L o q u e c u e n ta e s e l a m o r

P iet v an B re em en , sj

Piet van Breemen, sj

Freiburg m Breisgau

Lo que cuenta
es el amor
Ejercicios espirituales en la vida

Traduccin castellana:

(2.' edicin)

0 2000 by Editorial Sal Terrae

Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201
E-mail: salterrae @salte rrae. es
http:/Iwww.salterrae.es

Editorial SAL TERRAE

Santander
Piet van Breemen, si
Lo que cuenta
es el amor
Ejercicios espirituales en la
vida
(2.' edicin)
Editorial SAL TERRAE
Santander
Ttulo del original alemn:
Was zdhlt, ist Ube.
Exerzitien fr den Alltag
0 1999 by Verlag Herder,

Ramn Ibero Iglesias

Con las debidas licencias

Impreso en Espaa. Prinfed in Spain
ISBN: 84-293-1331-1
Depsito Legal: BI-2887-01
Fotocomposicin:
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. - Bilbao

Indice
Prlogo.
1. Comparece ante m! . . . . . . . . . .
2. Necesito ms amor del que merezco . . .
3. El nacimiento de la libertad . . . . . . . .
4. Ni yo mismo me entiendo. Querer el bien, hacer el mal . . . . . .
5. Todos necesitamos perdn . . . . . . . . .
6. Yo os he elegido a vosotros para que vayis y deis fruto. La misin
7. Os he dado ejemplo. La eucarista . . .
8. La consideracin,
fundamento del amor al prjimo . . . .
9. El respeto, ncleo del amor al prjimo . .
10. Padre, perdnalos ... . . . . . . . . . . .
11. La cruz de la vida . . . . . . . . . . . . .
12. El Resucitado . . . . . . . . . . . . . . .

Prlogo
Muchos buscan el punto central a partir del cual el ser humano pueda realizarse de una
manera autntica y total, El acceso racional a la realidad es considerado en todo momento
insuficiente. Para que la vida tenga verdaderamente sentido y alcance su plenitud, tiene que
haber algo ms. Algunos emplean mucho tiempo, muchas energas y tambin mucho dinero en
esta bsqueda. A menudo no slo no eluden las vas y las fuentes exticas, sino que incluso se
sienten fuertemente atrados por ellas. Con frecuencia se ignora la riqueza de la espiritualidad
cristiana y de su ayuda en la vida. Es tal vez porque el camino espiritual del cristianismo
resulta demasiado exigente, reclama la implicacin de todo el ser humano y es un camino
autntico que hay que recorrer de una manera consecuente? Y, no obstante, todo aquel que
busca de verdad quiere encontrar una orientacin y un sentido que le sirvan para toda la vida,
no slo para el momento presente. Aunque a menudo los cristianos estan muy lejos de
alcanzar sus ideales, en todo momento y en muchos lugares hay personas que, partiendo de la
fe cristiana, de la visin cristiana del amor, de la misericordia, de la confianza y de la
reconciliacin, viven su vida de una manera autntica y plena, como Jess la vivi y la
prometi a los hombres. Como cristiano, me duele que no consigamos percibir debidamente
este tesoro vivificador como tal y que tampoco sepamos ponerlo al alcance de otros.
1
En 1998 dirig unos ejercicios espirituales para las benedictinas de la abada de Santa
Hildegarda en Eibingen. Con este libro deseara poner a disposicin de las personas implicadas
en la bsqueda religiosa los temas de dichos ejercicios referentes a la vida y a la fe. Mi deseo
es, de una parte, traducir en palabras salidas del corazn la profundidad y la autenticidad de
la experiencia cristiana y, de otra, exponerlas de manera que ni siquiera las personas ajenas a
todo lo relacionado con la Iglesia tengan la sensacin de que han sido engaadas. Un
encuentro en el camino: as entiendo yo este libro; nada ms y nada menos.
A quien se sienta familiarizado con este tipo de lecturas le ruego que acepte, a ttulo de
inventario, lo que ocasionalmente le resulte conocido, o que medite de nuevo en ello. Quien
haya ledo mis libros descubrir algunas ideas contenidas en ellos, slo que aqu las ver
formuladas de otra manera. Lo que se dice en estas pginas est pensado y dicho desde la
conviccin de que Dios nos ama incondicionalmente tal como somos y nos estimula a ser lo
que podemos ser. Quien crea que este Dios es ui Dios de muertos, no de vivos, har bien en
4

pensar que est equivocado; esto es justamente lo que Jess dijo a los saduceos (vase Marcos
12,27).
Estos doce captulos han sido escritos con la esperanza de que ayuden a muchas
personas a acercarse a la fuente de la vida.
PIET VAN BREEMEN, SJ Aquisgrn, Navidad de 1998

Comparece ante mi
DIOS BUSCA A LOS HOMBRES
Si tomamos en las manos este libro, es porque buscamos a Dios. Pero l nos busca y nos
ama mucho ms y mucho ms profundamente; de lo contrario, no existiramos. En la carta
apostlica Tertio Millenio Adveniente, redactada con motivo del paso del segundo al tercer
milenio, Juan Pablo ii subraya una y otra vez: Dios busca a los hombres. Esta idea recorre su
escrito como un hilo conductor.
En todas las grandes religiones encontramos el leitmotiv: el hombre en busca de Dios. En
cambio, en el cristianismo la bsqueda del hombre por parte de Dios adquiere una
consistencia imposible de superar, pues la palabra de Dios se ha hecho hombre. Este anhelo de
Dios en pos del hombre recorre toda la Biblia.
En Oseas 2,16 encontramos un bello texto, un texto dirigido a Israel. Si nosotros, en
cuanto cristianos, tomamos las Sagradas Escrituras como fuente de la oracin, entonces es
vlido el principio de que lo que se dice en el Antiguo Testamento a Israel o a Jud, a
Jerusaln o a Sin, tambin es vlido hoy para nosotros. Lo puedo or como dirigido
personalmente a m. Con ello se ensancha an ms el sentido de las Sagradas Escrituras, se
hace actual.
En Oseas, Dios habla a Israel y le dice: Por eso voy a seducirla; voy a llevarla el desierto y
le hablar al corazn. Hablarle al corazn es justamente lo que hace un muchacho cuando se
dirige a la joven de sus sueos.
Imagina todas las argucias posibles e incluso algunas imposibles para atraer su atencion
y conseguir su simpata y su amor. Exactamente as se muestra ahora Dios. Nos lleva hasta el
desierto y habla a nuestro corazn. Nuestro amor significa mucho para l. De manera anloga,
en el Cantar de los Cantares 7,11 se nos dice: Yo soy para mi amado, objeto de su deseo. Yo
soy objeto del deseo de Dios! Podramos pasar das enteros meditando en estas palabras. Y,
como queda dicho, esto es rigurosamente bblico. T, Dios anhelante en tu deseo, ha escrito
Matilde de Magdeburgo.
Quien comienza unos ejercicios espirituales en sentido clsico, o los llamados ejercicios
espirituales en la vida ordinaria, toma una decisin en favor de Dios, pues de lo contrario no
los empezara. No obstante, en el curso de los ejercicios o de las horas de meditacin se le
mostrarn una vez ms, an con ms profundidad y claridad, las consecuencias de esta
decisin. As pues, aqu se trata de decidirse de nuevo en favor de Dios, de dirigirse a l
constantemente de nuevo, de entregarse a l. Esto proporciona sorpresas que encuentran
expresion en oraciones como sta:
Seor, me asombra tu deseo de tener mi compaa, de elegirme como interlocutor, de
tener contacto conmigo. Me asombra ser objeto de tu amor. Ya haba perdido la esperanza de
que alguien me hablara as, y ahora me eliges y me dices que no te soy indiferente. Asombrado,
me vivo a m mismo de otra manera a causa de tu eleccin. Aprendo a valorarme de nuevo.
Cuando me miro con tus ojos, empiezo a ver mi innegable valor.
En el captulo 34 del xodo se narra un singular encuentro de Moiss y Dios en el monte
Sina. No era el primero de esta naturaleza (vase Ex 24). Llevado por la ira al ver que su
pueblo adoraba al becerro de oro, Moises rompi las tablas de la alianza que haba recibido de
6

