato que,
para um observador de fora, no passa de uma exploso de violncia, pode ser divino para os
que nele participam. Portanto, a violncia divina consiste em uma forma de violncia visvel
que se manifesta como reao contra uma forma de violncia invisvel, mas s pode ser
interpretada como um ato de justia a partir de uma posio subjetiva. E que em outras
perspectivas pode significar apenas como algo brutal, que abala um estado de coisas
aparentemente normal e justifica a represso por parte do Estado.
A reflexo de iek apresenta dois conceitos que se referem violncia do Estado:
violncia sistmica e violncia mtica. O primeiro proposto pelo autor para mostrar que as
manifestaes subjetivas de violncia se tornam visveis mediante o funcionamento de uma
violncia mais ampla e sutil, que apaga seus prprios traos a partir de mecanismos
simblicos. J o conceito de violncia mtica, retomado de Benjamin, apenas citado como a
contrapartida da violncia divina, que desperta maior interesse de iek devido a sua
dimenso emancipatria (op. cit., p. 161).
De nossa parte, pensamos que os conceitos de organizao e ordem contribuem para a
compreenso das violncias mtica e divina. Essa distino proposta por Orlandi (1996) para
demarcar um deslocamento da anlise de discurso em relao lingustica: a lngua deixa de
ser pensada como estrutura a partir de seu funcionamento interno logicamente estabilizado,
para ser concebida como materialidade que tem relao com o que lhe exterior (o sujeito,
a histria) e engloba a falha e o equvoco como constitutivos dessa sistematicidade. Enquanto
a noo de estrutura se restringe organizao da lngua, a de materialidade remete o seu
funcionamento ordem do discurso, que se insinua na lngua, desorganizando-a. Deste modo,
para se apreender e compreender a ordem, preciso interrogar e atravessar a organizao.

A conotao poltico-ideolgica do termo revoluo ser abordada na prxima parte deste captulo.

21

Partindo deste princpio, tambm Orlandi (2004, p. 35) quem desloca essa distino
ao tomar a cidade como objeto de estudo. Em seu gesto terico, a autora relaciona a palavra
organizao (que, como observamos, remete noo de estrutura) constituio de um
imaginrio urbano, reservando o termo ordem (associado noo de materialidade) para se
referir ao real da cidade que irrompe das brechas desse imaginrio.
Podemos notar uma relao parecida na distino entre as violncias mtica e divina,
proposta por Benjamin e retomada por iek: enquanto a primeira est ligada organizao
de um sistema poltico juridicamente estabilizado, a segunda se refere ordem dessa mesma
sistematicidade poltico-jurdica exposta falha e ao equvoco. Assim, se a violncia mtica
que sustenta o imaginrio de unidade do Estado organizado, a violncia divina representa a
irrupo de um real social contraditrio que quebra essa unidade e abala essa organizao.
Dito isso, podemos nos dedicar a compreender como o imaginrio da violncia
funciona especificamente no espao urbano. Segundo Orlandi (op. cit., p. 34), o discurso da
organizao (imaginrio poltico-administrativo) se sobrepe ao discurso da ordem da cidade
(seu real histrico-social). Logo, o social (se) significa pelo vis da urbanidade planejada,
resultando no que a autora (ibidem, p. 35) chama de verticalizao das relaes horizontais:
a mobilidade dos sujeitos pela cidade no livre (horizontal), mas hierarquizada (vertical).
Um caso exemplar o dos condomnios fechados9 : para os sujeitos que no so residentes,
aquele espao pode ser materialmente acessvel, mas socialmente restrito. Criam-se espaos
de isolamento que restringem as possibilidades de sentido da sociabilidade. por isso que,
para Orlandi (idem), o apagamento do social desfaz o poltico livrando a cidade violncia:
a violncia da/na cidade subproduto da prpria lgica urbanista que apaga o poltico das/nas
relaes sociais na medida em que constri fronteiras entre os espaos pblicos e privados
(sejam elas visveis ou no). Nesse sentido, a violncia urbana decorre dos obstculos que a
urbanizao impe formao de laos sociais:
Que se queira segurana e conforto no fora de propsito. A questo como e
onde se procura. Evitam-se milimetricamente todos os gestos que pem em
funcionamento o social. E este o equvoco que significa a violncia: a vida social
no a causa da violncia, a violncia na realidade individualiza. (...) A violncia
no uma essncia das cidades. Ela produzida por certas condies e uma delas
o isolamento de pessoas que, na perspectiva em que nos posicionamos, est na
razo inversa da experincia do espao social para uma convivncia melhor. O
fechamento um princpio imediatista, individualista, anti-social. (...) A
responsabilidade da violncia no s do bandido, falta de investimento no social.
(ORLANDI, 2004, p. 77-78).

Este exemplo discutido por Orlandi em diferentes trabalhos (2004, p. 71-96 e 2012a, p. 199-212).

22

A partir desse seu modo de pensar a materialidade da cidade, Orlandi (op. cit., p. 83)
critica dois pontos de vista que considera reducionistas no que diz respeito violncia urbana.
Primeiramente, h uma postura que considera a violncia como algo natural, que faz parte
das sociedades urbanas. O problema desta viso que ela silencia o sentido de sociabilidade
como forma de convvio no violento que tambm prprio cidade, levando assim ao
fechamento e imposio de fronteiras que aumentam a sensao de segurana individual,
mas ampliam as condies da violncia enquanto fenmeno social. J a segunda viso
reducionista aquela que circunscreve todo o fenmeno da violncia aos temas da
marginalidade, do crime e da hostilidade bvia (idem). Ela problemtica na medida
em que silencia os sentidos de violncia produzidos em gestos aparentemente inofensivos,
dispersos no dia-a-dia, e que no costumam ser levados em conta pelo sujeito urbano.
Neste ponto observamos que o modo como Orlandi pensa a violncia no indiferente
ao ponto de vista assumido por iek. Em suas (no to) diferentes perspectivas tericas,
ambos defendem a necessidade de distinguir a violncia em suas formas visveis e invisveis.
Essa distino, que pode ser formulada em diversos termos conceituais, se mostra essencial
para compreendermos os discursos de protesto como espaos de confronto entre diferentes
(efeitos de) sentidos de violncia.
Nesse pequeno apanhado de vises, podemos destacar duas regularidades. A primeira
que a violncia um fenmeno que passa necessariamente pelo sujeito. Se considerarmos a
distino proposta por iek, podemos dizer que a violncia objetiva passa pelo sujeito sem
ser percebida (invisvel), enquanto a violncia subjetiva aquela que chama a sua ateno
(visvel). Tambm a violncia divina, proposta por Benjamin e retomada por iek, s pode
ser definida enquanto tal a partir de uma posio de sujeito. Por outro lado, a violncia um
fenmeno inerente ao funcionamento jurdico do Estado nas formaes sociais capitalistas.
Tanto a violncia sistmica quanto a violncia mtica se referem a esse seu funcionamento,
assim como a violncia resultante do apagamento do poltico nas relaes sociais, descrita por
Orlandi como parte do processo de organizao poltico-administrativa do espao urbano.
Na prxima parte deste captulo discorreremos sobre o funcionamento da ideologia na
constituio do sujeito de direito, tendo em vista o papel que o Estado e as instituies
desempenham nesse processo. Em seguida, buscaremos relacionar o conceito de resistncia
ao fenmeno da revolta, a fim de problematizar as prprias condies de produo dos
discursos de protesto no interior das formaes sociais juridicamente estruturadas, isto ,
baseadas em relaes de direitos e deveres.

23

CAPTULO II
ASSUJEITAMENTO, RESISTNCIA E REVOLTA

Em sua releitura da teoria marxista, L. Althusser (1970) observa que o conjunto de

instituies designadas por Marx como aparelho de Estado (o governo, a polcia, os
tribunais, as prises) podem ser classificadas como partes de um aparelho repressivo, que se
distingue de outro conjunto de instituies (tais como as escolas e as igrejas) denominadas
pelo autor aparelhos ideolgicos de Estado. De acordo com Althusser, embora esses dois
aparelhos funcionem no sentido de assegurar a reproduo contnua das relaes de produo,
a diferena fundamental que h um aparelho repressivo que funciona atravs da violncia,
e uma pluralidade de aparelhos ideolgicos que, cada um a seu modo, funcionam atravs da
ideologia (op. cit., p. 69).
Ento, ao comentar o uso do termo ideologia na obra de Marx, Althusser (op. cit.)
aponta um paradoxo: embora O capital apresente inmeras indicaes para uma teoria das
ideologias (...) ele no contm essa teoria em si, que depende em grande parte de uma teoria
da ideologia em geral (op. cit., p. 82). J de incio, chama a ateno o fato de que o autor
distingue os sentidos da palavra ideologia no plural e no singular:

Nesse sentido, fica claro que no se trata de uma teoria das ideologias em geral, uma
vez que as ideologias (...) tm uma histria cuja determinao em ltima instncia se
encontra evidentemente fora delas, em tudo que lhes concerne.
Por outro lado, se eu posso apresentar o projeto de uma teoria da ideologia em geral,
e se esta teoria um dos elementos dos quais dependem as teorias das ideologias,
isto implica numa proposio aparentemente paradoxal que enunciarei nos seguintes
termos: a ideologia no tem histria. (ALTHUSSER, 1970, p. 82-83).

Deste modo, antes mesmo de apresentar sua prpria definio de ideologia, Althusser
reflete sobre o equvoco que produz na palavra efeitos de sentidos no apenas diferentes, mas
opostos, aparentemente inconciliveis, enfim, paradoxais. Ao mesmo tempo, as ideologias
tm uma histria e a ideologia no tem histria. Assim, a distino entre o plural e o singular
faz irromperem sentidos contraditrios por trs da aparente unidade do sentido de ideologia:
a palavra empregada no singular se refere ao seu funcionamento universal e omni-histrico,
enquanto o plural (as ideologias) diz respeito a seus modos de funcionamento particular,
historicamente situados. A partir desse gesto terico, Althusser defende que o estudo das
ideologias (em particular) deve passar, necessariamente, por uma reflexo sobre o
funcionamento da ideologia (em geral).

24

Essa compreenso de que a ideologia (no singular) atemporal e as ideologias (no

plural) so historicamente localizadas est na base do conceito de forma sujeito, que citamos
anteriormente. Ela indica que, devido ao funcionamento geral da ideologia, todo indivduo
sempre assume a forma de sujeito, e que, devido ao funcionamento particular das
ideologias, essa forma muda de acordo com a dinmica histrica das relaes de produo.
Por conseguinte, necessrio distinguir os aspectos histricos da ideologia e o que pode ser
considerado parte de seu carter atemporal.
Assim, Althusser explora o funcionamento da ideologia a partir de uma tese central:
a ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos (op. cit., p. 93). Esta tese, que
fundamenta teoricamente o conceito de assujeitamento, indica que a ideologia atravessa o
sujeito na medida em que este se depara com evidncias que pode reconhecer por si mesmo.
Para o autor (idem, p. 94), o prprio fato de que o sujeito se reconhece como indivduo10
constitui o efeito ideolgico elementar, a evidncia primeira a partir da qual se constroem
outros efeitos ideolgicos de evidncia, como o de que esta palavra designa aquela coisa e
esse seu significado.
Porm, enquanto a ideia bsica de Althusser que o sujeito reconhece as evidncias
como evidentes por si prprias, desconhecendo o fato de que se trata de efeitos ideolgicos,
o que fica em aberto esse aspecto subjacente da interpelao, que torna o sujeito cego
antes que ele possa ver as coisas por si mesmo. Este um dos pontos endereados por
Pcheux e seu grupo11 em diferentes textos publicados na primeira metade da dcada de 1970.
Nesses trabalhos, o autor explora a ideia de que a interpelao ideolgica ocorre a partir da
inscrio do sujeito no simblico, ou seja, ela passa necessariamente pela relao do sujeito
com a linguagem:
eis o ponto preciso onde surge, a nosso ver, a necessidade de uma teoria materialista
do discurso; essa evidncia da existncia espontnea do sujeito (como origem ou
causa de si) imediatamente aproximada por Althusser de uma outra evidncia, que
a evidncia do sentido. (...) Todo o nosso trabalho encontra aqui sua determinao
pela qual a questo da constituio do sentido se junta da constituio do sujeito, e
no de um modo marginal (...), mas no interior da prpria tese central, na figura da
interpelao. (PCHEUX, 1975, p. 139).

10

Isto , o sujeito se reconhece em um eu individual que se define como centrado em torno de uma identidade,
embora seja descentrado e dividido enquanto sujeito de linguagem, afetado pela ideologia e pelo inconsciente.
11

Cf. Haroche, Pcheux e Henry (1971), Pcheux & Fuchs (1975) e Pcheux (1975). Ao longo desses trabalhos,
Pcheux desenvolve uma crtica ao modo como as questes do sujeito e do sentido se tornaram problemticas no
interior da lingustica, o que o levou a desenvolver a proposta de uma semntica discursiva. nessa investida
que o autor elabora sua tese sobre a constituio do sujeito a partir dos dois esqueciment os j mencionados.

25

Segundo Pcheux, a noo de interpelao ao mesmo tempo religiosa e policial

(op. cit., p. 140) e torna visvel a ligao entre o aparelho repressivo e os aparelhos
ideolgicos, uma vez que d visibilidade ao ponto de articulao entre o sujeito de direito
(isto , a forma abstrata do cidado perante a lei) e o sujeito ideolgico, que se reconhece
como concreto e evidente. Em outras palavras, Pcheux observa que a figura da interpelao
(Ei, voc a!) e a sua contrapartida, o reconhecimento da evidncia de si (Sou eu!)
remetem operao policial de distribuio-verificao das identidades (ibidem, p. 142).
Por esta razo, quando o autor escreve sobre a forma sujeito do discurso, ele especifica que
se trata da forma sujeito imposta pelas relaes sociais jurdico- ideolgicas12 .
A forma sujeito produzida no interior das relaes jurdicas a do sujeito de direito,
constitudo em condies marcadas pelo regimento da lei sob a primazia do Estado, o que
confere a esse sujeito o direito de ser livre e o dever de se responsabilizar pelos seus atos.
Assim, com a instaurao do Estado regulado pelo formalismo jurdico, a interpelao assume
uma forma mais sutil porque passa a produzir no sujeito a iluso de autonomia, ou seja, o
sujeito jurdico pode at ser livre, mas esse direito liberdade delimitado por uma condio
que precede o seu prprio exerccio: a responsabilizao, ou imputao de responsabilidade.
por isso que Pcheux (idem) concebe a identificao como parte da interpelao do sujeito
pela ideologia sob a forma jurdica: a lei sempre encontra um jeito de agarrar algum, uma
singularidade qual aplicar sua universalidade. Se os direitos contemplam os sujeitos em
coletivo, os deveres so cobrados individualmente.
sobre este ponto que incide a contribuio de Orlandi (2001) acerca do processo de
assujeitamento. Tendo em vista que o conceito de interpelao-identificao diz respeito ao
funcionamento da ideologia nas relaes jurdicas, a autora prope o termo individuao para
designar o papel do Estado e das instituies na produo de discursos que constituem a
identidade do sujeito jurdico enquanto indivduo social. Segundo a autora (op. cit., p. 106),
esse mecanismo individualiza a forma sujeito histrica, produzindo diferentes efeitos nos
processos de identificao. Desta forma, assim como o sujeito concebido como produto da
ideologia na relao com o simblico, o indivduo tambm pensado como um constructo,
referido pelo Estado (idem). A principal (e crucial) diferena que o sujeito nada pode fazer
sobre o fato de que a ideologia o interpela, mas enquanto indivduo (sujeito individuado),
ele pode se deslocar em relao ao modo como o Estado o individualiza (ibidem, p. 107).

12

Pcheux (1975, p. 145 nota) esclarece que a interpelao parte do funcionamento atemporal da ideologia,
que se particulariza historicamente em diferentes formas. Quanto s relaes jurdicas, o autor afirma que
simplesmente elas constituem uma nova forma de assujeitamento, a forma plenamente visvel da autonomia.

26

Ao pensar o mecanismo de individuao como parte do processo de assujeitamento,

Orlandi (2012a) passa a trabalhar sobre a questo da resistncia, explorada de modo
incipiente por Pcheux. Segundo a autora, a constituio do sujeito de direito se d no
movimento que se inicia com a interpelao do indivduo em sujeito pela ideologia, passa
pela individuao do sujeito pelo Estado e culmina na identificao desse sujeito individuado
com as formaes discursivas. Enquanto a interpelao produz uma forma sujeito histrica, a
individuao cria um indivduo livre e responsvel com seus direitos e deveres, e a
identificao constitui esse sujeito individuado como posio a partir da qual o sentido se
projeta enquanto

efeito.

Da que,

para Orlandi, a possibilidade de resistncia ao

assujeitamento na forma sujeito jurdica (assim compreendida) est ligada falha do Estado
enquanto instncia mediadora dos mecanismos de interpelao e identificao.
O Estado, em uma sociedade de mercado, predominantemente, falha em sua funo
de articulador simblico e poltico. E funciona pela falha. Isto , a falha do Estado
(...) , a meu ver, estruturante do sistema capitalista contemporneo . (...) O sujeito,
como o que analisei nos meus textos sobre a delinquncia (pichador, Falco, etc.) se
individua pela falta, na falha do Estado (ORLANDI, 2012a, p. 229)

E a autora acrescenta, em nota de rodap:

Portanto, embora sejam intimamente ligadas, a falha e a falta significam de maneiras
diferentes, no modo como colocamos: vejo a falha como estruturante do Estado, e
vejo a falta do Estado como uma forma de presena em condies de produo em
que deveria estar l mas no est, falta (ibidem, p. 230).

Ou seja, uma das funes do Estado assegurar a todos os indivduos condies de

exerccio da cidadania, mas ele falha em seu funcionamento e disso resulta que alguns sujeitos
so individua(liza)dos na falta dessas condies, em situaes adversas. o caso do Falco,
o menino do trfico, tambm observado por Orlandi13 . So crianas como as que residem nas
favelas do Rio de Janeiro, negligenciadas pelo Estado. Elas no acolhidas pelas instituies,
acabam silenciadas em seus discursos e vivem beira da invisibilidade, sem perspectiva de se
inserirem no social. Esses meninos se apoiam no prprio fato de que a sociedade os trata
como invisveis para exercer atividades ilcitas, encontrando no trfico uma possibilidade
de trabalho que propicia seu sustento, lazer, etc. Em uma das anlises, Orlandi (2009, p. 229)
se detm no enunciado: a vida do crime, do lado certo na vida errada. Eles nasceram para
viver a vida errada, uma vida condenada segregao. E a se colocam no que s pode ser
o lado certo, isto , aquele que garante a sobrevivncia. Assim, eles resistem.
13

As reflexes de Orlandi sobre os falces aparecem em diversos trabalhos recentes (2008, 2009, 2010, 2012a).

27

A resistncia, portanto, um fenmeno ligado aos mecanismos de individuao do

sujeito pelo Estado, que produzem um efeito duplo: ao mesmo tempo em que individualizam
a forma sujeito histrica (jurdica), eles produzem um indivduo livre e responsvel em
seus processos de identificao. Quando essa articulao falha, o sujeito/indivduo pode se
deslocar do lugar que lhe atribudo pelo Estado atravs de suas instituies e discursos,
investindo em novos modos de identificao que do visibilidade a outros sentidos possveis.
Condio para que os sujeitos e sentidos possam ser outros, 'fazendo sentido do interior do
no-sentido'. desta forma que Orlandi (2012a, p. 231), retomando as palavras de Pcheux,
define a resistncia como um movimento a partir do qual a prpria falha do Estado que
permite ao sujeito suprimir a sua falta.
Porm, importante distinguir as perspectivas de ambos os autores quanto noo de
resistncia. Se Orlandi a concebe como resultante da falha do Estado em sua funo de
articulador simblico-poltico, a abordagem de Pcheux se d em condies muito distintas14 .
Para compreend-las, temos de remontar ao cenrio intelectual francs no final dos anos 1970.
Como lembram Henry (1990) e Maldidier (1993), naqueles anos os campos do estruturalismo
e do marxismo foram marcados por uma dupla crise que adquiria traos ao mesmo tempo
tericos e polticos. Num momento em que as noes de lngua e ideologia eram intensamente
problematizadas, a anlise de discurso se encontrava no centro de polmicas que conduziram
Pcheux a um retorno crtico sobre a compreenso do assujeitamento, tal como foi formulada
em sua obra Semntica e Discurso (1975).
Segundo Maldidier (op. cit., p. 63), esse retorno tem incio com um trabalho15 em que
Pcheux, do interior do prprio marxismo, abre as pistas para a teoria do discurso, atravs da
reflexo sobre a categoria marxista da contradio. Aqui, o autor se inspira em uma leitura
althusseriana de Spinoza para se posicionar criticamente em relao a Foucault. No que se
refere ao funcionamento da contradio, Pcheux (1977, p. 7) afirma que Spinoza avana l
onde Foucault permanece, hoje em dia, um pouco bloqueado. neste momento que a noo
de formao discursiva, emprestada de Foucault, reformulada por Pcheux: ela deixaria de
ser vista como bloco homogneo para ser tratada como uma instncia paradoxalmente
dividida em sua prpria unidade. O que, segundo Maldidier (op. cit.), teve implicaes
decisivas para a compreenso das relaes ideolgicas de dominao.

14

Devemos nos lembrar de que na poca de Pcheux o conceito de individuao ainda no havia sido formulado.
somente a partir do trabalho de Orlandi (2001) que o termo passa a ser considerado como parte do processo de
assujeitamento no quadro de referncia da anlise de discurso.
15

Cf. Remontemos de Foucault a Spinoza (PCHEUX, 1977).

28

No mais que do que a formao ideolgica, a formao discursiva no pode ser

pensada como um bloco homogneo. Ela dividida, no idntica a si mesma.
Toda esta reflexo permite ver em uma nova luz o problema das ideologias
dominadas. Ao contrrio de uma concepo tradicional que coloca face a face
ideologia dominante e ideologia dominada, colocando -as em uma relao de
exterioridade, Michel Pcheux acentua a dominao interna da ideologia
dominante face ideologia dominada. Uma maneira abstrata de dizer que preciso
ler no prprio interior do discurso da ideologia dominada, na prpria maneira como
ele organiza a dominao da ideologia dominante. (MALDIDIER, 1993, p. 65).

Da em diante, Pcheux aborda de outra forma as relaes ideolgicas de dominao,

descartando a concepo de uma relao dicotmica dominante/dominado (muito frequente
em abordagens marxistas, inclusive na de Semntica e discurso16) em prol de uma reflexo
que considere o fenmeno da dominao ideolgica em seu funcionamento contraditrio,
sujeito falha. Essa inflexo, feita sob o patrocnio de Lacan (MALDIDIER, 1993, p. 66),
conduz o autor a retomar a ideia althusseriana de que a ideologia funciona como um ritual17
para acrescentar que apreender at seu limite mximo a interpelao ideolgica como ritual
supe reconhecer que no h ritual sem falhas (PCHEUX, 1978, p. 277).
Ao buscar fundamento na psicanlise para aprofundar sua compreenso (althusseriana)
da ideologia, Pcheux pensa as formaes do inconsciente (sonho, lapso, ato falho, chiste)
como formas de apario fugidias de alguma coisa de outra ordem, (...) que, no tempo de
um relmpago, colocam em xeque a ideologia dominante tirando partido de seu desequilbrio
(idem, p. 278). Tomando o cuidado de destacar que a ordem do inconsciente no coincide
com a da ideologia (ibidem), o autor pensa essas manifestaes como formas de resistncia
na medida em que elas produzem rupturas nos rituais ideolgicos, dando visibilidade aos
espaos onde a dominao se expe falha. Da que, assim como no h ritual sem falhas,
no h dominao sem resistncia (ibidem, p. 281). Alm disso, relevante notar que Pcheux
relaciona sua compreenso terica da resistncia ao objetivo poltico da revoluo.
Movimento esse que, segundo o autor, passa pelo fenmeno da revolta:

16

Essa autocrtica de Pcheux, que apontava rumos possveis para anlise de discurso, marcava tambm uma
crtica ao marxismo feita gradativamente a partir de seu prprio interior. Se, no trabalho de 1977, Pcheux
recorre a Spinoza e Foucault, dois filsofos no marxistas, no ano seguinte ele escreve uma retificao onde
anuncia uma interveno filosfica no campo do marxismo, que ainda ressoa em um artigo escrito em 1980 e
publicado dois anos depois (1982a). Em outro texto desse mesmo ano (1982b), Pcheux afirma que na poca a
filiao ao marxismo s produzia o efeito de minar qualquer ligao com um possvel pensar crtico -marxista
(op. cit., p. 107). Enfim, em seu ltimo trabalho, o fundador da anlise de discurso afirma com to das as letras:
vamos parar de proteger Marx e de nos proteger nele (1983, p. 42).
17

Diremos, portanto, considerando um sujeito (tal indivduo), que a existncia das ideias de sua crena
material, pois suas ideias so seus atos materiais inseridos em p rticas materiais, reguladas por rituais materiais,
eles mesmos definidos pelo aparelho ideolgico material de onde provm as ideias do dito sujeito
(ALTHUSSER, 1970, p. 91-92 grifos nossos).

29

Se, na histria da humanidade, a revolta contempornea extorso do sobre trabalho porque a luta de classes o motor dessa histria. E se, em outro plano, a
revolta contempornea linguagem, porque sua prpria possibilidade se sustenta
na existncia de uma diviso do sujeito, inscrita no simblico. A especificidade
dessas duas descobertas impede de fundi-las sob qualquer teoria que seja, mes mo
sob uma teoria da revolta. Mas a constatao do preo pago por esse impedimento
obriga a admitir que elas tm, politicamente, algo a ver uma com a outra. H, talvez,
no estudo histrico das prticas repressivas ideolgicas um fio interessante a seguir,
para que se comece, enfim, a compreender o processo de resistncia -revoltarevoluo da luta ideolgica de classes . (PCHEUX, 1978, p. 279-280).

importante destacar os efeitos de sentido que termos como revolta e revoluo

produzem no texto de Pcheux, tendo em vista suas condies de produo no cenrio poltico
francs do final dos anos 1970. Como lembra Maldidier (1993, p. 66), as diferentes posies
intelectuais de esquerda se digladiavam em um momento de verdadeiro desespero poltico.
Esse ainda o pano de fundo de um texto assinado em maio de 1980 e publicado apenas dois
anos depois18 , no qual Pcheux d continuidade interveno filosfica iniciada em 1978 e
direciona sua reflexo terica para uma anlise das contradies que marcam o espao dos
discursos revolucionrios a partir do final do sculo XVIII. Assim, se a ideia de revoluo
aparecia antes como um objetivo poltico a ser alcanado por meio da reflexo sobre a
resistncia, ela se torna objeto de um estudo crtico na medida em que o autor se detm sobre
aquilo que falha na prpria prtica revolucionria. Sua concluso que, desde a Revoluo
Francesa, o poder dispe de uma vantagem bastante considervel, ao menos na Europa,
sobre as foras suscetveis de coloc-lo em causa (PCHEUX, 1982a, p. 20). Isso porque,
sob o funcionamento jurdico, as barreiras que permeiam as relaes sociais se tornam
gradativamente menos visveis.
Portanto, o processo descrito por Pcheux como um movimento de resistnciarevolta-revoluo complexo e contraditrio. Nesse sentido, relevante a afirmao de
Harvey (2014a, p. 13), em entrevista recente: uma revoluo um processo, no um evento.
Alm disso, como se sabe, o fenmeno da revolta pode conduzir derrubada do Estado
(revoluo), mas tambm sua adaptao em relao s demandas sociais (reforma), ou pode
simplesmente ser sufocado pela violncia repressiva institucionalizada. Se a insurgncia um
gesto que resiste dominao, por outro lado a dominao tambm resiste insurgncia, e
no mbito dessa tenso contraditria que os sentidos dos movimentos sociais se historicizam.
Da nos perguntarmos: quais so os efeitos de sentidos de termos como revolta e revoluo
nas atuais condies de produo, sobretudo se nos detivermos na sociedade brasileira?

18

Cf. Delimitaes, inverses, deslocamentos (1982a).

30

A esse respeito, o trabalho de De Decca (1991) nos oferece indicaes preciosas do

ponto de vista da crtica historiogrfica ao passar pelas obras de diversos autores (brasileiros e
estrangeiros) acerca do imaginrio da revolta e da revoluo no decorrer do sculo XX.
Segundo o autor (op. cit., p. 67), os modelos interpretativos predominantes no debate
revolucionrio do sculo XX passaram por uma ruptura na dcada de 1960, e isso se deu sob
uma forte influncia das representaes provenientes da Revoluo Cubana (1953-1959), que
acabou por exigir uma reinterpretao terica das possibilidades revolucionrias em pases
ento denominados terceiro-mundistas na medida em que esses pases ainda mantinham uma
vasta base rural e neles a base da pirmide social no podia ser resumida classe operria 19 .
Assim, as figuras clssicas da esquerda tradicional (reunidas sob a ortodoxia dos PCs)
do lugar s figuras romnticas da guerrilha de Che Guevara e Fidel Castro (idem).
Esse deslocamento, como observa o autor (op. cit., p. 69), se manifestou intensamente
nos diversos pases latino-americanos que foram tomados por ditaduras militares, o que
produziu no imaginrio poltico da poca uma forte polarizao entre revoluo e militarismo.
Nessas condies, a questo revolucionria se colocou desde as opes da luta armada contra
esses regimes, at as expectativas de adeso dos militares s causas da revoluo (ibidem).
No entanto, ao mesmo tempo em que na Amrica Latina em geral se colocava a questo sobre
o papel dos militares enquanto atores polticos, o Brasil vivia uma escalada de autoritarismo e
represso que culminaria na promulgao do AI-5, em 1968. Assim, ainda segundo De Decca,
as polarizaes entre militarismo e revoluo tornam-se ainda mais explcitas, e as opes
luta armada e uma concepo revolucionria baseada em conceitos militares de guerra e da
insurreio tornaram-se lugar comum entre os debates de esquerda (op. cit., p. 70).
interessante notar o modo como esse vis da crtica historiogrfica conduz De Decca
(idem) constatao de que o discurso do poder se apropriou da linguagem revolucionria,
tomando para si o direito de anunciar o lugar da revoluo na histria. Na medida em que o
golpe militar de 1964 passou a ser referido como revoluo pelo prprio poder institudo,
sufocando no Brasil a ideia de uma revoluo no sentido clssico dos Partidos Comunistas
(e que se fomentava discursivamente por trs das polticas reformistas de Joo Goulart), aps
a instaurao do AI-5 em 1968 esses sentidos se deslocaram em direo s prticas de
guerrilha e luta armada. Cabe aqui lembrar que, para Orlandi (2012b), o sentido silenciado
no desaparece; onde ele no pode significar, migra para outros objetos simblicos.

19

Sobre os segmentos sociais que se insurgiam das margens da explorao capitalista, De Decca (1991, p. 67)
toma como base a obra de Hobsbawm para afirmar que estava chegada a hora e a vez dos rebeldes primitivos,
que sairiam das entranhas da histria para revolucionar toda a ordem estabelecida (grifos nossos).

31

Em suma, h dois pontos levantados por De Decca que consideramos relevantes para
os nossos propsitos. O primeiro a construo de um discurso do Estado sobre a revoluo,
que, segundo o autor, est na fundao de um imaginrio poltico onde o militarismo aparece
como discurso dominante20 . O segundo ponto a concluso de que a revoluo, tal como foi
problematizada na dcada de 1960, morreu, embora daquele imaginrio que empolgou
setores significativos das sociedades em escala mundial, talvez os ideais da revolta e da
rebelio ainda permaneam vivos (op. cit., p. 73).
A relao entre os discursos sobre a militarizao do Estado e sobre a revolta social,
observada por De Decca h mais de vinte anos, continua atual e ser pontuada em alguns de
seus contornos mais especficos ao longo de nosso percurso analtico sobre junho de 2013.
Antes disso, porm, consideramos importante examinar suas condies (amplas) de produo,
tendo em vista a historicidade dos sentidos produzidos nos/pelos movimentos sociais a partir
da dcada de 1960. Buscaremos, ento, destacar os efeitos de sentido e silncio produzidos
historicamente sobre os acontecimentos de maio de 1968 na Frana, a fim de dar visibilidade
ao modo como, alm da represso fsica, o poder institudo passa a neutralizar os movimentos
sociais pela eliminao do espao que esses movimentos criam para (res)significar o poltico.
Desta forma, daremos incio s nossas anlises j tendo em vista que, na atual conjuntura, os
discursos de protesto so espaos onde se engendram novas formas de assujeitamento.
Assim, um de nossos objetivos ser apreender em nosso corpus esse efeito paradoxal
(ideolgico) para ento tentar compreend-lo em seu funcionamento.

20

Conforme De Decca (1991, p. 70-71), a fundao desse imaginrio militarista remonta Revoluo de 1930,
que legou um arquivo composto pela memria histrica dos vencedores como um fato histrico e n o como
uma das verses possveis do processo histrico. Tem-se a o que o autor chama de a inveno do tenentismo
na fundao de um imaginrio sobre a relao entre revoluo e militarismo, que foi politicamente apropriado
pela ditadura militar nos anos 1960. Neste processo, segundo De Decca, a historiografia dos anos ps -68
absorveu sem uma crtica cuidadosa as representaes da memria histrica do poder estatal, que monopolizou o
discurso da revoluo para assegurar para si os destinos da memria nacional.

