1198000052

1111111111111111111111111111111111111

FERNANDO

C.

PRESTES

MOTTA

BUROCRACIA

AUTOGESTAO:

A PROPOSTA DE PROUDHON

TESE
'A

DE

ESCOLA

EMPRESAS
GETLlO

-----...--~--:---~--

.,

DE
DE

APRES,ENTADA

ADMINISTRAA

SA

PAULO

DA

DE
FUNDAAO

VARGAS.

ORI E NTADOR :
"

,
"

DOUTORAMENTO

PROF. DR.
. JOSE

CARLOS

MALFERRARI

BUROCRACIA E AUTOGESTO:
, A PROPOSTA DE PROUDHON

Fundao Getul;o Varg~5 .

Escota de Admlntstr.l.ao
:~
de Empresasde 510 Paulo~,
.
Bibliote~
~:"'_I."..

11980.0.0.0.52

~
~
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I
Fernando C. Prestes Motta

~ ol~ de AdminIstrao ae
mpresa!

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de S6!O f>.n:lo

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Tese d. Doutoramento

apresentada

Escola de Administrao
presa. de so Paulo da

de

Em

Fundao

Getlio Vargas

orientador:

prot. Dr. Carlos Jos

Malterrari

AGRADECIMENTOS

uma tese

torna

sempre o resultado de um esforo pessoal que se

possivel graas ao auxilio de inmeras pessoas e a um ambiente pro

plcio produo intelectual.
.

Certamente, eu no poderia nomear to

dos aqueles que contribu1ram para que meu doutoramento

chegass.

menos,

seu termo. De qualquer forma, quero deixar patentes, pelo

alguns aKradecimentos.

Carlos

Agradeo, em primeiro lugar, ao meu caro orientador pro!.

Jos Malferrari que em todos os momentos soube me estillular e

me

dar a segurana e a liberdade necessri~s para esse empreendimento.

Agradeo ao meu amigo Prot. Mauricio Tragtenberg,

com quem ea

di

versas ocasies conversei sobre a teoria das organizaes e que me

despertou para o estudo da autogesto e de Proudhon.
Agradeo tambm aos caros Proa. Luiz Carlos Bresser Pereira

Laymert Garcia dos Santos que me auxiliaram a ter acesso a um mate

rial extraordinariamente

raro e valioso.

Agradeo aos Profs. Carlos Osmar Bertero, Vanya Mundin Sant'Anna

Esdras Borges Costa, Gerald Dinu Reiss e Arakcy Martins Rodrigues,

que com os anteriores acompanharam

de perto o .eu processo de

toramento.
Agradeo igualmente aos Profs. Carlos Ernesto Ferreira e
Gomez Carmona, aos professores

do Departamento

dou

Fernando

de Administrao

Ge

ral e Recursos Humanos e da Esoola de Administrao

de Empresas de

so Paulo, em geral, que ell diversas circunstncias

deram-me

apoio de que necessitava.

Agradeo finalmente ao Noleo de Pesquisas Publicaes

da EAESP,

na pessoa de seu ehete Prol. Luiz A4tonio de Oliveira Lima e

membrosda Comissode Pesquisas, o apoio tinDeeiro

.eu Dito

a1Dbaaer,

d08

para essa

te

pela co.pre.nso e auxilio,

se.
Para Maria Cristina,

3 -

obrigad.o.

-7erUlldo C. Prest Motta

fNDICE

INTRODUO

.............

W BUROCRACIA

E HETEROGESTO

11 UMA POL~ICA

HISTRICAV.

111.

APROPRIAO ECONMICA

IV APROPRIAO POLTICA
V
~.

- DEMOCRACIA ECONOMICA

VI.2

- DEMOCRACIA POLTICA

BIBLIOGRAFIA

79

146

168

VI.1

CONCLUSO

45

116

PROUDHON E A REVOLUO ~..........

AUTOGESTO

191
205

212
215

INTRODUO

Nos ltimos anos. um grande nmero de estudiosos das organizaes,

nos mais diversos pa!ses, tem escolhido a autogesto como

objeto

de estudo e pesquisa. Em pa1ses como a Frana, esse tipo de estudo

tem uma longa tradio, mas mesmo aasim os incontveis artigos que
vm sendo publicados revelam uma volta, mais ou menoa recente,
tema. Na Iugoslvia, onde est implantado um aistema
rio especifico e discut!vel,

ao

autogestion!,

quanto a sua natureza. o material

abundante. Na Inglaterra, um numero muito significativo

de

inter

ven ea em organizaes, realizadas pelo Tavistock Institute,

tem

valores autogestionrioa

claro~ quando pretendem reorganizar

as

tarefas de acordo c

gr~oa

Es

panha e Portugal,
em publicaes

sociais. Em outros pataes,

o movimento auto~eation,rio

CODO

forte e se

traduz

que vo de livros a jornais. Finalmente nos Estados

Unidos, pats onde a tradio.autogestionria

praticamente

um novo interesse pela autogesto faz-se presente,

publicaes de peridicos

com~ "Administration

nula,

como atestam as

and Society" e

trabalhos de um grupo de professorea da Universidade

os

de Cornell.

Tanto interesse por uma proposta que foi formulada no sculo pass!
do pelo movimento libertrio,

de modo especial por

Proudhon, precisa ser estudada ..

, no s para recuperar
de idias em que se desenvolve
bm para esclarec-lo,

Pierre-Joseph
o

o projeto autogestionrio,

conjunto
mas

visto que o prprio termo autogesto

sendo empregado em sentidos diferentes,

caracterizando

vem

experime~

tos es~arsos de democracia industrial; a experincia nacional

centralismo democrtico

tam

do

na Iugoslvia; a experinCia libertria da

coletivizao direta da Espanha, na dcada de trinta, e toda

uma

gama de fenmenos que so di.ersos em natureza. O ltimo motivo p~

rece realmente fundamental. Trata-ae de perceber o atual interesse
pela autogeatao e pelo movimento libertr10 como diretame.nte

rela

cionado ao enorme desenvolvimento

mundo contemporneo.

das organizaes. buroorticas no

As organizaes burocrticas

tm sido critica

das por muitas razes. As criticas in.eficincia

burocrtica so

clssicas. Tambm so especialmente importadas as criticas s org!,

nizaes burocrticas,

enquanto instnoias de controle social, que

invadem todas as esferas da vida, passando pela. produo, pela

p~

lltica, pela ideologia, chegando at o lazer. Ocorre que a earact!

r!stica fundamental da administrao

burocrtica

e sua nica alternativa radical a autogesto.

heterogesto

dessa forma

deve ser entendida a atualidade da proposta autogestionria

que
neste

final do sculo XX, isto, porm, s pode ser feito atravs do

en

tendimento da natureza autoritria das modernas organizaes e

da

proposta autogestionria

em sua origem, situada num contexto s1st!

matizado de idias polltieas que lhe confere sentido. A eleio de

Proudhon atende a esse objetivo. Antes de mais nada ela torna

ela

ra a impossibilidade

ela~

de autogesto convivendo com burocracia,

esclarece o significado

de um termo e de um projeto social que nao

te. sido sempre entendido. Antes, porm, parece importante esclare

c.r o carter heterogestionrio

das organizaes modernas.

BUROCRACIA

"1".

E HETEROGESTO

Na base de qualquer modo de produo esto intimamente

das

8S

relaciona
Entre

relaes sociais de produo e as foras produtivas.

estas ltimas esto as formas de cooperao, oujo estudo particu

larmente necessrio para o entendimento das organizaes,

porque

criam

social

a funo administrativa e, portanto, o ordenamento

que caracteriza essas instituies. Marx estudou

sistematicamente

as formas de cooperao. Para ele chama-se "oooperao,a

forma ,de

trabalho em que muitos trabalham juntos, de acordo com um

plano.

no mesmo processo de produ? -ou em processos de produo

diferen

tes mais conexos".

(1)

"

A cooperao varia coa os modos de

e seu estudo esclarece as instituies administrativas

produo
diversas

desses modos de produo. Assim, no decurso da histria,

podemos

detectar a cooperao sim~les. a cooperao manufatureira e a

perao industrial como base das unidades econmioas d.

sistemas

diversos. Ao capitalismo correspondem as duas ltimas formas.

cooperao simples,

coo

Da

um grande testemunho histrico o modo de pro

duo asitico quecaraoterizou

as civilizaes antigas da China ,

fndia, Egito, Mesopotmia e [Prf

~e_modo sucinto, ess8. cooperao

significa apenas a reunio de trabalhadores para a realizao

de

tarefas que no poderiam ser feitas individualmente. No h aqui ,

---- -- - ---So
propriamente, diviso de trabalho nem introduo de mquinas.
bre a cooperao simples eluoidador o texto de Wakefield,

segu,!!

do o qua 1 "ha' numerosas operaoeo

de natureza tao
- simples que

no

permitem sua decomposio em partes, mas que no podem ser realiza

das sem a cooperao de muitas mos. Est, neste caso, carregar um
grande tronco de rvore para um vago em suma, tudo o que
pode ser feito

S8

no houver a cooperao simultnea de

(1) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. li Editora

o Brasileira, Rio de Janeiro, 1975, pg. 374.

no

muitas

Civiliza

mos na execuo do mesmo ato indiviso,,(2). AcrescentarIamos que,

mesmo com um mInimo de diviso de trabalho, no ocorrendo

propri!

mente o estabelecimento de operaes claras a serem repartidas

en

tre operrios para posterior integrao, estamos diante de cooper!,

ao simples. f o que certamente ocorria na construo de pirmides
e de canais de irrigao no Egito Antigo.
infor

As organizaes, bem como as construes tericas que as

mam, precisam ser entendidas a partir dessas formas de cooperao,

na medida em que "a produo da vida, tanto a prpria, atravs

de

trabalho, como a alheia, atravs da procriao, surge-nos agora co

mo uma relao dupla; por um lado, como uma relao natural e, por
outro, como uma relao social (soci'a1no sentido de ao

conjug!

da de vrios indivIduos, no importa em que condies, de que

ma

neira e com que objetivo). Segue-se que um determinado modo de pr~

duo ou estgio de desenvolvimento industrial se encontra
nentemente ligado a um modo de cooperao ou a um estado social de
terminado a que esse modo de cooperao ele mesmo uma fora
{ dutiva"().

pr~

Assim, aos instrumentos de trabalho e s condies mate

riais de produo, que compreendem a tecnologia propriamente dita,

deve-se acrescentar a forma de cooperao, enquanto fora

produt!

va, que, em Intimo relacionamento com as relaes sociais, nos

a gnese da organizao empresarial moderna, inserida no centro de

um sistema econmico que pressupe a separao entre capital e tr!,
balho e entre produtores e meios de trabalho, bem como a

reprod!

o das classes em que socialmente se expressa.

(2) - Wakefield, E. G. - nA Vie. of the Art of Co10nization", Lon

dres, 1894-, pg. 1.968, em Marx, Karl - "O Capital". op.
cit., pg. 374.
(3) - Marx, Karl e Engels, Friederich - "A Ideologia Alem", Edito
ria1 Presena, Lisboa, 1976, pg. 35.
-

10

ro

produo

modo de produo capitalista nasceu da destruio da

l~t

'l

modo~e

produo no antagnico e no dominante

I , portanto, da propriedade pessoal que constituia seu !und~m~to,

ara criar um modo de cooperaogeneral.izada,

~mples,

cooperao

a qual nos referimos, passa cooperao da manufatura

}-cooperao

...

que da

da industria O capitalismo um sistema que se

fun

damenta no trabalhador coletivo e essas formas de cooperao,

que

se vo estabelecendo, constituem a base das instituies e das for

mas administrativas que o caracterizam. A ns interessa, sobretudo,
as formas de cooperao mais complexas, como a da manufatura. Ali,
"a cooperao funda-se numa diviso metdica do trabalho que reduz
o produtor a um trabalho parcelado, separando nitidamente

funes

de direo das funes de execuo, trabalho intelectual e

t~aba

lho material. As formas de cooperao na manufatura, gnese das es

---

truturas administrativas contemporneas e da funo dirigente

im

posta pelo carter antagnico do processo capitalista de produo,

~orientam-se pe~a apropriao
da.. mais valia.
entre o
~
.
- A separao
.

perrio e os meios de produo, a presso para vender sua fora de

trabalho no mercado e a existncia do capitalista como

propriet!

rio dos meios de produo, fundam a relao autoritria entre cap!

..

cooperaao assume
tal e trabalho e a subordinao deste quele.
--------,
formas diferentes, segundo as relaoes sociais existentes: ela
e

--

uma, quando h uma propriedade comum; outra, na relao senhorio e

~ervo, e assume formas especificas na relao caPital ..
trabalho,,(4).
No modo de produo capitalista, a cooperao leva a um poder

es

tranho que se coloca acima do indivIduo e que se concretiza na

ex

torso da mais -valia.

(4) - 'l'ragtenberg,Mauricio - "Administrao, Poder e Ideologia" ,

Escola de Administrao de Empresas de so Paulo, Funda
o Getlio Vargas, mimeografado, pg. 11.
-

11 ..

em

Na medida em que a manufatura transforma o processo pro~utivo

processo coletivo, atravs da formao do trabalhador' coletivo

surge com ela a necessidade da coordenao da mo-de-obra,

como

funo diretiva. Isto facilmente compreensivel a partir da

cons

- de que no mecanismo eBpec~f

~i co do perJ.odo
~
manufatureiro
tataao

o trabalhador coletivo, constitu!do de muitos trabalhadores

p~

ciais. As diferentes operaes, executadas sucessivamente pelo pr~

dutor de uma mercadoria e que se entrelaam no conjunto de seu pr~
cesso de trabalho, apresentam-lhe exigncias diversas. Numa, ele tende
a desenvolver mais fora; noutrn, mais destreza; numa terceira,

aten
mes

o mais concentrada, etc., e o mesmo individuo no possui no

mo grau essas qualidades. Depois de separar, tornar independentes e

isolar essas diversas operaes, so os trabalhadores separados
classificados e agrupados, segundo suas qualidades dominantes.
suas peculiaridades naturais constituem a base em que se
a diviso de trabalho; desenvolve
da, foras

Se

implanta

a manufatura, uma vez introduzi

de trabalho que por natureza s so aptas para funes

especiais, limitadas. O trabalhador coletivo passa a possuir ento

todas as qualidades produtivas no mesmo grau elevado de virtuosida
de e as despendem ao mesmo tempo, da maneira mais econmica,

,
vidualizando todos os seus orgaos
em trabalhadores especiais,

indi
ou

em grupos de trabalho aplicado exclusivamente em suas funes esp!

c{ficas,,(5) e cria funes integradoras para sua coordenao. Essa
heteronomia faz-se presente de forma clara na manufatura. A coord~
nao, contudo, s se expressa enquanto uma relao de

dominao,

na medida em que responde relao de autoridade e submisso

~ermeia

que

a lgica do

(5) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. l, OP.Cit.,lpg 400.

,!

12

ge da necessidade do trabalho, mas sim algo que se impe como

-- -----

ne

cessidade-do capital

A organizao manufatureira do trabalho traz consigo o

surgimento

das tcnicas de organizao. que se tornam necessrias quando

-os

fIcios do lugar a operaes parcelares. Todo o trabalho

deve
continui

ser integrado com vistas a um mximo de efici;ncia e de

dade. Todo um corpo de mestres e supervisores criado para

gara~

tir essa continuidade. H uma hierarquia cada vez mais clara

interior da prpria fora de trabalho / Na manufatura,
~ trabalho
I!

no

entretanto,

ainda predominantemente manual. por mais dividido que

esteja, ainda

...;

,
mo de eficiencia esta ainda muito aquem daquele encontrado na
,

e executado pelos trabalhadores e, portanto, o maX1

.,

in

dustria. Itpelaanalise e decompOfliao do of1cio manual, a especializao dos instrumentos. a formao de operrios parcelares e

seu agrupamento nUm mecanismo de conjunto. a diviso manufatureira

cria a diferenciao

ualitativa e a proporcionalidade

processos sociais de produo. Esta particular

-quantitat!
---organizao

do trabalho aumenta as suas foras produtivas. A diviso do

traba

lho, na sua forma capitalista - e. nas bases histricas dadas

~

no poderia assumir nenhuma outra forma - no mais do que um

me

todo particular de produzir mais valia relativa onde. custa

do

trabalhador, aumenta o rendimento do capital, aquilo a que se

cha

ma riqueza social. A custa do trabalhador, desenvolve a fora cole

tiva do trabalho para o capitalista. cria circunstncias novas que
asseguram a dominao do capital sobre o trabalho. Apresenta-se

portanto, como um progresso histrico. uma fase necessria na

mao econmica da sociedade e como um meio civilizado e

for

requint!

13

do de explorao,,(6).
onde
formas mais S!

organiza cio

tis e complexas. O trabalhador sl

bordina-se tcnica e

nalmente. Do ponto de vista tcn:ico, essa subordinao evidente,

que o trabalho foi transferido para a mquina, fazeudo com

que

o trabalhador perdesse o controll~ sobre operaes especIficas.

introduo da mecanizao equivale paralelamente,

porm,

maior

subordinao do operrio autor:ldade no universo fabril,

equiv!.

lendo maior concentro de decises nas mos da direo,

ao

maior divrcio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual(?).

A heteronomia dirigente-dirigido
trabalhadores so vigiados em

SUl!

cadncia de trabalho, em sua

terdependncia e em seu comportamento. A mquina impe uma

natureza

in

regul!.

adequados

o social, alm de solicitar tipos de personalidade

a

Os

torna-se mais generalizada.

do processo pr<:dutivo.!
Do ponto de vista

organiza

cional, a n!vel da produo, a introduo da mecanizao significa

mais, ainda, do que a submisso do trabalhador mquina;
ca tambm uma prOliferao de funes administrativas

outrora

xistentes. "O engenheiro civil, o engenheiro mecniCO, o

te, o tcnico em minerao, o qu!mico-industrial,

6ignif!
ine

navega!!,

o mineralogista,

o eletricista, o trabalho de todos eles enquadra-se no mbito

do

moderno processo mecanizado, assim como o trabalho do inventor que

(6) _ Marx, Karl - "A Manufatura" em Marglin, Stephen, Pignon,

Do
minique, Querzola, Jean, Rothschild, Emma, Gorz, Andr ;
Marx, Karl - "Diviso S,ocial do Trabalho, Cincia, Tcni
ca e Modo de Produo capitalista", Publicaes
Escor
pio, Porto, 1974, pg. 242.
-

(1) - Vide Tragtenberg, Maur!cio - "Administrao,

gia", op.cit., pg. 14

Poder e

1deolo

14

as

projeta a maquinria do processo e o do mecnico que executa

inven5es e fiscaliza seu funcionamento. A esfera do processo

maia dilatada do que o da mquinall(8). A funo diretiva torna- se

mais complexa e mais capaz de legitimao pela eficinci.a. O saber
especializado ganha seu primado, maa inclui o saber administrativo
como condio de deteno de poder decisrio. O conhecimento

pr.,2

priamente tcnico d lugar a um conhecimento mais pol!tico. na

me

dida em que se aproxima dos cargos de direo. Vigiar e punir,

ou

recompensar constituem aspectos essenciais desse saber, que

tor

na mais sutil a dominao, quanto mais afastada de sua base.

A

empresa moderna e mecanizada intensifioa, ao mximo, a heteroge!

to, como forma de controle do capital, baseada no despojamento do

trabalhador. Da!, a direo autoritria, o excesso de

regulament!
do

5es em benefIcio daqueles que ficam com a parte intelectual

.--

---

bolo - os executivos. supervisores e capatazes. Esses devem

mos

que estes so pagos justamente pelo muito

pouco

-----"
jtrar aos operriOS

que sabem fazer e pela sua fcil substituio em um mercado de

ferta abundante de mo-de-obra no qualificada. A l ica da

mode~

(na organizao burocrtica em~resarial implica em concentr o

ignorncia
formas de cooperao na indstria, as funes de
transformam-se em normas de controle social e de represso.
ciplina essencial. O chamado trabalho de vigilncia e a

-o
e

rodu
direo
'~ di~
diviso

dos operrios em simples soldados rasos e suboficiais industriais

_
_
(9)
a
sao levados ao ultimo grau de desenvolvimento"
.A burocracia

.(8) - Veblen, Thorstein - "Teoria da.Empresa Industrial",

Globo, Rio de Janeiro, 1966, pg. 3.

Editora

(9) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. I, op.cit., pg. '+85.

15

~esenta-se

como aparelho de coordenao

l~represso com:-:~a-acompanhar

autoritria

e como agente

o r:tmo ~. co~~o

cap

talista e como suas funes so cada vez mais amplas, seus quadros
expandem-se

rapidamente.

lista articulam-se

As funes repressivas

com a consolidao

que tambm se multiplicam.