Dios. Ahora bien, en xodo 34,1 leemos: Yahv dijo a Moiss ... . Dios toma la iniciativa. No
abandona a Moiss en su decepcin por el comportamiento insistentemente veleidoso de su
pueblo, sino que se interesa por l, lo llama. De la misma manera que, tras el pecado original,
tiende la mano a Adn y le dice: Dnde ests? (Gn 3,9). Cuando Adn se esconde, Dios toma
de nuevo la iniciativa para establecer contacto con l; no deja que se consuma en su culpa y en
su vergenza. As ocurre tambin en los ejercicios espirituales y en todas nuestras prcticas
diarias: Dios toma la iniciativa. Me llama para vivir una experiencia liberadora. Aunque yo
haya elegido y planificado los momentos de meditacin, de oracin, de silencio, l ha incidido
personalmente en mi iniciativa y a travs de ella. Dios me busca, desea este encuentro.
LO ESENCIAL LO HACE DIOS
Dios da a Moiss el encargo de tallar dos tablas de piedra, sobre las cuales escribir las
palabras que figuraban en las primeras. Aqu veo un segundo paralelismo con aquel que en su
vida diaria se procura espacios y momentos para dedicrselos a Dios. Realiza preparativos y se
abre hacia el interior de su vida. Pero lo importante lo hace Dios. Los ejercicios espirituales
exigen que la persona se implique, pero lo esencial lo realiza Dios. Esto es muy tranquilizador,
pues la fe y su prctica no son algo que exija un rendimiento y unos esfuerzos gigantescos,
sino, por encima de todo, una actitud de dejar que ocurra, de estar abierto, de receptividad.
Los ejercicios espirituales segn Ignacio de Loyola son el misterio de la accin de Dios en el
ser humano. La ms importante condicin para ello es que la persona deje realmente va libre
a Dios, a fin de que pueda actuar.
Estoy convencido de que si los ejercicios espirituales u otras prcticas anlogas, si las
oraciones y las meditaciones dan poco fruto, en la mayora de los casos es porque la persona
ha hecho demasiado. Este dernasiado puede producirse de dos maneras. Puede ser que yo
intente, por as decirlo, frzar una experiencia de Dios convulsivamente, casi con violencia.
Entonces, realmente hago demasiado y bloqueo la accin de Dios.
La otra manera de hacer demasiado, y de reducir con ello el fruto de los ejercicios
espirituales, se produce cuando intento meter en ellos todo lo que considero que an debo
resolver y para lo que an no he tenido tiempo. sta es, en mi opinin, una buena
oportunidad; ahora, finalmente, puedo hacer lo que tena pendiente.
En primer lugar, no hay que empearse en lograr que el tiempo de los ejercicios
espirituales sea productivo. Semejante exigencia es una tentacin. Quien pierda su alma la
encontrara, dice Jess. 0 ms exactamente: Quien pierda su alma por m, la encontrar. De
forma anloga podramos decir: quien consuma su tiempo por m ver que precisamente ese
tiempo va a ser el ms valioso. Pero tengo que consumirlo realmente por l y resistir a la
tentacin de querer hacerlo productivo sea como sea.
En la antigua alianza, Dios escribe en tablas de piedra. Pero ya en Jeremas 31,33 se
anuncia la nueva alianza, de acuerdo con la cual Dios ya no escribe en tablas de piedra, sino
en el corazn de las personas. sta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus
de aquellos das -orculo de Yahv-: pondr mi Ley en su interior y escribir en sus corazones,
y yo sere su Dios y ellos sern mi pueblo.
Pablo recoge esta imagen en el captulo 3 de la Segunda Carta a los Corintios, donde
llama a la comunidad, y con ella tambin a nosotros, carta de Cristo, ... escrita no con tinta,
sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los
corazones (3,3). As pues, no tenemos que tallar y tener a punto tablas de piedra, cosa que,
7

por lo dems, sera un tanto complicado. En lugar de ello, lo que tenemos que hacer es tener a
punto nuestro corazn. No obstante, esto podra ser mucho ms difcil: abrir mi corazn y
mantenerlo en calma para que Dios pueda escribir en l sus palabras, su mensaje. Abrir mi
corazn. Orar significa siempre comparecer ante Dios con el corazn abierto y con las manos
abiertas.
MANOS ABIERTAS
Me gusta la imagen de las manos abiertas. En el transcurso de aos o de dcadas, todos
hemos reunido muchas cosas, tal vez con un gran esfuerzo, y ahora las tenemos en nuestras
manos como una propiedad que hay que conservar. Me refiero a todas esas cosas materiales
que hacen la vida un poco ms agradable, cmoda y moderna. Pero a ellas hay que aadir
asimismo pensamientos y opiniones, convicciones e ideas que han nacido en m mismo, o que
he tomado de otros, principios que he hecho mos; e igualmente relaciones que significan
mucho para m. Tambin mi trabajo, mi agenda, mi calendario, mi posicin y mi reputacin,
mi influencia y otras muchas cosas. A todas ellas me aferro con fuerza. No me desprendo de
ellas sin ms. Aqu nadie debe meter la mano, pues me ha costado mucho trabajo reunir lo que
tengo.
Pero, si ahora me pongo a orar, la mano cede. No tengo que vaciarla. Se trata ms bien de
abrir las manos y comparecer ante Dios con las manos abiertas, mostrrselo todo y tener un
poco de paciencia, pues Dios tiene mucha paciencia. Al cabo de algn tiempo, Dios se acerca y
mira todo lo que tengo; despus me mira y dice: Hombre, tienes muchas cosas. S, contesto
yo, es cierto, tengo muchas cosas, probablemente muchas ms de las que creo. Cuando Dios
me lo dice, me doy cuenta de que es verdad, de que tengo muchas cosas, tal vez demasiadas.
Entonces l me mira fijamente y me pregunta: Ests de acuerdo en que te coja una cosa?.
No tengas miedo, Dios es un seor y no lo toma todo. De eso puedes estar seguro. Por otra
parte, sabe elegir muy bien, pues tiene una gran sensibilidad. Me pregunta: Ests de acuerdo
en que te coja una cosa?. La respuesta tiene que ver con la actitud bsica de la oracin: S,
estoy de acuerdo! Nadie ms debe tocar lo mo, pero t s. Si quieres, puedes tomarla.
Y entonces Dios la toma con mi permiso. Permanezco sentado. Al cabo de un tiempo
-impreciso-, viene de nuevo junto a m, tal vez me pongo un poco nervioso, y me pregunta:
Ests de acuerdo en que te regale algo?. Pues Dios no slo quita, sino que tambin da. Y,
una vez ms, la respuesta tiene que ver con la actitud bsica de la oracin: S, estoy de
acuerdo!.
Si falta esa actitud bsica, no puedo orar, pues entonces mi relacin con Dios se convierte
en una especie de juego del escondite. Camino un buen trecho en direccin a l, pero, tan
pronto como me acerco, retrocedo por miedo: miedo a que quiera quitarme algo. Dicho de
manera ms sencilla: la condicin bsica de la oracin es mi deseo de que Dios sea Dios. Si no
tengo ese deseo, cmo puedo orar? La oracin es entonces desde el principio una caricatura.
Tagore lo dijo con toda claridad: Mi corazn est oprimido por el peso de sus riquezas,
que l no te ha dado. Aquello que me separa de Dios pesa sobre m.
Y ahora -creo- sera un error que empezaras a pensar: Entonces, me lo puede quitar
todo?. No lo hagas, seguiras un camino equivocado, pues en ese supuesto podras imaginar
miles de cosas y, aun as, no daras con la que l quiere. Dios es muy original, muy ingenioso!
Y lo que es ms importante: sa no es la direccin en la que tienes que mirar. En otras
palabras: no debo mirar mis manos y ver lo que hay en ellas. No se trata de eso. Debo mirarle y
confiar en l. Si quiere tomar algo de mis manos, es siempre para mi bien. De lo contrario,
8