32

CAPTULO III
DE MAIO DE 1968 A JUNHO DE 2013
Os eventos de maio de 1968 so um observatrio interessante de como grandes
movimentos sociais trabalham os sentidos em sua historicidade. Ao comentar o aniversrio de
quarenta anos das revoltas que eclodiram na Frana e produziram reflexos em diversas partes
do mundo, Badiou (2008, p. 30) destaca atualmente a profuso de hipteses contraditrias
acerca da importncia histrica desses acontecimentos. Segundo o autor, a complexidade dos
eventos torna impossvel oferecer uma imagem unificada e cmoda.
Se hoje assim, na poca em que os movimentos eclodiram no foi diferente. Orlandi
(1999b, p. 62) afirma que, no modo como o poltico se simbolizava naquelas condies, havia
todo um dizer possvel da sociedade que se reunia em torno da palavra liberdade.
Participaram do movimento estudantes, operrios, artistas e intelectuais, e no se pode dizer
que todos compartilhavam as mesmas posies polticas, sociais ou culturais. Como escreveu
M. de Certeau no calor dos acontecimentos, em maio de 1968 tomou-se a palavra como
tomou-se a Bastilha em 1789 (apud BURKE, 2008). A comparao mais do que fortuita:
em ambos os casos, a assim chamada tomada de posse veio a servir aos interesses do outro:
se, na Revoluo Francesa, a queda da Bastilha representou a tomada do poder poltico pela
classe burguesa, nas revoltas de 1968, a tomada da palavra culminou na (re)tomada do
controle poltico pelo governo de Charles de Gaulle, por meio da convocao de eleies.
Assim, se considerarmos que a ideologia atravessa o sujeito na medida em que ele se inscreve
no simblico, possvel supor que nesse fenmeno massivo de injuno ao dizer subjazia
uma discursividade de resistncia poltica que ainda esbarrava nos limites do formulvel.
Um episdio interessante sobre a relao entre o funcionamento da ideologia e essa
tomada da palavra aparece em um dos seminrios de J. Lacan (1992). No registro, feito em
dezembro de 1969, o psicanalista francs se envolve em um debate acalorado com um grupo
de jovens revolucionrios sobre o papel da Universidade na sociedade. Num dado momento,
um dos rebeldes afirma que fora da ideologia da Universidade (op. cit., p.216) que se deve
buscar os meios para critic-la e combat-la enquanto aparelho do Estado. Ao que Lacan
responde: mas fora do qu? (...) quando saem, continuam a falar, e por conseguinte
continuam estando dentro (idem). Ou seja, estando-se na linguagem se est na ideologia.
Essas palavras do psicanalista ressoariam nas de Althusser, publicadas alguns meses depois
(1970, p. 97): o que aparentemente ocorre fora da ideologia (mais exatamente na rua) ocorre
na realidade na ideologia. Lacan, diante da impacincia dos jovens rebeldes, eleva sua crtica

33

a um tom ainda mais grave: ao que vocs aspiram como revolucionrios, a um mestre.
Vocs o tero. (1992, p. 218).
A discusso de Lacan com os jovens revolucionrios tambm coloca em questo o
alcance do saber intelectual na elaborao de estratgias de ao poltica e social. Neste
ponto, relevante notar que, embora os movimentos de 1968 tenham sido em parte
fomentados pela renovao da teoria marxista empreendida por Althusser, este procurou
manter certa distncia dos movimentos, que observava com ceticismo. Para o filsofo, maio
de 1968 foi vivido sem perspectiva histrica nem poltica, no sentido forte (1976, p. 241).
Do ponto de vista da anlise de discurso, Orlandi (1999b) defende o interesse de se
observar maio de 1968 como acontecimento discursivo, ou, mais especificamente, como fato
desencadeador de um processo de produo de sentidos que, reprimido, vai desembocar na
absoluta dominncia do discurso (neo)liberal (op. cit., p. 59). Por isso nos interrogamos:
como foi possvel que esses movimentos tenham servido ao poder que procuravam combater,
que seus sentidos tenham sido diacronicamente virados ao avesso?
Segundo Rancire (2008), os acontecimentos de 1968 deram incio a um perodo de
efervescncia poltica e social na Frana, que atravessou a dcada de 1970 e se esfacelou com
a chegada dos socialistas ao poder. Teve a incio, conforme o autor, a um trabalho de
desfigurao que consistia em eliminar as dimenses internacional, social e operria do
movimento, apagando retroativamente as pretenses revolucionrias de esquerda sob as quais
este se havia fomentado. Assim, reduziu-se a memria de 1968 a um conflito de geraes
traduzido como uma revolta da juventude, que se explicava como uma mera aspirao dos
jovens a abolir o jugo paterno e os tabus sexuais, e tudo isso seria motivado pelos ideais de
consumo provenientes do ps-guerra. Nas palavras de Rancire (idem), maio de 68 tornou-se
retrospectivamente o movimento de uma juventude impaciente para gozar todas as promessas
do livre consumo do sexo e das mercadorias.
Essa partio da memria de 1968, apontada nos trabalhos de Orlandi (1999b) e
Rancire (2008), observada mais detidamente por Badiou (2008). O autor delineia quatro
movimentos distintos que se encontraram nos acontecimentos de maio de 1968: um
movimento estudantil, formado por universitrios e secundaristas que adotaram a violncia
como resposta represso; um movimento operrio, que j se insinuava desde o ano anterior e
realizou a maior greve geral da histria francesa; um movimento libertrio, que tinha razes na
contracultura e defendia a renovao dos costumes e as liberdades individuais; e um
movimento histrico, que representava o esgotamento de um modelo no qual a figura
clssica da poltica de emancipao era inoperante (idem, p. 39).

34

Badiou argumenta que, embora os movimentos estudantil, operrio e libertrio

tivessem suas divergncias particulares, suas marcas eram visveis naquele momento da
histria21 . Por outro lado, o movimento histrico apontado pelo autor no deixava marcas
visveis e no se encerrou em maio de 1968.
Dificilmente perceptvel, se nos ativermos estritamente s circunstncias iniciais, ele
domina a sequncia que vai de 1968 a 1978, depois reprimido e absorvido pela
vitria da unio da esquerda e pelos tristes anos Mitterrand. Fala-se dele como
dcada de 1968, e no como Maio de 1968. O processo do quarto Maio de 1968
tem dois aspectos. Em primeiro lugar, a convico de que, a partir dos anos 1960,
assistimos ao fim de uma velha concepo de poltica. Em segundo lugar, a busca
um tanto cega, durante toda a dcada de 1970-1980, de outra concepo de poltica.
(BADIOU, 2008, p. 33).

Portanto, hoje possvel observar os acontecimentos de maio de 1968 de duas

maneiras: no contexto imediato dos distrbios na Frana, e no contexto amplo em que se
marca o incio de uma transformao no modelo sociopoltico mundial.
Courtine (1982, p. 9) descreve o contexto imediato de maio de 1968 como um
momento em que o discurso flutuava perdido no espao. Quanto ao contexto amplo, o autor
nota uma passagem tumultuosa do tempo das grandes narrativas ideolgicas quele das
expresses individuais (idem, p. 104), onde os sentidos de pertencimento e filiao so
substitudos pelos de liberdade pessoal e realizao de si. Em suma, Courtine compreende os
acontecimentos de maio de 1968 como uma revoluo discursiva,
uma exasperao da produo de discursos, uma multiplicao de sua circulao,
uma inundao verbal que enchia as ruas e as mdias deixou numerosas marcas
textuais, que cobriam os muros das cidades. o parado xo de maio: o processo de
modernizao das estruturas e das mentalidades que se completava por meio da
revolta estudantil foi narrado com as formas discursivas amplamente arcaicas de
uma fraseologia revolucionria, que, desde cedo, estava destinada a desap arecer.
(COURTINE, 1992, p. 52).

Chama a ateno o fato de que, tanto para Courtine quanto para Badiou, as formas
discursivas que narraram o contexto imediato daqueles eventos estavam j esgotadas,
obsoletas. Para dizer de outro modo, a linguagem utilizada pelos revolucionrios de maio de
1968 estava ultrapassada do ponto de vista poltico, e quanto a isso, de nada adiantava todo
aquele movimento voraz de tomada da palavra. Da o ceticismo de Althusser (1976), que
acusou o movimento de no ter perspectiva poltica nem histrica, e de Lacan, que taxou os
revolucionrios de afsicos (1992, p. 216).

21

Como lembra o autor, os trs componentes visveis de maio de 1968 foram representados pela ocupao de
grandes lugares simblicos: entre os estudantes, a Sorbonne; para os operrios, as grandes fbricas de
automveis; e, no caso dos libertrios, o teatro Odon (BADIOU, 2008, p. 33).

35

As colocaes dos autores supracitados nos conduzem a pensar maio de 1968 como
um momento em que sentidos historicamente reprimidos vieram tona, isto , tornaram-se
no apenas possveis, mas necessrios. Porm, de modo simultneo e paralelo, maio de 1968
tambm o incio de uma transformao nas possibilidades de formulao desses sentidos.
Como descreve Courtine, o discurso flutuava perdido no espao. Em outras palavras, a
memria mobilizada em maio de 1968 no chegava a se materializar no nvel da formulao.
No historicizava. Ou, para usarmos o termo empregado por Orlandi (1999b), essa memria
permanecia silenciada.
A nfase de Orlandi no silncio est ligada ao modo como maio de 1968 repercutiu no
Brasil durante os anos da ditadura militar. As principais diferenas entre o maio de 1968
francs e o brasileiro esto ligadas situao poltica da esquerda em ambos os pases.
Enquanto no movimento francs a bandeira vermelha cobriu o pas (BADIOU, 2008, p. 35),
no Brasil, setores da esquerda ainda eram perseguidos por um Estado autoritrio de direita.
Alm disso, a situao na Frana foi democraticamente contida por meio da convocao de
eleies: depois de um ms de uma mobilizao estudantil, operria e popular sem
precedentes, o governo conseguiu organizar eleies e o resultado foi a Cmara mais
reacionria que j se viu! (idem, p. 36). Isso conduziu a esquerda revolucionria francesa a
uma crtica radical da democracia representativa, materializada em um dos slogans que
marcaram o desfecho de maio de 1968 na Frana: eleies, armadilha para imbecil!
(ibidem).
J no Brasil, a situao foi bastante diferente. Mesmo antes da execuo do AI-5, a
luta armada j era proposta como estratgia de resistncia ao governo militar em alguns
setores da esquerda que, perseguida pelos militares no poder, se fragmentava em diferentes
posturas de oposio ditadura. Uma dessas cises aconteceu no Partido Comunista do Brasil
quando, no final de 1967, a publicao de um texto que escancarava divergncias internas do
partido resultou no desprendimento da oposio interna, que foi expulsa e se (re)constituiu
com o nome de Ala Vermelha do Partido Comunista do Brasil. Segundo o texto elaborado na
poca pela recm formada ala vermelha, para que as foras revolucionrias obtenham xito,
torna-se necessrio o emprego da luta armada como sua principal forma de ao (1985, p.
126 grifos nossos). Esse posicionamento foi compartilhado por diferentes segmentos da
resistncia, que tinham divergncias polticas, mas que, em seu conjunto, compartilhavam o
objetivo de derrubar a ditadura militar pela luta armada.

36

O mesmo aconteceu em outros pases sul-americanos que passaram por governos

ditatoriais entre as dcadas de 1960 e 1980, como Chile 22 e Argentina23 . Em todos esses
casos, o sentido de resistncia, de uma forma ou de outra, associou-se luta armada contra o
autoritarismo do Estado e suas instituies.
Portanto, um dos efeitos de 1968 que a relao entre protesto e violncia deixou
diferentes marcas na memria de pases governados por Estados democrticos e autoritrios.
Dois acontecimentos recentes ilustram essa diferena. Em 2007, na Frana, uma das
promessas de Nicolas Sarkozy em sua campanha presidencial era liquidar a herana de maio
de 1968, isto , acabar com a memria de um momento em que foram questionadas as
estruturas hierrquicas e de poder em praticamente todos os setores da sociedade francesa
(RANCIRE, 2008). A violncia de 1968 vista a como algo produzido pelos cidados em
direo ao Estado. Diferentemente do que ocorreu no Brasil a partir de 2011, quando foi
inaugurada a Comisso Nacional da Verdade (2012) para apurar graves violaes de direitos
humanos, ocorridas entre 1946 e 1988. Aqui, a violncia vista como algo que parte do
Estado em direo aos cidados. No primeiro caso, procura-se apagar os sentidos da violncia
enquanto forma de resistncia produzida no gesto de ocupao do espao pblico; no
segundo, trata-se de dar visibilidade aos sentidos da violncia como forma de dominao,
produzida (e dissimulada) pelo Estado a fim de impedir a ocupao do espao pblico.
Assim, podemos observar no maio de 1968 ocorrido na Europa e na Amrica Latina
aquilo que Orlandi (1992, p. 72-73) classifica como silenciamento ou poltica do silncio.
Para a autora, essa forma do silncio se define pelo fato de que ao dizer algo apagamos
necessariamente outros sentidos possveis, mas indesejveis. Isso pode se apresentar sob
duas formas: o silncio constitutivo um efeito discursivo que instala o antiimplcito,
designando o no dito necessariamente excludo (idem, p. 73); j o silncio local representa
uma interdio do dizer que se manifesta sob a forma da censura.

22

Os movimentos de resistncia no Chile tiveram, ao longo do sculo XX, um carter de luta armada popular
que se ramificava em organizaes com diferentes orientaes poltico -revolucionrias, mas, ainda assim,
constituam uma tendncia em torno da qual os (e)feitos das violncias se organizavam poltica e historicamente
em relao a um projeto histrico popular de conscincia de classe. Cf. Salazar (2006, p. 105-112).
23

Na Argentina, a partir da dcada de 1950, os movimentos de resistncia tiveram grande influncia de Juan
Pern, que defendia o uso de tticas de guerrilha em detrimento das revolues milita res. Essa postura resulta,
entre outras coisas, do fato de que as foras armadas viam com desconfiana apoio popular a Pern, que utilizava
o populismo como estratgia poltica para resistir ao poder militar. Cf. Carranza (2007, p. 127-142). Ainda sobre
a questo do populismo, Ernesto Laclau prope o termo razo populista para definir a lgica da construo do
povo como ator poltico na histria, mediante a tenso entre a universalidade do populus e a particularidade
da plebs. Cf. Laclau (2005, p. 9-34).

37

Quanto a maio de 1968, na Frana sentidos possveis foram excludos pela

institucionalizao de um sentido unvoco para aquele movimento social. J no Brasil e em
outros pases do cone sul-americano, sentidos possveis foram excludos porque foram
proibidos (censurados). Assim, se na Frana observamos o funcionamento do silncio
constitutivo, no Brasil funciona(va) o silncio local.
Os efeitos contraditrios de maio de 1968 ao longo da histria tambm podem ser
compreendidos do ponto de vista do que Orlandi (2006) define como memria discursiva e
memria institucional: a primeira compreende sentidos que se constituem no apenas na
lembrana, mas tambm no esquecimento; j a segunda aquela que no se esquece, pois se
(re)produz nas e pelas prticas reguladas pelas instituies. Nesse sentido, algo de 1968
parece ter se conservado no mbito da memria discursiva, de modo que aqueles eventos
passaram a ser lembrados com gradativa frequncia no sculo XXI. Aqui, concordamos com
De Decca (1991): a herana de maio de 1968 aos dias atuais no a revoluo tal como foi
preconizada naquela poca, mas os ideais de revolta e rebelio que ali se fomentaram.
Esse reflorescimento da revolta chegou ao seu pice em 2011, quando uma onda de
mobilizaes sociais tomou a dimenso de um movimento global (CARNEIRO, 2012, p. 7).
O estopim dos protestos foi uma srie de atos desesperados cometidos por indivduos no norte
da frica24 , que deram incio a uma rebelio social generalizada e culminaram na derrubada
de longas ditaduras na Tunsia, no Egito, na Lbia e no Imen (idem). Essas mobilizaes, que
em seu conjunto ficaram conhecidos como Primavera rabe, logo influenciaram movimentos
na Europa25 que, por sua vez, inspiraram outros tambm na Amrica26 .
Alves (2012, p. 32) salienta alguns aspectos desses movimentos que eclodiram aps a
Primavera

rabe: so

movimentos

pacficos constitudos

em densa e complexa

diversidade social, que ampliaram sua rea de ao pelo uso da internet e das redes sociais,
expondo as contradies do sistema com notvel capacidade de comunicao e visibilidade,
e reivindicando a democratizao radical contra a farsa democrtica dos pases capitalistas
centrais (idem, p. 33). Mas, segundo o autor, o detalhe crucial (...) que esses so
movimentos democrticos de massa e ocorrem em pases capitalistas sob o Estado de direito
democrtico o que no era o caso, por exemplo, da Tunsia e do Egito (ibidem, p. 34).
24

Um dos casos mais conhecidos foi o suicdio por autoimolao do comerciante Mohamed Bouazizi na Tunsia,
em 17 de dezembro de 2010, em protesto contra a apreenso de suas mercadorias (CARNEIRO, 2012, p. 7).
25

Aqui, destacam-se o Movimento dos Indignados na Espanha, o Movimento da Gerao Rasca, em Portugal,
e as mobilizaes que ocuparam a Praa Syntagma, na Grcia (idem, p. 8).
26

As mobilizaes europeias inspiraram, nos Estados Unidos, a criao do movimento Occupy Wall Street, que
se espalhou por diversas cidades norte-americanas (ALVES, 2012, p. 31).

38

Gostaramos de fazer algumas observaes a esse respeito. A constatao de que os

movimentos realizados nas sociedades democrticas se caracterizam como pacficos parece
inscrev-los em uma lgica do consenso27 que produz um efeito de homogeneidade na densa
e complexa diversidade social em meio qual esses movimentos se constituem, silenciando-a.
Isso porque nesses protestos pacficos a violncia administrada pelas estruturas de poder
que detm seu monoplio. No que no tenha havido violncia nos protestos do Movimento
dos Indignados, na Espanha, ou nos movimentos Occupy, nos Estados Unidos. que ali a
violncia foi remetida a seu lugar dentro da ordem democrtica, ou seja, foi domesticada
pelo poder dominante na organizao poltico-administrativa que se produz sobre a ordem
histrico-social das cidades (ORLANDI, 2004).
Alm disso, a internet e as redes sociais tiveram uma importncia fundamental tanto
nas insurreies que derrubaram ditaduras na frica quanto nos movimentos considerados
democrticos que se seguiram. Um caso representativo o de um dos grupos de hackers
que atuavam sob a alcunha de Anonymous, e seu papel ao prover remotamente conexo de
internet aos rebeldes da Tunsia quando o governo derrubou as comunicaes do pas
(OLSON, 2012). Outro papel fundamental foi desempenhado pelo Wikileaks28 , ao divulgar
documentos da embaixada norte-americana na Tunsia que expunham a corrupo praticada
sob o governo ditatorial de Ben Ali (N. VIANA, 2013).
Tendo em vista a complexidade desses eventos podemos nos valer das anlises de
iek (2012), que ressalta a necessidade de se considerar as diferentes condies de produo
dos movimentos de protesto ocorridos no Oriente Mdio e no eixo Europa/Estados Unidos.
Existe, segundo o autor (op. cit., p. 69), um potencial emancipatrio radical do islamismo
que j havia se manifestado nos protestos aps a eleio de Ahmadinejad no Ir em 2009 e
explodiu na Primavera rabe (idem, p. 74). Esse potencial estaria na ruptura da dicotomia
entre as noes de liberdade e destino (que representa a polarizao entre ocidente e oriente)
em nome da liberdade de escolher o prprio destino. Por assim dizer, a especificidade desses
movimentos est ligada a uma aspirao revolucionria que se constituiu historicamente de
modo muito peculiar no mundo islmico. Nesse sentido, os manifestantes na Primavera rabe
no queriam apenas um novo governo que ouvisse sua opinio, queriam reformular todo o
Estado (ibidem, p. 76).
27

Segundo Orlandi (2010, p. 15), h a formao de um consenso em uma sociedade como a nossa em que a
noo de delinquncia est definida pelo modo da segregao. Essa segregao se ma terializa frequentemente
na (in)distino dos ditos vndalos entre os chamados manifestantes. Voltaremos a este ponto.
28

O Wikileaks um domnio na internet criado pelo jornalista e hacker australiano Julian Assange para divulgar
informaes confidenciais de Estados e grandes corporaes.

39

Por sua vez, os movimentos de protesto que ocuparam Wall Street se caracterizaram
por denunciar o sistema capitalista a partir de seu prprio interior. Esses protestos, no entanto,
esbarravam na ausncia de qualquer proposta alternativa que pudesse substituir esse modelo.
Para iek (ibidem, p. 82), mais importante que pensar sobre o que se luta contra, saber
definir aquilo que se luta por. No podemos deixar de notar que ressoam a as palavras de
Pcheux e Fuchs (1975, p. 160): no se destri seno aquilo que se substitui. Em suma, eis
a principal diferena dos movimentos Occupy em relao Primavera rabe: eles expressam
uma fria autntica, incapaz de se transformar em um programa positivo mnimo de mudana
sociopoltica. Eles expressam um esprito de revolta sem revoluo (IEK, 2012, p. 83).
Isso nos permite questionar: se os movimentos norte-americanos de ocupao eram to
frgeis do ponto de vista sociopoltico, como eles puderam levantar tamanha mobilizao?
Aqui, a j citada leitura de Alves (2012) aponta para um fato relevante: eles ampliaram sua
rea de interveno pelo uso da internet e das redes sociais. Segundo o autor, tais tecnologias
no apenas ajudam a expor as contradies internas do sistema democrtico, mas, situadas em
relao a recentes movimentos de esquerda como o MST no Brasil e o Zapatismo no Mxico,
ensinaram que, hoje, a luta contra o capital global que desterritorializa a luta pela
territorializao ampliada, difusa e descentrada (op. cit., p. 33). Portanto, a internet um
fator essencial para a disseminao fsica (espacial, geogrfica) desses movimentos.
Outro aspecto que merece ser discutido que, de acordo com Castells (2012, p. 166),
as novas ferramentas digitais no esto na base dos protestos recentes, pois estes no resultam
diretamente da tecnologia, mas da contradio e dos conflitos de sociedades especficas.
Para o autor, o essencial enfatizar o papel basilar da comunicao na formao e na prtica
dos movimentos sociais (idem). Ou seja, a importncia da internet est ligada, segundo
Castells, ao papel da comunicao na disseminao dos movimentos, na medida em que ela
um componente necessrio, embora no suficiente, da ao coletiva (ibidem, p. 167).
Parece-nos que Castells, ao reduzir a internet a uma tecnologia de comunicao,
exclui-a da raiz dos movimentos sociais porque a prpria noo de comunicao produz uma
separao entre o meio (canal) e a mensagem. No entanto, a perspectiva da anlise de discurso
produz uma recusa desse esquema comunicacional: no h (apenas) transmisso de mensagem
entre dois pontos, mas efeito de sentidos entre um e o outro (PCHEUX, 1969); ademais, o
funcionamento da linguagem pensado no como sistematicidade, mas como materialidade,
englobando o meio como constitutivo dos processos de significao. Portanto, a internet faz
parte das condies de produo dos discursos desses movimentos, cumprindo neles tanto o
papel de comunicar quanto o de no comunicar.

40

Independentemente do modo como se considere o papel da internet e das redes sociais

nos atuais movimentos de protesto, uma necessidade que se impe compreender a relao
entre as mobilizaes virtuais aos movimentos de rua. Nesse sentido, o estudo de Nunes
(2013) sobre uma srie de marchas urbanas promovidas no Brasil em 2011 29 mostra alguns
aspectos interessantes sobre a (des)organizao da escrita nessa relao do mundo virtual
das redes sociais com o mundo real das ruas.
Segundo Nunes (2013, p. 73), nas pginas de internet que fomentam os movimentos
urbanos no espao virtual h, ao mesmo tempo, um discurso de organizao das atividades e
uma negao da responsabilidade dos organizadores e dos lderes. Embora esses mesmos
sites contenham cartazes que podem ser baixados e imprimidos para serem usados na marcha,
prevalecem nas ruas os cartazes formulados pelos prprios sujeitos, o que indica o exerccio
da funo-autor na passagem do virtual ao real.
A ida s ruas faz com que haja uma passagem da escrita digital, predominante nas
redes sociais, escrita manual com outros suportes adaptados ao caminhante. Do
virtual ao real, o trao da mo um ndice do movimento que se especializa nas
ruas. A diversidade fraseolgica e enunciativa, ao modo do geral, do generalizado,
do coletivo, do fragmentado e do individualizado aponta para as contradies do
acontecimento, que se constitui nas fronteiras entre um coletivo (no) organizado e
as manifestaes individualizadas (NUNES, 2013, p. 80).

Como observa o autor, na convocao virtual dos sujeitos para o acontecimento, a

posio de colaborador significa esses sujeitos tanto do ponto de vista coletivo quanto do
individual, constituindo-se no espao contraditrio entre a organizao digital e a negao da
posio de organizao (idem). H, nessas condies, o apagamento da figura do porta-voz.
Na medida em que as prticas de protesto so atribudas a sujeitos individualizados (e no
rede de mobilizao em si) a articulao do virtual com o real se produz no imaginrio de
uma organizao horizontal, considerada sem hierarquias, o que conduz, segundo o autor,
negao do poltico (ibidem, p. 81-82).
Embora as mobilizaes realizadas no Brasil no tenham atingido a mesma dimenso
dos movimentos sociais ocorridos em diversos pases ao longo de 2011 (CARNEIRO, 2008),
o estudo de Nunes ajuda a identificar regularidades de um processo discursivo mais amplo e
que no se encerrou nas circunstncias imediatas das marchas urbanas realizadas naquele ano,
uma vez que est ligado a novas condies histricas de constituio dos movimentos sociais.
Parte dessas condies representada nas seguintes consideraes de Castells (2013, p. 162):

29

Esses protestos no consistiram em uma revolta popular generalizada, mas em manifestaes localizadas e
baseadas em temas especficos (segmentados), como a Marcha da Maconha e a Marcha das Vadias.

41

trata-se de movimentos sem liderana, no pela falta de lderes em potencial, mas pela
profunda e espontnea desconfiana (...) em relao a qualquer forma de delegao de poder.
A explicao para esse fenmeno, segundo o autor, que a internet e os novos movimentos
sociais em rede fazem parte da chamada cultura da autonomia, onde encarnam o projeto
fundamental de transformar pessoas em sujeitos de suas prprias vidas, ao afirmar sua
autonomia em relao s instituies da sociedade (idem, p. 167). Nesse sentido, ao mesmo
tempo em que o anseio de autonomia une os sujeitos e confere certa unidade ao movimento,
ele impede a formao de posies de liderana, produzindo um efeito de disperso.
Essa e outras caractersticas se conservaram at junho de 2013, quando os protestos
contra o aumento das tarifas de transporte pblico coletivo em So Paulo, organizados pelo
Movimento Passe Livre, deram incio a uma escalada de manifestaes que atingiram, em
todo o pas, carter semelhante ao dos movimentos que varreram o mundo dois anos antes:
revoltas urbanas que rapidamente conquistaram apoio popular.
Os acontecimentos de junho no Brasil foram observados em diferentes perspectivas
dentro e fora do pas. Castells (2013 p. 178), no posfcio acrescido edio brasileira de seu
livro a respeito dos movimentos sociais de 2011, escreveu: Aconteceu tambm no Brasil.
Sem que ningum esperasse. Sem Lderes. Sem partidos nem sindicatos em sua organizao.
Sem apoio da mdia. Espontaneamente.. Vainer (2013, p. 35) seguiu a mesma direo ao
afirmar que governantes, polticos de todos os partidos, imprensa, cronistas polticos e at
mesmo cientistas sociais foram pegos de surpresa pelas manifestaes de massa que mudaram
a face e o cotidiano de nossas cidades em junho. Em suma, esses autores tomaram os
protestos como um fenmeno espontneo.
Por outro lado, houve pontos de vista em contrrio. Para Maricato (2013, p. 18),
quem acompanha de perto a realidade das cidades brasileiras no estranhou as
manifestaes. Por sua vez, o prprio Movimento Passe Livre (2013, p. 14) esclareceu que
as revoltas de junho (...) no so algo inteiramente novo, pois resultam de um processo
desencadeado dez anos antes em Salvador, no que ficou conhecido como Revolta do Buzu.
Em agosto de 2003, milhares de pessoas tomaram as principais vias pblicas de Salvador
durante trs semanas de protestos contra um aumento de vinte centavos nas tarifas de nibus.
Esses eventos foram registrados no documentrio de Carlos Pronzato, A Revolta do Buzu, cuja
circulao influenciou desde as Revoltas da Catraca em Florianpolis em 2004 at a criao
do Movimento Passe Livre em Porto Alegre, no Frum Social Mundial de 2005 (POMAR,
2013, p. 9-12). Nessa perspectiva, o que os eventos de junho de 2013 trazem de novo a
unificao, na prtica, da luta do MPL no cenrio nacional (idem, p. 17).

42

Portanto, se do ponto de vista dos movimentos ligados questo do transporte pblico

os eventos de junho de 2013 so considerados o resultado de esforos que vm de longa data,
do ponto de vista de quem no faz parte desses movimentos a dimenso dos protestos
desencadeados naquele ms um fenmeno em si novo, que na histria recente brasileira
pode ser comparado a movimentos como Diretas J! (1984-1985) e Caras Pintadas (1992),
mas que ainda no tivera precedentes no sculo XXI.
Esse nosso exame de alguns movimentos sociais desde a dcada de 1960 aponta para
um detalhe interessante. Se em maio de 1968 os estudantes desempenharam um importante
papel nas mobilizaes francesas, em junho de 2013 nos deparamos com outra realidade:
massas de jovens j formados, mas (j ou ainda) desempregados, juntam-se aos estudantes.
Segundo iek (2012), isso decorre de uma nova configurao do capitalismo aps o avano,
nas ltimas dcadas, da mundializao sob o prisma neoliberal.
No que podemos considerar o ponto extremo da unidade dos opostos na esfera da
economia, o prprio sucesso do capitalismo (alta produtividade, etc.) que causa o
desemprego (torna intil uma quantidade cada vez maior de trabalhadores), e o que
deveria ser uma bno (necessidade de menos trabalho rduo) torna-se uma
maldio. (...) A categoria dos desempregados, portanto, deveria ser expandida para
abranger a amplitude da populao, desde os desempregados temporrios, passando
pelos no mais empregveis e permanentemente desempregados, at as pessoas que
vivem nos cortios e outros tipos de guetos e, por fim, reas, populaes ou pases
inteiros excludos do processo capitalista global, como aqueles espaos vazios dos
mapas antigos. (IEK, 2012, p. 14).

Em decorrncia desse novo cenrio, ainda conforme iek, o pano de fundo inerte da
histria torna-se um agente potencial da luta emancipatria (idem, p. 15). Ou, para dizer de
outro modo: a segregao (enquanto forma contempornea do desequilbrio social produzido
no interior de um sistema capitalista j avanado) um fomento para aquilo que Pcheux
(1982, p. 17) designa como os focos de resistncia e revolta que se incubam sob a dominao
ideolgica. A esse respeito, iek (2012) ainda retoma as reflexes de F. Jameson30 (de
quem no se separa nesse momento de sua reflexo) para afirmar que essa funo estrutural
do desemprego na atualidade no deve ser considerada em si como um modo de dominao,
mas de explorao: explorados no so apenas os trabalhadores que produzem a mais-valia
apropriada pelo capital, mas tambm aqueles que so estruturalmente impedidos de cair no
vrtice capitalista do trabalho assalariado explorado, inclusive regies e naes inteiras
(ibidem, p. 16).

30

A obra de F. Jameson citada por Zizek Representing Capital (Verso Books, 2011).

43

Aqui, mais uma vez, iek se aproxima de Pcheux (1977) em sua crtica a Foucault,
ao defender que a referncia economia imprescindvel para que a questo da dominao
no seja reduzida a uma luta essencialmente moral ou tica 31 , que restrinja os fenmenos da
resistncia e da revolta a distrbios localizados e assim elimine qualquer perspectiva de uma
real transformao social. Segundo iek, a noo de dominao favorece as ideias de
liberdade e democracia, enquanto o foco na explorao possibilita uma crtica que contemple
alternativas no apenas polticas, mas socioeconmicas realidade atual.
O resultado da nfase na dominao um programa democrtico, ao passo que o
resultado da nfase na explorao um programa comunista. Nisso reside o limite
de descrever os horrores do Terceiro Mundo em termos de efeitos da dominao: o
objetivo torna-se a democracia e a liberdade. (...) Mas o que essa noo de
dominao no leva em conta que somente no capitalismo a explorao
naturalizada, est inscrita no funcionamento da economia ela no resultado de
presso e violncia extraeconmicas, e por isso que, no capitalismo, temos
liberdade pessoal e igualdade: no h necessidade de uma dominao social direta, a
dominao j est na estrutura do processo de produo. (IEK, 2012, p. 17).

Por esse vis, possvel apontar que a noo de dominao subjaz a crticas como a de
Anne Applebaum32 : medida que a autora considera as manifestaes da Primavera rabe
como apelos a uma democracia de estilo ocidental (IEK, 2012, p. 90), protestos como a
ocupao de Wall Street ficam sem sentido, pois ali j se tem um Estado democrtico,
com suas instituies reguladoras e seus efeitos de evidncia sobre o que liberdade.
Como j mencionamos, Orlandi compreende essa diviso dos sentidos de liberdade
como algo que resulta diretamente da memria de maio de 1968. Para a autora (2002, p. 59),
aquele foi um momento em que tanto o capitalismo quanto o comunismo (e o socialismo)
visavam ideia de democracia, de conquista das liberdades. Mas, em um processo discursivo
resultante da emergncia e do concomitante silenciamento da discursividade de maio de
1968, haver a excluso do comunismo dessa equao: ou seja, capitalismo = democracia e
comunismo = totalitarismo (idem). Isto , os sentidos de que o capitalismo um sistema em
si democrtico e o comunismo essencialmente totalitrio se produzem pelo apagamento
da explorao inerente ao modo de produo capitalista na discursividade que dele resulta.
Emperrado pela fora do discurso conservador, esse movimento (maio de 1968) no faz
esses (outros) sentidos. Liberdade no pode ter mais do que um sentido: o sentido capitalista.
(ibidem, p. 59-60). Essa uma das principais heranas do maio de 1968 francs.
31
32

A citao de Jameson (apud ZIZEK, 2012, p. 16).

Em coluna no Washington Post (2011), Applebaum (que ganhou o prmio Pulitzer em 1996 por seu trabalho
sobre os gulags soviticos) afirma que os movimentos Occupy esbarram nos limites da democracia.