nalizao
Crtica,
{

da empresa

das burocracias

O aparato burocrtico

associada

~~~--------

ao capitall.smo, realiza-se

.
i s, impessoais, produzidas
r1'd'1cas raC10na
..;:--'-----

elos juristas.

rio e reproduzidas

quanto unidade econmica,

quisa cient{fica
quisa cient!fica,

burocratiza-se

televiso,

universit
en

Burocr

de uma cultura

pe!!,

etc.). A prpria

tanto a pe!!,

em geral, esto a~

de uma produo em massa,

.--.

de bens, que passa p~~o~_~~~,

ce a normas r{gidas e serve a objetivos

j~

(10). Na realidade,

Trata-se

buro

e a empresa,

e organizada

quanto a produo da cultura,

pIamente burocratizadas.
Ihante produo

pelo sistema

o Estado e o Direito

ticos, da mesma forma que a de coletiva

(imprensa, edio, rdiO, cinema,

a dominao

, de normas
atraves

O capitalismo

pressupem

pblicas

estende sua racio

a todas as reas da vida social. (ssim,

.-----'

capit~

seme
obede

que escapam ao universo

pesquisador, mas que dizem respeito ao Estado, Empresa,

Univers.!

dad e , rede de televiso, ou ao seu conjunto. Assim, mesmo que a

parncia seja "democrtica",
classe , na verdade,

pao da coletividade
te, sobrepondo-se

com partidos, sindicatos, associaes de

essas instituies

lgica do prprio sistema,

do

respondem

do que representam

na vida pblica.

coletividade

muito mais

uma efetiva

partic!

A burocracia

est onipreseE

da qual se apartou

e a que prete~

sarnente serve. Nos regimes onde a autonomia

relativa

dessa burocra

(lO) - Vide Cardan, Paul"Le Mouvement Rvolutionnaire sous

le
CapitaIisme Moderne", Socialisrne ou Barbarie, pg. 99 ,
em Lapassade, Georges - "Grupos, Organizaes e
Insti
tuies", Livraria Francisco Alves S.A., so Paulo
,
1977, pg. 132.

16

dos dominados, nao merece nem

mesmo

explicaes a respeito do que se faz com os fundos que lhe

foram

retirados, sob forma de mais-valia, juros, tributos; oom o

poder

cia

maior, a coletividade

de que foi despossulda; com as idias que legitimaram a

burocrtica, o~ de segmentos dessa buroc~
~

ascenso

As irracionalidades

aparentes do sistema, como o favoritismo; a eventual liderana

rismtica de alguns, ou a corrupo, s so irracionalidades

ca
ap!

rentes e nao reais, porque acompanham a racionalidade do sistema ,

a extrao da mais-valia e sua distribuio entre as vrias
~es

ira

da classe dominante(ll). Isto torna muito importante o estudo

~ enquanto categoria histrica, enquanto exerc!cio

de poder por um quadro administrativo sobre os dominados. As

cracias pblicas e privadas correspondem a esse quadro

buro

administra

-~-

tivo. Como exerc1cio de dominaao Lmed an e organizaa ~ a burocr!

-J

cia realiza-se como cadeias de lealdades e submisso. f assim

na

empresa, no exrcito, no ministrio, no laboratrio, na escola

na priso. A organizao burocrtica heternoma e reproduz

e
essa

heteronomia.
A dualidade entre o que gere e o que gerido; entre o que
ja, organiza, comanda e controla e o que executa. sendo

plan~
portanto

planejado, organizado, comandado e controlado a essncia da hete

ue separa dois aspectos indissoluvelmente ligados.

do

trabalho humano: concepo e execuo. Com efeito, o que define es

se trallIno, em oposio ao animal, que o produto j existe
conscincia do produtor antes mesmo de materializar-se. A
gesto rompe essa unidade do trabalho humano e separa

na

hetero

claramente

gerente de gerido, dirigente de dirigido. Na realidade, a

lgica

(11) - Vide Tragtenberg, MauriciO - "Administrao, Poder e Ide010

gia", op.oit., pg. 17.

 17
~

...

,.
,
da ordenaao burocratica nao e mais do que o estabelecimento de l!

nhas de comando convergentes, atravs das quais passa uma sucesso

de relaes sociais autnomas, a constituir uma pirmide heteroge!
tionria. Na realidade, os traos bsicos da burocracia no

fazem

mais do que proteger essa heterogesto, base de todo o seu' funcio

namento. Da mesma forma que a heterogesto sempre naturalizou

-----------------------naturaliza

funo diretiva do capital sobre -otrabalho, ela agora

a funo diretiva do 'saber sobre o no saber, bem como coloca

em

principios acesslveis os beneficios do saber pelo aprendizado,

p!

la submisso, pela aceitao do universo simblico da or anizao,

com seus mitos geralmente ligados mobilidade social. A tecnicida
de da organizao burocrtica desempenha, aqui, um papel

fundamen

tal, associada consolidao e reproduo da distino

fundamen

tal entre superior e subordinado. Max Weber analisou o que

consti

tui a estrutura burocrtica e o trabalho administrativo. Essa

ca

racterizao ope o superior ao subordinado, delimitando claras es

feras de competncia.

Segundo Weber,a autoridade burocrtica, tal como se conhece moderna

mente, "se desenvolveu, completamente, nas comunidades pol!ticas e

eclesiasticas, somente com o aparecimento do Estado Moderno e,

esfera da economia privada, somente com o aparecimento das

na

formas

de capitalismo"_ s caracter!sticas bsicas da estrutura

burocrtica moderna so as seguintes:
I

"Rege o principio das atribuies oliciais lixas,

geralmente mediante regras, leis ou disposies de
to administrativo, isto

ordenadas
regulame~

1. Existe uma firme distribuio das atividades metdicas

consideradas como deveres oliciais - necessrias para
prir os fins da organizao burocrtica.

cum

18

2. Os poderes de mando, necessrios para o cumprimento desses

deveres, acham-se igualmente determinados de um modo fixo,
estando bem delimitados, mediante normas e meios de coao
que lhes so designados (meios de coao de tipQ. d.sico

sagrado ou de qualquer outra indole~

assim

}. Para o cumprimento regular e contInuo dos deveres

distribuIdos e para o exercIcio dos direitos

corresponde~

tes tomam-se"as medidas necessrias, com vistas nomeao

de pessoas com atitudes bem determinadas.
11 Rege o princIpio da hder ar-qua
to

funcional e da tramitao,

is

subordina

um sistema firmemente organizado de mando e

o mtua das autoridades, mediante o controle das inferiores

pelas superiores; sistema que oferece ao dominado a possibil!
dade, solidamente regulada, de apelar de uma autoridade
rior a uma instncia superior. Quando esse tipo de

inte

organizo!

o se desenvolveu plenamente, a hierarquia oficial dispe-se

de forma monocrtica. O princIpio da tramitao

hierrquica

encontra-se tanto nas organiza'es estatais e eclesisticas ,

como em todas as demais organizaes burocrticas, como,

exemplo, nas grandes organizaes partidrias e nas

por

grandes

empresas privadas, no importando que se chamem ou no de "au

toridades" aos burocratas das instncias privadas. Sem
da, quando o principio das atribuies levado s

dvi

"ltimas

conseqncias, e pelo menos no casO dos funcionrios

pbl!

cos, a subordinao hierrquica no equivalente ao

poder

que tem a instncia "superior" de se ocupar simplesmente

afazeres dos inferiores.

norma o contrrio e, "por essa r!,

, .

zao, no caso de abrir uma vaga ja estabelecida, seu

mento inevitvel.

dos

preenchi

19

conservados

111. A administrao moderna baseia-se em 'documentos

em minutas e em um corpo de empregados subalternos e de escre

ventes de toda classe. O conjunto dos empregados

traba

que

lha sob as ordens de um chefe juntamente com seus arquivos de

documentos e minutas, constitui um "escritrio". A

organiza

o burocrtica moderna distingue, em princIpio, a oficina do

domicIlio, pois separa, em~~e~l,

a atividade burocrtica, co

mo setor especil da esfera da vida privada, e os meios

e re

cursos oficiais dos bens privados do funcionrio. Trata-se de

uma situao que, em todas as partes, ~ somente o produto
uma evoluo muito longa. Atualmente, isto ocorre tanto

de
nas

reparties pblicas, como llas.empresas privadas e, nestas

!.

timas, estende-se com rigor at os prprios dirigentes

empr!

sariais. O expediente e o domicIlio, a correspondncia

comer

cial e a privada, os bens comerciais e os particulares esto,

em princIpio, separados em toda organizao comercial do tipo
moderno - as origens desse processo encontram-se na Idade
dia. Como particularidade
ciar o fato de que atua

Me

di)empresrio moderno, pode-s,e enu~

COMIO

o "primeiro empregado" de sua eo!

presa, assim como o chefe de um Estado moderno, especificame~

te burocrtico, designado como seu "primeiro servidor".

idia de que a atividade oficial burocrtica e a atividade bu

rocrtica

que tem lugar nos negcios privados

so coisas es

sencialmente distintas entre si, prpria da Europa Continen

tal e, em oposio aos nossos (europeus) costumes, complet~
mente estranha aos norte-americanos.
IV A atividade burocrtica, pelo menos toda a atividade

burocr

tica especializada, e .esta ~ a especificamente moderna, press!!,

- -~

poe normalmente uma conscenciosa aprendizagem profissional

---

20

de

Isto vlido, tanto para os chefes e empregados modernos

uma empresa privada, como para os funcionrios pblicos.

para um cargo propriamente dito, seu desempenho exige todo

rendimento do funcionrio, sem detrimento da circunstncia de

que possa estar bem determinado o tempo)que est obrigado
permanecer no escritrio cumprindo seus deveres. Isto,

tam
tanto

bm, normalmente o resultado de uma ampla evoluo,

nos empregos pblicos, quanto nos privados. Ao contrrio,

tigamente o mais normal era, em todos os casos, a

an

tramitao

dos assuntos de modo marginal.

VI O desempenho do cargo, por parte dos funcionrios, realiza-se
segundo normas gerais suscet!veis de aprendizagem, mais ou me
dessas

nos fixas e mais ou menos completas. O conhecimento

normas representa a introduo de uma tecnologia especial (que

segundo o caso, a jurisprudncia, a administrao, as cin

empreg!,

.cias comerciais, em cujo dom!nio se encontram os

dos )(12)

Do ponto de vista das conseqUncias dessa estrutura para a posio

interna e externa dos funcionrios, o cargo reveste-se do

carter

de profissio a servio de uma finalidade objetiva impessoal,

como

a Empresa, o Estado, o Partido, a Igreja; quase sempre desfruta de

uma avaliao social estamental; so nomeados por uma

------- - -

autoridade

superior a quem devem dar prova de confiana. Alm disso, em opos!

o aos operrios, e sem que isto signifique posse do cargo,
uma perpetuao advinda de grantias institucionais que visam

(12) - Weber. Max - "Economia y Sociedad", 11, Fondo de

Economica, MXico, 1969. pgs. 716-718.

h
a

Cultura

21

continuidade. Finalmente, ressalte-se, ainda, que o funcionrio e!,

menos

t colocado em uma escala que vai desde postos inferiores,

importantes e menos bem pagos, at superiores. Como natural,

mdia dos funcionrios aspira maior determinao mecnica

poss!

ve1 das condies de ascenso, seno nos prprios cargos, pelo

me

nos no salrio, segundo o "tempo de servio" e quando o sistema de

concurso est muito desenvolvido, tendo em conta as

qualificaes

obtidas; tudo outorg ao cargo um carter vita11cio indelvel. Ju~

crescente

tendncia a uma organizao corporativa e da segurana

econmica,

o desenvolvimento dessas caracter{sticas chega a fazer

considerar

. os cargos como "prebendas" obtidas pelos que esto qualificados

f
I

to ao pretenso fortalecimento do direito ao cargo, da

em virtude dos diplomas credenciadores(13).

.'

Isto tem feito com que

cargos muito altos tenham sido preenchidos, segundo critrios mais

po1lticos que burocrticos. "por.mais logicamente racional que

p!

~ea, a estrutura burocrtica . no entanto, incapaz de se dar con

--

ta de dois fatos essenciais: a coexistncia, num mesmo e nico

------~a

gente, ~a criatividade e da submissao

justaposio do

sistema

organizado e do seu envolvimento. O desconhecimento, por medo

de

linearidade simplificadora, da prpria natureza do agente social e

do seu condicionamento faz com que toda a burocracia se anemize
iniciativa, prolifere. o ritualismo, cresam os meios de

controle,

de p011ia e de represso.
Em

todo o sistema heterogerido, tomado como tal, o agnte sempre

,
. (14)
- ,
reduzido a uma unica funao"
A heterogestao e, pois, uma

(13) - Vide Weber, Max - "Economia 1 Sociedad", 11, op.cit.,

718/723.
(14) - Montuclard, Maurice - "Autogesto e Dialtica",
paisagem, porto, 1975, pg. 14.

vi

pgs.

Cadernos

22

so unidimensional da realidade social. O aparente

desdobramento

traduz a incapacidade de ver o agente social enquanto ser

xo. A heterogesto aparEtce COlIDOredutora de tal complexidade na m!
a funes univalentes, dirigente ou dirigido.

'7'f

'\ partir desse dado, torna-e- nevitvel ~ aiferena entre~

e o~esultado

me~
buro

rea, o plano e o desem enho~ Na realidade, a

cracia, atravs de seu sistema unidimensional de heterogesto,

inse

incapaz de perceber a complexidade do mundo social em que se

re e em que so tecidas as malhas do exerclcio de sua dominao.

Unidimensionalizado,

o produtor

terrivelmente empobrecido, no !

penas porque perde aspectos que so seus e que j no pode

reali

zar no trabalho, mas porque e submetido a uma fora que veio de si (

prprio e que o isolou na sua funo empobrecida. Essa

heteroge!

to, e isso no se pode perder de vista, que unidimensionaliza

\ entretanto, funcional. Ela serve ao sistema capitalista como gara!!,

~a

de sua prpria reproduo-ampliada.

~~OPliO

--

do saber pelo proprietrio

o capitalismo tradicional,

quase completo

hist

ria da formao das fbricas. a partir das manufaturas e da substi

tuio do uputting-out systemU,

um testemunho da

desapropriao

crescente do produtor de qualquer' funo diretiva sobre seu

trba ..

lho. Reduzido a tare~as parcelares, o trabalho deixou de ser

',~m

ofIcio, deixou de incorporar um saber(15). As finalidades do traba

lho so estranhas ao produtor que, sobre elas, exerce cada vez
nor condicionamento. O neo-cap1talismo alarga o campo do saber,
proprietrio no pode dirigir sozinho, monopolizando todas as

me
o
com

(15) - Vide Marglin, Stephenj Pignon, Dominiquej Querzola, Jean

Rotschild, Emmaj Gor~, Andrj Marx, Karl - "Diviso 2.
cial do Trabalho, Ciencia, Tecnica e Modo de
produao
Capitalista", op.cit.

petneias. Essas aao delegadas. Surgem infinitas reas

tivas de competncia, devidamente hierarquizadas. As

so mltiplas e o

-------

administra
informaes

oder identificado como posse dessas

informa

les.( Forma-se um quadro administrativo qu~contr-ola a produo

} ~ue identifica a empresa a si mesmo. Isto no modifica em nada a

si

tuao dos produtores que, na melhor das hipteses, so cooptados,

travs de representantes ou de funes "especializadas",

porque de

tm alguma parcela de trabalho administrativo. Eles continuam

pojados dos meios de produo e de administrao. Os

des

"direitos"

dos trabalhadores podem ser melhor atendidos, porm, apenas na med!

da em que o controle do capital sobre a produo, em seu conjunto,

---...

--

se mantenha e se reforce

---

(16) ,...,..-,.
A co-gestao

- ,

alema e, nesse

sentido,

uma das melhores demonstraes desse fenmeno de absoro pelo

ca

Ipital das reivindicaes operrias por seus direitos. Para tanto ,

hierar

a burocracia itensitic4 a concentrao de informaese A

quia de heterogesto passa a ter a funo de rede de informaes ,

Lac~ona--d~yulga.
A

na-medida de seus interesses.

heterogesto responde. assim, ao trao fundamental da

bur ccr-a

eia, que e, a usurpaao do poder da coletividade da qual saiu. O si

gilo bUl"crtic~o~con.ve~tido em funo especializada, garante
"legitimidade" da burocracia pelo sabe

entendido c~o,~m~oc~om~p~e~t~~n

cia especializada, necessria ao bom

tividade. o poder que se baseia em uma desapropriao. Esse
der, porm, no se concentra em uma fora social autnoma. A

p~
buro

craeia. enquanto estamento ou camada social, relaciona-se no

ap~

nas diviso tcnica do trabalho, mas a sua diviso social.

so

as classes esclarecidas dotadas de capital cultural dos tins do s

(16) -

Vide MandeI, E. - "Controle Ouvrier, Conseils Ouvriers

Autogestion't Kaspero, Paris, 1970, pg. 22.

24

mundo

culo passado, que se transformam em classes dirigentes do

,se dominante

elas

burocracia tende a representar fraes da

contemporneo.

, que

atravs do trabalho administrativo

respondem
propriet!.

pela manuteno das classes sociais proprietria e no

ria. A heterogesto e um aspecto da heteronomia capital-trabalho

da mesma forma que a prpria organizao burocrtica, enquanto

trutura de poder, e um aspecto de todO'um ordenamento social

,
es

mais

amplo, igualmente hierrquico

..- A

heterogesto no

senao

o sistema administrativo que

ta, da forma mais clara, a relao dominante-dominado

explic!

que permeia

) a estrutura organizacional e social. Assim, a heterogesto no ap!

"7

nas funciona como reprodutora das relaes sociais, como tambm as

naturaliza na medida em que a separao dominante-dominado ou diri
gente-dirigido fundamental em todo o ordenamento social. Cumpre,
portanto, observar que as organizaes no respondem apenas a

ex

pectativas de produo, como a produo de bens materiais ou simb

1icos, ou reproduo da fora de trabalho atravs do salrio
.~

elas respondem igualmente naturalizao e consolidao

das re

1aes de poder prevalentes em uma dada sociedade. Dadas essas

ca

racter!sticas, percebe-se porque o estudo das organizaes formais

se expande, quase necessariamente para o das demais

instituies

sociais. Na realidade, elas no s exprimem uma mesma lgica,

co

mo tambm representam um ordenamento social hierarquizado que est

generalizado na sociedade. Nesse ponto, preciso lembrar que,

co

mo toda ao social, a dominao burocrtica carrga, em seu bojo,

um conjunto de significados, um---uruverso~imb;;U:coque
{

o poder legitimado

repr~a

mas que tambm pode contest-lo. Trata-se

poder enraizado psicologica e ideologicamente, nas pessoas, e

do
tra

ta-se do universo simblico subjacente a qualquer prtica social ,

cujo papel precisa ser compreendido.

25 -

Com efeito, toda a sociologia de Max Weber parte do conceito

de

"ao", entendida "como uma conduta humana em que o sujeito ou

os

'ao

sujeitos da ao lhe atribuem um sentido subjetivo_ A

cial', portanto, e, uma aao na qual o sentido visado

ou pelos sujeitos, se refere conduta de outros,

so

pelo sujeito
orientando-se

por esta em seu desenvolvimento,,(l7). Isto quer dizer que a

reu

nio de comportamentos individuais, voltados para fins comuns, con

figura uma prtica social na qual est presente um universo
lico complexo.

t,

de resto, esse universo simblico ou

social que rene as representaes

simb

imaginrio

pelas quais a sociedade

fica a si prpria, identifica seus membros e distribui os

identi
,.
papeJ.s,

bem como torna manifestos os fins a alcanar. Os imaginarios tomam

.
,
muitas formas, mas sua funao social e semelhante. Trata-se da "na

turalizao" da dominao, atravs do no questionamento

ou at da

- do ordenamento social vigente, da atribuiao,

sacralizaao
a este, \I'
.

IW~~~~

de um sentido ou, ainda, de sua contestao. Isto ocorre em se tr \

tando de mitos, religio ou ideologia poltica. De qualquer mOdo.~ )

-- -

separa-

se quisermos entende.!:..
os imaginrios sociais, no devemos

los da ao a que correspondem. Este tipo de anlise reduz tanto a

prtica quanto o referencial simblico, visto que a ao

dotada

de significado que interessa estudar. A identificao de todos

os

imaginrios sociais com a ideologia pol!tica no apresenta maiores

problemas, desde que os termos estejam claros. Um interesse
cial, porm, da distino o fato de que o pensamento mltico, que
se associa a um tipo de imaginrio social, diverge bastante do pe~
sarnento racional, que cria sistemas lgicos complexos,

freqUent.!:.

mente pom pretenso "cient!fica"_ Outro aspecto importante est no

fato do mito ser o imaginrio vivido, a unidade transparente

da

(17) - Weber, Max - "Economia "1 Soc:iedad", Tomo I, op.cit., pg. 5.

26

Como bem coloca Ansart, "confrontado pela organizao social

onde

ao e do sentido.

ele se formula, o mito surge como um sistema de representao,

es

truturado de acordo com as distribuies e as prticas sociais ,

as grandes divises dos individuos entre os sexos, as geraes, os
grupos de linhagem so simbolizadas nas narrativas, pelas relaes
complementares ent~~ o~eris

mlti~A

lgica da

organiz!

o social est, assim, contida no mito e prec~samente na

apr!,

r~

entao .dO mito, nos rituais e cerimoniais, que as finalidades da

vida coletiva se evidenciam. O que confere ao mito um aspecto

cen

tral na reproduo do ordenamento social e, portanto. das relaes

de poder ~ o fato de que os ritos e cerimoniais. a ele

relaciona

dos, constituem a forma pela qual o indivIduo encontra sua realiza

ao. Toda ordenao social tem ritos de iniciao e de passagem
sem eles os indivlduos se perdem, no se identificam, no se

e
sen

tem reconhecidos. Comvm, aqui, lembrar que os mitos integram a to

talidade da organizao social, fixando sua hierarquia e

integra~

do as partes. O mito serve, assim, para dar coletividade uma uni

dade de sentimento. propiciando, aos indivIduos, a

identificao

com a vida da comunidade atravs do desejo. exatamente porque

"o

mito uma Objetivao da experincia do homem e no da sua

exp!

incia individual,,(19). Assim, ao mesmo tempo em que o mito

sentido ordenao social. ele tambm codifica funcional e coerci

tivamente a sua manuteno. Atravs dos ritos e cerimoniais. o
to c ont.Lnuamente recriado, com ele recriado o sentido da

mi

aao

social e recriada a desigualdade social. A pesquisa antropolgica.

(18) - Ansart. Pierre - "Ideologia, Conflitos e Poder". Zabar

tores. Rio de Janeiro, 1978, pg. 23.

Edi

(19) - Cassirer. Ernst - "O Mito do Estado", Zahar Editores,

de Janeiro, 1976, pg. 63.

Rio

27

porm, nos tm mostrado que os dominados tambm tm contramitos

com os quais enfrentam os mitos dos dominantes. Existe, assim, ~

----

~ialtica a nIvel do imaginrio, inseparvel da dialtica das rela

es sociais.

--

A religio tende a substituir o mito ou atuar como sua

compleme~

tao. As funes sociais e pollticas que desempenha tendem a

semelhantes, aparecendo porm em outras modalidades.

ser

A religio dis

tingue-se do mito, antes de qualquer razo, porque exterioriza

divino. Estabelece, porm, como o mito, uma hierarquizao de

,-

--./

(ticas
~s

s.ociais e de desejos e fornece critrios de realizao, atra

de rituais.

Muitas sociedades primitivas, e mesmo sociedades avanadas, at r!

centemente tiveram em seus chefes

representantes do divino. Ele

assim o desencadeador dos ritos, "o primeiro papel" de uma cosmolo

gia e de um sistema de crenas compartilhadas por todos os
duos de qualquer linguagem ou localidade que

indivI

proclamem(20). A in

dissociabilidade do religioso e do pOltico. e da reproduo do or

denamento social faz-se clara na nomeaao do chefe por uma socied~

de da margem esquerda' do Nilo. O novo rei tem que ser filho de

ou

tro rei, mas escolhido pelas duas cls que compem a nao.

Re

produz-se, com isso, a linhage.m e a unidade nacional. Quando o

no

vo rei informado de que ascendeu realeza. dizem-lhe: "1;sum es

cravo Dinka, queremos matar-te". Com isso, o rei lembrado de que
no pertence mais a ~enhum dos cls, mas que um servidor da
na
'.
,
ao. Alem d1sso, a 1dentificaao do rei ao escravo, isto e, dos do

...

is polos da hierarquia social, tambm tem a funo de representara

unidade na reproduo da desigualdade. Desnecessrio dizer que

(20) - Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", A Regra do JO

go Edies, Lisboa, 1977, pg. 48.
-

28

rei no deixa, efetivamente, de pertencer a seu cl e que a

unida

de , apenas, ~ negao simblica da diviso e dos conf~itos

soei

ais 21). As sociedades avanadas, tambm, caractorizam-se por

uma

associao intensa a nIvel do mItico-religioso e do pOltico.

Max

Weber estudou o judalsmo e o protestantismo asctico

de conduta

como cdigos

adequados a determinados momentos de uma ordenao

so

cio-pol!tica, que respondia a determinaes scio-econmicas.

Mui

tos outros estudos

tm

mais recentes da sociologia das religies

feito o mesmo, inclusive no Brasil(22). Alm disso, no

difIcil

ver uma correspondncia clara entre a hierarqui~ao catlica

da

unidade divina, dos santos e das diversas categorias de anjos e

ordenao scio-polltica que se estabeleceu na Europa com o

feuda

lismo.

~------~--------Com os mitos e a religio,

as ideologias pollticas compem os

i

Nada, porm, justifica sua identificao. As

deologias pollticas no so as religies do mundo moderno. A
gio distingue-se do mito pela exteriorizao do divino e

reli

colocan

do s implicitamente uma concepo da organizao social justa. As

ideologias pOl!ticas modernas no do lugar ao divino e explicitam
o que consideram a ordenao social desejada. Nas ideologias

--

ticas est claro um

ro'eto scio- olItico.

Isto no ocorre,
,

f
pol.:.

nem

no mito, nem n. religio. ~od8vi8 como te., 8S ideologia mpre~

tam sentido ao social, indicam os "leg!timos" detentores da au

(21) - Vide Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", op.cit.,

pg. 50.
(22) - Vide Weber, Max - "Sociologia de la Comunidad Religiosa"
em "Economia y Sociedad", I, op.cit., pgs. 328/475.
- Weber, Max - "A tica Protestante e o EspIrito do Capitalis
mo", Pioneira, so Paulo, 1967
- Weber, Max - "Le Judaisme Antique", PIon, Paris, 1970.
- Vide Revista "Religio e Sociedade", Editora Civilizao Br.,!l
silaira, Rio de Janeiro.

29

toridade e as finalidades

que devem propor coletividade.

logias pol{ticas

assim. algumas

cumprem.

funes

indiscut{veis

Elas indicam valores e os hierarquizam,

elas funcionam

de identificao

o consenso,

individual

que designam posies

e favorecem

sociais,

As ide~

como

fonte

na medida

em

justif!,

ao mesmo tempo em que as

cam. O que convm frisar, aqui. que as ideologias

pol{ticas

sentam-se

sinteti'zadora,

------~

como linguagem

unificante,

\que indica as partes. e as identifica,

1

IrecIprocas e

desiguais

com

ordenadora

e que as coloca em

as demais.

apr!

relaes

"Nesse vasto afresco

to

alizante.
cial

construIdo

constitu{da

ideologia
condies

por uma ideologia

pela designao

constri

de algumas

nao tem cara ter sagrado,

ela exprime,

sociedade

futura,

cializao

pode inclusive

do poder. De qualquer

que. de uma maneira

a associao

quo coloca a necessidade

instituies.

em geral

ria.

militar

No

sustentao

pela

forma, no h~ ideologia

de
so

polltica

sentido ao poder, mes

o poder.

entre o poder e os imaginrios

de uma nova viso das organizaes

sociais
e

das

. nesse espao social. que o poder exer

cido e , tambm, nesse espao que o discurso

e reproduzido.

os co~

em um projeto

mo que seja sob a forma de sentido luta contra

, exatamente,

de'

caracterizar-se

ou de outra, no atribua

e das

ideologia

com muita facilidade,

necessariamente,

tira o car~ter

Como a

forma, como ideologia

ela implica,
que

pol{ticas.

cru

da autoridade

Isto. em absoluto,

ideologias

flitos s ocd a.a , De qualquer

ou de contestao,

dos detentores

uma dimenso

uma imagem do poder. de sua natureza

de seu exerc{cio"(23).

revolucionrio

pOlltica,

organizao

ou eclesistica

tmpresarial,

que~o

(23) - Ansart, Pierre - "Ideologias,

pg. 43.

precise

Conflito

pol{tico
pblica,

produzido
partid,2,

organizar. uma estrutu

e POder,

op.cit.

30.

que

r -<:ie-s-errt-idopara atingir suas finalidades, da mesma forma

-1>0

no h organizao ou instituio que no produza ou'reproduza

cul

realidade, so os fins da organizao, que ao.sempre

turais, que presidem todo o aparato legitimador da diviso
e tcnica do trabalho, que se produz em seu interior. A

social
organiz!

o precisa, portanto, explicar, a si mesma, a validade de

seus

fins e de sua ordenao, sobretud~

potencialmente geradora de competio e contestao. Entre
coisas, a explicao feita a nivel de discurso pol{tico,

outras

que en

volve escolhas e valores, deve ser capaz de gerar a tolerncia

fa

submis

ce ao lugar dos subordinados na sua hierarquia 80cial e a

so. "Essa dimenso essencial, pO,is o bom funcionamento da insti

dife

est subordinado ao bom desempenho das tarefas pelos

membros. A regra no deve ser simplesmente proclamada,

pre

isa ser interiorizada, aceita, manifesta na vida cotidiana,,(24)

isso que distingue a lealdade organizacional da simples

cia.

-'

tolern

submisso precisa ser assumida, no como negao de liberda

de, ..ascomo afirmao de identi ade,\..comocritrio de ~~-esti

categorias hierarquizadas, que caracterizam qualquer o~gan!

zao, so necessariamente fontes de controle e de tenses.

controle e essas tenses dificilmente poderiam ser funcionais

i nao
_fossem

justificadas por um imaginario

Esse

ocial mais amplo,

se
que

lhes confrisse um sentido mais geral.

o poder, atravs do imaginrio de um mundo ordenado, previs!vel

unificado, opera a diviso e a separao. Os mecanismos utilizados

para tanto, nas organizaes, precisam ser compreendidos.

(24)

O poder

Ansart, Pierre - "Ideologias, Conflito e Poder", op.cit.

pg. 90.

3J..

sempre

enquanto

apresenta

se

ria, sabemos que os escravos

srios na antiguidade.

apropriao.

eram o resultado

Atravs

da vitria

recente.

cial de sociedades

Na realidade,

A propria

inteiras.

industrial

do homens, mulheres
pode ser, assim,
generalizada.

exerceu

sociedade

suas atividades

e crianas,

caracterizada

Os detentores

mais a seus desejos.

testemunha

apenas~o

Na realidade,

S:;/A

melhante,

que realiza

plano da rapina.

distribuio

<...-...-----. --

Enquanto

--da ~ique~a;

vas riquezas.

a rapina

~ o

senhor

tambm o

porm,

econmi
O

ser

feudal. De forma se

o lu~~

paga uma

Lucro, renda, j~

ser colocadas

visava simplesmente

a renda_~~ju~os

no

mesmo

mudar
so

por essa razo,

o roubo castigado,

cro, a renda e os juros so considerados,

de

de

no

lu

--~

enquanto

pelos economistas

a08 fatores de produo

alm

o_ desig.uaL, _c'onseq..Un_cias
da criao

Bicos, como retribuies

no

o poder.

do tributo

que o financia.

- -~

....

um modo de distribui

escravido

e, at mesmo, o empresrio

pelo poder, embora no possam

------

'de

entrega ao patro uma parte do valor incor

parte de seus lucros ao banqueiro

to exer~do

os

ao pas vencedor.

feudal, no modo de produo

o trabalhador

porado no trabalho

apropriao

histria,

vem acompanhado

co. O pais vencido paga tributo econmico

ao senhor

A histria

tributo humano de que se apropria

'--

vo paga

da
usan

submetendo

tal, reconhece
sobre

praticava

desumanos.

do poder provam-no,

o tributo humano

essen

A sociedade

por uma rapina ou uma

como dotado de todos os direitos

negra ainda

de apropriao,

em trabalhos

enquanto

era normal

feudal

Quando no se mata, se reduz

escravo que se reconheoe

adver

o rapto foi atividade

a guerra e a rapina. Matar e saquear era glorioso.

revoluo

de

Em todos os pa!ses conquistados,

a procura de um tributo humano. O caso da escravido

relativamente

da hist

na sociedade

cls
mo

32

Na evoluo das sociedades, a apropriao assume formas diversas

As civiliza~es arc~icas

5;0

pouco ciriadoras~e riquez~s e caracte

total

rizam-se por rapinas diretas. J~ as civilizaes modernas.

mente envolvidas no processo produtivo de criao de riquezas. to~

nam a explorao dos homens mais sutil, desenvolvendo

burocracias

onde cada um encontra o seu lugar. A agressividade franca e direta

pelo

tende a diluir-se e a s se manifestar em tempo de guerra,

massacre sistemtico de populaes. O que a guerra revela claramen

te, a burocracia s faz sutilmente. Ambas testemunham a
--

--

--

a negao dos demais pelos detentores do poder

(26)

apropria .

por

esta razo que o estudo da burocracia s pode se

se do poder. Isto no paaaou desapercebido a Max Weber, em quem

Weber

aparentemente amorfa

che

noo de burocracia deriva do conceito de poder. A rigor,

chega a suas idias

sobre burocracia, a partir da preocupaao com

a forma pela qual uma comunidade social

ga a transformar-se em uma sociedade dotada de racionalidade ou

----

pelo menos, l~i~r-i~g-i~d~a--Para

uma finalidade

Isto se d atravs

do

que chama "ao comunitria", na qual distingue, como um dos aspe~

tos fundamentais. o que chama "dominao"_ Esta ltima. apresentase sob forma de dois tipos opostos: a dominao mediante uma

cons

telao de interesses e a dominao em funo do poder de mando

subordinao. Para Weber, porm. tais tipos no so reciprocamente

impermeveis, ou seja, a dominao em funo do poder de mando

(25) -

Vide Enriques. E. - "La Notion du Pouvoir", em "L'Economique

et les Sciences Humaines". Tomo 1. "Theories, concepts
et methodes, Dunod. Paris, 1967. pg. 9.

(26) - Vide Enriquez, E. - "La Notion du Pouvoir", op.cit.,

10/11.

pgs.

subordinao

transforma-se,

facilmente,

resse, bem como o contrrio.

define-se

De qualquer

como se estes houvessem

do dominante.

der ", embora os significados

relacionados.

adotado,

a possibilidade

ser contrria

-----aparece
--

a dominao

em uma ao comu
,
e
do dominante, o poder
..--'"

uma ao comunitria

---

que pode, inclusive,

dominao

gindo um aumento

de sua necessidade

que ~ tomado por Weber no

rios. Tal considerao

de treinamento
favorecem

e experincia,

a continuidade

pequeno,

do rpido entre si, no sentido de conservar

de uma ao racional.

realiza-se

lo. Tal vantagem,

porm,

nio, traduzem-se,

funcion
media,!!

suas posies,
Como considera
atravs

a van

mediante

No obstante,
a aocializao,

as

Weber
do

s ordens dos chefes, pr-se constantemente

(27) - Weber, Max - "Economia

y Sociedadtt,

op.cit.,

em que

disposies

com vistas ao

de modo geral, no fato de uma pessoa'

acor

atravs

torna-se mais "improvvel 'a medida

o nmero de funcionrios
adotadas;

dos

que possibilita

em toda a sua grandeza,

exi

em funo

tm, sobre a massa dominada,

tagem de seu numero relativamente

da criao e direo

de

cujas tarefas,

leva Weber ao que chama de dominao

Os funcionrios

de

e a manifestao

do-se sob forma de~governo,

tcnica,

bastan

de pOder,,(27).

Assim, o funcionamento

crescente

---

te organizao.

um caso especial

este caso especial

curso de sua anlise.

a obedecer

de "p~

quela ou quelas dos demais. Fica, portanto,

, precisamente,

especificas

como seu, o contedo

que algum ou algum grupo tem de reali

te claro que "a dominao

esta vantagem

domina

dos dois termos este jam profundamente

Assim, enquanto

zar sua vontade mediante

aumenta

int!

no sinnimo

Dominao

que emana da vontade manifesta

exatamente

mediante

forma, porm, a dominao

da vontade manifesta

qualquer

33

como um "estado de c<oisas", no qual as a oea dos

dos aparecem

nitria,

em dominao

dom!

acostumada
a sua disp~

pg. 695.

 34

siio, junto com um cIrculo de pessoas interessadas em

participar
~

do mando e em suas vantagens, colaborando, assim, no exercl.cio dos

poderes imperativos e de coao, destinados conservao da

domi

. (28)
naao"

poss!vel, portanto, acompanhando o pensamento weberiano, deduzir

o-que chama de.estrutura de uma forma de dominao, a saber: o

re

lacionamento entre o chefe e o seu aparato e entre ambos e os domi

nados. Tal estrutura, porm, no nos d, de pronto, os tipos

que

podem assumir a dominao.IWeberJno procurou estabelecer uma clas

sificao exaustiva da dominao. Analisou, apenas, aqueles
que considerou fundamentais, isto

a dominao legal, a

tipos
patrim~

nial e a carismtica. Para ele, tais tiposrevelam-se como

ta questo da legitimidade, isto

respo!!,

dos princIpios ltimos

que se apoia a "exigncia de uma obedincia,por

parte dos

em
funcio

nrios. frente ao senhor, e dos dominados frente a ambos,,(29).

dominao legal, fundamentada no primado da regra racional
-/

estabe

lecida, ir se manifestar, em sua forma mais pura, na burocracia ,

tipo especIfico de sua estrutura. Mesmo sem entrarmos em considera
es metodolgicas,
burocracia

absolutamente, indispensvel lembrar que

--

descrita, por Weber, como tiRo ideal; isto quer

a
di

zer, como uma estrutura conceitual realizada a partir de certos

lementos emp{ricos, relacionados impessoalidade, formalismo

profissionalizaio, que se agrupam, logicamente, em uma forma

pr~

cisa e consistente; porem, de uma forma que, em sua pureza ideal,

nunca se encontra na realidade. Outro ponto importante, a

salien

tar, diz respeito ao fato de que, embora estivesse pensando no

Es

tado e no municpio, Weber considerava a empresa .capitlista priv!,

(28) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., PC. 704

(29) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 705

35

da, bem como o sindicato, dotndos de uma relao de dominao legal,

lembrando, no caso da empresa moderna, o fato de que ela

autno

ma, no que diz respeito a nsua organizao administrativa, cada vez

mais burocrtica,,(30). Afirma ainda, como vimos, que, em suapoca,''a
idia de que as reparties estatais so intrinsicamente diferentes ,
,
e

em carter, da administrao dos escritrios das empresas privadas

uma noo da Europa Continental, totalmente estranha ao pensamento

ame~icano,,(3l). Em outro textc), Weber~ referindo-se Alemanha,
firma que

",

-a

simplesmente, rid!culo se nossos li~eratos crem que

o trabalho no-manual, no escritrio privado,

diferente, um m!n!

mo que seja, do trabalho numa repartio pblica. Ambos so basica

mente idnticos. Sociologicamente falando, o Estado moderno
,
,
empresa (Betrieb) similar a uma fabrica: esta, exatamente, e

uma
sua

peculiaridade histrica,,(32).
Diversos autores contemporneos tm, de uma forma ou de outra,

re

tendn

tomado as consideraes de Weber sobre a burocracia e as

cias burocratizao. Tm sido grandes as contribuies nesse sen

tido e, de um modo especial. deve-se d~stacar a identificao
~ter

alienante da burocracia. Michel Lobrot parte do

do

pressupo~

to de que a burocracia uma forma de autoridade que tende a

lhar-se, cada vez mais, invadindo estados inteiros, de alto a

esp~
bai

xo, tendendo a substituir as formas antigas de autoridade, religi~

sa, aristocrtica ou bUrguesa(33). A partir disso, procura caracte

(30) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 707.

(31) - Weber, Max - "Ensaios de Sociologia", edio brasileira de
Gerth, Hans e Wright Mill, C., "From Max W~ber", Zahar
Editores, Rio de Janeiro, 1963~ pg. 231.
(32) - Weber, Max - "Parlamentarismo e Governo numa Alemanha
Reconstrulda", "Os Pensadores", Editora Abril, so Paulo,
1974, pg. 23.
(33) - Vide Lobrot, Michel - nA Pedagogia Institucional", Iniciati
vas Editoriais, Lisboa, 1973, pg. 101.

36

rizar a burocracia,
tre dominante

sobretudo

no que diz respeito

e aparato administrativo

boa e os dominados.

s relaes

e, principalmente,

primei.ra caracter!stica

en

entre am

diz respeito

alie

naao:
I

burocracia

define-se

coletividades,
~

pelo fato de administrar

uma ou vrias

o que quer dizer que toma decises,

em seu

;;.-

f.
em pr anc api.o , para seu bem. ~Determina

os objetivos

..

se nao for cumprido.

e aplica sanes

papel essencial

, pois, a ~lanifica

....

um

seu

o es

./'

Para Lobrot,

administrados
despojados

a conseqUncia

encontrarem-se

direta disto

reduzidos

se auto-organizar,

--

que administra,

imposto destina-se
petem administrao
disso, destinado
seu trabalho

como um servio

realidade ,no se trata de um salrio,

mento do imposto
e as vantagens

e fixando,

a existncia,

coletividade.

com

de qualquer

Alm

salrio.

com ameaa,

ela mesma, a taxa de

em certa.medida,

sas teis, estes decorrem

e merece

do

pagar

que faz

pois a prpria

obrigando,

que lhe pertencem

que

e amortizaes.

a burocracia,

que presta

cracia que paga a si prpria,

esco

por.meio

a cobrir as despesas

aos investimentos

a retribuir

ou seja

etc. so como engrenagens

materiais.

explora a comunidade

o fato dos

de decidir,

de uma maqul.na, como instrumentos

11 A burocracia

a "coisas",

de seu poder humano essencial

lher, comunicar,

siderando

'--

en.tr-eos indivIduos. ,Feito isto, vigia a aplic!

o do programa

t{mul~

as atividades,! preve a funo de cada

os papel.s, organiza
e _asJf!laes

distribui

tingir \:0- esp!ri to e os mtodos de funcionamento,

"---

Na
buro

pag!

retribuio

forma; mesmo co~

de salrios

de um modo de funcionamento

desp~
imposto

37

qjA

burocracia

extremam:nte

hierarqufzada,

c one t

Ltu.ndo,

em

si mesma, uma oz-gand aaac , As responsabilidade's so fragment!!

das ao infinito, de modo a evitar quaisquer acusaes
nas, face a seu mal funcionamento. Com efeito, tais

exter
respons!!
sup.!

bilidadea so sempre remetidas aos n!veis hierrquicos

f

infe

riores que. face a qualquer problema, acusam os n1veis

riorea.

IV O modo de recrutamento de seus funcionrios

definido

pela

prpria burocracia, assim como suaa relaes internas,

suaa

condies
.~

de trabalho, seu sistema de promoo e seu

estatu

to. A burocracia, neste sentido, e independente da coletivid!!

de que administra eque a sustenta. Constitui. assim, um
der absoluto, na medida em que

p~

a um s tempo, independente

e soberana (34)
As caracter!sticas da burocracia, tais como as estabelece Weber

como as define Lobrot, no so contraditrias. Lobrot parte

de

Weber e tece suas criticas, j~ ~a caracterizao do fenmeno.

Im

portante ressaltar que, para ambos~ocracia

~poder,

adminis

;;'

trao e organizao a um s tempo} Outro autor, Mihailo Marcovic,

identifica as tendncias bu~ocratizao com .a destruio da con~
cincia social de uma comunidade e, indiretamente, com o impedime~
to da integrao moral de cada individuo. Marcovic, tambm,

criti

ca a burocracia caracterizando-a:
I

-,

-,

A burocracia tende a assumir e a conservar o monopolio

erno dos

rocessos' sociajs esS$n~~'~~~A

formao

das decises politicas, neste caso, torna-se uma questo

que

(34) - Vide Lobrot, Michel - "A pedagogia Institucional", op.cit.,

pgs. 103/104.

interessa a um grupo social particular. Como uma

38

profisso

particular, a pol!tica isola-se de todas as outras formas

de

conscincia social. Para superar tal isolamento, tende a

su

bordih-lo, e isto Leva s seguintes contradies: de uma pa::.

te, a complexidade dos diversos escopos de sociedade sociali!
ta requer a emancipao da cultura de todos os controles

ex

~
~
ternos da pol~tica
e, por outra, a pol~tica
tende a conservar

sua funo diretiva e de controle, como profisso

particular

ou poder social externo e institucionalizado, e no como cons

cincia e atividade pC)llticas dos prprios produtores no

cam

po da cultura.
Ocorre que, no apenas, quem est empenhado na atividade cien
tifica, art{stica e filosfica sente um conflito entre as exi
gncias pol{ticas e as normas geralmente aceitas, no campo em
que ele age, mas tambm, um conflito entre aquilo que ele

~
quer como produtor quer como po11tico,
reconhece, politicame~

te, como a melhor impostao de sua ao e aquilo que, ao

in

vs, vem como diretiva de um corpo polltico externo, que ign~

ra a situao concreta e os caracteres especIficos da ativida
de em questo.

A burocracia pretende governar em nome das massas

trabalhado

ras e faz grandes esforos para criar tal iluso; diz

ter

fins que correspondem s exigncias e necessidades das

mas

Isas, mas, de outra par-t e , e legl.timo falar de burocracia qua!!

do o grupo de governantes, em questo, tem, tambm, os

prprios interesses particulares, que s podem ser

---

seus

assegur~

dos se, na prtica, ele se desvia, constantemente, dos princ!

[ ios e dos programas publicamente enunciados. Consegue,

as

sim, uma ampla brecha entre norma e realidade, especialmente,

39

no que se refere ao problema

cial. A burocracia

da vida

so

genuinas

e mobi

da democratizaio

no pode permitir

eleies

lizao de todos os rgos do poder e, depois,

mo grupo social particular.
.

tamente,

de socialista,

111. A burocracia

de maneira

da

vrios privilgios.

uma parte da mais-valia,

Em uma sociedade

considerada

objetivado

sob forma de

em que a abolio

um dos valores

fundamentais

conhecimento

deste fato poderia,

---destrutivas,

nascer,

espontaneamente,

ter conseqncias

sem levar em conta o

revolucionria.

de uma sociedade
burocratizao

socialista

na sociedade

ro a ser os portadores

Uma vez que os lideres pollticos

passem a combater
e neles mesmos,

no passado,

continua

ento,

a vanguarda

huma

mais

revoluciona

sejam abundantemente

goa e, neste cnsO, n;o terio mais o direito de esperar

jam considerados

revolucionria

..

a tendncia

ou, senao, optarao por pedir que os servios

rios, por eles prestados

pode

comportamento

dos novos valores morais,

.,

ex

baixo, o

no plano moral. De fato, a nova moral no

da vanguarda

,nos,

realmente,

da

-e, na qual,

alm do mais, o padro de vida ainda relativamente

-----

socieda

formal.

u~a o seu poder de dispor do trabalho

de maneira a expropriar

ploraio

ela deve, resolu

democratizao

embora aceitando-a

co

Por conseguinte,

opor-se a uma progresiva

sobreviver

P!

que se

e uma fora

so

cia1 progressista.
Em uma sociedade
na-se governo

socialista

desburocratizada,

do prpri povo, torna-se

ceito no usado para denotar

lhos de trabalhadores,
isto

autogoverno.

um sistema

especifiCO

tor

Este con
de conse

mas usado, num sentido mais amplo

de uma sociedade
;

a polltica

socialista

que o Es t ado e, em ult1ma analise,

plenamente
f

substitu1do

democrtica
pelos

em

,
orgaos

40

que nao exercem poder algum sobre os produtores.

so responsveis,

na realidade,

liv~eme~te

os quais no gozam de nenhum privilgio

lista,e

tas socialistas,

risticas

do pOder:(f

el.da organizao,

das

considera

no contexto da sociedade

capit!

emergidas do contexto das sociedades

cumpre salientar

mo poder institucionalizado

enquanto

funes pblicas(35).

emergidas

das de Markovic,

eleitos,

particular,

De tudo o que foi visto at aqui, da confrontao

es criticas de Lobrot,

que a burocracia

e, como tal; reflete

a alienao

todas as

CO

caracte
No nl

social provocada

e de diviso. O imaginrio
alienao

por ~nmeros me

social e o

recaI

e, isto, pode ser

clara

_o-

camento o eram no sentid~dessa

di

se manifesta

conservadora

an~smos de separao

sao

apenas por eles mesmos,

compostos pelos prprios. representantes,

exercem as respectivas

..

Estes orgaos

mente visto nos niveis do trabalho, da palavra e da heterogesto

ist~

da rela~ dirigente-dirigido;

No primeiro nivel,' toda organizao

.
e cm.ca.
t~

instaura uma diviso

do trabalho. Essa diviso cria uma srie de outras separaes

iro explicar a necessidade
o trabalho separado

separado

de sua existncia.

dos instrumentos

Em primeiro

de produo

refa e no se oeu ar da dos dema~e' Ainda., o trabalhador

do de sua atividade,

que permanece

submetida

funes. Finalmente,

h uma separao

lugar ;

e o agente

dos demais na medida em que deve se concentrar

que

do

em sua

a uma descrio

no tempo, na medida em

separo!!
de
que

(35) - Vide Markovic, Mihai10 - liA Integrao da Pessoa na Socieda

de Socialistatt,
em De1la Volpe e outros - "Moral e
So
ci'edade", Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1979, pgs. 1527

154.

41

este se torna o regulador

..

da conduta. Essas diversas separaoes

dicam o sentido da diviso do trabalho,

onde o trabalho desemboca

na produo

que no remete a um processo

,houvesse processo
expresso

que houvesse

----exige, no

Entretanto,

a organizao

sem

apenas,

ela no permite que se faa outra)

a submisso subordinada produtividade que torna a

zao um lugar de troca de mercadorias.

nhecimento

e avaliao

~!vel da palavra,

observa-se

enquanto palavra

fragmentria.

que na organizao

Nossos objetivos,

que dever!amos

so exclu!dos.

fragmentria

cada, que pre~isa ser traduzida

r~gulnmentos,

vel para que cada um saiba exatamente

acordo com esse dado. A coisificao

JII e a repetio.
desconfiana
muitas

Em qualquer

organizao

para com a palavra

organizaes

palavra espontnea

nossos critri-

o seu discurso

estabilizado

cria a

burocrtica

percebendo

facili ta a adaptao

ou

indispens~

-- -----da palavra

coisifi

atas, relatrios

livre e criadora.

contemporneas,

dis

precisos,

posio do outro,

---_._----

Alm

tambm palavra

em memorandos,

discurso

nada

levar em considerao

de modo que cada um possa modular

mas no renegar ~ss,e

apre6e~

e em

circunscritos,

os de escolha, os problemas
Essa palavra

mer

S temos o direito de nos pronu~

preciso sempre tratar de problemas

divididos.

no

ela se

ue coloque, em questo, a diviso de trabalho vigente.

de forma a aparecerem

reco

de sua conduta.

ciar sobre os .problemas de nossa esfera de competncia

organ!

Dinheiro, 'promoo e

so tratados pelo preo de venda do trabalhador

cado e pela quantificao

~~

fosse a

.-J

coisa.

so,

e
que

que o trabalho

e de sua dinmica,

que se faa o que est'previsto,

~o

mundo

criador, mas de subm~para

do sujeito dividido

.("".....

de um

de objetos e de relaes

criador, seria necessirio

algo a descobrir.

pre

a inaugurao

in

agindo
rigidez

h uma profunda

verdade

que a surpresa

ao mundo exterior,

que
da
insia

42

que
tem em prticas de inovao, tais 'como os "t-groups", etc. O
,
,
parece significativo, porem, e que se tenta promovera palavra es
pontnea, sem colocar, em questo, o modelo que sustenta a palavra
coisificada. Trata-se, portanto, de uma palavra em liberdade vigi!
palavra livre sempre emergente de fantasias,

relacionando

o que parecia naturalmente ~ividido. Ela introduz a surpresa e

onde todos vivem do certe

questionamento, fazendo

Finalmente, h o piano da relao dirigente-dirigido. Essa

separ!
de

o vista como natural, na medida em que exprime diferenas

competncia, saber ou habilidade.

t,

tambm, vista como natural

,

l-

na medida em que se.apresenta como um dado que e impossl.vel que to

dos decidam sobre tudo. Em poucaa palavras, a relao dirigente-d!
rigido naturalizada pela noo de disciplina. "A disciplina

ao mesmo tempo, concepo de uma ordem coletiva e mtodo que perm!

te ordenar, classificar e, at certo ponto, conhecer coletividades
que o Estado ou as classes dirigentes precisam organizar. presente
nas escolas, hospitais, prises e fbricas, a disciplina uma pr!
tica que permite conduzir atividades e, ao mesmo tempo, leva a

um

saber que permite prever e preveniras

aes coletivas e as condu

6
\.:.as
marcadas pelo selo de uma coletividade,,(3 ).Nada expressa to
bem a disciplina quanto a separao entre os que planejam,
zam e controlam e os que executam, isto

organ!

que obedecem.

Na realidade a diferena entre execuao e pensamento e, em

lti

ma instncia, entre trabalhO manual e intelectual que est em cau~

~ue importante, porm, que a heterogesto permite a

---

(tit~ionalizao

----

ins

da submisso, sob a mscara da autoridade necess

(36) _ Foucault, Michel - "Vigiar e Punir", Editora Vozes, petrp2.

9.

43

ria~ Visa encobrir a luta pelo reconbecimento no interior da

nizao burocrtica e a vitria de uma categoria de cbefes c~mo re

so esses cbefes que criam um imaginrio

sultado

que

legitima sua posio e submete os demais. A relao dirigente-dir~

\/

gido expressa a autoridade e oculta o poder. De forma semelbante

o plano da diviso de trabaibo expressa a necessidade, de

relaes

estabilizadas e mascara as coisificadas. Finalmente, o plano da pal~

vra fragmentria e cOisificada, ainda que em liberdade vigiada, ex
pressa a capacidade de tratar os problemas em uma dada rede de
~

-....---_r=~----------------- Tudo

municao a mascara e_bloqueia a

faz da organizaao um

!.oJ.!Ula-d'~

co
isto

insti t\lionalizado que

se

oculta em mecanismos de diviso e separao e que inaugura um

uni

verso onde ~ repetio expressa a oraem e a

ei

(37) - Vide Enriquez, E. - "Imaginrio Social, Recalcamento e Re

presso na organizao". Tempo Brasileiro 36/37, Rio de
Janeiro, 1974. pg. 77/82.

UMA POLtMICA HIST6RICA

45

A polmica entre marxistas e proudhonianos e, portanto, o confronto

das idias e a histria do rompimento entre Marx e proudhon consti
tuem dado histrico da maior importncia, no apenas para os que e!
to interessados na produo intelectual de Proudhon, como

tambm

pelo seu significado em toda a histria do socialismo, marcada des

de o sculo passado pelo debate entre marxistas e libertrios

por realizaes que, por vezes, manifestam a predominncia de

uma

ou outra influncia. A polmica deriva da longa crltica que

Marx

dirigiu a proudhon, embora, anteriormente, tambm lhe tenha dedica

do elogios. A cr!tica, porm, refere-se aos estudos econmicos

de

Proudhon, como bem coloca Pierre Ansart, "embora Marx no cesse de

voltar-se contra as anlises econmicas de proudhon, para

denun

ciar seus erros, cala-se sobre as mltiplas dennoias do

Esta

do,,(38). Para Ansart, isto se explica em termos de uma tradio i!!,

telectual comum, que remonta a Saint Simon e que faz da

instncia

polltica algo subordinado econmica, vista como fundamental.

realidade, preciso entender os relacionamentos entre Proudhon
Marx no mbito de uma prtica pol!tica, para que as

Na
e

divergncias

se tornem mais claras.

Antes, porm, de entrar propriamente na histria desse

relaciona

de
anlises
mento, convm lembrar que a crItica de Marx, as
e, dirigida basicamente ao livro "Sistemas das contrad~
Proudhon,
es Econmicas" ou "Filosofia da Misria". A primeira memria, ou
seja, "O que a propriedade" foi elogiada por Marx em nA

Sagrada

FamIlia", quando caracteriza o exame de Proudhon como "absoluto ao

mesmo tempo que cientIfico", tornando posslvel, pela primeira vez,

(38) - Ansart, Pierre - "Marx '1 el Anarquismo". Barral Editores

Barcelona, 1972, pg. 313.

46

de

"uma verdadeira cincia da economia nacional,,(39). Mesmo muito

pois do rompimento, Marx faz justia a proudhon na "Nota Necro1g!

ca" que lhe consagra, em 1865. Ali, Marx afirma que "a sua
Proudhon) primeira obra "O que

(de

a propriedade" de longe a

me

lhor. Marca uma poca, no tanto pela novidade do que diz, mas

p~

france

la maneira nova e radical como se exprime. Os socialistas

ses, cujos escritos conhecin, tinham, come sabemos, no s critica

do a propriedade de divers08 pontos de vista, mas encontrado a via
para suprimI-la utopicamente. Neste livro, Proudhon est

aproxim!

como Feuerbach est para

He

gel,,(40).Sabendo a importncia que Marx conferia a Feuerbach,

com

damente para Saint Simon e Fourier,

aud

preende-se o elogio. Marx continua, ainda, afirmando que "a

cia provocante com que p~oudhon ataca o santurio da economia poli

tica; o sarcasmo que utiliza para troar do estpido senso

comum

burgus; a sua crItica corrosiva; a sua ironia amarga, com um

pr~

fundo e verdadeiro sentimento de revolta contra as infmias da

dem de coisas estabelecidas; o seu esp!rito revolucionrio,

or

eletri

zou os leitores de "O que a propriedade" e imprimiu, desde a sua

_
_
(41)
publicaao, uma poderosa illpulsao ao livro"

Marx alternou, portanto, elogios e uma longa critica a Proudhon

Do ponto de vista da dinmica de seu relacionamento,

preciso

,;
porem,
situa-lo como um episodio de um conjunto mais amplo, que

a "Santa Aliana Intelectual", que nos anos de 1840, os

socialis

tas franceses e alemes desejavam criar. Especialmente para os al~

mes, que eram perseguidos e presos em Viena e Berlim e que, mesmo

(39) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Famille", Editora'Costes- Hol!,

tor, 1927, Tomo lI, pg. 53.
(40) _ Marx, Karl , em Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx",
torial Presena, Lisboa, s/d, pg. 2}.
(41) - Marx, Karl op.cit., pg. 24.

Edi

47

nos demais estados alemes, viviam em condies precrias de liber

dade, a Frana aparecia como a terra da liberdade. Feuerbach,
nold Ruge. Karl Marx e o russo Bakounine trocaram, entre 1842

~
e

1843, uma ampla correspondncia com esse objetivo. O desejo bsico

era prover a sIntese das filosofias francesa e alem, partindo
um peridico. os famosos "Anais Franco-Alemes"

de

(4 )
2.

Em 8 de agosto de 1843, chega, a Paris, Arnold Ruge, que com

Marx iria dirigir a nova revista. Nessa cidade, ele foi
por Mosess Hess, que o apresentou aos socialistas

Karl

recebido

franceses

Proudhon no se encontrava entre esses, por estar ento fora de p~

ris. Trs meses depois, Karl Marx, ento com 25 anos, chegou a
ris. Em julho do ano seguinte, chegou Bakounine, em dezembro,

pa
che

gou Karl GrUn, que foi morar com seu amigo Ewerbeck. Marx, Bakouni
ne, Ress e GrUn so alguns dos socialistas que, de um modo ou

de

outro, entraram na vida de Proudhon. Rapidamente, muitos deles

en

tram em oposio e procuram levar consigo Proudhon, ento

conside

rado por Marx como "o pensador mais ousado do socialismo

cs,,(43). Na realidade, os socialistas estrangeiros foram
dos

com frieza

fran
recebi

pelos franceses, e isto os incentivava, ainda

ma

is, a procurar Proudhon. Para se ter uma idia da reao dos socia
listas franceses, basta dizer que nenhum .deles aceitou

colaborar

nGs "Anais Franco-Alemes". Na realidade, haviam diferenas profu!!,

das de mentalidade e, de um modo especial, a questo religiosa op~
nha franceses e alemes. Enquanto os ltimos se declaravam ateus e
consideravam a luta antireligiosa um dos pontos essenciais da

lu

(42) - Vide Bougle, C. - "Chez les prophites Socialistes", Alcan,

paris, 1918 e Cornnu, M. - "Mosess Hess et la
Gauche
Regelienne", Alcan, Paris, 1934; em Haubtmann, pierre "Marx et proudhon", Economie et Humanisme, pariS, 1947.
(43) - Marx, Karl - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l, pg. 33 ;
em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon". op.cit., pg.
15.

48

ta revolucionria; os franceses, COIIexceo de Proudhon, tinham ~

ma clara inspirao religiosa. Ptoudhon era, assim, a ltima

eap!

rana. Marx que havia lido o "O que a Propriedade" v s. aproxim,!!

o com Proudhon como necessria. Foi nesse contexto que Marx quis
ver Proudhon.
em

Quando Marx se instalou em Paris, em l84}, proudhon estava

Lyon, trabalhando numa empresa de transportes fluviais. Todavia

em 1844, precisamente em maro e abril, ele passa algumas
em Paris. Embora nenhum documento possa confirmar, no

semanas

l.mposs.=,

vel que os dois socialistas se tenham encontrado nesse per!odo. T~

davia, certo que se encontraram, ainda no lIesmo ano, segundo con
To1

firmao do prprio Marx. Em 25 de setembro de 1844, proudhon

ta a Paris e ali permanece ate o fillde fevereiro de 1845. Marx

por seu turno, deixou Paris no dia 10 de fevereiro. Tiveram,

po~

tanto, quatro meses para se encont~ar. Esse perl.odo sugere que

al

guma influncia reciproca possa ter ocorrido.

Do ponto de vista da influncia de Marx sobre Proudhon, convm,

,
nicialmente, lembrar que este ultimo nao parece ter dado grande im
portncia aos encontros. Enquanto, nos seus dirios(44), ele anota
regularmente todos os acontecimentos importantes de sua vida, e
aparecem os nomes

de

Gr\ln

-'

Hess, Ewerbeck, nao ha,

qua!

quer aluso a Marx at 1847, quando se d o grande rompimento.

sim mesmo, em uma carta que proudhon envia a seu amigo Bergmann
em 24 de outubro de 1844, h uma clara influncia marxista.

As

Nessa

carta, depois de contar que h uma quinzena estava de volta a

ris e de consideraes sobre a Academia de Besanon

pa

proudhon afir

(44) _ Vide Proudhon, Pierre-Joseph - "Carnets". Editions

Rivire, Tomo li lI, 111 e IV t' Paris, 1968.

Marce1

49

ma que "a associao, a moral, as relaes econmicas; tudo isso

para no ser arbitrrio, deve ser estudado objetivamente, nas
sas.

coi

preciso abandonar o ponto de partida subjetivo, adotado at

aqui pelos filsofos e legisladores, e procurar, fora da concepo

vaga do justo e do bem, as leis ~ue podem servir para

determin-

la, e que nos devem. ser dadas pelas relaes sociais criadas
que

los fatos econmicos,,(45). Mesmo assim, no parece provvel

a influncia de Marx. tenha sido profunda e durvel na

totalidade

da obra de proudhon. Isto no quer dizer, porm, que os pontos

semelhana sejam desprez!veis. H, na obra de Proudhon,

de

passagens

que insistem na importncia primordial do econmico. Em um

artigo

de 1848, por exemplo, Proudhon afirma que "se a religio antiga

se os sistemas repisados da filosofia, se a rotina judiciria,

se

as velhas formas de comunidade e de associao, assim como de lite

ratura e de arte, no foram mais doque frmulas partioulares
estado material das sociedades,

evidente que mudariam na

do

medida

que este estado viesse a mudar; em suma, se a economia poli tica fosse r,!
volucionada a fundo, no que se relaciona as duas grandes foras de
duo, o trabalho e

o capital,

pr.2,

tudo mudaria na sociedade, religio, fi

loso!ia, pol!tica, literatura e arte" (46).Isto,porm, parece

insufi

oiente para sustentar uma forte influncia de Marx, visto

proudhon sempre privilegiou a base material das instituies.

que

Ha

aqui, portanto, ao que tudo indica, mais uma semelhana do que uma
influncia, embora essa seja cronologicamente

possivel, pois,

em

(45) - Vide Proudhon, P.J. - "Correspondance", Lacroix,

Paris ,
1875. Tomo lI, pg. 66 e em Haubtmann, Pierre - "Marx et
Proudhon" , op.cit., pg. 24.
_ Vide, tambm, Sainte-Beuve, C.A. - "Pierre-Jose'ph Proudhon:
5a Vie et sa correspondance", Costes, Paris, 1847, pg.
159.
(46) _ Article du Peuple, novembre, 1848, em pirou, Gautan - "Prou
dhon et Notre Temps", Chiron, Paris, 1920;. em Baubtmani;
Pierre ."Marx et Proudhon", op.cit., pg. 25.

50

1848, proudhon

havia lido e antado a :Misria da Filosofia" de \

Marx. Mesmo assim. passagens desse tipo sao poucosignifioativas

~

em uma obra do porte da de Proudhon.

Num ponto, porm, a influncia de Marx parece ter sido

indisout!

vele Embora Proudhon conhecesse a dialtica de Hegel antes de

co

nheoer Marx, ele como que redescobre Hegel com Marx. Surge,

en

aparente

to, uma certa analogia de pensamento, que pareoe mais

que real. Marx considera, porm, o hegelianismo de proudhon um

~

he

gelianismo falsificado. "Como exceao do vocabular1o. oom efeito ,

no h nada de 'comum entre a dialtica proudhoniana e a
hegelianau(471.Nesse

dialtioa

ponto, a cr!tic~ de Marx a proudhon

asp~

ra.,Para ele, a dialtica de proudhon a distino entre o bom

o mal(48). De resto, proudhon o primeiro a indicar as diferenas

fundamentais que o separam de Hegel. A dialtica proudhoniana

no

se apresenta sempre nos trs momentos; com freqnoia, ela somente

exprime o antagonismo entre tese e anttese. Os dois termos

exis

tem simultaneamente e so,um e outro, indestrut!veis. A funo

homem

do

estabelecer o balano, o e~uil!brio que d o todo. De modo

.,

g,eral, porem, a influenoia de Marx sobre Proudhon parece ter

muito fraca, o que absolutamente compreensivel se

sido

considerarmos

que Marx era ento um estrangeiro desoonhecido d. 26 anos,

enqua!!

to Proudhon era j clebre.

Do ponto de vista da influncia de proudhon sobre Marx, merece
teno o fato de que embora em sua obra ProudhoD praticamente

~
nun

ca citasse Marx, este,' ao contrrio, fala de Proudhon ~O,m fr~Un-

\I~ -",,1-1
<\

t-I~

~\A"li!:
o~~

(47) - Haubtmann. Pierre - "Marx .t Proudhon". Economie et Humanis

me, op.cit., pg.28
(48) - Vide Marx, Karl - "Misria da Filosofia", Grijalbo, so Pau

lo, 1976,

pg.

106.

51

eia, tanto em seus artigos e livros quanto em sua correspondncia,

~

na maior parte das vezes para criticar, mas tambem para elogiar

J em 16 de outubro de 1842, do:is anos, portanto, antes dos

encon

tros em Paris, Marx escrevia, a propsito da acusao que o jornal

Augusburger

Zeitung fazia ao Re:Lnische zeitung de comunismo: "Se o

Augusburger Zeitung pudesse'escrever

melhor do que frases

bem

polidas, dar-se-ia conta de que para fazer a crItica de obras tais

como as de Leroux e, sobretudo, dos trabalhos to penetrantes
Proudhon, no so suf:j.cientesalgumas idias superficiais
geiras, so necessrios

estudos prvios, prolongados

de

pass!,

aprotund!,

d08,,(49). Em setembro de 1843, lemuma carta a Ruge, ele

Fourier e Proudhon entre

08

lideres do aocialismo(50).

cita
fora

dvida que, aos olhos de Marx, :Proudhon o maior socialista

ca contemporneo,

pelo menos at l~6.

O testemunho mais

de
fran

eloqUe!

te, disto, nos fornecido pelo que Marx fala de proudhon na

grada 1am11ia". Ele permite saber aproximadamente,
de Proudhon,

DO

o que

"Sa

pensava

fim do ano de 1844.

a propsi to do 'premier Memoire" que Marx afirma que 'Proudhorisubme

te a propriedade

privada, base da economia nacional, a um

exame

cr!tico, ao primeiro exame srio, absoluto, ao mesmo tempo

cientIfico. Esse

o grande progresso que revoluciona

nacional e coloca, pela primeira vez, a possibilidade

que
economia

de uma verda

deira cincia da economia nacional. A obra de Proudhon "O que

Propriedade"

tem, para a economia nacional, a .esma

importncia

que a obra de Sieys "O que o 'lerceiro Estado?" tem para a

poli

(49) - Marx, Karl - "Oeuvres CQmpl~tes", Costes-Molitol-, Paris

,
1937, pg. 115; em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon~'
op.cit., pg. 31.
(50) - Vide Marx, Karl - "Oeuvres Completes",

op.cit., pg. 207.

tica moderna,,(51). O interessante

52

que a cOllparao est no

pr~

prio PrOUdhOD, no "Premier Meaoire,,(52). Marx prossegue

elogiando

citando

o "Premier Mellloire"de Pr.oudhon, que ele v como

festo cientIfico
,.

do proletariadotrancs,

portancia historiea.

tendo, portanto,

WI

mani

im

uma

Marx, que dois anos mais tarde nao vera

.m

Proudhon seno um "pequeno burgus", atirma textualmente. em 1844 :

"Proudhon no escreve de acordo com o int'eresse doa
simplesmente,
ser proletrio

ele prprio um proletrioH(53).

e autor de um manitesto

francs no so poucas qualificaes

Os elogios so devidos, a al,guaas

do

proletariado

do

"premier

doa "retor.istas"

do

part!,

v-se, assim, conduzido

nada de humanas".

das relaes

econmicas

"a confessar que na realidade

a aparnCia humana das relaes

desse ltimo ponto, reportemo-nos

proudhon quando afirma que "se diz que o capitalista

nadas dos operarios,

rea

econmicas.

Proudhon analisa o tenmeno da tora coletiva (54).

a importnc1a

elas no t.

Em outros termos, uma anlise cient{t~ca da

lidade taz desaparecer

ra compreender

fran'cs, Proudhon no te.e convocar os proletrios

ao imediata. Ele estuda o movimento

Finalmente,

cientIfico

para Marx.

Melloire". Nesse trabalho, ao contrrio

do socialista

f de .e convir que

caractersticas

proletrios

pa
a

pagou as

para ser exato, deve-se dizer que pagou

(51) - Marx, Kar1 - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l. pg. 53 ;

em Haubtllann, P1erre - "Marx et Proudhon", op.cit., pg.
33.
(52) - Vide Proudhon, P.-J. - "Qu 'est-ce que la Proprit1", Edition
Marcel, Riv1re, Paris, 1926, pg. 147.
(53) - Marx, Kar1 - "La Sainte Fam111e", op.cit., Tomo l, pg. 71 ;
em Haubtmann, Pierre - "Marx et proudhon", op.cit., pg.
34.
(54) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Fallille", op.cit., Tomo I
pgs. 40/41/55 e 91; em Haubtmann, Pierr. - "Marx
Proudhon", op.cit., pg. 35.

.t

 ,53

tas vezes uma jornada quantos operarios empregou cada dia, o

que

no de modo algum a mesma coisa, pois, essa imensa ,fora que

sulta da unio e da harmonia dos trabalhadores,
simultaneidade

da convergncia

de seus esforos, no foi paga. Duzentos

re
e

trabalhad~

res, em poucas horas, colocariam o obelisco de Luxor sobre sua

ba

se, pode-se supor que um s homem, em duzentos dias, o fizesse? En

tretanto, nas contas de um capitalista,

a soma dos salrios

sido a mesma,,(55). De sorte que, se contrabalanarmos

talista recebeu e o que ele pagou, percebe-se
o manifesta.

teria

o que o cap!.

que ha uma despropor

f,o fa~oso "erro de conta" denunciado

por Proudhon.

Esse "erro de conta" visto como a fonte do enriquecimento

capit!

lista e da pauperizao,proletAria.

.. nao..

O valor da argumentaao

ele salienta o principio

..

que

escapou a Marx. ~ao e 'por acaso

da fc,ra coletiva na "Sagrada Fam{lia"

o "erro de contatt de Proudhon assemelha-se muito a "mais-valia"

de

Marx, a "mais-valia"

que Engels considera, ao lado da concepo ma

terialista da histria.

as duas descobertas

fundamentais

de Marx

Alm disso. h frases de Proudhon que estariam perfeitamente'

no discurso marxista,
rial, seja intelectual,
conseguinte,

como as seguintes:

sendo uma obra coletiva, constitui,

uma propriedade

mano resultando

"Todo capital, seja

bem
mate
por

coletiva, ou ainda, "todo trabalho h~

necessariamente

de uma fora coletiva, toda

priedade torna-se, pela meslla ra'zo, coletiva e indiviza:

pr,2

em

ter

H no '~~e.ier Memoire" as bases de um autntico coletivismo,

aas

mos mais precisos,

o trabalho destri a propriedade,,(56).

(55) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce

pg. 215.
(56) - Proudhon,

que la proprit?",op. cit.

P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?It,op. cit.

pga. 238 e 346.

de base humanista.

em particular,
Ha,

c!pio da socializao

54

o enunciado do proprio

pri!.

de todos os lIeios de produo. Assim, parece

que o "Premiar Memoire" marcou, realmente,

a vida intelectual

de

Karl Marx e que, nisso, consiste a influncia de proudhon sobre

autor de "O Capital". De resto, todos os estudiosos do
concordam que o socialismo

aarxismo

francs uma das tontes do

pensamento

marxista. Convm lembrar que na poca doa elogios, Marx

rava proudhon o primeiro dos .,ocialistas france.es.

consideimportante,

porm, que em janeiro de 1865. Marx faz ua julgamento bem

te do "premier Memoire'~, embora recoDhea,
bra de Proudhon.

Afirma

diferen

ainda, que a melhor o

que ea uma histria rigorosamente

cientI

fica da economia pol!tica, essa obra mereceria apenas uma

men

o(5?>. Estamos, portanto, longe do entusiasmo de antes.

De qualquer forma, preciso reconhecer

que, desde o inIcio,

Marx

viu, muito cla.ramente, o que e separava de proudhon. As aproximad!

mente cincoenta pginas de

Sagrada 1'amllia" opem, a todo

tiA

tante, dois Proudhon: "o Proudbon crItico" e o

Proudhontl

Ora, se se observar melhor, percebe-se

"verdadeiro
que o

"proudhon

crItico", ou mesmo o "Proudhol!1m{stico" o proudhon que cr

fora das idias, '-l~einvoca

li

ins

justia, que estima que o

na

conheci

mento das leis morais possa ajudar o progresso social, que insiste
na importnci~

da instruo; em suma, pode-se dizer que se

do Proudhon idealista, o homell que, como Bruno Bauer e os

los de Feuerbach,
"conscincia".

trata
disc:!p!!.

na Alemanha. salienta o papel do "esp!rito",

Ao contrrio, o "vel'dadeiro Proudhon",

que se contenta em analisar as relaeseconmicas,

da

Proudhon

8ea levar

em

conta sua aparncia humana; o proudhon que submete a moral

cin

(57) - Marx, Xarl - "Misria da Fil080fia",

185.

op.cit., apndice, pg.

55

cia; o Proudhon que, se necessrio, faz apelo a violncia; em

su

ma, o Proudhon que pOder!amos imaginar mais prximo de Marx.

oposio perptua entre o "Proudhcn cri tico" e o

Esta

"verdadeiro

Proudhon" a separao da concepo idealista do mundo da

ca materialista, a s~parao que, desde 1845, opunha o

dialti
humanismo

de Feuerbach ao materialismo histrico de Marx".

Todavia, uma tarefa que parece imposs!vel

tentar

enquadrar

..

Proudhon na plenitude de sua obra, em uma concepao idealista ou ma

terialista do mundo. H, em Proudhon, traos claros de edealismo

de materialismo. t exatamente u oposio de um pensamento espiritua

lista e uma dial~tica materialista que marca um duelo entre

Karl

Marx e Karl GrUn na tentativa de influenciar Proudhon. No

mesmo a~

tigo em que Marx afirma que o "Premier Memoire" mereceria

apenas

uma simples meno em uma histria cient!fica da economia, ele rec~

nhece-se, em parte, culpado pelo mau hegeleanismo de Proudhon,
mando: "durante minha estada em Paris, em 1844, travei

. afi~

conhecimento

pessoal com Proudhon. Menciono aqui o fato porque, em certo grau,

responsvel pela sua sofisticao (sophistication~ como chama
ingleses adulterao de mercadorias). Em nossas longas

sou
os

discus

ses, que com fre1Uncia duravam toda a noite, contagiei-o,

para

grande desgraa sua, pelo hegelianismo, que por seu desconhecimento

do idioma alemo, no pde estudar a fundo. Aps minha expulso
Paris, o Sr. Karl GrUn continuou o que eu havia iniciado. Na
dade de professor de filosofia alemo, levava-me a vantagem de
entender uma palavra da matria,,(58). Karl GrUn passa a ser,

(58) - Marx, Karl - "Misria da Filosofia", op.cit., apndice

pgs. 186/187.

de

qual!

..

nao
e!!,

 56

to" um personagea

novo e decisivo no relacionamento

polm!

e Da

ca Marx-Proudhon'
Karl GrUn era um escritor liberal, recentemente

convertido,

em

Ele

chegou

1844, por Mosess

a Paris nas ltimas sema~as de 1844, pouco antes da .expulso

de

Karl Marx. Decepcionado,

Coa0 seua demais compatri~tas.

ma

acolhida dos socialistas

trancesea,

que descreve com palavras altamente

um trancs

completamente

extraordinariamente

interessou-se
elogiosas.

por proudhon

Para GrUA, PrOUdhOD

livre de preconceitoa

e um

esp!rito

sagaz e penetrante.

Marx que, nessa poca, aonhava, coa0 proudbon.

ma organizao

pela

internacional,

interessaya-ae

com a criao de

muito pelo

movimento

social na Frana e na Blgica. Engels informava Marx a

proposito

de GrUn e de proudhon. Marx ~ GrUn eram inconciliveis.

Enquanto

o pri.JDeiroe profundamente

ml:lterialista, o segundo e idealista

Ciente dos contats entre GrUn e Proudhon.

escrevendo

Marx decide intervir

uma carta, aI este ltimo, datada de 5 de maio de 1846

Nessa carta, Marx prope-se

francs de uma organizao

a fazer de Proudhon o
internacional,

correspondente

que estava em vias

ser criada, e procura tirar Proudhon da influncia

A

de

de Grttn(59).

carta de Marx tell o seguint;e texto:

"Meu caro Proudhonl
Eu me havia proposto de vos escrever logo depois que dei
xei Paris. Circunstncias independentes minha vontade
impediram-me de faz-lo, at o 1I0mento. Eu vos peo que
acredite que uma sobrecarga de trabalhos os embaraos de
uma mudana de domicilie, etc., so 08 unicos motivos de
meu silncio.

(59) -

Vide Haubtmann.

Pierre, - .tMarx et Proudhon",

op.cit.,

pgs.

57

dois
E, agora, vamos ao que importa. Conjuntamente com
{os
de meus amigos, Frederic Engels e Phillippe Gigot
dois em Bruxelas), eu organizei, com os comunistas e so
cialistas alemaes, uma correspondencia, que devera se o
cupar da discusso de questes cientificas e da vj.gil"ii
cia a exercer sobre os escritos populares e de propagaii
da socialista, que se pode fazer por esse meio na Alem
_

nha ,

o objetivo principal de nossa correspondncia ser,

por
tanto, o de colocar os socialistas alemes em
contat
com os socialistas franceses e ingleses; de manter os es
trangeiros a par dos movimentos socialistas que
ocorre
ro na Alemanha e de informar os alemes, na
A1emanha7
dos progressos do'socialismo na Frana e na Inglaterra
Desta maneira, diferenas de opinio podero vir tona;
chegar-se- a uma troca de idias e a uma cr!tica impar
cia1. f um passo que o movimento social d.arna sua
ex
presso "literria", a fim de se desembaraar
dos
lim!
-,
tes da 1tnaciona1idade". E, no momento da aao, e
certa
mente de grande interesse, para cada um, ser
instru!d
do estado das coisas no estrangeiro, bem como em sua p
tria.
-

Alm dos comunistas na Alemanha, nossa correspondncia in

cluir, tambm, os socialistas alemes, em Paris e
Lon
dres. Nossos contatos com a Inglaterra ja, estao estabe1e
cid08; quanto Frana, cremos todos que no ~odemos e!
contrar ali um melhor correspondente do que vos: sabeis
que os ingleses e os alem,es vos apreciaram, at~ o
pr!,
sente, melhor do que vossos prprios compatriotas.

Vedes que se trata de criar uma correspondncia regular

e de vos garantir os meios de seguir o movimento social
nos diferentes paises; de chegar a um interesse rico
e
variado, como o trabalho d,e um s jamais poderia
reali'
zar.
Se quiserdes a~eder nossa proposta, os gastos de
reio, com as cartas que vos sero enviadas C 0111
o das
enviardes, sero pagos aqui, uma vez que AS coletas
tas na Alemanha tm esse fim.

cor
que
fei

o endereo a que deveis escrever o de

M.
Phillippa
Gigot - 8, Rue Bodendrock. Ele ser, igualmente, o
cor
respondente em Bruxelas.
Eu no preciso acrescentar que toda essa correspondncia
exige de ~s o segredo mais absoluto; na Alemanha,
nos
sos amigos devem agir com a maior circunspeco para avI
tar de se comprometerem.
Respondei logo.

acredita1na

amizade bem sincera do

Devotadamente
Karl Marx

58

P.s. - Eu vos denuncio aqui M. GrUn que est em Paris

Esse homem no 'mais que um cavalheiro da indstria li
ter;ria, uma es~cie de charlato que gostaria de fazer
comercio das ideias modernas. Ele se encarrega de escon
der sua ignorncia sob frases pomposas e arrogantes, mas
no consegue seno tornar-se ridculo. Alm disso, esse
homem "perigoso". Ele "abusa" do conhecimento que esta
beleceu com autores de r4tnOme, graas a sua
impertini
cia, para colocar-se num pedestal e compromet-los, face
ao pblico alemo.
No seu livro sobre os socialistas franceses, ele ousa no
mear-se professor-livre docente (dignidade acadmica n
Alemanha) de Proudhon; ele pretende haver-vos
ensinado
os axiomas importantes da cincia alem e ironiza vossos
escritos. Livrai-vos des8e parasita. Talvez eu volte
a
vos falar desse individuo.
.

..

Eu aproveito, COm satisfao, a ocasio que me ofereci

da por essa carta, para vos assegurar do quanto me sera
satisfatrio entrar em relao com um homem to diferen
ciado como vs. Esperando, permiti que me expresse dev
tado.
Phillippe Gigot

P.S. - Quanto a mim, no posso fazer mais do que

esp.!
Proudhon, que aproveis o projeto que vos aprese!!
tamos e sue tereis a complacncia de no recusar
vossa
cooperaao.

rr, M.

Assegurando-voe
lIe inspiram,

do profundo respeito que vossos escritos

Devotadamente".
#

hederic

Engels

(60)

Proudhon responde. de Lyon. em 17 de maio de 1846. Agradece a Marx

o convi te para participar da cc)rrespondncia organizada; aceita
mas coloca suas condies. Sua posio, contudo, difere da

(60) -

inten

Haubtmann, Pierre - "Mal'x et Proudhon", op.cit.; .pgs. 58/62Essa carta. bem como a resposta de Proudhon esto
em
Marx, Karl - Manifeste Communiste, em Oeuvres, Editions
Costes, 1934, pg. 28, como nota e apndice em Proudhon,
P.-J. - "Les Confessions d tun Revo1utionnaire'\ Edit10ns
Marcel Riviere, Paris, 1929. apndice.

59

o de Marx, ao que tudo indicn. Sua resposta ~ uma defesa da tole

rncia, da diversidade e sua desconfiana de qualquer.posio tute
.lar. Ele declara-se hostil a todo dogmatismo

a priori;

mostra-se

um admirador da fora prpria da idia; mostra-se defensor de

uma

revoluo, caracterizada por ulI~asucesso de reformas de ordem eco

nmica e lamenta as pequenas divergncias

existentes no

do socialismo. Eis o texto da cart~ de Proudhon:

"Investiguemos juntos, se assim vs desejais, as leis da
sociedade, o modo como
o proces
, essas leis se realizam,
,
so segundo o qual nos chegaremos a descobr1-las - maa t
por Deus -, depois de demolir todos os dogmatismos,
a
priori. No pensemos, por nossa vez, em d t inar o
po
vo, no caiamos na contradio de vosso com~atriota LUte
~ue,
aps haver derrubado a teologia catolica,
col
cou-se logo, atravs de esforos de antemas e
excomu
nhes, a criar uma teologia protestante. H trs
sc
los, a Alemanha est ocupada com a destruio do reboco
de M. Lutero; no construamos, para o gnero humano, uma
nova obra com uma nova argamassa. Eu aplaudo, de todo o
meu corao, vossa idia de colocar, em evidncia, todas
as opinies; faamos uma boa e leal polmica; demos
ao
mundo o exemplo de uma tolerncia sbia e previdente
,
mas, porqu~estam08 frente do movimento nao nos torne
<-.IDOS os chafe
de uma nova-rntolerancia, no nos coloque
mos como apstolos de uma nova re giao~ mesmo que ess
religio seja da lgica, da razo. Acolhamos,
encorage
mos todos os protestos, dEtsonremos as excluses,
todos
os misticismos; no olhemos jamais uma questo como esgo
tada, e quando tivermos usado at nosso ltimo
argumen
to, recomecemos, se for preciso, com eloqncia e
com
ironia. Com essa condio eu entrarei com prazer em vos
sa associa(,).seno, no .
Embora minhas idias, em termos de organizao e de rea
lizao, estejam, no mOmeJllto.paradas,pelo menos no que
diz respeito aos principios, eu creio que meu dever ,
que dever de todo socialista, conservar, por algum tem
po ainda, a forma antiga e dubitativa; em uma palavra7
eu fao profisso pblica de u_ antidogmatismo
econmi
co quase absoluto.
Eu devo, ainda, fazer algumas observaes
expresso
Uno momento da ao" de vossa carta. Talvez conserveis 1
ainda, a opinio que nenhuma reforma atualmente possi
vel se, o que se chamava slntes uma revoluo e que n
e, sinceramente mais que uma agitaao. Essa opiniao
,
que eu entendo e excuso. tendo eu mesmo. durante
muito
tempo, dela compartilhado" confesso que meus ltimos es
,tudos me fizeram mudar completamente. Eu creio que
nos
no temos necessidade disso para vencer; e que,
conse
qUentemente, ns no devemos. de torma alguma, colocar

--

aeio

ao revolucionria como meio de reforma social, porque

esse pretendido meio seria si~plesmente um apelo
for
a, ao arb!trio; em suma, uma contradio. Eu me coloco
assim o problema: fazer vir para a sociedade, atravs de
uma combinao econmic:a, as riquezas que so retiradas
dessa sociedade por outra combinao econmica. Em
ou
tros termos, fazer voltar economia pol! tica a
teori
da propriedade contra lil propriedade, de maneira a enge!
drar isso que vs, socialistas alemes, chamais comunida
de, e que eu me limito, no momento, a chamar liberdade ~
igualdade. Ora, eu creio saber o meio de resolver, a cur
to prazo, esse problema: eu prefiro, pois, queimar
a
propriedade a fogobrando, mais do que lhe dar uma nova
fora, fazendo uma nOi1;ede so Bartolomeu dos
proprie
trios Eu vos devo dizer, de passagem, que tal me p!
rece ser, tambm, a disposi9o da classe operria
na
Fran!.~: ncasca proletrios tm tanta sede de. cincia
,
que seria muito mal acI ido por eles quem nao lhes apre
s ~ase
.rs que sangue ~ara oeoer. Em suma, seria, em
m nha opinio, uma m Eolitica fal~r de exterminadores ;
os meios rigorosos virno; o povo nao precisa, para isso,
de qualquer exortao
Eu lamento sinceramente as pequenas divises que, ao
que parece, j existem no socialismo alemo ede que vos
sas queixas contra o sonhor GrUn me oferecem a prova. E
temo que podeis ter visto mal esse escritor; eu fao um
apelo, meu caro senhor Marx, ao vosso bom-senso. GrUn en
contra-se exilado, aem fortuna, com uma mulher e
dua
crianas, no tendo para viver nada al~m de sua caneta
Que quereis que ele faciapara viver, seno explorar
as
idias modernas? Eu compreendo vossa ira filosfica
e
considero que a santa palavra
da
humanidade
no
pode
tor
..
nar-se objeto de um trafico; mas eu nao quero ver mais do
que a infelicidade, a extrema necessidade, e eu escuso o
homem. Ahl se ns fossemos todos milionrios, as coisas
se passariam melhor; ns seriamos santos ou anjos. Mas
preciso viver e sabeis que essa expresso no e suficien
te para exprimir tudo o que isto significa. preciso vi
ver, quer dizer, comprar po, lenha, carne. pagar o
se
nhorio; eu creio que quem vende idias socialistas no
mais indigno do que aquele que vende um sermo. Eu igno
ro, completamente, se o senho~ GrUn deu-se, a si mesmo
o papel de meu preceptor, Alias, preceptor de que?Eu so
me ocupo da economia politica, coisa da qual ele nao sa
be quase nada; eu vejo a literatura como um brinquedo de
criana, e quanto filosofia, eu sei o suficiente para
ter o direito de ironizar, conforme a ocasio. GrUn no
me desvendou nada; se ele o disse, disse uma impertinn
cia, da qual estu seguro que se arrepende.
-

..

O que eu sei e o que estimo, mesmo porque no condeno um

pequeno acesso de vaidade, e que eu devo ao senhor GrUn,
assim como a seu amigo Ewerbeck, o conhecimento que
te
nho dos vossos escritos, meu caro senhor Marx; daqueles
do senhor Engels, e a obra to importante de Feuerbch.
Esses senhores. a meu pedido, fizeram algumas
anlises
para mi_. em trancs, (pois eu tenho a intelicidade
de

61

no ler o alemo) das publicaes socialistas mais impor

tantes e, por solicitao deles, eu devo inserir (de res
to eu o faria por mim mesmo) na minha prxima obra, uma
meno s obras dos senhores Marx, Engels, Feuerbach
,