nunca lo hara. El me ama ms que yo a m mismo. No tengo por qu tenerle miedo. Si quieres
tener miedo, tenlo de ti mismo; hay Inotivos para ello. Pero de Dios no debes tener miedo. Esta
es la actitud bsica de la oracin: confianza en que Dios me ama, me busca, quiere mi
realizacin. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10); esto es
lo que quiere. Por consiguiente, lo que hace falta es franqueza con Dios, franqueza basada en
la confianza.
Agustn dice en un sermn: La palabra de Dios es enemiga de tu voluntad hasta que se
convierte en promotora de tu salvacin. Mientras seas tu propio enemigo, la palabra de Dios
tambin ser enemiga tuya. Procura ser tu propio amigo, y la palabra de Dios estar en
armona contigo. No tengo por qu tener miedo. Orar significa abrirme ante Dios, estar
dispuesto a que Dios penetre cada vez ms en mi vida. A decir verdad, lo que acabamos de leer
no es del todo exacto, pues l est siempre presente. Ruysbroek dice: Dios es aquel que viene a
ti de dentro afuera. Esto significa que Dios est ms cerca de m que yo de m mismo. Es
tambin ms leal conmigo que yo conmigo nismo. En ocasiones yo no soy leal conmigo mismo,
no soy autntico, no soy verdadero. l es siempre leal conmigo, siempre.
Temprano, temprano despierta mi odo para escuchar, igual que los discpulos (ls 50,4).
Todos podemos escuchar como un maestro: el maestro sabe y, cuando escucha, lo hace para
ver si los alumnos han comprendido lo que les ha dicho. As escucha un maestro. Este modo de
escuchar se tiene que dar, y se da de hecho, por ejemplo, en la escuela. En cambio, en la
oracin debo escuchar a Dios como un discpulo, o sea, como alguien que an tiene que
aprender, como alguien que an no lo sabe todo.

MS QUE CARGAR PILAS

Tal vez pienses: Ejercicios espirituales? No estn mal. Con ellos te libras de una gran
cantidad de trabajo, no de todo el trabajo, pero s de mucho. Y adems puedes cargar bateras
para todo un ao. No me gusta la expresin cargar bateras. Ciertamente es bueno cargar
bateras para todo un ao, pero no basta. Creo que Dios se merece algo ms. Quien piensa as
tiene una idea muy pobre de Dios.
En diversas ocasiones he visto cmo alguien reciba una segunda llamada. En la historia
de la espiritualidad se llama as: la segunda llamada, o la tercera, o la cuarta. En este punto
no hay que ser mezquino. Pienso que el ejemplo ms conocido es el de la gran Teresa de Jess.
Despus de pasar diecinueve aos en un convento carmelita -el convento no era ni malo ni
especialmente bueno, y en l no haba llevado una vida ni mala ni especialmente buena -, oy
esta segunda llamada, y naci la santa.
Gertrudis de Helfta nos proporciona otro ejemplo. Puede decir el momento exacto y el
lugar concreto del dormitorio en que una noche, despus de completas, fue liberada de un
dolo. El dolo era un amor ms bien excesivo a la ciencia. Gertrudis abri las manos, y el
amor de Dios la embarg. En ese momento naci la santa.
Puede ocurrir que una persona sea sealada por Dios y experimente una segunda o una
tercera llamada. No descartes esta posibilidad. Aquel que se limita a cargar las bateras
puede perder una preciosa oportunidad.
Deus semper maior: Dios es siempre mas grande, ms grande de lo que podemos
imaginar. Y por grande que yo piense que es, an lo es ms.
9

ESPERAR. PACIENCIA. PERSEVERAR

Preprate para maana; sube temprano al monte Sina y agurdame all en la cumbre
del monte (Ex 34,2). Agurdame all. Tal vez orar y meditar no significa tanto buscar a Dios,
pues podra entenderse en sentido demasiado activo, como esperar, despegarse, soportar la
propia impotencia, resistir. Esperar a alguien es una manera muy autntica de honrarle, tal vez
ms autntica que muchas de las palabras que pronunciamos; y posiblemente tambin ms
autntica que algunos de los regalos que hacemos. Cuando espero, persisto en mi impotencia.
Pero no es fcil. Dios no se deja conquistar. Acude, s, pero cuando quiere. De ah sus
palabras: Agurdame all!.
Que nadie suba contigo, ni aparezca nadie en todo el monte. Que ni siquiera las ovejas o
las vacas pasten en el monte. Dios quiere a Moiss totalmente para l. Es en verdad un Dios
celoso, en su gran amor.
Yahv descendi en una nube y se detuvo all junto a l. Moiss invoc el nombre de
Yahv. Dios se da a conocen ste es el verdadero misterio del encuentro: que en cierto modo se
nos muestra. Eso es lo que podemos conseguir. Y no hay nada que pueda sustituir a la
experiencia del encuentro con Dios.
Los Padres del desierto comparan la oracin con varios perros que persiguen a una liebre.
El perro que la ha visto empieza a ladrar con todas sus fuerzas y sale corriendo detrs de ella.
Otros perros oyen sus ladridos y lo siguen. Pero antes o despus llega un momento en que se
detienen todos los perros que han odo nicamente los ladridos. Slo siguen corriendo los que
realmente han visto la liebre. ste es un buen smil de la oracin. El que ora porque ha odo
ladrar, pero no ha visto nada, no aguanta.
Este relato ilustra la penosa situacin de muchas, personas que buscan. Viven
exclusivamente de ladridos provocados por otros ladridos, provocados a su vez por otros
ladridos. A la larga, esto no es suficiente. Son personas que buscan a Dios, que buscan el
sentido y la plenitud de la vida, pero slo oyen a alguien que ha odo que alguien ha odo'...
Naturalmente, yo no puedo provocar la experiencia inmediata de Dios; me tiene que ser dada.
Pero si me mantengo a la espera, el Seor vendr y se me dar a conocer. Dime en la plenitud
de tus misericordias, mi Seor y mi Dios, qu eres para m. Di a mi alma: Soy tu salvacin.
Dilo, que yo lo oiga. Rezar, meditar, ejercicios espirituales, ejercicios espirituales en la vida
diaria: or la palabra de Dios para que nos llene.
En hebreo se mencionan trece propiedades de Dios. De ellas, doce describen su
misericordia y una su justicia. As es nuestro Dios.
Al instante, Moiss se inclin a tierra y se postr. Desde entonces, todos hemos
aprendido a hacer que el cuerpo tambin participe en nuestra oracin, a buscar a Dios con
cuerpo y alma. En realidad, el cuerpo desempea aqu un papel decisivo. Una espiritualidad
puramente mental, distanciada, es una verdad a medias, un acto religioso a medias.
MIS EE SON BENEFICIOSOS PARA OTROS
Para terminar, he aqu un ltimo versculo (10): l respondi: Yo voy a hacer una
alianza. Aqu veo otro paralelismo con los ejercicios espirituales y prcticas afines. De una
parte, Moiss tiene que aguardar, completamente solo, all arriba y permanecer en estricta
soledad y calma. De otra parte, en este monte se va a sellar la alianza. Y la alianza no tiene
lugar entre Dios y Moiss, sino entre Dios y el pueblo. En la soledad del monte en el que se
encuentra Moiss ocurre algo importante para todo el pueblo. Esto tambin es vlido para los
ejercicios espirituales. Los hacemos solos, en la calma, en la soledad. Pero -y esto puede ser un
10