44

Assim, interessante notar que a nfase na explorao se materializou nos protestos

do Movimento Passe Livre, no somente nos diversos slogans usados pelos manifestantes 33 ,
como na prpria temtica da tarifa zero, que o principal mote do movimento. No entanto,
a principal dificuldade de pensarmos junho de 2013 sob essa tica que ao longo daquele ms
as manifestaes ganharam ampla adeso de uma ala jovem da atual classe mdia, que no
necessariamente compartilhava os pontos de vista polticos defendidos no mbito do MPL
(um movimento essencialmente de esquerda).
Portanto, nos propomos a pensar junho de 2013 como um acontecimento discursivo,
que na profuso de diferentes verses encontrou um modo particular de se inscrever (ou no)
na histria. Como aponta R. Rolnik (2013, p. 9), no decorrer das manifestaes teve incio
uma guerra de interpretaes das vozes rebeldes. Por sua vez, Secco (2013, p. 72) distingue
a linguagem que vem de cima, apelativa como a publicidade, e aquela que vem de baixo,
tomando a forma de um jogral. Essas consideraes nos permitem delinear, naqueles eventos,
o conflito e o confronto entre diferentes gestos de interpretao que no se inscrevem em uma
oposio radical entre os manifestantes e as figuras de autoridade, como em maio de 1968.
Muito pelo contrrio, pensamos que os discursos de ambos os lados foram frequentemente
expostos contradio e ao equvoco. Esse um dos principais aspectos que buscaremos
investigar nas anlises do prximo captulo.

33

Pensamos em frases como Violncia a tarifa, R$ 3,20 roubo e Voc a fardado tambm explorado.

45

CAPTULO IV
MOVIMENTO PASSE LIVRE E O DIREITO MOBILIDADE

Tendo em vista a complexidade da relao entre sujeitos e instituies no sistema

jurdico, parte de nossa proposta interrogar a aparente evidncia dos direitos e deveres
enquanto princpios claramente definidos, observando como o funcionamento (do) jurdico se
sustenta no efeito de transparncia da linguagem, expondo-se assim falha e ao equvoco.
Nosso ponto de partida analtico o discurso do Movimento Passe Livre (MPL) sobre o
direito de ir e vir, e o modo como ele problematiza hoje a questo da mobilidade urbana.
Fazem parte de nosso corpus alguns dos princpios ticos e estratgias discursivas do MPL,
tal como so apresentados nos sites www.tarifazero.org e www.mpl.org.br, bem como no livro
20 centavos: a luta contra o aumento34 (JUDENSNAIDER [et. al.], 2013).
Diante desse material, visamos compreender como o gesto de ocupao das ruas
mobiliza uma sociedade em conflito, produzindo sentidos sobre o poltico no espao urbano.
Algumas questes logo se impem. Quando os deveres individuais do cidado so postos de
lado em nome de um direito social, reclamado por um coletivo, como as relaes de fora se
materializam nesses discursos? Como a situao de conflito significa ao se tornar confronto?
Quais os (efeitos de) sentidos de violncia que so a produzidos?
A primeira coisa a se notar que os princpios do MPL se sustentam sobre uma das
prerrogativas fundamentais do indivduo nos Estados democrticos: o direito de ir e vir.
Tendo em vista a relevncia de questes sobre mobilidade e acessibilidade urbana frente ao
crescimento das cidades a partir de demandas de mercado (que relegam a segundo plano suas
consequncias sociais), o movimento como um todo pautado na reivindicao da tarifa zero,
definida como o meio mais prtico e efetivo de assegurar o direito de ir e vir de toda
populao nas cidades

35

. No entanto, o argumento dos militantes ainda vai alm, medida

que defende o direito de ir e vir como pr-requisito para o exerccio de outros direitos bsicos.
Ou seja, na ausncia de transporte pblico gratuito, aqueles que no podem pagar as tarifas
ficam muitas vezes impedidos de ter acesso sade, educao, e at mesmo ao trabalho.
Nesse sentido, o direito de ir e vir tomado como um direito fundamental, pois constitui uma
base para o exerccio de outros direitos.
34

Este livro, publicado ainda em 2013, traz um relato muito bem documentado das campanhas de junho por
quatro ativistas envolvidos com as atividades do MPL: Marcelo Pomar, Pablo Ortellado, Luciana Lima e Elena
Judensnaider. Eles possuem formao em histria, filosofia, estudos culturais e sociologia, respectivamente.
35

Cf. Tarifa Zero nas referncias. Os trechos aqui citados fazem parte de um texto que tambm foi publicado
no site do MPL, e que reproduzimos integralmente na seo de anexos (cf. Anexo A).

46

Portanto, a causa da tarifa zero o princpio que move as manifestaes peridicas do

MPL contra os frequentes aumentos dos preos das passagens de transporte pblico,
possibilitando assim que o movimento mantenha sua unidade, identidade e continuidade.
Esses traos ficam marcados em alguns pontos do que o MPL36 define como suas perspectivas
estratgicas: deve-se construir o MPL com reivindicaes que ultrapassem os limites do
capitalismo, vindo a se somar a movimentos revolucionrios que contestam a ordem vigente.
Assim, na articulao poltica com outros movimentos urbanos de esquerda como o MTST
(JUDENSNAIDER [et.al.], p. 27), o MPL aponta como seu primeiro grande adversrio as
instituies privadas que operam o servio de transporte pblico e obtm lucro ao prover uma
garantia que o Estado atribui para si, e que tem um custo repassado diretamente ao cidado,
que muitas vezes no tem condies de pagar pela sua circulao no espao das cidades.
Alm do direito de ir e vir, tambm o direito livre manifestao do pensamento
aparece como parte da causa do passe livre. Nas palavras do prprio MPL37 , o movimento
deve lutar pela defesa da liberdade de manifestao, contra a represso e criminalizao dos
movimentos sociais. Nesse sentido, lutar contra a prpria represso e criminalizao de que
tem sido alvo (grifos nossos). Esta formulao aponta para outros dois grandes inimigos
do MPL, isto , instituies que silenciam o poltico no movimento social, criminalizando-o:
as foras repressivas do Estado, que se utilizam da violncia legitimada para interditar os
espaos de manifestao (interrompendo desta forma o direito de ir e vir), e a grande mdia38 ,
que constri sua prpria narrativa sobre os movimentos de protesto e imprime certa direo de
sentido aos fatos noticiados (cerceando assim a livre manifestao do pensamento).
Em suma, h toda uma poltica do silncio que se impe sobre o direito mobilidade e
livre manifestao do pensamento, tal como essas noes so articuladas nas aes do MPL.
Enquanto a liberdade de ir e vir prerrogativa para o exerccio de outros direitos (garantindo
o acesso sade, educao, ao trabalho, ao lazer, etc.), a liberdade de expresso condio
necessria prpria reivindicao de mudanas pontuais, como a questo sobre o transporte.
tambm, portanto, um direito fundamental. Por essas razes, interessa-nos compreender
como essas noes produzem seus efeitos de sentido no gesto de ocupao do espao pblico,
enquanto ttica de resistncia urbana que orienta as manifestaes do MPL.

36

Cf. www.mpl.org.br.

37

Idem.

38

A postura da mdia perante os movimentos de protesto em junho de 2013 ser abordada no captulo 3. Por ora,
diremos apenas que uma das propriedades do discurso miditico apagar os excessos da violncia policial e
classificar as mobilizaes sociais como desordem e vandalismo. Retomaremos esses pontos .

47

S. Viana (2013) pontua que a ocupao das ruas por jovens no se inaugurou com as
jornadas de junho, mas est ligada a um processo que j havia se manifestado em outubro de
2012, quando a Praa Roosevelt, no centro de So Paulo, foi tomada por mais de dez mil
pessoas reunidas para o ato Existe Amor em So Paulo. Segundo a autora (op. cit., p. 55),
o evento foi uma espcie de sntese da forma pela qual a cidade vinha sendo reivindicada por
coletivos ligados produo cultural. Nessas condies, a ideia de ocupao j significava
como uma forma de a juventude reivindicar protagonismo no interior da vida poltica e social.
Outro aspecto interessante sobre as tticas de ocupao utilizadas pelo MPL em 2013
aparece no relato de Judensnaider (et. al., 2013), que destaca uma mudana de estratgia do
movimento em relao aos protestos contra o ltimo aumento das tarifas, dois anos antes:
A campanha de 2011 havia durado dois meses e, embora a mobilizao tenha sido
suficiente para colocar o tema em pauta (inclusive com algum relevo nas eleies
municipais do ano seguinte), ela no foi capaz de pressionar o poder pblico a
revogar o aumento da tarifa. A avaliao do movimento foi a de que faltara
mobilizao, os intervalos entre os atos haviam sido grandes demais e nem se mpre
as vias mais importantes tinham sido interditadas. Incorporando o aprendizado desse
perodo, a estratgia para 2013 era a de realizar atos grandes e de maior impacto, em
vias mais centrais, e com curto intervalo de tempo entre eles, de maneira a asfixiar o
poder pblico, fazendo jus ao lema do MPL: Se a tarifa no baixar, a cidade vai
parar!. Ao invs de uma campanha longa e com atos semanais, como em 2011, a
ideia agora era uma campanha de menor durao e maior intensidade.
(JUDENSNAIDER [et. al.], 2013, p. 26).

Foi o que aconteceu. Entre o primeiro grande ato do MPL contra o reajuste das tarifas
em 6 de junho e o ltimo ato do movimento, realizado um dia aps a revogao do aumento
em So Paulo e no Rio de Janeiro, podemos notar um crescimento exponencial na quantidade
de pessoas que aderiram aos protestos nas ruas. Os nmeros em So Paulo so representativos
do fenmeno como um todo39 . O primeiro protesto convocado pelo MPL, numa quinta-feira,
reuniu na cidade aproximadamente 2 mil manifestantes. Uma semana depois, no dia 13, esse
nmero subiu para 10 mil. E, aps mais uma semana, no dia 20, cerca de 100 mil pessoas
protestavam nas ruas paulistanas. Nesse breve perodo, o MPL organizou seis grandes atos
contra o reajuste das tarifas, alm de uma manifestao para celebrar a derrubada do aumento
e enfatizar a continuidade da luta pela tarifa zero, um dia aps os governos de SP e RJ
atenderem s demandas imediatas do movimento. Isso totaliza sete manifestaes no perodo
de duas semanas, com uma mdia de um grande protesto a cada dois dias.

39

Esses dados foram publicados pelo jornal O Estado de So Paulo, que tomou como base as estimativas
divulgadas pela PM-SP. Cf. referncias. Para facilitar a consulta, organizamos essas estatsticas em uma tabela
que consta no Anexo C.

48

No entanto, essa impressionante adeso aos protestos produziu efeitos contraditrios.

Se, por um lado, ela conferiu fora poltica a um movimento social como o MPL, por outro,
ela rompeu com certos efeitos de sentidos que so constitutivos de sua formao ideolgica,
isto , de sua prpria identidade enquanto movimento de esquerda. Em outras palavras,
quando o MPL realizou seu primeiro grande ato, os 2 mil manifestantes presentes estavam
muito mais (re)unidos em torno das reivindicaes sobre o transporte pblico do que aqueles
100 mil que tomaram as ruas duas semanas depois, com o aumento das tarifas j revogado.
Ao longo desse processo, a reivindicao do passe livre deixou de ser o foco central das
manifestaes para ser tomada apenas como o estopim de um levante popular generalizado,
que no pode ser vinculado a uma nica causa. Ou, para dizermos de outro modo, aqueles que
aderiram s mobilizaes ao longo do ms de junho no apenas protestavam a favor das
manifestaes do MPL, mas tambm (e principalmente) contra instituies como a polcia, o
governo, a mdia, etc.
Foi esse deslocamento que procuramos compreender em nossas primeiras anlises.
Para tanto, construmos nosso corpus a partir de alguns dos slogans utilizados nos protestos,
buscando identificar as marcas discursivas produzidas nessa passagem de um protesto por
(que se formula como reivindicao) a protesto contra (que toma a forma de uma queixa).
Como sabemos40 , os excessos da violncia policial em 13 de junho foram determinantes para
a transformao de um movimento social marcadamente de esquerda em uma revolta popular
politicamente dispersa. Por isso optamos por dividir esse corpus entre os slogans do MPL,
predominantes at o dia 13, e aqueles outros que ganharam espao quando a represso aos
protestos pela mobilidade urbana provocou uma nova onda de manifestaes em nome da
liberdade de expresso e do direito ao protesto.
O principal slogan do MPL, j referido anteriormente, o que diz: Se a tarifa no
baixar, a cidade vai parar. interessante observar como a reivindicao formulada: no
como um pedido, mas como uma exigncia; no sob uma voz coletiva (ns queremos, ns
exigimos), mas de modo impessoal; no como imperativo (baixem a tarifa!), mas sob a
forma de uma ameaa. A demanda pela revogao do aumento acompanhada de uma
promessa de parar a cidade. Deste modo, a ideia de confronto j aparece na prpria forma
de manifestao do conflito.

40

Conforme j mostramos em um trabalho apresentado na Univs em maio de 2014, no desenrolar dos protestos
em 13 de junho de 2013 os sentidos da violncia policial se tornaram expostos at mesmo na grande mdia.
Retomaremos essas consideraes em outro momento.

49

Como pudemos notar, este tom de ameaa traz vestgios das condies de produo
na prpria forma material do enunciado. At 2013, os atos organizados pelo MPL obtiveram
notveis conquistas (entre as quais a ampliao de seu escopo em uma frente nacional), mas
as tentativas pontuais de frear os aumentos das tarifas de transporte pblico ainda esbarravam
frequentemente na capacidade do poder pblico de ignorar as reivindicaes. Sobretudo no
caso de um movimento ousado como o MPL, que defende a causa da tarifa zero, a negao
das demandas uma constante, com a qual os militantes j parecem estar acostumados a lidar.
Da a incorporao da negativa no prprio modo como a reivindicao por eles formulada:
se a tarifa no baixar.... Eis a um mecanismo de antecipao (ORLANDI, 1999) que nos
d indicaes sobre a imagem que os manifestantes do MPL fazem das instituies contra as
quais eles lutam, e da prpria luta que travam: para reverter uma deciso institucional(izada)
no basta apenas reivindicar, preciso criar condies para que a mudana acontea.
Da a ameaa: ... a cidade vai parar!. Esta formulao dissimula a ligao entre a
autoria do enunciado e a autoria da ameaa, e o que fica a silenciado quem ou o que vai
parar a cidade. medida que o autor do enunciado (MPL) no se faz visvel no enunciado,
a ameaa de parar aparece como algo que a prpria cidade produzir sobre si mesma.
Assim, para prosseguirmos na anlise desse slogan (que chamaremos R1), formulamos
uma parfrase (P1R1): Se a tarifa no baixar, o MPL vai parar a cidade. Com essa
construo, buscamos dar visibilidade funo-autor do MPL no que se refere ameaa
produzida pelo enunciado, e que nele apagada. Do ponto de vista sinttico, essa formulao
produz um deslocamento do sintagma a cidade, que passa de sujeito simples a objeto direto
da ao designada pelo verbo parar. No entanto, para pensarmos discursivamente esse
deslocamento entre R1 e P1R1, temos de considerar que h a um movimento ao mesmo
tempo sinttico e semntico41 . Em outras palavras, precisamos nos deter nos efeitos de sentido
produzidos nessa passagem do sintagma a cidade de sujeito a objeto. E, para tanto, devemos
levar em conta as condies de produo do discurso, observando a historicidade dos sentidos
produzidos na cidade, e sobre a cidade.
Temos, ento, que em R1 a cidade vai parar, e em P1R1 o MPL vai parar a cidade.
Enquanto no primeiro caso a cidade parece parar por si mesma, no segundo ela parada.
Nesses dois enunciados, o protesto (se) simboliza (em) uma cidade historicamente dividida
entre aquilo que Orlandi (2004) designa como a ordem e a organizao do espao urbano,
respectivamente.
41

Segundo Haroche, Pcheux e Henry (1971), as questes semnticas escapam lingustica e por isso exigem
uma mudana de terreno em direo ao discurso, tendo em vista a historicidade dos efeitos de sentidos.

50

Em P1R1, a cidade a ser parada pelo MPL aquela do ponto de vista da

organizao, do imaginrio poltico-administrativo que se impe sobre o espao urbano,
determinando as condies das relaes sociais. Por outro lado, em R1 a cidade que para por
si mesma a cidade observada do ponto de vista da ordem, do real histrico-social que
(ir)rompe (sob) a organizao poltico-administrativa, desestabilizando-a. Portanto, quando o
MPL afirma que a cidade vai parar, o que est a implicado um movimento social que
paralisa o urbano, produzindo uma tenso nas relaes de poder. Essa tenso aparece em
fotografias registradas durante o primeiro grande ato do MPL contra o aumento das tarifas
em So Paulo, em 06 de junho de 2013, como as que seguem abaixo:

Imagem 1: Gabriela Bil (Fonte: http://r7.com/sy61)

Imagem 2: Nelson Antoine (Fonte: http://r7.com/sy61)

51

As duas imagens trazem enquadramentos diferentes de um mesmo espao42 , em

momentos distintos, por diferentes fotgrafos. Uma regularidade as atravessa: a bandeira com
o slogan do MPL, pregada no viaduto ao fundo, funciona como um ponto de referncia para o
movimento que se espacializa na rua, atraindo as lentes das cmeras que registram o
acontecimento e, assim, impondo certa direo de sentidos cena que ali tem lugar.
Essa direo de sentidos determinada por um recorte do espao urbano, produzido
pelo gesto de captura da imagem e delimitado pelas posies dos fotgrafos em relao ao
pano de fundo do slogan inscrito no viaduto. Nesse arranjo de corpos e posies de sujeitos
(os fotgrafos, os manifestantes, a tropa de choque), o acontecimento (se) significa no espao
recortado pela fotografia.
A primeira coisa a ser notada que, nas imagens 1 e 2, o slogan do MPL aparece com
uma mudana em relao sua formulao de base: a cidade que vai parar nesses casos no
qualquer cidade, mas So Paulo, cidade cujo braso diz non ducor duco (no sou
conduzido, conduzo) (BARBAI, 2013, p. 110). Esta uma expresso representativa de
como os sentidos de Estado se formulam no maior centro urbano do Brasil.
Temos, ento, o enunciado Se a tarifa no baixar, So Paulo vai parar. Trata-se
aqui de mais uma parfrase de R1 (doravante P2R1), visualmente inscrita nas imagens 1 e 2.
fundamental que nos atentemos materialidade desse enunciado (P2R1), ou melhor,
forma material mediante a qual ele se formula. Trata-se de uma faixa preta, com as palavras
inscritas em branco. Essa relao de cores tambm constitui a espessura semntica do dizer,
ou seja, se elas estivessem em outra disposio (preto sobre fundo branco, ou branco sobre
fundo vermelho, etc.), os efeitos de sentidos certamente seriam outros.
Lembramos aqui de Orlandi (1999), que apresenta como caso exemplar um recorte
que guarda mais de uma semelhana com este que ora trabalhamos: uma faixa preta, com
dizeres inscritos em branco, no contexto de uma manifestao de esquerda. Porm, as
condies de produo so outras: o cenrio um campus universitrio em poca eleies, e
explicitamente, as posies em jogo nas eleies universitrias eram todas elas de esquerda
(op. cit., p. 29). No entanto, como observa a autora, a faixa negra traz em si uma memria.
Se a observarmos do ponto de vista da cromatografia poltica, o negro tem sido a cor do
fascismo, dos conservadores, da direita em sua expresso poltica (idem). Desta forma, o
enunciado vote sem medo, pregado no campus, significa a partir de uma posio na histria
que relaciona sentidos de liberdade a sentidos de censura e represso.

42

O espao retratado se localiza na Av. 23 de Maio, prximo ao Vale do Anhangaba, no centro de So Paulo.

52

Notamos ainda que o preto tambm uma cor associada guerra e ao anarquismo.
Voltando ento ao nosso recorte (P2R1), podemos prosseguir dizendo que a relao de
sentidos constituda em torno do fundo preto tambm coloca em jogo um elemento visual
comum entre as vestimentas caractersticas dos black blocs e as fardas das tropas de choque.
Trata-se de dois modos diferentes de textualizao do corpo (ORLANDI, 2004) que tm em
comum a predominncia da cor preta e produzem, de diferentes modos, efeitos de sentidos
sobre um estado permanente de guerra. Desta forma, os black blocs e as tropas de choque,
enquanto grupos (relativamente) organizados, representam dois opostos extremos da violncia
em movimentos de protesto que aos poucos (ou rapidamente) se tornam movimentos de
massa. De um lado, os black blocs representam uma fora anarquista, contrria ao Estado,
enquanto as tropas de choque representam a fora do prprio Estado. Todos esses efeitos
esto simbolicamente inscritos no fundo preto sobre o qual o MPL inscreve sua reivindicao,
como vemos nas imagens 1 e 2.
O ponto que consideramos central que o MPL, ao formular seu slogan de tal forma,
produz uma reivindicao de cunho poltico social(ista), mas o faz a partir de uma posio na
histria que (ideologicamente, inconscientemente) tambm convoca sentidos do anarquismo.
E a topa com a contradio e o equvoco. Isso algo que buscaremos mostrar no decorrer
deste captulo.
Como nos explica Orlandi43 , outro aspecto que merece ser ressaltado o fato de que
esta situao de guerra que se observa em ambas as imagens (1 e 2) se d a partir de
movimentos que so essencialmente urbanos. Isso est marcado, na imagem 1, nos prdios
que aparecem ao fundo, e na imagem 2, nos traos da avenida que antes era ocupada pelos
manifestantes. Estes so elementos significativos em imagens que evocam sentidos de guerra
a partir de conflitos e confrontos prprios (des)organizao das cidades, do espao urbano.
Nesse sentido, notamos um interessante efeito produzido pela disposio da tropa de choque.
O que se tem ali uma formao de guerra, tambm presente em condies de produo
muito distintas como h duzentos ou dois mil anos atrs: corpos alinhados atrs de escudos,
armas apontadas, joelhos flexionados. Mas, apesar do efeito metafrico, esta no uma cena
de guerra de tempos medievais e absolutistas, mas uma imagem de uma dita democracia, no
sculo XXI. Trata-se uma guerra urbana, um confronto produzido a partir de um conflito
essencialmente urbano: a mobilidade e a acessibilidade nas cidades. Portanto, as marcas do
urbano so constitutivas dos (efeitos de) sentidos produzidos em/por ambas as imagens.

43

Essas consideraes da autora foram registradas durante o exame de qualificao desta pesquisa.

53

Na Imagem 1, dois elementos se articulam produzindo efeitos de evidncia: 1) o fogo

utilizado pelos manifestantes para bloquear as ruas e avenidas; e 2) a bandeira com o slogan,
que identifica o MPL no centro daquelas manifestaes. Produz-se, assim, o efeito de sentido
do que iek denomina violncia subjetiva, isto , aquele tipo de violncia visvel, exercida ali
por um agente claramente identificvel (o MPL).
J a presena da tropa de choque na Imagem 2, no mesmo espao antes ocupado pelos
manifestantes, representa o ponto em que a irrupo da ordem social esbarra nos limites da
organizao poltico-administrativa do espao urbano: quando um protesto interpretado
como violncia, o Estado intervm com o monoplio de seu uso legitimado. medida
que os manifestantes resistem, os espaos da cidade se tornam lugar de disputa e o protesto se
reduz a um confronto com as autoridades. Nessas condies, fomenta-se um imaginrio no
interior do qual as prticas de protesto so tomadas no em relao ao que se reivindica, mas
em relao a como se d a reivindicao.
Nesse sentido, as duas imagens que apresentamos (1 e 2) ressaltam as marcas visveis
de violncia produzidas no movimento de parar a cidade (fogo, barricadas, confronto com a
tropa de choque), e identificam tudo isso ao discurso do MPL, cujo slogan aparece como
pano de fundo em ambas as fotografias. Assim se refora a ideia de que os protestos do
MPL so manifestaes violentas, frequentemente caracterizadas como badernas.
Por sua vez, os militantes rebatem esse tipo de acusao por meio de outros dois
slogans, tambm recorrentes nas manifestaes de junho de 2013: violncia a tarifa e
3,20 roubo. Chamaremos esses recortes de R2 e R3, respectivamente.
Aqui, vemos que os discursos sobre a cidade do lugar a dizeres sobre a violncia no
espao urbano. As ruas se tornam lugar de confronto entre gestos que (se) significam (uns aos
outros) como gestos de violncia, mas que de modo algum se confundem. Enquanto a
violncia atribuda ao MPL produz efeitos visveis de desordem e baderna, a violncia de
Estado, que o movimento (d)enuncia, faz parte de uma normalidade obscura. Para usarmos
os termos de iek (2008), a primeira subjetiva (visvel) e a segunda objetiva (invisvel).
De nossa parte convm destacar que, nos materiais que apresentamos, os sentidos da
violncia atribuda ao MPL so evidenciados pelo efeito de transparncia das imagens 1 e 2,
enquanto os sentidos da violncia que o movimento atribui ao Estado se tornam obscurecidos
na e pela linguagem, tal como formulada nos slogans (R2 e R3). Ao passo que a violncia
do MPL aparece como inegvel (pois aparece como evidente a partir do efeito de
transparncia da imagem), a violncia da polcia e do Estado objeto de discusso
(silenciando-se na e pela opacidade da linguagem).

54

No entanto, no podemos nos esquecer de que o efeito de transparncia produzido na e

pela imagem , em ltima anlise, um efeito discursivo, pois, como afirma Pcheux (1975),
toda leitura de um texto atravessada por discursos outros, produzidos independentemente
daquilo que se l (seja sob a forma da linguagem ou de imagens). Portanto, o carter evidente
dos sentidos de violncia produzidos nas imagens 1 e 2 se constitui em uma discursividade
que direciona os sentidos de como o espao urbano pode (e deve) ser significado.
Neste caso, impem-se sentidos ligados ao discurso da urbanizao: na medida em que
a rua tomada como um lugar reservado (predominantemente) ao movimento de automveis,
a ocupao e o bloqueio de seu espao por grupos de sujeitos significa como uma invaso,
pois rompe (com) os limites que caracterizam a organizao poltico-administrativa da cidade:
no espao onde deveriam estar os carros, esto sujeitos protestando contra um modelo urbano
que privilegia o transporte individual em detrimento do coletivo. Essa discursividade tambm
especifica o sentido do fogo que aparece nas imagens, particularizando seu efeito de violncia.
No um fogo acidental como o produzido por uma batida de carros, mas o fogo incidental
de uma manifestao que visa parar a cidade. Ou, para dizermos de outro modo, no um
fogo que mobiliza o corpo de bombeiros, mas a tropa de choque.
As imagens 1 e 2, portanto, registram o acontecimento em um tipo de textualidade que
d sustentao ao discurso politicamente correto, que reduz o sentido de violncia s suas
manifestaes visveis (IEK, 2008). A resposta do MPL, com os slogans que chamamos de
R2 e R3, busca ento enfatizar a violncia invisvel (pois tida como normal) das tarifas:
violncia a tarifa, 3,20 roubo.
Em primeiro lugar, notamos que a apario da palavra violncia no incio de R2
marca o enunciado como rplica, isto , como um dizer que se reporta a um dizer anterior
para retomar e deslocar certos efeitos de sentidos. No caso, h a contestao de um sentido
pr-construdo, que vinha sendo atribudo ao movimento: o de que os protestos no passavam
de atos de vandalismo e violncia injustificada44 . Ou seja, o que est pr-construdo de R2
que o protesto violento. Esses sentidos de violncia subjetiva (visvel, atribuda ao MPL)
so contestados face nfase em outro tipo de violncia (esta objetiva): a tarifa paga pelo
transporte pblico. A partir da que nos perguntamos: quais so os gestos de interpretao
lugar de funcionamento da ideologia (ORLANDI, 1996) implicados no modo como essa
contestao se formula?

44

Esses sentidos pr-construdos reverberavam a partir de diferentes posies de autoridade. A esse respeito,
destacamos o discurso do governador de So Paulo, Geraldo Alckmin.

55

Isso pode ser apontado ao nos determos nos efeitos de sentidos produzidos pela
palavra violncia em cada caso. Partiremos da seguinte questo: trata-se de violncia
subjetiva ou objetiva?
No enunciado que trabalhamos como pr-construdo (o protesto violento), trata-se
de violncia subjetiva, visvel, cujos agentes responsveis so os manifestantes organizados
em torno do MPL. J no dizer dos manifestantes, que chamamos R2 (violncia a tarifa),
trata-se de violncia objetiva, invisvel, naturalizada no interior da atual conjuntura. O prconstrudo aponta para uma violncia evidente, enquanto o dizer dos manifestantes significa
(d sentido) a um tipo de violncia que se obscurece na opacidade das prticas sociais.
Ento, para compreendermos melhor o funcionamento discursivo de R2, construmos
duas parfrases (P1R2 e P2R2):
Violncia tambm a tarifa (P1R2)
Violncia a tarifa (R2)
Violncia no o protesto, mas a tarifa (P2R2)

Observe-se que essas duas parfrases no se relacionam da mesma forma ao que est
pr-construdo em R2 (o entendimento de que o protesto violento). Enquanto P1R2 sugere
que tanto a tarifa quanto o protesto so violncia, P2R2 d a entender que a real violncia
a tarifa e no o protesto. Novamente, nos deparamos aqui com a relao entre os sentidos de
violncia subjetiva e violncia objetiva.
O efeito de sentido produzido em P1R2, ao alinhar os sentidos da violncia atribuda
aos manifestantes e os sentidos da violncia da taxao do transporte pblico, silencia uma
distino fundamental entre ambas: a primeira uma forma de violncia subjetiva, enquanto a
segunda objetiva. A palavra tambm coloca a violncia dos manifestantes em uma relao
de equivalncia com a violncia das tarifas, no deixando espao de significao diferena:
a primeira realizada por agentes claramente identificveis e a segunda sistmica. Portanto,
na formao discursiva em que se inscreve P1R2, h uma indistino entre diferentes sentidos
de violncia. Como se a violncia tivesse um sentido nico.
Em P2R2 observamos um efeito diferente, uma vez que h a a negao de um sentido
em proveito da nfase de outro. A negao dos efeitos de violncia visvel provocada nas e
pelas manifestaes serve ao argumento de que a tarifa uma forma de violncia ainda mais
incisiva precisamente porque naturalizada, invisvel enquanto tal. Na formao discursiva
de P2R2, h distino entre diferentes sentidos de violncia. Trabalha-se a polissemia.

56

Entre as duas parfrases, a que mais se aproxima da formao discursiva em que se

inscreve R2 a segunda (P2R2), pois nela se d espao de significao distino entre as
violncias subjetiva e objetiva. No entanto, em termos de discurso, tanto os sentidos de P1R2
quanto os de P2R2 so constitutivos de R2, isto , os sentidos produzidos nas duas parfrases
tambm fazem parte da constituio dos sentidos do enunciado de base. Ambas so leituras
possveis de R2.
Retornemos ento ao recorte: violncia a tarifa. Com a abertura de sentidos a partir
produzida nesta formulao, os manifestantes no se assumem como violentos, mas tambm
no se negam como tais. Apontam, em vez disso, para a polissemia do termo violncia para
acusar o Estado que, ao organizar o espao urbano, administra o poltico nas relaes sociais:
mais do que a manifestao de rua, violncia o preo que se paga pelo direito mobilidade.
Assim, o discurso dos manifestantes encontra na violncia do Estado um argumento para
justificar suas prprias aes como legtimas, sem assumir ou negar que sejam violentas.
Esses apontamentos nos conduzem a pensar a historicidade dos sentidos de violncia
em relao constituio de movimentos sociais, sobretudo os de esquerda (como o MPL).
Essa historicidade se rene em torno de outra questo: a violncia necessria para produzir
transformao poltica e social? H muito essa pergunta divide intelectuais que se ocupam,
nas cincias sociais, da relao entre teoria e poltica. De um lado, h pensadores como
Fanon, que defendem a violncia como indispensvel a qualquer pretenso revolucionria45 .
De outro, h perspectivas como a de Arendt (1970), que critica a glorificao da violncia
nos (e pelos) movimentos sociais de esquerda, sobretudo a partir dos anos 1960. No entanto,
devemos salientar que o olhar europeu de Arendt se distingue fundamentalmente da
compreenso desenvolvida por Fanon, que se deteve nas lutas pela independncia da Arglia.
Como vimos, a constituio dos movimentos sociais de esquerda, na dcada de 1960,
no se deu da mesma forma nos pases do chamado primeiro mundo e terceiro mundo.
Em maio de 1968, na Frana, a juventude de esquerda adotou a violncia contra a polcia
como uma forma (entre outras) de questionar as relaes de poder estabelecidas dentro de um
Estado democrtico, ao passo que, no Brasil, a mesma juventude tinha na luta armada a nica
forma de questionar abertamente as relaes de poder impostas em/por um Estado autoritrio.
So diferentes possibilidades de sentido que se produzem em relao s noes de violncia,
poder, resistncia, revolta e revoluo.

45

Cf. Harvey (2014b).