etc. Enfim. GrUn e Ewerbeck trabalham mantendo vivo o fo
go entre os alemes que :residem em Paris, e a defernci
que tm por esses aenhor-ea , os operrios que os
consul
tam, parece-me uma garantia segura da retido de suas in
tenes.
Eu veria com prazer. meu caro senhor Marx, que
deixas
seis um julgamento pr-oduzd do por um momento de
irrit
o~ pois estveis com raiva quando me escrevestes. GrUn
confessou-me interesse ellltraduzir meu livro atual e eu
compreendi que essa traduo, precedendo qualquer outra,
lhe daria alguma compensao financeira; eu vos agradece
ria, pois, assim como a Vossos amigos, no por mim, mas
por ele, que lhe dessem Blssistncia nessa ocasio,
con
tribuindo para a'venda de,um escrito que poderia, aem d
vida, com vossa ajuda, proporcionar-lhe mais lucro
d
que para mim.

s.

quis.sseis me dar a aegurana de vosso auxiliO.

meu
caro senhor Marx" eu enviaria, incessantemente, meus en
saios a, M. GrUn e creio, nao obstante VOSSOs agravos
pessoais, dos quais no quero ser o juiz, que essa condu
ta vos honraria a

Mil cordiais cumprimentos a vossos amigos, senhores

gels e Gigot.

En

Devotadamente".

P.-J. Proudhon

(61)

Por essa carta sabemos que GrUn e Ewerbeck eram os informantes

de

Proudhon, a propsito da evoluo da esquerda hegeliana. Por eles,

tomou conhecimento das obras de Marx, de Engels e de Feuerbach, s~
bre o qual Marx acabava de escrever SUas "Teses sobre
marcando uma separao. A simples meno

"

Feuerbach",

obra to importante de

Feuerbach, de que GrUn era um missionrio na Frana. talvez j

dique para onde vo as simpatias de Proudhon. Entre o

(61) - Haubtmann, Pierre, "Marx et Proudhontt,

in

humanismo

op.cit., pgs. 63/73.

62

ateu de Feuerbach e o dogmatismo econmico que via em Marx,

svel que visse o primeiro com mais simp~tia.
Essa resposta 'de Proudhon encerrou sua correspondncia

com Marx

Seus pontos de vista eram to diferentes que j~ se poderia

falar

em ruptura. Essa, ali~s, tor:na-se pblica e definitiva depois

da

publicao, por Proudhon, em Outubro de 1846, da "Filosofia da

Mi

sria", subttulo de "Sistemilldas Contradies Econmicas".

Marx

responde logo, eJlljunho de 1847, com a "Misria.da Filosofia".

Os

dois volumes do livro de Proudhon no contm as prometidas aluses

a Marx e Engels, .nem tampouco a GrUn. Por alguma razo o autor

de

cidiu-se abster de faz-las. Contudo, dos socialistas

alemes

que ele trata. Na verdade,

podemos

elD

mais de setecentas paginas,

identificar Proudhon respond4mdo

tanto a GrUn, quanto a Marx. Rec!.

sa o humanismo ateu de Feuerbach, defendido por GrUn, por trs

tivos principais:

em primeiro lugar, o humanismo parece-lhe

mo

Itilg!

co", v-o como "uma falsa religio"; em segundo lugar, entende que

----

-----

humanismo cr - erroneamente na santidade natural do homem, que d!

,
niza. Para Proudhon, esse e~ um erro "detestaval"
que destroi

t~

da a moral. Finalmente, por cauaa dessa div-1nizao do homem, o p.!

rigo filosfico e social.do bumanismo parece-lhe muito grande(62).

Se

verdade que proudhon recusa claramente "a nova religio

novos ateus", se ele se separa assim de GrUn,

preciso notar

dos
que

no se trata de um capricho. Segundo ele prprio, custoso cindir

com "a parte mais inteligente do socialismolf(63).

E, ao mesmo

tem

(62) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions

Economi
Rivi'
ques: Philosophia de la Misere, Editions Mareel
ri, Paris, 1923, Tomo I, pgs. 41/389/391 e 395
(63) - Proudhon, P.-J. - "Systeme das Contradictions
op.cit., Tomo 11, pgs. 174/175_

Economiquas",

63

po que faz elogios, considerando Feuerbach e seus disc!pulos adve!:,

De

srios muito dignos, ele manttm seus prprios pontos .de vista.
resto, proudhon procura "esCal)ar reprovao de materialismo

to

freqUentemente imputada aos e(:onomistastl~Para estes ltimos,

"os

fatos so verdades por serem fatos, e" fatos materiais. Para ns

ao contrrio, os fatos no COIlstituem matria, pois no sabemos

,
~
que quer dizer essa palavra melteria,
alem de manifestaoes
-

vis!

veis de idias invis!veisu "!:m suma, os fatos humanos so a encar

...

naao das ideias humanas; assim, estudar as leis da "economia

so

cial fazer a teoria das leis da razo e criar a filosofia,,(64)

espcie

Evidentemente, Marx tinha boae razes para criticar essa

de misticismo. Para Proudhon, o homem era composto de um princIpio

material e de um princIpio espiritual, coisa que o materialismo

ne

ga. Julgava, tambm, que o materialismo necessariamente

li

berdade do homem, que

primordialmente

"A dialtica dos materialistas,

nega a

liberdade e inteligncia

que consiste em substituir a idia

de um autor onisciente por onipotente, uma coordenao

necessria

e eterna, mas inconsciente e cegaU, que pretende explicar tu~o

mo "um conjunto irresistivel de causas e efeitos"; em outras
vras, "pela fatalidade", "no

co
pal!

mais slida do que aquela dos cren

tes,,(65). Essas consideraes pouco refinadas so, t~avia.

~
,
,
cas e o alvo da cr1tica e, sem duvida, Marx.
Para Proudhon. nem o humanismo ateu, nem o materialismo
constituem explicaes satisfatrias
,

cr!ti

histrico

para os problemas do homem

Como, porem, ele recusa todo pante1smo, caminha para o antite1smo.

(64) - Proudhon, P.-J. - "Systme des Contradictions

op.cit., Tomo I, pgs. 169/170.

Economiques",

(65) - Proudhon, P.-J .- "Systeme des Contradictions Economiques",

op.cit., Tomo I, pg. 386.

64

A escravido no mundo tem uma de suas fontes na divindade(66).

ae antite!amo

Ea .

de Proudhon recusa o Deus poltico dos'ultra da

taurao, ou o Deus que os burgueses monopolizam

'~eus' interesses

econmicos

voltam por ignorncia

para a defesa

de

e, ainda, o Deus a que as pessoas

ou submisso

Alguns meses depois da publicao

se

cega.

de proudhon

do "Sistema das Contradies

nlDicas" ou "Filosofia da Misria".

sria da Filosofiall,

Res

foi publicado,

Eco

em paris, a "Mi

de Marx .Para este ltimo, o livro

era um belo alvo para suaa crIticas. Se verdade que ele continha

algumas grandes intuies e expunha idias originais, , tambm

verdadeiro

que ali estavam muitas passagens

ticas. Par o espirito lgico e penetrante

oportunidade

fracas e at mesmo ca

de Marx, o livro foi uma

para uma critica fulminante aO temerrio

francs. "Pouco antes que aparecesse

"Filosofia da Miseria",
prxima publicao

sua segunda obra importante

etc., anunciou-me

"Misria da Filosofia",

onde entre outras

"espero a frula de sua cr!tica".

efeito, minha, critica caiu, rapidamente,

sobre ele (em meu

Com
livro

Paris, 1847), de tal forma que ps fim, pa

ra sempre, nossa amizade,,(6?).

Marx critica os "mistrios"

e as "revelaes"

Proudhon. que lhe do um aspecto semelhante

linguagem e as preocupaes

morais idealistas

No v, em Proudhon, uma di~lltica hegeliana,

mos, ve muito mais uma filosotia especulativa.

presentes na obra de
B!blia. Considera

e mesmo msticas

a que j nos

(61) - Marx, Karl - "Misria ela Filosotia",

referi

Enfim, um ponto

(66) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions

ques", Tomo l, pgs. 379/381/383 e 384.

l8?

Proudhon, em pessoa, sua

em uma c,arta muito detalhada,

coisas dizia-me o seguinte:

autodidata

ir

Economi

op.cit., Apndice, pg.

65

defender

rita especialmente a Marx: trata-se do fato de Proudhon

um supra-socialismo,

uma terc:eira via entre o liberalismo

co e o comunismo. "O

sr.

.. .

econeea

Proudhon jacta-se de oferecer-nos, a

um

tempo, uma crItica da economia polItica e do comunismo, quando, na

verdade. pez:iDanecemuito abaixo de uma e de outro Pretende ser
a sIntese e no mais que

UBI

erro composto. Pretende flutuar

bre burgueses e proletrios, como homem de cincia, e no

que

UJIl

so
mais

capital

pequenO-'burgus, que clscila constantemente entre o

,
(68)
e o trabalho; entre a economia poll.tica e o comunisllo '.
Assim, o proudhon que na "Sagrada Familia". em 1844,

primeiro

oper!

entre os socialistas franceses, alm de um proletrio, um

..,

r10, nao e para Marx, dois anos depois, mais que um

pequeno-bu:.,

gues, e essa sera a visao que guardara, aparentemente,

ate o fim

Conhece-se, por outro lado, muito pouco a respeito da reao

de

Proudhon ao livro. de Marx. O pouco que se conhece ,so as anotaes

que fez s margens de sU exemplar(69), e uma delas diz respeitoao
fato de Marx afirmar que Proudhon no entendeu que as

relaes s~

ciais so to ,produzidas pelos homens como o pano, o

linho'

proudhon diz no, que isto precisamente o que afirmou, que ente!!
de que a socieda~e produz as leis e os materiais de sua

experi~

eia. Em outra passagem, Marx afirma que as categorias (sendo

lgicas) so to pouco eternas quanto as relaes que elas

ideo
expr!

mem. Para Proudhon, elas so eternas como a humanidade e so

pre contemporneas.

sem

Talvez no haja aqui uma diferena notria

de

viso, apenas que Proudhon pa.rece concentrado no que no muda,

en

quanto Marx olha para a evoluo da histria e das relaes

aO

(68) - Marx, Karl - "~iaria da Filosofia", op.cit., pg. 120/189.

(69) - Essas anotaes esto na edio MareeI Riviere, como apndi
ce do livro "Systlle des Contradictions Economiques". -

66

ciais. Se houver uma diferell.amais violenta, indiscutIvel

que

a viso de Marx muito mais aguda. Ainda sobre as categorias

Marx afirma que proudhon as v como o pequeno-burgus

v os

des homens da histria. Proudhon anota, margem, que ele

gra!;!

prprio

fez a critica dessa maneira de pensar. Numa outra passagem,

,

Marx

coloca que para proudhon o problema a resolver e conservar o

bom, eliminando o mau. Para isto, proudhon anota: calnia

lado

impude!

te. Ainda sobre isto,. Marx entende que a eliminao do lado

compromete o movimento dialtico. Para Proudhon, essa

mau

eliminao

no foi levantada.
H, ainda, uma srie de anotaes manuscritas, de Proudhon,

que

do uma curiosa impresso. Proudhon acrescenta, ao lado das afirma

es marxistas, que sua opinio coincide com a de Marx. Assim,

em

uma determinada passagem, Marx coloca: "mas, no momento que

repr!

sentais os homens como os atores e criadores de ~ua prpria

hist

ria ". proudhon anota: "elJ tenho a infeli-cidade de pensar

vs. Eu nunca pretendi que

015

como

princIpios fossem outra coisa que

representao intelectual, nlJnCa entendi que fossem sua causa ger!

dora". Marx, em outra pas,sagum. fala da produo feudal e Proudhon
pergunta, a si mesmo, se ele tem a pretenso de fazer aquelas col~
caes como suas, em oposio a qualquer coisa que ele houvesse di
to. Ainda, Marx refere-se, em outra passagem, a um

proletariado

sempre .crescente. proudhon anota que isso e o que disse. Quanto

critica que Marx faz dos tericos que no so mai8'do que

utopi.!

tas, que improvisam sistemas; proudhon fala de um simples plagio.

Nessa linha, quando Marx diz "voltemos ao senhor Proudhon",

este

algumas

daa poucas noticias que temos das reaes de Proudhon ao

"Misria

se choca, afirmando que impossvel voltar j que as pginas

~
precedem sao uma copia
do que ele mesmo afirma. Essas sao
.

que

67

da Filosofia". Na sua correspondncia

h uma nica aluso ao

vro, quando o classifica como 'um "tecido de grosserias~

li

calnias,

falsificaes e plgios,,(70). :Nas numerosas obras que publica,

en

tre 1847 e 1865, no h qualquer referncia a Marx e sua obra

Nos dirios

algumas poucas

18

pequenas aluses

comple

muitas tentativas de explicao para o silncio, quase

to, de um homem polmico como Proudhon.

que,

imaginam

aqueles que

sendo muito conhecido, Proudhon so teria a perder

dando
continua

muita publicidade a um autor que, at a Comuna de Paris,

va praticamente

ignorado pelo pblico francs. Outros afirmam

Proudhon no quis insistir em uma rixa que s poderia ser

ao futuro do socialismo.

H,

que

nefasta

a:lnda, uma terceira explicao,

base~

da em uma lista de artigos publicar, que aparece nos dirios. Um

dos t!tulos "Dr. Marx". A idia a de que Proudhon pensava

em

uma resposta, mas com a Revoluo de fevereiro de 1848

engajado na polItica, passou a ter adversrios mais prximos e

rigosos do que Marx. No impor1;a o que tenha acontecido,
concreto

fato

que a rupt~ra entre os dois gran~es socialistas

p.!.

se. con

sumou. No h, nesse tipo de pc)lmica, uma vitria ou uma derrota.

Marx o terico,dotado

sistemtica do capitalismo mais importante.

.

bra

Proudhon deixa uma

notvel de cr!.tica pol!tic:a e, principalmente,

posta autogestionaria
desse sculo

xx.

cr!tica

de educao formal, que produz a

..

deixa uma

que vai Elxercer sua influencia ate o

pr~
final

Sobre o movimento operrio, ambos exerceram

gra~

a Proudhon que

essa

de influncia e isto deve ser considerado.

tese se remete, porque ela se volta para a problemtica

,.

da proposta autogestionaria,

atualmente vista como a

das raIzes
alternativa

(70) _ Proudhon, P.-J. - "Correspondance", op.cit., pgs. 267/268 ,

em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon", op.cit.
,
pg. 92.

68

radical para a burocracia. De qualquer modo, convem salientar

que

h pelo menos um texto politico ~e Marx que se aproxima muito

do

ideal proudhoniano. Trata-se, exatamente, de. "Guerra Civil em Fran

a ".(71),

onde o autor trata da Comuna de Paris.

Para Proudhon, tiaforlllasocial encontrada, no fim da desaliena~,

seria o governo dos produtores por si mesmos e. segundo os
pios do federalismo, a Comunae

t,

princ!

efetivamente, surpreendente

Marx, depois de haver pensado no Manifesto de 1848

que

as reformas so

ciais em termos de nacionalizaes e de concentrao; depois

ter tido como evidente a necessidade de uma planificao
zada, inspirada nos projetos saint-simonianos,

de

centrali

apresente a

Consti

tuio da Comuna como a verdadeira soluo social. Desde logo,

ausncia de textos explicitos que faam a crItica dessa

na

Constitui

o, foroso reconhecer que .Marx adota aqui, sem reticncias,

projeto proudhoniano de um sistema social confederado e comunal

Segundo o princIpio da autogesto operria, a Comuna seria, com

-e

feito, o lugar fundamental da autonomia coletiva, seria o lugar da

iniciativa social, onde os grupos administrariam,

livre e

espont!,

neamente, seus interesses comuns. Por essa constituio pluralista

operar-se-ia o deslocamento radical da soberania que proudhon

ha

via anunciado, deslocamento cujo tim seria restituir o poder

soei

aI aos grupos sociais, e, em primeiro lugar s Comunas, e o

resul

tado seria a eliminao das ameaas inerente~ ao poder

ta. Marx toma, vigorosamente, partido em favor de uma

centralis
organizao

pluralista e confederada da sociedade. Nega que o debilitamentosis

temtico das funes do governo central possa ameaar a unidade da
nao; pelo contrrio, o federalismo daria unidade umanova for-

(71) - Vide Marx, Karl - "La Guerre Civile en France",

Sociales, Paris, 1953.

Editions

69

ma que a garantiria da independncia do po1!tico. Marx nega,

1utamente, que essa concepo federalista seja uma

abso

.sobrevivncia

do antigo regime, livrando, assim, proudhon da suspeita que

pod!

ria'despertar sua teoria pluralista. O federalismo econmico e

p~

lItico converte-se, dessa forma, para Marx, no que havia sido, aos
olhos de Proudhon, a forma tina1 encontra.da da emancipao do
- ha# duvl.da
#.
ba1ho" (72) Nao
que a. "Guerra Civil em Frana" marca

tra
o

momento extremo do enoontro do pensamento marxista e proudhoniano.

Se se considerar, porm, toda a evoluo da cr!tica pOl!tica
dois autores, bem como suas tontes comuns, esse ponto de

dos

encontro

no se apresenta como algo de excepcional.

De qualquer forma, a polmica

histrica, entre outras coisas

porque no seio do socialismo oe desenvolveram as correntes

marxis

tas e as correntes 1ibertriafJ e porque, efetivamente, influenciou

o movimento operrio internac:l.ona1.O contronto inicial,

entre

proudhonianos e marxistas deu-se durante o curto perIodo de

vig~

cia da Primeira Internacional dos Trabalhadores. A Associao

In

ternaciona1 toi concebida durante o encontro de operrios de'dive::,

sos palses do mundo, em 1862, na Exposio Internacional de

Lo~

dres, tendo sido oficialmente fundada em 1865 e dissolvida em 1872,

aps sete anos de existncia. Em 1866, teve lugar, em Genebra,
primeira reunio dessa Associao. Kar1 Marx redigiu a

declarao

de abertura, mas, ao que tudo indica, levou em considerao as

p~

sies dos representantes do operariado francs que, liderados por

Tolain, eram todos proudho~ianos moderados. A representao franc!,
sa

havia se organizado no princpio do ano anterior, tendo come

(72) - Ansart, Pierre ."Marx y .1 Anarquismo", op.cit., pgs. 3971

398.

70

ado a ser dirigida por Tola:i.n,Fr1bourg e Limousin. Em uDe la

pacit Politique des Classes Ouvrieres", Proudhon havia
um manifesto que foi assinad() por Tolain e Fribourg. A
devia-se a seu ca~ter moderado(73).

condenado
condenao

Continuavam, todavia, proudh~

nianos. Havia outros membros. dirigentes importantes

juntar aos trs fundadores. Benoit

Ca

que vieram se

Malon um deles. Outro

importante , Varlin, que ser posteriormente

um dos

l!der

participant,es

mais influentes da Comuna et tamb.t, uma das trgioas v! timas

de

sua destruio violenta

de

p'elos Versalheses,

em tins de maio

1871. Varlin contribui, de forma muito importante. para dar

presentao francesa, na primeira Internacional,
caracter!sticos.

seme

Esses traos so, antes de mais nada, algo

greaso da Internacional,

anarquis

e o

Apesar disso, Varlin correspondia-se

e, este, aparentemente,

com

Marx

dava-lhe provas de estima. O primeiro

con

em Genebra, que vai de 3 a 18 de setembro

de 1866, dominado pelos proudhonianos,

partidrios

mais

seus traos

lhante a uma sIntese entre o pensamento proudhoniano

mo revolucionrio.

re

que so apoiados

de Bakounine. A or.ientao que Marx, que no

pelos
,

pou do congresso,

deu a eeua partidrios

foi a de no criarem

vergncias e de insistirem na reivindicao

de liberdade

partici

di

sindical

e na jornada de oito horas. Em 1867, tem lugar, em Lauaanne, um ou

tro congresso, onde tambm predominaram

os proudhonianos,

cem assumir cada vez mais posies revolucionrias

que par~

e que continuam

a obter o apoio dos seguidores de Bakounine.

Os anos que se seguem so caracterizados

por uma srie de

greves,

que vo at a Comuna de Paris em 1871. Essas greves so provocadas

(73) - Vide Pr oudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes

ouvrieres". Editions Marcel Riviere. PariS, 1924.

71

por uma longa crise econmica. }-larx,que em 1869 vai

clandestina

mente Frana, constata a predominncia dos proudhonianos

no mov!

mento operrio. Esse movimento parece cada vez mais extremista e ,

no esp!rito de Varlin, o proudhonisMo parece associar-se s idias
de Blanqui e de Bakounine. O marxismo parece ausente desse esp!rito. Em 1868, d-se o congresso de Bruxelas e, em 1869, o de

Ble.

Os partidrios de Marx so, ainda, relativamente muito poucos.

algo, porm, com o que esto de acordo todos os delegados

presen

tes, trata-se do princpio da coletivizao dos meios de produo.

Nessa poca, ,estavam na Frana dois marxistas, Paul tatrgue,

genro de Marx, e to Fraenkel. O primeiro no tomou parte na

Comu

nade Paris porque vivia em Bordeaux, mas toi passar alguns

dias

em Paris para tomar contato com a Comuna. Isto valeu-lhe uma conde
nao severa, da qual se livrou pelo exliO, que s teve tim com a
anistia de 1880. Sua misso era a de organizar, em Bord'eaux,

uma

comuna anloga a de Paris. Essas tentativas ocorreram em vrias ci

dades trancesas importantes, como Lion e Sain.t Etienne, mas fraca!,
saram. O segundo viria a ter um papel importante na Comuna de

Pa

ris. so, todavia, os dois anos que precedem a Comuna, a poca que
marca o apogeu da Primeira Internacional na Frana. O c~rter rev~
lucionrio do proudhonismo compreendido pelos seus seguidores
que se preparam para, no momento adequado, organizar a
Os proudhonianos,

revoluo.

na passagem da dcada dos 60 para a dos 70,

na

Frana, aparecem como os grandes dirigentes do movimento dos traba

sesso francesa por duas vezes processada pelo Gover
no Imperial e seus dirigentes condenados

li

penas de priso, mas

sesso, duas vezes dissolvidas, consegue reconstituir-se.

Na poca

da revolta operria, de 4 de setembro de 1870, e da queda do

rio, a sesso trancesa da Internacional contava com mais de 300.000
operriOS.

72

Desde essa data, o Comit'Central da Internacional,

dres, e de modo especial Marx., aconselhava.

08

reunido em LO~

operrios franceses

a terem calma e a tomarem precaues contra uma insurreio

prem,!

tura. Por sua vez, a propaganda oficial francesa apresentava a

muna como uma subverso tramada

Co

pOf elementos .residentes em

Lon

dres. Ao que tudo indica, o levantamento de 31 de outubro de 1870,

em que os operrios invadem o Htel de Ville, s aumenta as preoc!
pa8s de Marx e Engels, que no consideram a classe operria Iran

cesa madura para uma revoluo. Marx aceita a Comuna de Paria

pois que ela

de

eat instituda e, ao dedicar-lhe sua primeira ap!

logia, no menciona que'a maioria dos seus membros eram proudhoni!

nos e blanquistas. De resto, 'todas as medidas econmicas,
cas e administrativas,

pol!t!

adotadas pela Comuna, inspiravam-se

ea

Proudhon. As principais foras organizadas da Comuna foram ases

I

so francesa da Internacional e o Comit Republicano

de vinte bair

roa parisienses, influenciado pela sesso e apoiado pelos

guardas

republicanos em revolta. A causa principal da Comuna est. ao

que

parece, numa conjuntura histrica especIfica. Desde 19 de setembro

de 1870, o exrcito alemo cercava Paris. Havia falta de alimentos
e sua m distribuio.

o armisticio com a Alemanha, elljaneiro de 1871, ea condies

desagradaram o povo francs; o carter ultradireitista

da

que

Consti

tuinte de Versalhes e a pOlitica provocadora de Thiers,

Jules

Fauvre e Jules Ferry, com relao a classe operria, parecem

ter

provocado o surgimento da Comuna. Esta durou apenas setenta e trs

dias: de 18 de maro a 28 de maio de 1871. Todavia, espantoso V!
rificar quantas medidas a Comuna teve tempo de tomar. Essas

medi

das, e o prprio tato da Comuna ter ocorrido, tiveram imensas

percusses no movimento operriO. Como primeiro exemplo de

re

revolu

73

- .

;
. Lenin
ao social das massas, nao e surpreendente que o proprl.o

pouc",,-mais tarde.

~ntativade

tenha

ditado ~,('

Comuna a

primeira

organ1zao do poder operriO. Nesse sentido,

os

Soviets so um acontecimento que repete algo que oomea com a Comu

na de Paris. Um e outro, no tendo tido uma longa vida enquanto mo
delo de organizao dominante, ficaram gravados para sempre na

me

.ria revo1ucionrio(74).
A Comuna que se inicia em 18 de maro, tem 8ssa data marcada

pelo

tato de que o comit Central da Guarda Nacional consegue levar

mas para Montmartre , para se defender dos Versa1heses e

ar

alemes.

No dia seguinte, so ~nunciadas, para o dia 26, as eleies para o

Conselho Municipal de Paris e o comit de vinte bairros que
encarrega da organizao das eleies. Ao mesmo tempo,
do povo so nomeados para

08

ministrios militares e

se

delegados
administrati

vos. Varlin vai para o das finanas e outros para o da guerra, do inter!
or, etc. Assim, constitui-se e comeou a reunir-se, no Hte1

de

Ville, a primeira clula do Comit Executivo Provisrio da Comuna.

Trs dias antes das eleies, o Comit Central expe, em um . mani
festo, os objetivos a que se prope realizar, todos eles

referin

do-se a uma emancipao dos trabalhadores e delegao comunal c~

mo garantia dessa emancipao. Essa emancipao tinha como

corol

rio a organizao do crdito, do comrcio e da associao, afim de

assegurar, aos trabalhadores, ()valor integral de seu trabalho. As
eleies foram realizadas e, a 28 de maro, a Comuna instalou-se

discurso

viriaaser

foi feito por Beslay, um velho amigo de Proudhon,

delegado da Comuna junto ao Banco da Frana. Dos

que
seten

ta membros eleitos, vinte e cinco eram operriOS e, des"ses, treze

(7'+) - Vide Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", op.cit.,

lI, pgs. 109/114.

TOlDO

eram membros da Internacional.

os quais se encontravam

Os demais

Charles Longuet, futuro genro de Marx;

pintor Courbet e diversos escritores,

artesos e pequenos

ciantes. Em 19 de abril, no Htel de Ville, lida uma

ao povo francs, aprovada por unanimidade

Proclama-se

O contedo da declarao

declarao

pela Comuna. Essa

rao foi redigida por dois conhecidos proudhonianos,

e Delescluse.

Pierre Denis

todas as demais Comunas que aderissem ao contrato.

dos federados todos os partidrios

para

declaraao
-

e, por essa razo, so

da Comuna. Garante-se,

e,
#

chama
ademais,

quando e!

De modo laais geral, a Comuna tenta por

ao universo governamental

igual

( aos eleitores o direito de revogarem seus representantes

tendessem necessrio.

estendida a toda

Frana e limitada, apenas, pelo direito de interveno

federalista

decla

claramente proudhoniano

a autonomi'a absoluta daCOIIuna,

portanto, absolutamente

comer

e liberal, ao militarismo e ao

fim

funciona

rismo, portanto ao b.urocratismo, explorao, aos monoplios e priv!

lgios de toda ordem~ Os representantes do povo no tm privilgiOS nem
imunidades. Todas as iniciativas tomadas pela Comuna, a partir de nto,
caracterizam-se

pela hostilidade bu"rocracia, ao exrcito permanente.

ao ensino religioso e subveno aos cultos religiosos.

na, os funcionrios,
temporrios,

mesmo os altos funcionrios,

cujos salrios no devem ultrapassar

rio especializado.

As tendncills de nivelamento

podem parecer utpicas a alguns esp{ritos,

servas

Para a

so

delegados

ao de um

dos salrios,

so aprovadas,

sem

por Marx, em "A Guerra Civil em Frana".

todas as rendas so suprimidas

niveladas. Muitos parisienses

crise econmica,

para serem no

haviam empenhado

objetos durante

os quais so devolvidos aos interessados.

que

re

futuro

No plano econmico, algumas medidas so tomadas imediatamente.

porariamente

Comu

Tem

Para os

objetos empenhados que

75

haviam sido vendidos, h o reembolso

R, ainda, a decretao de uma moratria geral de trs anos,

que

visa todas as dividas. procura-se estabelecer o crdito gratuito

Todas as multas so proibidas, da mesma forma que os descontos nos

salrios dos operrios fabris. Todas as empresas industria.is priva

das, abandonadas pelos seus proprietrios,

so confiacadas. Na

me

dida do possivel, procura desenvolver e democratizar a assistncia

social. O trabalho noturno

proibido e h um taxamento e controle

de todos os bens de consumo. Um outro plano, em que a Comuna 8e ea

penha e consegue realizar alguns progressos, o da educao e cul

tura. Procura-se reorganizar o 4,nsino. Vaillant, delegado da

Ins

truo pblica, convoca os pais dos alunos das escolas primrias

para com eles estudar as medida,. que se devem tomar. O ensino reli
gioso suprimido. so organizadas, por sua vez, escolas de ensino
tcnico e profissional. Para todos os graus de ensino, proclama-se
o principio da gratuidade. A administrao doa teatros

entregue

federao dos artistas. A Biblioteca Nacional reorganizada

aberta a todos. Essas medidas so apoiadas pelos "clubes.

popula
.
,-

res", que pressionam a Comuna no sentido de outras medidas de

cializao mais radicais. "Foram provavelmente

so

esses clubes, assim

como as violncias exercidas pelos versalheses, que, ou

todos os partidrios da Comuna

fuzilavam

que apanhavam ou guardavam

alguns

como refns, os quais ou sofriam o mesmo destino ou se achavam

esta ameaa terrvel, que conduziram a Comuna a tomar uma

sob
medida

que veio a revelar-se nefasta: a organizao de uma Comisso

Salvao pblica que, sob a inspirao de blanquistas jacobinos
cometeu erros graves. Apesar de ter sido reorganizada

de

a.9 de maio,

menos de trs semanas antes da queda da Comuna, no se evitaram mas

_.

sacres coletivos e arbitrrios. A Comuna props, ao governo de Ver

salhes, uma troca de refns entre os quais se encontrava o arcebis

76

po de Paris. Thiers recusou a troca e 64 prisioneiros foram fuzila

dos, em Paris, antes da queda da Comuna. Entre as vItimas encontra
va-se Chaudey, o antigo secretrio de Proudhon, que ficara na cap!
tal, mas no tinha participado da insurreio, no por lhe ser hos
til, mas porque, desaprovando o levantamento dos guardas nacionais
no ano anterior, passara a ser mal visto pelos membros da

Com!

na (75). De qualquer forma, os amigos mais latimos de Proudhon, c~

mo Beslay, Deslecluse e DeniS, foram membros da Comuna e

dese.p.

nharaa funes no governo que ela instituiu. De modo ge.ral, salvo

a Comisso de Salvao Pblica, de efeitos nefastos, que teve
I

pirao blanquista,

(fUndamentos

odas as Illedidastomadas pela Comuna tm

ins
seus

nas idias de proudhon.

A influncia de Proudhon no movimento operrio no termina, porm,

com o esmagamento violento da Comuna,~de

cem mil~soas

presas ou emigradas. Sobretudo no mo

vimento sindical,

a influncia proudhoniana ressurge. Em 1884,

legalidade dos sindicatos reconhecida. Em 1895, surge a

Confede

rao Geral do Trabalho e desenvolve--se a Federao das Bolsas

Trabalho. As duas organizaes, bastante influenciadas pelo

de
pro!

dhonismo, concorrem, entre si, durante cerca de dez anos. A Federa

o das Bolsas de Trabalho inspira-se no proudhonismo combinado

COII

a influncia de Bakounine, donde vem a expresso anarco-sindicali!

mo. A Confederao Geral do Trabalho inspira-se em um

proudhoni,!

mo moderado. No ano de 1902, ao duas organizaes unem-se.

poca, desenvolve-se um sindicalismo revolucionrio,

Nessa

que domina

Confederao Geral do Trabalho at a Primeira Guerra Mundial, quan

do

se desagrega. A doutrina bsica do sindicalismo revolucionrio,

(75) - Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", op.cit.,

pg. 118.

TOlDO

11

que deixou marcas tanto na Frana, como em outros palses,

adaptao do proudhonismo.

77 .

uma

O que essa doutrina retm, basicamente,

~----~---.-

de Proudhon a idia de que a fbrica deve substituir o

~ue

a democracia industrial deye ser institu!da

trabalhadores.

pelos

governo

proprios

De qualquer IDIOOo,a influncia de Proudhon

supera

de muito o contexto francs. Nos pases da Europa Oriental, a

so entre centralizao

ten

burocrtica e autogesto persiste. No v1g

simo Congresso do Partido Comunista, em 1961, volta-se lalar

da

autogesto das massas. Desde 1950, por outro lado, a Iugoslvia vi

ve um sistema autogestionrio

que convive com

- .

UID

sistema

zado de Estado. No Ocidente, a presena nao so de uma

estatal importante, mas a de trustes e cartis privados
ou internacionais,

compondo uma tecnoestrutura,

cial um carter cada vez mais burocratizado,

centrali
burocracia
nacionais

dando vida

so

parece ser o elemento

que produz um interesse crescente pela autogesto e, portanto, pr.

~

suas ra1zes no pensamento prcludhoniano.

APROPRIAO ECONOMICA

79

Para Proudhon, .a compreenso da sociedade capitalista e de sua eco

#

nomia inicia-se pela denuncia de SUa base, isto e, da' propriedade

privada. Com efeito, a propriedade no base de uma sociedade

re

conciliada, mas o fundamento da desigualdade e da contradio

so

cial sob o capitalismo. Tanto ,os fundamentos econmicos, quanto as

relaes sociais e suas justificaes devem, portanto, comear

p~

la critica da propriedade. A plr:'illeira

obra do autor, intitulada "O
que

a Propriedade?", tem o olt>jetivode demonStrar que a

dade, tal como definida pelo d:lreito napolenico,

justa e at imposs{vel,

propri~

irracional, i!!

que no passa de uma apropriao

oper!,

da pelo capital, em detrimento do trabalho. Cumpre salientar,

en

tretanto, que a propriedade pode ser entendida tanto como o direi to cpe
uma pessoa tem de se utilizar de um bem pelo qual

responsavel,

como tambm o fato econmico pelo qual a propriedade cria

zas, isto

riqu~

d a algum o direito de usufruir de riquezas

quais no trabalhou. Nesse sentido, posse e propriedade

pelas
diferen

ciam-se. Enquanto a primeira recobre, apenas, a responsabilidade

a administrao de um bem ou instrumento de produo, do qual.ret!

ra um usufruto correspondente ao trabalho despendido i a

propried!

de o direito de \:sar e abusar sem qualquer preocupao de' ordem

social. A propriedade gera riqueza sob forma de lucro, rendas
juros. Na realidade, por propriedade, o autor designa o

capital

sob sua forma fundiaria,

industrial ou financeira; em suma,
valor, que no regime de propriedade pode trazer ao

ou

todo

'proprietario

uma renda que independe de sua atividade ou ociosidade. Essa forma

de propriedade acha-se dividida desigualmente na sociedade e
ela no existe justificao racional. Ela baseia-se em uma
o primitiva ou apropriao e, se pudesse ser julgada um
natural, seria preciso que todos os individuos tossem
proprietrios.

para
ocup!,

direito

igualmente

A respeito da pretensa naturalidade do direito de propriedad'e, lem

bra

Proudhon que lialiberdade

um direito absoluto, ,porque

p!

ra o homem, como a impenetrabjllidade da matria, uma condio sine

qua non de existncia. A igualdade um direito absoluto,

porque

sem igualdade no h sociedade. A segurana pessoal um

direit9

absoluto, porque, de acordo com o julgamento de todo homem, sua l!

berdade e sua existncia so to preciosas quanto as de
outro. Esses trs direitos s~,absolutos, isto

qualquer

no so

suscet!

veis de aumento nem de diminuio, porque na sociedade cada

asso

ciado recebe tanto como d, liberdade por liberdade, igualdade por

igualdade, segurana por segurana, corpo por corpo, alma por

ma, vida e morte. Mas a propriedade, segundo sua razo

al

etmolgica

e a doutrina da jurisprudncia, um direito que vive fora da

ciedade, pois evidente que se os bens da propriedade

so

partieular

fossem bens sociais. as condies seriam iguais para todos e seria

uma contradio dizer: a propriedade

o direito que tem o

homem

de dispor, da maneira mais absoluta, dos bens que so sociais,,(76).

Assim, ver a propriedade como direit~ natural entender como nat~
ral algo ~ue

S80

anti-social. Para Proudhon, propriedade e sociedade

conceitos que se rechaam mutuamente. Unir sociedade e propri!

dade seria unir dois ims peloo seus polos semelhantes.

Todavia, a'verdadeira denncia da propriedade coloca-se mais ao nf
vel das explicaes econmicas e sociais do que dos principios
Proudhon desenvolve uma interpretao especifica das relaes

so

ciais de produo e uma teoria da sociedade produtora. essa a ba

f
se sobre a qual desenvolve sua cr1tica
do regime de propriedade
,
Entende que se a sociedade fosse to somente um agregado de indivl

(76) - PrOUdhOD, P.-J. - ttQu'est-ce que la proprit?", op.cit.

pg. 164.

...,

81

se

duos isolados, reunidos apenas pelo poder pol!tico ou por uma

ri. de contratoo privadoo, o aambarcamento exercido com relao ~

00

trabalhadores poderia indignar o moralista, mas nao se

caracte

rizaria como um roubo efetivo. O que precisa ficar demonstrado, p~

a seu
ra que a propriedade possa ser vista como um roubo, e,

ver,

o fato de que se produza um valor que no seja restituldo a

quem

o produzir.

necessrio, portanto, demonstrar o carter

de toda produo, o fato dos trabalhadores sere. seus

verdadeiros

autores e verificar que, efeti.vamente, o capitalista se

de um valor que .ele no produziu.

coletivo

apropria

o que demonstra na teoria

da

fora coletiva. "Diz-se que o capitalista pagou as jornadas de tra

balho a seus operrios. Para falar com exatido dever-se-ia
que pagou tantas jornadas quantos operrios empregou

dizer

diariamente,

o que no o mesmo. Porque essa fora imensa que resulta da

con

vergncia e da simultaneidade dos esforos dos trabalhadores

nao

foi paga A menor fortuna, a mais reduzida explorao, o funcio

namento da mais insignificantE. indstria exigem um concurso de tra
balhos e de aptides to diversas, que um homem sozinho nunca pod!
ria suprir,,(77). O pressupostc" no regime de propriedade, o

de

que o trabalho e S'laproduo correspondem soma dos esforos

in

dividuais e que, por essa razo, a soma dos salrios

individuais

compensa o trabalho. Ocorre, porm, que o pressuposto falso.

~
O racioc1Dio
e relativamente Ilimples. Parte-se da constataao

que a atividade de produo implica na cooperao e no

de soma dos trabalhos individuais. A unio dos esforos

de

correspo!
indivi

duais, em uma organizao convergente, implica ea uma produo que

ultrapassa a simples acumulao numrica das horas de trabalho. D!
(77) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la Proprit?", op.cit.
pg. 215.

82

zentos trabalhadores, numa atividade submetida organizao e di

viso do trabalho, criam uma produo sem qualquer pa~a1e10 com
produo de um trabalhador isolado, em duzentos dias. Essa
que supera a simples soma de trabalhos individuais

fora

a fora

cole

tiva, tonte da produo social. "Ora, para o capitalista,

retri
operrios

buir duzentos dias de um mesmo operriO e de duzentos

trabalhando juntos durante um nico dia corresponderia aos

mesmos

gastos. enquanto que no prime,iro caso ele no e-ataria se

beneti

ciando de nada. Esta desproporo taz aparecer a natureza do roubo

operado pelo capital. O proprietrio retribui cada trabalhador
mo se ele fornecesse apenas uma tareta individual, e o salrio

,
do

nesta concepo, fixa-se segundo as necessidades elementares

trabalhador: alimentao e ~a~as,

co

a fora coletiva

que

l diretamente
engendrada pela unio dos trabalhos no paga

pelo

~roprietrio,

que se apropria do seu produt~t(?8). Entre o produto

coletivo que os trabalhadores criaram e a sOlDa que lhes foram

p~

gas, o lucro do capital encontra, portanto, sua explicao. ~

Poder-se-ia imaginar que a anlise de Proudhon, que v na
dade um roubo, chegaria concluso de que ela deveria ser

tamente eliminada. Essa no

contudo, a interpretao que

ra de sua anlises, pelo menos, levando-se em conta que em

paoongens procur. exoluI-la.

t,

pr.opri!,

comp1e

esp!
vrias

bem, verd.de que Proudhon denuncia

o carter injusto da propriedade. ContudO, no invoca, por esse m~

tivo, uma situao de desposaesso geral, mas sim a

subordinao

da propriedade a um novo tipo de sistema econmico. A propriedade,

sob a forma capitalista,

vista como tonte da diviso da

socieda

de em classes e da explorao dos trabalhadores. Todavia,o

autor

(78) ..Ansart, Pierre - "Sociologie de Proudhon", Presses

sitaires de Franc., Paris, 1967, pg. }4.

Univer

83

reconhece

que. no passado. a propriedade preencheu funes

so

ciais importantes e que ela possibilitou o desenvolvimento

mate

rial. na medida em que tornou possIvel uma relao mais intima

tre o homem e seus pertences, a constituio econmica da
e a formao da renda.

t.

familia

sobretudo, na propriedade da terra

proudhon v, no passado, o estimulo a uma atividade de

o de algo que o homem via como parte de si mesmo. A

en

que

transforma
propriedade

teria, portanto. desenvolvido uma relao orgnica entre o

homem

e a coisa possuida, bem como assegurado as bases econmicas da

ta

- de excedentes dest i na d os
m~lia
e tornado p08s~vel
a acumulaao

ao

desenvolvimento da produo. Assim, a noo de roubo precisa

ser

vista dialeticamente, no excluindo, portanto, a complexidade

das

funes histricas econmicas e sociais da propriedade. Todavia, a

propriedade, tal como definida no direito individualista. rompe
relao social entre

08

homens(79). Ela opera um mecanismo de sep!

rao entre produtor e consumidor, mdico e cliente, escritor

le1tor .......
Os interesses quese estabelecell so comerciais e

pe!,

soa1s. TOdavia. a propriedade um aspecto do conjunto de contradi

es, no qual institui uma relao geral de explorao e

despoti!

mo.
A totalidade do regime econmico seria, pois, constitu{da por

for

ao, antagonismos e contradies que provocariam o infortnio e

subordinao das classes trabalhadoras. Proudhon pretende incluir,

nas contradies econmicas da sociedade .capitalista, os conflitos
que dizem respeito ao trabalho, produo e circulao de riqu!,
zas. Todavia, as contradies no advm apenas de um sistema cujos
meios e fins dizem respeito, exclusivamente, produ e

circu

(79) - Vide Proudhon - "S1steme de Contradiotions Economiques", op,

cit., Tomo lI, pg. 220.

84

lao de riquezas. Mais especliticamente. as contradies adv.

de
que

uma totalidade social, cujos termos esto em conflito. Mesmo

se descreva a oposio entre capital e trabalho, em termos econmi

cos, ela est na base de toda a totalidade social, isto

sociedade dividida ea propri4,trios e no proprietrios;

de

uma

entre bur

guesia que, para proudhon, inclui os altos burocratas e altos

bros do clero, alm dos capitalistas. e proletariado. A

lIell

anlise

proudhoniana. passando, sem cessar, do econllico ao aocial.

procu

ra .encer os limites da econ'olliapol!tica clssica. ce'ga.s

conse

qUncias.humanas do regime de propriedade. Estudando as

contradi

es econmicas. proudhon pretende formular uma denncia mais

g!

ral. que diz respeito ao sistema social. que Tisa deixar claro que
o regime de propriedade ope necessariamente

as classes sociais

provoca a apropriao de riq\JleZ&se a Ilisria, o roubo. o despoti,!

mo, a explorao do hOllem pelo homem, constatando que "na
de atual, o progresso da misria

paralelo e adequado ao

socieda
progre!

so da.riqueza,,(80).
As contradies so vistas como situadas em dois niveis. Em prime!
ro lugar, as contradies revelam-se entre os termos ou pocas ec~
nmicas. Em segundo lugar, elas manifestam-se no interior de

cada

termo ou poca. Proudhon distingue dez termos sucessiTosz a

divi

so do trabalho, as mquinas, a concorrncia, o monoplio. o imp~

to. a balana c.omereial, o crdito, a propriedade, a comunidade

a populao. Ao nivel das contradies gerais, cada termo est

ell

antagonismo com o termo anterior. Dessa forma, a introduo das m

quinas responde contraditoriamente

diviso do trabalho. assim co

mo o monoplio se ope dialeticamente concorrncia. D~ssa forma.

(80) - Proudhon. P.-J. - "S1atelle des Contradictions Econa.iquea",

op.cit., Toao I. pg. 89.

85

o autor pretende expor as contradies fundamentais do capitalismo

concorrencial. Para proudhon, a Revoluo Francesa, tendo

tornado

poss!vel a livre concorrncia, no fez mais que realizar uma

exi

gncia da economia. Todavia, essa livre concorrncia contm

os

seus prprios limites, i.plicillndono seu contrrio, o monoplio

j que cada empresa procura tornar-se um produtor exclusivo.

Tall

b., 08 monoplios, configurando algo semelhante a um feudalismoin

dustrial, provoco

necessaria:.ente

WII

aumento de pre08 e de desem

con

prego. Mo regiae capitalista de propriedade, a realizao da

corrncia pura e simples

iaposs{vel, tanto quanto a soluo

tal dos conflitos ea um monoplio exclusivo. Um conflito

to

permane!

te estabelece-s8 juntaaente com as conseqUncias econmicas e

so

ciais que cria.

Cada termo, cada poca contm, porm, suas prprias contradies
~

Cada pr i nC1pio economico gera, inicialmente, conseqUencias sociais

que so opostas. Assi.,

di.,'isode trabalho, ao mesmo tempo

que

integra cada trabalhador nUllaatividade coletiva, preparando terre

no para a igualdade de condies, proyoca a degradao do

-traba

lho, a desqualificao dos operriOS, com os salrios tambm

redu

zid08. A generalizao da diYiso de trabalho tende a criar um pr!

letariado mais subordinado aos proprietrios do que o eram os
rrios qualificados

"A diviso, fora da qual no h progresso

no h riqueza, no h igualdade, subordina o operrio, torna a in

teligencia inutil, a riqueza nociva e a igualdade imposs1Yeltt

(81)

A mesma contradio pode ser vista no interior do maquinismo. Embo

ra a mqUina signifique o poder e a liberdade do homem sobre

(81) - Proudhon, P.-J. - "S;ystme de Contradict1ons EcoDomiquestt

op.cit., Tomo l. pgs. 138/139.

as

86

coisas, a generalizao do maquinismo continua o processo de degr!

dao dos trabalhadores, que passam a ser condicionados aos ritmos
e s caracter{sticas

das mquinas. Dessa forma, se-a introduo do

maquinismo tem por objetivo IDanifesto o crescimento da produo

o aumento da riqueza social, na verdade ela mantm ou incrementa a

misria pelo desemprego. A diminuio dos empregos leva. por

sua

...

vez, ao subconsumo, que implica em restries produo

trial e multiplicao

indus

de crises. De forma semelhante, a

..
de
...

concor

rncia simboliza a espontaneidade, mas retora o pauperismo e a

sigualdade de riquezas. O monoplio facilita a estabilidade da pr~

duo, mas d. aos industriais. um poder demasiado e subordina. ca
da vez mais. os trabalhadores. O imposto e o crdito compensam
desvios do desenvolvimento

industrial, mas, na verdade.

os'

implicam

em uma sobrecarga para os trabalhadores.

...
tra
...

O quadro social das diferentes contradies a diviso da socieda

de em duas classes antagnicas, correspondendo ao capital e ao
balho. Na medida em que os princIpios econmicos operam em uma

so

ciedade que tem, .por principio geral, o roubo e a explorao'

do

trabalho, s podem reforar o antagonismo social. Cada termo

do

sistema econmico vem, assim, confirmar a diviso da sociedade

em

classes e a explorao social e econmica dos trabalhadores.

Do

ponto de vista social, os mecanismos econmicos colocam o

riado irremediavelmente
embrutecimento

prolet!

em uma situao de subordinao. Degradao/

e submisso s hierarquias so formas de retirar do

trabalhador o controle e a autonomia que ele tinha na produo

tesanal. Do ponto de .vista do consumo, os operrios esto
dos de consumir o que produzem, ficando apenas com o

ar

imped!

necessrio

sua sobrevivncia. Se eles ficassem integralmente com o que

zissea, deduzido o excedente que o trabalho deve gerar, a

prod~

...

proprie

87

dade desapareceria. Nessas condies, no regime de propriedade

no h alternativa para a compensao da riqueza dos'

propriet!
afirma

rios, alm da misria dos no proprietrias. Proudhon no

que o pauperismo seja necessariamente crescente, na medida em

que

se processam aa transformaeeJ econmicas, o que afirma que

ele

no pode desaparecer, pois est organicamente ligado apropriao

capitalista.

"Desde as primeiras "Me.orias",

80bre a propriedade,'ProudhoD

#..

titui uma prob 1ematica economica por uaa prob 1ematica

#

sub!

scio-econ

aica que faz surgir,. sob a aparncia de economia, a realidade

relao social. Esta frmula simplificada que faz da

da

propriedade

um roubo , ao resolver a8 anlises complexas sobre a

.formao

do capital, interpreta o fenmeno aparentemente econmico da

pr~

priedade como uma relao social entre o grupo possuidor dos meios
de produo e o grupo dos no possuidores. Se a propriedade
roubo e se essa relao suf:l.cientellente
explicativa da

.,.

um

natureza

e do processo de renovaao de capital, sera necessario, para

com

preender o funcionamento do regime de propriedade, examin-lo como

uma totalidade social e descobrir, e. primeiro lugar, a diviso so
cial que permite dar conta da aparncia. A noo de roubo no

uma noo polmica, designa uma reiao real entre grupos aociais,
"
(82)
ou em outros termos, entre classes antagonicas"
Para Proudhon, portanto, relaes econmicas e relaes sociais es
to profundamente imbricadas, constituindo O que chama

sociedade

econmica. O estudo dessa sociedade econmica parte do trabalho

"O

trabalho, visto pela economia pOlltica, uma idia '" complexa

que, decomposta em cada um de seus elementos e depois

recomposta

(82) - Ansart, Pierre - "Marx '7el Anarquismo", op.cit., pg. 166.

88

sob todos os pontos de vista, constitui a cincia. O economista de

fine o trabalho como a ao inteligente do homem sobre a
COll o objetivo previsto de satisfao pess081U(8}).
proudhoniana,

o trabalho a inteligncia

ria, homem e matria constituindo

Na

matria,
teorizao'

do homem sobre a

mat

dois polos da economia poltica.

Assim, a economia poltica aparece como uma contabilidade,

com su-

as leis, e como cincia hUllana revelada por suas "foras". A econo

lIia pol{tica faz parte constitutiva

de uma cincia social.

Proudhon, a cincia econmica verdad~ira implica ea leis

cas, foras scio-econmicas

Para

equil,!

econmi

e um direito econmico que a8

bra. A economia clssica entendera a economia como UIIa cincia

produo material

O corretot

porm, entend-la

como cincia da

produo humana. Dessa forma, o que a econOllia pOl!tica deve

dar

o "eu" humano manifestado

porm, o homem-produtor

no

eatu

trabalho. De qualquer forma ,

no aparece isolado no contexto produtivo,

na medida em que o trabalho econmico

aos demais pelas suas necessidades,
la necessidade

da

solidrio. O h.omem liga-se

pela diviso de trabalho e

p!

de troca que disto resulta. Para Proudhon, a organi

zao coletiva do trabalho cria uma solidariedade

dos os trabalhadores.

de fato entre to

Ela, alm ~isso. aumenta, por um lado, a pr~

I

duo e, portanto, aa riquezas d,stribu!veis

pecializa as tarefas individuais,

as atribuies.

que esses elementos esto interligados.

coletivo que cria a solidariedade

e; por outro lado, e~

Proudhon entende

Em realidade,

de fato e, paralelamente,

esforo
a esp!

cializao das tarefas individuais.

Todos esses tatos parecem indicar que to somente uma

sociologia

da organizao do trabalho pode permitir a explicao ds' caracte

(8}) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana

t", Garaier, Paria, l8~9, pg. 276.

l'Hwaani

89

inte

risticas coletivas dos fenmenos. econmicos, atravs de sua

graao
nos quadros da sociedade. Assim, e" poss1vel enten d er a ex i s

tncia de uma mais valia coletiva, isto

de foras coletivas que

ultrapassam, em muito, a produo da somatria dos trabalhadores

e, ne.ssa linha, desvendar leis sociolgicas que organizam a funo

econmica e a prpria sociedade econmica real. Para Proudhon.

es

sa sociologia econmica se integra economia polltica, constitui!

do uma parte desta.

essa sociologia que serve de base organiz!

o do trabalho, funo. O alcance e a natureza dessa sociologia

econmica tem sua base em uma reflexo sobre as leis

fundamentais

do trabalho, tal como observadas na sociedade. Ela no nada mais

do que uma sociologia que peraite, com o auxilio das leis sociais,
livrar-se da relao das foras scio-econmicas

que compem a

sO

ciedade do trabalho e exprimir um direito latente, espontneo;

em

um direito objetivo que leva em conta todos os.agentes sociais

objeto

as leis que regem suas relaes. Em termos mais claros, o

dessa sociologia 'e'conmica, por um lado, a sociedde econmica

ali compreendidos

08 grUp08 econmicos que a compem e, por outro,

a funo econmica como unidade orgnica, como clula bsica da s!

ciedade.

o que se pode apresent.ar como uma teoria da .organizao.

A prpria concepo dessa sociologia econmica parece integrar

tipo de paico-sociologia.

Na realidade, para proudhon, a

um

organiz!

~o das funes dos trabalhadores constitui a organografia social e o

corolrio da organizao social, a constituio social
de age coltiyamente,

"Se a socied,!

sua ao indivisa, se age atravs de

or

dividida. No primeiro caso, a parte que cada indi

na ao 80cial uma frao da potncia soberana;
caso, ela um desdobram~nto.

As funes de guarda

cional, de eleitor, de deputado so indivisas. Conseqttentemente

na

90 .

os colgios eleitorais, as assemblias comunais e departamentais

as sociedades industriais, eto , so poderes constituintes.

To

do o indivIduo que faa parte do corpo social, por esse nico

fa

to, goza do direito de exercer' suas funes, salvo nos casos deter

minados pela lei. Segue que uma das primeiras reformas a operar e,
incontestayelmente,

a reforma eleitoral, progressiva e prudente, P2

is sem ela corremos o risco de no encontrar seno a anarquia,,(84)

Essas palavras deproudhon

dizem respeito organografia social

Para compreender a constituio social, a organizaio da sociedade,

precisamos, tambm, entender a organografia, organizao das

tun

es doa trabalhadores. Essas duas realidades submetem-se s

leis

do trabalho. O "trabalhador coletivo", que nada mais e que a soei e

dada econmica, e o trabalhador individual formam, para o

estudo

da realidade social, um todo solidrio e indissolvel.

As duas leis fundamentais do trabalho na sociedade so a

diviso

de trabalho e a fora coletiva. so as conseqncias especiais de!

sas leis, no trabalhador, que constituem a cincia da

organiz!

o(85). O objeto bsico dessa cincia da organizao o trabalha

dor. Na realidade scio-econmica,

esse trabalhador a srie

trabalhadores individuais, ou ainda, as funes econmicas

trabalhadores individuais. Suas funes scio-econmicos

desses

os mantm

associados entre si e os associa sociedade como um todo.

Esse

trabalhador , tambm, ao mesmo t~mpo. o trabalhador coletivo,

to . a sociedade econmica resultante da.associao dos

de

is

trabalha

dores e imanente a cada um deles, Ilas cuja realidade social e

(84) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I' HUmani

t", op.cit., pg. 414.
(85) - Vide proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dans l'Hu
manit" , op.cit., pg. 281.

91

tora coletiva que a exprime, ultrapassam a soma das unidades

das energias individuais que a constituem

rI lhador

traba

Na realidade, o

tra

coletivo, que se Ilanit~~stana sociedade econmica, e o

estrei

balhador individual, em sua tl1no, esto em interrelao

'ta, sendo mesmo interdependentes. Eles engendram-se mutuamente

esto submetidos s mesmas leis do trabalho. Por meio da

diviso

de trabalho, que se traduz na constituio das funes econmicas,

e atravs da fora coletiva, que manifesta a existncia da socied!
de econmica, podemos ver os dois lados da ao de uma mesma

lei

!{

do trabalho r Entre a organizao da sociedade econmica e a organ!

f

'

zaao das funoes dos trabalhadores individuais ha um relacionamen

to to estreito quanto aquele que existe entre um organismo e
rgos que o compem. "Tambm, se as conseqUn~ias da lei

os

.. .
economl.

ca da diviso de trabalho permitem descobrir as leis sociolgicas,

que regem a organizao das funes,

da lei da for

lado

do

a coletiva, pode-se deduzir .as leis sociolgicas

que regem a org!

nizao da sociedade,,(86). proudhon entende que o trabalho analisa

do em seus efeitos nos d, sucessivamente, as noes de produto

,valor, capital e salrio; os quais, analisados e seguidos de todas

as suas aplicaes, transformaes e combinaes, constituem a pr!
JIIeiraparte da cincia econllica. "O trabalho, considerado na

sua

diTiso, levar-nos- a descobrir as caracter!sticas essenciais

do

trabalhador, as condioes que tornam as funoes uteis e normais e,

dessas condies fundamentais, chegaremos a um tipo de integrao,
a organizao da sociedade,,(87).
Assia, para proudhon, a organizao das funes e a

organizao

(86) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", Aubier

-Montaigne, Paris, 1970, pg. 67.
(87) - Proudhon, P.-J. - "De la er.ation de l'Ordre dans l' Humani
t", op.ctt., pg. 307.

92

da sociedade deduzem-se

utuamente. O trabalhador pessoa e a socie

dade trabalhadora engendram-se reciprocamente. A lei da cria"o da

funo ser a diviso de trabalho e ter por corolrio a lei da ma
nifestao da existncia da sociedade, que

a fora coletiva.

lei do funcionamento da sociedade ser descoberta no

antagonismo

competio, ela ter por corolrio a especificao da funo,

si4

nificativa da liberdade do trabalhor. A lei da organizao da

so

ciedade ser a srie, 1sto

o equil{brio dinmico dos

elementos

irredutlveis e solidrios que a cODSt~tue.. A lei corolrio da fun

o ser a composio'que refletir as aesmas caracter{sticas

de

variedade e unidade. Se ProudhoEI parte da funo, rgo social, p!

ra chegar sociedade, organismo social, porque pretende mostrar
que, ao contrrio do individualismo clssic ou do

universalismo

tradicionalista, no se deve nem assimilar o homem sociedade

nem tornar essa sociedade tranaclendente e superior ao homem. "A or

dem.

para Proudhon, uma ordem autnoma e imanente, na qual parti

cipam todas as pessoas individuais, enquanto elementos

veis desta

indispens!

"

rados

UII

--

atividade O indhr{duo e o grupo no podem ser sepa

"

do outro e engendram-se reciprocamente,,(88). Para Proudhon,

a personalidade e a liberdade do homem trabalhador so

condies

de desenvolvimento de ulla sociedade progressista. s teorias

que

partem da negao disso, preparam terreno para o despotismo.

Por

outro lado, as teorias que considerall o ~ome. fora da

sociedade,

enchendo-o de uma liberdade fict{cia, apenas preparam sua

submia

so fora e ao arbltrio. so duas formas extrellas de fazer o

go da tirania.

que est impllcito nessa concepo qu relaciona trabalhador

jo

ao

(88) - Gurvitch, Georgea - "Id. de Droit Social", ellBancaI, Jean.

Tol. I, op.cit., pg. 68.

93

homem em tun

o da sociedade, que, por sua vez, s se mantm pelo

equi1!brio

cietrio e sociedade trabalhadora, que o homem s

das toras que a constituem(89). Esse pressuposto mantido

por

proudbon em praticamente todas as suas obras. Dessa forma, sua

so

cio1ogia econmica apoia-se sobre a tormao, o respeito e o desen

vo1vimento simultneos da personalidade individual e da

persona1!

dade coletiva. Talvez uma de suas frases, que mais expresaem

esse

pressuposto, "no se trata d4tmatar a liberdade individual, mais

de a Bocia1izarn(90). Ao mesllo tellpo, o hOllem visto como 'imerso
na sociedade, tora da qual s 4!tncontrao nada, o homem

parte i!

tegrante da existncia co1etiva~ "Fora da sociedade, o bomem uma

matria explorvel ,,(91). No se encontrar, portanto,

em

Proudhon, nenhuma primazia, seja no caso da sociedade, seja ne, do

homem. O social e o individual formam.um todo interdependente,

fo

ra do qual nenhulI deles faz sentido.

O que o autor entende que, no plano scio-econmico,

existn

cia da sociedade e a constituio de relaes organizadas entre os

homens do-lhes a possibilidade de uma liberdade eficiente. O

ho

mem to mais livre quanto mais relacionamentos mantiver. A 1iber

dade apresenta-s8, assim, como o equilbrio de direitos e deveres.
Tornar um homem livre coloc-lo e~ intercmbio com os demais. No

__-------------------------c------------------------------

retere igualdade, sua condio a equivalncia das

--

es econmicas

fun

Sem isso, a igualdade no passa de uma fico.

.....

que da a igualdade um conteudo 11berador e a organizaao da

socie

(89) - Vide Proudhon, p.-J. - "Qutest-ce que la proprit?",

cit., pg. }lO.

op.

(90) - Proudhon, P.-J. - "systeme de Contradictions Economiquestl

op.cit., pg. 97.
(91) Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?", op.cit.
pg. }14.

94

dade
'Pela diviso de trabalho, a igualdade comea a se
/-:f--t

.
man1 es ar, nao ma1S como id~dade
na plural~dade, mas como umaj
equivalncia
~----

diviso do trabalho que le

na variedade

va, tambm, comunidade de ao engendrada pela fora coletiva

que o organismo social constitudo em princ!pio,,(92).,A relao,

portanto, entre homem e soci,edade independe da vontade do
sociedade ele pote~ial,

a sociedade o faz ser

societrio do trabalho liga, indissoluvelmente,

o homem

primei

fato

--

Bocieda

signo das idias do sculo XVIII, o homem imaginou

nao

fazer parte da sociedade, seno por um consentimento expresso

ou

tcito. Com a nova cincia, o homem, quer queira quer no, faz pa~
te integrante da sociedade que, antes de todas as convenes, exi~
te pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao

coleti

va" (93)
Assim, pelo fato da diviso de trabalho, o homem, enquanto

traba

lhador individual, necessalriamente societrio, preenchendo

uma

funo econmica. dessa fUlrloeconmica que se deduzir seu

di

reito, e enquanto associado e no enquanto produtor ~ue ele' ter

direito a seu salrio, aOs iustrumentos de trabalho e a uma
do excedente.

EDI

segundo lugur, a 80ciedade, enquanto

coletivo e a produo de um uxcedente,

..

parte

trabalhador

uma realidade. Essa reali

dade, entretanto, nao e transcendente e superior a08 elementos que

a constituem. Ela s existe })ela 80lidariedade necessria de

seus

membros e no pode ser como f;otalidade indivisa e imanente plur!

lidade de seus

membros. Dessa rorma, o estudo acio-econmico

(92) - Bancal, Jean - "proudhon: Pluralisme et Autogestion".

cit., pgs. 69/70.
(93) - Proudhon, P.-J. - "De la eratih de l'Ordre dans l'
,t", op.cit pga., 432/433.

re

ep ,

HumaDi

95

vela, finalmente, a Proudhon, o trabalha~or individual como

personalidade social e a socied.ade como um trabalhador
~l.

uma

transpe!,

Desde logo, percebe-se que entre o estudo do trabalhador pe!

soal, desempenhando sua funo econmica, necessariamente

associa

do e integrado sociedade, e o estudo do trabalhador coletivo, b~

seado na existncia de funeS associadas, desempenhadas por tra~
lhadores individuais, h uma Intima conexo, uma relao viva

de

.-

tipo organismo e orgao.

A sociologia econmica deve, portanto, analisar solidariamente

es

sas realidades. Ho h possibilidade de cincia lora do estudo

si

multaneo do trabalhador societario e da sociedade trabalhadora.

sociedade em ao

constituida pela imbricao dessas realidades.

Essa pelo menos a posio de proudhon: "o campo de observao da

cincia econmica a sociedade, isto

o "eu" coletivo e

indivi

dual, que no so nada mais que o "eu" humano, revelado pelo traba
lho" tlSe quereis

conhecer o home., estudai a sociedade;

se

quereis conhecer a sociedade, estudai o homem. O homem e a socieda

de servem-se reciprocamente de sujeito e objeto" "O criador da
matria econmica o homem Depois de produzir a razo e a

ex

perincia social, " humanidade procede a construo de uma cincia

social"(CJlt.).
Ha construo dess,a sociologia, cujo objeto duplo o
trabalhador societrio e a sociedade trabalhadora,

conveniente

estudar as funes dos trabalhadores no funcionamento da

socieda

de, as leis da "organografia social" e as leis da "constituio s,2

cial't. Segundo Proudhon, para criar a cincia social, a humanidade
produziu a razo e a experincia social. A experincia social

do

preseDte e do passado lornecer, portanto, os elementos"de uma

so.

(CJlt.)
- ProudhoD, P.-J. - "s,.st.e de Contradictiona ECODOIIiquestt
op.cit., Toao lI. pga. 393/396 e 397.

ciologia econmica. O mtodo 8er~ dado pelas tendncias

96

pe~mane!!.

tes reveladas pela organizao espontnea da sociedade . Assim, che .

gar-se- s leis "orgnicas" da sociedade econmica, que

perlllit!

ram a constituio de uma verdadeira sociologia econmica.

O presente e a histria, portanto, devem ser os elementos

a estudar. A historia devera

DOS

sob a ao das leis econmicas.

mostrar o movimento da
liA

bsicos
sociedade

ordem social no se encontra em

combinaes abstratas se~ antecedentes histricos, ela est

nos

exemplos e lembranas do passado e, sobretudo, no presente,,(95). A

histria, para Proudhon, no

cincia, mas sim matria de

...

Cl.en

cia. "Do ponto de vista da organizao, as leis da economia pol!i!,.

ca so as leis da histria,,(96). Segundo Proudhon, a histria

nos

revela a ao das leis sociolgicas. Assim, deve-se estudar a

his

tria do ponto de vista do trabalho, isto

do produto, do valor,

da formao de capitais, do crdito, das trocas, da moeda, da espe

-,
-)
cializaao, da sl.ntese
do trabalho, da coordenaao
de funoes,
solidariedade e da responsabilidade

da

do trabalhador, alm da distr!

buio e repartio dos produtos. Essa

a leitura da histria. que

nos leva sociologia econmica. E assim que proudhon entende

que

podemos descobrir, na histria, a forma pela qual o trabalho

age

sobre a economia das sociedades, como liberta o proletariado;

e de

pois de ter observado a influncia do trabalho sobre a sociedade ,

sob as relaes de produo e a circulao de riquezas, seguir

as

manifestaes org~nicas no movimento revolucionrio. poder-se- ver

cora0 "o sistema social se determina realmente e

constitui-se

de acordo com as leis da organizao vendo, desde logo,

que

(95) - Proudhon, P.-J. ~ "De la cration de l'Ordre dana

te",
op.cit., pg. 365.

l'Rumani

(96)

l'Humani

P.-J. - "De
- Proudhon.
. t", op.cit pg.

la Cration de l'Ordre dans

353.

97

sob o efeito da diviso de trabalho se despreendem

o indiferenciada

, os primeiros

vida individual e a determinao

de uma aglomer~

traos do ser coletivo , a

das grandes categorias de fun

es". "Seguir o movimento dessa;\scategorias, reconhecer

A

ter e tendencias,
sociedade,

formularas

cara

seu

leis, e, como veremos, constituir

organizar o trabalho,,(97).

Aos olhos de proudhon seria, entretanto,

intil querer buscar,

histria~ qualquer coisa 'que no matria para a reflexo

cient!fi

ca. Lembra, a~nda, que a prpria libertao do proletariado

de ser tomada, como lei do desenvolvimento
mais que um fato particular,

na

no p~

.., e

historico, pois nao

embora extremamente

importante e

si&

,nificativo, da histria. Segundo Proudhon, a complexa lei da evolu

o do proletariadO

so pode ser encontrada na cincia econmica

Para o autor, "no h lei histrica universal.

Aqueles que

perdem

seu tempo e buscam realizar uma obra v, lembram os filsofos

se retiram de toda especializa,o conhecida, agarrando-se
lidades fantsticas, agrupando fatos sem discernimento

que

a gener,!

e que imag.!

nam adquirir o dom da 'profecia,,(98). Assim, achar uma frmula apl!,

cvel totalidade do sujeito histrico uma impossibilidade,

uma

quimera, uma vaidade de filsofo. Para Proudhon, a filosofia

da

histria no existir, enquanto ., cincia social no estiver

defi

nitivamente constitu!da.

De qualquer forma, porm, a histria

tinua a ser matria para a cincia. a histria que revela

perturbaes

sociais trazidas pela violao das leis

ca8,,(99). t nela que o "trabalho, campo de observao da

con
"as

econmi
economia

(91) - Proudhon, P.-J. - "De la cration de l'Ordre da!J.s l'Humani

t", op.cit., pg. 354.
(98) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana
t", op. cit. , pg. 342.

l'Humani

(99) - proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans

t'" op.cit pg. 316.

l'Bumani

pol~tica considerado

historicamente

98

em suas determinaoes

cien

...

'

titicas". aparece como na fora plstica da sociedade", ao

in

teligente do homem em socied,ade sobre a matria, "que determina s

diversas fases do crescimento da sociedade e, por conseguinte,

to

d o seu organ ismo, tan t o an

. teeno quan t o externo" (100).

De acordo com' Proudhon, as 1.,is do .trabalho so descobertas na his

tria, em suas manifestaes

espontneas e suas aplicaes.

As.im~

as lei,s econmicas do trabalbo fornecem -a chave da histria, . pois

."a histria no poder!a ser explicada a no ser pela economia poli
tica". concebida enquanto cincia .do desenvolvimento
histria

daqui em diante explicada, pois

ainda

social.

no tinha sido,

e no podia s-lo, a no ser pela economia pol!tica: uma

nova era necessria para desvendar os segredos do

nA

cincia

desenvolTimento

socialn(lOl). Da mesma forma, a histria permite, juntamente com a

observao da organizao econmica atual, a descoberta da

"trllu

la da socied.adeu, porque "na ,concepo do trabalho, nas suas trans

formaes e nas suas leis. a economia e a histria, o possivel e o
... dadas" (102) Essas
real, a ordem e a anomalia nOI; sao

considera

es foram feitas, por Proudhon, em l84~; elas constituem a doutri

.

na do trabalhismo histrico. Escrita muito antes de qualquer cont,!

_.

to com Marx, o trabalhismo historico nao e uma versao do

materia

lismo histrico, mas pode perfeitamente

Segundo

t-lo inspirado.

Proudhon, a partir da observao da organizao das

histricas, bem como das contemporneas,

.sociedades

que se pode deduzir

as

(100) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani

. t'U
e ,op.c it ., pgs~ 406/401.
(101) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humaui
t'"
e , op.c i t., pg. 377.

(102) - Proudhon,
P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humani
,
te", op.cit pg. 410.

99 ~

leis

caracter!sticas da funo econmica dos trabalhadores e as

que presidem a formao e a organizao da sociedade econmica.

A diviso de trabalho traz, consigo, a primeira lei da organizao
do trabalho, que consiste em seu desdobramento. a lei da
ficao de funes. A especificao de funes

assim; o

da verdadeira sociedade econmica. Enquanto a tarefa

comeo

permanece c~

mum, o trabalho no desdobrado mas apenas fracionado.

entende ~ue estamos diante

espec!

proudbon

de sociedades estagnadas, condenadas

desorganizao e morte. A comunidade de Esp~rt ou as

comuni da

des jesu!tas do Paraguai so, para o pensador, exemplos histricos

desse fato. Se a especifica,o de funes a primeira .lei da org!,
nizao do trabalho, a segunda a da composio. A funo

deve

ter um carter sinttico, corresponder a uma operao em que

mesma forma um todo e implica numa responsabilidade
reito sobre um produto, e num salrio que o exprima.

ela

social, num d!
Segundo

Proudhon, essa lei, que aparece nas funes sociais superiores,

violada nas funes sociais ditas inferiores. "Atualmente (1843)

o proletrio do sculo XIX o trabalhador parcelar sem instruo e sem iniciativa Sob o nome de escravido, plebe!smo,

ser

vido e proltariado, autores eminentes nos mostram as dores

des

sas miserveis categorias humanas,,(103). Para Proudhon, o escravo,

o plebeu, o servo, o proletr:lo so os s!mbolos do cidado menor
No trabalho parfcelar, segundo o autor, encontra-se o principio do
pauperismo, pois o fracionamento do trabalho, violao da lei
composio

,' o

pretexto para baixos salrios. Assim, no h

de

quil!brio entre produto e salrio do trabalhador.

proudhon pretende, portanto, levantar, atravs da histria e da ob
(103) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Humani
t", op.cit., pg. 394.

 100 .

servao da organizao econmica contempornea, as

conseqncias

da aplicao da diviso do trabalho sob a organizao das funes,

inferem

isto , as leis da especificao e da composio que se

mesmo das perturbaes sociais que acusam sua violao. O objetivo

de proudhon , porm, mais amplo, na medida em que, da diviso

de

trabalho, ele pretende, ainda, deduzir as leis sociais reveladoras

da organizao social. Estuda, portanto, a influncia do

trabalho

e da organizao de funes sobre a sociedade e, em seguida,

"manifestaes orgnicastt,
A ambio

as

atrays da sucesso de formas sociais

portanto, a de extrair a experi.ncia social, o

siste

ma social, que para ele se determina e se constitui a partir

leis de organizao. "A histria a sucesso de estados

das

diversos

pelos quais a 'inteligncia e a sociedade passam, antes de alcanar

"o conhecimento" e a real:;'zaode seus direitos,,(l04). e nesse o
panorama de criao em prosseguillento, que o "filsofo procura, de
resto, o progresso do conhec:l.mentoe a emergncia das leis,,(105)

assim que o auto~ esboa, em traos rpidOS, a sucesso dos est

gios antinmicos da aocedade , O que ele tenta fazer revelar

formao progressiva do organismo econmico, suas

caracter!sticas

espontneas e a emergncia d4!uma dialtica, isto , da

dialtica

serial, que ele pretende tornar um mtodo de organizao social.

A comunidade desorganizada ou tribo a primeira forma social a

parecer. nA forma da sociedade ellsua origem a tribo, isto

ma aglomerao inditerenciad~l,

OI

selldiviso de trabalho

OI,

de nada de social trai a perflonalidade do homea,,(106). A tribo

(104 )
(105)

on
or

Proudhoh, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani

t", op.cit., pg .340.
Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani
t", op.cit., pg .341.

(106) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani

t e.
, op.cit., pg., 354.

.,101

ganizada sucede essa primeira forma. H uma evoluo tribal,

sob

influncia de chefes, e os primeiros traos de ser coletivo

apar!

cem. A vida industrial tem seu ponto de partida. Estabelecem-se

dens de funes, h uma especializao.

nA sociedade est

nria,,(107). t a partir desse momento que a diviso de

vai operar, atravs da determinao

o~

embrio
trabalho

das categorias de funes.

partir de ento, deve-se "seguir o movimento evolutivo de suas funes,

reconhecer seu carter ,esuas tendncias; formular suas leis, e,

co

mo veremos, constituir a sociedade, organizar o trabalho,,(108). nA

plicao da diviso de trabalho nas funes, emergncia da

fora

coletiva na sociedade, essa a dupla lei do trabalho que a

tribo

organizada testemunha; ela fornece, assim, na origem, a lei

funda

mental da sociedade embrionria. Percebe-se que "Proudhon

concebe

a organizao das funes como primeiro estgio da organizao

da

sociedade econmica,,(109). Proudhon constata, porm, que a

tribo

organizada logo caminha para um terceiro estgio. que chama

siste

ma de castas. Aqui. as funes principais so monopolizadas

por a!

gumas famllias. Segundo o pensador. as castas podem ser

veis pela manuteno da sociedade em estado letrgico ou engendrar

,
um regime em perpetua
mutaao. As castas fornecem o testemunho

de

duas outras leis da organizao do trabalho, a especificao

de

funes e o antagonismo da sociedade. O chamado sistema de

,

pode-se apresentar sob regime monarquico e regime de

castas

feudalismo

desptico, de comunidade autoritria ou anrqUica.

(107) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Rumani

t", op.cit., pg. .367.
(108) - Proudhon, -P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I'Ruman!
te", op.c!t., pgs .354/.355.
lO

(109) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogeation".

cit., pg. 79.

op.

 102

No regime monrquico, o rei

a prpria encarnao da casta que se

converg,!!

impe s demais. Ele procura, dessa torma, assegurar.a

cia e a harmonia das tunes, antes de proceder ao

desdobramento

das categorias de trabalhadorEts. Do ponto de vista econmico, esse

regime traz unidade e centralizao. As monarquias so, dessa

for

ma, testemunhas de dois principios de organizao do trabalho,

centralizao e a coordenao da srie de produtores. Essa

forma

expansiva esgota-se pelas transaes que o rei faz com as

castas

mais poderosas, o que engendra. a estagnao econmica e o imobilis

mo social. Inicialmente, o org:anismo social assume a forma

piram!

dal. cujo topo ocupado pelo principe e a base apoia-se no

prol!

tariado. A concepo desse regime conduz opresso da base

so

cial, que constitui o alimento da pirmide. O feudalismo desptico

outra ~rma

que pode assumir o sistema de castas. Aqui, um grupo

de notveis con~undem o poder econmico e o poder polltico.

.. .economJ.cos

soberania partilhada pelos proprietrios. Os vassalos

e pollticos coordenam, entre eles, essas personalidades

antagn!

cas e criam uma aristocracia tumultuosa e um despotismo

dividido.

Trata-se de uma forma social amb!gua, que testemunha o par

mico formado pela personalidade do trabalhador e a

antin

~~

---

ngendrada, n sociedade, pela fora coletiva(llO).

A comunidade autoritria uma

outra

forma que pode assumir

sistema de casta. A comunidade prxima ao despotismo oriental

Corpo pol!tico e corpo econmico contundem-se e o Estado

torna-se

proprietrio d~s bens e das pessoas. A~ui, proudhon coloca o

plo de Esparta e das 'comunidades jesu!tas do Paraguai. O

(110) - Vide ProudhoD, P.-J. - "'Dela eration de l'Ordre

l'Humanite", pga. 356/351/358 e 364.

exem

pensador

dans

 103

entende que a comunidade autoritria um exemplo de como a

1iber

dade pode ser praticamente anulada, em um regime de total

submis

so. De qualquer forma, porm, a comunidade autoritria testemunha

a integrao dos trabalhadores na sociedade e a fora coletiva

da

sociedade trabalhadora. A democracia e a quarta forma que pode

as

sumir o sistema de cartas. Essa democracia, a que proudhon s~ refe

re, e a democracia que foi conhecida por Atenas e Roma.

Trata-se

de uma democracia basada em um principio de igualdade pol{tica

na diviso de poderes. Todavi,a, estas democraoias eram

economica

mente no igualitrias. Baseav,am-se, certo, na escravido e

no

desprezo pelo trabalho. Todavia,- a democracia testemunha o par pe~

sona1idade autnoma das pessoas individuais e coletivas, e coapos!
o das funes.

H,

assim, uma sucesso dialtica de formas sociais, tomadas pelas

sociedades histricas, sob o efeito das leia econmicas e de

sua

violao. "A fora coletiva e a solidariedade que ela engendra

sociedade aparecem, inicialmente, na comunidade tribal, na

na

tribo

organizada. As castas testemunham a especificao de funes, e em

sua instabilidade, o antagonismo da sociedade de trabalho. A unida
de original do trabalho e sua lei de diviso produzem-se, a
guir, na monarquia e traduzem a centralizao do organismo

se
scio-

econmico e a coordenao das funes. A democracia demonstra

personalidade de autnoma das pessoas individuais e coletivas, e a

composio de funes. O feudalismo desptico e a comunidade
ritria testemunham, em sentido inverso, a antinomia
lidariedade, personalidade-fora

auto

liberdade-so

coletiva. Resta a chegada de

um

regime fundado sobre a igualdade e a coordenao, que poder

reu

nir uma srie harmnica de leis sociol~gicas do trabalho, que

ap!

rece

his

dialeticamente da

sucessao

de

formas

sociais

 104

. .

(111)

torl.cas".

Toda essa anlise de proudhon reparta-se a uma sociologia

econmi

ca e no pol!tica. Ela sublinha a tendncia da sociedade econmica

de organizar-se independentemente da sociedade pol!tica. Todavia
proudhon constata que a organ,izao pol!tica sempre coae a por

i~

norar o organismo econmico. Para ele, a organizao pol!tica

vio
,
la as leis do organismo econmico, ignorando que tal organismo e o
substrato me~mo da sociedade, a sua condio de existncia.
primeiro estgio da evoluo social, as especializaes

tiNo
indus

triais desenvolveram-se na castatt(ll2).- Mais tarde, cada vez

mais

subalternizado pelas funes polticas, o organismo econmico

gendra as crises de Estado~ O corpo poltico tem a tendncia de
primir o organismo econmico, opresso, esta, que este tende a

en

-o

re

chaar para emergir em plena liberdade e autonomia. Proudhon enten

de ainda que, em meados do sculo XIX, persiste uma espcie de te~
dalismo, no o feudalismo dos prncipes e reis, mas o
no organismo econmico

no

corpo

ministrao pblica, no exrcito, isto

feudalislllo

pol1tico real, na ad
ao nvel das

princ-ipais

instituies da sociedad~. "O feudalismo ainda nos oprime"(113)

Proudhon entende que preciso centralizar, independentemente
Estado, o comrCiO, a agricultura e a indstria, para

do

estabelecer

uma coordenao de funes e constituir uma democracia industrial.

proudhon continuou a desenvolver a sua teoria do trabalhismo hist

(111) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion",

cit., pg. 82.

op.

(112) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans -l'Humani

t", op.cit., pg. 365.
(113) - Proudhon, P.-J "De la eration de l'Ordre dans l'Humani
t" t op.cit., pg. 385.
-

'
~
rico, a partir de 1853, com uma analise
do per1odo

contemporneo

e do futuro. Entendia o autor que quem observasse atenciosamente

movimento econmico, perceberia a incoerncia dos elementos
ciais que esclareceriam o antagonismo e as numerosas

o
so

contradies

da sociedade econmica. Para ele, sob a ao preponderante

do cap!

tal, caminhava-se para uma formao corporativa, qual chamou fe!

dalismo industrial. O feudalismo industrial no parece ser.

nada

mais nada menos, que a oligopolizao da econo.mia. em alguns

gran

des grupos econmicos. Segundo o trabalhismo histrico. a fase que

deve suceder ao feudalismo industrial a democracia industrial

Todavia, entre feudalismo e democracia industrial, proudhon via um

regime transitrio, a que chamou imprio industrial. O imprio

in

dustrial mediaria feudalismo e democracia industrial, da mesma for

ma que entre o velho feudalismo e a revoluo d. 1879, passou-se p!
lo despotismo. Tais fases correspondem ao capitalismo desorganizado

o capi talismo organizado e ao capi talismo de Estado. LO imprio indus

trial. ou capitalismo de Estado, significa, para Proudhon. a absor
o da sociedade econmica pelo Estado. Tal passagem parece-lhe
nevitvel. uma vez que as prprias contradies do capitalismo
variam a uma organizao mais forte. A democracia industrial,
viria com a decadncia do imprio industrial, seria a fase

i
le
,que

final

da sociedade econmica. fase caracterizada pelo equil{brio econmi

co e social. A democracia ou repblica industrial no nada menos
/

do que a sociedade autOgestionria~

Cada uma dessas formas sucessivas de sociedade sob a influncia das
leis do trabalho, isto

da diviso de trabalho e da fora colet!

va, tem por conseqUncia fazer emergir dialeticamente

as leis

ele

mentares e as le1s orgnicas da realidade social. Para Proudhon, a

histria testemunha a realidade viTa do organismo econmico, ou se

 106

ja, a existncia de leis do trabalho que provocam sua

organizao

autnoma. Entende, tambm, que a histria revela um processo dial

tico criativo, cuja transposio sistemtica deve permitir a

con

cordncia entre a prtica e a razo social, isto significa

que

tal processo deve permitir a constituio de uma cincia

-~

so

cial(114).;;or seu turno, a prtica social revelada no mais

qu~

-----

~sforo coletivo da sociedade' em ~para

- --

~ trapalho~~tendido'como

d~

Proudhon,

ao ~tel~gente

do

homens em soci~da~e

sobre a matria, que elaboram, por tentatiYas e erros~

convulses

e exploses, a razo social~ Percebe-se, portanto, a unidade confe

rida teoria e prtica. Tal forma de ver essa rel"ao faz

com

que, ao sublinhar o papel da :primeira, se esteja imediatamente

fa

lando do papel da segunda. A historia e, para Proudhon, fator

de

revelao, mas

tambm, fator de negao, na medida em que

mos

tra tendncias fracassadas, erros da humanidade em sua trajetria.

A histria reduziria ao absurdo tudo o que fosse contrrio

social.

razao

de qualquer forma, testemunhando, sem cessar, essas

laes razo social, que a histria revela a lgica das

vio
leis

prprias a essa razo social. t nessa viso que a histria aparece

como "sucesso dos estados di,rersos pelos quais a inteligncia e a
sociedade passam antes de atillgir o conhecimento e a realizao de
suas leis,,(115). Fica claro, portanto, o papel atribu!do

hist

ria, por Proudhon. f ela a reveladora das tendncias sociais.

trabalhismo histrico no nada mais do que a filosofia da

Seu

"'
histo

ria, concebida como descoberta dialtica das leis da organizao do

trabalho e da sociedade econmica.
;

(114) - Vide Proudhon, P.-J - "Systelle des Contradictions

ques" , op.cit., pg. 73.

Econolli

(115) - Proudhon, P.-J. - "De la Cratlon de l'Ordre dans l'Humani

t", op.cit., pg. 340.
-

 107

Toda essa teorizao de proudhon surgiu de sua preocupao com

propriedade. Vimos, inicialmente, como denuncia a propriedade e

assim o fazendo, denuncia igualmente o capitalismo. Entretanto

essa denncia tem um carter bastante amplo. Proudhon procura

cri

ticar um "despotismo econmico", que se exerce por fora da

pr~

priedade, que v

CODlO

um roubo econmico", tornado poss!vel por um

capital exclusivo. A critica encontra seus fundamentos na

maior ao no atendimento das co~dies de igualdade e

crItica
liberdade

dos indivIduos e dos grupos delrltroda sociedade. A crItica

priedade

assim, um aspecto da crItica fundamental,

pro

onipresente

na obra de Prouhon, que se refere autoridade do homem sobre

homem, da apropriao de partes da maioria e de sua absoro

o
.por

uma minoria.
Desde seus primeiros escritos, Proudhon faz, muito claramente,

mesma e nica crItica ao absolutismo, atravs de todas as suas for

mas. A crItica ao capitalismo refere-se a uma das formas de aliena
o que pesam sobre a sociedade, da mesma forma que a crItica

ao

Estado e a religio revelam outras formas de alienao. De

UIII

mo

d. proudhoD uma critica a toda

do maia ~t.or;.ao

ualquer forma de jugo e submisso na sociedade.

por isso que

para o pensador, dizer que a escravido a morte ou dizer que

propriedade um roubo so formas de expren~nr

--

to , a autoridade e a opres8~ropriedade

11

msmll 0018a,

a
18

e, assim, vista

co

uma forma de autoridade, garantid~ pela fora. proudhon ver

portanto, como frutos da represso o servilismo, a usura, o
to, enfim, tudo aquilo que advm da