consuelo en momentos difciles- son beneficiosos para muchas personas. Es cierto que oro,
medito y aguardo en solitario; pero el hecho de escuchar, de estar presente, de comparecer,
tambin ser beneficioso para otras personas; en primer lugar, para las que viven conmigo,
pero tambin para otras que se hallan lejos. El fruto, el efecto y la eficacia pueden ser mucho
mayores de lo que yo puedo ver.
Seor, Padre nuestro, slo t sabes cmo nuestra vida puede alcanzar su meta. Aydanos
en la paz de tu presencia a comprender el misterio: cmo en el encuentro contigo, cmo en tu
presencia y en tu palabra algunas personas se han reconocido hechas a tu imagen y semejanza.
Aydanosa abandonar lo que nos impide encontrarte y a dejamos aprehender por tu palabra.
Aydanos a aceptar lo que en nosotros quiere ser un ser humano segn la imagen y semejanza
que t te has hecho de nosotros'.
3.
Peter KOSTER y Herman ANDRIESSEN, Sein Leben ordnen, Freiburg m Brei sgau
199 1, p. 3 1.
2
Necesito ms amor del que merezco
Cuando lea a Jrg Splett, descubr esta escueta frase entre otras decididamente
complicadas: Toda persona necesita ms amor del que merece. Es una frase sencilla, sin
regusto religioso; y, aun as, es realmente profunda. Tan pronto como la omos, nos vienen a la
memoria las imgenes de personas que la confirman, personas que necesitan ms amor del
que merecen. Tal vez hayas pensado en vagabundos, en ancianos recluidos en asilos, en
drogadictos... Pero no necesitas salir de tu entorno para encontrar casos que confirman esta
frase. En tu misma comunidad, en tu proximidad ms inmediata, puedes encontrar a personas
que necesitan ms amor del que merecen. Si meditamos en ello, puede ser que en nosotros
surja algo del espritu que inspir el sermn de la montaa, esa ternura que toda comunidad
necesita.
Pero uno tambin puede aplicarse la frase a s mismo. ste es tambin mi caso. Tal vez
sea beneficioso que empiece a pensar que soy alguien que necesita ms amor del que merece.
Este enfoque es, de hecho, la base del primero. Slo si s amarme a m mismo puedo dar amor
a otros. Vamos a aplicamos esta frase a nosotros personalmente. Yo soy una persona que
necesita ms amor del que merece.
La frase contiene dos ideas: en primer lugar, necesito amor; y, en segundo lugar, necesito
ms amor del que merezco. Necesito amor! Toda persona tiene en s muchas posibilidades,
muchos talentos. La naturaleza no es mezquina o ruin a la hora de esparcir nuevos grmenes
de vida, sino, por el contrario, muy generosa. Exactamente igual ocurre con Dios: no escatima
a la hora de regalar talentos a las personas, de modo que podemos decir: cada persona tiene
muchos talentos; basta con que demos a la palabra talento un sentido suficientemente
amplio. Podemos pensar, pgr ejemplo, en la inteligencia y sus mltiples facultades. Esta es
ciertamente una importante forma de talento, pero hay otras muchas. Tambin estn los
talentos del corazn, que a la larga son ms importantes. Creme: mucho ms importantes!
Estn tambin los talentos de las manos; hay personas que tienen manos de plata; lo saben
11

hacer todo. Esto tambin es un talento. En realidad, si damos un sentido suficientemente

amplio a la palabra talento, podemos decir: toda persona rene en s muchos talentos.
Pero con las personas ocurre como con la naturaleza: esos talentos necesitan un clima
adecuado para poder desarrollarse. Si el tiempo es fro y duro, los capullos permanecen
cerrados, pues abrirse sera demasiado arriesgado. Sin embargo, cuando llega la primavera y
empieza a hacer un poco de calor, se abren y exhiben una gran abundancia de flores y hojas,
una gran belleza que se despliega. Exactamente lo mismo podemos ver en los seres humanos,
en nosotros mismos, exactamente lo mismo! Mientras la atmsfera en que vivimos es fra y
abundan las heladas, no nos atrevemos a abrimos de verdad. Entonces nuestros talentos
permanecen ocultos y escondidos.
Un viernes por la tarde tuve que ir a un supermercado a comprar unas cosillas. Todas las
cajas estaban ya cerradas, menos una. Ante sta se haba formado una cola considerable; la
gente, y yo tambin, estaba un poco inpaciente e incluso molesta porque todas las demas cajas
estaban cerradas, a pesar de que an no era la hora de cierre. Entonces vi que los que estaban
en los primeros puestos de la cola sonrean. Pens que lo hacan porque a les, llegaba el turno,
y efectivamente ste era un motivo Pero cuando me toc a m, descubr que adems haba otro.
La cajera -a todas luces una seam inteligente- haba recortado, de una caja de bombo^ m
trozo de cartn en el que se poda leer Hemos ~ hechos con arnw por favor, trtenos tambin
as. y lo haba colocado delante de ella. Evidentemente, los pmsentes vieron que laseora tena
razn, lo que deca era verdad. Todos sonrieron, y ella, con su sencillo mensaje escrito en un
trozo de cartn, cambi la atmsfera. Un mensaje as necesitamos constantemente.
Eugen Biser, en un conocido estudio, reduce los problemas bsicos de la humanidad en
el da de hoy a tres: exigencia excesiva, soledad y angustia. A ellos me gustara aadir un
cuarto: violencia. La violencia desempea un papel sumamente destructivo en el mundo
actual. Sin duda, podemos debatir si es o no posible incluir la violencia en los tres problemas
bsicos mencionados por Biser, pero yo prefiero mencionarla aparte. En cualquier caso, en un
mundo en el que estos tres o cuatro problemas bsicos dominan el clima general, necesitamos
el mensaje de la cajera para tener una atmsfera ms relajada, ms distendida, ms clida.
jess dice: La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto y seis mis discpulos
(Jia 15,8). Dios espera, pues, grandes cosas de nosotros. Nuestra vida debe
representar realmente algo. Tiene que dar fruto; y no un poco, sino mucho. sta es la idea
que Dios tiene de nosotros. As ser glorificado. Luego, en el versculo siguiente, Jess explica
el secreto de este modo de dar fruto: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a
vosotros; permaneced en mi amor.
Ah est el secreto de nuestra fertilidad: permanecer en el amor de Dios. As floreceremos,
y nuestra vida dar abundante fruto. Jess dice: Permaneced en mi amor, y no: pensad
ocasionalmente en m, o acercaos de vez en cuando, sino exactamente: permaneced en mi
amor! En mi amor debes ver tu persistencia. Entonces tu vida se desarrollar hasta convertirse
en una vida en plenitud.
Angelus Silesius dice en su peculiar estilo: Ni aqu ni all hay algo ms bello que yo, pues
Dios, la belleza misma, se ha prendado de m. Permanecer en mi amor significa saber que, a
los ojos de Dios, yo soy valiossimo. 0, dicho con palabras del profeta Oseas, Dios me habla al
corazn, tiene un gran inters en conseguir mi amor.
12