57

H, segundo pensamos, uma memria discursiva que funciona na produo desses

sentidos, ou seja, uma memria ao mesmo tempo histrica e estruturada pelo esquecimento,
um efeito de (inter)discurso que determina (ideologicamente) o modo como a violncia
significa nesses movimentos. E o funcionamento dessa memria (interdiscurso) que dir em
que medida a violncia ou no necessria para que se realize transformao poltica e social.
Sentidos retornam, (re)emergem, vm tona.
Deste modo, quando os manifestantes do MPL afirmam que violncia a tarifa,
sem assumir ou negar que seus atos sejam violentos, observamos o funcionamento de uma
memria que remonta s ideologias de resistncia contra a ditadura militar no Brasil, e
segundo a qual h um grau de violncia que minimamente necessrio e justificado contra
certas imposies arbitrrias do Estado. Assim, seguindo as colocaes de Benjamin (1921),
podemos dizer que, ao mesmo tempo em que procuram desmistificar a violncia do Estado,
os manifestantes visam a afirmar sua prpria violncia como divina, ou seja, revolucionria:
violncia no o protesto (que justo), mas a tarifa (que injusta). No entanto, como aponta
iek (2008), a violncia divina subjetiva, isto , ela no ser sempre interpretada como
justa. Disso decorre que, em R2, o sentido de legitimidade que o MPL atribui prpria luta
esbarra na polissemia da palavra violncia: a tarifa uma violncia, mas o protesto tambm.
A violncia da tarifa injusta, mas legal; a violncia do protesto justa, mas ilegal.
Tomando ento R3 (3,20 roubo) em relao a R2, a substituio do termo tarifa
pela designao do preo (R$ 3,20) faz os sentidos deslizarem, chegando a uma definio
mais especfica da violncia invisvel do Estado: ... roubo. O que fundamentalmente
diferente das formas de violncia atribudas ao MPL (desordem, vandalismo, depredao).
Portanto, temos aqui uma proposio que intervm como suporte do pensamento contido em
outra proposio, e isso por meio de uma relao de implicao entre duas propriedades e
(...) sob a forma o que (PCHEUX, 1975, p. 101-102). O dizer em R3 d suporte
ao que dito em R2, produzindo assim um efeito de sustentao: a tarifa um roubo.
Neste ponto, observamos que a especificao de um sentido aparentemente vago no
suficiente para dar conta das dificuldades que a linguagem a impe. Na prpria tentativa
de livrar-se da ambiguidade (no caso, da indistino entre a violncia objetiva das tarifas e a
violncia subjetiva dos manifestantes), a contradio e o equvoco se instalam novamente,
desta vez em torno da palavra roubo. Por trs da evidncia do sentido de ser roubado,
que, como diria Althusser, qualquer um pode reconhecer por si mesmo, est o fato de que
esse roubo institucionalizado, naturalizado, e no sentido (percebido) da mesma maneira
por todos que o reconhecem.

58

Para dizermos de outro modo: quanto mais baixa for a renda de um sujeito/indivduo,
mais violento ser o sentido de se pagar uma tarifa de R$ 3,20 para se locomover pela cidade.
Apenas para elucidar nosso ponto de vista sobre o que precede, propomos abaixo duas
parfrases de R3 (P1R3 e P2R3):
3,20 o troco do almoo (P1R3)
3,20 roubo (R3)
3,20 o almoo (P2R3)
Nessas duas parfrases, vemos diferentes efeitos de sentidos para o roubo acusado
em R3. Em ambas, o pagamento da tarifa de R$ 3,20 colocado como uma forma de
violncia: uma quantia que tomada do sujeito em troca de sua locomoo. Por outro lado,
a diferena, bastante evidente, que em P1R3 o sujeito tem de abrir mo do troco que lhe
sobra do almoo, enquanto em P2R3 o sujeito em questo precisa abrir mo do almoo em si.
No primeiro caso subtrai-se um excesso, ao passo que no segundo adiciona-se uma falta.
Portanto, embora os sujeitos constitudos em ambas as parfrases possam se considerar
roubados, os ltimos so mais violentados do que os primeiros.
Em suma, quando os primeiros protestos do MPL em So Paulo, em junho de 2013,
resultaram em confrontos violentos entre os manifestantes e a polcia, a prpria noo de
violncia foi posta em questo. De um lado, imagens como as que apresentamos (1 e 2)
tornavam evidente a violncia atribuda aos manifestantes, classificada como vandalismo.
De outro, os slogans utilizados pelo MPL como resposta (R2 e R3) especificavam a violncia
que o movimento atribui ao Estado como roubo. Sobretudo, importante destacar que essas
formas de violncia no tm a mesma visibilidade: se a violncia relacionada tarifa parte
de uma normalidade produzida pela organizao poltico-administrativa do espao urbano,
o assim chamado vandalismo dos manifestantes se apresenta como algo que perturba essa
normalidade e desestabiliza a organizao. A tarifa pode ser uma violncia, mas consentida.
O vandalismo no.
Tambm relevante notar que nos trs slogans do MPL que analisamos (R1, R2 e R3)
a questo da tarifa est sempre presente. Isso mostra que, no discurso do movimento, o gesto
de ocupao das vias pblicas acompanhado de um dizer que busca relativizar a violncia de
parar a cidade ao expor o funcionamento de um sistema de transportes que verticaliza
(hierarquiza) as condies de mobilidade dos sujeitos no espao urbano. Essa perspectiva se
condensa em outro slogan recorrente nos protestos do MPL: por uma vida sem catracas.

59

De todo modo, as cenas de ocupao das ruas se repetiriam nas semanas seguintes e a
pauta dos protestos logo passaria a se deslocar em relao agenda do MPL, centrada no
direito mobilidade. Foram nessas condies que comeou a se desenhar a maior revolta
popular no Brasil desde os movimentos Diretas J! (1984-1985) e Caras Pintadas (1992).

60

CAPTULO V
REPRESSO POLICIAL E O DIREITO MOBILIZAO

Antes de retomarmos nossas anlises, h dois aspectos que gostaramos de destacar

sobre o que precede. O primeiro que, dadas as relaes de poder institudas em um Estado
capitalista e democrtico como o Brasil (com um longo histrico de regimes autoritrios),
torna-se (ideologicamente) necessria uma postura agressiva para que um movimento social
como o MPL ganhe fora em reivindicaes polticas que so ignoradas no e pelo jurdico.
Alm disso, importante observar que o movimento no nega a sua prpria violncia, mas
busca tornar visvel a violncia do Estado ao taxar a mobilidade dos sujeitos pela cidade.
Porm, esse gesto de ocupao das ruas em manifestaes de protesto, tomado como
desordem, mobiliza outra forma de violncia prpria ao Estado, tambm naturalizada,
mas desta vez bem visvel: a represso policial.
Na medida em que os manifestantes produzem violncia visvel, eles abrem precedente
para que as relaes de poder se imponham pela fora. A polcia pode ser violenta, o policial
tem a prerrogativa de usar violncia explcita para conter violncia explcita. Assim, o Estado
no apenas adere ao jogo, mas entra em cena para assumir o seu controle. Isso previsto pelos
manifestantes, de acordo com as perspectivas estratgicas do MPL46 . No entanto, importante
ressaltar que o Estado no adere ao jogo como um sujeito. O Estado no um sujeito, mas
uma instituio, e enquanto tal funciona mediante uma estrutura organizada (e hierarquizada)
de posies-sujeito. Essas posies (de sujeitos inscritos em lugares institucionais, onde
representam o Estado) produziam outros sentidos em relao ao protesto, o que procuramos
compreender ao longo das anlises que apresentamos neste captulo.
As primeiras manifestaes do MPL em So Paulo em junho de 2013 geraram reaes
mistas entre a populao: de um lado, a exaltao de quem se somava ao movimento nas ruas;
de outro, o incmodo de quem ficou algumas horas parado no trnsito bloqueado; de um lado,
o apoio de grupos independentes que realizaram protestos simultneos em diferentes regies
da cidade, dificultando a reao da polcia; de outro, a indignao de sujeitos em posies de
autoridade, que no apenas criticavam, mas condenavam e criminalizavam o movimento
(JUDENSNEIDER [et. al.], 2013). Desta forma, o prprio espao dessas manifestaes de
protesto se apresentava como um lugar de conflito entre a organizao poltico-administrativa
e a ordem histrico-social da cidade. Manifestaes de um antagonismo tipicamente urbano.

46

Cf. ltimo pargrafo do Anexo B.

61

No dia 6 de junho, aps o primeiro grande ato do MPL, o comandante da operao

policial disse que essas pessoas no esto a fim de se manifestar, mas sim de fazer baderna
(op. cit., p. 31). A mesma direo foi adotada pelos grandes veculos da imprensa paulistana,
que utilizaram termos como vandalismo, depredao e caos para descrever o protesto
em suas manchetes (ibidem, p. 32) no dia seguinte.
Na noite de 07 de junho, durante o segundo grande ato do MPL, um promotor de
So Paulo postou o seguinte texto em sua pgina pessoal do Facebook.

Estou h 2 horas tentando voltar para casa mas tem um bando de bugios revoltados
parando a avenida Faria Lima e a Marginal Pinheiros.
Por favor, algum poderia avisar a Tropa de Choque que essa regio faz parte do
meu Tribunal do Jri e que se eles matarem esses filhos da puta eu arquivarei o
inqurito policial.
Petista de merda. Filhos da puta. Vo fazer protesto na puta que os pariu...
Que saudades da poca em que esse tipo de coisa era resolvida com borrachada nas
costas dos medras ...47 .

J de incio chama ateno a hostilidade que atravessa todo o dizer do promotor,

marcada nos xingamentos e no ensejo de que a tropa de choque matasse os manifestantes,
com a promessa de impunidade caso isso de fato ocorresse. O texto como um todo bastante
forte, mas em diferentes trechos encontramos marcas das formaes imaginrias, que nos do
indcios mais precisos do discurso do sujeito e do sujeito do discurso.
Sigamos ento por partes.
Primeiramente, temos acesso imagem que o promotor faz do lugar dos manifestantes
que protestavam nas ruas: um bando de bugios revoltados. No um bando de revoltados,
mas bugios. A apario deste termo marca a posio do sujeito-promotor em uma relao de
antagonismo com os manifestantes e, ao mesmo tempo, marca tambm um ponto em que o
dizer crtico aos protestos atravessado pelo discurso do preconceito tnico-social, que
(des)qualifica as manifestaes como selvageria e os manifestantes como selvagens
inaptos civilidade e ao convvio social.
Na sequncia, vemos a imagem que o promotor faz de seu prprio lugar: essa regio
faz parte do meu Tribunal do Jri; se eles matarem esses filhos da puta eu arquivarei o
inqurito policial. Esses so dizeres que se reportam s relaes de fora (ORLANDI, 1999)
na produo do sentido, isto , o sujeito aqui se vale de seu lugar social de promotor para
produzir um efeito de legitimidade ao absurdo de seu pedido (o massacre de manifestantes).

47

Uma cpia de tela (printscreen) da postagem no Facebook (deletada aps a repercusso do texto) consta no
Anexo D.

62

O sujeito parece se esquecer de que a autoridade de um promotor construda no interior de

determinadas prticas sociais, e no algo que ele carrega como uma posse pessoal. Ou seja,
ele falou como se estivesse na posio de promotor, mas a partir de outro lugar: o de usurio
de uma rede social, que no lhe confere o poder ostentado em suas palavras. Por outro lado,
tambm no podemos considerar que esse apenas uma fala de promotor fora de contexto,
pois se trata de uma linguagem que ele dificilmente usaria perante um juiz, em um tribunal.
Portanto, dois discursos a se atravessam: um discurso persecutrio formal, caracterstico das
promotorias jurdicas, e um discurso persecutrio informal, prprio s redes sociais48 .
Ao final do texto, observamos ainda que a formulao petista de merda traz indcios
de que a indignao do promotor no se dirigia apenas aos grupos de sujeitos que bloqueavam
o trnsito, mas ao fato de que aquela era uma manifestao tipicamente de esquerda,
tradicionalmente associada oposio, mas que naquele momento representava a situao no
interior do jogo poltico. Ao usar a palavra petista, no singular, a quem o promotor se
refere? Dilma Rousseff? Fernando Haddad? O MPL?
Independentemente de quais fossem as intenes do promotor ao formular o seu dizer,
sabemos que o funcionamento ideologia se materializa no gesto de interpretao do sujeito
(ORLANDI, 1996), isto , na constituio dos sentidos que se formulam a partir desse gesto.
Neste caso, a associao de todo e qualquer movimento de esquerda ao termo petista se
inscreve na formao discursiva oposta, isto , crtica ao atual governo e alinhada direita.
O gesto do promotor se inscreve em um jogo discursivo baseado em duas generalizaes, que
sintetizam a disputa pelo poder do Estado no Brasil nas ltimas duas dcadas: de um lado, o
petismo de esquerda; do outro, o tucanismo de direita.
Como j mencionamos, o MPL acolhe militantes de diferentes partidos de esquerda,
mas se define como apartidrio, isto , ele no toma partido nesse jogo. Sua nica ambio
poltica uma ambio prtica, voltada para o social: o passe livre. um discurso esquerda
(inclusive da situao). Assim, na medida em que o desabafo do promotor se inscreve em
uma formao discursiva que podemos chamar de direita (ou direita), ele traz marcas da
ideologia (neo)liberal, como a nfase exacerbada nas liberdades individuais e a primazia do
privado sobre o pblico (meu Tribunal do Jri, eu arquivarei o inqurito policial).

48

Esse discurso comum ao que vem sendo chamado de linchamento virtual: a difamao e a desmoralizao de
indivduos na internet, sobretudo em redes sociais. Ironicamente (ou no), foi exatamente o que aconteceu com o
promotor de justia em questo.

63

No obstante as incitaes ao crime, o depoimento pessoal do promotor foi elogiado

em alguns comentrios em sua pgina pessoal no Facebook49 , e a criminalizao dos protestos
continuou a encontrar eco entre as ditas figuras de autoridade. Ainda no dia 07 de junho, o
governador do Estado de So Paulo, Geraldo Alckmin, deu a seguinte declarao:
Isso no manifestao, vandalismo. Por isso voc tem que tratar como tal:
vandalismo. No possvel aceitar depredao do patrimnio pblico e prejuzo
para a populao. (...) No aceitvel o que foi feito. uma atitude totalmente
absurda e a polcia tem de agir. A polcia no pode se omitir. (In: JUDENSNAIDER
[et. al.], 2013, p. 34).

As acusaes de depredao nos protestos ganharam fora aps a divulgao de uma

nota do Metr de SP, que estimava em 73 mil reais o prejuzo causado pelas manifestaes do
dia anterior. Como resposta, os manifestantes publicaram um clculo onde mostravam,
ironicamente, que o Metr arrecada esse valor em apenas 4 minutos e meio de funcionamento
(idem, p. 35). Com a disseminao das manifestaes, a discusso sobre as suas causas dava
lugar a polmicas sobre os seus efeitos.
Por seu lado, a prefeitura de Fernando Haddad buscou contato com o movimento,
convidando alguns representantes para um dilogo informal, que foi prontamente rejeitado
na medida em que os manifestantes queriam no uma interlocuo entre cidados, mas entre
movimento social e governo municipal (ibidem, p. 36). Em outras palavras, o MPL almejava
que seus atos fossem reconhecidos como politicamente legtimos, e no como o vandalismo
despropositado que se anunciava na imprensa e no posicionamento das autoridades. Essa
postura foi tomada pela prefeitura como um gesto de intransigncia e indisposio ao debate
(ibidem, p. 51).
No dia em que o MPL realizou seu terceiro grande ato, 11 de junho (tera-feira),
Geraldo Alckmin e Fernando Haddad estavam em Paris a fim de promover a candidatura de
So Paulo para sediar a Exposio Mundial de 2020. Na ausncia de ambos, o nmero de
manifestantes nas ruas da cidade triplicou (chegando a 15 mil pessoas), em grande parte,
pensamos, devido exposio que os dois primeiros atos tiveram na mdia e nas redes sociais
durante o fim de semana, onde repercutiram diferentemente. Enquanto a imprensa noticiava a
violncia dos manifestantes (vandalismo, depredao), Facebook e Twitter eram inundados
com diversos relatos e imagens denunciando a violncia policial (abuso de poder, agresso).
Voltaremos a isso mais frente.
49

Cf. Anexo D. Apesar dos comentrios elogiando a postura do promotor, o depoimento teve uma grande
repercusso negativa, o que o levou a apagar a postagem e pedir desculpas publicamente. Ainda assim, trs dias
depois ele se tornou alvo de inquritos por parte do MP-SP e da Universidade Mackenzie, onde lecionava.

64

Por ora, diremos apenas que enquanto o MPL se esforava para expor uma violncia
invisvel do Estado (a tarifa, com seus reajustes peridicos), o prprio Estado respondeu com
um tipo de violncia visvel (a represso militarizada). Portanto, independentemente do
impacto da campanha de conscientizao sobre as tarifas, a violenta resposta da polcia
produziu o efeito de levar mais gente s ruas, o que por um lado fortaleceu o movimento, mas
ao mesmo tempo produziu nele um efeito de disperso. Isto , os dois mil manifestantes no
primeiro grande ato do MPL na quinta-feira (06 de junho) consistiam em grupos espalhados
por diferentes bairros da cidade, mas todos seguiam basicamente o mesmo modus operandi:
ocupar as ruas e avenidas, protestar contra as tarifas, queimar catracas simblicas de papelo,
enfim, atrair as atenes para os problemas de mobilidade urbana.
No entanto, segundo Judensnaider ([et.al.] 2013, p. 37-38), j no dia seguinte, quando
ocorreu o segundo grande ato (sexta-feira, 07 de junho), entre os 5 mil manifestantes havia
militantes Black Bloc e outros grupos (em geral, anarquistas) que no necessariamente agiam
de acordo com a agenda do MPL, embora estivessem ali para demonstrar apoio na luta contra
um mesmo adversrio: a polcia. Portanto, as intervenes da PM e da tropa de choque no
apenas no contiveram as manifestaes contra o aumento das tarifas, como, pelo contrrio,
elas fomentaram mais protestos.
Assim, no terceiro grande ato pela revogao do aumento, os 15 mil manifestantes
que tomaram as ruas de So Paulo constituam um grupo ainda mais heterogneo de sujeitos.
Na medida em que os protestos se disseminavam, a ocupao das ruas escapava ao controle
do MPL, que j em si um movimento descentralizado de coletivos relativamente autnomos.
Tomemos o seguinte fragmento do relato de Judensnaider (et. al.):
Por toda a noite, as ondas de represso policial motivam depredaes, pichaes e
queima de sacos de lixo. Alm de estaes do metr e agncias bancrias,
depredada a sede do Partido dos Trabalhadores. Apesar da tentativa de militantes do
MPL de impedir o ataque, o prdio tem seus vidros quebrados e o muro pichado. O
movimento liga imediatamente para lideranas do partido para se desculpar por no
ter conseguido conter os manifestantes. (op. cit., 2013, p. 63).

Em suma, a escalada de violncia que sucedeu aos grandes atos organizados pelo
MPL no era algo que estava nos planos do movimento, mas foi considerada inevitvel
aps a represso policial. Segundo um texto publicado no site tarifazero.org, em 12 de junho,
a revolta foi estimulada de fora para dentro, por aqueles que tm o monoplio da violncia e
brinquedinhos capazes de realizar essa violncia, contra outros que no podem fazer mais
nada alm de quebrar vidraas e lixeiras (idem, p. 67). Nesse ponto de vista, a violncia dos
manifestantes foi apenas uma reao de defesa contra os ataques da polcia.

65

De todo modo, o pedido de desculpas do MPL ao PT reforava o entendimento de que

as manifestaes estavam passando dos limites, isto , estavam se tornando violentas demais.
Neste ponto, a questo que se colocava era: quem comeou?. Os relatos e as imagens que
circulavam na imprensa e nas redes sociais possibilitavam diferentes gestos de interpretao.
Vejamos um caso interessante.
Naquela mesma noite (11 de junho), o fotgrafo Victor Drago Dragonetti Tavares,
do coletivo SelvaSP, registrou uma cena que teria grande repercusso a partir do dia seguinte:
em frente ao Tribunal de Justia de So Paulo, um policial ferido, com o rosto ensanguentado,
imobiliza um manifestante enquanto aponta sua arma em direo cmera.

Imagem 3: Postagem do Coletivo SelvaSP (Fonte: www.facebook.com/selvasaopaulo)

A fotografia, postada na pgina do SelvaSP no Facebook, na noite de 12 de junho,

trazia marcas da violncia da polcia e dos manifestantes. Essas marcas se textualizam no
corpo do policial, que aparece ao mesmo tempo como agressor e como agredido. Ou seja,
essa mesma imagem produz simultaneamente efeitos de sentidos contraditrios, ancorados em
diferentes efeitos de evidncia: de um lado, a violncia do policial, que se ajoelha sobre um
manifestante deitado no cho, apontando sua arma para o fotgrafo; de outro, a violncia dos
prprios manifestantes, da qual resulta o ferimento que sangra no rosto do policial. Assim,
cabe interrogar: o gesto do policial de ataque ou de defesa? Poderia haver um meio-termo?

66

Eis o choque entre o simblico e o poltico: a injuno interpretao (trabalho da ideologia)

j se impe no prprio gesto de descrever a foto.
Segundo o texto que acompanha a imagem, os protestos vo muito alm de R$ 0,20.
H a um deslocamento interessante em relao ao discurso do MPL, que sempre manteve
uma insistente nfase nas tarifas. Porm, um dizer que se mostra solidrio ao movimento:
os meninos esto fazendo a parte deles pacificamente (...) e motivos pra raiva no faltam.
Essas palavras, ao lado da fotografia, colocam o policial na posio de vilo.
No dia 12 de junho, quando a fotografia foi postada, a imprensa cobriu os protestos em
um noticirio que destacava os fatos de violncia desencadeados pelos atos dos manifestantes.
A manchete da Folha de So Paulo dizia: Contra tarifa, manifestantes vandalizam centro e
Paulista. J na primeira pgina dO Estado de So Paulo, lia-se: Maior protesto contra tarifa
tem bombas e depredao. Alm disso, as capas dos dois jornais tinham o fogo como uma
imagem recorrente50 : fogo em sacos de lixo; fogo no meio das ruas; fogo em um nibus,
incendiado por manifestantes; e fogo, tambm, nos disparos da tropa de choque. Em ambos,
as imagens de fogo apareciam relacionadas s manifestaes contra a tarifa, de modo que a
responsabilidade pela violncia nos protestos recasse apenas sobre o MPL.
Essa verso sobre os eventos ganhou eco entre as ditas autoridades na quarta-feira
(dia 12), embora no houvesse manifestaes previstas para aquele dia. A cena do policial
ferido diante do Tribunal de Justia de So Paulo, fotografada por Victor Drago, foi noticiada
na Folha, a partir do relato de um reprter que estava no local. Segundo ele, o policial foi
atacado por um grupo de dez sujeitos mais radicais aps tentar prender um manifestante que
pichava as paredes do prdio da Justia, e foi repudiado inclusive por integrantes do MPL51 .
O governador Geraldo Alckmin, que havia elogiado a postura firme e prudente do
policial covardemente agredido em declarao publicada pela Folha (JUDENSNAIDER
[et. al.], 2013, p. 71), postou em sua conta no Twitter a seguinte mensagem: Estranho um
movimento que se diz a favor do transporte coletivo destruir nibus e estao de metr. No
direito de expresso, vandalismo 52 .
Em entrevista53 , o prefeito Fernando Haddad condenou a violncia gratuita de
grupos minoritrios, mas no eximiu o MPL da responsabilidade pelos casos de violncia e
rechaou abrir um dilogo com o movimento: fcil lavar as mos depois que aconteceu.
50

As capas dos jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo em 12/06/2013 constam no Anexo E.

51

Cf. http://folha.com/no1293688. O relato do reprter da Folha (Giba Bergamim Junior) est no Anexo F.

52

Cf. https://twitter.com/geraldoalckmin_/status/344920046772047872.

53

Cf. http://glo.bo/13XsOcY.

67

Voc promove um movimento e no tem capacidade de liderana e a lava as mos. Isso no

prprio da democracia. Democracia assumir responsabilidades.
Esta uma declarao significativa, sobretudo diante do que j apontamos na seo
anterior: a exposio das manifestaes (e dos manifestantes) contradio e ao equvoco, na
medida em que o discurso do MPL, de cunho socialista, atravessado pela discursividade do
anarquismo. Isso, importante enfatizar, no algo que acontece de forma consciente. No
est nas intenes dos sujeitos, mas em processos ideolgicos que produzem efeitos no corpo
social dentro de uma determinada conjuntura. A relao com o Estado no a mesma
segundo o socialismo e o anarquismo. Mas h, neste caso, uma relao de identificao entre
manifestantes socialistas e anarquistas quanto ao fato de que ambos tm a polcia como um
outro comum. E isso porque nas condies de produo dos protestos o Estado
representado pelas polcias e, assim, os sentidos a ele associados so sentidos de
autoritarismo, despreparo e violncia. Assim, as aes de anarquistas (como os Black Blocs)
ajudam a assegurar espao para as manifestaes de carter socialista (como as do MPL), ao
passo que estas tambm ajudam aquelas ao mobilizar multides onde os anarquistas podem se
dispersar com maior facilidade. Ao servirem de palco para manifestaes de protesto, as ruas
se tornam um espao que aproxima diferentes posies da esquerda no interior dos
movimentos sociais, e as afasta das posies de esquerda no interior do Estado.
No entanto, esse atravessamento de diferentes discursos da esquerda tambm o que
permite ao prefeito paulistano Fernando Haddad, ele mesmo em uma posio de esquerda,
responsabilizar o MPL pelas aes de anarquistas para ento acusar o movimento de ser
antidemocrtico. A prpria organizao horizontal e a ausncia de figuras de liderana, que
evocam no funcionamento interno do MPL sentidos de democracia, so utilizadas pelo
prefeito como argumento: voc promove um movimento e no tem capacidade de liderana e
a lava as mos. Neste ponto, imprescindvel reiterar: as relaes de identificao que
apontamos entre socialistas e anarquistas no acontecem de propsito, mas resultam do modo
como o poltico funciona no discurso da prpria esquerda, dividindo-a.
Portanto, no discurso das autoridades polticas o MPL considerado responsvel
pelos fatos de violncia ocorridos nas manifestaes contra o aumento das tarifas, o que foi
reforado pela grande imprensa. Nessas condies, a fotografia do policial acuado
(re)aparece na capa da Folha de So Paulo em 13 de junho de 2013.

68

Imagem 4: Capa do jornal Folha de So Paulo (13/06/2013)

69

Os dizeres que acompanham a fotografia na Imagem 4 vo na direo oposta dos que

aparecem na Imagem 3 (os meninos esto fazendo a parte deles pacificamente). Segundo a
principal manchete do jornal, o governo de SP diz que ser mais duro contra o vandalismo
(e a imagem do policial acuado, logo abaixo, aparece como uma silenciosa justificativa).
Indo alm, a legenda da foto descreve a situao: ferido, policial militar Wanderlei Vignoli
agarra militante e aponta arma a manifestantes para evitar que fosse linchado no protesto de
anteontem em SP; um dia depois, ele disse que teve medo de morrer ao ser cercado.
Podemos observar que a mesma fotografia produz diferentes efeitos de sentidos nas
condies de produo de uma postagem no Facebook e da verso digital(izada) da capa da
Folha de SP. So diferentes formas materiais (ORLANDI, 1996) onde imagem e linguagem
se imbricam de modo que o efeito leitor (ORLANDI, 1988) se realize de maneiras distintas:
na postagem no Facebook, a imagem aparece em destaque e o texto verbal em segundo plano;
na capa da Folha, a imagem aparece editada e sob uma manchete (escrita em letras garrafais)
que j imprime certa direo leitura, e esse efeito reforado pela legenda da foto.
Aqui, nossa reflexo encontra em Barthes54 (1977) uma discusso terica interessante.
Em seu texto A retrica da imagem, o autor concebe dois modos de relao entre elementos
verbais (prprios lngua) e visuais (prprios imagem): 1) a ancoragem, onde o texto verbal
direciona a leitura de um sentido literal para o que pode ser descrito ou identificado na
imagem; e 2) o revezamento, onde h uma relao de complementaridade simblica entre os
elementos lingusticos e os visuais, trabalhando (n)os limites dos sentidos que podem ser
interpretados na imagem. Ou seja, se de um lado a ancoragem implica a fixao e o controle
de um sentido unvoco na relao entre lngua e imagem, o revezamento est ligado a uma
abertura e a um movimento de diferentes sentidos possveis a partir dessa mesma relao.
No entanto, como lembra Orlandi (1995), a abordagem de Barthes partia da hiptese
de que a interpretao da imagem sempre passa pela palavra, ou, como coloca a autora, de que
todo sistema de signos repassa-se de linguagem (verbal) (op. cit., p. 36). Esta uma posio
rejeitada do ponto de vista da anlise de discurso, que restitui ao fato de linguagem sua
complexidade e multiplicidade (aceita a existncia de diferentes linguagens) (ibidem, p. 35).
A ancoragem, portanto, no implica a primazia do verbal sobre outras formas de linguagem.
Pelo contrrio, a concepo dessa primazia seria, segundo Orlandi, um efeito ideolgico que
tampona (no deixa ver) a incompletude como algo inerente a toda forma linguagem.

54

Quanto s consideraes relacionadas ao trabalho de R. Barthes , gostaramos de agradecer aos apontamentos

feitos pela professora Mrian dos Santos em nosso exame de qualificao.

70

Alis, interessante notar o modo como Barthes relaciona certa noo de ideologia ao
mecanismo de ancoragem:
() the anchorage may be ideological and indeed this is its principal
function; the text directs through the signifieds of the image (...). With
respect to the liberty of the signifieds of the image, the text has thus a
repressive value and we can see that it is at this level that the morality and
ideology of a society are above all invested 55 . (op. cit., p. 157).

Se, para Barthes, a ancoragem (o direcionamento da leitura da imagem por um texto

verbal) pode ser ideolgica, de nossa parte nos apoiamos nas consideraes de Orlandi para
compreender esses efeitos do verbal sobre o no verbal (e o imagtico) como um fenmeno
necessariamente ideolgico, produzido pela iluso de completude da/na linguagem verbal.
Assim, no pensamos que a ancoragem tem uma funo ideolgica, mas que ela representa
um funcionamento ideolgico por meio do qual o discurso se materializa na relao entre
lngua e imagem produzindo efeitos de evidncia, como vimos na capa da Folha de SP.
Voltando ento imagem do policial agressor/agredido, que apresentamos imbricada
em diferentes materialidades nas imagens 3 e 4 (uma pgina do Facebook e a capa da Folha,
respectivamente), consideremos agora apenas a fotografia em si.

Imagem 5: Victor Dragonetti Tavares (11/06/2013)

55

(...) a ancoragem pode ser ideolgica e, de fato, essa a sua principal funo; o texto direciona atravs dos
significados da imagem (...). Quanto liberdade dos significados da imagem, o texto tem, assim, um valor
repressivo e podemos ver que neste nvel que a moralidade e a ideologia de uma sociedade so acima de tudo
investidas (traduo nossa).

71

Considerando ento a Imagem 5, que contm apenas a fotografia, podemos nos

concentrar nos efeitos de sentido produzidos especificamente na e pela imagem. H traos de
ps-produo digital, sobretudo, no realce das sombras. Os cantos escurecidos produzem o
efeito de concentrar a luz no centro da imagem, como se um holofote iluminasse os sujeitos
ali retratados. Alm disso, h ainda um tratamento mais refinado de realce dos contrastes e
tambm dos contornos das formas (isto , dos objetos e sujeitos capturados na foto),
conferindo certa textura imagem.
Quanto ao enquadramento em si, h um efeito relevante produzido pela posio do
sujeito fotgrafo: ao mesmo tempo em que ele captura frontalmente os sujeitos solitrios56 ,
o ngulo de sua posio em relao ao prdio produz um efeito de profundidade. E esse efeito
permite questionar o relato do reprter da Folha, segundo o qual o policial estava prestes a
ser linchado. A fotografia em si no d a ver de onde veio o ferimento na cabea do policial,
mas apenas um manifestante desarmado sendo imobilizado por um policial armado.
Outro aspecto relevante do enquadramento o fato de que a cabea do policial est
perfeitamente centralizada pelo gesto do fotgrafo (como se pode notar nas imagens 3 e 5),
mas no na capa da Folha de SP (imagem 4), onde a imagem aparece cortada e os efeitos de
realce das sombras so substitudos por uma tonalidade mais clara. Isso diminui o efeito de
profundidade produzido pelo gesto do fotgrafo e, assim, refora a verso dada pelo jornal
para o acontecimento (o suposto iminente linchamento do policial e o seu gesto de defesa
diante dos manifestantes).
Portanto, nas imagens 3 e 4 h diferentes textos verbais associados a uma fotografia,
mas tambm diferentes verses dessa mesma fotografia. E no so apenas diferentes textos,
mas, sobretudo, diferentes formas materiais verbais (de mdia impressa e de mdia digital),
que apresentam diferentes relaes de sentidos com verses de uma mesma imagem.
Se considerarmos que na Imagem 5 a nfase recai sobre a violncia do policial,
podemos notar que o texto presente na Imagem 3 no direciona, mas complementa os sentidos
produzidos pela fotografia em si, ou seja, h a um mecanismo de revezamento que trabalha
(n)os limites desses sentidos. Por outro lado, o texto que aparece na Imagem 4, junto foto
cortada, este sim direciona os sentidos produzidos pela imagem, de modo que a nfase recaia
sobre a violncia dos manifestantes (o que no est to evidente na fotografia por si s).

56

Agradecemos aqui novamente professora Mrian, que chamou ateno a solido dos sujeitos na imagem.