~~~~~~~~~i~m~p~o~te~n~t~e~,~n~a~o~~~~~~~~~~~~~~~~.e-um

tribu

autoridade

 108 .

com a autoridade do homem sobre o homem.

pela autoridade que ela

se converte em direito de usar e abusar e se afirma como

1io. A propriedade

monop~

para proudhon, o monoplio, o despotismo ec~

apropri.!,

nmico, o capital, o roubo legal, o que corresponde a

o, excluso, subalternaliz!lodas funes e individualismo

produo, explorao do homem pelo homem. ~ propriedade

na

assim,

em si contraditria e fonte de perturbaes sociais.

proudhon entende que a propriedade capitalista no existe, em
mesma,

que para agir precisa da tora e da fraude. Entende, po~

tanto, que a propriedade

si

em si,.uma negao. Porm, dessa

gaao, que e a propriedade capitalista, que deve emergir a

o de uma propriedade social, a afirmao de uma fora

ne

afirma

produtiva

social. Em seu carter contraditrio, a propriedade capitalista r!

como

vela-se, ao mesmo tempo, como direito de excluso e roubo e

faculdade de usurpao e despotismo. Da forma como o pensador

per

cebe a propriedade capitalista em seu contexto histrico, ela

ap!,

rece como despotismo em seu fundamento social, isto e, aparece

co

mo uma usurpao da fora so(:ia1 que se manifesta

economicamente

como um monoplio, juridicamente com um direito de usar e abusar e

filosoficamente como uma negao da liberdade da sociedade
lista. Por outro lado, percebe a propriedade, em termos de
conseqUncias sociais, como um roubo, isto

como uma

suas

usurpao

da produo social, que economicamente se manifesta como um

tal, juridicamente como um di.reito de ganho fcil ou como

capi
direito

de produzir sem trabalhar e filosoficamente como negao da

igual

dade dos elementos que constit~em a realidade pluralista. O

direi

tor usar e abusar, "o exerc!cio do monop~lio ine~erite a toda

propriedaden(ll6),

pois ele que garante

-----

_/-

-Ja illpotente e a liberdade Bellelal

a propriedade no se

 109

reito de ganho fcil, ta~.

ele a propriedade
propriedade

inerente lropriedade, poia

sell

nula e a igualdade social a abole. Assim.

privada torna-se o direito de

m homem dispor, da

for

ma mais absoluta, de uma propriedade que social.