A decir verdad, el pensamiento que Angelus Silesius expresa en su personalsimo lenguaje

es mucho ms antiguo. Un dicho judo recomienda: No te tengas en poca estima, pues Dios no
te tiene en poca estima. Si Dios no me tiene en poca estima, yo no tengo derecho a tenerme en
poca estima, pues, si lo hago, en el fondo ofendo a Dios. Entonces no estoy en armona con l,
no pienso al unsono con l; entonces algo no cuadra. No te tengas en poca estima, pues Dios
no te tiene en poca estima.
Yo necesito amor, pero -y aqu empieza lo realmente intrigante- ms del que merezco. Mis
propias acciones no son suficientes. Vivimos en una sociedad en la que todo est dominado por
el rendimiento. Si el conjunto de mi rendimiento no es suficiente, surge un problema serio.

Yo necesito ms amor del que merezco. Por lo tanto, ese ms que necesito slo me puede
ser dado. Y a esto lo llamamos misericordia. Ese ms, tal vez lo especfico, lo esencial, me es
dado a cambio de nada, graciosamente. Tal vez an ms determinante es que yo acepte ese
ms que se me ofrece; pues si se me da algo y no lo acepto, el anhelo y la carencia seguirn
siendo mis persistentes compaeros. S, tambin hay que aceptar lo que se nos da. Sospecho
que ah, en aceptar, est el mayor escollo. No hemos odo desde nios que hay ms gozo en
dar que en recibir?
Como es sabido, los seres humanos entienden el amor de muchas y muy diferentes
maneras. Est, por ejemplo, la variante romntica, marcada por el sentimiento. A otros les
interesa sobre todo el amor corporal. Hay tambin quienes estn convencidos de que el nico
amor verdadero es el amor al prjimo totalmente desinteresado. Algunos buscan el amor
puramente sobrenatural, por lo que se mantienen lejos de las personas y miran nicamente al
cielo.
El amor no slo conoce muchas interpretaciones, sino que tambin presenta muchas
formas. Est el amor entre hombre y mujer en el matrimonio, o el amor de los padres a los
hijos y de los hijos a los padres. Tambin est el amor en una orden religiosa. Jean Vanier,
fundador de la comunidad de El Arca, deca: Amor es revelar a otro su propia belleza. Hacer
ver a otro cun ' bello es, eso es amor. Y para eso el otro me necesita. El solo no puede
descubrirlo. Es algo que no se ve en el espejo, sino que tiene que mostrrtelo otro ser humano.
Vanier capta algo de la esencia del amor cuando habla de revelar a otro su propia belleza.
La fe tiene que ver, ms que con cualquier otra cosa, con el amor. La fe posee muchos
aspectos. Tiene que ver
con la psicologa: mi biografa, las caractersticas que determinan mi personalidad,
determinan tambin mi fe. La fe tiene que ver con la sociologa: yo no puedo creer en solitario,
sino en una comunidad, mediante el encuentro y el intercambio activo. La fe tambin tiene que
ver con la lnea de la Iglesia. Esto es lo que recogen los medios de comunicacin de masas,
aunque en la mayora de los casos slo hablan o escriben de los aspectos externos de la fe.
Juan, en su Primera Carta, define el ncleo del amor: Y nosotros hemos conocido y
hemos credo en el amor que Dios nos tiene (3,16). Creemos en el amor que Dios nos tiene!
se es el ncleo: el amor que Dios nos tiene, un amor absolutamente personal, no abstracto,
en general, sino el amor que Dios nos tiene y que me tiene, tal como soy. No es fcil creerlo.
He conocido a personas -ciertamente eran casos extremos- que me decan con rabia y con
ira: Creo que en verdad Dios ama a todos los seres humanos. Pero a m, no!. Y enseguida
13

insistan: Pero a m, no! Cllese! Yo soy un caso aparte! Si conociera usted la historia de mi
vida, me entendera; pero eso no se lo puedo explicar ahora. Pero a m, no!
Estas personas hablan as de su angustiosa situacion y de sus penas, y dicen que no
pueden creer, pues la fe es siempre personal, profundamente personal. Si yo no s que Dios me
ama a m personalmente, (an) no me ha sido concedida la gracia de la fe, o la he perdido. Es
mucho ms difcil de lo que parece creer realmente, con la cabeza y con el corazn, que el ser
humano es amado incondicionalmente por Dios en toda la realidad concreta de su persona.
Recientemente he ledo en un libro francs sobre los Salmos: la fe es la certitude
tremblante de l'arnour, que
podemos traducir as: la fe es la certeza temblorosa del amor. Fe significa certeza del
amor. Pero sta es una certeza temblorosa, me hace temblar; no es en modo alguno evidente.
Tremblante Windignit, d'motion et d*tonnement, temblorosa de indignidad, de emocin y
de asombro. Tal vez esta reaccin se d en todas las personas: no es verdad, no puede ser
verdad. Que Dios me ama es algo demasiado heri-noso para que sea verdad. Por eso tiemblo de
indignidad, pero tambin tiemblo de emocin: si fuera verdad ... ! Si realmente lo creo, lo
acepto y lo tomo en serio, empiezo a temblar, a temblar de asombro: es posible ... ? Esto es fe.
Dios me ha amado en mi existencia y, a decir verdad, no slo en el pasado, en mi nacimiento,
sino que lo hace cada da y cada instante: me ama en mi existencia.
Durante toda una dcada he estado luchando con un problema pastoral que todava sigo
sin resolver -aunque algo s he logrado avanzar-, y ha sido en relacin con lo que acabo de
decir sobre esas personas que no creen o rechazan con violencia la idea de que Dios tambin
las ama. He conocido a personas que tuvieron una juventud difcil, que en su casa recibieron
poco calor, poco cario, o que de nios tuvieron la sensacin de que siempre se les exiga
demasiado, que se lo tenan que ganar todo con buenas notas y buen comportamiento, pues,
tan pronto como algo de esto fallaba, desapareca inexorablemente el amor. Pero an hay cosas
peores: personas que en su infancia fueron maltratadas por sus familiares, tal vez por sus
padres. A estas personas les resulta muy difcil creer en el amor de Dios. Para ellas ese amor
no es algo evidente, sino que choca con un muro: no puede ser verdad, no es cierto, no
concuerda con lo que he conocido en mi vida... Cmo puedo llevar a estas personas la buena
nueva?
La solucin avanza slo paso a paso. En teologa, sobre todo en la protestante (por
ejemplo, la de Karl Barth y la de Dietrich Bonhoeffer), hay una corriente que insiste con fuerza
en la idea de que Dios es el totalmente otro. Esta tendencia teolgica tiene una largusima
tradicin que se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Conocida con el nombre de
teologa negativa o apoftica, parte del hecho de que con nuestras experiencias y nuestros
conceptos los seres humanos nunca podemos hablar adecuadamente de Dios. Los msticos han
demostrado una y otra vez, a travs de sus vivencias, que Dios es completamente diferente.
Lo dicho es vlido, sobre todo, referido a su amor. Precisamente en su amor, Dios es el
totalmente otro. Su amor es completamente diferente del amor humano que nosotros hemos
experimentado. Para creer realmente en el amor de Dios tengo que dar un salto -digmoslo con
una imagen plstica-, un salto de mi experiencia del amor humano al amor de Dios, que es
algo completamente diferente. La imagen del salto en la fe es slo eso, una imagen, por lo que
tambin tiene sus limitaciones. Una de ellas la puedo exponer inmediatamente: la imagen del
14