72

Quando a fotografia postada na pgina do coletivo SelvaSP no Facebook, ela

acompanhada de um dizer que aparece como acessrio e coloca o policial na posio de vilo.
J na capa da Folha, ela subordinada a um dizer que aparece como essencial, e coloca o
policial na posio de vtima. So diferentes relaes de sentidos (ORLANDI, 1999a) que se
estabelecem entre a imagem e a linguagem, mas tambm diferentes relaes de fora (idem):
na Imagem 3, temos a pgina de um coletivo independente de indivduos em uma rede social;
na Imagem 4, a primeira pgina do jornal de maior circulao do pas. Na capa da Folha, os
efeitos de sentidos da fotografia no apenas so direcionados por um dizer (o da manchete),
mas por um dizer tem o peso institucional de um gigante da comunicao/imprensa/mdia. E,
no caso em questo, o respaldo das autoridades municipais e estaduais.
Essa postura contrria s manifestaes foi endossada na quinta-feira (13 de junho)
pelos editoriais dos jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo. A expectativa para o
quarto grande ato contra o aumento das tarifas, marcado para o final da tarde, era de mais
tenso e violncia. Nesse cenrio, os dois maiores jornais da cidade de So Paulo publicaram,
em suas sees opinativas, artigos que urgiam a polcia a assumir o controle das ruas, que
havia sido tomado por vndalos e baderneiros. Ambos os textos vinham sem assinatura,
mas com o carimbo das respectivas instituies, e adotavam uma posio enunciativa a partir
da qual falavam (supostamente) em nome de toda a populao, usando como argumento os
fatos noticiados nos dias anteriores pelos prprios jornais.
O texto publicado na Folha, intitulado Retomar a Paulista57 , comeava enumerando
os casos de violncia (as pessoas feridas, os nibus danificados, os prejuzos do metr, os
milhes de paulistanos refns do trnsito58 ) para ento afirmar que as reivindicaes pela
revogao do aumento eram apenas pretexto, e dos mais vis, para que jovens predispostos
violncia pudessem tirar proveito da compreensvel irritao geral com os sistemas de
transporte coletivo. Ou seja, embora se reconhea que h problemas no transporte pblico,
no se confere legitimidade s manifestaes do MPL, tomadas como gestos que visam a
produzir apenas violncia e desordem.
Nesse dizer, os sujeitos que se manifestam contra as tarifas e aqueles que protestam
contra a violncia policial se tornam indistintos, isto , suas especificidades so diludas,
como se a tendncia socialista do MPL e o carter anarquista dos Black Blocs fossem uma s

57
58

Cf. Anexo G. Os grifos nos trechos citados so nossos.

Neste ponto, relevante notar que os paulistanos no se tornam refns do trnsito somen te aps a irrupo
de um movimento social que ocupa as vias pblicas, mas j esto nessa condio pelo prprio modo como a
organizao do espao urbano privilegia o automvel em detrimento de outros meios de transporte na cidade.

73

e mesma coisa. nessa indistino que a retrica do editorial procura apontar contradies:
o que agncias bancrias tm a ver com nibus?. Na medida em que o MPL situado
como uma liderana entre os diferentes grupos de manifestantes, sobre ele que recai o nus
dos atos de depredao do patrimnio pblico e privado ocorridos nos protestos.
O texto ento rebate o argumento, que comeava a crescer entre os manifestantes,
segundo o qual a violncia nos protestos tinha incio somente aps a represso policial:
demonstram com isso, a ignorncia de um preceito bsico do convvio democrtico: cabe ao
poder pblico impor regras e limites ao exerccio de direitos por grupos e pessoas quando h
conflito entre prerrogativas. Enfatiza-se a primazia dos deveres e da responsabilidade sobre o
exerccio dos direitos e da liberdade: o direito de manifestao sagrado, mas no est acima
da liberdade de ir e vir. A nosso ver, este um enunciado que elide a diviso social na
relao entre direitos e deveres: o direito de manifestao (a todos) sagrado, mas no est
acima da liberdade (que nem todos tm) de ir e vir.
Ao final do texto, o jornal refora a criminalizao do MPL e de seus integrantes:
cientes de sua condio marginal e sectria, (...) sua estratgia para atrair a ateno pblica
prejudicar o nmero mximo de pessoas. O jornal, assim, convoca o Estado a mobilizar seus
aparelhos para impedir o avano das manifestaes: hora de pr um ponto final nisso. (...)
No que toca ao vandalismo, s h um meio de combat-lo: a fora da lei.
Por sua vez, o editorial do Estado (com o ttulo Chegou a hora do basta59 ), tambm
enfatizava a urgncia de que o Estado agisse com mais dureza para conter as manifestaes:
daqui para a frente, ou as autoridades determinam que a polcia aja com maior rigor do que
vem fazendo ou a capital paulista ficar entregue desordem. Alm disso, o texto segue a
mesma tendncia de outros dizeres que procuravam criminalizar os protestos contra a tarifa
quando afirma que o vandalismo tem sido a marca dos protestos organizados pelo MPL.
Quanto ao da polcia, o jornal considerava que foi somente aps ser atacada pelos
manifestantes que a PM reagiu com gs lacrimogneo e balas de borracha. E ressaltava que
a PM agiu com moderao, a despeito das alegaes dos manifestantes, que a acusaram de
truculncia para justificar os seus atos de vandalismo. Como exemplo, o texto citava o
policial que quase foi linchado pelos manifestantes que tentava conter e dizia que, embora
os integrantes do MPL tivessem reconhecido que perderam o controle das manifestaes,
isso no atenuava a sua responsabilidade pelo fogo que atearam.

59

Cf. Anexo H. Os grifos nos trechos citados so nossos.

74

Ao final do texto, o Estado ainda criticava a atitude excessivamente moderada do

governador Geraldo Alckmin e a postura reticente do prefeito Fernando Haddad, e cobrava
que eles assumissem o controle da situao: o fato que a populao quer o fim da baderna
e isso depende do rigor das autoridades.
H alguns pontos que merecem ser destacados na abordagem do editorial do Estado.
O primeiro a ideia de que a represso base de gs lacrimogneo e balas de borracha foi
uma ao moderada por parte da PM para conter os manifestantes. A palavra moderao
a implica que no houve exagero, mas nessas condies estritas de produo do discurso ela
tambm pode sugerir que houve precauo demais: a ao moderada da PM reflete a
atitude excessivamente moderada do governador que a administra, e que instigado a
endurecer o jogo pelo texto do jornal. O segundo ponto sobre a funo-autor no editorial,
assinado no por um sujeito, mas pela instituio autodenominada O Estado de So Paulo,
que se representa no texto quando fala em nome da populao60 . Isto , quando o jornal fala
sobre o que a populao quer, o que escapa o que o jornal quer que a populao queira:
o fim da baderna, ou seja, o fim das manifestaes contra o aumento das tarifas, o fim da
violncia dos manifestantes. Da a sua reivindicao por mais violncia policial.
Naquele dia (13 de junho), as demandas dos maiores jornais do estado de So Paulo
foram atendidas: o efetivo da PM havia sido reforado por policiais da tropa de choque, e esta
tinha o aval do governador para empregar a violncia que fosse necessria para impedir o
avano dos manifestantes s principais avenidas da cidade61 . A mera designao de membros
da tropa de choque para o quadro da PM j denunciava que a polcia estava predisposta a agir
com mais truculncia contra os manifestantes. Essa expectativa de tenso tambm motivou,
naquele dia, a publicao de uma nota pela Anistia Internacional.
A Anistia Internacional v com preocupao o aumento da violncia na represso
aos protestos contra o aumento das passagens de nibus n o Rio de Janeiro e em So
Paulo. Tambm preocupante o discurso das autoridades sinalizando uma
radicalizao da represso e a priso de jornalistas e manifestantes, em alguns casos
enquadrados no crime de formao de quadrilha. (...) fundamental que o direito
manifestao e realizao de protestos pacficos seja assegurado. A Anistia
Internacional contra a depredao do patrimnio pblico e atos violentos de ambos
os lados e considera urgente o estabelecimento de um canal de dilogo entre
governo e manifestantes para que se encontre uma soluo pacfica para o impasse 62 .

60

A palavra recorrente no texto: os manifestantes (...) aterrorizaram a populao; a atitude excessivamente

moderada do governador j cansava a populao; o fato que a populao quer o fim da baderna. Por fim, o
jornal cita as palavras de F. Haddad: essa liberdade est sendo usada em prejuzo da populao.
61
62

Informao publicada na Folha de SP, em 13 de junho de 2013 (apud JUDENSNAIDER [et. al.], 2013, p. 89).

Cf. https://anistia.org.br/noticias/anistia-internacional-defende-solucao-pacifica-para-impasse-entremanifestantes-e-autoridades/.

75

Segundo os conceitos propostos por Orlandi (1983), temos aqui um discurso polmico
que contrasta com o discurso autoritrio da grande imprensa e dos governos: enquanto estes
se recusam a escutar os dizeres do MPL (pois no o reconhecem do ponto de vista poltico),
a Anistia Internacional defende o estabelecimento de um processo de interlocuo, ainda que
regulado por certas condies (idem, p. 154), entre governo e movimento social. Em suma,
um dizer que invoca a repetio de certos sentidos j ditos pelos prprios manifestantes,
mas que produz diferentes efeitos na medida em que parte de uma organizao internacional e
no governamental de defesa dos direitos humanos, que os governos e a grande imprensa no
podem simplesmente ignorar, como vinham fazendo com o MPL.
Isso mostra que, ao longo do dia 13 de junho, as condies de produo do discurso
comeavam a favorecer uma ruptura do discurso autoritrio que censurava os protestos e,
sobretudo, o MPL. Esse processo se deflagrou aps um desentendimento entre representantes
do movimento e a liderana da PM sobre o trajeto que a manifestao deveria seguir63 .
Quando um grupo atravessou um dos bloqueios policiais, a tropa de choque rapidamente foi
acionada e tiveram incio as cenas de brutal represso que marcariam o quarto grande ato do
MPL contra o aumento das tarifas.

Com ataques desmedidos e uso arbitrrio de fora policial, a PM parece cumprir a

prescrio dos jornais no incio da manh, buscando evitar a qualquer preo a
chegada da manifestao Avenida Paulista. Paradoxalmente, acaba por bloquear a
avenida, impedindo o fluxo de trnsito. Na tentativa de dispersar o protesto, a regio
torna-se praa de guerra: manifestantes so perseguidos e alvejados com balas de
borracha e bombas de concusso, as quais atingem tambm transeuntes e jornalistas
que cobriam os protestos. (JUDENSNAIDER [et. al.] 2013, p. 95).

Os relatos64 apontam que a interveno da tropa de choque no trajeto percorrido pelo

protesto do MPL ocorreu nas proximidades da Praa Roosevelt, pouco aps o grupo chegar
Rua da Consolao em direo Avenida Paulista. No entanto, embora a represso no local
tenha dispersado os manifestantes que protestavam contra a tarifa, a prpria Avenida Paulista
comeava a ser ocupada por outros grupos de indivduos que se revoltavam com a violncia
da PM e da tropa de choque, e estes foram recebidos com a mesma truculncia dispensada aos
integrantes do MPL.

63

Dois diferentes relatos deste episdio se encontram nos anexos I e J.

64

Cf. anexos I e J.

76

Entre os inmeros relatos e imagens que circularam naquele dia pelas redes sociais
denunciando a violncia policial, um dos que mais repercutiram foi um vdeo gravado no
cruzamento da R. Consolao com a Av. Paulista, e postado no Facebook por Marcel Bari65 .
As imagens mostravam diversas pessoas espalhadas pelo local, gritando sem violncia!,
quando um grupo de policiais abre caminho para a tropa de choque, que avana disparando
bombas de efeito moral e balas de borracha em direo aos manifestantes.
Porm, esse grupo de manifestantes no era o mesmo que seguia com o MPL o trajeto
desde o Teatro Municipal, mas simplesmente pessoas que estavam na Avenida Paulista e ali
tambm comeavam a se mobilizar. Enquanto os manifestantes do MPL protestavam contra o
aumento das tarifas de transporte coletivo, os novos grupos que se somaram ao movimento
protestavam contra a represso policial. Eram, portanto, diferentes manifestaes de protesto
que se realizavam nas diversas partes da cidade, mas que se faziam indistintas aos olhos de
uma PM fortemente amparada pela tropa de choque. Aos poucos, as manifestaes em nome
do direito mobilidade urbana comeavam a dar lugar a protestos pelo prprio direito
mobilizao social no espao urbano.
At o dia seguinte, o vdeo foi compartilhado dezenas de milhares de vezes no
Facebook66 . A partir da, um novo slogan se torna recorrente no discurso sobre os protestos:
no so s 20 centavos (chamaremos este recorte de R4).
Ao deslocar o foco das tarifas de nibus, este dizer produz uma abertura de sentidos
sobre a ocupao das ruas, constituindo ao mesmo tempo uma negao (formulada) e uma
afirmao (silenciada). Ao negar que o aumento das tarifas seja a nica causa dos protestos,
R4 afirma existirem outras razes que justificam as manifestaes, embora no as especifique.
Essa elipse bastante significativa67 . Ou seja, se no pelos 20 centavos, ento pelo qu?
H algo que falta, algo que no aparece, mas est ali, produzindo efeitos de sentidos que esto
na constituio do dizer, e que escapam formulao. A falta, nas palavras de Eni Orlandi68 ,
o lugar do possvel. Desta forma, como observa a professora Paula Chiaretti69 , cria-se a
um lugar onde qualquer manifestao pode se inscrever. Com a formulao na negativa, h
todo um possvel que se afirma na incompletude da linguagem, na materialidade do silncio.

65

Cf. http://on.fb.me/1ytCb3m.

66

Cf. http://on.fb.me/1uDhmlj.

67

Gostaramos de agradecer aqui s professoras Paula Chiaretti e Eni Orlandi pelos apontamentos feitos sobre
esta questo especfica.
68

Esta citao foi registrada em nosso exame de qualificao.

69

Idem.

77

Aqui, duas colocaes tericas so pertinentes. A primeira que, segundo Orlandi

(1995), o que significa no silncio no pode ser traduzido em palavras sem ser modificado,
pois se trata de diferentes matrias significantes. E a segunda que, para a mesma autora
(1996), um dos efeitos produzidos pela ideologia a injuno interpretao.
Assim, a partir da abertura de sentidos produzida em R4, surgem outros dizeres com a
tentativa de dar visibilidade ao que no aparece no enunciado para, enfim, explicar a causa
do efeito, isto , o porqu de no serem s 20 centavos. Enquanto buscam dar substncia
(unidade) a sentidos dispersos, nesses gestos de interpretao que se materializa a ideologia:
esses dizeres procuram dar visibilidade ao que no aparece no enunciado, mas mostram
mais do que isso.
Tomemos a imagem a seguir.

Imagem 6: Pgina No aguento quando no Facebook (Fonte: http://on.fb.me/1yDnNW4)

Na imagem, o enunciado no so s 20 centavos (R4) aparece em um infogrfico e

sustentado a partir de clculos que demonstram os milhes de reais movidos diariamente
pelos provedores do transporte pblico. Aqui, a palavra s indica que as cifras so outras,
isto , o que est ali em jogo todos os dias no so apenas centavos, mas, de fato, milhes.
Busca-se legitimar os sentidos de R4 pela inscrio em um discurso matemtico/estatstico,
que se pretende exato e evidente.

78

Assim, a ideia de que no so s 20 centavos justificada em um ponto de vista que

releva a explorao econmica do valor atribudo ao transporte na cidade. O foco no est na
quantia que desembolsada individualmente, mas nas implicaes sociais dessa taxao ao se
ter em vista o todo da organizao urbana. Enfatiza-se um prejuzo coletivo, que
compartilhado entre o corpo social e tomado como se fosse da prpria cidade, a partir de uma
relao de equivalncia com outros sentidos. O infogrfico mostra que o valor arrecadado
diariamente em So Paulo pelos sistemas de nibus e metr suficiente para, em um ano:
construir 500 mil casas populares; criar 66 mil postos de sade; contratar 1,5 milho de
professores; e comprar 750 mil carros populares.
Ou seja, quando se faz a projeo do que poderia ser feito com o investimento pago
pela populao nas tarifas de nibus e metr, pensa-se em moradia, sade, educao e
transporte. Mas este ltimo contemplado de um ponto de vista que considera o automvel
como modelo de mobilidade urbana, o que vai de encontro luta pelo passe livre, que almeja
uma socializao da acessibilidade. Assim, ao mesmo tempo em que se coloca a questo do
transporte (nibus e metr) como um problema social e pblico, sugere-se uma soluo
individualista e privada (o automvel). medida que o infogrfico conduz interpretao de
que no so s 20 centavos (pois so milhes), os 20 centavos so tomados apenas como
uma cifra: evita-se considerar que o problema real no o preo que todos tm de pagar pelo
transporte, mas o fato de que uma parte considervel da populao no tem condies de
pagar esse preo: enquanto o prejuzo de alguns pagar caro pelo transporte, o de outros ser
privado do direito mobilidade por no poder pagar por ela. Essa diviso (do) social
apagada no infogrfico, pelo equvoco que coloca em relao de equivalncia dois modelos
contraditrios de mobilidade urbana (um baseado no transporte pblico/coletivo e o outro no
transporte privado/individual).
Alm disso, interessante observar a direo de sentidos no texto postado ao lado do
infogrfico: antes de mencionar a opresso a toda uma populao que se esfora todos os
dias para viver suas vidas e v seu dinheiro indo embora cada vez mais rpido, o texto cita
as mentiras dos polticos e a violncia da polcia como razes que subjazem ecloso de
protestos contra o aumento das tarifas. Desta forma, a construo de um sentido literal para
o enunciado no so s 20 centavos no infogrfico, que aponta para a violncia objetiva
(sistmica) inerente organizao do transporte pblico urbano nas democracias capitalistas,
acompanhada por um texto verbal que coloca em questo sentidos de violncia subjetiva
(mentiras dos polticos, violncia da polcia). No infogrfico, a pretenso de um sentido exato
e o apagamento da diviso social. No texto verbal, novamente uma abertura de sentidos.

79

No entanto, h algo em comum entre os sentidos produzidos pelo infogrfico e pelo

texto verbal que o acompanha: em ambos, h uma discursividade que coloca a primazia do
individual sobre o coletivo, por meio da qual se evita os sentidos da prpria diviso social.
Esse efeito produzido no infogrfico pelo uso da imagem do carro (um modelo individual,
particular, privado) como exemplo de meio de transporte em que se poderia investir com o
dinheiro arrecadado pelo transporte pblico. J no texto verbal, a primazia do individual
aparece de forma mais sutil, quando fala da opresso a toda uma populao que se esfora
todos os dias para viver suas vidas. Aqui, a diviso social tambm cuidadosamente evitada:
a expresso toda uma populao aparece de forma generalizada, como se o esforo e o
preo pago diariamente por todos fosse o mesmo. Esquece-se a de que alguns pagam caro,
mas outros no podem pagar; que alguns perdem o troco do almoo, enquanto outros perdem
o prprio almoo para que possam se locomover ao trabalho ou em busca de emprego. Assim,
na medida em que os 20 centavos so reduzidos a uma mera cifra, apaga-se o fato de que essa
cifra no tem o mesmo valor para todos que vivem suas vidas no espao urbano.
As diferentes materialidades imbricadas na Imagem 6 (o infogrfico e o texto verbal)
renem dizeres que se inscrevem em uma formao discursiva onde a diviso do corpo social
(a luta de classes) escamoteada, seja a partir de clculos que reduzem as tarifas de transporte
a uma cifra, ou mediante dizeres que generalizam os efeitos produzidos pela imposio dessa
taxa em uma formao social heterognea e desigual. Essa formao discursiva remete
ideologia liberal, que privilegia as liberdades individuais e o direito propriedade privada.
Portanto, os efeitos de sentido produzidos na Imagem 6 mostram um momento em que
o dizer dos protestos comea a se deslocar em relao ao discurso do MPL, na medida em que
passa a ser atravessado por uma discursividade liberal. A contradio se instala no prprio
discurso dos protestos, que se expe assim ao equvoco. Esse processo desloca a polarizao
que at ento predominava entre o discurso do MPL e o das autoridades, surgindo
precisamente no auge da represso contra os protestos pela revogao do aumento: como
pudemos verificar70 , as primeiras ocorrncias de postagens no Twitter com a hashtag
#nosos20centavos (e algumas variaes possveis, como #nosoapenas20centavos)
ocorreram entre as tardes de 13 e 14 de junho, em reao represso policial.
Vejamos ento outra imagem que, divulgada na noite de 13 de junho de 2013,
produziu efeitos distintos sobre a ideia de que no so s 20 centavos (R4).

70

Para colher essas informaes, utilizamos um mecanismo de busca chamado Topsy (cf. Anexo K).

80

Imagem 7: Pgina Mes de Maio no Facebook (Fonte: http://on.fb.me/1y9gyXE)

Ao contrrio do que vimos em R4, no enunciado No por centavos. por direitos.

(que chamaremos R5) no h somente uma negao da pauta inicial dos protestos do MPL,
mas tambm a afirmao de outro (efeito de) sentido para as manifestaes, que deixavam de
ser vistas apenas como uma luta contra o aumento para serem tomadas como algo maior
(ou mais geral): uma luta por direitos.
Esse deslocamento dos protestos em relao s pautas (claramente definidas) do MPL,
sugerido na opacidade de R4, deixa marcas na forma material de R5, no apenas no que
afirmado ( por direitos.), mas na imbricao (LAGAZZI, 2004) da linguagem verbal com
elementos no verbais: na inscrio R$ 0,20, a vrgula (que determina o valor dos centavos)
elipsada por uma mancha vermelha que escorre sobre o fundo preto da imagem. Cores que
produzem efeitos: no fundo preto, a censura; na mancha vermelha, o sangue de quem se
atreve a desafiar a censura. E, na vrgula que no se deixa ver, o ponto de vista segundo o
qual o que estava verdadeiramente em jogo (pelo menos a partir daquele momento) no era a
reivindicao dos 20 centavos, mas a defesa das liberdades civis e dos direitos humanos.
O efeito produzido pela mancha vermelha no centro da arte grfica significativo:
sobre o pano de fundo da censura, o sangue escorre. A partir dessa relao entre diferentes
matrias significantes, o enunciado que chamamos R5 (No por centavos. por direitos.)
mantm uma relao de sentidos com outros dizeres que comearam a circular em diferentes
protestos a partir dos dias 13 e 14 de junho, como a polcia que reprime na avenida a
mesma que mata na favela e na periferia as balas so de verdade. Vemos a, novamente,
um processo de diviso dos sentidos: assim como a violncia da tarifa no experimentada da
mesma maneira por todos, o mesmo ocorre com a violncia policial.

81

Porm, na medida em que os efeitos de sentido produzidos na e pela arte grfica

deslocam uma questo especfica (o aumento das tarifas) para uma questo mais geral
(sobre direitos humanos), a reivindicao pontual do MPL (revogao do aumento) tambm
d lugar denncia de um problema sistmico (a violncia produzida pela diviso social),
como argumento para legitimar as manifestaes.
nessa abertura de sentidos que a contradio se instala novamente. Na arte grfica,
afirma-se que no por centavos; mas, de acordo com as pretenses sociopolticas do MPL,
sim por centavos: o objetivo do movimento sempre foi a revogao dos aumentos de tarifas.
Ou seja, a partir da questo da mobilidade e das tarifas do transporte pblico urbano que o
MPL enderea o problema sistmico da diviso social nas cidades. Essa sua especificidade
enquanto movimento social urbano, e precisamente isso que fica diludo no recorte que
chamamos R5 (No por centavos. por direitos.), inscrito na arte grfica.
Por outro lado, os efeitos de sentido produzidos no e pelo texto verbal postado com a
arte grfica procuram alinhar o discurso sobre direitos humanos ao discurso sobre mobilidade:
j experimentou a violncia de ter que pular o almoo, todos os dias, para pagar a
conduo ao trabalho?. Aqui, o discurso sobre os direitos humanos no desloca o discurso
sobre a mobilidade urbana (como vimos na arte grfica), mas por ele atravessado.
A seguir, de forma mais explcita, a pgina Mes de Maio no Facebook manifesta
apoio ao MPL: tmo junt@s com Passe Livre So Paulo: A CAUSA JUSTA!. Este dizer
traz marcas do que C. Dias (2008) conceitua como corpografia, a saber, um movimento do
sujeito e do sentido, a partir do qual se d a textualizao do corpo na letra (op. cit., p. 21):
traos do corpo se projetam na grafia, em um modo de funcionamento da lngua/escrita que
aparece em condies de produo especficas, ligadas ao que a mesma autora (2011) chama
de a forma material do eletrnico. o caso da linguagem tpica da internet, o internets,
com suas abreviaes e substituies de caracteres, produzindo efeitos de sentidos a partir da
prpria grafia, isto , da escrita em sua forma digital. Conforme escreve C. Dias (2008, p. 29),
a inveno de uma escrita provoca uma mexida na lngua dos gramticos.
Podemos destacar alguns aspectos da corpografia no texto verbal que acompanha a
arte grfica na Imagem 7. A apario reduzida do verbo estamos (no enunciado, tmo)
incorpora na escrita digital uma forma caracterstica da lngua falada (coloquial, informal),
prpria s ruas. Em seguida, no termo junt@s, o sinal de arroba (@) produz um efeito de
indeterminao do gnero (podendo significar tanto juntos quanto juntas), o que identifica
esse dizer aos movimentos sociais que lutam pela igualdade de gnero, sobretudo feministas.
Por fim, a exclamao em caixa alta (A CAUSA JUSTA!) remete a um grito de protesto.

82

Temos ento formas verbais reduzidas (tmo), indeterminao de gnero (junt@s)

e o emprego de maisculas (A CAUSA JUSTA!) como diferentes formas de produzir
efeitos de sentidos a partir de um trabalho sobre a grafia. Esse trabalho d visibilidade ao
trao subjetivo da letra que identifica o sujeito a um sentido urbano (da tribo) (DIAS, 2008,
p. 42-43). No caso, ao sentido de que a causa (do MPL) justa (para quem se dedica defesa
dos direitos humanos, como o movimento Mes de Maio71 ).
Assim, as diferentes materialidades significantes que vemos imbricadas na Imagem 7
(a arte grfica e o texto verbal) renem dizeres que se inscrevem em uma formao discursiva
onde a diviso social (a luta de classes) contemplada, seja a partir de um jogo de cores
(preto/vermelho) que remete violncia mtica (instauradora do poder do Estado), ou pela
corpografia que, como salienta C. Dias (2008), produz laos scio-afetivos que identificam o
sujeito a um sentido urbano. No caso, este sentido urbano o de usar as ruas da cidade como
espao para manifestaes de protesto que colocam em pauta problemas decorrentes da
prpria organizao desses espaos, dando visibilidade ao antagonismo que ali se reproduz
sob a forma de uma suposta normalidade. A formao discursiva a em questo, portanto,
remete ideologia socialista, que prima pelo bem coletivo contra os privilgios individuais.
Pensando ento a relao entre as imagens grficas e os textos verbais que aparecem
nas duas postagens, podemos fazer mais alguns apontamentos.
Na imagem 6, o texto visual (do infogrfico) produz o sentido de uma crtica
explorao econmica realizada no transporte pblico urbano (no so s 20 centavos
so milhes), enquanto o texto verbal vai na direo de uma crtica dominao poltica do
espao das cidades (no so s 20 centavos so as mentiras, a violncia e a opresso).
Em contrapartida, na imagem 7 o texto visual (da arte grfica) significa uma crtica
dominao poltica do espao urbano (no por centavos por direitos), ao passo que o
texto verbal formula uma crtica explorao econmica (no por centavos pela
violncia de se precisar pular o almoo para pagar a conduo).
Aqui, importante lembrarmos o que afirma iek (2012): a nfase na dominao
resulta em um programa democrtico, ao passo que a nfase na explorao resulta em um
programa comunista. Na (con)fuso dessas duas diferentes formas de crtica social, vemos o
funcionamento da ideologia, pela contradio, no prprio interior dos discursos de protesto.

71

O movimento Mes de Maio reivindica a responsabilizao da polcia do Estado de So Paulo pelos crimes
de maio de 2006: no perodo do dia das mes, conflitos entre a faco criminosa PCC e grupos de extermnio
formados por policiais corruptos resultaram, entre os dias 12 e 20 daquele ms, no assassinato de 493 pessoas
(cf. http://glo.bo/KSKxYi).

83

Voltemos ento materialidade desses dizeres. Acima de tudo, devemos lembrar de

que o discurso do MPL se filia ao socialismo. esse o seu lugar no jogo poltico-ideolgico.
E que a violncia do movimento nas ruas est ligada ao fato de que suas reivindicaes no
encontram eco no sistema jurdico onde ele est socialmente inserido. Ento, as manifestaes
do MPL tomam a forma de uma crtica prpria democracia, que no atende igualmente a
todos e por esta razo exige de alguns segmentos sociais manifestaes mais drsticas, que
tm lugar nas ruas e no no mbito das instituies polticas convencionais.
Assim, quando as mobilizaes do MPL passaram a ser vigorosamente reprimidas pela
polcia reforada pelas tropas de choque, o que at aquele momento eram manifestaes
contra a explorao econmica do e no espao urbano comea a tambm abranger protestos
contra uma forma de dominao poltica desse e nesse espao. E desta forma a nfase que
favorecia um programa comunista/socialista d lugar a gestos de interpretao que significam
essa reivindicao como um apelo por democracia. Da o equvoco: o funcionamento do
sistema democrtico justamente o que recobre o antagonismo que movimentos sociais
como MPL e Mes de Maio procuram expor.
sombra do autoritarismo militar, o discurso dos protestos deixa de se concentrar em
direitos especficos (como o direito de ir e vir ou o direito liberdade de expresso) e passa a
falar simplesmente em direitos. Comea a se afirmar uma demanda pela democracia. Assim,
diante desses espectros da ditadura (cerceamento das liberdades, violncia repressiva militar),
a questo da tarifa (os 20 centavos) passa a ser vista to somente como a gota dgua ou
a ponta do iceberg.
Em suma, tendo em vista o discurso dos (e sobre os) protestos iniciados pelo MPL,
consideramos que o dia 13 de junho de 2013 pode ser compreendido como um acontecimento,
no sentido que Pcheux (1983, p. 17) confere palavra, isto , como o ponto de encontro
entre uma atualidade e uma memria. No caso, a atualidade da represso policial contra os
manifestantes se filiava a uma memria da ditadura militar, afetando assim o modo como os
protestos eram significados pelos prprios manifestantes em sua heterogeneidade.
Esse efeito de disperso se refletiu tambm nas posturas das diferentes autoridades.
At aquele momento (14 de junho), o governo federal no havia se manifestado oficialmente.
Por sua vez, o governo estadual se manifestou em defesa da PM e da tropa de choque,
enquanto o governo municipal tentava estabelecer um dilogo com as lideranas do MPL
(JUDENSNAIDER [et. al.] 2013, p. 104). Ou seja, a resposta das autoridades aos protestos
j no representava mais um unssono contra a violncia dos manifestantes, como ocorreu
(aparentemente, ao menos) at a manh de 13 de junho.

84

No entanto, o deslocamento mais notvel foi o que se viu na grande mdia impressa.
Como podemos ver nas capas dos jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo no dia
14 de junho72 , a condenao violncia dos manifestantes deu lugar a um noticirio que
destacava justamente os abusos da violncia policial no dia anterior, quando as capas das
mesmas publicaes haviam pedido mais rigor na represso aos protestos. A manchete da
Folha dizia: PM reage com violncia a protestos e SP vive noite de caos. J o Estado
anunciava que Confronto fere mais de 100; paulistano vive dia de caos. Embora a manchete
no mencionasse o papel da PM na ecloso dos confrontos, a legenda da foto em destaque
descrevia a rua ali registrada como um campo minado, citando o uso de bombas de gs e
balas de borracha pela tropa de choque.
A partir do acontecimento do dia 13 de junho, quando o quarto grande ato do MPL
foi intensamente assombrado por espectros de um perodo ditatorial, o discurso da grande
imprensa sobre os protestos tomou uma nova direo, e deixou de insistir na criminalizao
das manifestaes quando acusou, enfim, a violncia que partia da polcia. A capa da Folha,
ao trazer a imagem de uma jovem jornalista ferida no olho direito por uma bala de borracha
disparada pela tropa de choque, tornava evidente o que os manifestantes j vinham acusando
(e a mdia no podia mais ignorar): a violncia repressiva era abusiva e autoritria. Ou seja,
enquanto a truculncia policial vitimava apenas manifestantes e transeuntes desavisados, ela
era tratada na e pela imprensa como parte da normalidade democrtica; quando as vtimas
se tornaram os prprios jornalistas, no havia mais como negar que se tratava de censura.
Da em diante, o discurso da grande imprensa foi marcado por uma ampla cobertura
das manifestaes, que j se disseminavam por todo o territrio nacional. Como observam
Judensnaider ([et. al.] 2013, p. 140-141), a tem incio um movimento discursivo que procura
separar os bons dos maus manifestantes (...) e os no violentos dos violentos. Neste ponto,
tem incio um processo que visa ao mesmo tempo forjar a imagem do bom manifestante
(em oposio aos chamados vndalos) e transformar o acontecimento da onda de protestos
em um grande espetculo miditico.

72

Cf. Anexo L.

85

CAPTULO VI
O ESPETCULO MIDITICO
No dia 18 de junho de 2013, diversos grandes sites da internet no Brasil publicaram
reportagens sobre a origem73 da msica Vem pra rua (R7), cujo refro havia se tornado
palavra de ordem de um dos maiores movimentos de protesto da histria brasileira. Tratava-se
de um jingle promocional74 de uma grande marca de automveis (a Fiat) como parte de uma
campanha publicitria que tematizava a Copa das Confederaes de 2013, torneio de futebol
realizado pela FIFA no Brasil.
A competio, ocorrida entre os dias 15 e 30 daquele mesmo ms em diversas capitais
brasileiras, tem regras rgidas para anunciantes que no fazem parte da lista de patrocinadores
oficiais do evento (entre os quais a Fiat). Por esta razo, o jingle, que ocupou importantes
espaos comerciais em canais de TV abertos e fechados, no traz nenhuma meno direta
Copa do Mundo de futebol, e tambm no cita o nome da marca promotora da campanha.
Partiu-se da premissa de que no Pas do futebol, teremos muito mais gente torcendo pela
Seleo fora do que dentro dos estdios75 para produzir a trilha sonora de uma campanha de
marketing que, segundo o prprio autor da cano, esforou-se para criar um jingle que no
parecesse um jingle:
A agncia tinha um briefing: queremos um jingle hit e algumas das palavras-chave
que eram vem pra rua e a rua a maior arquibancada do Brasil. (...) comeamos
com algo mais tradicional no mundo dos jingles... sem sucesso. No isso disse a
agncia... (...) Isso se repetiu por pelo menos mais 4 jingles e suas variaes que se
no me engano chegou ao numero 9 de tentativas. (...) At que um dia, j puto da
vida e desgastado com todo o processo, pensei comigo mesmo: eles no querem um
jingle... eles querem uma musica de verdade! (NICOLAU, 2013).