As tormas jur{dicas s nos confundem quanto natureza da

propri!

dade. Proudhon parte deaaa conatatao par+ entender que

,

a realidade socio-econ~.ica

apenaa

que pode nos d1svend:r a natureza real

da propriedade. enquanto roubo, enquanto g,nho tacil. Enquanto

reito de poder produzir sell trabalhar. a Piopriedade

di

apresenta-se

como direito fictcio, que o proprietrio se atribui em relao s

coisas que possui. Esse ~ireito de ganho tJcil dever-se-ia

expli

I,

car juridicamente como abuso de poder, istJ e, como produto da to~

a, da autoridade do homell sobre o homem. 1UalqUer tentativa

de

juatificar : propriedade pelo traba~ho Ctde nada ao Iracaaso. Na

realidade, e o trabalho que nega a propri.d d. capitalista. na .~
- -----dida em ~ue o exerclcio do trabalho sOlidarfZ8 os seus produtos_ e
socializa os instrum.ntos de produo.'~pen~s. na sociedade
desi
~
I
.
I
gual, o trabalhador eata s:paradO dos produios do seu trabalho
e
dos instrumentos de produao. O dir.ito de produzir sem
resulta, principalmente,

da apropriao p.ll capitalista do

I
dente produtivo do .storo col.tivo. Esaa antecipaao
valor criado coletivamente,

exce

constitui um

UII capital col.tivo (ll?). Dessa

"
I
ma, a mais-valia capitalista advell,
.ssencialm.nte.

for

de uma

,
priaao
de um excedente coletivo" isto e,
daI diferena

entre a produtividade

trabalhar

apr~

existen t e

do trabalho coletivo e da simples soma

trabalhos individuais. Um aspecto dessa mail-valia,

de

freqUentemente

chamada por proudhon de antecipao capitalista, revela-se no

va

(lI?) - Proudhon, P.-J. - ItDeuxiem. M.moir.. Editions Marcel

viere, Paria, 1938, pg. 114.

Ri

 110

lor de troca do trabalho, cODstituldo pelo salrio, responsvel

pe

la reproduo da fora de trabalho. Como uma mquina que deve

ser

seu

objeto de manuteno,

o trabalhador recebe seu salrio, que

custo de manuteno.

O que entra, portanto, em considerao

na

es

ti.ativa do salrio o trabalho social comprado.

t,

porm, da negao da realida,de social, em que implica a exist~

cia da propriedade,

que proudhon deduz trs principios de ao. Em

primeiro lugar, por seu trabalh,o pessoal, o trabalho individual

quire, alm de seu salrio, um direito de partiCipao
nistrao: "o trabalhador

ad

admi

e de

conserva, depois de ter recebido seu

sa

lrio, um direito natural sobre a coisa que produz,,(118). Em segu!

.do lugar, pelo trabalho coletivo, os grupos de trabalhadores

tem o surgimento de um excedent1t produtivo,

permi

fonte de acumulao

trabalho e origem do capital. Esse capital deve ser, portanto,

priedad~ do grupo que o criou, com seu trabalho: "todo capital
sendo uma obra coletiva, forma WIIa propriedade

de

-,

pro

coletiva,,<.119). ri

nalmente, a conjuno desses dois direitos scio-econmicos

leva ,

por um lado, a um direito pessoal e privado do trabalhador

sobre

os frutos de seu trabalho individual,

isto e, a uma posse; e

p.or

outro, a um direito social e coletivo do grupo de trabalhadores

so

bre os frutos de seu trabalho comum, iato e, a uma propriedade

00

letiva". Observa-se,

portanto,

que proudhon pensa, ao mesmo tempo,

em direito pessoal do trabalhador

Tal concepo, apenas
integrao recIproca

e em direito social do grupo

manifestll o que vimos anteriormente

como

dos elementos pesaoais e coletivos que const!

(118) _ ProudhoJ1, P.-J. - "Quleat-ce que la Proprit?",

pg. 212.

op.cit

(119) _ Proudhon, P.-J. - "Qulest-ce

pg. 258.

op.cit. ,

que la Propriete?",

 111

tuem a sociedade

econmica.

que se verifica, portanto, em Proud~on, uma identificao

do

capital com o 'trabalho, a negao do capital como fator de

pr~

duo especIfico e como substncia

entre trabalho, produ,to, capital

econmica.

"Assim, a

diferena

completamente

inicialmente,

de

'subjetiva. Ela no resulta de uma diferena de natureza, mas

uma regra de conyeno, de uma deciso tcnico-contbil

aloca

de

ao. O produto e definido por Proudhon, raciocinando

em termos

contabilidade

pelo trabalho

econmic,

como utilidade acrescentada

incorporado

aos objetos que lhe do natureza, isto , como valor

pelo trabalho. A noao de valor e o elo econmico

'

cobrir como um valor incorporado

do pelo trabalhon(120).

de

que permite

des

se torna capital ou valor acumula

O capital aparece, assim, como soma de

va

lores acrescidos pelo trabalheI, como a parte no consumida do sal

rio, como a poupana destinada reproduo. O valor trabalho
pois, o elo essencial pelo qual Proudhon une e identifica

trabalho

e capital.

f no trabalho que Proudhon pretende encontrar a medida

cientIfica-

do valor de troca. Esta tem por fonte, apesar das diferenas

Proudhon salienta entre a realidade

objetiya e a prtica

cional, os custos reais em tr~lbalho. Os salrios,

lucros apresentam-se

COIDO

aux Proprietaires",

institu

os capitais e os

tendo origem e medida comum o

lho(121). Foi no "Avertissement

que

traba

entretanto

-,

que proudhon conseguiu as simpatias do Marx jovem de nA Sagrada Fa

.11ia" para suas idias. Entro outras coisas, afirmava Proudhon

(120) - BancaI, Jean - "Proudhon: Pluralisme

cit., pg. 184.

et Autogestion",

(121) - Vide Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans

Humanit" , op.cit., pgs.296 e 302.

Opa

l'

 112

que o trabalho foi o primeiro preo para a compra de todas aa

coi

sas - trabalho a nica med:ida universal, a .edida .exata dos valo

. ..

." que pode servir para comparar os valores das

res: e o un~co padrao

mercadorias,

em todas as epocas e em todos os lugares - as

consti tuintes do preo das Ilercadorias encontram-se

partes

nos custos

de

- (122) Em outra obrll, ele baseia sua noao

- de valor de tro
produao
ca e de valor de uso sobre a utilidade, enquanto o segundo tem por
medida a utilidade,

primeiro te. o trabalho.

.0

que permitir o estabelecimento

a sua

conjugao

de um valor constitudo.

entende que o trabalho que no til sociedade,

um

Proudhon
exercicio

estril. O que parece importante que "proudhon imagina encontrar,

no tempo mdio de trabalho e no trabalho socialmente
soluo organiza4ora

que permitir estabelecer,

especulao e monop~lio,

necessrio,

tora de

qualquer

o '"alor constituldo. O trabalho, isolado,

separado de qual'quer troca te de qualquer contexto social, nao

qualquer "significao

tem

"O trabalho individual, arbitr

econmica".

rio, no exigido no tem valor seno para o individuo. O que se d!

ve considerar o trabalho normalmente

necessrio,

o trabalho

gido pela sociedade. Desde logo, e preciso distinguir

exi

trabalho

privado do trabalho social,,(l23).

A

incerteza do valor, resulta, portanto, segundo Proudhon, do mon~

plio, da

divergncia

lio permite a mais-valia

variaes desordenadas
a impossibilidade

e da falta de organizao.
capitalista,

O m~nop~'

divergncia

as

de Cllfertae procura, a falta de organizao,

de estabelecer-se,

atravs de uma

contabilidade

econmica rigorosa e por uma alocao de funes e capacidades,

os

(122) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement

op.cit., pgs. 189 190.

aux Proprietaires"

(123) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement

op.cit., pg. 195.

.ux proprietairea"

 113

custos mdios em trabalho. Para Proudhon, cientificamente

falando,

trabalho, produto, valor e salJl"iosso termos correlatos

e iS80

vlido para qualquer tmpo ou espao econmico_ Da mesma forma ,

a diviso de trabalho no se eatende aomente s operaes

feitas. com um

neas, mas tambm s operaes sucessivas,

comum e para um objeto idntico, de aeama potncia

conseguinte,

a aolidariedade,

a co-participao

-----::

nao envolve apenas os trabalhadores

simult

atualmente

objetivo

coletiva;

por

engendra

que ela

ell servio, mas ta.

bm aqueles cujo trabalbo cODBuDido e reproduzido

foi realizado

intervalos mais ou lIenos longos Assim, "toda acumulao

de

---

hama-se capital e todo capital trabalho acumulado,

ell

valor

concreto

e s.olidificado". "O antagonisllo do capital e do trabalho...

deve

-----

terminar pela sujeio absol.uta do capital ao trabalho,,(124).

capital, o direitcl de produzir sem trabalhar,

A propriedade
do Proudhon,

como um roubo legal e como uma apropriao

coletiva. Politicamente,

da fora

porem, ela e vista, por ele, como a conse

qUncia da outorga, aos proprietrios,

da possibilidade

segu!!,

de um lIonoplio econmico,

de exercer a explorao

do homem pelo

pois do roubo, "o segundo efeito da propriedade

mo,,(125) do monoPlio_; "O exerclcio do monoplio,

despoti!,

a apropriao,

inerente a toda propriedade,,(126). Assim, a histria aparece

./

a luta dos trabalhadores

apropriadores

contra os apropriadores

do trabalho, os apropriadores

tria. A histria

(124) -proudhon,

de terras,

como
os

do comrcio e da inds

a afirmao do despotismo proprietrio,

ao

m8S

P.-J. - "De la eration de l'ordre dana l'Humani

-

t", op.cit., pgs. 292 e 294.

(125) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce

pg. 335.

que la proprit?",

(126) - Proudhon, P.-J. - "Avertis8ement

cit., pg. 175.

op.cit. ,

aux Proprietairestt,

op.

 114

..

tempo que e sua negaao pelos trabalhadores.

que a histria se caracteriza

A propriedade,
o,

para Proudhon,

por explosea
implicando

o princIpio

lembra

Proudhon

peridicas

contra

apropri~

na excluso e na

gerador de todas as revolues.

o pensador procura ilustrar esse processo histrico.

Em seu "Deuxime Me.oire",
da histria,

tentando demonstrar

tender ao fortalecimento

que o movimento

da propriedade,

social, longe

de capital,e

contra os detento

, onde explor,adores e explorados

uma luta entre a acumulao

de

tende a sua destruio.

histria aparece como "uma Tast,a conspirao

res do capital

rpida

ele procura fazer umareviso

se opem" (127)
,

o trabalho subordinado

Cita o caso de Roma, dos povos :brbaros, do feudali8lll0.Entende

porm, que no sculo XIX se est diante de uma nOTa forma de feuda
lislllO,o industrial,

onde a propriedade

de capitalista

tisllloda fora exercido pela indstria e pelo comrci~.

q;; nos
cair

depara porm, ao escapar do monoplio

DO mOD

Dao

despo

problema

capitalista,

plio "1Statal. O grande, o 'nico problema a resolver

aux Proprietaires", " de 'saber

,
(128)
pa
fazer cessar o monoplio e como la chegar"

escreTe Proudhon no "Avertissement

se

poss!vel

ra ele, esse o objetivo de um socialismo

(121)

cientifico.

Proudholl, P~-J. - "Deuxieme Hemoire",

op.cit., pg. ?J1.

(128) _ proudhon, P.-J. - "A'fertissement aux Proprietaires",

cit., pg. 180.

op.

APROPRIAO POLTICA

 11~

EII

suas obras, Proudhon coebat eu tanto o poder, quanto a propried!

de. Esta e, a razao pela qual Kropotkine. um conhecido

libertrio, consagrou-lhe

socialista

o nome de pai da anarquia. Anarquia

nao

deve ser entendida, aqui, como sinnimo de desordem, mas sim

como

sinnimo de sociedade libertada. Por essa razo, os socialistas

bertrios so chamados tambm anarquistas.

l!

Na realidade,

Proudhon

ja combate o poder mes.o quando se oc~pa da propriedade.

Assim, ea

seu "Qu'est-ce que la Propriet?",

anar
tal e a forma de

ele afirmaI "Como o homea procu

ra a justia na igualdade, a aociedade procura a ordem na

~

quia. Anarquia, ausencia de senhor, .de soberano,

nos aproximilmos todos' os dias, e que o

governo da qual nos

hbito

inveterado de tomar o homem por regra e sua vontade por lei,

nos

faz ver como desordem e expresso do caos. Ele retoma o tema

em

1863, vangloriando-se

de ter-se declarado anarquista

desde

1840,,(129). t preciso, pois, en1;ender quais so os dados

essen

ciais dessa filosofia social. Ela pretende que o homem, tendo atin
gido a idia da cincia, isto

de um sistema conforme

realida

de das coisas e deduzido da observao, compreenda, enfim, que

verdade pol!tica independente da vontade soberana. Reis,
tros, magistrados

minis

e povo, enquanto vontades, no significariam

na

da para a cincia. A soberania da vontade deve ceder lugar sob~

rania da razo(l30). A conseqUncia disso que o o.governo do homem
pelo homem, sob qualquer nome que ele se d, opresso. Signific~
tiva uma passagem do "Du Principe Federatif":

"autoridade-liber-

dade, so esses os dois polos da pol!tica~ Sua posio antittica,

diametral, contraditria

para ns uma garantia segura de

que um

(l29) - Desjardins, Arthur - "P.-J. proudhon: sa Vie, ses Oeuvres,

sa Doctrine". Tomo lI. Perrien et Cie,
Libraires-Edi
teurs, 1896, pg. 181.

(130) - Vide Proudhon. P.-J. - ":(u'est-ce que la Propriete?".

cit. Ca. V 2& Parite.

Opa

 117

impossivel, que ele no existe. Entre o sim e

terceiro termo

no, da mesma forma que entre o ser e o no ser, a lgica no admi

te nada. A conexo dessas noes, sua irredutibilidade,

seu

mento so igualmente

demonstrados.

tra, nem resolv-las

em uma expresso comum. Quanto a seu

to, suficiente

evidenciar

te, a se desenvolver

movi

No se pode suprimir uma ou

ou

movimen

que, tendendo a se absorver

mutuamen

uma s expensas da outra, elas entram

imedia.

'-

tamente em aao. Dessas duas nooes resultam, para a sociedade, d~

is regimes diferentes,
de liberdade, cada

UJI

que chamamos regime de autoridade e

dos quais pode tomar, ,em seguida, duas

mas diferentes, nem mais nem menos. A autoridade

em toda a sua grandeza, na coletividade

um sujeito que a personifique;

perfeita na medida em que

for

somente aparece ,

social. ConseqUentemente

ela s pode se exprimir e agir pela prpria coletividade,

regime

de aodo semelhante,

ou

,
por

liberdade s

garantida a todos, seja porque todos

participam do governo, seja porque

destina

encargos no esto

08

dos a ningum".

"1;

impossival escapar destas duas alternativas:

governo de

todos,

por todos. ou governo de todos por um so, no caso de regime de

toridade; governo participativo

de todos. isto

com a

particip~

o de cada um, ou governo de cada um por si mesmo, no caso de

gime de liberdade.

Tudo isso fatal como a unidade e a

au

re

pluralid~

de, o calor e o frio, a luz e as trevas. Mas, podero me dizer

que nunca se viu o governo ser ()apanagio de ulDa parte mais ou

me

nos considervel

al

da nao, aristocracia,' governo das classes

tas4 oclcracia. governo da plebe; oligarquia, governo de uma

fac

justa, mas estes governos so governos

de

o A observao

tato, obras de usurpa9o,

de empirismo,

de violncia, de reao, de transio

onde todos os principios

so simultaneamente

adota

 118

dos e depois igualmente violados, no reconhecidos

dosU

confundi

(131). Proudhon contj~nua analisando' a' transa.o entre

principio de autoridade

e o principio de liberdade, afirmando

que

eles so contrrios entre si e que se mantm em luta constante

que no

possibilidade

de que eles se excluam ou que

Diante dessa impossibilidade,

entre eles. Monarquia,

S8

inevitvel que haja uma

democracia,

transao

comunismo ou anarquia, qualquer

_.

que seja o sistema ad.otado, 8uas instituioes

SO 8e manter.o,

medida em que souberem se apo1ar nos dados do antagonismo

de-liberdade. Exemplificandot8eri~

resolTam.

um engano imaginar que

na

autorid,!
regime

UII

de autoridade pudesse se manter, atendendo s suas prprias

neces

8idades, apenas COII sua energia. Por pouco que o Estado se amplie,
ele degenerar-se-ia

em impotncia,

confuso e tirania, j que o s~

berano no pode ser onipotent,lt;ele tem que se ligar a agentes que

o enganam, o desacreditam,
Na realidade,

o lsuplantam e podem mesmo destron-lo

o governo monrquico

to e durvel, quo. mais modostas

to mais benigno, moral,

forem suas dimenses,

jU!

aproxilla~

do-se assim da famllia. Em todos esses Estados, o absolutismo

em razo direta da massa. Um grande Estado monrqUiCO
possibilidades
.onrquicos

de ser opressivo e odioso.

te.

realidade,

est

.aiores

os Estados

tiveram que fazer uma concesso ao principiO da

dade, especialmente

Na

com a sep~lrao de poderes, para sua

lihar
manuten

ao.
No

diflcil perceber a razo dessa modificao.

lIe,lI
no pode dar conta de uma manufatura

Se um 'nico

ho

de poucas centenas de op!,

rrioa, tallbm no pode suportar o fardo de um imprio. "Assim

poia, a monarquia precisou se inclinar diante de um duplo.

, ,

(131) - Proudhon, P.-J. - "Du Principo Federatiftt

280 e 281.

op.cit.,

princ!

pga.

 119

pio emprestado economia polltica: que a maior soma de trabalho

fornecida e o maior valor produzido, quando o trabalhador livre,

agindo como empresrio e proprietrio;

que a qualidade do

produto

...

ou servio e tao melhor quaa t o melhor o pr edu t ce conhecer a

parte e consagrar-se exclusivamente

sua

a ela. H, ainda, uma outra

con

cesso, feita pela monarquia democracia, que a riqueza social aumen-

.. - .

ta proporcionalment.e a divisa0 e a engrenagem das industrJ.as; o

que

significa, em pol!tica, que o governo ser melhor e oferecer

me

"

nos perigo para o p~{ncipe, quanto mais as funes forem distintas

e equilibradas. Eis como os prncipes foram conduzidos a se

rep!

blicanizar, a tim de escapar a uma runa inevitvel,,(132). Proudhon

#

legais

entende que tatos analogos, mas div~rsos, sao observados no

gover

no democrtico. A democracia pode multiplicar as garantias

e os meios de controle; pode chamar seus cidados eleio e

voto, que seus tuncionrios

ao

continuam a ser homens de autoridade e

todos aqueles funcionrios pblicos, que de uma forma ou de

outra

ocupam cargos de direo, t. um papel semelhante ao prlncipe.

Mo

narquia e democracia no podem se realizar na pureza de seu

ideal

e, por essa razo, so obrigadas a completar-se atravs de

empre!,

timos recIprocos. Naturalmente,

fantico

qualquer monarquista

ou

democrata

ter dificuldade em reconhecer essa verdade, mas pr!

ciso reconhecer as iluses. Resta, contudo, saber o que a pollt!.

ca, uma vez que imposslvel para uma sociedads constituir-se

ex

clusivamente sobre princIpios que ela prefe~e: "para qualquer

coi

sa que taa o legislador, o governo chamado monrquico ou

democr

tico. resta sempre um co.posto onde os elementos se misturam

propores arbitrrias,

em

de acordo com os caprichos e interesses

(132) - ProudhoD, P.-J. - "Du Priiacipe Federatit", op.cit.,

289 290.

pgs.

 120

onde as mais exatas definies conduzem confuso e promiscuida

de; onde, por conseguinte, todas as converses, todas as deseres

podem ser admitidas e a versatilidade passar por honorvel
Estado, quando constituldo,

j traz consigo a constituio de

sua

idia, seu princIpio de morte"(133).

Em "Confessions d'un Rvolutionnaire"., proudhon afirma que

quer ser nem governante nem governado(l}4>.

nao

isto porque, para ele,

melhor forma de governo, tomada em sentido literal, e uma

idia

contradi~&riaJ [jo se pode admitir o 'governo do homem pelo homem "

----

a no ser como explorao do homem pelo homem. O Estado,

for.a que assuma, ,~nt~o

qualquer

se tornar um rgo subm!

-.,:~~ .
uma sociedade de iguais, ser para o povo uma condena~~!

':'"-- --------=

~uelea

que so governados so vigiados, espionados, dirigidos,

gislados, regulamentados,

dou'trinados, controlados, avaliados, cen

8uradoa e condenados por pessoas que no tm razo para o fazer

Ser governado e estar a cada operaao, a cada movimento, sendo

servado, registrado,

ob

recensiado, tributado, patenteado, autorizado,

admoestado, impedido e, menor queixa, reprimido. multado,

viIi

pendiado, quando no julgado, condenado, preso. etc. Isto,

para

roudhon, o que significa o governo(135). O pessoal do poder, do

qual se espera a direo da nao e dos seus destinos, recebe o no
me de governo, mas esta expresso

falsa e ambiciosa. Em

pio, a sociedade ingovernvel. Os ditos governantes

princ!.

liberais

(133) - Proudhon, P.-J. - "Du Pr1ncipe Fdratif", op.cit.,

293 e 294.

ou

pgs.

(134) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les CODfessioDs d'un Rvolutionnai

re", Editions Marcel Rivire, Paris, 1929, pg. 338.
,

.#

(135) - Vide pr~udhC?nt P.-J . "Idee Generale ~e la Revolution

XIX siecle", Editions Marcel Riviere, Paris, 1923
pg. 344.

au

 121

absolutos, coa seus arsenais de leis, decretos, estatutos e pIe bis

.

citos, nunca governaram ningum. Qualquer que seja o 'poder do

ser

coletivo, 'ele no ~onstituit por eSS8 razo, aos olhos do cidado,

u~,soberano.

Na verdade, essas colocaes dogmticas

compreendidas
presentantea

tm que

ser

no quadro da pol.ica que Proudhon manteve coa

do jacobinisao.

Se~ndo

08

Proudhon, os anarquistas

re
so

os aaior.es inimigos dos jacobinos porque estes constitue. ulla sei

ta autoritria.

Bastide, Mar.ste

outros no pudera. renunciar

idia c:te1JIl poder soberano, ini.ciador ~ aoderador,

o Doae de governo, Estado ou autoridade,
gi-la, govern-la,

constitudo

aciaa da nao para

ditar-lhe as. leis, prescrever-lhe

sob
diri

regulaaentoe

e !apor-lhe julga.entos e punies.

Para Proudhon, contudo, o principal
"Blanc representa

osocialis.o

poder, coa0 eu represento

culpado foi Louis Blanc

governamental,

a revoluo para

o socialismo democrtico,

a revoluo

ra o povo. Existe ua abisao entre nsn(136). Proudhon quer o

da aristocracia. capitalista

para terminar com a autoridade,

seguida, com o governo. O seu socialismo,

portanto, o

p!
fia

e, .ea

contr~rio

de Louis Blanc, que prope um socialismo do alto, centralizado.

ra Proudhon, uma grave responsabilidade

pa

histrica pesa sobre Louis .

Blanc. "Pudesse ele, aps ter envenenado

os operrios com suas rr

aulas absurdas, trazer para a causa do proletariado,

carda por

gano em dbeis aos, o bolo de sua absteno e de seu

en

siln

cio,,(137).
Coa efeito, o principal

(lj6)

choque de proudhon coa seus conteaporneos

Proudhon, P.-J. - "Lea ConfessioD8

op.cit.,pg.
200.

d'un Rvolutionnaire"

(137) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnerale de la Rvolution",

cit., pg. 176. ,

,
op.

 122

democratas e-socialistas

sua crtica dO governo e do Estado.

En

quanto que Louis Blanc, E. -Cabet e Blanqui esto profundamente

mar

cados pela tradio jacobina, Proudhon insiste em que os instrumen

tos da revoluo devem ser procurados na reorganizao

econmica

e, .ais ainda, que ~eu8 objetivos esto fora de qualquer

-aperfe!

oamento de suas formas pOlticas. Para Proudhon, o objetivo da lu

ta revolucionria

a destruio

o de uma unificao
privilgios.

do Estado centralizado.

tradi

nacional, como instrumento de destruio

Proudhon defende o federalismo

de

como instrumento

igualdade e liberdade. Aos princ'ipios de centralizao

de

polltica e

de retoro do poder. ele ope uma crt~ca, segundo a qual todo

crescimento da fora polltica te., por conseqUncia.
da espontaneidade

revolucionria.

feita peia

ciativa das .assas(138). No se obse~va, portanto,

o que se observa

esfora-se em demonstrar

uma dificuldade

uma preocupao

de princ1pio.

que o Estado desempenhou,

social que

proudhon

no passado, fun

es sociais, como no fenmeno histrico da guerra. Por outro

do, ele conclui que o Estado uma mistificao
de deve, pelo menos, subordin-lo

ini

em proudhon uma

inclui a crtica e-a negao crtica do Estado.

Ha, porem. aparentemente,

diminuio

Ele ope tentativa de uma revo

luo vinda de cima, o princpio de uma revoluo

preocupao poltica,

que uma

socieda

federal

Proudhon percebe claramente esta oposio, ao lembrar-se do

cara

ter guerreiro da monarquia;

todavia, para ele, o Estado deve

entendido em seu relacionamento

formas particulares

a uma organizao

la

COII a totalidade social, fora

que ele assume, desde a autocracia at a

cracia representativa.

(138) - Vide Proudhon,

Saint-Simon

poderia conciliar m&lhor

ser
das
demo
essa

P.-J . "Les Contession8 d 'un Rvolutionnai

r.", op.cit., pg. 82.

 123,.

tese do papel feito do Estado com a teoria do seu empobrecimento

ligando-a a duas fases histricas sucessivas: o tipo social
tar, cujo objetivo coletivo

mili

~i guerra, requer um Estado

domina

dor, dirigido pela casta feudal; e o tipo industrial, cujo

vo

objet!

a produo, requer a elim1.:naodo Estado, enquanto tora

de

represso. Em Proudhon, a passagem da anlise social crItica

narquista do Estado no resolve, aparentemente,

diticulda

essa

de(139).

-/
Na medida em que Os homens se reunem, desenvolvendo

entre ele8

as

tunes diversas, criam condies de solidariedade e se torma

grupo natural

(140)

um

Esse grupo natural constitui-se em cidade,

organismo sociai autnomo. Nesse nivel, no existe ainda nem

do, nem governo e a vida social desenvolve-se
espontaneidade.

Esta

na plenitude de

Historicamente . a solidariedade,

sua

as relaes econ!

micaa e a soberania do grupo allltnollO

so anteriores
8S

em

constitui

do Estado. Qualquer sociedade, qualquer que seja a sua organ!

zao, mostra que a vida social no procede do polltico, mas

sim,

pelo contrrio, o pol{tico procede do social. Todavia, se a

tora

da coletividade
letividad.

imanente

sociedade, isto

se a fora da

emana da at1Tidad. social, ela pode ser apropriada,

11enada, extorquida. O polltico

capital .m

em relao ao social, o que

relao ao trabalho, ou seja, uma alienao da

coletiva. No se trata, aqui, de caracterizar

a.
o-

fora

os meios pblicOs de

produo, ou de circulao, ou os servios pblicos que,

no dependam dos agrupamentos

co

embora

sociais, pa~ticipam da atividade

co

.um. Trata-se, isto sim, de caracterizar o poder central, os gove~

(139)

Vide Ansart, Pierre - "So~iologie de Proudhon", op.cit.

pg. 102.

(140) - Vide Proudhon, P.-J. - "Contradictions

Politiques",
tioD8 Marcel Riviere, Pa~i., 1952. pg. 231.

Edi

 124

nos enquanto detentores de um,a autoridade particular

sobre os cid!,

dos, autoridade que pode ae tornar opressiva e exterior ao

social. so, na realidade, essaa consideraes

preliminares

anunciam as crIticas das teorias que proudhon considera

listas ou estatizantes.

corpo
que

individua

Considera a teorizao de Rousseau uma

de

formao completa da noo de contrato social .Para proudhon

#

Rousseau procura analisar a natureza do contrato po11tico,

como se

esse fosse o fundamento da vida coletiva. Trata-se, portanto,

uma inverso, uma Tez que o correto seria partir das relaes
ciaia que se e.tabelecem

de
so

entre os homens, ao n1vel da,produao

da troca.
segundo Proudhon, diz respeito alienao

A colocao de Rosseau,

da liberdade e submisso lei comum. O problema social resolver

-se-ia, portanto,em

duas modalidades

diferentes de

constrangime!

to(14l). Proudhon tambm criticar, bem antes da revoluo de 1848,

- pela po11t
* i ca,
os democratas que pretendem chegar a revoluao

de

nunciando o carter mistificador

dessa proposta. Uma vez que o

Es

tado e, apenas a expressa0 alienada des foras coletivas, mudar

pessoal governamental

ain

em nada mudar a situao social. Pior

da, uma Tez que se faa apenas uma reform pol!tica que reforce
poder do governo, estar-se- reforando a apropriao
coletivas, em beneficio da minoria governamental.
que todas essas colocaes ignorall a precedncia

das

foraa

Proudhon entende
do social face

ao

politico e, por isso, levall a um aumento da alienao do primeiro p!.

lo ~ltimo. Entende que apenas uma viso clara da natureza

eapont

nea da vida social pode levar a uma liberao das foras sociais.

(14i) - Vide Proudhon, P.-J. - nld~e Gnrale de la Revolution"

op.cit., pg. 268.

 125 .

Para Proudhon, o princIpio de autoridade j est presente no

pri!

clpio de propriedade, na medida em que, este, atirma'o direito

ab

soluto de possuir, de apropriar-se da tora coletiva. Assia,.

re

1ao de explorao, ao nlvel econmico

traz, em si, um relacio

namento social de sujeio. O princIpio da propriedade submete

{no_prop~ietrios

os

aos propriet~ios.

No capitalismo, as relaes de autoridade 8sto no mago da

yida

econmica. De torma mais precisa, as relaes de autoridade

esto

na tbrica.A

subordinao concretiza-s, de torma absoluta, na or

~aDizao do trabalho.~8a
~alistas

~~cal

onde se distingue.cap!

e trabalhadores. Os p.rimeiros no possuem apenas os

trumentos de produo, possuem, tambm, todos os poderes.

;

iil8

Quanto

aos trabalhadores, estes so tem a vender a sua fora de trabalho

Em todos os estgios do capitalismo, 8ssa subordinao scio-econ!
.

mica dos trabalhadores, ao~ proprietarios e a seus delegados,

ap~

rece e refora-se na medida de seu desenvolvimento. O controle

so

bre sua atividade

perdido pelo operriO com a diYiso de

lho; com a introduo do maquinismo, ele subordina-se

traba
tcnicas

que lhe escapam; no monoplio, ele submete-se a um poder contra

qual qualquer luta parcial intil. As formas tcnicas e

sociais

do desenvolyimento do capitalismo levam a uma subordinao crescen

te que acompanha a propriedade.

t,

portanto, nessa relao .conmi

ca de explorao que precieo buscar ae raIzes do despotismo poli

tico inerente ao capitalismo. "'Em qualquer poca, a

constituio

pol{tica foi o reflexo do orgallismo econmico e o destino dos Esta

dos foi sempre pautado em razo das qualidades e das talhas

desse

Organismo,,(142). Na realidade, a concentrao da propriedade sUBci

(142) - Proudhon, P.-J. - "Manuel du Spculateur dans la Bourse" ,

Lacroix, Paris, s/d, pg. 25 em Ausart, Pierre - "Socio
10sie de Proudhon", op.cit., pg. 106.

 126

ta conflitos que levam aliana dos proprietrios

lhadores. A desigualdade
leva constituio

contra os traba

crescente entre as classes,por

de uma fora pblica repressiva.

de social desenvolve

sua vez ,

A instabilida

o despotismo pol{tico, como expresso da 'apr~

priao das foras da coletividade. H um conflito econmico laten

te que se expressa, por Tezes, em agitaes do corpo social.
raiz desse conflito est na desigualdade.
cial no solucionvel

Face instabilidade

so

nos quadros de um sistema baseado na'.

gualdade, organiza-s8 a fora pblica, estabelece-se

desi

a autoridade,

diante da qual toda a sociedade deve se submeter. O conflito,

",.. e o responsslTel pela constituiao de um

ultima instancia,

em
poder

forte que busca disciplinar a sociedade, que mantm as classes

in

feriores em suas condies de misria, que procura combater a

tur

bulncia e garantir hierarquias de privilgios e imunidades.

conflito bsico que est na sOlciedade econmica que torna a repre!

so necessria, represso que dificilmente

no se traduzir em

pliao do conflito. Nas palavras de Proudhon, "o que torna

mente instvel o Estado

como diz Aristteles,

fatal

a desigualdade

condies e de fortunas. Tal a causa geral das revolues:

am

de

todas

as outras no so mais que secundrias. Ora, como a desigualdade a.!'

menta com a civilizao.

Pode-,se acrescentar

ao princIpio de

tteles o seu corolrio, segundo o qual quanto mais a

Aris

sociedade

avana, mais a condio dos estados torna-se precria; nesse

Po!
to, a histria confirma, lIaia uma vez, a fil060fia,,(143), porm a
desigualdade no Ulla lei natural e "a desigualdade
causa reconhecida,

confessada,da

instabilidade

de condies,

do Estado, no sen

do lIais uma lei, mas u. acidente da natureza, resulta ell que,

ao

(143) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu

tion et dans l'Eglise". Estudo IV, "L'Etat". Office d.
PUblicit, Bruxel1ea, 1860, pga. 18 e 19.

 127

contrrio da opinio de Aristteles,

tenha lIais nada de necessria,

a instabilidade

ela acidental,,(144).

Proudhon entendia que o poder dos proprietrios

de, permitia-lhes

do Estado 'no

sendo muito

colocar a seu servio o Estado, para melhor aten

der seus interesses.

Entendia que a aliana, entre os capitalistas

e o Estado, se fazia em ua sentido de apropriaao

po11tica da

ciedade como ua todo. Na Frana, julgava que o reinado de Luiz

lipe fora caracterizado

pela coalizo dos burgueses

rrios, e que o Segundo Iaprio fora, claramente,

contra os

tais como o exrcito, vinham em apoio aos

tas. Tudo isso mostrava que a tora repressiva

fundamentada na desigualdade
propriedade

capitalista,

Fe
Op!

um instrullentodo

grupo de indus'triais e financistas. Entendia ainda que as

hierarquias,

so

velhas
capital!!

do Estado

estava

econmica e nas formas sociais

da

ou se;la, que a critica do Estado sobre

capitalismo confirma o principiO de que o politico est

sobre as relaes sociais e as foras econmicas.
basta introduzir reformas polI1~icas, mas
mente as relaes scio-econmicas.

assentado

nao

Portanto,

preciso alterar radical

Este parece ter sido o

~otivo

pelo qual Proudhon adotou uma atitude critica quando, em 1847, uma
grande campanha pela reforma eleitoral teve lugar. A campanha par!
cia-lhe de pouco interesse, alm de voltada para falsos problemas.
Prou'dhon apenas entrou na luta depois da Revoluo

de fevereiro

quando imaginou que a Repblicli no se limitaria a reformas de

dem constitucional,

mas transformar-se-ia

em Repblica

or

social. Me~

mo assim, a luta de Pro~dhon no teve outra caracterlstica

lm da de combater as tendncias ditas democrticas

pro
-

forte a

do governo

(144) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Egl1seU, Estudo IV, "L'Etatn, op.cit. -;
pgs. 18 e 19.

 128

visrio,' que, por se limitareI. a reformas pol!ticas, lhe

pareciam

.(145) Entretanto, apesar de algUllas tenta-tivas de aodi

retrogradas
ficar a organizao do trabaUlo, o que se decidiu, ea maro

de

1848, foi a instaurao de uma democracia que no modificava

os

fundallentoa da ordem social. 'Jls"solues"' permaneciam apenas

no

planopolltico

e, especialmente,

no reestabelecimento

do

sufrgio

universal. Para Proudhon, ulla democracia assim concebida no

ma

is do que a reproduo d. de.igualdade social e das velhas hierarqui.s.

A noo de representao aparece cmo o engano bsico na

conatru

o de uma verdadeira democracia. A.idia de representao

traz

consigo a noo de que o povo, no tendo capacidade de exercer por

.

por via direta os poderes legislativo, executivo e judiciario,

V8

se contentar em passar uma procurao a alguns mandatrios

carregados de o representar.
discutivel de ~representac

Na Frana de ento, ~lm do

de
en

problema

legitima, foram ainda impedidos .de

votar as mulheres, os eapregados domsticos e outras

categorias

que juntas representavam a aaioria absoluta da populao. Quanto

minoria chamada a comparecer s urnas, entendia Proudhon que

ela

no poderia fazer mais do que'eleger seus prprios novos senhores.

Entendia, ainda, que com ~ inexistncia de um partido popular, bem
como de um pensamento coletivo formulado, alm dos preconceitos
paixes regionais, os eleitores elegeriam necessariamente

os

gueses, que constituiam o nico grupo organizado. A democracia

e
bur
re

presentativa que se criava, nascia com um vicio de origem. O que a

metade da Assemblia Nacional, constitulda necessariamente

por uma

nova aristocracia, decidisse, seria tomado como a vontade do povo.

(145) - Vide DOllans, E. et puech, J.-L. - "Proudhon et la Rvolu

tion de 1848", Presses Universitaires de France,
p
ris, 1948.
-

 129

proudhon via, assim. uma continuidade da tirania. Sob uma aparente

democracia, conserTar-se-iall os privilgios e impedir~se-ia a mudan

-

a social. Isto confirmava o fato de que a reforma pol!tica no p!

de gerar a reforma social. Se a democracia burguesa no pode aten-

der aos interesses da sociedade, seria, portanto, necessario encon

trar uma alternativa. Proudhon entendia que a democracia

burguesa

no destruia a autoridade, lias transforllava a democracia em autori

dade. Entendia que, elluma verdladeira repblica, a lei deveria ser
a expresso da vontade unnille do povo, que os representantes

dev.!,

riam ter seus lIandatos revogados quando o povo assim decidisse

que o povo deveria pensar e agir como ua nico homem. Sabia-,

rm. perfeitamente que essa democracia s poderia existir em

nova soc~edade~/'nde~a~~~quia-Los~e
dade das funes.

uma

--------

substitu!da pela solidarie

Por essa epoca, estavam em voga. na Frana. teorias da comunidade,

que pretendiam a organizao comunitria da produo. paraproudhon,
tais teorias no resolviam os problemas da democracia burguesa

Por essa razo, suas crIticas a esta' ltima valem tambm para- tais
teorias. Estas, pregando uma ablJoro das iniciativas individuais,
levariam, segundo Proudhon, a uma regresso da atividade social
Na realidade, a comunidade, pretendendo suprimir a desigualdade
cial pela uniformidade

so

comunitr'ia, exigiria a submisso das vonta

des e restauraria a tirania pOltica. Proudhon no via como no

munismo, e importante notar qUlesuas consideraes no se

co
refe

rem ao marxismo, do qual ainda no havia tomado conhecimento, a co

munidade no se transforma em opresso, reduzindo os

asslariados

a uma nova servido. O comunismo no contestava a autoridade e

por essa razo, repetia, para Proudhon, o princIpio bsico que

rientara o feudalismo, a monarquia constitucional e a

democracia

 130

burguesa. Continuava-se a imaginar que a vida social s

ser garantida pela subordinao. No se coloca mais a

poderia
autoridade

pol{tica nas palavras divinas ou na vontade do pr!ncipe; ao contr

rio, ela ~ colocada na soberania do povQ e no direito da
d ade.

coletivi

O problema, porem,
e~ qu~ o poder continua a se concentrar no

Estado e esse poder que dev,e garantir a vida social. No h,

ra Proudhon, uma grande inovao no modelo proposto pelas

P.2

teorias

da comunidade. Em ltima anlise, o modelo econmico e polltico do

regime de propriedade mantm-IJe, atravs de uma extenso da

pr.2

pri.dad. e sua concentrao total nas mos de ua Estado centraliza

ore As liberdades individuais.

locais tendem a ser destru!dassob

o mito de uma liberdade coletiva, que submete o indivduo coleti

vidade. Assim, apesar das muda,naa na organizao econmica, o

P.2,

der pol{tico mantm-se desptico, indiviso, centralizado, reprimin

do o pensamento e a atividade e reforando uma poltica

inquisit~

rial. Para Proudhon, o objetivo da revoluo social deve ser, pelo

contrrio, "a subordinao do Je:stado liberdade individualU(146) ,
a subordinao do Estado sociedade econmica e no a absorode~
ou

sa ltima pelo Estado. Na sociodade antiga, o indivIduo nobre

burgus devia sua linhagem, suas propriedades, seus privilgios
suas perrogativas lei, isto

ao soberano A propriedade co~

tinuava sendo uma concesso do Estado, nico propri~trio

natural

da terra, como representante da, comunidade nacional. O mesmo

ram os comunistas? Para eles, o indivIduo devia tambm ao

fize
Estado

os seus bens, faculdades, honras a at seu talento. No houve dife

rana seno na aplicao O objeto do comunismo foi fazer
trar de novo, no Estado, todos esses fragmentos de seu

(1'+6) - Proudhon, P.-J. - "Systme des Contradictions

Tomo lI, op.cit., pg. 293.

en

patrim,2

Economiques'\

i
no.

(147)

Qualquer que seja a trmula particular que o Estado assuma, no se

alteram seus princIpios tundentais. Assim, qualquer Estado inst~

tui-e exprime uma relao social de hierarquia e desigualdade,
.

vez que ele e ulterior a organizaao social, dependendo das

uma

estru

turas da sociedade econmica. Uma vez que tais estruturas esto ba

seadas na desigualdade,_ o Estado contirma e refora tal de8iguald~
de. Quer seja autocr&tico ou democrtico,

o Estado no deixa de ex

primir essa relao de desigualdade e subordinao,

ele concentra a autor~

pelo fato

que

exige a aubaisso dos cidados. Mas o

poder do Estado no yem dele mssmo. A esperana de que uma deciso

governamental possa levar retor.a

soci-al , portanto, enganosa.-

O poder do Estado esta baseado na totalidade da sociedade, na medi

da em que ele se torna

depositrio da fora coletiva.

nesse

sentido que, quando seu poder ae expressa claramente, como no caso

de uma guerra, esse poder emana da sociedade na pluralidade

de

suas atividades. O Estado, portanto, tornando-se a expresso

da

- armada ~a tora coletiya" (148) .

tora
social, e na expressa0

As foras pol!ticas emanam espontaneamente

funes e necessidades

do grupo, respondendo

de ordem e de educao. Por sua

constitui

~
ao po11tica,
o grupo da-se instrumentos de disciplina. Esse aspe~

to da gnese do Estado mostra bem porque os primeiros sistemas

p~

lIticos se baseiam, segundo Proudhon, no modelo da tamIlia. A

for

(147) - Proudhont P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou

vrieres" , op.cit., pg. 113.
Obs.: proudhon refere-se ao sistema proposto Eela
misso de Luxemburgo, durante a Revoluao de
vereiro de 1848.

(148) - Proudhon, P.-J. - "La Rvolution

Coup d'Etat du Deux Dcembrett,

re, Paris, 1936. pg. 132.

Co
te

Sociale dmontre par le

Editions MareeI
RiYie

 132

a que resulta do grupo familiar dirigida naturalmente

pelo

e o trabalho dos escravos segue extenso da famIlia~ A

transforma-se

em tribo e cresce, naturalmente,

o ponto de partida,

pai

famI1ia

li!

o poder do pai.

o prottipo de todas as apropriaes

anlogas.

Em qualquer lugar onde se tor.a um grupo de homens, ou um poder c~

leitvo, forma-se um patriarcado.

Vrias fa.11ias reunindo-se,

formam uma cidade: a presena de uma fora superior, objeto da

aDl

~io de todos, faz-s~ logo sentir. Quem se tornar o depositrio,

o beneficirio,

o rgo? Geralmente

ser aquele, dentre os chefes,

que conte com maior nmero de filhos. de parentes,

escravos, de assalariados,

de aliados,

de

de animais, de capitais, de terras,

quele que, ellu.a palavra, dispe da maior fora coletiva,,(149)

Logo de inIcio, percebe-se
uma autoridade,

que, ao mesmo tempo que o grupo se

assegura sua coeso, essa autoridade

torna-se

forma pela qual ele se aliena. uma vez que os poderes, que so
sultantes da sociedade, se transformall no seu senhor. O poder

.t,

desde o inIcio, construIdo sobre uma alienao

busca

re
que

ampliar

sua alienao sobre a nao, criando um aparelho repressivo

que

entre outras coisas, ulla arma contra a naao. Isto justifica a fra
se de proudhon segundo a qual "no por seus governantes

que

os

povos se salvam, mas que se perdem,,(150).