salto en la fe produce la impresin de que, tan pronto como alguien da el salto, ya est al otro
lado. No es as; la cosa no es tan fcil. En realidad, hay que dar el salto una y otra vez.
La fe necesita este salto, pues el amor de Dios es completamente diferente. Alguien a
quien le ha ido mal en su juventud, en sus experiencias con el amor o, mejor dicho, en sus
carencias de amor, necesita mucha fuerza para dar ese salto. Alguien a quien le ha ido bien en
la vida, que vivi una vida familiar armoniosa, que tuvo una juventud feliz, tambin tiene que
dar ese salto. Y precisamente esta persona podra tener la tentacin de no darlo y pensar: el
amor de Dios es algo as como lo que tenamos en casa, slo que ms hermoso. Quien as
piensa no tiene fe, entendida esta palabra en todo su sentido. Lo suyo es una ideologa. Todos
tienen que dar el salto. Y no s para quin es ms fcil. Seguimos con la imagen del salto: los
dos trampolines -y aqu recurro defiberadamente a una simplificacin polarizada- presentan
dficultades totalmente propias, especficas. A uno de los saltadores la palabra amor no le
dice apenas nada, pero al mismo tiempo desea e intuye que en la vida tiene que haber algo que
proporcione una satisfaccin mayor y tenga ms sentido que todo lo que ha conocido hasta
ahora. El otro tiene muchas cosas por las que estar agradecido, pero es impulsado a dar el
salto y a no quedarse donde est. Para cada persona es una gracia el que este salto se vea
coronado por el xito, una gracia de la fe.
La teologa clsica siempre ha enseado que hay virtudes --como, por ejemplo, la
paciencia- que uno adquiere y que ha de ejercitar una y otra vez con esfuerzo y constancia.
Pero tambin hay virtudes infusas, como la fe, la esperanza y el amor, que no se pueden
adquirir. Son tan elevadas o tan amplias y determinantes para la vida que no tenemos fuerzas
suficientes para alcanzarlas. Estas virtudes, llamadas infusas, nos son dadas. La fe es una
de ellas. No obstante, de nosotros depende el ser o no receptivos a la gracia, aceptarla,
recibirla.
El amor divino es diferente de todo amor humano. Esto se puede formular de muchas
maneras: el amor de Dios no conoce condiciones, ni siquiera la condicin de nuestra
existencia, pues Dios nos amaba ya antes de que existiramos. El amor humano est siempre
condicionado; fija siempre, en mayor o menor medida, condiciones. El amor de Dios, no. Es en
verdad total y radicalmente otra cosa. Dicho en otras palabras: el amor de Dios no se
basa en nada. Esto tal vez suene un poco decepcionante, pues en ese caso es fcil pensar
cosas como: yo crea que Dios me amaba porque trabajo desinteresadarnente, o por mi
personalidad, por mis especiales cualidades... Entonces, soy yo realmente el objeto de ese
amor de Dios?
La respuesta es claramente: S, t, en tu inconfundible unicidad, eres el objeto de ese
amor incondicional, y lo eres en todo el inconcebible fervor divino. Pero t no has suscitado ni
provocado ni merecido ese amor. Ese amor es anterior a tu existencia. El amor de Dios no se
basa en nada. Y hay que dar gracias a Dios de que no se base en nada. Y da gracias a Dios de
que as sea, pues piensa que, si el amor de Dios se basara en algo y ese algo se desmoronara,
entonces tambin se desmoronara todo el edificio. Pero esto no puede ocurrir, porque el amor
de Dios no se basa en nada.
Ruysbroek sola decir que el amor de Dios no tiene fundament^ en el sentido de que no
tiene una base asentada y limitada en el tiempo y en el espacio. Esto significa que si
profundizo en el amor de Dios, si me sumerjo en l, nunca llego al fondo, pues no lo hay. Si
uno piensa profundamente en ello, caer vctima del vrtigo, pues la imaginacin humana
15