Em outras palavras, era necessrio que a msica no parecesse ter sido encomendada,
muito embora o tema e algumas palavras-chave j tivessem sido impostos ao autor da cano,
de antemo. O resultado (paradoxal), aps intensa exposio televisiva, foi a transformao
do jingle de uma fbrica de automveis em msica-tema das manifestaes de protesto contra
o sistema de transporte pblico, que se espalharam por centenas de cidades brasileiras.

73

Estado, Exame, G1, e UOL, sendo que este ltimo atribuiu (equivocadamente) a autoria da cano a Wilson
Simoninha. Os links esto listados nas referncias de internet.
74

A campanha da Fiat foi produzida por uma parceria entre as agncias de publicidade Leo Burnett Tailor Made
e Click Isobar. J o jingle foi criado pela produtora S de Samba, que tem entre seus proprietrios Wilson
Simoninha e Jair Rodrigues.
75

Cf. http://bit.ly/MX6RIK.

86

Para analisar esse fenmeno, procuramos dar visibilidade ao complexo enredamento

de materialidades discursivas que se produziu em torno do enunciado vem pra rua. Assim,
trabalhamos com a imbricao de diferentes textualidades: a letra da msica, a voz utilizada
na gravao, o videoclipe lanado na internet e o filme publicitrio exibido na TV, bem como
a hashtag usada ao lado do enunciado nas redes sociais.
O enunciado vem pra rua, cuja insero no jingle foi uma das exigncias feitas ao
compositor da trilha, apresenta uma marca caracterstica do discurso publicitrio: o uso do
imperativo em linguagem coloquial. Vem pra rua uma forma escrita que, diferentemente
de parfrases ortogrficas como venha rua ou venha para a rua, apresenta marcas de
oralidade que produzem no modo imperativo no o efeito de uma ordem, mas o de um
convite, dissimulando o carter apelativo da linguagem publicitria.
Embora a campanha produza certo efeito de marca registrada sobre o enunciado,
isto no significa, de modo algum, que este tenha no comercial da Fiat um ponto de origem.
Por esta razo, consideramos pertinente interrogar os sentidos que a aparecem sob a forma de
pr-construdo. Antes que o enunciado vem pra rua tivesse aparecido com o sentido de
convocar a torcida pela seleo brasileira de futebol, ele j havia circulado anteriormente, em
outras condies de produo, com o sentido de convocao para protestos de rua 76 . Assim,
vemos que sentidos ligados a movimentos de protesto funcionam no enunciado vem pra rua
como uma rede de implcitos por meio da qual se produz o efeito de pr-construdo, onde
algo fala antes, em outro lugar, independentemente (PCHEUX, 1975, p. 88-89). Para
compreendermos a irrupo desses sentidos pr-construdos, relevante pensar o modo como
o dizer vem pra rua se textualiza na letra do jingle, em sua relao com outros dizeres.
No refro da msica, o enunciado seguido de uma explicativa: Vem pra rua /
Porque a rua a maior arquibancada do Brasil. O perodo se forma mediante o
funcionamento da palavra porque como conjuno coordenativa, isto , como elemento de
ligao entre oraes sintaticamente independentes. Do ponto de vista semntico, no entanto,
a relao do enunciado vem pra rua com o tema da torcida que no entra nos estdios se
produz em uma discursividade que materializa contradies sociais relacionadas a um
espetculo esportivo que demandou enormes investimentos pblicos. Pode vir que a festa
sua, diz a letra. No entanto, aqueles que ajudaram a financiar o evento e foram dele excludos
so convidados a celebr-lo do lado de fora.

76

Cf. Anexo M.

87

Porque a rua a maior arquibancada do Brasil. Este enunciado estreita as

possibilidades de sentido da chamada s ruas, produzindo o que percebemos como um duplo
efeito de silenciamento. Por um lado, a rua reduzida a um espao onde o sujeito pode
transitar livremente para celebrar uma festa cujo acesso lhe negado, estando a apagado o
fato de que esse sujeito precisa disputar tal espao com os prprios carros produzidos em
massa pela mesma empresa que o convida a ir s ruas. Por outro lado, a arquibancada
reduzida a um lugar de festa e harmonia, estando a silenciado o fato de que as arquibancadas
brasileiras tambm so lugares marcados pela violncia. Na metfora rua/arquibancada,
assim, h um apagamento de sentidos ligados mobilidade, acessibilidade e violncia.
Em outro trecho, a letra diz: Que o Brasil vai t gigante / Grande como nunca se viu.
O efeito de sentido de grandeza est ligado ao destaque internacional que os dois eventos da
FIFA (a Copa das Confederaes em 2013 e a Copa do Mundo em 2014) propiciam ao Brasil,
que tenta afirmar sua grandeza como potncia econmica mundial. Mas toda essa exposio
global pode suscitar sentidos contraditrios, na medida em que a contraparte do grande
potencial econmico externo uma grande inequidade social interna. A Copa do Mundo foi
alardeada em diversos setores da sociedade brasileira como uma oportunidade de se fomentar
investimentos em infraestrutura que ficariam como legados da Copa para o povo brasileiro.
Porm, o superfaturamento de estdios e o atraso nas licitaes para reformas em aeroportos e
obras de mobilidade urbana colocaram em causa essa autoafirmao do gigantismo brasileiro
no mbito internacional, dando visibilidade a outros sentidos possveis (e pouco desejveis)
para a grandeza do Brasil em suas contradies internas, que ficam silenciadas no jingle.
Observamos esse deslizamento de sentidos no comentrio de uma internauta77 , que
chama a ateno para um interessante efeito de homonmia produzido pela letra: que o Brasil
vai t gigante, grande como nunca, civil (grifo nosso). Nessa formulao, o choque do
simblico com o poltico faz o sentido de gigantismo deslizar do econmico ao social.
Pensando a relao do enunciado vem pra rua com outros dizeres que aparecem na
letra da msica, observamos que o sentido de tomar as ruas para torcer pela seleo brasileira
na Copa produzido a partir do silenciamento de diversos outros sentidos possveis sobre a
expectativa dos brasileiros em relao ao evento realizado no pas. Apagam-se contradies
relacionadas a temas como excluso, mobilidade, acessibilidade e violncia, alm da situao
poltico-econmica do Brasil. Contradies que reaparecem no jingle pela citao de uma
antiga cano do folclore brasileiro: se essa rua fosse minha....

77

Este comentrio se encontra no site Update or Die!. Cf. NICOLAU, 2013.

88

Na sequncia de nossa anlise da complexa materialidade discursiva construda em

torno do enunciado vem pra rua na elaborao da campanha publicitria, consideramos
necessrio tambm levar em conta a discursividade produzida pela voz que canta a msica.
Segundo o relato do autor e produtor do jingle (NICOLAU, 2013), a produo da trilha teve
sua durao estendida por demandas que a agncia publicitria imps ao longo do processo.
Em um desses casos, quando a cano j estava gravada, solicitaram que os vocais fossem
feitos por um cantor famoso. Segundo Wilson Simoninha, um dos proprietrios da produtora
responsvel pelo jingle:
Ficamos entre Seu Jorge e Falco. S que o Falco, por ser um cara que no faz
publicidade, poderia ser um cara diferente. Quando o Falco botou a voz, no
primeiro play que a gente deu, todo mundo ficou falando 'caralho!' e a partir da a
coisa andou (in LORENTZ, 2013).

Nota-se, assim, tambm no processo de escolha do vocalista, a necessidade de fazer

com que o jingle no parecesse um jingle. Era preciso levar em considerao que os timbres
das vozes de Seu Jorge e Falco produzem diferentes efeitos de sentidos em sua sonoridade.
Seu Jorge um artista que transita com naturalidade entre a msica, o cinema e a televiso,
tendo j alguns trabalhos publicitrios em seu currculo. J Falco, cantor da banda O Rappa,
tem sua voz ligada a uma msica que, diferentemente da de Seu Jorge, conhecida pela
crtica social investida em suas letras.
Podemos, assim, notar o funcionamento da memria (interdiscurso) na forma material
da voz, que traz em sua sonoridade efeitos de sentidos ligados a diferentes processos de
identificao. Tendo em vista a repercusso do jingle ao longo das manifestaes de junho,
podemos apontar que, quando recoberta pela materialidade da voz de Falco, a cano
mobilizou justamente aqueles sentidos sobre o social que a textualidade de sua letra silencia.
No entanto, quando o jingle se transformou em cano-tema dos protestos, o dono da voz que
convocou a populao s ruas se recolheu em silncio: Falco, por meio de sua assessoria,
disse que no vai comentar a cano. Ele apenas foi contratado para colocar a voz na
msica, sem ter participado da criao (LORENTZ, 2013).
relevante destacar que este recolhimento do musico ao silncio no implica
necessariamente uma recusa das mobilizaes sociais de protesto, mas sim, possivelmente,
das contradies produzidas pelo uso do jingle como tema das manifestaes. Durante uma
apresentao de sua banda, realizada no dia 15 de junho de 2013 em Londrina, Falco fez
uma srie de crticas ao governo federal brasileiro, aos problemas do transporte pblico no

89

Brasil e organizao dos eventos da FIFA no pas 78 . Se considerarmos as diferentes posies

sujeito ocupadas por Falco na campanha publicitria e no palco com O Rappa, significativo
o fato de que uma voz fortemente associada cano de protesto tenha contribudo para
desencadear tamanha mobilizao social a partir de um jingle promocional. Eis a o equvoco,
pelo funcionamento contraditrio da ideologia no discurso publicitrio.
Ao declarar que no participou do processo de criao da msica, mas apenas foi
contratado para colocar a voz, Falco parece desconhecer os efeitos de sua prpria voz no
impacto causado pela pea publicitria. Ou melhor, ele parece reconhecer ali uma voz que no
a sua, mas de uma empresa que v a cano como ferramenta para ajudar a vender uma ideia
bastante distinta daquilo que expressa a msica de cunho social feita pelo Rappa. possvel
questionar: se Falco bradasse vem pra rua! para endossar os protestos, quem poderia dizer
que ele no estaria ainda fazendo a propaganda da Fiat? Se, em junho de 2013, o cantor no
quis comentar o sucesso do jingle ao qual ele havia emprestado sua voz, seis meses depois
ele decidiu se defender das crticas de fs decepcionados com a suposta alienao de um
msico considerado srio que havia se vendido. Nas palavras do vocalista:
Uma das coisas que O Rappa mais desenvolveu foi o lado social. Estamos do lado
das pessoas. No temos partido, mas queremos ajud-las, queremos fazer o melhor.
Acontece que um dia o Simoninha me ligou e disse que precisava de mim para uma
msica. Fui l, fiz umas trs verses e veio a propaganda da televiso. Eu disse que
no queria aparecer, mas que podiam usar minha voz. At que foi parar na internet,
gravaram um vdeo com ela de fundo e as pessoas na rua. Queriam at me bater.
Mas foi tudo espontneo, convite, letra, gravao. No tenho culpa, s coloquei
minha voz a servio de uma parada. No sabia que ia ter essa repercusso. (in
JOVEM PAN, 2013).

Em dezembro de 2013, Falco deu outra indicao do efeito que sua voz produziu
sobre a letra da cano Vem pra rua. Pela primeira vez em 15 anos de carreira, O Rappa
passava por um perodo de inatividade que gerou especulaes sobre o fim da banda. Assim,
segundo o vocalista, havia grande expectativa entre os fs pelo lanamento de um novo
trabalho: Acho que as pessoas queriam logo um disco novo. Se eu for pensar agora, acho que
me convidaram para a campanha no momento certo. No tinha pensado nisso. Qualquer coisa
que eu cantasse ganharia uma repercusso grande (idem). De fato, O Rappa estava gravando
um novo disco quando a campanha da Fiat foi veiculada, e uma parte considervel do pblico
acreditou, em princpio, que aquele jingle era uma nova msica da banda79 .

78
79

Cf. < http://www.youtube.com/watch?v=F6sfzdrf8vQ >

Essa confuso pode ser vista nos comentrios do vdeo feito em Londrina, em 15/06/2013. Cf. <
http://www.youtube.com/watch?v=F6sfzdrf8vQ >

90

Alm da textualidade da letra da msica e da voz de Falco, o acontecimento

discursivo do enunciado vem pra rua tem ainda, na complexidade de sua constituio, toda
uma materialidade audiovisual construda em torno do jingle entre o comercial lanado em
maio e os protestos de junho. No lanamento da campanha publicitria, a pgina da Fiat no
YouTube publicou dois vdeos80 . No dia 08 de maio de 2013 foi postado um videoclipe da
cano completa, trazendo imagens da gravao em estdio, por um grupo de msicos
centrado em torno do vocalista Falco. Depois, em 16 de maio, o mesmo perfil publicou o
comercial que foi veiculado em TVs abertas e pagas at o dia 22 de junho, segundo o diretor
de marketing da Fiat, Joo Ciaco (in SCHELLER, 2013).
Uma observao do primeiro vdeo divulgado pela Fiat mostra que o vocalista, de fato,
fez mais do que apenas colocar a voz no jingle: ele tambm emprestou seu corpo em um
videoclipe feito para a msica. Apesar de o vocalista ter solicitado que sua imagem no fosse
usada no comercial de TV, a divulgao prvia da cano pelo videoclipe criou uma relao
de identificao entre a imagem do cantor e a da empresa promotora da campanha. H marcas
dessa relao na prpria pgina onde o vdeo foi postado: O Falco chamando todo mundo!
Vem pra rua, porque a rua a maior arquibancada do Brasil!81 .
Uma vez que o filme publicitrio foi veiculado mais de uma semana aps a divulgao
do videoclipe, a imagem de Falco j havia sido associada ao enunciado vem pra rua antes
mesmo que este aparecesse no comercial de TV. Esse movimento ajudou a produzir o efeito
de que o jingle no parecesse um jingle: dos dois vdeos postados pela Fiat em sua pgina no
YouTube, o videoclipe da msica completa teve, at 31 de janeiro de 2014, mais do que o
triplo de visualizaes em relao filme publicitrio produzido para a televiso, com o jingle
editado. Ou seja, nas condies de produo do espao da internet, o single (registro
fonogrfico de uma s cano) e o videoclipe, que representam as principais (plata)formas do
produto vendido atualmente pela indstria fonogrfica, j faziam da cano um sucesso.
Mas o videoclipe deixa ver que se trata de um jingle: no O Rappa ali no estdio,
apenas o cantor Falco na companhia de outros msicos. A marca da Fiat aparece na inscrio
Estdio Fiat na abertura do vdeo, sugerindo um tipo de patrocnio a um projeto musical.
Como se a Fiat estivesse servindo msica, e no se servindo dela. Por sua vez, o comercial
de TV no deixava ver se a msica era dO Rappa ou um jingle, e teve intensa exposio entre
maio e junho de 2013, quando foi veiculado diariamente nas TVs aberta e fechada.

80

Os links de ambos os vdeos se encontram nas referncias de internet.

81

Cf. Anexo N.

91

Antes de falarmos sobre os efeitos de sentido produzidos na e pela materialidade do

filme publicitrio, gostaramos de pontuar algumas consideraes tericas sobre a televiso
enquanto sua condio de produo, o que nos ajuda a compreender o fenmeno miditico.
Segundo Orlandi (2001), tem-se a algo que atinge o olhar do sujeito distncia,
dando-lhe a ver alguma coisa que se passa em outro lugar e produzindo assim um efeito de
testemunho (op. cit., p. 179). Na medida em que esse movimento da imagem (audio)visual
atravessa o espao, rompendo as barreiras da distncia, ele tambm produz efeitos sobre a
relao quantidade/tempo: anula a demora, elide a espera, instala o regime de urgncia.
Desfaz a necessidade cronolgica: individualiza e instantaneiza. (idem). Disso resulta que o
sujeito/indivduo telespectador, diante de imagens, dizeres e fatos que ele pode presenciar
(mesmo sem estar presente) perde a dimenso histrica da constituio dos sentidos possveis,
formulveis. Isso porque a televiso oferece uma repetio dessas imagens e dizeres que s
(re)produz o mesmo, evitando os efeitos da historicidade. Como escreve a mesma autora:
Enquanto instrumento marcado pela produtividade mltiplos meios e
homogeneizao dos fins a Tev um lugar de interpretao extremamente eficaz.
Porque anula a memria, a reduz a uma sucesso de fatos com sentidos (dados)
quando, na realidade, o que se tem so fatos que reclamam sentidos. este reclamar
sentido que permitiria a historicizao, a inscrio do acontecimento na histria. A
Tev produz acontecimento sem histria. A Tev produz repetio sem memria.
(ORLANDI, 2001, p. 180).

Nesse sentido, a repetio televisual produz apenas a variedade do mesmo, ou seja,

ela somente (re)produz efeitos de evidncia a partir do que d a ver/ler/ouvir na imbricao de
diferentes formas de linguagem e imagem. Nas palavras de Orlandi (ibidem, p. 182), o que se
historiciza, enfim, o fato do homem se significar por essa linguagem que apaga a memria
histrica e a substitui por uma memria metlica, onde os sentidos no se constroem em um
processo de filiao de diferentes dizeres no mbito do interdiscurso (eixo da constituio),
mas a partir de um mecanismo de estratificao desses dizeres no mbito do intradiscurso
(eixo da formulao). No funcionamento dessa memria metlica, no h a possibilidade de
irrupo do outro, do novo ou do diferente; h apenas a repetio serializada do mesmo, em
formas variadas. Como insiste Orlandi (ibidem), tem-se a um mecanismo de multiplicao
dos meios e homogeneizao dos fins.
Considerando ento que essa memria metlica funciona no apenas pela televiso,
como tambm pelo computador e outros tipos de construtos tcnicos, na medida em que ela
se constitui atravs das possibilidades de armazenamento de dados (DIAS, 2013, p. 60),
voltemos ento anlise do filme publicitrio vem pra rua, divulgado na TV e na internet.

92

Na textualizao do filme publicitrio, os elementos verbais e no verbais assumem

diferentes formas. Enquanto o plano verbal se divide entre a letra do jingle (que toma a forma
da oralidade) e as palavras que aparecem por escrito nas imagens do vdeo, o plano no verbal
se divide entre aspectos musicais (o timbre da voz e a seo instrumental) e visuais
(movimento de corpos e objetos) do videoclipe. Para compreender os efeitos produzidos por
essa materialidade audiovisual, procuramos descrever82 o modo como a edio do vdeo
sincronizou uma sequncia de imagens com o que cantado na msica.
Assim, observamos que, ao ser musicalizada, a linearidade da letra ganha uma
cadncia especfica a partir da sincronicidade entre os versos cantados e as imagens editadas.
Se, por um lado, o recobrimento da letra pela voz faz com que o gesto do cantor se
sobreponha ao do compositor, por outro, o gesto do editor se sobrepe ao do cantor, num
movimento que produz efeitos de unidade e disperso de sentidos na passagem da escrita
oralidade, e desta ao audiovisual. Nesse movimento, procuramos compreender como a edio
de imagens d visibilidade a uma srie de contradies relacionadas aos sentidos que a letra
silencia (a excluso social, os problemas de mobilidade urbana e a violncia).
No que se refere excluso, identificamos que o verso Vem, vamo pra rua (A1) e
uma parfrase Vem, vamo com a gente (A5) so acompanhados de duas imagens em
movimento: na primeira (V1), trs meninos aparecem jogando bola no que parece ser o
corredor de uma favela de morro; na segunda (V5), outro grupo de crianas aparece correndo
no meio de ruas e avenidas. Na imbricao do udio com o visual, a rua aparece como um
espao habitado por crianas pobres, individuadas na falha das instituies (ORLANDI,
2012), muitas das quais encontram no futebol profissional a nica possibilidade de se
inserirem na sociedade. Esta imagem expe uma contradio prpria indstria do futebol:
embora esta movimente enormes somas de dinheiro, so poucos os talentos premiados com a
consagrao profissional, que se sustenta em um padro exageradamente elevado e mantm a
maioria excluda do processo. Assim, a sincronia das imagens s parfrases supracitadas torna
visvel o fato de que a convocao para torcer nas ruas por um time de poucos heris
consagrados implica se deparar tambm com muitos daqueles que no tiveram a mesma
sorte.

82

A descrio das relaes de sincronicidade entre o udio e o visual est formulada na tabela do Anexo O.
Como h alguns versos que se repetem ao longo da msica, enumeramos os versos cantados no udio em uma
coluna com a letra A, e fizemos breves descries das imagens que acompanham os versos no vdeo, que
enumeramos em uma segunda coluna com a letra V.

93

A sincronicidade entre o udio e o vdeo tambm torna visveis algumas contradies

relacionadas questo da mobilidade. Os versos Vem pra rua (A8) e Pra maior
arquibancada do Brasil (A9), que aparecem em sequncia, so acompanhados de duas
tomadas de cmera: a primeira (V8) mostra pessoas festejando na rua, em meio ao trnsito
parado; j na segunda (V9), possvel ver um homem dentro de um carro, buzinando
repetidas vezes, em um aparente gesto de celebrao. Esse movimento de imagens reproduz
(e transforma) a cena de tomada das ruas que normalmente se segue conquista de um
campeonato: o gesto de aparente celebrao do motorista silencia outros sentidos possveis
para o uso da buzina nessas mesmas condies de produo, uma vez que a buzina dos
festeiros e a daqueles que esto apenas tentando se deslocar de um ponto a outro da cidade se
tornam indistintas em meio massa sonora. Cria-se assim a iluso de unidade na massa de
corpos e carros pelo apagamento da diferena e das contradies que a ocupao das ruas,
seja ela de carter festivo ou no, produz. O espao falta.
J no que diz respeito violncia, no momento do verso Sai de casa (A7) surge a
imagem de uma pessoa mascarada envolta em uma fumaa avermelhada (V7), enquanto o
verso Vem pra rua (A18) aparece sincronizado com a tomada de uma cmera no alto de um
edifcio, mostrando o cruzamento de duas avenidas repleto de corpos em verde e amarelo, do
meio de onde sai tambm uma fumaa avermelhada que se assemelha quela produzida pelos
sinalizadores utilizados por torcidas organizadas no Brasil. Assim, dois versos que trazem o
imperativo de convocar a torcida s ruas so acompanhados de imagens que remetem
violncia recorrente nas arquibancadas dos estdios de futebol e tambm nas ruas brasileiras.
A ltima cena do filme publicitrio tem como imagem de fundo um fogo produzindo a
mesma fumaa avermelhada, sobre o qual aparece escrito um dizer que tambm falado pela
voz de um locutor: Vem com quem mais entende de rua. Vem com a Fiat. Embora no
fique claro que tipo de entendimento esse, nesta formulao a palavra rua materializa a
contradio e o equvoco na linguagem e no discurso da publicidade, na medida em que a rua
um espao fsico e tambm social, recoberto pelo urbano, sob uma organizao onde
intervm o Estado e o Mercado, de modo que ela seja, alm de tudo, um espao de exerccio
da cidadania e do consumo. nesse sentido da rua como espao de consumo que a marca Fiat
(que tem se destacado no mercado de carros populares) significa seu prprio lugar como
quem mais entende de rua. E, a partir desse imaginrio, se dirige ao seu pblico-alvo:
aqueles que assistiriam Copa do Mundo do lado de fora dos estdios, muitos dos quais
experimentam outros sentidos e tm outro entendimento da rua enquanto espao simblico,
poltico, social, urbano. E assim, os sentidos de ir pra rua tambm so outros.

94

Ainda na ltima cena do comercial, a inscrio #vemprarua aparece no vdeo. Esse

tipo de inscrio, sem espaos e antecedida pelo sinal de cerquilha (#), funciona em redes
sociais como Twitter, Facebook e Instagram como um mecanismo de indexao conhecido
como hashtag. Trata-se de uma das principais ferramentas para a promoo de campanhas
virais nas redes sociais: ao clicar em uma hashtag, tem-se acesso a um hipertexto que agrega
todas as postagens que foram marcadas com aquela inscrio. Isso torna possvel medir, tanto
nas redes sociais quanto atravs de mecanismos de busca, o alcance de diferentes tpicos,
sendo que os mais comentados aparecem em uma lista do Twitter chamada trending topics.
Assim, compreendemos o funcionamento da hashtag como um registro de memria metlica,
que acumula todas essas diferentes formulaes como simples dados, sem considerao das
condies de produo, da historicidade, da materialidade do dizer.
Pcheux (1983), escrevendo sobre as diversas formulaes que o discurso miditico
produziu sobre o acontecimento das eleies presidenciais na Frana em 1981, afirma que os
diferentes enunciados formulados pela mdia no se encontram em relao interparafrstica,
pois remetem a um mesmo fato, mas no constroem as mesmas significaes (idem, p. 20).
Pensando ento o uso da hashtag, entendemos que os enunciados a reunidos tambm no se
encontram em relao interparafrstica e no constroem as mesmas significaes, mas com
uma diferena fundamental em relao ao que observa Pcheux acerca do discurso miditico:
os enunciados indexados por uma hashtag no remetem sempre ao mesmo fato83 .
Muito embora a apario da inscrio #vemprarua ao final do comercial de TV
sugerisse o engajamento do pblico na campanha da Fiat nas redes sociais, o efeito produzido
foi outro: com a escalada dos protestos desencadeados pelo MPL, a repetio da hashtag
passou a indexar postagens que convocavam as pessoas a ir s ruas no para torcer em um
torneio de futebol, mas para exigir transformao social. Na contradio evocada pela palavra
rua, produzia-se o equvoco no discurso publicitrio: no foi apenas a rua enquanto espao
de consumo que o pblico ali reconheceu, mas, sobretudo, a rua como um espao poltico.
Da em diante, uma profuso de outros dizeres (e efeitos de sentido) passou a ser associada ao
enunciado vem pra rua, tanto no espao eletrnico, a partir da marca que o sinaliza como
uma hashtag (#), quanto no prprio espao dos protestos urbanos, enquanto palavras de
ordem recorrentes nos cartazes dos manifestantes84 .

83

Cf. Anexo M.

84

Cf. Anexo P.

95

A intensa exposio do filme publicitrio da Fiat em canais de TV aberta e fechada,

que se estendeu at o dia 22 de junho, produziu efeitos no apenas no discurso dos protestos
de rua como tambm no discurso jornalstico sobre as manifestaes. Como mencionamos no
final do captulo anterior, aps os episdios de violncia policial que marcaram os protestos
do dia 13, seguiu-se um deslocamento brusco no vis da grande imprensa. Segundo relatam
Judensnaider ([et.al.], 2013) e Ortellado (2015), no final de semana dos dias 15 e 16 de junho,
a abordagem dos grandes meios de comunicao da mdia impressa e televisiva apresentou
trs mudanas significativas: 1) deixava-se de mencionar as justificativas dos governos para o
aumento das passagens; 2) deixava-se tambm de silenciar os excessos da violncia policial; e
3) comeava-se a buscar outras causas, alm da do transporte, para a escalada dos protestos,
de modo que a crise que comeava a ser noticiada fosse vista no como resultante das aes
do MPL, mas como fruto de uma insatisfao generalizada, que teve no aumento das tarifas
apenas a gota dgua.
Alm disso, como tambm j citamos, parte desse movimento miditico 85 consistiu em
um processo de individua(liza)o do sujeito manifestante. A nosso ver, isso se liga ao fato de
que no era mais possvel (des)qualificar as manifestaes em si como atos de violncia, da
a necessidade de se distinguir os manifestantes pacficos e os vndalos, os no violentos e
os violentos. Com efeito, o imaginrio do bom manifestante que comea a se formular a
partir da marcado por imagens de indivduos cujos corpos se textualizavam de maneira
semelhante ao de um tpico torcedor da seleo brasileira de futebol: rostos pintados nas cores
verde e amarela, a referncia ao hino nacional, os gritos de guerra86 e bandeiras do Brasil,
ostentadas ao ar ou envoltas no corpo. Corpos de sujeitos que participavam do evento como
indivduos espectadores.
Esse efeito metafrico no uma novidade de junho de 2013. Muito pelo contrrio,
imagens semelhantes a essas constituem um dos principais registros visuais do movimento
Caras Pintadas, em 1992, momento em que tambm houve a construo de um espetculo,
uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (DEBORD, 1967, p. 14). E, assim
como 21 anos antes, esse espetculo, essa relao intermediada pela mdia, criou espao e
fomentou a circulao de um misto de protesto e torcida contra o governo federal.

85

Vemos esse deslocamento da mdia como um movimento que buscava sustentar sua posio de intermediao.
Como coloca Silva (2012, p. 28), no contexto de uma sociedade moderna, a sociedade dita democrtica, o
imaginrio em que se produz primeiro a imagem da imprensa, e depois da mdia, a de uma instituio que
intermedia a relao do cidado com as demais instituies.
86

Referimo-nos a enunciados semelhantes ao on a gagn francs, analisado por M. Pcheux (1983).

96

No dia 16 de junho, domingo, as capas87 dos trs jornais de maior circulao no Brasil
(Folha de SP, O Estado de SP e O Globo) traziam imagens do jogador Neymar comemorando
um gol no primeiro jogo da seleo brasileira de futebol na Copa das Confederaes da FIFA,
acompanhadas de manchetes que destacavam um mesmo fato: as vaias da torcida presidente
Dilma Rousseff. No se tratava de um dizer de protesto, especificamente, mas de um rumor
produzido coletivamente, cuja materialidade produzia efeitos. Trs dias depois, a entidade
organizadora do futebol mundial anunciou que eram proibidas as manifestaes de protesto
nos estdios. Quanto s vaias, no entanto, a FIFA nada podia fazer: elas fazem parte do jogo,
tanto no espetculo esportivo quanto no espetculo poltico.
No obstante, naquele mesmo dia, torcedores levantaram cartazes de protesto durante
o hino nacional e algumas imagens foram transmitidas pela televiso88 . Os cartazes diziam:
esse protesto no contra a seleo, mas sim contra a corrupo!, sendo que a palavra
corrupo aparecia em vermelho, cor do partido do governo federal. Assim, associado
imagem do bom manifestante cujo corpo se textualiza como o de um torcedor, o protesto
passa a ter o seu sentido direcionado corrupo. Essa foi a imagem amplamente veiculada
pela mdia aps a virada em seu discurso, para retomarmos o termo utilizado por
Judensnaider ([et. al., 2013) e Ortellado (2015). Tudo, desde os primeiros protestos do MPL,
passa a ser significado na grande imprensa como manifestao contra a corrupo.
precisamente neste ponto que podemos compreender os protestos j transformados
em um espetculo miditico pelo acontecimento discursivo que produziu um deslocamento do
fenmeno de massa desencadeado pelo MPL. Um deslocamento de sentidos relativos s
manifestaes e aos manifestantes, ou seja, um deslocamento do lugar de constituio dos
sentidos e sujeitos no espao discursivo dos movimentos sociais de protesto. Enfim, um
movimento prprio a uma formao ideolgica especfica, determinada em ltima instncia
pelo modo de produo capitalista, em seus fluxos e refluxos na histria.
Trata-se, a nosso ver, de um movimento caracterstico do espetculo, que, segundo
Debord (1967), produz um distanciamento do real e da realidade (imaginria) medida que se
constitui como a afirmao da aparncia e a afirmao de toda vida humana isto , social
como simples aparncia (op. cit., p. 16). Segundo observamos, o protesto tornado espetculo
funciona mediante essa construo de um imaginrio das aparncias do bom manifestante
como aquele que vai s ruas em defesa do Brasil.

87

Cf. Anexo Q.

88

Cf. Anexo R.

97

Cabe perguntar, parafraseando Renato Russo: que Brasil esse? o pas? A nao?
O Estado? A seleo de futebol? Essa (con)fuso de sentidos em torno da mesma palavra
fruto de um patriotismo de ocasio construdo em condies de produo especficas,
marcadas pelo encontro (geogrfico e histrico) de dois importantes acontecimentos urbanos:
de um lado, o acontecimento poltico/social dos movimentos pela mobilidade e, de outro, o
acontecimento poltico/econmico/miditico dos grandes eventos esportivos internacionais.
Na medida em que as bandeiras levantadas por movimentos sociais de esquerda como o MPL
so trocadas pela bandeira do Brasil, os protestos que se formulavam como reivindicaes por
mobilidade do lugar a uma queixa generalizada contra a corrupo. Esse movimento, assim
como a construo de uma imagem do bom manifestante que se aproxima de um torcedor
(espectador), inscreve a posio sujeito a implicada em um lugar passivo.
Neste momento de nossa reflexo, as colocaes de T. Silva (2012) sobre o discurso
da/na televiso so relevantes para compreendermos o espetculo miditico que observamos
nesse momento de junho de 2013 (a partir do final de semana dos dias 15 e 16). Trata-se,
segundo a autora, de um discurso que tem como imaginrio de interlocutor o consumidor
(idem, p. 38). Assim, ela reitera:
E, dizendo isso, estamos dizendo que h uma sobreposio do discurso publicitrio
aos outros discursos, como o discurso cultural e mesmo o discurso jornalstico, em
que estariam representados os interesses no diretamente do consumidor, mas
daquele cidado, o interlocutor do Estado (ibidem).

De nossa parte, podemos acrescentar que o discurso publicitrio tambm se sobrepe a

um discurso social, que, como mostra Orlandi (2004), por sua vez atravessado pelo urbano.
Essa sobreposio fica marcada no discurso dos protestos, sobretudo nos deslocamentos de
sentidos produzidos pela adoo do jingle vem pra rua como slogan das manifestaes.
Quanto a isso, seria possvel dizer que a linguagem publicitria visou ao consumidor,
mas o atingiu enquanto sujeito cidado. No entanto, pensamos que mesmo nesse caso as
consideraes anteriores continuam vlidas, uma vez que esse sujeito cidado se reconheceu
enquanto tal em um lugar marcado pela indistino entre participao (do cidado como
integrante da sociedade) e mercado/consumo (SILVA, 2012, p. 38). Assim, medida que a
espetacularizao do protesto tem como um de seus efeitos o fato de que o cidado passa a ser
(re)tratado como consumidor, a reivindicao de direitos pblicos, referentes cidadania,
tambm toma a forma de uma reclamao de direitos privados, ligados ao consumo.

98

Elementos marcantes dessa sobreposio do sujeito consumidor ao sujeito cidado

podem ser observados na imagem abaixo.