O poder tira. sua realidade da sociedade, mas est com ela em
relao amb!gua, na sua prpria essncia. Ele no mais que o

uma

or

go da tora coletiva, mas, tambm, est numa posio de exteriori

dade com relao sociedade,

de cuja potncia se apropria. Ao

nl

(149) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice dans la Rvolution

et
dans l'Eglise", Estudo IV, "L'tat", op.cit., pg. 122.
(150) ~ Proudhon, P.-J. - "Les Confissions d'un Rvolutionnaire"
op.cit., pg. 86.

 133

vel das conscincias,

cara

o Estado tende a ser reforado por um

mItico. De resto, o prprio Estado um mito na medida em

que

tem realidade prpria, mas a enas um simbolo do social.

qualquer sociedade, porm, o Estado est cercado de atributos

que

-.-

justificam a iluso de uma re,.lidade prpria, que legitimam a

obe

dincia e que asseguram a inatividade. Esse mito do Estado e

res

ponsvel por diversos enganos histricos,

por todas as

tentativas

de mudanas sociais que t. por base a expectativa da ao de

um

poder sup~rior./~e um modo geral, portanto, pode-se dizer que o Es

tado, enquanto representao
(

faz

externa da potncia social, no

lIais do que encobrir a sociedade, que v assim desyiadasua

pr~

pria existncia_lO

sem

't----------

Estado torna-se, assim, o objeto da adeso

crItica dos cidados, ~e

es!!..rall
dele sua pr~eE

Os

cidados
seus

projetam, no Estado, os seus prprios ideais, inclusive os

ideais de

liherdade. Restaria, portanto, demonstrar qu.-!.

o

n~ pode ser uma etapa a ser ultrapassada,

gove!:,

de forma a se chegar

ATienao e apropriao da fora coletiva constituem o carter

es

uma organizao autnoma da sociedade(15l).

sencial do Estado e, exatamente por no possuir uma existncia pr~

pria, mas sim emprestada da sociedade, que para se manter ele
cisa incessantemente

apropriar-se

da fora social~ desviando-a

pr!
de,

seus agentes verdadeiros~ O Estado tem, assim, em si, uma forma de

I {reforo

foras da coletividade.

\~ativa

cont!nu~; tal forma no

no controlad~

medida e~~festa

mais que absoro continuada das

Por e::-:'zo,

cada .J:...ibe
dadQ..,1
cada

pode significar uma ameaa ao Estado,

os limites do seu

ini
na

Porem,
sempre que

(151) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les Conf.ssions d'un Rvolutionnai

re", op.cit., pgs. 61 e 62.

 134

e ameaado. o Estado revida. no sentido de retomar o controle

da

quilo que tende a lhe escapar. Isto explica. inclusive. porque ele
no cessa de legislar(152). Apropriao e centralizao so,

PO!

tanto. vistas. por Proudhon, como necessidades internas do Estado.

Uma vez iniciada, a .centralizao invade toda a sociedade, pois

r

tende sempre a crescer.

)0

Estado descobre novos meios de

controle

fpara fazer ~rente a todos os .interesses espontneos que o ameaam.

A centralizao sendo expansiv., invasora por natureza, as atribui
es do Estado crescem continuamente s custas da iniciativa
Tidual corporativa comunal e social"(~O

que

preciso

indi
obser

(var que estas tendncias concentrao e apropriao so

~equncia

-.

con

da oposio de classes e do conflito de interesses. Toda

via, o Estado unitrio a confirmao desses conflitos. Os confl!

tos de classe e o Estado esto 11umarelao de reciprocidade dial!

tica. Assim, a centralizao confirma e refQT~a a desigualdade

cial. Na medida em que ~s~!ende

a continuar~rescendo~

tende, tambm, a rerorr u.aautoridad

so
ele

O Estado a personific!

o da autoridade, mas medida que cresce essa autoridade com seu

crescimento~ toda forma de liberdade tende a ser negada
v o movimento do Estado como ~~constante~
autonomia'

por isso que ele v o poder politico como

mente contra-revolucionrio.

A revoluo uma forma de

proudhon
forma

de

essencial
inovao,

face s imposies do poder. O Estado, pelo contrrio, tem a

ton

d;ncia especifica de reprimir a mudana. Send~ esta uma caracter!s

tica do Estado, de nada valem as boas intenes dos governantes

(152) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution, op.cit.

pg. 204.

(153) - Proudhon, P.-J. - liDela Capacit Politique des Classes Ou

vrieres", op.cit., pg. 297.

 135

nem as reformas da mquina governamental.

Existe uma contradio radical entre o Estado centralizador e a so
ciedade viva. As caracter{sticas do Estado e as caracterlsticas da

sociedade opem-se. As relaes de trocas e as relaes mtuas

que surgell espontaneamente, caracterizam a vida social. Estes

tra

os da sociedade !aplicam na igualdade dos participantes e em

con

tratos sociais, realizados sem represso e tornam essas relaes .~

is fecundas. A sociedade no illpositiva; ao contrrio, o

Estado

o por natureza. Os relacionasentos vivos de reciprocidade,

que

caracterizam a sociedade, so'subatituIdos pela autoridade e

represso, que esto no centro do Estado.
-

~ir

\"0 !;tado

.I

pela

tende a

toda manifestao nova que o conteste. A sociedade tes

pro!
sempre

reivindicado, por exemplo, a liberdade de imprensa, o direito

d~

examinar e discutir livremente todos os problemas sociais e po11t!.

cos; ora, existe necessariamente incompatibilidade

entre o

pode~_

unitrio e a liberdade de imprensa: -'poder por essncia

hostil
toda

~o exame e crItica; ele tende a tornar-se inviolvel como

autoridade constituIda. Essa intolerncia ser to mais violenta e

a contradio julgada to mais insuportvel,quanto

mais a

centra

lizao seja viva, sem que a antinomia nunca possa desaparecer

no

sistema unitrio,,(154). A vida coletiva, por outro lado, caract!

rizada pela pluralidade, por grupos e subgrupos em tormao ou
desaparecimento. O.nmero desses grupos indefinido e seus
cionamentos so mltiplos. f isto que faz a vida social .O
unitrio o contrrio da pluralidade, ele unitrio e

em

rela
Estado
procura

manter e reforar sua prpria unidade. Assi., enquanto grupos e lo

(154) - Ansart, Pierre - "Sociologie de Proudhon", op.cit.,

118.

pg.

 136

calidades se mant. coa suas diferenas, so submetidos a uma

hie

rarquia nica que responde a um poder nico. O espontneo e o mec

nico esto ea antagonismo no relacionamento entre a vida social

o Estado. Enquanto a sociedade eat engajada num movimento espont!

neo, assegurado pela pluralidade, o que faz dela uma realidade ina

esponta

cabada, o Estado mant.-ae coa0 principal opositor dessa

neidade, na medida em que ele no ceaaa de impor o seu sistema, os

aeus 'planos, as suas 'formas aC8lbadas.lEnquanto o Estado pauta suas
a~vidade8

---,~

pela repetio, a soc~de

..5L-faz
pela criao. Essa c~

tradio no cessa de se manifestar e de se reproduzir.

L~mbrando

o caso da Frana, proudhon entende que depois da Revoluo del789j

as contradies entre sociedade e Estado tornaram-se cada vez mais
profundas. No poderia ser diferente, na medida em que uma soeieda
de desigual era mantida por um Estado centralizado. Muitas

refoF

lIaa forallrealizadas na lIquin8lestatal entre os anos de 1789

1864. Na realidade a Frana conheceu, nesse per!odo, quinze consti

tuies diferentes. Na palavras de Proudhon, a Fra~a teve, "eacre
SUIPeQ,

quinze constituies, e se quizerllos levar em conta

aquelas que foram aplicadas, temoa dez constituies,em

apenas
sessenta

anos, ou.uma constituio a cada aeia anos; esta foi a nossa prod~
o e o nosso COnsUIIO polltico desde aconvocao dos Estados
rais, at o restabelecimento

do Imprio,,(l55). Todas essas

Ge
mudan

as no impedirall que os principios de autoridade e hierarquia tos

sellmantidos idnticos.
Na realidade, na medida ell que o Estado est baseado na
dade das classes, as pequenas modificaes que so

desigua!,

introduzidas

(155) - Proudhon, P.-J. - "Contradictions Polit1ques", op.cit.

pg. 198.

 137

servem apenas para confirmar as contradies sociais, que uma

que no sejam ultrapassadas,

continuam fornecendo os e~ementos

ra a ,recriao continuada das relaes de autoridade. O per!odo

vez
p~
his

trico pelo qual passou a Trana apenas mostra que as revisescons

titucionais e que as mudanas de governo no podem se traduzir
ma verdadeira constituio soc:lal, na medida em que a

instabilida

{d; do Estado reside nas contradies econmicas que mantm uma

1iedade

desigual.

J'

nu

ao

t.ivemoa oportunidade de verificar que Proudhon

distingue quatro tipos econmicos, que correspondem ao

desenvolvi

mento do capitalismo. Taia tipos so: a anarquia industrial, o teu

da1ismo industrial, o imprio e a democracia. A estes quatro tipos
econmicos correspondem quatro modelos pollticos,
proudhon que a democracia industrial

entendendo

a negao dos tipos anteri~

res. proudhon entendia que a Trana, de sua poca, anunciava

uma

centralizao pOlltica ainda mais acentuada, baseada em uma concen

trao capitalista extremada. Tal faso seria

a do imprio

indus'
~

trial. O que observava era que o crescimento dos poderes po11tico~

responder as ameaas da instabilidade social, era

conseqncia inevitvel do agravamento das contradies econmicas

e dos conflitos sociais. De qualquer forma, em todas as epocas,

reforo do Estado manifesta-se },aralelamente ao retoro ,das contra

------------

~----------------------~----------~

dies sociais. A partir disso, natural que o poder crescente que

assumem os governantes aumente sua distncia dos governados e, po~
tanto, favorea o conflito entre governantes e governados. A abso~
o crescente da sociedade econmica pela sociedade polltica, isto

a interveno e a absoro crescente da economia pelo Estado

seria a pr-condio da negao dialtica, de onde surgiria a demo

cracia industrial ou anarquia positiva.
Todavia, a anarquia positiva no pode ser entendida como uma forma

 138

polltica semelhante monarquia parlamentar ou democracia

repr!

positiva rejeita radicalmente qualquer gove~

no, ela procura, atravs da erradicao da relao de
instituir relaes totalmente novas entre indivIduos e
t os , Esta

autoridade,
agrupame~

negao radical no surge do nada e, para Proudhon, no in

terior da prpria atividade produtiva existe a preparao para

desaparecimento do autoritarismo.lA atividade social contesta e re

- -

- --

fora, a um so tempo, as relages de autoridade. As relaoes econ2,

~

micas desenvolvem-se e

8S

Ao

relaes de base contratualista e no au

toritria multiplicam-se entre os produtores. A medida que tais

niciativas se estendem a grupos mais amplos, vo tendendo a conve~

ter as antigas relaes de autoridade em relaes contratuais

Prou.dhon entende que a destruio da hierarquia autoritria e, por

extenso, d~governamental,

a partir da produo, se refere a

dado intr!nsico do prprio trabalho, na medida em que produz e

um
re

produz, necessariamente, relaes de cooperao, repele incessant!

mente a autoridade.Entende, porm, que este processo no seria s~
ficientemente poderoso para fazer desaparecer," sem choque, um
relho secular.
proudhon

preciso atentar para o fato d~ que a crItica

ao Estado no significa uma viso exclusivamente

ap!
de

negat!

va do polltico. O que Proudhon parece ver um crescimento histri

co da esfera do pol!tico, qu~ traz consigo o aprofundamen~o de sua
negao e o anncio de seu desaparecimento. proudhon no subestima
as funes preenchidas pelo poder e refere-se a elas especialmente
no que diz respeito s sociedades antigas. Para ele, tais
aparecem notadamente na guerra. Quando duas naes no

funes
conseguem

resolver pacificamente suas diferenas e entram em guerra,

existe

a expectativa de uma nova ordem social. Ao final de uma conquista,

h um fato novo que se traduz em um direito, que aceito pelos p2,
vos vencidos. Essas observaes mostram a extrema importncia
v

do

 139

Estado nas sociedades antigas,

que os governos constituiram

esten

representao externa do direito e uma forma de defender e

der a fora de uma nao. Todavia, mostram o enfraquecimento do Es

tado em uma sociedade industrial. Historicamente, a guerra

sempre

se baseou nopauperismo, na busca de meios de subsistncia,

atra

vs das pilhagens e conquistas. Nas sociedades modernas, a

guerra

concentra-se no interior das naes. baseando-se na explorao eco

nmica e no governamentalismo. A sociedade igualitria dever

mar

car o fim das guerras, bem como o fim da era dos Estados(156).
A crItica

de proudhon .ao Estado

uma crItica radical, que

faz

aparecer uma antinomia insupervel entre a espontaneidade da

vida

social, a liberdade e a centralizao polItica. Assim. qualquer m~

dificao ou aperfeioamento da mquina governamental traz consigo
um principio exterior

ao social. Assim, a crItica leva neg!

pr1.nc~

o radical do Estado, uma vez que a prpria manuteno do

alienar

pio de governo corresponde admisso de que o homem deve

sua liberdade, em benefIcio de uma autoridade. A admisso da

cons

tituio de um poder superior encarregado de dirigir a vida

so

~
cial, bem como a necessidade de um.asubmissao dcs LndLvdduoa
e dos

~upos

sua incompetncia em dirig~

[que o Estados. con.titui por

_ fun~

m~eno

--

ro~a.

lm disso, uma vez

de.igualdades

por

e tem

destas desigualdades, manter e defender a auto

ridade significaria postular a manuteno das desigualdades e

dos

conflitos de classes. Face sua cr!tica, proudhon no poderia

de

fender a reforma do Estado, o aperfeioamento das formas

cas. Sua crItica dirige-se, portanto, para o Estado em si. Ele
anarquista na medida em que pretende uma sociedade sem

(156) - Vide Proudhon. P.-J. - "La Guerre et la Paix",

Marcel Rivire, Paris, 1927.

gove!:.

Editions

 140

anarquismo caracteriza-se, antes de mais nada, pela negao

de

toda autoridade e, em particular, pela negao do Estado. As

pr~

postas de proudhon insistem na negao do poder e na recusa da

so

berania governamental(158). TOdavia, o que o anarquismo pretende ~

desmistificar a i~ia segundos
pelo governo.~ara

qual~dem

s pode ser garantida

ordem

o anarquismo, o governo no instaura a

mas, ao contrrio, atravs de seus controles opressivos, impe obs

tculos espontaneidade social, introduzindo a perturbao na ati
vidade social. A ordem social verdadeira s pode ser pensada a pa~
tir da atividade livre, que ~manente~o
ser imposta do exterior~No

s~r coletiv

e nao

pode

so assim v!cios particulares ou

aci

..

dentais do Estado que sao criticados; a crl.tica abarca todo o feno

meno de alienao que constitui o Estado, ao qual ope uma

organ!

zao social real, uma sociedade econmica baseada na ausncia

de

todo o governo. t isto que significa, em Proudhon, a anarquia pos!

tiva(159)

As concepoes de proudhon. bem como do anarquismo em geral, rompem

'
radicalmente com as outras concepoes que prevaleciam na epoca. no
tadamente as concepes monarquista e democrata, uma vez que

as

duas ltimaso embora sob formas diferentes, mantm os mesmos

pri~

c!pioso Ambas partem do pressuposto de que a sociedade

incapaz

(157) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Systme des Contradictions Economi

ques", Tomo I, op.cit., pg. 345.
(158) - Vide Proudhon, P.-J. - "Explications prsentes au Ministe
re Public sur le droit de proprit". Editions Marcer
Rivi~re, Paris. 1938. pg. 263. nota.
.
(159) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolutiontt
"
op.cit., pg. 199.

 141

de administrar-se e postulam um poder exterior ~ vida coletiva.

ruptura anarquista, vendo no Estado a essncia da autoridade'

A
que

corresponde no igUaldade mas ~s hierarquias sociais, reconhece,

necessariamente. como inteis as tentativas de reformar o Estado e
insiste na criao de uma nova sociedade, onde a 60berania

seria

imanente vida coletiva. Para o anarquismo, o Es'tado obra

da

prpria sociedade que se aliena. Sua insistncia na devoluo,

sociedade, do poder que esta atribuiu ao Estado. Tratar-se-ia, po::
tanto, de uma desalienao da sociedade, de uma reapropriao
seu poder alienado. Naturalmente que,a negao do Estado

de

paraI!

la a toda uma concepo da organizao das foras econmicas.

Uma

nova organizao industrial. dever ser a base da nova sociedade

Essa nova organizao industrlal dever ser tal que substitua o g.2,
verno. Isto implica em que a desigualdade das classes sociais e
r"

'

antagonismo

ca ital e trabalho sejam superados, de forma

o
a

,no provocar mais a emergncia de uma fora repressiva externa.

regime social proposto pelo anarquismo baseia-se na prtica

es

pontnea da indstria, na livre associao dos produtores, que

es

tabelecem suas relaes reciprocas e tornam o polltico intil.

idia de que esta sociedade se oporia a todas as anteriores e im

pediria a reconstruo do Estado. O,contrato social,

manifestado

nas sociedades anteriores por um pacto social, teve sempre por

oh

jeto a constituio do poder pol{tico; qualquer relacionamento des

coberto entre a vontade individual e a vontade geral precisava ser
mediado por uma autoridade. Foi sempre preciso criar um poder cuja
funo era impor ordem sociedade que, por conseguinte, era vista
como incapaz de engendrar sua pr~ria ordem. Essa ordem imposta

porm, tira sua necessidade no da incapacidade da sociedade de se

organizQr. mas do fato de que uma sociedade dividida pela desigua~

 142

sociedade

dade manifesta uma desorganizao fundamental. Em uma

contratual, onde a desigualdade teria sido suprimida e onde as pr~

rec{pr~

prias foras econmicas criariam suas trocas em relaes

aao

cas livremente debatidas, a Qrdem viria espontaneamente da

dos produtores e da sua autogesto. O pressuposto o de que

anarquia positiva marcaria o reencontro da sociedade com ela

,
pr~

pria, uma vez que anteriormente, nas sociedades autoritrias,

ela

no era detentora de sua prpria ordem. A idia, porm, de

que,

mesmo nas sociedades autoritrias. a sociedade econmica

estaria

criando o seu prprio organislllo,a sua prpria constituio

so

. 1(160)

Cla

possibilidade que a vida social encontra de se autogerir

depe~

de, assim, da supressao do Estado. No projeto anarquista, os

pod!

res polIticos so ento substitu{dos pelas foras econmicas;

06

contratos entre cidados, cOlllunidadesou empresas substituem

as

leis, ae profi~ses e as funes especiais substituem as

antigas

classes hierarquizadas; a fora pblica substitulda pela

coletiva; os .exrcitos pelas companhias industriais e a

fora

repressao
no

policial substitu{da pela identidade de interesses(16l). Nessa

va sociedade, as novas formas de trabalho devero tornar
vel a reconstituio de tudo aquilo que caracteriza o

imposs!
govername~

tal. Aqui, cada indivIduo, cada grupo social, cada munic{pio,

ca

da companhia operria tem sua prpria soberania, se autogoverna

relaciona-se livremente com os outros individuos ou

agrupamentos.

Na nova sociedade, portanto, s se poder falar de poder se

este

(160) - Vide Proudhcin, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvlution"

op.cit.,pg. 300.
(161) - Vide Proudhon, P.~J.- "Ide anrale de la Rvolution"
op.cit., pg. 302.

,
,

 143

for considerado imanente totalidade social(162). proudhon

enten

de que os tericos governamentalistas no sabem perceber a

autono

mia e a espontaneidade do ser coletivo, isto ~, que no percebem a

de

sociedade como um ser real e vivo, mas apenas como uma coleo
indiv{duos(163). A n~cessidade de uma fora externa destinada

manter uma coeso artificial advir ia do no reconhecimento inicial

desse ser coletivo. Para Proudholl, o ser coletivo um ser vivo

dotado de inteligncia e ativida~les prprias, possuindo leis e pro

priedades prprias. Dessa forma, a solidariedade no o resultado
artificial de uma fora 'externa, mas adv. diretamente da

espont!

neidade da vida social. As leis econmicas da diviso de, trabalho

ou das trocas, tambm, baseiam-se na espontaneidade da razo

so

transformando-se

cial, aparecendo quando preenchem uma funo e

com o dinamismo social.

,
Os teoricos
tradicionais, governamentalistas, nao vendo as
dessa forma, entendem que s a iniciativa pol{tica

coisas

capaz de

pr~

mover transformaes sociais. Do. assim, ao poder uma precedncia

sobre a sociedade, como se o movimento social fosse determinado p!
lo poder. O movimento social no'pertence ao Estado e no pode vir
do poder, ele advm, ao contrrio, do ser coletivo e produz-se
pontaneamente. O Estado no faz mais do que impossibilitar o
mento social livre. A anarquia positiva, confirmando e
a idia do progresso, estabelecer para a,sociedade a

es
movi

realizando
faculdade

perptua de revisar as formas econmicas e os contratos

elabora

(162) - Vide Proudhon, P.-J. -"De la capacit Politique des

aea Ouvrirea". op.cit., pg. 228.

Clas

(163) - Vide Proudhon, P.-J. - "syatme des Contradictiona

miquestt, Tomo l, op.cit., pg. 123.

Ecouo

 144

dos(164). A anarquia positiva, segundo Proudhon, no bem

uma no

va ordem social portanto, mas a prpria sociedade vivendo por

, .
propr1a,
a partir do

si

momento em que descobre suas leis e realiza-

se espontaneamente; a passagem de uma experincia parcial a

uma

experincia consciente, atravs do desenvolvimento da razo

so

cil. Esse estgio do desenvolvimento social chamado,

por

Proudhon, de anarquia positiva e de anarquia baseada na razao,

medida em que real

fundamentada em uma nova organizao

na
A

econo

mica, e na medida em que est totalmente de acordo com a razo

letiva, que os tericos governamentalistas no souberam

co

reconhe

cer. Esse estgio realizaria na ao o acordo entre a prtica e

teoria, j que a reflexo exprimiria a prtica e servir-lhe-ia
instrumento critico. Isto no foi possIvel, nas sociedades
trias, j que a prtica social nunca pode chegar

a
de

autori

explicitao

terica integral nem adequao com as teorias socialmente

reco

nhecidas. O novo e ltimo estgio seria, assim, a soluo das

con

tradies geradas anteriormente nos tipos de organizao que a

ciedade conheceu, e realizar-se-ia plenamente na democracia

so

econa

mica e na democracia polltica.

(164) _ Vide Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnai

re", op.cit., pg. 217.

PROUDHON E A REVOLUO

 146

As considera5es que tecemos, at; o momento, podem nos dar uma

dia dos dados bsicos que compreendem a concepo

.proudhoniana.

de revoluo. Assim, a preponderncia dada ao econmico sobre o p~

l!tico e o cart~r nocivo do governo fazem-nos compreend-la

como

uma revoluo econmica. Essas id;ias fundamentais, entretanto

do-nos ainda poucas idias a respeito do regime social que

deve

ria ser a conseqUncia lgica dos-princ{pios revolucionrios,

tambm coloca-nos diante do ponto de partida da misso revolucion

ria. Logo de intcio, devemos pensar na sociedade dividida, caract!
rizada pela hierarquia, pela autoridade e pela misria, onde
criatura humana parece estar escravizada secularmente.

proudhon

parece ver, na misso revolucionria, a necessidade de levar o

mem ao seu meio natural, que e a ordem e a justia. A

ho

Revoluo

Fr~ncesa no pode ser vista, de forma alguma, como tendo resolvido

este problema fundamental. Para Proudhon~ a atividade

revolucion

ria no deve mais se ocupar de elaborar constitui5es pol!ticas

no faz mais qualquer sentido um tipo de luta como aquela que

era

empreendida a favor da democracia e contra a monarquia. Como deixa

claro o pensador, todos os regimes se equivalem, salvo em aspectos
que no~onsidera essenciais. Todos os regimes se equivalem aprox!
madamente porque no so, seno, modos diferentes de expressar

id~ia de autoridade. Em "Les Confessions d'un R~volutionnaire" ele

cita- "no haver liberdade para os cidados, ordem para as

socie

dades nem unio dos trabalhadores, antes que a renncia autorida

de tiver substitu!do no catecismo pol!tico a f na

autorida

de,,(165). Segundo Proudhon, preciso abandonar a preocupao

..

com

,.
a constituiao pol~t1ca,
que e ilusoria, para se preocupar com
(165) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un R~volutionnaire"
op.cit., pg. 80.

 147

constituio social. "Eu distingo, em toda sociedade, duas

cies de constituio: uma que chamo constituio social e
,

_,

outra

que e sua constituiao po11tica; a primeira e 1ntima a humanidade,

no

liberal e necessria. Seu desenvolvimento consiste sobretudo

enfraquecimento e no descarte paulatino da segunda, que e

essen

cialmente factual, restritiva e transit&ria,,(166).

A Revoluo Francesa negligenciou a constituio social, isto

ela negligenciou a organizao ecoh8mica que viria a criar a igua!

dade e, finalmente, a ordem global da sociedade. Nas palavras

de

., e senao o equi11brio
~
Proudhon, tiaconstituiao soc1al nao
de

inte

resses fundados no livre contrato e na organizao das foras

eco

n8micas,,(167). A Revoluo Francesa quis organizar o governo e, a

partir desta organizao pol!tica, alcanar a realizao da
a social. Para proudhon,"

just!

nossa ignor;ncia, ao mesmo tempo

que

nosso desleixo, que nos tornam cegos, a proposito de nossos meios,

e nos fazem sempre desejar nos inscrever no mundo de nossas consti
tuies e de trazer aos catlogos de nossas leis, promessas que n!
nhum governo pode cumprir. que lhe so antipticas de qualquer fo~
ma, querele seja organizado, seja absoluto, constitucional ou rep!
blicano,,(168). Assim, para Proudhon, as revolues em que as

na

es t~m se envolvido no constituem seno um~ srie dedesilus~es,

porque todas essas revolues tm se voltado para a constituio

p~

l{tica, tentando assim atingir objetivos com meios inadequados,

(166) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairelt

op.cit., pg. 217.

(167) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire"

op.cit., pg. 217.

(168) - proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire"

op.cit., pg. 227.

 148

que nio ocorreria caso se orientassem pela constitui;o social "(a

completada

constituio pol!tica) foi imaginada e sucessivamente

no interesse da ordem, mas na ausncia da constitui;o social,

cu

jos princ!pios e regras n;o puderam ser descobert~s a no ser

de

pois de longas experincias e que ainda hoje s;o objetos das

con

trov~rsias socialistas,,(169).

Se o que se pretende ~ justia. isto

igualdade social e liberda

de, o nico meio revolucionrio de atingI-las na busca da

cons

tituio social. Nas palavras de Proudhon. "quereis garantir a

to

dos. com a propriedade legitimamente adquirida, o trabalho, a

as

sistncia, a troca, o cr~dito, a instruo, os bons preos, a

li

berdade de opinio,

a liberdade de imprensa, em suma, a igualdade

de meios? Somente a constituio

das foras econmicas pode sati!

fazer_vos,,(l70). Todavia, percebe-se, em Proudhon, uma preocupao

bastante grande em no fazer com que a identificao da
o ~ocial leve outra vez ao governo.
pensador,f<Vlalquer gover~e~s~il

constitui

,preciso lembrar que, para0

1gualdade

constituio social precisa, assim. realizar-se por ela prpria

por iniciativa da sociedade e nunca do poder. A verdadeira
o, orientada pela constituio social,

revolu
se

uma revoluo que

faz por baixo e no por cima. "bem longe de que esta

constituio

possa so estabelecer por via da autoridade. enxerta-se de

alguma

forma na constituio po11tica, ela a negao da prpria

autor.

dade,,(17l). A constituio social ~. portanto, de iniciativa

pop~

(169) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" ,

op.cit., pg. 217.
(170) _ Proudhon. P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire"
op.cit., pgs. 227 e 228.
(171) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairett
op.cit., pgo 228.

,
,

 149

lar e

nada mais nada menos que, uma organizao da economia

organizar o trabalho, o crdito, a assistncia afirmar a

consti

tuio social,,(172). A instaurao da revoluo deve se voltar

portanto, para as questes econmicas. para o ataque s

contradi

es econmicas como forma de se atingir a ordem e a justia. A r!

voluo encontrar certamente muitos adversrios. so seus advers
rios todos aqueles que defendem o sistema econmico vigente,

.
mentando, em geral, que e o unico
sistema poss !vel, nao

arg~

parecendo

levar em considerao as injustias e as co~tradies. Tudo ocorre

como se vivssemos sob o reino da fatalidade, como se as
dades e a misria fossem fruto da necessidade.

desigual

..

como se as

desi

gualdades fossem a conseqncia necessria das leis econm~cas

aceit-las, a nica opo, j que no se modificam leis. n

mesmo

aqueles que argumentam que a desigualdade faz parte da natureza

que, portanto, os fenmenos econmioos, fazendo parte dessa nature

za, no poderiam constituir exceo. Lembrando tais argumentos, e!

creve Proudhon, "a justia igualitria, a natureza no o

Ora;

os fenmenos econmicos pertencem fatalidade objetiva; pretender

dobr-los s convenincias da justia seria querer colocar a

natu

reza no leito de Procusto. cometer violncia, uma loucura monstru~

sa,,(173). proudhon entende, porm, que um exame imparcial das leis
da natureza mostra a igualdade e no a desigualdade e que na
reza est de acordo com a justia e, por ela mesmo, nos

natu...

empurra

(172) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire

op.cit., pg. 228.

(173) - Proudhon. P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu

tion et dans l'Eglise". Estudo 111. "Les Biens",
EdI
tions Marcel Riviere, Paris, 1931, pg .66.

 150

para a igualdade,,(174).
A concepo proudboniana de revoluo tambm no est de

acordo

com a de alguns socialistas, que pretendem mudar tudo, sem

nada

conservar, negligenciando a existncia de leis econmicas e

crian

do um mundo imaginrio e abstrato, que nega a experincia.

Segu~

do Proudhon,. "quando se observa a prtica das naes,

percebe-se

que as foras econmicas, o trabalho, o crdito, a propriedade, em

sua livre manifestao, e anteriormente a qualquer contrato,

se

submetem a certas leis independentes da vontade do homem e,

por

conseguinte, de sua justia,,(175). A vida em sociedade cria

rela

es que resultam em uma realidade econmica, que constitui a exp!

rincia da humanidade. t essa experincia que precisa ser'respeit!
da, mas que constitui o objeto da ao de organizar e ordenar. pen
sando na economia pol!tica de seu tempo e em algumas tendncias s~
cialistas que lhe eram igualmente contemporneas, o pensador ente~
de que, sendo a obra da revoluo a organizao econmica, ela
ve se manter distante dessas correntes. "O socialismo nega a
rinoia da humanidade, a economia pol!tica nega a razo da

de
exp!

humani

-.

dade, os dois negligenoiam,(176). Para Proudbon, s a cincia

cial estar de acordo com a razo e a prtica social, e na

ao

medida

que a Revoluo se pautar por ela, conseguir atingir seu objetivo

de justia, sem cair em utopias Realidade e justia so os termos

(174) _ proudbon, P.-J. - "De la Justiee poursuivie dans la Revolu,

tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "progrs et Dcaden
ce", Editions MareeI Rivi~re. Paris. 1932. pgs. 517 ;
518.
(175) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvo1u
tion et dans l'Eg11se", Estudo 111, "Les Biens",
ep ,
cit., pg. 8.
(176) _ proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Eoonomiques'l
Tomo 11, op.cit., pg. 397.

 151

a serem colocados em acordo pela obra da revoluo. que assim cria

r a ordem econmica baseada na justia.
deve

A Revoluo restitui ao homem seu valor como ser moral. Ela

torn-lo digno de respeito. Segundo Proudhon, qualquer que seja

homem. no se pode fazer distines a respeito de sua dignidade. A

reciprocidade de respeito algo que surge como obrigao da just!
a. "Ns sabemos. com efeito, o que a justia com relao s pe~
soas: respeito igual e rec{proco,,(177). Naturalmente. isto implica
mesma

em todo tipo de reciprocidade. Todos devem ser tratados da

forma, injusto qualquer pri.vilgio para alguns em detrimento dos

demais. Isto implica, tambm, em que os servios prestados

pelas

pessoas devem ser considerados em si mesmos e no em termos

das

pessoas. Proudhon esclarece esse ponto: "reciprocidade e respeito,

servi

primeiro artigo do cdigo revolucionrio; reoiprocidad, de

educa

os. isto e, reciprocidade na propriedade, no trabalho, na

o. na troca, no imposto. na crItica, no poder, no julgamento, s!

gundo artigo,,(178). Essas leis de reciprocidade so

infringidas

continuamente e cotidianamente na vida econmica. O operrio

que

cria as riquezas por seu trabalho recebe uma parte lnfima de

seu

resultado. O capitaliata. que com freqncia tem um papel

na produo.

m!nimo

entretanto, o .eu grande beneficirio. Observa-se,

portanto, que a importncia das remuneraes se d em relao

versa importncia doa servios preatadoa. Proudhon, que

in

conside

ra o trabalho como o fator essential da produo, v que o

traba

(177) - Proudhon. P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Egliae", Eatudo 111. "Les Biens",

cit pg. 61.

op:

(178) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans 1'l:g11a8", Estudo 111, ttLesBiens",
op:
cit pg. 6-,.

 152

lho manual na sociedade capitalista

rebaixado e mesmo

considera

do como uma vergonha, uma coisa vil. Entretanto, percebe que e

verdadeiro criador da riqueza, na medida que d valor aos objetos.

t,

portanto, tambm tarefa da Revoluo restituir ao

trabalho sua

dignidade e ressaltar seus Ilritos. A reTalorizao do trabalho d!,

ve se dar no apenas na ordem econmica, mas na prpria filosofia.
Numa nOTa forma de sociedade,

o trabalho manual que trar

os

maiores beneficios. 0- trabalho manual' merece mais do que respeito

..

em Proudhon, um verdadeiro culto do trabalho e a

Sa,

preocupaao

em que o trabalhador receba o equivalente quilo que ele d. "Para

quero

que o servio seja reciproco preciso que o dirigente, eu

dizer o representante da empresa, d ao trabalhador tanto quantoe~

te lhe d: isto no implica na igualdade de salrios entre eles
uma vez~e

vez

possivel que os servios no sejam iguais, uma

..

que a igualdade social ~as pessoas nao pressupoe a igualdade efeti

va dos servios, mas implica certamente na igualdade entre o
rio de cada operrio e seu produtoH(l79>. No

sal

portanto, requis!

to da justia que todos recebam a mesma coisa~ Isto seria injusto.

requisito da justia, entretanto, que no se faa discriminao,

que cada um receba na proporo daquilo que oferece. Ora, na

o de troca que se estabelece entre o capitalista e o

..

rela

trabalha

dor, a reciprocidade a que a justia obriga, nao esta presente.

que esta presente e o regime de autoridade. No capitalismo esta' re

produzida a relao feudal entre senhor e servo, com as devidas di
ferenaso O trabalhador est na dependncia total do capitalista ,
como o servo estaTa na ~ependncia total do senhor. Ele submete-se
ao capitalista, que

paga o .inimo possivel.

(179) - proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Egliee", Estudo 111, "Les Biens",
op:
cit., pg. 76.

 153

A retribuio dos trabalhadores

feita de acordo com a hierarquia

que se estabelece entre as pessoas, em beneficio de uns e detrimen

to de outros. O capitalista, detendo o capital, pode lesar o trab!
lhador. O capttal fornece a matria a ser trabalhada. Privado

des

se capital e, portanto, da matria a ser trabalhada, o trabalhador

submete-se, e a reciprocidade no se realiza.

H,

portanto, um pr~

blema econmico, na troca de servio., ~ue precisa ser mudado

Proudhon entende ~ue .a mudana pode ser realizada atravs de um no

vo sistema bancrio. Ele prope um banco do povo. Esse banco;
tretanto, deve ser objeto da iniciativa popular, j ~ue,

en
para

Proudhon, no se pode esperar nenhum aperfeioamento social do

g~

verno. Esse banco deve ser propriedade dos cidados e nunca se tor
nar um banco do Estado. "Coloquem o banco do povo nas mos do

g2,

verno e, sob pretexto de administrao, criar-se-o, custa do p!

vo, novas sinecuras, gr~ndes ganhos, desperd{cios desconhecidos t
~
(180)
favorecendo-se de novo a usura, o parasitismo e o privilegio"

Mas'para assegurar melhor a reciprocidade dos servios, ser prec!,

SO

cria

dar uma base fixa ao valor. Como o trabalho o elemento

dor das riquezas, ele deve ser escolhido 'como base do valor. uI;
trabalho, so,. o trabalho, que produz todos os element08 da

riqueza

e que 08 determina at suas ltimas molculas, 8egundo uma lei

proporcionalidade varivel, mas certa,,(18l). Em todos os

de

produtos,

o trabalho o ponto de comparao dos valorea. Para "constituir "

o valor, a "dificuldade reduz-se no em encontrar um padro de

me

dida, j que todaa as ~uantidades podem ser comparadas, mas em

de

(180) _ Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolutionlt,

cit., pg. 244.

op.

(181) _ Proudhon, P.-J. - "Systelle de Contradictions Economiquea",

Tomo I, op.cit., pg. 108.

 154

- (182) que se averigua ser o

terminar o ponto de comparaao"
lho. A constituio do valor
do banco do povo, isto

necessria, pois mesmo na

traba

hiptese
pr2,

do crdito gratuito que permite ao

de

dutor dispor de seu produto, no h garantia ainda, para este,

vender seu servio p~r seu justo valor. A constituio do valor
o complemento necessrio do crdito gratuito 'para criar a
cidade dos servios, isto

recipr!

para criar a igualdade econmica. Com

efeito, todas as desigualdades, todos os privilgiOs da fortuna na!

- .

cem dessa leso na troca. "Se o patro enriquece, enquanto o oper!

,
por
rio permanece miseravel, e porque o servio deste nao e pago
_

(183)

seu valor exato, porque nao ha reciprocidade"

A Revoluo precisa ser justa. As nicas distines' existentes nas
cem dos produtos e no os afetam. "Quanto prtica imemorial
humanidade, da qual a Revoluo no fez mais do que dar a
juridica, mais simples, sobretudo mais dignaI Nada de

da

frmula
estimati

vas de capacidades, nem da parte do superior nem da parte do igual:

uma ofensa dignidade pessoal. No se avalia seno os produtos,

o que salva o amor prprio 8 leva toda a organizao econmica

esta frmula to simples, a troc:a,,(184).Proudhon entende que

mes
como

mo essa diferena, nascida dos produtos, precisa ser vista

conseqUncia da educao e da formao. As diferenas de

capacid~

de so adquiridas, no naturais. A partir dess8 pressuposto

partindo do principiO que

proudhon afirma: tiaRevoluo

(182) _ proudhon, P.-J. - tlS1st~me de Contradictions Economiques",

Tomo I, op.cit., pg. 118.
,,#
.'
(183) - Chabrier, Jacques - "Idee de la Revolution d'apres d'apres
proudhon", Les Editions Domat-Montchrestien, Paris
,
1935, pg. 69.
(184)

Proudhon, P.-J. - "De la Juetice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'l:gli88", Eetudo 111, "Les Biens",
op7
cit., pg. 72.

."155

..

.'
~gualdade
e a lei de toda a natureza, supoe que o homem em

essen

cia igual ao homem, e que se na prtica existem aqueles que

fi

cam para trs, que eles no quiseram ou no souberam tirar parti

do de seus meios (185) Uma educ8o apropriada deve

desenvol

ver as faculdades, o potencial que cada um traz em si,"

atenuando
Isto

assim, seno fazendo desaparecer as diferenas individuais.

tambm faz parte da tarefa da Revoluo. "Pela importncia de suas

aquisies, em uma palavra, pr seu capital, a inteligncia difere
e diferir sempre de

UII

indiv{duo para o outro; lias como potencial

igual a todos ellsua origell, o progresso social deve fazer,

vs do aperfeioamento

atra

incessante dos seus meios, coa que, no

fi

nal, ela seja igual ell todos,,(l86).

proudhon no tem iluses sobre a eficincia da pedagogia, lias
tende que para converter ulla sociedade, fazer de uma multido
missa, a longo tempo, uma nao inteligente, no bastam

en
sub

remanej!

mentos polIticos; da! sua insistncia na educao e na crItica

da

instruo ~opular, sob o regime capitalista. Sabe que a escola

abandonada o mais cedo possive1, muito antes de um jovem ter dese!

volvido suficientemente

sua intelignCia; sabe, tambm, que a esc~

la, freqUentemente, no chega a ser freqUentada e que, por esta r!

zo, muitos trabalhadores so levados s ocupaes mais

elementa

res, quelas que quase no exigell aprendizado, e que muitos

nao

chegam a adquirir ulla profisso. Critica, entretanto, como

cas, as tentativas de estabelecimento do ensino gratuito e

obrig!.

(185) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dana l'Eg1ise", Estudo 111, "Les Biens",
op"
cit., pg. 10.
(186) - Proudhon, P.-J. - ",S1st.e de
Tomo I, op.cit., pg. l1~.

Contradictions Economiques".

trio sob o capitalismo. Entende que o ensino gratuito seria

p!

go pelo Estado, e que este Estado seria pago pelo povo, e que o en
sino gratuito beneficiaria, assim, muito mais o rico, j que o

p~

bre estar condenado desde o bero. Para conseguir realizar o ensi

no gratuito obrigatrio, o Estado precisaria se encarregar de
dos os custos da educao e,

COIIO

to

em muitos casos, as crianas pre!!,

tam servios aos pais, o Estado teria ainda que pagar aos pais uma
indenizao. Segundo proudhon, o Estado, bem como os munic!p"ios e
sufi

a assistncia social, no teriam de onde tirar os recursos

cientes para cobrir as despesas necessrias instruo, que exige

a democraia operaria. Evidentemente, trata-se aqui de uma

instru

o dada hone'stamente e que deveria ser muito superior quela

que

,
a maioria dos operarios
recebia em seu tempo, que nao refletia

ma

is do que a indigncia'. proudhon imagina, ainda, que, no

sculo

XIX, milhares de jovens sem fortuna, mesmo que houvessem

seguido

cursos, no encontrariam ocupao; que no estado atual da

socieda

de, a instruo da juventude. salvo uma elite de privilegiados,

um sonho de filantropia. Parte do pressuposto de que da mesma

for

ma que o pauperismo e a ignornCia so inerentes condio do tra

balhador. esta inferioridade das classes trabalhadoras seria inven
clvel. Ele entende que o sistema capitalista, por sua prpria nat~
reza. s pode dispensar um estudo netasto s massas. Este

ensino

consiste em dar aos inferiores o grau de saber necessrio a

uma

maoconscienciosa obedincia. Dito de outra forma, formar-se-ia

de-obra mais abundante. Essa educao, que pode ser chamada de ser
vil, serviria aos interesses e segurana da burguesia. De

certa

forma, para pr.oudhon, este tipo de educaao e, pior do que a sua au

sncia.
A educao, .limitada a u.a simples iniciao ao oonhecimento,

..

nao

 157'

e uma verdadeira instruao. Assim, "no estado atual das coisas, se

ja observando a situaio econ~mica das famllias e os recursos

fi

nanceiros do Estado, seja considerando a natureza meSMa do ensino,

Proudhon entende que a instruo popular, ssas condies,

de

uma impossibilidade absoluta e radical. Da mesma forma, ele no v

remdio fora de uma nova sociedade , fora de um sistema de asso
ciao industrial, de federao pOlltica , que caracterizaria!
ma sociedade socialistan(187).
Na nova sociedade, salda da revoluo, a organizao do ens,ino tor

na-se condio de igualdade. proudhon enten~e que nenhuma

..

revolu

ao sera fecunda se a instruao publica recriada nao se tornar

seu coroamento. O objetivo da nova educao, segundo Proudhon, no

mais de favorecer alguns privilegiados da juventude. mas de

g!

rantir a emancipao intelectual do povo. Entende que uma educao

seriamente libertria deve ser paralela s mudanas na economia. A
.

educao deve ser dada a todos, criando operarios artistas,

dos, que possam se equivaler

letra

advogados. A educao visaria,

as

sim, transformar cada homem nua cidado capaz de preencher todosos

-

graus do exercito, todos os empreg08 administrativos,

todas as f~

es cientificas e industriais. "O grande principio da educao s~

cialista, segundo Proudhon, e a igualdade de cultura pelo

ensino

profissional. f o que ele exprille pelo 'Iocbulo "politecnia" da

-a

prendizagem, sistema que hoje se traduz por escola-oficina

Proudhon pronuncia-se nesse sentio varias vezes, mostrando que

"politecnia" da aprendizagem a instruo literria e

cient!fica

combinada com a instruo ind\1strial,,(188).

(187) _ Dommanget, Maurice - "'Proudhon", Editions S.U.D.E.L..

ris, 1950, pg. 15.
(188) _ DOllmanget, Maurice - "Proudhon". op.cit., pg. 16.

pa

 158

de Proudhon

importante notar ainda a hostilidade

parcelar.

Para ele, transforma-se

pois de ter mutilado

trificado.

as pessoas em uma mo-de-obra

que, e longe de se iniciar nos principios

indstria humana, fecha-lhe

aprendizagem

gerais e nos segredos

da

a porta a qualquer outra profisso,

de

sua inteligncia,

de t-la esteriotipado

e p~

Depois do fim de alguns sonhos, o futuro trabalhador

quire a consci;ncia

de sua degradao.

no passa de uma engrenagem

desenvolvimento

Sabemos,

dar educao um papel importante

trar que s a educao adequada
apresenta-se

dade tendencialmente
~

troca rec~proca,

Numa sociedade

na sociedade;

da impotncia.

quada, portanto,

Ele ~iz, a si mesmo,

que

o fim das utopias

agora, porque Proudhon,

na revoluo,

ad

insiste em

o
ao
mos

teria esse papel. A educao

ade

como um meio para chegar a uma igual

perfeita,

baseada em um sistema simples

de

,,-

onde o trabalho e o unico padrao de valor.

assim constitu~dat

que houverem adquirido

'.

as pessoas so possu~rao

com seu trabalho.

aquilo

Tudo aquilo que seu trab!

suas necessidades

ser, entretanto, economizado,

e ,a propriedade que vier desse exceden

te ser uma propriedade

bem merecida. Aparentemente,

nava que, para evitar os abusos d propriedade,

ra e simplesmente

suprimida

respeito da reciprocidade,

r
e substitu~da

Proudhon

imagl

ela poderia ser p~

'
pela posse. As ideias

do banco do povo e da constituio

valor fizeram com que Proudhon

a
do

desse um novo impulso sua imagin!

o. Para ele, entregar a propriedade

mem da dignidade,

imediatas

poder

lho produzir e que suplantar

ao Estado seria privar o

uma vez que a dignidade,

para ele,

ho

 159

vel onde nao existe liberdade,

liberdade

que o homem conquista

be, em seus ltimos

garantia

escritos

de liberdade

poliativa).
,

e ningum pode contestar

sua independncia.

de la Revolution

de suas primeiras
Na verdade,

au XIX

.'
S1ecle",

idias, que considera

baseado na propriedade,

trabalho.

A propriedade

merciante

e ao arteso

fosse um campons
permite adquirir

privada,

julgando

es

em que escreve

"L'

arrendamento.
terreno;

ele escreve como

"(a Revoluo)

de trabalhar

no me
eu

o solo, co

imutvel.

Eu

es

terra. As

para nos dar as leis,

e nos governam.

atual, a revoluo

Cada ano como arrendatrio

co
se

nunca esta terra; nu

que ns escolhemos

em vinte anos, a propriedade

cr~tica

ao pequeno

tou, por minha vida e pela vida de meus filhos, ligado

no sistema de reciprocidade

ele faz a

mo eu no sei fazer outra coisa, minha condio

que nos representam

uma

por um sistema baseado no

os dois sistemas:

saio, nu eu volto. E como minha ocupao

os mandatrios

pretende simplesmen te sub!,!

Assim,

nada, eu no possuirei

sim querem os mandatrios

perc~

j.usta.e no

porm,restringe-se

e ao campons.

pela

governamentalistas.

nessa segunda fase, Proudhon

tituir o sistema

que esta

(evidentemen,te a propriedade

Idee Generale

Proudhon

sobre a propriedade,

Por essa razo, a partir do momento

que

Ao contrrio

livra-mede

pagar o
deste

me vale uma ~arte

ser minha. Em vinte anos

,
a

eu que nada tenho, e que no terei nunca nada, e no deixarei

meu a filhos outra coisa que a lembrana

de minha fadiga e de minha

resignao;

um fundo que valer

francos.

em vinte anos, eu possuirei

Eu sereiodono,o

ser, por ouro, dinheiro

convier;
gradarj

propriet~riol
ou letras;

Eu o venderei,

se eu

eu mudarei de paIs, se

eu farei de meu filho um comerciante,

qui

isto me

se o comrcio

eU casarei minha filha com um professor,

se ela quiser;

eu, quando no puder mais trabalhar, farei dos meus fundos uma

vital!cia.