siempre es limitada. Yo no puedo pensar en algo que no tiene lmites. Puedo poner
mentalmente un lmite en un punto cualquiera y aun imaginar algo detrs del lmite, pero no
puedo imaginar nada si no es con un lmite. El amor de Dios no tiene ni lmites ni fondo o
fundamento. Es toda una sorpresa: es origen absoluto. Origen primordial, origen primordial y
absoluto. Esto significa tambin que es en s mismo inamovible. Nada puede hacerle temblar.
Es absolutamente fiel. Es lo nico seguro que existe.
Peter Knauer lo ha formulado a su manera con toda precisin: El amor de Dios no se
mide en nosotros, sino
en l. Esto significa, una vez ms, que el amor de Dios es completamente diferente. El
amor humano toma siempre como medida a otro; por eso yo quiero a uno un poco ms que a
otro. Esto depende del otro y de mis limitadas simpatas. El amor de Dios no se mide en otro,
sino en s mismo, y no conoce ln-tes. Alguien se atrevera decir: aqu empieza Dios y all
termina? Dios ama porque l es el amor. Los seres humanos decimos que alguien siente un
gran amor hacia alguien; en cambio, l es amor. Ah hay una diferencia esencial: sentir amor y
ser amor.
Nosotros, como seres creados, tenemos un principio, pero el amor con el que Dios nos ha
creado est en l y no tiene principio (Juliana de Norwich). As pues, el amor del que procedo
es eterno y me abarca enteramente, con mis sombras y mis defectos.
Recientemente he vuelto a leer con gran regocijo este texto: Aunque pequemos, somos
tuyos, pues reconocemos tu poder; pero no pecaremos, porque sabemos que te pertenecemos
(Sb 15,2). Aunque pequemos, su amor nos abarca totalmente. Esto es algo que produce vrtigo,
si pensamos seriamente en ello.
Aun as, pecar es rechazar el amor de Dios. Pero cuando lo rechazo, el amor, no obstante,
permanece y me permite siga viviendo. Lo comprendemos? Yo puedo rechazar el amor del que
procedo y, aun as, seguir viviendo. Puedo cortar la rama en la que estoy sentado y, aun as, no
me caigo. En la naturaleza esto es imposible! Pero en Dios es as. Aunque pequemos, te
pertenecemos. Tampoco entonces dejas que caigamos. En nuestra finitud, somos amados
infinitamente! El amor de Dios va a la raz de mi existencia, ms all de toda limitacin y toda
finitud, independientemente de que yo sea de esta o de aquella manera. Eso no cuenta en
modo alguno, pues el amor de Dios llega mucho ms hondo. En ese amor
debemos permanecer. Es nuestra casa, nuestro hogar, y quiere ser nuestra morada. Esto
es un misterio de la fe. Ningn ser humano puede entenderlo. Pero es la revelacin
fundamental de la Biblia.
Deseara concluir este captulo con unas frases tomadas de un sermn navideo de Karl
Rahner: Dios dirigi a nuestro mundo su ltima, ms profunda, ms hermosa palabra, en la
Palabra hecha carne. Y esta Palabra dice: te amo a ti; a ti, mundo; a ti, ser humano. Estoy
aqu: estoy contigo. Soy tu vida. Soy tu tiempo. Lloro tus lgrimas. Soy tu alegra. No tengas
miedo. Si no sabes cmo seguir adelante, yo estoy contigo. Estoy en tu miedo, pues lo he
sufrido contigo. Estoy en tu miseria y en tu muerte, pues hoy he empezado a vivir y a morir
contigo. Yo estoy en tu vida. Te prometo: tu meta es la vida. Tambin para ti se abre la
puerta1.
Seor, da tras da mantienes el mundo y lo alimentas. Y ests presente, de una manera
ms profunda de cuanto podemos imaginar, dondequiera que vamos. Te damos las gracias por tu
16

presencia, tan oculta y maravillosa, tan fiel y activa. Creemos en una vida a partir de ti y
contigo, del mismo modo que vivimos de pan, que tenemos hambre y sed de paz, hoy y todos los
das. Amn.
1.Wase K. RAHNER, Kleines Kirchenjahr Mnchen 1954, pp. 15 ss.
El. nacimiento de la libertad
Conocemos las palabras de Jess: La verdad o,, har libres (Jn 8,32). Estas paL~ me
entusiasmaron utiando era estudiante. La v~ os har libres. Yo las entend as: si sabes
mucho y estudias mucho, te podrs nover libremente en este mundo. Despus, el estudio me
ense que en Juan la palabra verdad tena un significado diferente del que yo haba pensado
en un principio.
En la Biblia, y tambin en el Nuevo Testamento, la palabra verdad remite siempre a la
hebrea 'emet, difcil de traducir por pertenecer al lxico de otra cultura. Una imagen para
ilustrar el significado de 'emet en la Biblia es la roca. Sobre una roca se puede edificar, pues la
roca no cede. La roca es segura. Y en la Biblia 'emet significa tambin seguridad mxima. Si se
traduce 'emet por verdad, entonces se trata de una verdad existencial y no de una verdad
intelectual; de una verdad, pues, sobre la que alguien puede construir su vida; de un
fundamento que aguanta. Por cierto, la palabra amn tiene la misma raz que 'emet y expresa
la idea de una confirmacin slida y convencida: confianza plena en algo o refuerzo de lo que
se acaba de decir.
Cuando, hacia 1950, Agustn Bea, entonces rector del Biblicum de Roma y despus
cardenal, preparaba una nueva traduccin al latn de los Salmos por encargo del
papa Po xii, sustituy la palabra veritas (verdad), con la que hasta entonces se haba
traducido usualmente el trmino hebreo 'emet, por fidelitas (fidelidad). l estaba convencido de
que esta ltima palabra expresaba mejor lo que realmente dice el texto hebreo. Naturalmente,
tambin sta es slo una propuesta, pues una palabra tan esencial, tan fundamental, no es
fcil de traducir, toda vez que en ella resuena, adems de toda una cultura, un universo
religioso.
'Emet es algo as como el amor incondicional de Dios, o sea, el fundamento absoluto, el
amor de Dios que nadie puede merecer, pues precede a nuestra existencia. Ya estaba aqu
cuando yo an no haba llegado. Y tampoco lo puedo perder. Por mal que me porte, no lo
puedo perder. Permanece durante toda la eternidad. Lo nico que puedo hacer es impedirle la
entrada. Esto s lo puedo hacer. Tengo libertad para ello. Pero, aun entonces, permanece.
Permanece aunque yo lo rechace. Esto es lo que quise decir en el captulo anterior con un
ejemplo: yo puedo cortar la rama en la que estoy sentado, pero, aun as, no me caigo.
En xodo 3 les es revelado a los seres humanos el nombre de Dios por excelencia,
Yahv. Los judos ortodoxos nunca pronunciarn este nombre. Es demasiado sagrado. El
nombre, que significa Yo soy, o Yo soy el que soy, tambin sigue siendo profundamente
misterioso en su revelacin. Dios revela su nombre en hebreo con cuatro letras: el
tetragrmmaton. Sobre estas cuatro letras se han escrito bibliotecas enteras; una singular
revelacin. Como Dios mismo, su nombre sigue siendo un misterio; en l subsiste la tensin
entre proximidad y lejana. En mi opinin, es importante que Dios haga pblico su nombre en
17