Imagem 8: Cpia de tela de enquete no Facebook (Fonte: www.missingpunchline.com.br).

Esta imagem consiste em uma cpia de tela (printscreen) de uma enquete publicada no
Facebook, que encontramos no blog Missing Punchline. De modo que a imagem foi recortada
da rede social, enquanto a legenda que aparece abaixo, em letras maisculas, um comentrio
feito pelo autor do blog (MARTINS, 2013). Ele chama a ateno para o fato de que a abertura
de novas pautas atravs daquela enquete fazia o espao de protesto se assemelhar a um SAC
(servio de atendimento ao consumidor), percepo esta que se inscreve de forma irnica na
legenda: O protesto dos menino a bom mesmo, hein? Me v dez. Gesto de interpretao
que mobiliza o sentido de quantidade para apontar a forma serializada dessas novas pautas,
acusando assim o efeito de sentido de explorao no prprio interior do discurso de protesto.

99

Consideramos esse recorte89 feito pelo autor do blog um gesto bastante significativo.
Afinal, ao observarmos tanto a questo posta pela enquete quanto as possveis respostas
colocadas em votao, topamos com uma profuso de dizeres que se inscrevem em diferentes
formaes discursivas, que se relacionam umas s outras em diferentes medidas. Portanto,
detivemo-nos nas seguintes partes: a questo colocada pela autora da enquete; a primeira
resposta, assinalada pelo autor do blog antes de copiar a imagem de tela; e a quinta resposta,
que toca de um modo especfico a pauta inicial dos protestos de junho de 2013.
A formulao da pergunta a ser respondida pela enquete parte de um pr-construdo
sobre os protestos de junho de 2013, que se materializa no enunciado o Brasil acordou
(R6). Lembramos que, no gesto analtico, o que importa no saber o que isso quer dizer, e
sim como essas palavras fazem sentido. Para tanto, consideramos duas parfrases.
Primeiramente, pensamos que outra forma possvel de se dizer o que dito em R6
seria dizer que os brasileiros acordaram (P1R6). Esta parfrase d visibilidade a um efeito
de metonmia que funciona na palavra Brasil, a partir do qual se projeta uma imagem de
unidade, totalidade e completude. Isto , ao se falar sobre os brasileiros como o Brasil,
apaga-se a heterogeneidade que fica marcada na forma do plural, e com isso apaga-se tambm
o sentido do antagonismo instalado na pluralidade, na multiplicidade e na diversidade.
Alm disso, pensamos que outra possibilidade para a formulao de R6 seria dizer que
o Brasil levantou (P2R6). J esta parfrase aponta para o funcionamento da metfora na
palavra acordou, a partir do qual nos deparamos com um deslizamento de sentidos ligados a
um despertar, a um modo de se pr em movimento. Assim, ao se falar que o Brasil acordou,
o efeito de sentido deste despertar se coloca como uma sbita tomada de conscincia que
(ir)rompe (de) um estado de torpor e insensibilidade. Diferentemente, a palavra levantou
associa esse mesmo despertar ao movimento de se erigir, colocar-se de p e se fazer crescer
frente a algo, evocando assim ao mesmo tempo o sentido do levante, da insurreio.
Observamos ento, a partir da, que a formulao o Brasil acordou (R6) se inscreve
em uma formao discursiva que evita simultaneamente, na formulao desse dizer, o sentido
de que o Brasil abrange um corpo social heterogneo/antagnico, e o sentido de que acordar
neste caso se refere a uma tenso no prprio interior desse corpo social. Dito de outro modo,
nos efeitos de evidncia produzidos pelo dizer o Brasil acordou, silencia-se o sentido de que
os brasileiros se levantaram (no e contra o prprio Brasil, isto , uns contra os outros).

89

Como recorte, consideramos no apenas a cpia de tela (printscreen), que o autor do blog fez da enquete no
Facebook, mas tambm (e principalmente) a inscrio de seu comentrio abaixo da enquete, tal como aparece
em seu blog e apresentamos na Imagem 8.

100

Em suma, a formulao da pergunta traz diversas marcas do gesto de interpretao do

sujeito autor da enquete em relao aos protestos desencadeados pelo MPL em junho de 2013:
o protesto como lugar de oportunismo (aproveitando que...), a unidade e a espontaneidade
imaginrias de um movimento de massa (o Brasil acordou), a importncia do efeito de
reconhecimento (e est tendo repercusso internacional), a generalizao das suas causas
(lutar juntamente por outros ideais que melhorem a vida no Brasil) e, enfim, as pretenses
de totalidade e de completude (por mim todos). H a uma linguagem apelativa que aponta
para o discurso da publicidade como constitutivo da imagem que a autora da enquete faz
sobre o referente, isto , a onda de protestos.
Aqui, so bastante relevantes as consideraes de Souza (1999) sobre os modos de
produo de sentidos atravs de enquetes. Segundo este autor, o funcionamento da enquete
consiste em um processo de interpelao discursiva que aloja-se em uma memria de
significaes o interdiscurso na qual o sujeito, ao ser interpelado pelo questionrio j tem
assinalado o seu lugar para responder (op. cit., p. 251). Assim, a formulao da enquete
produz ao mesmo tempo uma abertura de sentidos com a pergunta e um fechamento com as
respostas pr-estabelecidas, de modo que a cena da aplicao do questionrio emerge regida
por uma outra voz cujo efeito converter o entrevistado em refm das palavras alheias
(idem, p. 253). Mediante as injunes dessa voz, que a voz do sujeito que formula a enquete,
o sujeito inquirido interpelado em uma posio da qual no pode escapar (ibidem).
Porm, no caso da enquete postada no Facebook, h uma diferena importante em
relao ao que observado por Souza em sua anlise de uma enquete feita pelo Datafolha,
pois na rede social possvel clicar em uma opo chamada outro e ali inscrever uma
alternativa que no se encontra nas respostas j dadas. A partir desse gesto, cria-se a um lugar
no previsto pelo autor da enquete, de modo que possa haver resistncia s injunes dessa
outra voz que procura converter o entrevistado em refm das palavras alheias.
esse o caso da primeira opo, assinalada pelo autor do blog que fez a cpia de tela:
pra de enfiar tema nada a ver no protesto pra diluir o movimento, seu pelego. Esta uma
resposta que, ao contestar a sugesto colocada na formulao da pergunta, procura invalidar a
enquete como um todo, uma vez que as outras pautas so consideradas nada a ver e
serviriam apenas para diluir o movimento que teve incio com as manifestaes pedindo a
revogao do aumento das tarifas de transporte. Nesse sentido, aqueles que levam a enquete a
srio so chamados de pelegos, termo que remete a um indivduo rstico, tosco, que
demonstra no compreender a situao na medida em que desvia o foco do protesto do que at
ento era a sua questo central: a revogao do aumento, sob a bandeira da tarifa zero.

101

Essa resposta, ao escapar interpelao discursiva colocada pela enquete, aponta

para a contradio e o equvoco em sua formulao. Ali, a nica alternativa que se reporta
pauta do transporte pblico limita-se a pedir um servio digno e por um preo justo.
Apoia-se em um efeito de evidncia sobre o que justo, esquecendo-se de que a mesma coisa
considerada justa para alguns pode ser (e quase sempre ) injusta para outros. isso que o
MPL denuncia ao levantar a bandeira do passe livre. Assim, esse efeito de evidncia de que
um transporte digno vale um preo justo se constri mediante o apagamento do discurso
de esquerda nos protestos contra o aumento das tarifas. Elide-se a diviso do corpo social.
Silencia-se a ideia de tarifa zero, bem como a especificidade poltica do MPL.
Neste ponto, a anlise da enquete nos remete mais uma vez obra de Debord (1967).
Eis o que afirma o autor, na tese 54:
O espetculo, como a sociedade moderna, est ao mesmo tempo unido e dividido.
Como a sociedade, ele constri sua unidade sobre o esfacelamento. Mas a
contradio, quando emerge no espetculo, , por sua vez, desmentida por uma
inverso de seu sentido; de modo que a diviso mostrada unitria, ao passo que a
unidade mostrada dividida (op. cit., p. 37).

A partir da, passamos a observar que a formulao da enquete (contendo a pergunta e

as respostas no assinaladas) se inscreve em uma formao discursiva onde a manifestao de
protesto significa como um espao em que diferentes movimentos sociais se condensam:
dois se fundem em um, ou, como escreve Debord, a diviso mostrada unitria. Segundo
pensamos, trata-se de uma perspectiva idealista, calcada na concepo de um sujeito
consciente e mestre de suas aes e intenes, sendo que o protesto a tomado como
resultante de um movimento de conscientizao social.
J a resposta assinalada pelo autor do blog se inscreve em uma formao discursiva
onde a manifestao de protesto, tal como significada na e pela enquete, aparece como um
espao em que a unidade de certos movimentos sociais se divide em pautas contraditrias:
um se divide em dois, ou, nas palavras de Debord, a unidade mostrada dividida. Aqui,
vemos que se trata de uma perspectiva materialista, baseada em uma concepo de sujeito
dividido e ideologicamente constitudo, de modo que o protesto a tomado como resultante
de um movimento de resistncia poltica.
Vale salientar que essa relao de formaes discursivas algo que observamos nas
formaes imaginrias marcadas na enquete acerca do referente (os protestos e suas causas),
sob a forma de uma srie de enunciados que revelam uma tenso entre unidade e disperso
(de sujeitos e sentidos) no interior dos movimentos sociais de protesto.

102

Pode-se observar a partir de tudo isso que (n)a formulao da enquete (se) materializa
uma ideologia de mercado, que apela ao cidado como consumidor (no apenas de objetos,
mas de ideias, discursos e sentidos). A manifestao de protesto materializa uma disputa que
tem movimentos sociais de um lado e o Estado do outro, sendo que o mercado o que est no
meio e sempre pendendo para este ltimo, trabalhando o social em favor do poder institudo.
No caso em questo, o mercado fomenta o movimento social ao passo que administra,
mediante os seus interesses, um servio pblico concedido pelo Estado, e, ao mesmo tempo,
dilui esse mesmo movimento ao fornecer-lhe certas bases discursivas a partir das quais ele
tenta se propagar, expondo-se assim contradio e ao equvoco: o protesto promovido
como um meio para vrios fins possveis, ao ponto de se tornar um fim em si mesmo.
Portanto, a enquete produz um efeito semelhante ao que observamos na formulao
no so s 20 centavos: uma abertura de sentidos, que cria um lugar onde qualquer
manifestao pode se inscrever.
Como j mencionamos, esse movimento de abertura dos sentidos dos protestos foi
fomentado pela mdia (impressa e televisiva) no final de semana dos dias 15 e 16 de junho,
quando j no era mais possvel classificar as manifestaes como simples atos de violncia.
Como lembra Ortellado (2015):
Assim, na semana do dia 17 de junho, os protestos contra o aumento das passagens,
que j estavam acontecendo em vrias capitais, se ampliaram ainda mais e
mobilizaram milhes de pessoas em todo o pas. Outras pautas co mo o rechao
classe poltica e corrupo, crticas Copa do mundo e a demanda por melhores
servios pblicos se somaram reivindicao por reduo das tarifas de transporte,
mas sem tirar dela a dominncia. (op. cit.).

Na segunda-feira, dia 17 de junho, o quinto grande ato do MPL foi alvo de ampla
cobertura miditica, com atualizaes que interrompiam a programao da TV aberta e um
acompanhamento em tempo real nos noticirios da TV fechada e em portais da internet 90 .
Naquele dia, os protestos se transformaram em um fenmeno popular que no se limitava s
grandes capitais e se espalhava por cidades do interior do pas. Em Braslia, no incio da noite,
manifestantes invadiram o prdio do congresso nacional, num momento em que as imagens,
transmitidas ao vivo, ganharam ares cinematogrficos. Foi o auge do espetculo miditico
produzido a partir dos protestos.

90

Chamou-nos a ateno, nesse dia, a enorme mobilizao das equipes de jornalismo do canal Globonews e do
portal UOL durante todo o dia. At ento, esse tipo de esforo era visto apenas na cobertura feita pelo grupo
independente Mdia Ninja, veiculada pelas redes s ociais.

103

Imagem 9: Mdia Ninja (Fonte: http://on.fb.me/1Ahxls4).

Esta foto, publicada pelo coletivo de jornalismo independente Mdia Ninja, tornou-se
uma das imagens-smbolo dos protestos de junho de 2013. Ela captura o momento preciso em
que os manifestantes ocupam a parte do edifcio onde se localiza a cmara dos deputados:
tendo se posicionado entre as luzes do prdio e o construto hemisfrico com abertura superior,
os manifestantes tiveram suas sombras projetadas sobre a superfcie das paredes inclinadas,
produzindo na cpula um efeito pitoresco e, de certa forma, at potico. Embora estivessem
de fato do lado de fora do edifcio, mais precisamente em sua cobertura, as enormes sombras
ali projetadas produziam o efeito de sentido de que os manifestantes haviam tomado conta
da sede do poder legislativo e, por extenso, os protestos atingiam enfim o governo federal.
interessante notar o modo como esse efeito se produziu a partir da materialidade do
prdio projetado por Oscar Niemeyer. Diz a Wikipdia sobre o seu significado:
Poeticamente, as cpulas que compem a marca registrada do edifcio no esto
posicionadas de tal forma por acaso. O Senado, que encontra-se abaixo da cpula
cncava (virada para baixo, esquerda), pretende transmitir e prevalecer a reflexo, a
ponderao, o equilbrio e o peso da experincia (j que o mandato dos senadores
de 8 anos) queles que o seu interior ocupar; tambm pode representar a mais alta
cpula do pas, sendo aquela que ir validar as regras e leis da nao. J a cpula
convexa (virada para cima, direita), localizada acima da Cmara dos Deputados,
maior e mais aberta; seu vrtice vasto est aberto a todas as ideias e ideologias,
tendncias, anseios e opinies que compem o povo brasileiro, representados no
interior do edifcio pelos deputados (CONGRESSO NACIONAL [EDIFCIO]).

104

Portanto, a disposio das cpulas tomada como tendo um significado, um efeito de

sentido relacionado s formas abstratas da semiesfera fechada sobre o senado e do
hemisfrio aberto sobre a cmara dos deputados.
Aqui, gostaramos de explicitar o modo como compreendemos, a partir de Orlandi
(1998, 2012a), a forma material da lngua como algo que se distingue de suas outras formas
significantes (como a abstrata ou a emprica). Se a forma emprica da lngua a da dimenso
de seu uso cotidiano, e a forma abstrata a compreendida pelo linguista, a forma material
aquela que contempla o seu movimento na histria, ou seja, a sua forma discursiva.
No caso do prdio do congresso nacional, no estamos diante de formas da lngua,
mas de certa forma de linguagem arquitetnica no espao urbano. Isso no impede, porm,
que possamos observar a forma material do espao que se textualiza na imagem fotogrfica,
desde que tenhamos em vista o movimento daquelas formas abstratas na histria.
justamente isso que podemos apreender na Imagem 9, pois o prprio modo de
constituio daquelas formas abstratas que permite a projeo das sombras dos manifestantes,
colocados entre as luzes lanadas sobre o prdio e as suas paredes inclinadas para o exterior,
no acontecimento dos protestos do dia 17 de junho. Esse efeito no poderia ter sido produzido
na cpula fechada, que representa o senado, mas to somente na que simboliza a abertura de
todas as ideias e ideologias, tendncias, anseios e opinies que compem o povo brasileiro,
que supostamente estariam representados no interior do edifcio pelos deputados.
Para apreendermos esse espao em sua materialidade, temos de nos reportar s
condies de produo: em junho de 2013, aps o deslocamento dos sentidos dos protestos
por mobilidade para os de manifestaes contra a corrupo, fomentava-se pelo espetculo
miditico a evidncia de que todas essas diferentes ideias, ideologias, tendncias,
anseios e opinies no eram representados no interior daquele prdio institucional. E foi
sobre aquele espao que as sombras dos manifestantes se projetaram, agigantando-se.
Ganha corpo a outro slogan que foi apropriado, nas manifestaes de junho de 2013,
do discurso publicitrio: O gigante acordou, parfrase de uma campanha publicitria do
usque Johnny Walker, O gigante no est mais adormecido, de 2011. Que, por sua vez,
tambm uma parfrase do dizer o Brasil acordou, inscrito na enquete que analisamos.
Novamente, vemos aqui a sobreposio do discurso social/urbano pelo discurso publicitrio.
E, ainda mais uma vez, uma imagem de manifestante que se assemelha de um torcedor,
atravs de um efeito metafrico produzido pela projeo das sombras na cpula do edifcio:
os corpos indistintos, os braos erguidos para o alto em gestos de celebrao. Um on a gagn
(ganhamos!) que se dispersa entre o acontecimento poltico e o espetculo miditico.

105

As sombras dos manifestantes, ao se projetarem na cpula da cmara dos deputados,

mostram aquela forma abstrata tomada no movimento da histria, como forma material,
dando visibilidade assim materialidade discursiva de um modo de organizao do urbano
que ali aparece desorganizado: o prdio do congresso nacional, ocupado por manifestantes.
Desta forma, a materialidade da construo se tornava visvel mediante um movimento social
(historicamente determinado) que desestabilizava os sentidos relacionados quele espao.
Esse movimento, no interior do espetculo miditico que ali se deflagrava, produzia o sentido
de uma manifestao direcionada ao governo federal.
E desta forma o acontecimento foi noticiado, no somente a partir das transmisses
televisionadas ao vivo (como a do Globonews) e das coberturas online em tempo real
(como a do UOL), mas tambm nas capas dos principais jornais brasileiros no dia seguinte91 .
A Folha de So Paulo estampava em sua capa uma imagem parecida com a Imagem 9,
acompanhada da manchete Milhares vo s ruas contra tudo; grupos atingem palcios. J
O Estado de So Paulo trazia uma imagem da mesma cena, capturada por um ngulo
diferente, e anunciava que Protesto se espalha pelo Pas e polticos viram alvo. Por sua vez,
O Globo reproduzia uma imagem pequena dos manifestantes ocupando o congresso nacional,
ofuscada pela imagem panormica de uma enorme passeata no Rio de Janeiro sob a manchete
O Brasil nas ruas.
Essas trs manchetes apresentam trs regularidades que j observamos nas anlises
anteriores: a generalizao das pautas das manifestaes (milhares vo s ruas contra tudo),
o direcionamento dos protestos a uma revolta contra o governo (polticos viram alvo) e o
imaginrio de unidade e completude produzido sobre os manifestantes (o Brasil nas ruas).
Diferentes gestos de interpretao que, em conjunto, ressignificavam as manifestaes dentro
de um paradigma ao mesmo tempo democrtico e totalitrio, em que a mobilizao social era
politicamente neutralizada e absorvida em e por um discurso institucional. Esse movimento de
sentidos mostra o funcionamento da ideologia na e pela linguagem, na medida em que o
discurso sobre as manifestaes se apropriou do discurso de protesto em si, e o fez mediante a
construo de uma narrativa oficial que administrava os sentidos daquele acontecimento
poltico, social e urbano. Assim, o que comeou como um movimento social de esquerda
passou a ser tomado como uma mobilizao popular contra o governo federal de esquerda
e, quando a tenso social se tornou politicamente insustentvel, a revogao do aumento das
tarifas foi anunciada em So Paulo e no Rio de Janeiro, na noite de 19 de junho de 2013.

91

Cf. Anexo S.

106

Na manh seguinte, o que pode ser reconhecido como o maior xito do MPL em seus
dez anos de existncia foi alardeado nos grandes jornais de So Paulo e do Rio de Janeiro 92
como uma vitria das ruas e uma derrota dos governos municipais e estaduais. Enquanto a
Folha e o Globo davam destaque derrubada das tarifas, o Estado enfatizava o recuo nas
posies de F. Haddad e G. Alckmin, bem como a persistncia do MPL em manter o ato
programado para aquele dia. Nos prximos dias, a abordagem da imprensa voltaria a destacar
a violncia dos e nos protestos que se seguiram, e direcionaria a crtica das ruas figura da
presidente Dilma Rousseff93 .
Enquanto o MPL ainda no tinha anunciado o cessar dos protestos aps revogao do
aumento das tarifas, o grande ato marcado para o dia 20 de junho foi mantido em um
comunicado divulgado no Facebook:
O ato desta quinta se mantm. Alm de comemorar a vitria popular, sairemos s
ruas em solidariedade s lutas das demais cidades do pas e em apoio a todos os
companheiros presos, detidos e processados durante os atos contra o aumento,
contra a criminalizao do movimento (PASSE LIVRE SO PAULO, 2013).

Porm, naquele dia outros grupos continuaram se manifestando em protesto contra

questes pontuais (como a PEC 37) e mais gerais (como a corrupo no e do governo), e
a violncia desencadeada nesses diferentes protestos forou o MPL a voltar atrs, anunciando
uma interrupo momentnea das suas manifestaes94 .
Esse episdio no foi includo no relato (ricamente documentado) de Judensnaider
([et. al.] 2013) sobre as mobilizaes do MPL, mas foi endereado por P. Ortellado (2015),
um dos autores, no texto escrito como prefcio para a segunda edio do livro. Ele chama a
ateno para o fato de que ali teve incio um choque poltico no prprio interior dos protestos,
a partir do qual se deflagrou um grande, confuso e um tanto violento confronto entre
esquerda e direita que no havia aparecido nos protestos dos dias 6, 7, 11, 13, 17 ou 18.
Desde ento, fomentou-se no cenrio poltico um antagonismo exacerbado entre militantes de
partidos e movimentos sociais de esquerda, e manifestantes que se alinhavam em uma direita
de oposio ao governo federal. Isso foi algo que continuou produzindo efeitos nos meses que
se seguiram, sobretudo no perodo das eleies de 2014. Rapidamente, o sentido de unidade
do Brasil nas ruas se mostrou profundamente contraditrio.

92

Cf. Anexo T.

93

Cf. Anexo U.

94

Cf. http://bit.ly/1EWwJZx e http://bit.ly/1FxSx1j.

107

Alm disso, outro efeito que observamos a partir do espetculo miditico construdo
em junho de 2013 foi o investimento do Estado em seu aparelho repressivo95 . Sobretudo aps
a morte de um cinegrafista da TV Bandeirantes, atingido na cabea por um sinalizador
lanado por manifestantes em 06 de fevereiro de 2014, os protestos contra a Copa do Mundo,
anunciados desde o ano anterior, foram marcados pela presena de um efetivo policial amplo
(ou melhor, amplificado), algumas vezes em maior nmero do que os prprios manifestantes,
de modo que esses protestos logo perderam fora96 .
J no incio de 2015, um novo aumento nas tarifas de transporte pblico (que subiu de
R$ 3 para R$ 3,50) motivou uma srie de novos atos do MPL, e desta vez os excessos da
violncia policial no despertaram um levante popular como aquele visto em junho de 2013.
Ao que parece, o movimento (ideolgico, discursivo) levado a cabo pela mdia, que fomentou
uma imagem do bom manifestante em oposio do suposto vndalo, foi bem sucedido, e
os bons manifestantes, aqueles que evitavam todo vis poltico em defesa do Brasil,
afastaram-se dos protestos de rua com a chegada da Copa do Mundo em junho de 2014,
quando voltaram a ocupar a posio de meros torcedores, espectadores distantes e passivos.
E, no espao dos protestos de rua, sobraram apenas os vndalos com motivao poltica.
claro que isso tudo efeito ideolgico, ou seja, aqueles que protestam nas ruas hoje,
no incio de 2015, no se reduzem a meros vndalos com motivao poltica, mas esse o
lugar reservado a indivduos que aparecem em manifestaes de protesto no espao urbano,
ao menos em um discurso que podemos considerar dominante, na atualidade. Isso resulta de
um processo discursivo que, pelo que compreendemos a partir de nossas anlises, j produzia
importantes efeitos de sentidos sobre o sujeito manifestante e o gesto de protestar nas ruas,
desde os acontecimentos de junho de 2013.
O relato da jornalista Eliane Brum (2015), presente na primeira manifestao contra o
aumento de cinquenta centavos nas tarifas de transporte pblico, em 10 de janeiro de 2015,
traz uma descrio impressionante do que estar nesse lugar estereotipado do manifestante,
sobretudo quando questiona:
Fico muito espantada, como jornalista e como cidad, com o uso da palavra
confronto para definir o que aconteceu na primeira grande manifestao de 2015.
E em muitas outras antes dela. Qual era a minha condio e a dos manifestantes de
nos confrontarmos com centenas de policiais armados? Qual era o confronto
quando estvamos estatelados contra uma parede levando bombas de gs e balas de
borracha? Que confronto este entre as foras de represso do Estado e cidados
exercendo seu direito legtimo de protestar? (op. cit.).
95

Cf. http://bit.ly/1EsynlY.

96

Cf. http://bit.ly/1z2nLFI; http://folha.com/no1512551.

108

A nosso ver, esses questionamentos do visibilidade grande dificuldade que os

movimentos sociais urbanos enfrentam (e continuaro a enfrentar) aps o fenmeno social,
urbano, poltico e miditico que se condensou em junho de 2013: o fato de que o aparelho
repressivo de Estado foi reforado, mas no necessariamente est hoje melhor preparado para
lidar com as manifestaes de rua sem se valer da violncia que lhe autorizada e legitimada.
Ter sido o legado de toda aquela mobilizao uma manuteno do abismo social no urbano?
Essa e vrias outras questes ficaro a serem discutidas sem que haja uma resposta definitiva.
Assim, retomando as palavras de Pcheux (1982a, p. 19), podemos dizer que junho de 2013
ameaa ficar historicamente marcado como o momento de apenas mais um dos tantos
progressos na arte de fazer marchar as massas, produzindo- lhes o invisvel.

109

CONSIDERAES FINAIS
O (DIS)CURSO DOS PROTESTOS

Passados j quase dois anos, aquele fenmeno ainda no cessou de produzir efeitos.
Desde que os protestos do Movimento Passe Livre contra o aumento das tarifas em 2013
provocaram uma espcie de reao em cadeia tanto poltica quanto social, muitas das cenas ali
deflagradas se repetiram. O que impe uma enorme dificuldade para qualquer sujeito que se
preste ao gesto de delimitar o que isso que ns chamamos simplesmente junho de 2013,
mas que tambm recebeu outras denominaes como Jornadas de Junho, Manifestaes de
Junho, Revolta do Vinagre, etc. Muito ainda se discute sobre qual o lugar, na atualidade,
dos movimentos sociais urbanos, dos aparatos repressivos de Estado que policiam as ruas,
da classe poltica e tambm da mdia, que fomenta a circulao de certas verses dos fatos em
detrimento de outras.
Parte dessa discusso se concentra em tentar compreender junho de 2013 como um
acontecimento histrico. Tomando-se essa perspectiva, pode-se facilmente cair na questo:
qual o sentido desse acontecimento? O que ele significa? H inmeras respostas possveis,
mas muitas deixaro em aberto um detalhe fundamental: qual o sentido disso para quem?
Esse sentido certamente no ser o mesmo, por exemplo, para quem se manifestou contra o
aumento das tarifas e para quem protestou contra isso e mais uma srie de outras coisas.
Tambm no ser o mesmo para quem se machucou e quem no se machucou, ou para quem
foi agredido e para quem agrediu. No ser o mesmo sentido para a imprensa que ocupa os
grandes meios de comunicao e para aquela que atua no espao das redes sociais da internet.
Tampouco para quem participou dos protestos e para quem somente viu de fora.
Ao se tentar fixar um sentido para o acontecimento, perde-se a dimenso da alteridade
e da historicidade dos efeitos de sentidos. Evita-se a contradio, tenta-se resolver o equvoco.
Esquece-se de que o sentido pode sempre ser outro.
Tendo em vista todas essas dificuldades, buscamos pensar junho de 2013 como um
acontecimento discursivo. Assim, no interrogamos o sentido do acontecimento na histria,
mas a historicidade dos efeitos de sentidos produzidos pelo acontecimento enquanto discurso.
No nos afastamos da contradio, mas procuramos por ela a fim de compreender o equvoco,
isto , o modo como ela se inscreve na histria pelo trabalho ideolgico. Com esse propsito,
confrontamos diferentes gestos de interpretao para tentar dar visibilidade ao modo como
eles se constituam no em relao a si mesmos, mas um em relao ao outro.

110

Ao longo de nossas anlises, nos deparamos com diferentes formas do discurso de

protesto e do discurso sobre os protestos de junho de 2013.
Primeiramente, destacamos o discurso do MPL com o efeito de uma manifestao pelo
direito mobilidade, e tambm o discurso de apoio a esses protestos produzindo o efeito de
uma manifestao pelo direito mobilizao. So discursos que no se confundem, pois em
cada um deles o gesto de ocupar as ruas como forma de protesto significa diferentemente. No
discurso do MPL, o protesto de rua aparece como um movimento que justifica a si mesmo
como exerccio da liberdade de expresso com o propsito de reivindicar o direito de ir e vir.
J no discurso de apoio ao MPL, esses mesmos protestos de rua constituem um movimento
que se apresenta como um exerccio do direito de ir e vir, e que tem como objetivo reivindicar
o direito liberdade de expresso.
Portanto, a relao entre esses dois direitos funciona de maneira inversa no discurso do
MPL e no discurso que se apresenta em apoio ao movimento aps a represso policial, e a
reside uma questo importante: o protesto que reivindica a mobilidade procura tornar visvel o
que, a partir de iek (2008), entendemos como uma forma de violncia invisvel do Estado,
enquanto o protesto que reivindica o direito mobilizao aponta para um modo de violncia
de Estado que j visvel. Nesse sentido, o discurso de protesto do MPL denuncia como
violncia um modo de funcionamento do Estado que no em si entendido como violncia
(pois faz parte da dita normalidade), ao passo que o discurso de protesto em apoio ao MPL
denuncia como violncia um modo de funcionamento do Estado que, este sim, entendido
como violncia. E socialmente imposto como parte de sua legitimidade jurdica.
Pela inverso da relao entre o direito de ir e vir e o direito liberdade de expresso,
esses dois discursos de protesto tocam o ponto de uma contradio poltica: a crtica feita pelo
MPL, que acusa a violncia invisvel produzida pelo sistema de transporte pblico, uma
crtica explorao do e no espao urbano; j a crtica dos movimentos populares em apoio
ao MPL, que denuncia a violncia visvel produzida pelo aparelho repressivo do Estado,
consiste em uma crtica dominao do e no espao urbano. E, como aponta iek (2012),
essas duas crticas apontam, respectivamente, para um programa de orientao comunista e
para um programa essencialmente democrtico. Assim, a contradio est no fato de que
esses movimentos de protesto se inscrevem em perspectivas opostas no que diz respeito ao
funcionamento do Estado capitalista. O protesto em apoio ao MPL, muitas vezes, abriu mo
da crtica explorao do e no espao urbano para criticar a dominao desse e nesse espao.
Ao passo que o foco da manifestao se desloca violncia visvel (e autoritria) do Estado,
as formas de violncia invisvel (e democrtica) se mantm disfaradas na normalidade.

111

Da o equvoco: o discurso dos protestos que apareceram para apoiar o MPL

funcionava ideologicamente contra o discurso do prprio movimento, e isso medida que
colocava em segundo plano a questo das tarifas. Foi o que pudemos observar quando os
slogans do MPL deram lugar a outros motes como no so s 20 centavos e vem pra rua.
Os sentidos dos protestos comearam a deslizar em variadas direes, atravs de um espao
discursivo que se abria e materializava o trabalho da ideologia. Esse foi um trao marcante da
passagem das manifestaes do MPL aos protestos contra a represso policial.
Alm desses discursos de protesto (do MPL e do movimento popular em seu apoio),
observamos tambm aspectos interessantes do discurso sobre os protestos na e pela mdia.
Desde o incio das manifestaes, no dia 6 de junho, at o auge da represso no dia 13,
o discurso sobre os protestos na grande imprensa (re)tratava os acontecimentos como atos de
vandalismo e, ao mesmo tempo, apagava os excessos da represso policial. Ou seja, o protesto
era tomado como violncia e a violncia da polcia era tomada como manuteno da ordem.
A partir do dia 14 essa abordagem mudou, e a violncia dos protestos passou a ser atribuda
polcia. Ento, no final de semana dos dias 15 e 16, esse discurso da grande imprensa sobre
os protestos comeou a apontar outras causas para a onda de manifestaes, de modo que a
questo das tarifas pudesse ser vista como tendo sido apenas o estopim de um movimento
popular a partir do qual uma srie de insatisfaes generalizadas veio tona no pas inteiro.
Assim, do dia 17 em diante, esse discurso sobre os protestos foi investido na produo do
efeito de sentido de que toda aquela insatisfao condensada nas ruas brasileiras apontava
para um mesmo alvo: o(s) governo(s).
Esse discurso miditico sobre as manifestaes tambm consistiu, em grande medida,
em um discurso sobre os manifestantes. Como tambm vimos, quando no foi mais possvel
reduzir o protesto a um vandalismo (pois os mais violentos ali no eram os manifestantes,
mas a polcia), seguiu-se um gesto de interpretao que procurou forjar uma distino entre
manifestantes pacficos (os bons manifestantes) e no pacficos (os vndalos) e, assim,
por extenso, uma diviso de sentidos entre os protestos que eram considerados vlidos e
aqueles que no o eram.
Observamos ainda, em diferentes momentos, o funcionamento do discurso miditico
atravs de um processo em que certos discursos so recobertos pelo discurso publicitrio. No
caso do filme vem pra rua, em que o slogan de uma campanha comercial foi apropriado por
um movimento de protesto, deparamos novamente com a contradio e com o equvoco.
Muitos no se reconheceram ali como consumidores, mas como cidados. E, no obstante,
corresponderam nas ruas e nas redes sociais como consumidores.