20.000

renda

 160

Minha aposentadoria, a aposentadoria de meus velhos anos,

minha

propriedade". proudhon lana a pergunta: "Credes, vs que o

campo

ns hesitaria, por um s instante, em termos da alternativa?,,(189)

Essa passagem pode parecer bizarra, uma vez que Proudhon ja

havia

chamado a propriedad~ de roubo. Acontece que a propriedade

aqui

considerada a propriedade regenerada pela Revoluo. Ela era, an

tes, um instrumento de dominao e submisso; agora, baseada
trabalho, ela apresenta-se como garantia de' liberdade e

no

dignidade

humana. A natureza da revoluo proudhoniana comea a se

tornar

mais clara. No coletivismo, a preocupao bsica com a igualdade

nas necessidades. Para Proudhon, a igualdade inseparvel da

berdade e, estas, fundem-se na noao suprema de dignidade

li

humana.

Todavia, em Proudhon, a instituio da propriedade completa-se

p!

"
.
la da herana e se a primeira e justificada pelo sentimento de di~
nidade humana, a segunda nasce do culto familia. Se

verdade

que Proudhon foi um pensador muito livre, tambm verdade que

instituio da fam{lia nunca mereceu sua c'ritica; ele' sempre a

ad

mitiu prontamente. A venerao familia uma base frgil para

admisso da instituio da herana. Percebe-se, claramente, que

clula social bsica, para Proudhon, a familia. Isto, de resto ,

e admitido, por ele, quando afirlDa: tlapenas nomeados o casamento e

a

familia, aparecem-nos como o toco da justia, a raiz da

socieda

de e, se eu puder diz-lo, a verdadeira religio do gnero

no,,(190). Dentro dessa perspectiva-, proudhon considera,

huma
absoluta

mente, indispensvel a manuteno e mesmo o desenvolvimento da

,.

(189) - proudhon, P.-J. - "Idee Generale de la Revolution",

cit., pgs. 273 e 274.

he

op.

(190) -:Proudbon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Egliae", Estudo XI, "l'Amour et
Mari
ge""Editions Marcel Riviere, paris, 1932, pg. 193.

 161

rana, que considera necessria vida e manuteno da

fam!lia.

Acredita que a herana no tem como conseqUncia a desigualdade

reciprocid!,

Segundo o pensador, a desigualdade nasce da falta de

de, e uma Tez restabelecida a eqidade na troca, cada um recebendo

o que tem direito, no h lugar para desigualdade. Assim, a

heran

a apenas transmitiria uma desigualdade e, se esta no existisse ,

no poderia ser transmitida. Fica dif{cil, entretanto,

imaginar

como a desigualdade no acabaria se restabelecendo. De

qualquer

forma, a reciprocidade dos servios, obtida pela

organizao do

crdito gratuito e pela consti.tuio do valor, que estabelece

os

traos bsicos da revoluo econmica pretendida por Proudhon.

o importante

que, pela revoluo econmica, imagina-se que

igualdade se institua e, a partir desta, se crie, igualmente, a or

dem. A conciliao da ordem e da justia corresponde ao desaparec!
mento das contradies do sistema. Existe, em Proudhon, uma
dominante, segundo a qual a igualdade

idia

o princIpio da justia

de qualquer espcie de ordem. O equillbrio e a organizao na

or

delllsocial s podem ser, portanto, garantidos na igualdade.

ttA

igualdade a lei do gnero humano. Fora dessa lei, no h

estabi

lidade, paz, felicidade, para ele, uma vez que no h equiltbrio :

estranho que uma verdade elementar encontre quem a

ga,,(191). H, desta forma, para Proudhon, u.a admirvel

contradi
coincidn

cia entre a justia e a organizao social. "Assill, a lei da

natu

reza, da mesma forma que a lei da justia, sendo a igualdade, o de

sejo de uma e de outra idnticos, o problema de Estado no
saber se a economia ser aacrificada justia ou a justia

mais
eco

(191) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursu1vie dans la Rvol,2,

tion et dans ltEglise", Estudo 111, "LBs Biens",
op.
cit., pg. 69. .

 162

nomia: o problema consiste em descobrir qual sera o melhor partido

a tirar das foras r{sicas, intelectuais, econmicas, que o

gnio

incessantemente descobre, a fim de reconhecer o equil!brio social,

num momento perturbado pelos acasos do clima, da gerao, da educ!

o, das doenas e por todos os acidentes de fora maior,,(192).

este o problema simplificado que a revoluo resolve.

Observando-

se o regime que ela institui, ver-se-a que ele apresenta duas

ces. Estas faces,entretanto,

confundem-se em uma nica e

ta
mesma

coisa, que e" a um so tempo organizaao e justia. Para Proudhon, a

subordinao , substitu{da pela igualdade em funo da reciprocid!
de dos servios, estabelecendo-se

o rei~o do contrato. O

contrato

tem, em Proudhon, dois sentidos. O primeiro refere-se s

iniciati

vas privadas que se agrupam e, desta forma, pode-se dizer que a

O!

ganizao econmica repousa sobre contratos particulares, passados

entre indiv!duos, para g~rantir, por exemplo, os bons preos ou

"
gratuidade do credito.
"Mas tambem, pelo reino do contrato, e, pre

ciso entender esse princIpio de constituio social diametralmente

oposto quele da sooiedade anterior que era a autoridade e

desigualdade,,(193).
Proudhon define o significado na seguinte passagem, "o contrato

a igualdade na sua essncia profunda e espiritual. O outro scredi-

ta-se meu igual e no se coloca como explorador ou senhor, que exi

ge, de mim, maia do que convm oferecer, e que no te. a

inteno

de me devolver; que me declara incapaz de fazer minha lei e prete~

de que eu me submeta sua"? Na sociedade de trocas iguais, no h

(192) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Las Bi.~sn,
op.
cit., pg. 69.
(193) - Chabrier, Jacques - "1.' lde de la Revolution
Proudhon". op.cit., pg. 79.

d'spr.

 163

dependncia nem submisso, mas as relaes so, ao contrrio,

es

sencialmente livres: "o contrato social o acordo do homem com

homem, acordo do qual deve resultar o que nos chamamos

socieda

#
de" (19'+) A ideia,
portanto, e# de que se antes as foras

cas, isto

econmi

a propriedade, a concorrncia, o crdito, etc., enge~

draram abusos e contradies, porque eles no eram

dos. "A propriedade o roubo; a propriedade

disciplin~

a liberdade:

as

duas proposies so igualmente demonstradas e subsistem, uma

do

lado da outra, no sistema de contradies. Coisa semelhante ocorre

com cada uma das categorias econmicas, como a diviso de
lho, a concorrncia, o stado,o

traba

crdito, a comunidade, etc.

procedo mostrando como cada uma dessas idias, e por

Eu

conseguinte,

as instituies que elas engendram, tem um lado positivo e um

la

do negativo, dando lugar a uma dupla srie de resultados diametral

mente opostos,

sempre concluo pela necessidade de um acordo, CO!

ciliao ou sintese"( 195). A s!ntes,e e a conciliao, entretanto ,

devem ser obra do homem e chegaremos a essa ordem pelo

equil!brio

de foras, pela oposio dos contrrios. "A oposio das potencias

que compoem
o grupo social e#I ~ primeira condiao
de sua

bilidade".

preciso que os dois termos que constituem a

esta

oposio

e a antinomia "se equilibrem, seja entre eles, seja com outros te!:,
mos antinmicos: o que conduz ao resltado procurado,,(196). que
a ordem social, que no aais, em definitivo, que o equil!brio
Ora, para Proudhon,

por essa lei do equil{brio, comum

(194) - Proudhon, P.-J .."Ide Gnrale de la Rvolution",

cit., pgs. 187 e 268.

socieda

Opa

(195) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire"

op.cit., pg. 179.

(196) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Eglise", Estudo VII, "Les Ides",
Edi
tiona Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 256 e
Eatud
111, "Les Bi.DS", op.cit., pg. 155

,. 164

de e ao universo, que a economia

suscept{vel aplicao da just!

a, pois liajustia aplicada eoonomia no outra coisa que o

ba

lano perptuo; ou exprimindo-me de uma forma ainda mais exata,

outra

coisa

que a obrigao imposta a todo cidado e a todo Estado, nas

suas

justia, no que concerne a repartio dos bens, no

relaes de interesse, de conformar-se lei do equilbrio que

manifesta em todos os lugares na economia e cuja violao,

se

aciden

tal ou voluntria, o principio da misriall(197). A lei da recipr~

cidade no outra coisa seno um balano entre produtores, cada um

nao

reconhecendo o que lhes pertence, o que lhes vm de direito, e

tentando mais submeter e dominar. Este
proudhon entende que, ao mesmo tempoe.

o respeito ao equilbrio.
que tudo oscilao

cont!

submetido lei do nmero, do peso e da

me

dida, lei do equil{brio". Eu acrescento somente que formula

de

nua na natureza, tudo

equil!brio encontrada, por nosso direito e por nossa ordem e na nos

sa qualidade de seres inteligentes e ,morais, devemos nos conformar,
~
sob pena de subversao
social. L
~ a esta obrigaao
de equil1brio

que

eu chamo justia ou reciprocidade na economia,,(198). Da mesma f_orma

que a justia se reduz, em ltima anlise, igualdade, ordem

so

cial, sendo um equil{brio, identifica-se igualmente igualdade. As

sim, justia e ordem social constitue. uma nica e mesma coisa.
contrato enfim a ordem, uma z que a organizao das

"O

foras

econmicas em lugar da alienao da liberdade, do sacrif{cio dos di

reitos, da substituio das vontade~,,(199). Todas essas

'-

considera

(197) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Les Biens",
op.
cit., pg. 92.
(198) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice pourauivie dans la Rvolu
tion et dans l'Egliae", Estudo 111, "Les Biens",
op.
cit., pg. 93.
(199) proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution", op.cit. ,
pg. 268.

 165

es levam, como vimos, exaltao da justia.

t,

entretanto,

1m

portante lembrar que, em 1848, voltando um pouco atrs, Proudhon de

finiu tudo isso, chamando de a verdadeira prtica revolucionria
Insistiu, ento, no logro de uma simples r.tor pol!tica e

propuI

DOU uma antecipao autnoma dos trabalhadores. Entretanto, a

ples unio dos trabalhadores no constitui uma garantia

sim

suficiente

de sua vontade revolucionaria, ja que eles poderiam se deixar

Dar pelos mitos conser~adores e, ainda mais, que poderiam cair
o doslnio de um poder forte, que se apresentasse, a eles,

domi
sob

demagog!

'
- apenas como v~timas
~
camente. Proudhon y i a as classes operarias,
nao

das ciladas da burguesia, mas como vitimas tambm de uma

de passividade. Da forma como proudhon v, a unio dos

tradio
trabalhado

res tem um contedo especIfico: ela deve" s~ converter, imediatamente, em prtica econmica. dessa maneira que ele prope uma organ!
zao operria autnoma em 1848, vendo ento esta organizao

como

for.a de destruir o regime proprietario.

H, aqui, uma coincidncia de pontos de vista entre Proudhon
Marx. Ambos entende. que a luta revolucionria s pode ser

e
conduzi

da pelos prprios produtores, visando sua emancipao. Entretanto ,

essa coincidncia refere-se a contedos diferentes. Enquanto

para

Marx os trabalhadores, exclu!dos da sociedade burguesa, devem,

confronto direto, estabelecer uma organizao econmica;

num
em

Proudhon, esse confronto d lugar a uma prtica econmica imediata.

essen

Em Proudhon, no h qualquer conc~po de um partido, tendo

cialmente uma vocao pol!tica.Os operrios devem, antes de mais na

da, se separar dos partidos da burguesia, concentrar sua

ateno

nos problemas da produo, criando as organizaes econmicas

que

iro prefigurar a sociedade socialista. proudhon desconfia, a

todo

.omento, de uaa revoluo pol!tica e isto o leva a ver a ao

dos

 166

trabalhadores, permanecendo principalmente no plano econmico e

carretando um problema central, que

o da gesto. econmica.

"Ele

coloca a questo, e o faz de uma maneira to eminente, receando que

um poder central, Estado ou partido, no venha reconstituir um

ap!

relho opressivo que destrua a liberdade individual e a espontaneid!

de dos produtores. Ele receia a formao de uma "democracia

compa=.

ta", onde um poder arbitrario,

pretendendo exprimir a vontade

das

massas, venha a destrui-la. A este risco, ele ope um sistema

pl~

ralista, onde a gesto da economia permaneceria nas mos dos

prod~

tores, onde as decises seriam tomadas ea diferentes escalesf

nrvel dos produtores independentes

ao

pelo prprio produtor; a

nIvel

das associaes operrias pelos conselhos operriOS; a nivel

nacio

nal pelos delegados provisorios

dos produtores. Ele acrescenta
~

...

nenhum orgao, mesmo nacional, devera ser i~vestido do poder de

que
con

as opinies e de illpor um pensamento comulI: a espontaneidade

da razo coletiva exige que ao opinies diversas possam ser exprim!

-.

das, confrontadas, desvendando os c'ontlitos e os antagonismos

obj!.

tivos. Nao e de uma s1ntese acabada e destrutiva das antinomias que

brotar o dinamismo social: , somente atravs de tenses e de

equ!

l{brios mveis que poder se desenvolver e se exprimir a espontane!

dade social. Insistindo sobre a espontaneidade operria e a

gesto

autnoma, proudhon anunciava a criao dos conselhos operrios,

sindicalismo revolucionrio .'as tentativas atuais de

autoge!,.

t-ao ,,(200)

(200) _ Ansard, Pierre - "Sociologie ele Proudhon", op.cit.,

220.

pg.

AUTOOESTO

 168

Proudhon

inspirador

com justa razo, considerado

das experincias

togestionlrio.

histricas

A obra de Proudhon

o pai da autogesto

de criao de um regime

au

~ extremament~

mas una em seu contedo

e revela-se.

tativa de estabelecimento

dos fundamentos

tionria. Ao criticar a apropriao

portanto.

a alienao

capitalista

cas visam estabelecer,

tonomia da sociedade
real que a sociedade
Proudhon

sem
entendida

ao observador,

de-uma sociedade

autoge!

que ocorre em vlrios niveis e,

Proudhon

e todas as suas construes

qualquer autoridade

re

teri

superior

au

como poder latente e possibilidade

possui de governar e or~anizar

nunca empregou o termo autogesto,

que

autnoma;

a si

mesma.

um termo

receno

nao restringindo

te; todavia. e~e empregou o seu contedo,

sentido de uma sociedade

como uma ten

estatal ou' mistica,

vela-se um critico da burocracia

difusa

ampla e

simples administrao

de

uma

empresa pelo seu pessoal. Ele deu. pela primeira vez, sua conce~
ao, o significado

de um conjunto

social de grupos autnomos,

ciados tanto nas suas funes econmicas

funes politicas.
sociedade

A sociedade

org~icamente

de produo

autogestionria,

autnoma.

constituida

profundamente

relacionada

social e um socialismo

com a preocupao

cientifico.

nas

de um feixe de

.'

quanto

em Proudhon,

nomias (201) de grupos se auto-adminiatrando.cuja

.....,./
denao, mas no a hierarquizaao.
A
autogestao,
. _./

'auto

vida exige a coor

em Proudhon,

de criar uma

Em "Systeme

asso

est

cincia

de Contradictions

Economiques",

Pr oudhon coloca: "O problema do proletariado a con!

(202)
.'
ti tuiao de uma ciencia social"
- Assim, nac sera de um socia
_

lismo utpico ou da aplicao

de um sistema saldo do crebro de um

(201) - Vide Proudhon. P.-J., "Les Dmocrates Asserments",Ed.Marcel Riviere, Paris, 1952. pg. 87.
(202) - Vide Proudhon, P.-J., "Systeme
de Contradictions
ques". Tomo II.op.cit pg. 392.

Economi-

 169

revolucionrio inspirado, que sairo os objetivos fundamentais

do

proprl.a

socialismo, isto , a emancipao do proletariado ser a

sociedade que, progressivamente, descobrir e aplicar uma cincia

social. Essa sociedade composta de grupos e individuos

autnomos,
,

e quem

cuja existncia e fora prpria se manifestam no trabalho,

cincia

produz a razo e a experincia social. A constituio da

social ser feita pela sociedade trabalhadora, que compreende a s~

ciedade real, que se apresenta, no momento, alienada pela

socieda

de oficial, isto , apresenta-se com sua potnCia usurpada

pelos

aparelhos estatais e capitalistas. A constituio da cincia

so

cial ser feita depois que a sociedade real houver produzido a

ra

zao e a experincia social. A cincia social no nada mais

do

que a descrio, pela prpria sociedade, de suas prprias leis

da

razo social, na medida em que a experincia social as descobre

sob o efeito do trabalho social que continuamente as revela.

Cin

cia social e socialismo cientifico aparecem em Proudhon, portanto,

ineren

como descoberta e aplicao, pela sociedade real, das leis

tes ao seu desenvolvimento.

a sociedade que produz as leis e

os

materiais de sua experincia. A fora produtiva dessa sociedade, o

trabalho social, descoberto inicialmente no desenvolvimento
processo, isto , na prtica da sociedade descoberta a

do

experi~
,

cia social e, no seu final, pela reflexo ativa da sociedade,

descoberta a razao social. Para Proudhon, portanto, "a ci~ncia

so

cial o acordo da razao e da prtica social,,(20J).

Todas as utopias, todos os fracassos sao, para Proudhon, o

efeito

da separao entre razo e prtica social. As construes tericas

e as criticas, portanto, devem visar o restabelecimento desse aco~

(203) - Vide Proudhon, ~.-J., "Systelle de Contradictions

ques", TOmo 11, op.c1t., pg. 397.

Economi

 170

sbios

do. Um aristocratismo cientifico, ou seja, um governo de

ou de pretensos sbios, caracterizado pela iluso, de um homem

ou

de uma classe, de ter o monopilio da ci~ncia e da razo social,

uma demagogia ideoligica ou um governo de massas, caracterizado p~

la iluso de que o povo, ator da prtica social, possa, por

proc~

dimentos elementares e anticientlficos, exprimir, adequadamente, a

lei que lhe inerente, aparecem como dois erros antinmicos

que

levam s convulses histiricas. proudhon critica claramente

esse

duplo erro em "La Cration de l'Ordre dans l'Humanit".

"Qualquer

um que exorte o sufrgio universal como o principio nico de ordem

e certeza mentiroso e charlato; ele engana o povo; a

soberania
uma

sem a ci~ncia cega. Qualquer um que admita a realidade de

cincia social e rejeite como i.ntil a reforma polltica

mentiro

so e charlato: a ci~ncia sem a sano do povo impotente. A ci~

cia de alguns, que comandam a vontade da maioria, compromete
igualdade. A soberania ~opular, negligenciando a ci~ncia,
riosa;

inj~

um ataque liberdadeU(204). O socialismo cientifico, con

siderado como aplicao de uma ci~ncia social progressivamente des

coberta e colocada em prtica, deve estabelecer um processo

demo-

existn

crtico que permitir a expresso das leis sociais, cuja

cia forosamente anterior a este processo, j que as leis

so

c1ais nascem do trabalho e do priprio desenvolvimento da sociedade

produtiva. A ordem real e a organizao de um socialismo

cientlfi

co resultam da tomada de consci~ncia da sociedade de suas priprias

leis. "A ordem produz-se na humanidade pelo conhecimento que o ser
0
coletivo adquire de suaa priprias leis,,(2 5).
(204) _ Vide Proudhon, P.~J., nDe la Cration de l'Ordre dana l'H~
manit~n, op.cit., pgs. 414 e 415.
(205) _ Proudhon, P.~J~, "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg. 411

 171

ser coletivo,

togestionirio,

que deve erigir progressivamente

nio ~, portanto,

um socialismo

outra coisa que a sociedade

au

traba

lhadora. As Terdadeiras

leis sociais no resultm do arbtrio

de

uma vontade

particular

ou de uma ~ontade geral, que seria a

soma

das vontades

particulares.

Elas existem, antes de qualquer

ao, do trabalho que'cria a sociedade

elas constituem

o corolirio'das

conven

e integra o homem. Em

le;s funcionais

balho: a diviso de trabalho e a comunidade.

que regem essetra

"De acordo com a

va cincia, o homem, quer ele queira ou no, faz parte da

de que, anteriormente

a toda convenio,

suma,

no

socieda

existe pelo fato da

divi

sao de trabalho e pela unidade da ao coletiva,,(206). Tratando-se

das leis que dizem respeito produo ou administrao
dade trabalhadora,
depe~dente

essas leis "resultam

0
do homem,,(2 7). A obedi~ncia

da vontade

leis ~, paraProudhon,
pessoas individuais

uma obedincia
como coletivas,

uma lei pelos trabalhadores

citou anteriormente.
coincid~ncia

Na sociedade

essas

tanto para

as

uma vez que o reconhecimento

~ o reconhecimento

efetivamente

haver

onde

real sero o organismo

do cdigo

serao

complexa

do tra

sociedade

dessa lei.Mas,

letra morta,

em oposio a08 fatos e s leis sociais,

prope a organizao

es

repr!!.

pela

oficial quanto a

fundado sobre o conhecimento

uma vez que as prescries

elas estiverem

formulada

que nascem entre os homens,

balho e da troca, e tanto a sociedade

de

de algo que ele sus

autogestioniria,

a expresso

sentaio nacional das relaes,

liberadora,

entre a lei jurldica of{cial e a lei social real,

sa lei tornar-se-a

(206)

da socie
,
desse duplo fato que e i~

de um sufrgio universal

quando

Proudhon
de base

so

Vide Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Hu

manit", op.cit., pg. !t.}}

(207) - Vide Proudhon, P.-J. , "De laCration

manit". op.cit., pg. 4}}.

de l'Ordre dans l'Hu

 172

cio-econmica, envolvendo empresas, grupos de empresas, etc.,

scio-pollticas, envolvendo municIpios, regies. grupos

naturais,

etc., e a elaboraio de leis e contratos mutualitas que

resultem

de uma srie de convenes coletivas flexlveis e mveis. "O

gove!

no das sociedades cincia e no arte, isto , arbitrariedade.

Toda sociedade decai 'quando passa aos idelogos, perdendo a

inte-

sociedade

ligncia, a espontaneidade e a vida, to necessrias

quanto ao homem,,(208).
~

A cincia social, atravs da qual o socialismo governar .a socied!

de, apresentar-se- como uma economia social e uma integrao
trabalhador societrio e da sociedade de trabalho, e

do

fundar-se-

no realismo sociolgico e no pluralismo social. De inIcio,

essa

cincia social caracteriza-se como uma economia social. Ela

apar~

ce como a cincia de umasociedade de trabalho e em trabalho,

na

medida em que vista como uma cincia da organizao da sociedade

trabalhadora e visa, a um s tempo, a estrutura e as
es, a ordem e

manifesta

desenvolvimento, a produo e as relaes da

co

letividade trabalhadora. t como economia social que ela se revela,

na medida em que se baseia nas duas leis correlatas do trabalho
diviso e comunidade de ao. Ela engloba a ordem produtiva e a or
dem pblica, j que trata, ao mesmo tempo, da sociedade organizada
e do governo. Englobando todas as manifestaes da sociedade
trabalho, ela compreende tanto as funes econmicas de

produo,

que lhe do existncia, quanto as funes pollticas, pelas

ela sobrevive. Em termos gera~8, ela'apresenta-se como

de

quais
economia

produtiva e SCio-economia e COIDOeconomia pblica e Scio-pollti-

ca. Proudhon, em "De la Cration de L'Ordre dans l'Humanit",

dei

xa esse ponto claro: "Economia pol!tica, eu quero dizer aqui

org!

(208) _.Vide Proudhon, P.-J., "systeme de Contradictions

ques", Tomo I, op.cit., pga.12} 124.

Economi

 173

nizao do trabalho e o governo das sociedades, constitui...

uma

verdadeira ci~ncia da sociedade,,(209). Pois, "a economia politica,

desde Adam Smith fechada no circulo estreito da produo ~, inco!
legislao

pora ainda a organizao do trabalho e do governo, a

e a instruo pblica". Mais ainda, ela , aos olhos de Proudhon ,

tiachave da histria; a teoria da ordem,,(2l0>.

a partir dessa concepo ampla e fundamental que Proudhon

cons

truir seu trabalhismo histrico e seu economismo politico.

Prou

dhon entende que. do ponto de vista da organizao, as leis

da

economia so as leis da histria. A histria no

propriamente

cincia. mas testemunho. Redefinida como ci~ncia do trabalho,

cincia econmica d sentido histria, que Proudhon considera c~

mo a luta permanente do trabalho social, da sociedade trabalhadora
ameaa,

autnoma, contra a opresso capitalista e estatal que a

sem cessar, de alienao.pelo seu absolutismo e seu desprezo, pelO

seu pluralismo orgniCO. De acordo com proudhon. "a histria

ex

plicada pela economia politica, essa ci~ncia nova do desenvolvime~

to social,,(2l1>. O economismo polltico de Proudhon o

corolrio

direto de seu trabalhismo histrico, e ambos partem de uma concepo da economia social como cincia social. t deste economismo
lltico que surgir toda a originalidade das estruturas

p~

funcionais

da sociedade autogestionria organizada. Atravs dele perceber-se-

como Proudhon pretende submeter s leis sociais tanto a organiz!

o econmica do trabalho, quanto o governo pol{tico da

sociedade

e como pretende ultrapass-los em uma organizao nova que

tuir a economia e a polltica tradicional. Para ele, as

substi

leis

da

(209. 210) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'H~

manit", op.cit., pgs. 377 405.
(211) _.Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit, op.cit., pg. 377.

 174

organizao do trabalho so co.uns s funes legislativas e

admi

nistrativas, bem como indstria e agricultura.

A economia social, que considera as leis e as funes ete~ivas

da

sociedade real e no as convenes e fices juridicas da sociedade oficial e o socialisllo cientifico, que tende a fazer

coincidir

as leis sociolgicas e a legislao, ye. as leis industriais

as leis pollticas COIIO as lIesmas, no que diz respeito sua natur!

za. Assim, para reformar o sistema politico, Proudhon preconiza e!

res

sencialmente "a diviso, a espeCializao, a coordenao e a

ponsabilidade das funes e dos poderes, conforme as leis da econo

mia,,(212). As leis do trabalho da economia presidiro o

governo

da sociedade. O economismo polltico de Proudhon, uma constante

em

sua obra, traduz-se na considerao do problema econmic.o e do pr~

blema polltico COIIO um nico problema, e na colocao de leis sim!
~

lares para os resolver. ~as ultimas obras de Proudhon, seu

econo-

mismo politico leva no a uma construo autogestionria definitiva, mas a um mtodo pelo q\lal uma sociedade autogestionria
constri continuamente. O econo.ismo politico de Proudhon

se
c,orre!

ponde idia de que a sociedade 'nasce do trabalho. As leis da

or

ganizao da sociedade so dadas pela organizao do trabalho.

movimento da histria no outra coisa seno o desenvolvimento do

trabalho. "O trabalho o fato gerador da cincia econmica,,(21}).
Os processos de integrao social e de diferenciao social, o pr!
lIeiro dos quais d, sociedade, sua unidade de ao e'sua

coeren

cia coletiva, e o segundo engendra, nessa lIeSllasociedade, a dive~

(212) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg.414.
(21}) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit". op.cit~. pg.284.

 175

sificao dos produtos e a especificao das funes, surgem

do

trabalho, energia social por excelncia, realizando sua dupla

lei

de diviso e comunidade de ao. Em "De la Cration de l'Ordre dans

l'Humanit", Proudhon descreve muito claramente as funes

funda

mentais do trabalho 80cial: "o trabalho , campo de observao

da

economia polltica, considerado subjetivamente no trabalhador, obj~

tivamente na matria de produo, sinteticamente na distino

dos

empregos e na repartio dos produtos e de salrios,historicamente

em suas determinaes cientificas, a fora plstica da

socieda

de que determina as diversas fases do seu crescimento e, em

se

guida, todo o seu organismo. Em uma palavra, a base da vida social

qudrupla, a soci~dade uma srie composta ou sistemtica

de

quatro faces, uma srie organizada i maneira dos seres vivos"(214~

O trabalho a fora que determina a sociedade e o desenvolvimento
social, porque a sua' primeira lei-funcional

a diviso. Essa divi

so exige necessariamente a comunidade de ao. Paulatinamente, t~

da a produo e todos os prOdutores sQciais vo se tornando solid!
rios. Essa comunidade de ao, engendrada pela diviso de trabalho
, uma

para a rea~izao de um produto comum, suscita a criao de

tora coletiva. Esta, superior i soma simples das foras

indivi

duais dos trabalhadores, engendra um excedente produtivo. t a apr~

priao desse excedente, pelo capitalista, que denunciada

por

Proudhon em suas primeiras obras. Pelo fato da diviso do trabalho

tornar-se fora coletiva, os trabalhadores esto em relao de
50ciao mtua, sendo respectivamente solidrios na sociedade

as

tra

balbadora. t por essa razo que a sociedade se manifesta, como ser

coletivo, diferente dos individuos que a comp~em. A integrao

50

cial dos trabalhadores e a realidade pluralista da sociedade trab~

(214) _ Proudhon, P.-J., "De la CratioD de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., PISe 406 e 407.

_ 176 ._

lhadora decorrem da diviso de trabalho e da tora coletiva.

belece-se, assim, uma integrao trabalhador societrio e

Esta

socieda

de trabalhadora, que constitui a aracterlstica -fundamental

de

uma cincia social. A sociologia autogestionria, que permeia o so

cialismo de Pr.oudho.D_.
decorre dessa integrao. "De acordo

com

nova ci;ncia, o homem parte integrante da sociedade, que !

xiste pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao colet!
va,,(215). A sociedade, contudo, s se mantm pelo equil{brio

de

tra

foras que a compem. O trabalhador, visto em sua funo, e o

balho coletivo, que

rela

a sociedade em seu conjunto, esto em

o de interdependncia. U. no poderia subsistir sem o outros

divisio de trabalho suscita, com a especificao das ind~strias, a

espeCificao das funes individuais. A fora coletiva expressa a
existncia de uma pluralidade de grupos, de uma grande coletividade pluralista. Entre as funes dos trabalhadores individuais e

organizao da sociedade trabalhadora existe um relacionamento mui

".

to estreito. Para Proudhon, as consequencias das leis da

de trabalho permitem descobriras

diviso

caracter{sticas sociolgicas que

governam a organizao de funes e, a partir desse ponto, as leis

sociolgicas que governam a sociedade.

nesse sentido que a orga-

nizao dos trabalhadores se torna a organizao da sociedade.

estudo sistemtico da funo, a partir das leis do trabalho,

O
reve

la duas grandes leis da funo individual: a especificao e a com

I

. - (216) A funao
- deve ser diferenciada em relaao
- as
, tarefas
pos1ao
comuns e corresponder a uma operao distinta; deve

corresponder

(215) - Proudhon. P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg. 433.
(216) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., Cap.IV, pgs. 308 '10.

 177 .

a uma aptido precisa em relao s outras funes. Alm da funo

econmica da especializao, ela tambm deve corresponder a personalidade do trabalhador "que tende a se diferenciar, a se

tornar

independente, a conquistar sua liberdade e seu carter,,(2l7). Ob~

-- -

decendo, por outro lado, lei da composio, a decomposio

~---'-

do

trabalho deve ser realizada no pelo seu parcelamento, .as

---

pelo

Haver, assim, uma unidade de conjunto em toda funo. As

oper~

desdobramento em funes
~

intelig~~

S assi. a decomposio ser

produtora

e utilidade1'

es devem aparecer umas em relao s outras como completas. "Ela

dever, simultaneamente, apresentar/uma variedade nos detalhes

e
-----"
.
~ar
pela realizao- da tarefa conjunta a diversos modos de ao.
Esta composio da funo corresponde a um imperativo econmico: a
variedade na unidade torna o trabalho rentvel, fazendo-o intelig!
vel e renovvel, e a' um imperatiyo psicossocial: a~unidade do
junto do trabalho corresponde a uma necessidade de unidade, de
sociao e de ordem que demanda o espirito humano,,(2l8). A

con
as

funo
I

um microcosmo social que compe as duas leis que explicitamo~: a~

especificao, que o corolrio da diviso de trabalho, e a comp2(
sio, que o corolrio da unidade de ao. Este microcosmo

apresenta as leis sociolgicas que regem um mundo social, a especi

ficao traduzindo a autonomia da sociedade e a composio,

sua

unidade pluralista. A sociologia autogestionria de Proudhon

pa~

te do homem funo e dai encaminha-se para o grupo funcional e des

te para

as grandes coletividades. "O trabalho, considerado em sua

diviso, nos faz descobrir as caracterlsticas essenciais do' trab!

(217) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dana l'Humanit". op.cit., pg. '21.
(218) - Bancal, Jean, nproudhon, Pluralisme et Autogestion",op.cit.
pg.}4.

 178

lhador da funo til e normal. Destas condies

fundamentais

chegamos por uma espCie de integrao, organizao das soei!

dades,,{219). Essa forma de ver de Proudhon, no' submete o

----

duo sociedade nem a sociedade ao individuo.

indivl

ara ele, a liberda-

de do homem trabalhador condio do desenvolvimento de uma socie

dade autogestionria. S a partir da realidade indissolvel do ser
---.......

coletivo
e do ser individual pode-se construir um.socialismo
_-----

auto

..........

gestionrio.

realismo social de Proudhon traz, em si, dois pressupostos indis

soluvelmente ligados, que se referem sociedade e ao

indivIduo.

Em primeiro lugar, diz ~espeito descoberta da sociedade como ser

coletivo real, autnomo e imanente a todos os trabalhadores, e
descoberta do individuo como pessoa social, como' uma funo

livre

e constitutiva da sociedade. A manifestao da sociedade real

sur

" ...

ge como consequencia das. leis do trabalho, da fora coletiva e

do
pr..

excedente que surge da comunidade de ao no trabalho. Pela

pria diviso de trabalho, tornada fora coletiva, h a criao

de

uma sociedade real, que difere das representaes juridicas. A

60

ciedade apresenta-se como um ser vivo, dotado de uma

inte~igncia

e uma atividade prpria. Sua realidade aparece pela intima sol idariedade de todos os seus membros. Assi., a personalidade do

homem

coletivo , para Proudhon, u. fenmeno to certo quanto a personalidade do homem individo. A sociedade , portanto, um ser

coleti

"t

desta

vo vivo, com sua realidade, seus atributos e suas leis.

concepo do ser em geral, e em particular do eu humano, que

eu

creio possivel provar a realidade positiva e, at certo ponto,

de

monstrar as idias (as leis) do eu social ou do grupo humano, e de

(2l9) - Proudhon, P.-J., "De la Cratioo de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg.30?

 179

constatar e manifestar, acima e tora de nossa existncia

indivi

dual. a individualidade do homem superior coletivo,,(220).

Alguns

filsofos do passado viam a sociedade como uma justaposio de

in

dividuos similares, que faziam o sacrif!cio de uma parte de sua li

berdade, a fim de poderem se manter justapostos em paz. Este

tipo

de concepo leva o sistema ao arb!trio governamental, que se

duz no fato de que a sociedade abdica de suas foras em

tra

beneficio
um

de um tirano ou de ullarepresentao social, que a submete a

sim

pessoal governamental. Outros filsofos viam. na sociedade,

plesmente uma fico. algo que poderia ser entendido imagem e s!

melhana do individuo. "Eu. a partir da noo de movimento,progre,:!
so, srie, grupo, da qual a ontologia. daqui para diante,

forada

a levar em conta, e a partir de algumas informae.s que fornecem ,

sobre a questo. a economia e a histria, vejo a sociedade, o
po humano, como um ser "sui generis". constituido pela

gr~

relao

fluida e a solidariedade econmica de todos os individuos.

da nao, seja da localidade ou empresa, seja da espCie

seja
intei

ra,,(22l)
Como os recursos comuns da economia no so suficientes. preciso
entrar na psicologia das sociedades para escapar do arbltrio gove~
namental, que usurpa a fora social e nega a autonomia real da

so

ciedade, e do arbltrio capitalista, que usurpa o excedente coletivo e a fora de trabalho que o engendra; em suma, preciso
preender a sociedade para construir um socialismo cientifico.

com
A

existncia do mundo especial do ser coletivo, que no pode se sep~

rar substancialmente de ns, mas "que nos envolve, nos

penetra

(220) - Proudhon, P.-J "Phi10sophie du progres", Editions Marce1

Riviere. Paria, 1946, pg. 65.
(221) - Proudhon, P.-J., "Phi10sophie du Progres''',op.cit., pg. 66

 180

(222)

nos agita, sem que possamos ver a nao ser atraves de signos"

Constata-se, sob forma flsica, pelas relaes de cooperao e

la Intima solidariedade econmica de todos os membros que o
poem. A fora coletiva e a razo coletiva so

OS

dois

com-

atributo~

principais pelos quais a sociedade se manifesta. A fora

fora imensa, resultante da unio dos trabalhadores, que

p!

coletiva,

porta!

to, a fora social que excede a simples soma das foras

indivi

duais, um motor da prtica e da experincia social. A

socializa

o advm da fora coletiva, se. qualquer interveno de uma fora

"A

estatal, j que o fenmeno da fora coletiva e sua consequencia, a

criao da mais-valia coletiva. um fenmeno que tanto pode

ser

percebido a nIvel da empresa como da economia como um to'do. Proudhon v todo capital acumulado como propriedade social e toda

pr~

duo como coletiva. Essas constataes, bastante definidoras

do
,
socialismo proudhoniano, partem da analise da fora coletiva. O ou
.

tro atributo, pelo qual a realidade da sociedade se manifesta,

,
e

um atributo complexo que aparece em Proudhon sob diversos nomes,C~

mo inteligncia, como julgamento, como conscincia da sociedade. O
importante perceber que ela no a simples soma das razes-ind!
,
viduais, que significaria a renncia de partes das ltimas, mas e
o resultado do choque de opinies, de sua luta e de suas trocas
que depurariam a subjetividade imanente s razes individuais.

,
A

razo coletiva, da mesma forma que a fora econmica e a solidarie

dade econmica, do seu carter organizao econmica da socied~
de trabalhadora, influ~ncia a orgAnizao politica da
A razo e a fora coletiva sero fiis ' constituio da

sociedade.
cincia

social.

(222)

Proudhon, P.-J., "S)'steme des ContradictioDs Economiques",

Tomo 11, op.cit., pg.389.

 181

A autonomia da sociedade,

COIDO

sez' coletivo real, lhe d a

capac!.

dade de se governar. A descoberta dessa realidade autnoma obrigadesco

nos a entender o dinamismo e a coerncia social 8, assim,

brir as razes das escleroses e au dissolues da sociedade. Aqui,

entretanto, deparamo-nos com uma lt"eal.idade
nova, que uma realid!,
de que resulta no s' de uma pluralidade de homens livres, mas

de

uma pluralidade de seres coletivos. De torma simples, a partir

de

ua individuo em sua funo social constitui-se uaa oticina. A

ofi

cina-empresa j um ser coletivo. Essas empresas entraro em rel!,

cionamento, forllando novos seres coletivos. Dessa'torma,
teiraa formam seres coletivos, pelo,agrupamento

naes i!

indivi

das foras

duais e pelo agrupamento dos prprios grupos. Essa pluralidade

seres coletivos no

de

somente constituda por grupos de trabalhado

res, mas por qualquer tipo de organizao,

entendida aqui como

to

da a reunio de homens aS80ciados a um objetivo comulI. Tod08 e8ses

agrupamentos tm sua real'idade 'autnoma, sua fora e razo coletiva, e interrelacionam-se

atravs de mecanism08 de oposio e comp~

sio. O grupo humano constitu!dO,

assim, por uma srie de

int~

graes sucessivas que incorporam niveis diversos como empresa, l~

calidade ou mesmo t..,daa espcie .
Omundo revela-se assim complexo,!,
presentando problemas de toda ordem. Uma vez que os' grupos so
vres e autnomos, para respeitar o seu desenvolvimento

soc1al e p!,

neces-

ra permitir a liberdade a nivel nacional e internacional,

srio dar-lhes os demais niveisde

li

liberdade, tais col1l0a liberda-

de individual, local e profissional.

Este o problema da

plural!

dade das autonomias. Outro problema diz respeito pluralidade dos

seres coletivos e constituio
rais, isto

pluralista das coletividades

o problema das relaes entre as coletividades

rais e as coletividades

particul.are8, uma vez que,

tiv08, Do h entre ela8 relao de 8ubordinao.

COIIO

g~
ge-

seres col,!

 1812

A per80nalid de irredut!vel da sociedade trabalhadora, com relao'

a08 aparelhos do Estado, ' colocada, portanto, ellevidncia

pelo

realismo social e pela pluralidade dos seres coletivos. Nesse

pa~

ticular, Proudhon salienta tanto a personalidade autnoma dos

tra

balhadores, e. suas funes sociais, quanto a personalidade autn~

.a dos grupos profissionais, das empresas, dos grupos

geogrfiCOS

ou culturais. No h possibilidade de ulla coletividade .ais

ampla

pretender subordinar hierarquiclllllente

comunidades lIais restritas
De resto,

a ao autnoma dos 'indiv!duos que perllite o desenvol-

vimento e a sobrevivncia d08 grupos, como , da lIeSllafo'rma,

ao autnoma desses que permite o desenvolvimento e a

sobrevivn

cia de coletividades, que se engendram mutuamente. Por esta razo,

fica inadlliss1vel a analogia do sistema social coa o sistema bioli
org,!

gico, onde predominam as relaes de subordinao. "Enquanto

indivi

nismo, a sociedade difere essencialmente dos seres vivos e

duais, nos quais a subordinao dos rgos a 1ei"(223).

Natura!

.ente, dif!cil compreender essa coordenao no hierrquica

que

reclama a autonomia e a existncia dos grupos sociais, uma vez que

a histria nos revela, sem cess,ar, subordinaes e alienaes con,!

tantes. Proudhon pensa que a forma de entend-la

poss!ve1, desde
~,

que se utilize as leis que so inerentes ao pluralismo social.

primeira lei especifica, que rege a sociedade pluralista, a

lei

serial, PTocesso funcional que lhe d existncia e unidade,

que

no outra coisa seno ~ trabalho integrador. Todavia, mais

do

que esta energia social que especifica e unifica a sociedade,

.undo humano, como mundo social, , regido por duas leis

antinmi-

cas fundamentais: o antagonismo competitivo e o equilibrio

mtuo.

(22}) - Proudhon, P.-J., "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans 1'Eglise", Kstudo VII, "lies Ides",
op:
ci t., pg. 265.

 18:;

Essas leis agem no seio do processo integrador do trabalho.

,

,,;

mantem a coerencia do conjunto sc)cial. desenvolvendo

um

que

movimento

dialtico. A dialtica serial. dt~ Proudhon, uma lgica

formal.

que se deduz da inteligncia desses prOCessos efetivos, dessa lg1

ca real do mundo social. Essa l~~ica formal esquematiza as

rela-

es da sociedade em ao e permj.te o domlnio das relaes que op~

ram a cODstituio de uma ordem autogestionria.

A cada nlvel

so

cial, a ordem social plur.alista aparecer como uma tenso dinmica

entre duas leis antinmicas,

tenso essa que canaliza e organiza a

ao integradora do trabalho. Nesse processo, Proudhon parte da so

ciedade real, isto

abstraindo as representaes

jur!dicas e

as
pe!,

abstraes tnicas e chegando ao cerne das relaes entre a8

80as, os grupos e as coletividades

es fundamentais de competio, que correspondem lei do

nismo; e s relaes de cooperao, que equivalem a lei do

brio mutuo.
C antagonismo pluralista onipresente,
cia. As foras antagnicas,

gerais. Chega, assim, s

onde a criao

os princ!pios antitticos

rela
antag~

equil!

exist~

esto presen

tas no homem, na sociedade e no mundo. Para Proudhon, o

antagoni~

mo e a contradio traduzem-se em pluralidade e independncia.

antagonismo, a autonomia e a pluralidade so exigncias da

O
vida

real. Assim, "o mundo da SOCiedade, da mesma forma que o mundo

da

natureza, estabelecido sobre as foras (foras) expansivas,

invasoras e, por conseguinte, opoutas e antagnicas
grande lei da criaoH(224}.

A ao

tal

&

vista como condio da vida,

ao esta entendida como uma luta, como uma concorrncia

do

homea

consigo mesmo e coa os demais, bem como entre os grupos. Antes me~
mo que o antagonismo engendre as transaes sociais, existe

luta

(224) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 477

 18/~

"e isto sempre, a cada instante da existncia As mesllas

sas querell que este antagonismo
110 ao-reao

seja eterno"(225)."O

antagonis

~ a lei universsll do .undo,,(226). A priaeira

#

fundallental do pluralismo

lei

.,

e o slI1tagonisllo.A co.petio

dos grupos autnOllos antagnicCl's e solidrios,

produtiva

irredut{veis

ciados, engendra o desenvolvillE~nto social. J que toda

coletiva

ca,!!

e ass,2

liberdade

e 80cial 8 se torna p08s!vel pelo jogo de foras opostas

que compe. a sociedade

ou o hC'lIea,e

Longe de parecer como um fenmeno histrico

nismo permanent~
te e continuar'

existencial.

existindo

transitrio,

fi

criao, a autonomia

seu cOllplellentar antittico,

ele degenera

da lei do equilbrio

cOllpetitivo. O ant&gonisllo irredutvel

lltuO

estreis

alienantes

mtuo a do antagonismo

do pluralisllo social

ser entendido por uma cincia social e canalizado

reorientadas

e transformadas.

sobre a sociedade

UIl

social~

deve ser balanado

lI~tuO. t assim que as subverses

lienado e cientificamente

para

dos grupos.

No lIundo 80cial, o antagonisllo irredutvel

equil!brio

dos grupos

em oposies

do dever socil!ll,ell hierarquizaes

vi

peraite a

Todavia, na medida ell que ele .10mine a lei do equil{brio

110 baseado na autonoaia

exi~

a nlvel de todo grupo na sociedade,

da, o .ovillento, a liberdade,

surge. da 8ubordinao

antag~

flsico, social e hUllano. Ele

coa0 fora elellentar do mundo social sua existncia

Estas subverses

re

illposs{vel.

vencer o antagonisao

8ultante de foras antinmicas.

que todo lIovi.ento

,Segundo Proudhon,

organizado,

devem ser balanceadas

pelo

do antagonisllo

sao

ell na Ilundo

des~

"as fora8 sobre o homell

e no devem

se

(225) - Proudhon, P.-J .- "La Guerre et la Paix", op.ct pgs. 54

. e 55.
"

(226) - Proudhon,

P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit.,

pg. 489

 185

lar,,(227). O antagonismo, reconhecido como lei da humanidade

da

natureza, no constitui, apena!I, uma luta negativa, mas pode,

bem,
levar a empreendimentos

ta~

e ao progresso. Decorre da1, que a v i a

de um socialismo autogestionrio

~ a de organizar o antagonismo

h~

manitrio, de forma que as foras se combatam numa paz evolutiva.

o antagonismo tem uma tuno social que a produo de uma

dinmica, de ua desenvolvimento

ordem

social. O trabalho oferece ao ant~

gonismo o seu verdadeiro campo de operao.-

tu

pelO trabalho e

antago

bm por sua conjuno com a lei do equilibrio mtuo que o

oi6mo se torna competio produtiva e no luta armada.
A contra lei do antagonismo humanit&rio

colocada em relevo

seu prprio movimento. t a lei do equilbrio mtuo. Para

o que torna a criao (sociedade) p08s!vel(228).

pe~o

Proudhon

proudhon v

histria e a cincia social como uma ordem dinmica, uma ordem

v!

va, que no pode ser outra coisa seno o equil!brio entre

foras

antagnicas. H "no conflito uma tora organizada,,(229). O

tagonismo competitivo, em suas formas mais violentas, pode
a morte, a guerra e a alienao,. -I; por essa razo que ele

8.!!,

gerar
prepara

terreno para sua lei oposta, que a lei do equil!brio mtuo. "T~
do oposio, balanceamento e-equilbrio no universo,,(230). A op~
sio de toras condio de um equil!brio real, uma vez que,
la oposio, elas se colocam face a face. A vida supe a

p~

contradi

(227) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 133

(228) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu
tion et dans 1tEglisetl, Estudo VIII, "Conscience et LI
bert", Editions Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 405:(229) - Proudhon, P.-J. - "De la Justicepoursuivie
dane la Rvolu
-tion et dans l'Egliee" t Estudo VII. "Les Ides".
op:
cit., pg. 256.
(230) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrsn,
42.

op.cit.,

pg.

o e. da mesma forlla, ela sup'e a reciprocidade.

A lei do

antag2

nismo, primeira lei universal da natureza e da hUllanidade,

lrio da lei do equil{brio.

Esse equilibrio,

chama justia, um equil{brio

o de concepes abstratas,

que Proudhon

cor~
taabll

entre as foras. Ela no uma rel~

aas uma lei real que se funda ell fo~

as existentes na sociedade. Para Proudhon, a lei do

equil!brio-

justia imanente e adequada aos tatos. A lei do equilbrio .tuo

e a lei organizadora

do pluralisao social, enquanto quea lei

antagonismo competitiYo

consti'tui a lei motriz, o trabalho

aendo

A pr:LIl-eira
, preparada. pelo laoYiaento la!!

afinal a lei integradora.

tagnico das foras anttnmicas

e, progressi.amente~

submetida.

movimento dinaico do trabalho. integrador. Como lei

do pluralismo

do

fundamental,

organizadora

ela no le~a ao imobilismo, maa

ra a eterna renovao. Todavia" a humanidade

ao

asseg~

livre pensante,

no

conhecendo totalmente as leis que lhe so imanentes, cai, asst.

freqUentemente

nas revolues.