112

As imagens de torcedores-manifestantes e o recorte da enquete do Facebook mostram,

nesse reconhecimento ideolgico, a eficcia do imaginrio: o discurso de passou a ser
recoberto pelo discurso sobre. O espetculo miditico, forma que usamos para nos referir ao
discurso da mdia sobre os protestos, atingiu em cheio um grande nmero de sujeitos nas ruas,
que abraou a imagem do manifestante que levanta a bandeira do Brasil contra todas as outras
(principalmente as de partidos polticos) e pinta o corpo em verde e amarelo para ir s ruas
protestar contra tudo que no esteja a favor de um Brasil imaginrio, supostamente
uni(fica)do e homogneo.
Desta forma, o discurso dos manifestantes em defesa do Brasil confere peso ao que
a mdia j fomentava ao apontar os governos como responsveis pela situao: o sentido dos
protestos como sendo o de uma grande manifestao dos brasileiros contra a corrupo.
Criou-se assim um problema para todos os governantes, e ao mesmo tempo uma oportunidade
para todos os grupos que se configuravam como oposio: a classe poltica em exerccio,
sempre alvo de acusaes de toda a sorte, passou a ser ainda mais pressionada mediante a
enorme tenso social. O aumento das tarifas foi ento, aps muitas promessas em contrrio,
revogado em So Paulo e no Rio de Janeiro no final do dia 19 de junho, e em outras cidades
nos dias seguintes.
Com a revogao do aumento, o MPL tinha conquistado uma grande vitria poltica
enquanto movimento social urbano. A confuso ocorrida no dia 20 de junho, quando o ato
previsto como protesto foi mantido como celebrao dessa vitria e logo depois cancelado
em funo do tumulto com outros grupos que continuavam em protesto por outros motivos,
foi emblemtica da disperso que j se produzia no discurso das manifestaes. De acordo
com relatos como o de Ortellado (2015), a briga comeou quando manifestantes de direita
comearam a tomar, rasgar e queimar as bandeiras de partidos de esquerda ostentadas por
outros manifestantes. Embora todos reconhecessem a revogao do aumento como uma
vitria, nem todos estavam dispostos a admitir que aquela vitria fosse, em grande medida,
uma vitria de um movimento de esquerda, pois, para muitos, a esquerda no poder era
responsvel pela corrupo que se tornara uma das principais pautas das manifestaes,
sobretudo aps a revogao das tarifas.
Como pudemos observar ao longo de nossas anlises, esses foram efeitos de sentidos
nos quais o discurso da mdia havia investido vigorosamente, pelo menos desde o dia 14 e
principalmente aps o dia 17 de junho, quando manifestantes ocuparam a cobertura do prdio
do congresso nacional, em Braslia. O espetculo miditico se apropriou das manifestaes e
de seus sentidos, trabalhando um monoplio da aparncia (DEBORD, 1967, p. 17).

113

Neste ponto, os protestos j eram objeto de uma disputa que concernia mais a relao
das instituies entre si do que a relao do conjunto de instituies do Estado com os
movimentos sociais que paralisavam o espao urbano. Os manifestantes passavam a aparecer
como personagens que participavam como meros espectadores dessa disputa, que reduzia os
sentidos de cidadania aos de um objeto de consumo. Para usarmos as palavras de Courtine
(1985, p. 16), as manifestaes de protesto logo se tornaram um espao das lnguas de vento:
discursos de um mestre que no ousa dizer seu nome.
Compreendemos ainda, como parte importante desse processo em que o discurso de
protesto passa a ser recoberto por um discurso sobre, os caminhos e descaminhos da violncia
e seus efeitos de sentidos. O MPL, como vimos, enfatiza que a luta contra as tarifas uma luta
contra uma violncia de Estado que parte de seu funcionamento objetivo (sistmico) e se faz
invisvel no imaginrio de uma normalidade democrtica no violenta. Mas, aps o incio das
manifestaes contra o aumento, deparamos com uma srie de gestos de violncia subjetiva,
tanto por parte dos manifestantes que paralisaram as ruas, enfrentaram a polcia e at mesmo
brigaram entre si, quanto por parte da polcia e das tropas de choque, cuja violncia repressiva
no atingiu apenas os manifestantes, mas tambm jornalistas e basicamente qualquer sujeito
desavisado que estivesse nos locais dos protestos.
No se pode negar que houve uma srie de episdios de violncia em junho de 2013.
Porm, o que se pode dizer sobre o movimento desses sentidos no acontecimento discursivo?
A nosso ver, a violncia dos manifestantes no se confunde jamais com a violncia policial,
embora ambas possam (a)parecer indistintas no espao dos protestos de rua, sobretudo no
discurso construdo pela mdia sobre as manifestaes. Esse discurso no deu espao para os
sentidos da violncia objetiva do Estado, concentrando-se sempre nos efeitos de sentidos da
violncia subjetiva, aquela exercida por um agente identificvel e passvel de ser por ela
responsabilizado. A eficcia desse discurso consistiu em caracterizar o espao de protesto
como um espao intrinsecamente violento, seja pelas aes de manifestantes ou da polcia,
independentemente de existirem ali os bons manifestantes, isto , indivduos no violentos.
Assim, mesmo tendo acusado os excessos da represso policial, o discurso miditico voltou,
aps a revogao do aumento, a noticiar os protestos como fatos de violncia, tal como fizera
antes da represso policial s manifestaes do dia 13 de junho.
O entendimento de que as manifestaes urbanas so atos necessariamente violentos,
segundo pensamos, um efeito ideolgico produzido a partir daquilo que Orlandi (2004)
aponta como a sobreposio do social pelo urbano: os protestos de rua s so assim tomados
na medida em que rompem com um discurso urbanista que busca organizar o social.

114

As consequncias desse efeito ideolgico so de extrema importncia para os atuais

movimentos sociais que se realizam no espao urbano. Quanto a isso, gostaramos de retomar
algo que j mencionamos no final do segundo captulo: nas condies de produo das atuais
formaes sociais democrticas e capitalistas, os prprios discursos de protesto se constituem
como espaos discursivos onde se engendram novas formas de assujeitamento. A partir da,
pensamos ser relevante o esforo de compreender as condies em que os protestos de rua
funcionam como espaos de resistncia e/ou revolta.
A nosso ver, os protestos do MPL se configuram como gestos de resistncia na medida
em que devolvem ao espao urbano um sentido poltico que apagado na e pela organizao
das ruas, dos trajetos, enfim, das injunes de sentido(s). No movimento de ocupar e paralisar
esse espao est implicada a prpria reivindicao que feita em relao a ele: mobilidade.
Mostra-se, fora da ocupao, o que no dispor do movimento no espao das cidades.
Alm disso, esse tambm um gesto de revolta, de insurreio, de uma mobilizao social
que tem como objetivo se ampli(fic)ar.
Assim, quando essas manifestaes por mobilidade conseguiram expandir seu escopo
mediante o apoio de sujeitos que passaram a protestar contra os abusos da represso policial,
duas consequncias se impuseram. De um lado, a revolta conferiu fora poltica aos protestos
e representou uma contribuio essencial para a revogao do aumento das tarifas. De outro,
ela abriu margem para uma srie de outras reivindicaes (e queixas) que tornavam obscura a
especificidade do MPL enquanto movimento de resistncia. Quando a revogao do aumento
foi anunciada, o movimento de resistncia se recolheu vitorioso, mas a revolta persistiu e foi
eventualmente, gradativamente, administrada pelas instituies.
Podemos, ento, delinear algumas concluses.
A nosso ver, a no ser que o fenmeno da revolta esteja vinculado a um gesto de
resistncia coletiva (como o do MPL), o Estado sempre estar com a vantagem, pois ele est
preparado para lidar com a revolta, seja atravs da represso ou de seus aparelhos ideolgicos.
J os gestos de resistncia, aqueles que surgem no e do espao das suas falhas, quanto a esses
o Estado estar sempre em certa desvantagem uma vez que, como temos procurado formular,
a resistncia se torna possvel precisamente onde o poder vacila. Nesse sentido, pensamos
que no suficiente, para os movimentos sociais de rua, apenas romper a organizao do
espao urbano sem dar corpo aos sentidos do social que so a apagados. preciso, portanto,
mobilizar a revolta sem abdicar dos gestos de resistncia.
Talvez essa seja a grande lio apre(e)ndida no e pelo Movimento Passe Livre ao
longo de seus caminhos e descaminhos em junho de 2013.

115

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[et al]. Cypherpunks. So Paulo: Boitempo.
VIANA, S. [2013] Ser que formulamos mal a pergunta? In: Maricato, E. [et. al.] Cidades
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diz Fiat. Matria publicada em 18/06/2013. Disponvel em: <
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brasileiros, diz Fiat. Matria publicada em 18/06/2013. Disponvel em: <
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Disponvel em: < http://musica.uol.com.br/noticias/redacao/2013/06/18/gravada-por-falcaohit-dos-protestos-vem-pra-rua- foi-composta-por-simoninha.htm >
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mas continua. Matria publicada em 24/06/2013. Disponvel em: <
http://veja.abril.com.br/noticia/economia/campanha-da-fiat- vem-pra-rua-deveria-acabar- mascontinua >.

121

ANEXOS
Anexo A O discurso do MPL sobre o direito de ir e vir
Anexo B O discurso do MPL sobre o direito livre manifestao do pensamento
Anexo C Estatsticas sobre as manifestaes de junho de 2013 em So Paulo
Anexo D Promotor de justia pede a morte dos manifestantes no Facebook
Anexo E Capas dos jornais Folha de SP e O Estado de SP em 12 de junho de 2013
Anexo F O relato do reprter da Folha de SP sobre o PM que quase foi linchado
Anexo G Editorial do jornal Folha de SP em 13 de junho de 2013
Anexo H Editorial do jornal O Estado de SP em 13 de junho de 2013
Anexo I Relato de reprter dO Estado de SP sobre a violncia em 14 de junho de 2013
Anexo J Relato de Judensnaider (et. al.) sobre a violncia em 14 de junho de 2013
Anexo K As primeiras ocorrncias de hashtags deslocando a questo dos 20 centavos
Anexo L Capas dos jornais Folha de SP e O Estado de SP em 14 de junho de 2013
Anexo M As primeiras ocorrncias de hashtags com o enunciado vem pra rua
Anexo N Falco em destaque no videoclipe da msica Vem pra rua no Youtube
Anexo O Sincronicidade entre o udio e o visual no comercial de TV Vem pra rua
Anexo P Manifestaes de protesto com o slogan Vem pra rua
Anexo Q Capas da Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 16 de junho de 2013
Anexo R Torcedores protestam na Copa das Confederaes em 19 de junho de 2013
Anexo S Capas da Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 18 de junho de 2013
Anexo T Capas da Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 20 de junho de 2013
Anexo U Capas da Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 21 e 22 de junho de 2013

122

Anexo A
O discurso do MPL sobre o direito de ir e vir.

O que Tarifa Zero?

Tarifa zero o meio mais prtico e efetivo de assegurar o direito de ir e vir de toda
populao nas cidades. Essa idia tem como fundamento o entendimento de que o transporte
um servio pblico essencial, direito fundamental que assegura o acesso das pessoas aos
demais direitos como, por exemplo, a sade e a educao.
Com o crescimento sem planejamento das cidades, o acesso sade, educao, ao
lazer, ao trabalho, entre tantos outros, ficou extremamente complicado, custando alm de
muito dinheiro, vrias horas do nosso dia. Nas grandes cidades os deslocamentos so uma
necessidade diria, pois sem eles a vida social ficaria inviabilizada.
Nos locais mais distantes dos grandes centros, o acesso aos direitos fundamentais s
pode ser concretizado atravs do transporte coletivo. E para assegurar que o conjunto da
populao possa desfrutar desses direitos, o transporte precisa ser pblico e gratuito. Caso
contrrio, as pessoas que no tem dinheiro para pagar a tarifa no podero chegar aos seus
destinos e exercer os seus direitos.
A tarifa zero dever ser feita atravs de um Fundo de Transportes, que utilizar
recursos arrecadados em escala progressiva, ou seja: quem pode mais paga mais, quem pode
menos paga menos e quem no pode, no paga. Por exemplo: o IPTU de bancos, grandes
empreendimentos,

manses,

hotis,

resorts,

shoppings

etc.,

ser

aumentado

proporcionalmente, para que os setores mais ricos das cidades contribuam de maneira
adequada, distribuindo renda e garantindo a existncia de um sistema de transportes
verdadeiramente pblico, gratuito e de qualidade, acessvel a toda a populao, sem
excluso social.

Fonte: http://tarifazero.org/tarifazero/

123

Anexo B
O discurso do MPL sobre o direito livre manifestao do pensamento.

Perspectivas Estratgicas

O MPL no tem fim em si mesmo, deve ser um meio para a construo de uma outra
sociedade. Da mesma forma, a luta pela Tarifa Zero no tem um fim em si mesma. Ela o
instrumento inicial de debate sobre a transformao da atual concepo de transporte
coletivo urbano, rechaando a concepo mercadolgica de transporte e abrindo a luta por
um transporte pblico, gratuito e de qualidade, como direito para o conjunto da sociedade;
por um transporte coletivo fora da iniciativa privada, sob controle pblico (dos
trabalhadores e usurios).
O MPL deve ter como perspectiva a mobilizao dos jovens e trabalhadores pela
expropriao do transporte coletivo, retirando-o da iniciativa privada, sem indenizao,
colocando-o sob o controle dos trabalhadores e da populao. Assim, deve-se construir o
MPL com reivindicaes que ultrapassem os limites do capitalismo, vindo a se somar a
movimentos revolucionrios que contestam a ordem vigente. Portanto, deve-se participar de
espaos que possibilitem a articulao com outros movimentos, sempre analisando o que
possvel fazer de acordo com a conjuntura local.
Os projetos reivindicados para a implementao do passe livre para uma categoria
no devem implicar em aumento das tarifas para os demais usurios.
O MPL deve fomentar a discusso sobre aspectos urbanos como crescimento
desordenado das metrpoles, relao cidade e meio ambiente, especulao imobiliria e a
relao entre drogas, violncia e desigualdade social.
O MPL deve lutar pela defesa da liberdade de manifestao, contra a represso e
criminalizao dos movimentos sociais. Nesse sentido, lutar contra a prpria represso e
criminalizao de que tem sido alvo.

Fonte: http://www.mpl.org.br/

124

Anexo C
Quantidade de manifestantes reunidos nos protestos organizados pelo MPL em So Paulo,
em junho de 2013.

MANIFESTAO

DATA

N DE MANIFESTANTES

Primeiro Grande Ato

06/06/2013 (quinta-feira)

2 mil97

Segundo Grande Ato

07/06/2013 (sexta-feira)

5 mil98

Terceiro Grande Ato

11/06/2013 (tera-feira)

10 mil a 12 mil99

Quarto Grande Ato

13/06/2013 (quinta-feira)

5 mil100 a 20 mil101

Quinto Grande Ato

17/06/203 (segunda-feira)

65 mil102

Sexto Grande Ato

18/06/2013 (tera-feira)

50 mil103

Stimo e ltimo Ato

20/06/2013 (quinta-feira)

100 mil104

97

Estimativas da PM-ESP (fonte: http://sao-paulo.estadao.com.br/noticias/geral,protesto-contra-tarifa-acaba-emcaos-fogo-e-depredacao-no-centro-imp-,1039715).

98

Estimativas da PM-ESP (fonte: http://www.estadao.com.br/noticias/geral,protesto-fecha-a-marginal-elentidao-chega-a-226-km,1040233).

99

Estimativas da PM-ESP (fonte: http://sao-paulo.estadao.com.br/noticias/geral,confronto-e-destruicao-marcammaior-protesto-contra-alta-da-tarifa-de-onibus-em-sp,1041317).

100

Estimativas da PM-ESP (fonte: http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/06/1294893-protesto-deixacerca-de-cem-feridos-no-centro-de-sp-diz-movimento.shtml).

101

Estimativas do MPL (fonte: idem)

102

Estimativas da PM-ESP (fonte: http://revistaepoca.globo.com/Sociedade/noticia/2013/06/protesto -em-saopaulo-reune-milhares-de-pessoas-no-centro-da-cidade.html).

103

Medio do Datafolha (fonte: http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/06/1297256 -protesto-reunecerca-de-10-mil-pessoas-em-passeata-no-centro-de-sp.shtml).

104

Estimativas da PM-ESP (fonte: http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2013/06/protesto-em-sp-ocupa-avpaulista-estradas-e-tem-tumulto-com-militantes.html).

125

Anexo D
No dia do segundo grande ato do MPL (07/06), o promotor de justia Rogrio Zagallo, da
5 Vara do Jri de So Paulo, publicou nota em sua pgina pessoal do Facebook pedindo a
morte dos manifestantes.

Fonte: http://on.fb.me/1xpoAKF

126

Anexo E
Capas dos jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo (12/06/2013)

127

Anexo F
O relato de reprter da Folha de So Paulo sobre o PM que quase foi linchado.

Sozinho, PM quase foi linchado durante protesto na regio da S

Um policial militar com rosto banhado de sangue, cercado e agredido com socos,
chutes e pedras por cerca de dez manifestantes.
A cena na rua 11 de Agosto, a poucos passos da praa da S, marco zero da cidade de
So Paulo, foi impressionante no s para mim, mas at para integrantes do Movimento
Passe Livre, que organiza os atos contra a tarifa.
"O PM iria ser linchado", admitiu o estudante de Cincias Sociais Matheus Preis, 19,
que, com outro grupo, tentava, para a proteo do PM, conter os mais radicais.
A agresso que testemunhei por volta das 20h30 ocorreu ao lado do Tribunal de Justia de
So Paulo.
Aps se levantar, sangrando, o PM tirou a arma do coldre e a apontou para os
manifestantes. Depois, para o alto. Tive certeza de que ele iria atirar. Mas o policial militar
no disparou nenhum tiro.

PICHAO

A agresso ocorreu quando a manifestao seguia pela regio da S, aps confronto

entre policiais e manifestantes no Parque Dom Pedro.
Eu acompanhava parte do grupo que seguiu outro caminho. Foi quando o PM que
atua na segurana do prdio viu um jovem pichando a parede do prdio da Justia.
Com a mo na arma que estava no coldre, o policial correu e agarrou o rapaz, que tentou se
desvencilhar.
Ambos caram no cho, atracados. Foi quando parte do grupo comeou a sequncia
de agresses com pedras, chutes, socos. Eram cerca de dez contra um. Sangrando na cabea
e no rosto, o policial conseguiu se levantar.
De p, segurando o pichador ainda agachado pela gola da camisa, ele apontou a
arma para os manifestantes.
Outros objetos foram lanados e o policial se protegeu, abaixando a cabea.

128

Temi no s que o policial atirasse, para se proteger, mas tambm que o grupo
continuasse a agresso. Por isso me aproximei de outros manifestantes que se posicionaram
para proteger o PM.
O policial, que no consegui identificar, silenciou, enquanto o sangue escorria.
Junto com manifestantes que tentavam dar fim confuso, gritei pedindo calma aos
agressores. Em seguida, pedi a dois jovens que chamassem uma ambulncia.
No havia nenhum outro policial junto com ele na hora da confuso. Mesmo cercado,
o PM saiu dali e caminhou s em direo a um acesso ao tribunal. Um colega se aproximou.
Colocado num carro da corporao, foi levado ao hospital. At a ontem, a sala de imprensa
da PM no tinha informaes sobre ele.

Giba Bergamim Jr.

De So Paulo (12/06/2013 03h10)
Fonte: http://folha.com/no1293688.

129

Anexo G
Editorial do jornal Folha de So Paulo em 13 de junho de 2013.

Retomar a Paulista

Oito policiais militares e um nmero desconhecido de manifestantes feridos, 87 nibus

danificados, R$ 100 mil de prejuzos em estaes de metr e milhes de paulistanos refns do
trnsito. Eis o saldo do terceiro protesto do Movimento Passe Livre (MPL), que se vangloria
de parar So Paulo --e chega perto demais de consegui-lo.
Sua reivindicao de reverter o aumento da tarifa de nibus e metr de R$ 3 para R$
3,20 --abaixo da inflao, til assinalar-- no passa de pretexto, e dos mais vis. So jovens
predispostos violncia por uma ideologia pseudorrevolucionria, que buscam tirar proveito
da compreensvel irritao geral com o preo pago para viajar em nibus e trens
superlotados.
Pior que isso, s o declarado objetivo central do grupelho: transporte pblico de
graa. O irrealismo da bandeira j trai a inteno oculta de vandalizar equipamentos
pblicos e o que se toma por smbolos do poder capitalista. O que vidraas de agncias
bancrias tm a ver com nibus?
Os poucos manifestantes que parecem ter algo na cabea alm de capuzes justificam a
violncia como reao suposta brutalidade da polcia, que acusam de reprimir o direito
constitucional de manifestao. Demonstram, com isso, a ignorncia de um preceito bsico
do convvio democrtico: cabe ao poder pblico impor regras e limites ao exerccio de
direitos por grupos e pessoas quando h conflito entre prerrogativas.
O direito de manifestao sagrado, mas no est acima da liberdade de ir e vir
menos ainda quando o primeiro reclamado por poucos milhares de manifestantes e a
segunda negada a milhes.
Cientes de sua condio marginal e sectria, os militantes lanam mo de expediente
consagrado pelo oportunismo corporativista: marcar protestos em horrio de pico de
trnsito na avenida Paulista, artria vital da cidade. Sua estratgia para atrair a ateno
pblica prejudicar o nmero mximo de pessoas.
hora de pr um ponto final nisso. Prefeitura e Polcia Militar precisam fazer valer
as restries j existentes para protestos na avenida Paulista, em cujas imediaes esto sete
grandes hospitais.

130

No basta, porm, exigir que organizadores informem Companhia de Engenharia de

Trfego (CET), 30 dias antes, o local da manifestao. A depender de horrio e nmero
previsto de participantes, o poder pblico deveria vetar as potencialmente mais
perturbadoras e indicar locais alternativos.
No que toca ao vandalismo, s h um meio de combat-lo: a fora da lei. Cumpre
investigar, identificar e processar os responsveis. Como em toda forma de criminalidade,
aqui tambm a impunidade o maior incentivo reincidncia.

Fonte:
http://www1.folha.uol.com.br/opiniao/2013/06/1294185-editorial-retomar-a-paulista.shtml

131

Anexo H
Editorial do jornal O Estado de So Paulo em 13 de junho de 2013.

Chegou a hora do basta

No terceiro dia de protesto contra o aumento da tarifa dos transportes coletivos, os

baderneiros que o promovem ultrapassaram, ontem, todos os limites e, daqui para a frente,
ou as autoridades determinam que a polcia aja com maior rigor do que vem fazendo ou a
capital paulista ficar entregue desordem, o que inaceitvel. Durante seis horas, numa
movimentao que comeou na Avenida Paulista, passou pelo centro - em especial pela
Praa da S e o Parque Dom Pedro - e a ela voltou, os manifestantes interromperam a
circulao, paralisaram vasta rea da cidade e aterrorizaram a populao.
O vandalismo, que tem sido a marca do protesto organizado pelo Movimento Passe
Livre (MPL), uma mistura de grupos radicais os mais diversos, s tem feito aumentar. Por
onde passaram, os cerca de 10 mil manifestantes deixaram um rastro de destruio - pontos
de nibus, lojas, nove agncias bancrias e nibus depredados ou pichados. Uma bomba foi
jogada na Estao Brigadeiro do Metr e a Estao Trianon teve os vidros quebrados. Em
algumas das ruas e avenidas por onde circularam, principalmente a Paulista, puseram fogo
em sacos de lixo espalhados para impedir o trnsito e dificultar a ao da Polcia Militar
(PM).
Atacada com paus e pedras sempre que tentava conter a fria dos baderneiros, a PM
reagiu com gs lacrimogneo e balas de borracha. O saldo foi de 20 pessoas detidas e de
dezenas com ferimentos leves, entre elas policiais.
A PM agiu com moderao, ao contrrio do que disseram os manifestantes, que a
acusaram de truculncia para justificar os seus atos de vandalismo. Num episdio em que
isso ficou claro, um PM que se afastou dos companheiros, nas proximidades da Praa da S,
quase foi linchado por manifestantes que tentava conter. Chegou a sacar a arma para se
defender, mas felizmente no atirou.
Em suma, foi mais um dia de co, pior do que os outros, no qual a violncia dos
manifestantes assustou e prejudicou diretamente centenas de milhares de paulistanos que
trabalham na Paulista e no centro e deixou apreensivos milhes de outros que assistiram pela
televiso s cenas de depredao.
O reconhecimento por parte de dirigentes do MPL de que perderam o controle das
manifestaes, assim como a diversidade dos grupos que o compem - anarquistas, PSOL,

132

PSTU e juventude do PT, que tm em comum o radicalismo -, no atenuam a sua

responsabilidade pelo fogo que atearam. Embora fragmentado, o movimento mantm sua
fora, porque cada grupo tem seus lderes, e eles j demonstraram sua capacidade de
organizao e mobilizao. Sabem todos muito bem o que esto fazendo.
A reao do governador Geraldo Alckmin e do prefeito Fernando Haddad - este
apesar de algumas reticncias - fria e ao comportamento irresponsvel dos manifestantes
indica que, finalmente, eles se dispem a endurecer o jogo. A atitude excessivamente
moderada do governador j cansava a populao. No importa se ele estava convencido de
que a moderao era a atitude mais adequada, ou se, por clculo poltico, evitou parecer
troculento. O fato que a populao quer o fim da baderna - e isso depende do rigor das
autoridades.
De Paris, onde se encontra para defender a candidatura de So Paulo sede da
Exposio Universal de 2020, o governador disse que " intolervel a ao de baderneiros e
vndalos. Isso extrapola o direito de expresso. absoluta violncia, inaceitvel". Espera-se
que ele passe dessas palavras aos atos e determine que a PM aja com o mximo rigor para
conter a fria dos manifestantes, antes que ela tome conta da cidade.
Haddad, que se encontra em Paris pelo mesmo motivo, tambm foi afirmativo ao dizer
que "os mtodos (dos manifestantes) no so aprovados pela sociedade. Essa liberdade est
sendo usada em prejuzo da populao". Mas insinuou que por trs das manifestaes h
pessoas que no votaram nele. A gravidade da situao exige que o prefeito esclarea se com
isso quis dizer que a oposio responsvel pela baderna.

Fonte: http://opiniao.estadao.com.br/noticias/geral,chegou-a-hora-do-basta- imp-,1041814

133

Anexo I
Relato publicado no site do jornal O Estado de So Paulo sobre o incio dos confrontos
entre manifestantes e a polcia no quarto grande ato do MPL em So Paulo (13/06/2013).

Negociao

O embate entre a PM e uma parte dos manifestantes comeou quando a Tropa de

Choque jogou uma bomba de efeito moral na aglomerao que saa da Praa Roosevelt para
a Rua da Consolao. O combinado com a PM era ir at a Praa Roosevelt, onde chegaram
pouco depois das 19h. O MPL tentou mudar o trajeto e surgiu o impasse que culminou nos
conflitos que seguiriam noite afora. A ideia dos organizadores era subir a Rua da
Consolao, pegar a Avenida Brasil e seguir at o Ibirapuera. At ento, o clima da marcha
de quase 10 mil pessoas era pacfico, desde a sada do Teatro Municipal, por volta das
18h20. Os manifestantes gritavam cantos contra a violncia.
Nessa hora, o tenente-coronel da PM Ben-Hur Junqueira Neto estava na esquina com
a Rua Doutor Cesrio Mota Jnior em um bloqueio formado por motos, esperando para falar
com lideranas do movimento. Manifestantes avanaram e cruzaram o bloqueio e a Tropa de
Choque entrou em ao.
Quando os manifestantes furaram o bloqueio, o major Lidio Costa Junior, do
Comando de Policiamento de Trnsito da PM, avisou: No nos responsabilizamos mais
pelo que vai acontecer.

Fonte: http://sao-paulo.estadao.com.br/noticias/geral,paulistano-fica-refem-de-tiros-e-debombas-em-ato-por-reducao-da-tarifa,1042161.

134

Anexo J
Relato publicado no livro 20 centavos: a luta contra o aumento sobre o incio dos
confrontos entre manifestantes e a polcia no quarto grande ato do MPL em So Paulo
(13/06/2013).

em meio a esse contexto que, por volta das 17 horas, manifestantes comearam a se
reunir para o quarto grande ato contra o aumento da tarifa, em frente ao Teatro Municipal.
Desde a concentrao, o clima predominante de grande tenso. Lojas do centro fecham as
portas s pressas e trabalhadores de empresas da regio so dispensados mais cedo. Na
Praa do Patriarca, que fica prxima ao local da concentrao, montada uma verdadeira
operao militar: manifestantes que passam por l so revistados e cerca de 40 deles detidos,
antes mesmo do incio do protesto. Entre os motivos das detenes est o porte de vinagre
que manifestantes carregam para aliviar os efeitos do gs lacrimogneo.
Apesar da tenso inicial, o ato se inicia sem grandes enfrentamentos e segue
pacificamente pelas ruas do centro de So Paulo, em meio s palavras de ordem contra o
aumento da tarifa. Moradores e frequentadores da regio demonstram apoio e, em alguns
casos, diante da convocao vem pra rua, juntam-se manifestao.
Com mais de 20 mil pessoas, a manifestao segue pela Av enida Ipiranga em direo
Rua da Consolao, importante via que liga o centro velho da cidade Avenida Paulista.
Diante de uma barreira da polcia militar no local, a manifestao para, aguardando a
autorizao do comando da tropa para a continuidade do trajeto O MPL tenta ligar para o
comandante da operao, como haviam combinado anteriormente, e no consegue. No meio
do impasse, sem qualquer motivo aparente, a tropa de choque surge na altura da Rua Maria
Antnia, palco de confrontos durante o perodo militar. Aos gritos de sem violncia!, os
manifestantes rogam a no interveno do Choque, ao que so respondidos com bombas de
concusso, gs lacrimogneo e tiros de bala de borracha. O quarto grande ato contra o
aumento da tarifa marcado, a partir de ento, por uma violncia policial sem precedentes
no perodo democrtico.

In: Judensnaider ([et. al.] 2013, p. 94-95).

135

Anexo K
Utilizamos o site www.topsy.com para identificar as primeiras ocorrncias de hashtags no
Twitter com o slogan no so apenas 20 centavos, e algumas de suas variaes. Abaixo,
seguem recortes do mecanismo de busca do Topsy (que mostra a postagem mais antiga de
uma hashtag) e dos tweets por ele indicados, onde destacamos em vermelho a data e o horrio
das postagens.

#NoSoS20Centavos (13/06/2013 15h35)

#NoPor20Centavos (13/06/2013 20h03)

#NoSoApenas20Centavos (13/06/2013 21h36)

136

#NoPelos20Centavos (14/06/2013 03h56)

#NoSoS20Centavos (14/03/2013 15h07)

#ItsNot20Cents (17/06/2013 16h16)

137

Anexo L
Capas dos jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo (14/06/2013).

138

Anexo M
Postagens no Twitter com a hashtag vemprarua anteriores a junho de 2013.

139

Anexo N
Referncias ao cantor Falco (imagem e texto) na divulgao do videoclipe da msica
Vem pra rua na pgina da Fiat no Youtube.

140

Anexo O
Descrio da sincronicidade entre o udio e o visual no filme publicitrio Vem pra rua.
udio (A letra na msica)

Visual (A imagem no vdeo)

(A1) Vem, vamo pra rua

(V1) Meninos jogam bola nos corredores de um morro.

(A2) Pode vir que a festa sua

(V2) Pessoas correm diante da imagem do jogador

Ronaldo.

(A3) Que o Brasil vai t gigante

(V3) Bandeira do Brasil pendurada na janela de um prdio.

(A4) Grande como nunca se viu

(V4) Pessoas correm s ruas.

(A5) Vem, vamo com a gente

(V5) Meninos correm nas ruas.

(A6) Vem torcer, bola pra frente

(V6) Um grupo de street bikers (BMX)

(A7) Sai de casa

(V7) Um mascarado aparece envolto em fumaa vermelha.

(A8) Vem pra rua

(V8) Pessoas festejam na rua em meio ao trnsito parado;

uma legenda diz: respeite os limites de velocidade.

(A9) Pra maior arquibancada do Brasil

(V9) Dentro de um carro, um homem buzina repetidas

vezes.

(A10) Vem pra rua

(V10) Um senhor sentado se agita em comemorao.

(A11) Porque a rua

(V11) Uma banda de fanfarra toca ao ar livre.

(A12) a maior arquibancada

(V12) Pessoas pulam sob uma enorme bandeira do Brasil.

(A13) Do Brasil

(V13) Uma mulher de costas se vira e sorri para a cmera.

(A14) Se essa rua fosse minha eu mandava

(V14) A rua aparece ainda mais repleta de pessoas

ladrilhar tudo em verde e amarelo s pra ver

festejando dentro e fora dos carros.

(A17) O Brasil inteiro passar

(V17) A cmera lenta enfoca o decote de uma mulher

negra.

(A18) Vem pra rua

(V18) De cima de um prdio se v as ruas tomadas e uma

fumaa vermelha

(A19) Porque a rua a maior arquibancada

(V19) Em meio ao trnsito parado, as pessoas que

do Brasil

tomaram as ruas aparecem danando.

(A20) Locuo: Vem com quem mais

(V20) No fundo, um fogo produz fumaa vermelha. O

entende de rua. Vem com a Fiat.

dizer da locuo aparece escrito sobre o smbolo

#vemprarua.

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Anexo P
Manifestaes de protesto com o slogan Vem pra rua.

Fonte: http://bit.ly/1FV76JI.

Fonte: http://bit.ly/17cLNaB.

Fonte: http://bit.ly/1ALz7Uc.

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Anexo Q
Capas dos jornais Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 16 de junho de 2013.

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Anexo R
Torcedores levantam cartazes de protesto durante a exibio do hino nacional na abertura do
jogo entre Brasil e Mxico pela Copa das Confederaes, em Fortaleza, 19 de junho de 2013.
Esta imagem foi transmitida ao vivo pela TV Globo, sendo que a cpia de tela (printscreen)
foi republicada pelo UOL no mesmo dia.

Fonte: http://bit.ly/1ALjYSQ.

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Anexo S
Capas da Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 18 de junho de 2013.

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Anexo T
Capas da Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 20 de junho de 2013.

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Anexo U
Capas da Folha de SP, O Estado de SP e O Globo em 21 e 22 de junho de 2013.