O mundo social deve se educar a pro

psito de suas prprias leis sociolgicas,

COIIO

educao da humanidade,

e a histria

tanto pelas suas negaes

revela-se

pela

COIIO

"reduo ao absurdo dos erros dia humanidade,,(23l). Mas, a histria

tambm ensina pelas suas afirmaes,
pelo trabalho social da ordem.

!esta

pela revelao progressiva

que

a educao liberadora a

se deve dedicar a cincia social e o socialismo cientifico,

faze~

do

prod~

COII

que a sociedade compreenda

o antagonismo

e o utilize

tivallente.
A sociedade trabalhadora

precisa, assill, conhecer a lei do

equil!

brio .tuo, fazendo dela uma prtica. Reconhecendo, submetendo-se.e

aplicando o equilibrio mtuo.lutando

contra as foras retrgradas,

(231) - ProudhoD, P.-J. - "Deuxieme Melloire", op.cit., pg. 123.

 187

sociedade estar caminhando para a autogesto. Surge,

naturalme!,

uni

te, o problema de saber como apreender a lei do equil{brio no

verso social. Proudhon entende que esta apreenso se torna

poss!

vel como "o produto da determinao cada vez mais exata das

rel,!

. soc1.ais,
.
.
(232) A le i do
oes
observadas na obj4,tividade economica"
equil!brio revela-se primordialmente,

como uma relao scio-econ!

mica. t a partir da!, tinalmentn, que ela descoberta pelo

homell

e pelo aer coletivo co~o relaet ideo-realista, como percepo

relao de igualdade, como rel:a~~ode reciprocidade na

de

cODscin

cia, como relao harmnica abstrata na relao. Para Proudhon,

travs de uma educao realista, essas percepes podem ser

dese~

volvidas nos homens e nos grupos, de forma que a lei de equil{brio

se possa manifestar plenamente na sociedade. A liberdade e a imag!
nao dos seres individuais e coletivos podem, de resto, por a de~
coberto essa lei, lei "q~e se manifesta em toda parte na

economia

e cuja violao acidental ou voluntria o princIpio da

misi

ri&,,(233)0 De qualquer forma, pelo trabalho social que se objet,!

va a lei do equil{brio. nA sociologia da autogesto de

Proudhon

parte do trabalho como processo criador da sociedade e eixo da ec~

como

no.ia social. Ela desenvolve-se pela observao do trabalho

processo integrador da pluralidade social. Ela desemboca, enfim

no trabalho considerado educativo, isto
prtica revolucionria.

como pr'tica social

A lei do equil{brio social, essa

,
e

justia

proudhoniana, permanece uma t'endlncialatente no homem individuo,

so
ator social, e uma lei embrionri.a no grupo elementar, clula

(232) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu

tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "Progra et Dcade~
ce", op.cit., pg. 546,.
(233) - Proudhon, P.-J. - "De la Justic8 poursuivie dans la Rvolu
tion et dana l'l:glis8", Estudo III, "L8s Bi8na",
op7
cit., pg. 92.

 188

cial. ! pela experincia social, pelo confronto antagnico

perincias individuais

das

e~

e coletivas no seio do trabalho, que ela se

revela e se refora progressivamente.

! pela e na economia social,

cincia do trabalho, que esta lei se realiza concretamente

ce ao homem e aos grupos, que constituem a sociedade de

e apar~
trabalho,

COIlO sua prpria lei. ! pela rllzo social, na qual o trabalho

apor

r o processo educativo, que a lei do equilbrio poder se

coa0 prtica 80cial e .oral,,(2'~).

t,

se

assia, pelo trabalho e

pela

razo social, que a lei do equil{brio poder' triunfar, fazendo

pluralismo orgniCO da sociedade, um pluralismo organizador,

do
uma

, &ssia, o de
O papel do trabalho e,

1nici~

dor da experincia social e de educador da razo 80cial. i

aS81.

"
pratica
revolucionria.

como afirmou Proudhon,

"que do ponto de vista do trabalho , n08

vam08 estudar a histria

Depois de ter observado a

influncia

do trabalho 80bre a sociedade, sob a relao de produo co~

veniente seguir suas .anifestaes

orgnicas noa .ovimentos

revol~

c10nr10s e nas formas de governo"(2'5).

Considerando

a histria como um movimento

da sociedade sob a

#
das leis economicas,
e as crises historicas

ao

como pertur baoes

s.!!,

ciais que surgem da violao dessas leis, Proudhon considera o tr~

balho como a luta da sociedade de trabalhadores

pela sua autona.ia

pluralista. O trabalho, ento, revela-se como promotor de

es. "As revolues so as manifestaes
huaanidade.

revol.!

sucessivas da justia na

t por isso que toda reyoluotem seu ponto de partida

e. uma revoluo anterior. Quem diz pois revoluo,

(2}4) - BancaI, Jean - "Proudhon: Pluralisme

cit., pg.

5'.

diz nece8sari~

et Autogestion",

op.

(2}5) -_Proud~on. P.-J. ~ "De la Cration de l'Ordre dana l'Bullan!

te", op.clt., pg. 3.53.

 189

mente progresso deonde

segue que a revoluo

na histria e que, falando com propriedade,

uma

permanncia

no houve vrias

rev~

lues, mas uma nica, mesma e perptua revoluo,,(236). O progre~

so social revela-se como a conjuno de um movimento
Esse progresso social freqUentemente

antinmico

degenera em degradaes

ciais. Proudhon entendia que tais degradaes

pOderiam ser

ell8ina
so

das por uma educao trabalhista,

j que o individuo desconhece

pluralisllO orgnico da 80ciedade.

Pela idealizao

de poderes ali~

nantes, as funes econmicas

e politicas da sociedade de trabalho

encobre. o seu pluralismo.

tirano, uma oligarquia

UII

ou uma

cracia, trazendo consigo o aito da eficcia econmica e da

Dia popular, fazem coa que a imaginao

individual

bur~
sober!

e a popular

se

alienea. t o trabalho que lhes 'traz, de volta, a realidade

rudo

seu coDhecillento do pluralismo

de unitarismo

social contra toda a

e totalitarisllo social. "Toda aociedade

lo trabalho, cincia e direito idealizado.

fico

progride

Toda a sociedade

poder. O trabalho liberador

balho educativo,

tural, ~to

e na medida em que ele se torna

tra

criao de um ensino poliyalente,

aocieda
ao

conseqUente

Esse tipo de ensino deve ser

que significa a

Dai a illpo:rtnciadada, por Proudhon,

o pluralismo da sociedade.

idol~

ell que insiste

fundamenta a libertao,

de, autogest10nria.

retro

cede pela pl'epOnderncia da idia 1dea1iallo,,(237). S~ a

tria cria o idealisao abstrato, a mistificao

p.!

cu!'
com

cODsider~

do COIIO prtica da sociedade autogestionria.

(236) - Proudhon, P.-J. - "Toast la Ryolution", em "Les

SiODS dtUA Ryolutionnaire", op.cit., pg. 399.

Confes

(237) - ProudhoD, P.-J. - "De la Juatice poursuiYie dans la Rvolu

tioa et dans l' Egli4:1e",Estudo IX, "progra et Decadei
ce", op.cit., pg. 547.

 190

Essa natureza do trabalho adv. de sua prpria definio como ao

previsto

inteligente dos homens sobre a matria, com um objetivo

de satisfao pessoal. Integrados numa dialtica vital, matria

inteligncia esto em relaes funcionais permanentes. No h

,
ou

portanto, lugar para teorias que se concentrem apenas em um ou

tro aspecto, as coisas aparecendo como t~
~01l0 "oa

as

idias

im resso da realidade no entendillentolt(23 ). A

idia
se

alillenta-se da observao dos fatos e degenera-se quando deles

aao

afasta, perdendo qualquer consistncia. Toda "idia nasce da

e deve retornar ao, sob pelllado decadncia para o agente o

que significa que todo conhecilllentoa priori sai do

trabalho

e deve servir de instrumento para o trabalholt(2J9). nA f~losofia

uma maneira de abstrair os resultados de nossa experincia, isto.

de nosso trabltlho"(240).

A Bod.ologia autogestionria de

Proudhon

no pode perder de vista a unidade da matria e da idia,

integr!

das pelo trabalho. Esta e a base do processo pelo qual a sociedade

se educa e se emancipa. O desenvolvimento da relao matria
,.

li

ideia e criaao continuada da sociedade e tambem continuamente

ela retorna. H um claro contedo pedaggico, e de uma

pedagogia

trabalhista, na proposta autogestionria de proudhon. Se a

propo~

ta comea na economia, ela termina na pedagogia, que permitira

#
pluralismo social tornar-se pratica
social. organizaao
do

trabalhadores da tarefa de se educar, esto na base do

ao

traba

lho e educao trabalhis~a. a ltima entendida como uma tomada

108

p!

progr!

(238) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani

t", op.cit., pg. 445.

(239) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Egliset", Estudo VI, "to Travail",
cit., pg. 69.

op.

(240) ." proudhon, P.-J. - "La G\:,orroet la Paix", op.cit., pg. 328

 191

ma trabalhista de Proudhon. Este o programa que dever

suprimir

a heterogesto, isto ,de um gr-upo dirigente, ao qual esto

ligados

a concepo e o comando, e um grupo executante, ao qual est

lig!

da a execuo e a obedincia.

DEMOCRACIA ECONOMICA

Proudhon afirmava que entre a pr-opr-Ledade

capitalista e a comunid!,

de autoritaria ele construiria um mundo. Cumpre-nos, agora,

desco

brir as grandes linhas das estruturas desse mundo prometido. preci

samos, de inIcio, entender

que estruturas econmicas

prticas
dessa

proudhon nos prope, e isto significa avanar pelas partes

estrutura. Teremos que entender a "propriedade mutualista e federa

Ha,

tiva", a "democracia econmica" e o "federalismo mutualista".

ea proudhon,

UII

encadeamento entre a teoria da propriedade, sua de

mocracia econmica e o federalismo mutualista que da! resulta.

pa

de

ra entender esse encadeamento

preciso voltar a noo bsica

Proudhon, que o trabalho. Enquanto processo criador, o

trabalho

implica em esforo liberador e e'mao solidarizante, implica

uma

interrelaao constante entre espl.rito

e materia, engendrando
"
realidades humanas, entre as quais a sociedade econmica, a

as
just!

a, etc. Assim, todas as construes econmicas, pOllticas, filos

ficas e pedaggicas de proudhon so unidas pelo trabalho.

t,

ain

da, o trabalho que fornece, a proudhon, a arma bsica- para sua cri
tica propriedade-monoplio

e ao absolutismo do Estado

totalit

rio. Para proudhon, a cincia econmica aparece como a cincia

do

trabalho social. A articulao das construes econmicas

de

proudhon compreende trs partes. A "primeira Ulla

econmica, prpria a descreveras

contabilidade

equaes e as relaes

econ.i

 192-

caa de base. permitindo a avaliao exata das operaes econmicas

e sua justa imputao aos agentes econmicos. Em segundo lugar

compreende uma sociologia econmica, pr~pria a identificar as leis

da sociedade ecoz;imica,as leieldo trabalho social,

que

permite

uma organizao sociolgica da,. funes e.da sociedade

trabalhado

ra. Em terceiro lugar, um direito econmico prprio a

instaurar,

a partir dos dados contbeis e sociolgicos, as instituies evol!

tivas que permitem a repartio equnime dos produtos, das funes
e dos instrumentos de trabalho" (241) A estruturaao
mutualista

federativa da sociedade. precol1izada por proudhon, baseia-se nesse

direito econmico, cuja expresso contratual e no estatal o torna
bastante diferente da concepo tradicional do direito.
A necessidade de uma' contabilidade econmica explicada,

por

Proudhon, a partir da concepo da economia pol!tica como

cincia

da produo.
C08,

ela que permitir a descrio dos circuitos econmi

que facilitar a regularizao da oferta e da demanda, e

constituio do valor sobre a base do custo real em trabalho. Essa

contabilidade econmica tem, finalmente, por funo servir de base
a uaa politic'a de previso do emprego das rendas e do

investiaen

to. A sociologia econmica advll da concepo da economia pol!tica

como uma cincia de organizao da sociedade trabalhadora. Essa s!
ciologia econmica revela, inicialmente, a existncia espontneada
sociedade econmica, do ser coletivo real, criado pelas cole tivida
des suscitadas pelas relaes dos homens em trabalho. A sociologia
econmica permite, tambm, colocar em relevo a luta entre a
dade econmica, que se constitui de forma autnoma,' e

socie
I

o Estado ,

cujo poder desconhece essa autonomia. Finalmente, a sociologia eco

(241) .- Bancal, Jean - "proudhon: pluralisme et Autogestion",

cit., pg. 64.

op.

 193

nmica demonstra a ao efetiva das leis scio-econmicas

mitiro, graas fora assuciativa do trabalho, o
dinmico entre as solidariedades
zam o desenvolvimento

que

pe!

balanceamento

e as concorrncias

que

social. Essas leis sociolgicas

caracteri

so

destina

das a tornar-se JDa base objetiva de um direito econmico real

..

lho. Embrionrio,

o direito econmico'

ainda

zado, alienado pelas aes hierarquizantes

traba

que existe e. estado espontneo DO interior da sociedde de

direito deaorgan!

UDl

do poder, mas que j

nifesta arealidade das aes soc:Lais. Organizado,

DI!

eeono

o direito

direito de repartio, que se realiza na

re

partio das funes e dos produtos, na pol!tica de emprego e

na

mico aparece como

UIl

polI tica dos rendimentos.

ministrao

Realizllr-se-ia tambm como direito de ad

econm~ca.t que se traduzir na organizao da

socieda

de econmica e comportar a distloibuio doa instrumentos de traba

lho.
A teoria mutualista e federativa da propriedade
relacionada

com

administrao

ria mutualista e federativa da propriedade,

esta

basicamente

econmica. f pela

teo

que proudhon procura ~

gir aos perigos que pesam sobre as liberdades individuais e colet!

Vas, no capitalismo e no comunislllo.Proudhon via que os perigos e~
tavam basicamente na criao, em um caso, de uma feudalidade econ.
mica, munida d. um poder arbitrrio DO plano 800ial e pol!tioo

e.

em outro caso, da fuso e concentrao, no Estado, da funo

poli

tica e da funo econmica. "O problema consiste, pois, para

as

classes trabalhadoras,

no em conquistar, mas em vencer o

poder e

o monoplio; fazer surgir das profundezas do trabalho uma autorida

de maior, um fato mais forte,,(2~2). Proudhon via como

(242) -'Proudhon, P.-J. - "S1st.e de Contradictions

TOBo I, op.cit., pgs. 3~~ e 3~5.

necessria

Economiques".

 194

uma combinao agr!cola

industll"ialque permitisse a
.

organizao

da economia independentemente do Estado e dos monopolios capitali!

tas. Surge, da!, a idia de mutualidade. Constatando que a realida
de scio-econmica

pluralista, entende que isto significa que

espontaneamente por um conjunto de grupos e de pessoas

constltu1da
que so clulas vivas e centros ativos, autnomos e solidrios
compondo o verdadeiro tecido sOlcial. Toda

constituio econmica
conta

r .
ou po11tica,
80b pena de se tornar obsoleta, deve levar ell

essa estrutura viva e difer~nci.ada. "Uma organizao pluralista

tilizar, como fator de equil!brio de foras e de liberdades, essa

estrutura natural e essa espont;aneidade social. Tambm a

reorgan!.

zao da indstria e da agricultura deve se efetuar sob a

jurisd!

.' isto e, de todos os grupos

ao de todos aqueles que a compoem,

de todas as pessoas que dela participam, seja como produtores

ou

consumidores. Reconhecer a aut1onomia desses grupos e dessas

P8!

soas por uma organizao autogestionria e sua solidariedade

por

um regime federativo, sero os dois princ!pios dessa

constituio

Pluralista"(243).
Na base da teoria proudhoniana da propriedade est a distino

en

tre a sociedade econmica e a sociedade pol{tica. "Eu distingo, em

toda sociedade, duas espcies de constituies, uma que chamo cons
tltuio social, outra que " constituio pOl{tica,,(244). A org!
nizao econ.ica deve retlet:l,ra sociedade econmica enquanto
ciedade autnoma que ela

ao

Uma srie de convenes coletivas e de

federaes particulares devem resultar num contrato coletivo,

um

(243) _ Bancal, Jean - "Proudhon: P1uralislle et Autogestion",

cit., pg. 68.

op.

(244) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rv01utionnairett

op.cit., pg. 211.

 195

pacto federativo que ser a tcl!l1capluralista que permitir a tr!,

duo das leis prprias da socLedade econmica e sua e~truturao,
independente do Estado. A teoria mutualista e federativa da
priedade

pr!

a estrutura jurrdica original que Proudhon prope

a institucionalizao da sociedude econmica, par~ a

para

organizao

de forma autnoma da democracia industrial. proudhon entende

que

pela funo essencialmente pol!1;ica que est associada propried!

de, ela precisa se colocar no sistema 80cial como liberal e federa
tiva. O regime da mutualidade o sistema social onde a propriedade se coloca coa0 federativa. O fundamento da propriedade no est
no direito individualista. A propriedade compreende-se

rela

nas

es dialticas entre o Estado e~ a sociedade econmica e pelas

is sociolgicas prprias a estes dois seres coletivos. A

le

destina

o social da propriedade tem o fim de contrabalanar o Estado

de permitir a autonomia da sociedade econSmica. O direito de

priedade relativiza-se pela pr~tica dos individuos e das

pr!

coletivi
co

dades que compem a sociedade econmi~a. A propriedade aparece

mo direito absoluto, mas um direito absoluto de todos. No que

diz

respeito ao indivIduo, esse direito refere-se sua pessoa e

aos
a

frutos de seu trabalho, que se relaciona a uma funo relativa

sociedade econmica e s coleti v'idades sociais. Todo homem
uma funo da 80ciedade, e os membros das coletividades

possui
sooiais

t. um direito de propriedade sobre o excedento engendrado

pela

unio dos esforos, alm do seu prprio ganho. Esse direito absolu
to engendra um ~ever igualmente absoluto de produzir, segundo
regras que esto na origem da sociedado econmica. O prprio

as
exer

crcio do direito de propriedade responsvel pela sua relativizao. A propriedade

um direito absoluto, exercido pelo

conjunto

dos proprietrios individuais e coletivos, que se apresenta ao

Ea

tado como torma de relativizar seu absolutismo.. "Solidarizada

p!.

 196

la natureza associativa de suas relaessociais,

toda a propried!

de federativa e a federao de todas as propriedades. const~tue.,

face ao Estado, apropriedade federalista, fundamento

jurdico da

sociedade econmica. Essa teoria pragmtica anima e explica toda a

estruturao mutualista e feder'ativa que unifica e diversifica

sociedade econmica,,(245).
,mutualizaofederativa

da agricultura, a socializao

t
da industria,
a federaao
agr1cola-industrial

federativa

-a

e, finalmente, o

grupamento dos consumidores no sindicato da produo e do consuao,

constituem as estruturas que se elaboram a partir dessa teoria. No
plano da agricultura, a mutualizao

federativa significa a const!

tuio de propriedades individuais d explorao, associadas a con

juntos cooperativos e reagrupadas em uma federao agrCOla.

No

plano da indstria, a socializao federativa implica em um conju~

to de propriedades coletivas det empresas que, embora

concorrentes

entre si, esto associadas em uma federao industrial. Tudo

dever possibilitar

isto

a organiza~;o cooperati'Ya dos servios e age!,

to geral da sociedade econmica federativa. A base, portanto,. da

democracia econmica

a autogetsto dos produtores e consumidores.

Isto significa que a sociedade .econmica deve se encarregar,

prpria, da gesto do conjunto da economia, sem qualquer

ela

inger!

cia ostatal. Entro outras coisaa, ossa gesto caracteriza-so

pela

distribuio dos instrumentos ~le trabalho entre os membros

indivi

duais e coletivos da sociedade econmica. Os homens sero

associa

dos de acordo com as exigncias da produo, do bom preo dos

pr!

dutos, das necessidades do consumo e da segurana dos produtores

Em suma, os laos que unem os produtores no so outros

(245) -- Bancal, Jean - "Proudholu Pluralismo et Autogestion",

cit., pg. 73.

senao

op.

 197

aqueles inspirados pelas leis do trabalho.

Como observamos, a propriedade

coletiva da empresa dominara a

dstria, onde na produo necessita uma grande diviso de

lho, uma tora coletiva consider-vel

Na indstria

traba
clara

necessidade de tormar entre os agentes uma associao: toda

tria, entendida

COlllO

in

inds

extrativa c,umanufatureira .
que por sua

nature

za exige o e.prego combinado de u. grande nmero de empregados

especialidads

diteren'tes,

de

destinada a tornar-se o local de

,(246)

sociedade ou coapanhia de trabalhadores"

"A empresa

uma

exe

cutar, a obra a reali~ai a propriedade comum e indivisa de todos

aqueles que dela participam"

(24"")
I.

Assim, cada traba~ador

partic!,

para doa lucros e perdas do estabelecimento e tera voz deliberativa

na sua administraao.
-

Nem todas as industrias devem, ,

segundo

Proudhon, ser objeto de apropriBLo coletiva. A indstria

artesa

nal, que em sua poca er 'extraordinariamente signiticativa,

preendendo uma multiplicidade

C 011

deveria

de.pequenas oficinas, no

ser coletivizada. Bastaria, para essas pequenas empresas, sua

cluso em uma srie de institui~res Ilutualistas que lhes

in

permiti!.

se garantias de sobrevivncia.
Todavia, proudhon estava consciEtnte de que a tendncia para as

p!

conde

nar a pequena indstria ,, di'1risode trabalho igual a

grande

empresa" (248) No caso da grande empresa, a forma jur !dica

nova

quenas empresas era a

que dever revesti-la,

diminuio.

"Dividir o trabalho

sera a comandita do trabalho pelo

identificado ao capital. As socjLedades annimas, assim,

trabalho
seriam

(246, 247) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution"

op.cit., pgs. 276 e 279.

(248) - proudhon, P.-J. - "De la eration ele l'Ordre dans l'Humani

t", op.cit., pg. '09.
-

 198

transformadas ea companhias operrias. Sendo o capital trazido

#
los operarios

WI

capital hUllanc._que faz trabalhar

UIl

P!

.capital aat!,

ri,l que no outra coisa seniio trabalho aCWlulado,

necessrio

qJe o trabalho fonte do capital se identifique juridicamente

coa

e te capital. Proudhoa entende que esta lIudana pode ser progress!

No inicio, a comunidade 9pe1rria
coa os capitalistas o capital,

08

torna~se acionista e

parti

lucros e os cargos no

CODae

lho de administrao. A direc. confiada a ua ou.rioa

.

direto

res pertencentes a categoria operaria ., depois de um prazo fixo

oper~

a ca.panhia torna-se exclusivamente operria, com todos os

1

as

tornando-se associados na direo e nos lucros. Existe,

sia, em Proudhon, UII transformismo econmico uma crena na trans

annima

formao orgnica. Para ele, a sociedade

ja contea

das as sementes da companhia operria. A nova empresa autogerida e

de propriedade coletiva surge cilassementes democrticas existentes
na sociedade annima.

interessante verificar que proudhon prope para a agricultura

ma soluo diferente da propriedade coletiva proposta na indstria

Aqui, a regra e a propriedade
entende

que

individual

ProudhoD

frmula diferente. Acredita que, assim, a rentabilidade

econmica

e maior. O campones nao e um operario e oao trabalha em uma

til

uma

relao do campons com a terra exige

empr!

sa agricola. A possibilidade de transformao, na agricultura, a

formao de um grupo agricola, de uma comuna agr!cola. Ele deve
aos poucos, tornar-se proprietrio de sua terra e associar-se

aos

demais camponeses proprietrio~s. O que Proudhon pretende a redes

tribuio das propriedades agr{colas. de modo a equilibrar a rent~
bilidade das diversas terras, para se chegar a uma verdadeira org!
nizao agr!cola. Toda. as comunas rurais d.v se rederar ea esc!

la nacional e constituir uma :rederao agr{cola nacional. Por

individualizada,

ou seja, federativa. Na realidade,

tria vo conjuntamente

estabeleci

formam uma espcie de

priedade federalista. Assim, estruturadas,

a agricultura

...

de usa comunidade federativa, representativa

e a ind

A instituiao

da sociedade

econmi

cs, traduz em um compromisso llagal essa unio de fato.

reito federativo,

e do

ao mesmo tempo, unir a agricultura

tria, dando aos agricultores

novas instituies,

Reconsti

seg~ndo Os princ{pioa da mutualidade

pr~

constituir a federao agr{cola industrial.

"Esta uniao e inscrita na realidade socio-economica.

tuir a propriedade,

menos lIutualizada

os relacionamentos

dos entre os camponeses proprletrios

a propriedadtt agr{cola no

ser

e a

di
inds

resolver as neces

sidades de crdito doa camponellleacomo dos operrios, bem COllO re

solver os problemas de seguro, aluguel,.etc."(249).
objetivo principal pefo

qual

operarios e camponeses

trabalhar juntos na federao agr{cola-industrial

organizao cooperativa dos servios, principalmente

do crdito e dos seguros. A mutualizao

os. Mas, nesta organizao cooperativa

cato do consumo que representar,
dos consumidores,

justamente

e a

socia

cooperativa de servi

tallb. partiCipar

ao lado dos produtores,

e com eles constituiro

o sindi
a

os, ao contrrio da agricultura e da indstria,

ve se instituir uma propriedade

consumidores e produtores.

Nesse

cooperativa

lugar para uma

caso

da qual

servi

de

participaro

Essa , a condio para que tudo no

(249) - BancaI, Jean - "Proudhon:

cit., pg. 80.

unio

o sindicato geral da pr~

duo e do consumo. Para Pr-oudhcn , no que diz respeito aos

atribuio e nunca para uma apropriao.

do comrcio ,

da agricultura

lizao da indstria levam a esaa organizao

devero

PluraIisme et Autogeation",

se
op.

 200

transforme em agiotagem

e apropriao.

uaa sociedade cooperativa

O comrcio

.-

organizado

em

orgao

geral. Tal sociedade aparece como

do sindicato geral da produo e do consumo a, na prtica, tal

ganizao faz o papel de interlDediria entre produtores

x,

or

consumi

dores.
for , a sociedade

te. por associados

aquelas mesmas pessoas

,t

que devem se tornar clientes. ~;eu objetivo, organizada

cio~alt

Jt _

ele

a n{yel

Da

de policiar o mercado .e seus meios sao: "os servios

entrepostos,

elocas, etc. (elest~,nados)a assegurar,

reparti~o

dos produtos,

produtores

e consumidores

a todo tempo, a

da melhor foraa, segundo o interesse

(e) \lua servio de estat{stica.,

elos

de publ!

cidade , de anncios para a lixao dos preos e a determinao

do

yalor,,(250). No nryel do varejo, proudhon prope uma rede de lojas

cooperativas
bra a

distribuiao.

produtores

que eletue Yendas coa baixas margens de lucro, que cu

os riscos e a

e consumidores

- *' Representantes
amortlzaao.

dos

fixaro o preo de varejo, ela aesaa

lor

't

aa que lixaro o preo de atacado. "A quem pode pertencer a inicia

aoa

seja

pela

tiva de fixar, segundo a hora e o lugar, os preos senso

produtores-consumidores,

reciprocamente

interessados,

venda, seja pela compra,,(25l). Proudhon vai at

pregar""WD crdito cooperativo,

a ultrapassar os 1ementos da propri!,

dade produtiva

e chegar a propriedade

domestica.
e

um mesmo imvel devem ser seus co-proprietarios.

cao-venda

de

depois

dever ser instaurado

t Os

habitantes

Um sistema de

para por fim a especulao

imveis. Todo locatrio dever adquirir a parte proporcional

de
lo
de

in'

(250) Proudhon, P.-J. - "De La capacit Politique des Classes Ou

yrieres". op.cit., pg. 212.
(251) - proudhon, P.-J. - "De lu Justica poursuivie dans la Ryol!!.
tion et dans l'Eglis.t", Estudo 111, "Las Diens",
op.
cit., pg. 19.
I"

"~.'I" Tlf1l'

 201

aluguis,

divisa do imvel que ele habita~~reita a liquidao dos

candidatos

a regra sera o regime de co-propriedade, e comunas de

propriedade domstica trataro diretamente com companhias

rias de construo, para a edificao de novos prdios~
As estruturas da democracia industrial precisam ser submetidas

relaes de concorrncia e de federalismo. Essa concorrncia,

en

tretanto, deve ser organizada, equilibrada pela lei vital da

soli

dariedade. As regras e-06 limites, dessa concorrncia, sero

defi

nidos pela federao de propriedades de empresas. Pela prpria lei

da diviso de trabalho

fora coletiva liasindstrias so

irms,

elas so os desmembramentos umas das outras, uma no pode

sofrer

sem que as outras padeam. Elas federam-se, portanto, nBO para

se

absorver e se confundir, mas para garantir mutuamente as condies

de propriedade que lhe so comuns e das quais nenhuma pode

prete!

der o monoplio,,(252). ESsas srie de propriedades de empresas

au

tnomas sero agrupadas em federaes particulares que por sua vez

sero reunidas em uma federao industrial. No que diz respeito

agricultura, sob forma de uma sociedade

central de agricultura

~
formar-se-a, uma confederaao de comunas rurais. ~A federaao agr~c!

la administra as iustituies de crdito, os estoques e as compras

e, conjuntamente com a federao industrial e o sindicato do consu
ocupa-se da comercializa,o dos produtos agr!colas~

mo,

Inm!.

ras relaes vo se estabelecer entre a indstria e a agricultura,

relaes

estas

se

que

inicial

estabelecero,

mente, ao n!vei de federaes particulares, em seguida entre a

te

derao industrial e a agr!cola que, conjuntamente, constituiro a

_

federaao agr1cola-industrial.

Uma das originalidades do

(252) - Proudhon, P.-B. - "Du principe rdratif", op.cit.,

359.

pensamen

pg.

 202

to de Proudhon ter associado a democracia industrial

democra

cia agr{cola, j que esta forma permitiria uma democracia

econmi

ca verdadeira. Por outro lado, a lIutualizao da agricultura e

socializao da indstria impllcam em um complemento que a unio

dos consumidores.

ProudhoD imaginava que era necessrio reconhecer a

especificidade

do ponto de.vista do consumidor, distinguindo-o do produtor, mesmo

.
que este se reunisse em u.a so" pessoa.
"Assim, quando se diz

produtores, diz-se todo mundo ,e

os

quando se diz cODsumidores

diz-se tamb~1I todo mundo: no so classes de homens, mas sim

PO!

jC.

tos de vista que se opell,,(253).Produtores e consumidores unem-se

em suas necessidades e, pela organizao dos servios, demandam que
os primeiros formem grupos, seja para tratar do consumo coletivo ,
seja do consumo individual. so essas unies. de consumidores

formaro o sindicato do consumo~

que

com ele que a federao agr{c~

la-industrial formar o sindicato geral da produo e do

consumo,

a quem caber a gesto geral da organizao cooperativa.

Para

Proudhon, essa institucionalizao

traduz juridicamente

relaes

scio-econmicas pr-existentes. As funes gerais da gesto econ

mica no constituem as nicas atribuies desse sindicato de

pr!

duo e consumo. Com o Estado, ele dever participar na elaborao

da pol{tica econmica geral. Caber a ele o estabelecimento de
,t
tat{stica de previso e de programas produtivos.
A democracia econmica de Proudhon apresenta-se como um

es

conjunto

de estruturas coerentes, como um conjunto de solues concretas

realistas, baseadas no estudo da realidade scio-econmica. 'parece

ser a alienao do capitalismo e cio "estatismo" integral que

(253) - Proudhon, P.-J. - "Carnets", lI, op.cit., pg. 27.

ele

 203 .'

procura; cria estruturas visando a um coletivismo liberal, a um s~

cialismo mutualista. Isto no quer dizer que a sociedade

poltica

no tenha mais direitos. J observamos que sociedade econmica

sociedade pol{tica aparecem como duas realidades sociais, ao mesmo

tempo autnomas e solidrias, OltOstas e complementares. Percebe-se
que ha, uma i"
nterdependencia entre direito pol {tico e direito econ~.
mico, e entre as relaes sociais e econmicas,

interdependncia

esta engendrada pela semelhana dos principios orgnicos da consti

tuio econmica e da constituio pOl!tica.Alm

disso, as

fun

es pOliticas devero ,ser classificadas segundo as leis da

econo

lIia, e uma cmara econmica surgir de "um voto dos cidados

-

-1(

categoria de funoes"

por

254 ) 'K ,

Se e verdade que o organismo econmico

penetra no Estado, submetendo-o a regras similares s da

organiz!

o econmica, o Estado tambm tellu. papel de rbitro e incentiva

..

--

dor em materia economica. Existe uma colaboraao, e nao uma ident!

ficao, entre o corpo econmico e o corpo pol{tico. A sociedade!
conmica est

submetida s propriedades dos instrumentos.de prod!

o e gesto econmica; ~o Estado descentralizado, penetrado

p!.

lo direito econmico e pela representao profissional, resta

um

papel de rbitro incentivador, bem como a coordenao da

pol!tica

..
t A democracia economica
..
- po der i a se
economica.
lIutualista nao

sep!

rar da democracia polltica federalista, que seu complemento

ne

cetHJ~rl0. "A polltica o corol~rilo da eoonomiar elas so tratadas

de acordo com o mesmo mtodo e o mesmo princ!piou(255). Esses pri!
c!pios so os da autonomia mtua ~ da solidariedade federativa dos

(254) - Proudhon, P.-J .."De la Justice poursuivie dans la Rvolu

tion et dans l'Eg1ise", Estudo IV, "L'Etat", op.cit.
pg. 145.

-;

(255) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacite Politique des Classes O!

vrires", op.cit., pg. 198.

 204

grupos sociais. Para Proudh~n, "na nova democracia, o principio p~

11tico dever ser idntico e adequado ao principio econmico. Ora,

. ,.

..

esse pr1nC1p10 e o princ1pio federativo, sinonimo de mutualida

de,,(256). Assim, sob pena de decomposio, a organizao

mutualis

ta dos rgos econmicos leva organizao federalista dos corpos

pol!ticos; reciprocamente,

o federalismo pol{tico implica em

fede

ralismo econmico. Chegar-se-, assim, na ordem pol{tica, a

repblica federativa baseada na descentralizao,

uma

na autogesto

na federao dos grupos geogrficos e funcionais. A repblica fed!

..

rativa sera o corolario. da democ:racia economica, baseada na feder!,

o agr{cola-industrial

e no Silldicato da produo e do consumo

Porm, no haver federalismo polItico posslvel sem uma

o da economia, segundo

08

princIpios mutualistas e

estrutura
federativos

da propriedade e da democracia econmica mutualista.

Proudhon

no entanto, muito realista na percepo dos

entraves

soluo mutualista na economia~uma das foras de oposio

seriam

os poderes monopol1sticos do capitalismo internacional. Outra

ton

te de oposio seria o imperiali.smo estatal de um comunismo autori

trio. Uma outra tonte de oposio seria um nacionalismo negativo.

I!k

Nessas condies, proudhon no v mais do que a realizao de est!

~

gios transitorios, de estagios anunciadores do aparecimento de uma

sociedade Jlutualista.~Todavia, proudhon acredita, com suas possib!
lidades de fracasso e vitria, em revolues permanentes,

levadas

a cabo por esforos livres e vontades conscientes de-pessoas e

co

letividades.tEm Proudhon, essa crena revela-se como certeza,

que a extrai do trabalho como criador e motor da sociedade

econ

~ .
~ cada vez mais, relaoes
mica. Essevtrabalho,
para ele, impora,

re

(256) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou

vrires", op.cit., pg. 194.
-

 205

ais de interdependncia mtua e de solidariedade federativa. A pr~

priedade, assim como o Estado, transformam-se na medida do progre!
so e do trabalho. Assim, a transformao radical da sociedade vir
dos imperativos econmicos e d41)sesforos livres no seio do

traba

Jf.-

lho. Proudhon chega a afirmar, de uma forma prospectiva, que

certo que a Europa uma federao de Estados, cujos interesses se

tornam solidrios, e que esta federaao e, fatalmente trazida

pelo

desenvolvimento do comrcio e elaindstria,,(251).~proudhon,

consi

derando as suas quatro etapas, isto e, a anarquia industrial,

feudalidade industrial, o imprio industrial e a repblica

a
indus.

trial, entende que a primeira chegou ao seu fim, que a segunda

es

t em seu apogeu, que a terceira est e. ecloso e que a quarta es

t e. estado fetal. De qualquer forma, considera que estamos

,
gando, cada vez mais, ao quarto estagio.

DEMOCRACIA

che

POLTICA

Desde suas primeiras obras, Proudhon entendia que era preciso

en

contrar um estado de igualdade social, que fosse liberdade na

ar

dem e independncia na unidade. Durante toda a sua obra, esses ter

mos aparecem como necessidades absolutas e irredut!veis, como anti
nomia 6 sobre a qual repousa toda a vida social. As antinomias liber
dade-ordem e independncia-unidade

no so outras que os

rios doutrinrios da antinomia antagonismo-equil!brio.

.

corol

Vendo o tra

balho como fora de integrao, proudhon pretende manter unidos os

termos da antinomia vital, da liberdade espontnea e da ordem

(257) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du Progrs", op.cit.,

39.

re

pg.

 206

fletidao Na prtica institucional, o trabalho, em suas leis de

di

viso e unio da ao, canaliza o antagonismo autonomista e o equ!

l{brio solidari~ante da liberdade pluralista e da ordem

unifica-

dor. Por um lado, o homem, vivendo em sociedade, no pode

deixar

de se dar uma ordem. Por outro lado , "o progresso tem por

sinni

mo a liberdade, isto

a espontaneidade individual e

- hva ,,(258) Como nao

a liberdaed

coleti

- hase. un idade, sem ord e., nao

_.

..

unidade sem variedade" ae. pluralidade, ae. divergencia; nao ha or

dem sem protesto, contradio, antagonismo. Liberdade e unidade ou
ordem esto ligadas uma a outra No ae pode separar, nem
J

trair uma da outra,,(259). Trata-se, portanto, de uma

abs

estruturao

social evolutiva, caracterizada pelo equillbrio entre foras

li

,vres. Esse equil!brio tem que ,serrealizado pela organizao

do

trabalho e pelo estabelecimento de um regime contratual, isto e

pelo estabelecimento de uma delDocracia lIutualista e federativa

que traduzir as relaes reais da sociedade de trabalho. Proudhon

pretende a organizao da liberdade pelo trabalho, transformando a
sociedade orgnica dos trabalhlldores, subordinada pelo capital

pelo Estado, ea uma sociedade econmica organizada e autnoma,

transformando o Estado hierrquico e totalitrio em uma

~

pol~tica contratual, liberal e democratica. Esses dois

sociedade
objetivos

econmicos e pol{ticos so, para proudhon. de uma mesaa ordem

\t

utilizam os mesmos processos. Transportado para a esfera pol{tica,

"

o mutualismo toma o nome de federalismo. Essa democracia

comport!

r uma organizao econmica mutulista e uma organizao pol{tica

(258) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrs". op.cit.,

80.
(259) - proudhon. P.-J. - "De la Capacit Politiques des
ouvrires. op.cit., pg. 200.

pg.

Classes

 207

if

federativa. As duas baseiam-se em grupos de base, que se auto-admini!,

para

tram livremente e que se associam em conjuntos mais amplos

seus assuntos comuns. A pequena parte de poder delegado a uma auto

ridade federativa ser a m{nim~ possivel e Proudhon entende que

progresso da cincia e da educao tornaro a descent,ralizao

ca

da vez maia autnoma.

~Proudhon pretende destruir o Estado autoritrio, o aparelho

gove~

namental sob as mos de uma minoria burocrtica, mas pretende

_

ti

real

triaao de um Estado democratico adequado a sociedade

proudhon entende que qua'lquer transformao a partir do topo, leva

concentrao de poderes e opresso hierrquica. Portanto,

tende seguir o caminho inverso, reconhecendo juridicamente os
pos naturais que formam as clu:Las de base do corpo politico e con
ferindo, a esses grupos, o poder de se auto-administrar

e de se as

sociar com vistas a seu interesse comum. Isto no exclui a criao

ti

de um governo federativo que seja o promotor, o arbitro e que

g!

ranta as liberdades associadas. "Pode-se, portanto, esquematizarem

quatro principios de organizao, a construo da repblica feder!
tiva preconizada por Proudhon. Em primeiro lugar, a autonomia e

eles

auto-administrao poltica dos grupos naturais, quer sejam

territoriais ou funcionais; em segundo lugar, a interdependncia

a federao desses grupos em conjuntos cada vez mais amplos,
terceiro lugar, a criao, por delegaes sucessivas, de um

e
em

gove!

no federativo destinado a harmoniz~r os interesses particulares

a promover os interesses comuns; em quarto lugar, a

constituio

de um Estado federal, de uma sociedade poltica federalista, resu!

.

(260)

tante da articulao desses elementos" '"

O primeiro ponto,

(260) - Bancal, Jean - "Proudholl1:Pluralisme et Autogestion",

cit., pg. 100.

em

op.

 2~~

que se fundamenta a delllocracill

pol{tica de Pr oudhon ,

o reconhec!

mento da existncia de grupos pol{ticos naturais e dotados do dire!

to

de se auto-administrar.

"Todas as vezes que os homens

se reunem em um lugar, juntam suas habitaes e suasculturas,

de

senvolvem, em seu seio, empreendimentos,criam.

entre eles,

rela

es de vizinhana, e se impem condies de solidariedade,

formam o que eu chamo de um grupo natural, que logo se

eles

constitui

em cidade ou organizao polItica, .firmando-se em sua unidade

e sua autonomia,,(261).
;

Esses grupos podem se associar de acordo com seus interessea,

mando um grupo superior. Estabelece-se,

for

assim, um contrato de

tualidade, sem que eles percall sua independncia soberana.

mu
Cada

grupo de base constitui um ser coletivo, dotado, como tal, de

uma

vida coletiva, de uma razo coletiva e de uma fora coletiva, A vi

da coletiva justifica su existncia pol{tica, a razo coletiva

capacidade pol!tica. A fora coletiva d realidade a seu

sua

poder pol{tico. Esse poder coletivo, que

prprio dos grupos polI

ticos de base, leva ao direito pol{tico de exercer seu poder, isto

~

, de se auto-administrar. Proudhon distingue entre os grupos natu

rais aqueles que so funcionais e aqueles que so territoriais.

e

trabalho

esta a base desta distinao. ~ Proudhon

en

tende que, no novo pacto poltico, se coordenam as soberanias poli

ticas das regies e a8 influncias corporativas da

indstria

dos servios pblicos. O direito p~l{tico inerente a cada

~

natural formado de cidados, mas proudhon reconhece, entre

e
grupo
esses

grupos, aqueles que representam empresas produtivas ou servios p~

,

blicos e.aqueles constitu{dos por municlpios ou regies. Assim

(261)

Proudhon, P.-J.
pg. 2}7.

"Contradictions

Politiques", op.cit.

 209

ele sugere que, na organizao do sufrgio universal, o voto

seja

estabelecido por categorias de funes, ao mesmo tempo que por re

k
gies territoriais. Os grupos funcionais de base so tidos como au
tnomos e devem se auto-administrar.

Tal caracterlstica

refere-se

no apenas a indstrias produtivas, mas tambm a funes de

utili

dade pblica. Para Proudhon. ex:1.stell

dois tipos de grupos naturais
funcionais
isto

O primeiro refere-se s funes produtivas ,

s empresas e a' federac;es de empresas. O segundo refere-

se s funes pblicas, isto

aos servios pblicos e s

es de servios pblicos. Tant() um quanto o outro esto

dos a se auto-administrar,

federa
habilita

numerando, para cada categoria de prod~

o e de funcionrios, delegados destinados a administra~ os assun

~

tos federais comuns. Existe um cruzamento entre os grupos

funcio

nais e os grupos naturais geogrficos. Entre esses ltimos

Proudhon salienta, especialmente, o municlpio. nO municlpio ,
mo o homem, como a fam!lia, como toda individualidade

e toda

tividade inteligente, um ser soberano. O munic!pio tem o

co
cole

direito

de se autogovernar, de se administrar e de se impor

tos"
da!

(262)

.li(.

".
.
Mas, o municl.pioe apenas a unidade de base para Proudhon;

ele partir para a federao geogrfica e para um governo

te

derativo.
~TUdO isso leva composio de um Estado contratual. O Estado

com

,
poe-se da federaao dos trabalhadores agrl.colas
e industriais, das

associaes industriais, de servios pblicos organizados em

~
pos funcionais, e de artesaos e comerciantes.
A organizaao
Estado consistir na distribuio da nao em provlncias

dentes e em funes pblicas autnomas. Finalmente, o

gr~
deste

Estado

indepen

(262) -_Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou

vri';res". op.cit., pg. 285.
-

 210

proudhoniano

ser constitudo de acordo com os rgos de base

ritoriais ou funcioDais. ~:
( titu!dos pelos munic!pios,

rgos de base territoriais

ter

sero cons

distritos ou regies. Tais rgos sero

dotados de conselhos, e de um governo e administrao

autnomas fa

ce a autoridade federal. Os ol'gaos de base funcionais, serao

#

cons

titu!dos pelos conselhos operriOS, pelos grupos de agricultores

pelas associaes

industriais

e agr!colas, pelos sindicatos.

gas federais ou rgos centralizados

raes ou por delegaes sucessivas,
Constitui-se,

sero constitudos

Os ~

por

fede

a partir dos rgos de base

assim, um sistema de autogesto generalizada,

parte das clulas econmicas de base mutualizadas

que

e federalizadas,

e dos grupos pol!ticos naturais, tanto funcionais quanto territor!

ais. A sociedade econmica libera-se das alienaes
postas pelo capitalismo e pelo Estado autoritrio.

que lhe so im
A proposta

de

Proudhon parte, assim, da sociedade e dela chega ao Estado, de for

---

ma a manter sua uniao e coerencia. Este Estado, porem, submete-sea

-

'.-

sociedade econmica, que o administra.

-------.

ciedade, da qual no se pode ap~rtar.

#,

---f

um Estado dilu!do-n.

so

CONCLUSO

 212

, No primeiro capItulo, foi dito que o poder se apresenta

I

istor~ca-

mente sob Corma (de apropriao .'que, no capitalismo moderno, essa

\'

apropriao se da atravs/da burocracia

Alm disso, vimos que

\
--....:...._--

burocracia tende a assumir e conservr o monoplio da funo de g~

v~rno dos(processos 80ciais essenciais

que ela pretende

ea nome das massas trabalhadoras, que ela expropr

,

governar

uma parte

-'

da
~

mais-valia, sob for~a de varios privilegios.}A teoria autogestion!

ria de Proudhon a negao desses processos; nela a pol!tica

tor

na-se governo do prprio povo e desaparece a apropriao econmica

e pol1tica, que caracteriza o sistema burocratico. As duas

formas

de opresso social, que negam a l)ersonalidade autnoma doS

grupos

sociais e a capacidade de autogesto da sociedade pluralista,

sao

demonstradas por proudhon. A propriedade capitalista, no seu fund!

mento social, aparece como uma ueurpaao da fora coletiva e,

DaS

suas conseqncias sociais, como uma usurpao da produo social.

Estado, apesar de sua complexidade .aior, vai apresentar caracte

r{sticas semelhantes. Ele atribui-se, pela Cixao de um

governo

considerado como uma representao exterior da fora .80cial, como

uma concentrao nica e hierrquica, que se revela

praticamente

como um instrumento de dominao, como um monoplio de poderes, c~

Jt

mo um aparelho repressivo. A autogestao e a negaao da burocracia e

de sua heterogesto, que separa artificialmente uma categoria

de

jf~

dirigentes de uma categoria de dirigidos. A autogesto libera a so

""",,,

ciedade real das fices a que se acha submetida. A proposta ter!

ca de Proudhon,

produzida no sculo passado, , porm, apenas

marco sobre o qual se pode imaginar as condies efetivas de

um
auto

gesto, bem como as formas que ela poder assumir em sociedade.con

JJ/~

temporneas. A importncia do trabalho de Proudhon pemanece,

PO!

tanto, como indicador de uma forma de organizao social que

res

peita a liberdade e o pluralismo. Permanece como possibilidade

de

 213

se ver a organizao econmica e polltica no de cima para

mas, ao contrari~,_~rtir

---

das masS~A

baixo,

criaao de uma sociedade

autogestionria no uma utopia j que no se trata de uma

impo~

sibilidade. Trata-se, isto sim, de algo que incomoda profundamente

os detentores do poder.Em uma sociedade autogestionria no h lugar
para burocratas. A proposta autogestionria traz a incerteza

para

um mundo onde quase todos buscam a certeza. Esta e, a razao

pela

!
I

qual as experincias plenamente autogestionria no puderam se man

ter.~Enquanto as ideologias do poder procuram ocultar as mltiplas
lalienaes do homem moderno, a
J

dtn~ia~com~possibilidade
ci~l. ~~~sjlbilidade
~liZa~~j
poder.
'--

roposta autogestionria surge como

real e ra~~

est sua grande dificu~dade de

que a razo que a sustenta

---r-

de transfor~a~o

--

50

o~peraCi~

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