el contexto de la liberacin de los israelitas; esto significa que su nombre, Yo soy el que soy,
gene
ra y asegura proximidad, dedicacin, libertad. Pero al mismo tiempo es una llamada
dirigida a nosotros. para que nos mostremos como imgenes vivas e interlociaores de Yo soy,
con respecto a l y a las personas que estn junto a nosotros. Este nombre es una garanta
para iosotros y una tarea que se nos encomienda. Hay que dejar que haya tambin
proximidad, dedicacin y libertad, ...y vivir, cosa que puede ser un gran reto.
En 1939 apareci el conocido libro de Erich Froini---n, Die Furcht vor der Freiheit (El
miedo a la libertad). qtie en ingls se titul Escape_from Freedom. En el prlogo, el autor deca
que en realidad el libro no estaba terininado, pero que, a pesar de ello, no poda esperar ms
tiernpo y tena que publicarlo. ~_s un horrible fantasina se enseoreaba del mundo, Y su libro
pretenda deseimiascararlo. Despus Fromm haca un brillante anlisis de la psicologa y la
mentalidad del nacionalsocialismo que se podra sintetizar grficamente en la imagen del
ciclista como el hombre que avanza hacia arriba y se encoge hacia abajo.
La libertad cristiana predica exactamente lo contrario: agacharse y mirar hacia arriba.
Recomienda atencin, respeto y solicitud por los pequeos, los pobres, los oprimidos: En
verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicisteis (Mt 25,40). Al mismo tiempo, esa libertad se caracteriza por una sana
autoconciencia, un justificado sentimiento de autoestima, as como por la sinceridad del que
est en una posicin superior: No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace el
amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer (Jn 15,15).
Esta libertad me es dada sin prestaciones previas, pero, aun as, no de balde. Esto
significa que no adquiere
sentido y no empieza a surtir efecto mientras no la ejerza. Alfred De1p escribe en los
ltimos meses de su vida: La hora del encuentro con Dios es la hora en la que nace la libertad
humana. Ah, en el encuentro con Dios, nace la libertad.
El tercer captulo del xodo es en realidad el principio del Antiguo Testamento. Se puede
decir que ste no empieza realmente con Gnesis 1, sino con Exodo 3, donde se narra la salida
de los israelitas de Egipto. Gracias a esta salida, la masa de esclavos sometidos a trabajos
forzados durante el cautiverio en aquel pas se convierte en un pueblo, y, a decir verdad, un
pueblo con una impresionante experiencia divina, un encuentro con Dios que ya nunca
olvidar. Despus de la experiencia que signific liberarse de los egipcios con todos los
prodigios que vivieron a lo largo del camino, puede decirse que, en cuanto al desarrollo de su fe
en Dios, los israelitas volvieron a los primeros tiempos y descubrieron que este Dios, Yalive, el
Yo soy que los haba liberado del cautiverio, era el Dios de todo el mundo, el Creador del
universo. Gnesis 2, el relato del paraso, y Gnesis 3, que explica el pecado de Adn y Eva,
entran en la Biblia cinco siglos despus de la salida de Egipto. Y Gnesis 1, la historia de la
creacin, dos siglos ms tarde. As pues, se retrocedi en el tiempo a partir de la experiencia
del xodo. Todo esto est bellsima y sutilsimamente sintetizado en un versculo del profeta
Isaas (44,24): As dice Yahv, tu redentor, el que te form desde el seno. Yo, Yahv, lo he
hecho todo: yo solo extend los cielos, yo asent la tierra sin ayuda alguna. Aqu lo tenemos.
As dice Yahv, tu redentor, que te ha redimido, que te ha liberado. Y dice que te form desde
18

el seno. No es slo tu redentor, sino que es tambin tu creador; y no slo creador tuyo, sino
tambin creador del universo. Yo, Yaliv,
a.,..
lo he hecho todo: yo solo, ej~ los cielos, yo asent la tierra sin ayuda alguna. La libertad forma parte de la dignidad y los derechos del ser humano. Por la libertad se
lucha, se sufre, se reza y tambin se muere, en el presente como se hizo en el pasado y como
se har en el futuro. En el pasado, y tambin en la actualidad, ha habido muchas guerras de
liberacin. En cierto sentido, la segunda guerra mundial en su ltima fase fue tambin una
guerra de liberacin, pues liber a millones de personas de la implacable tirana del
nacionalsocialismo.
En muchos mbitos de la vida (en las familias. en los conventos, en la Iglesia ... ) se llevan
a cabo una y otra vez guerras de liberacin, cuando estn en juego la libertad y la dignidad
del ser humano. Pero tambin pueden darse malentendidos y deformaciones caricaturescas en
torno a qu es y qu no es libertad. Un sacerdote que estuvo muchos aos en Indonesia como
misionero me cont una vez que, cuando este pas se liber del dominio holands, los
habitantes de Batavia, hoy Yakarta, creyeron que ya no tenan que pagar el tranva, pues a la
sazn eran libres. Cuando comprobaron que despus de la liberacin tambin tenan que
seguir pagando, sufrieron una amarga decepcin. Estaban equivocados, pues haban entendido
la libertad como la liberacin de toda carga y toda responsabilidad compartida.
Tambin en nuestra vida particular pueden producirse una y otra vez malentendidos
acerca del rango, el valor y las formas de expresin de la libertad. Si me examino a m mismo
de manera consciente y autocrtica y miro profundamente, descubro que los mayores peligros
para la libertad no vienen de fuera, sino de dentro. Los peores tiranos habitan en nuestro
propio corazn. Cuando tenemos la mirada clara y serena, comprobamos que muchas
cosas que percibamos en un primer momento como libertad, son en realidad no libertad,
dependencia. Quien lo descubra debe saber y aceptar con paz que tendr que luchar durante
mucho tiempo para ser una persona realmente libre. Pablo dice: Pues aun cuando se les d el
nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses, de
seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, de cual proceden todas las
cosas y para el cual somos (1 Co 8,5-6). Hay muchos dioses y seores de los que tenemos que
liberarnos. Dios es ga~ante de esa libertad.
Observemos: en Exodo 3, Moiss recibe un signo. Dios dijo a Moiss: Yo estoy contigo. Yo
te he enviado, y como signo de ello te servir; cuando hayas sacado de Egipto al pueblo,
veneraris a vuestro Dios en esta montafla. Venerar a Dios es un signo de libertad. Adorarlo
hace libre.
Romano Guardini dedica la ltima parte de su libro El Seor al Apocalipsis. En el
captulo 4 habla de la adoracin y formula la siguiente pregunta: Puede enfermar el
espritu?. Su respuesta es: S, puede, segn sea su relacin con la verdad. Cuando alguien no
se muestra sincero en su tratamiento de la verdad, el espritu enferma. Esto es mucho peor
que cuando la psique enferma. Entonces el autor sigue preguntando: Una vez el espritu ha
cado enfermo, puede sanar?. Y contesta: S, puede sanar mediante la adoracin, pues la
adoracin restablece la correcta relacin con la verdad. Con la adoracin el corazn se renueva
en la verdad, se purifica el espritu, se aclara la mirada. En la adoracin el ser humano deja
que Dios sea Dios.
19

Un himno a Cristo del siglo iv dice: Oh mdico nuestro, cura nuestra libertad. Que sea
curada por ti, que sea bendecida por ti. No dejes de ayudarla, pues de ti
depende su curacin. Quien as reza sabe que la libertad est expuesta a graves peligros,
incluso en su propio mbito.
En xodo 20 y en Deuteronomio 5 se formulan los diez mandamientos. Hay dos
versiones. Como aprendimos en otro tiempo, empezaban con las palabras: Yo soy el Seor, tu
Dios, que te ha s~ del pas de Egipto. No tendrs ... . Diez mandatos que sonaban como una
frmula de suprema autoridad. Pero si miramos en la Biblia, descubrimos otra versin
completamente distinta. Esto quiere decir que no hemos aprendido correctamente. Se ha
producido una abreviacin que, adems de no ser correcta, ha hecho que todo el texto siga un
curso errneo. Dios pronunci estas palabras: "Yo soy Yahv, tu Dios, que te ha sacado del
pas de Egipto, del lugar de esclavitud". Y a continuacin vienen los diez mandamientos. As
pues, el contexto est determinado una vez ms por la liberacin: yo te he sacado del lugar de
esclavitud. Y ahora os entrego diez preceptos para el camino, a fin de que preservis y
mantengis vuestra libertad y, gracias a ella, seis realmente libres.
Los diez mandamientos son la Carta Magna de la libertad. Proclaman a Dios como origen
y garanta de nuestra libertad. Explicitan qu significa libertad, concretamente a partir de
Dios, como don y tarea, como gracia y mandamiento. Tal vez sera un descubrimiento leer los
diez mandamientos como directrices y vas de acceso a la libertad.
Primer mandamiento. Sers libre si no equiparas nada a Dios. l es el punto de referencia
que lo decide todo en tu vida. Si dejas que Dios sea Dios, eres un ser humano libre. Si adoras a
Dios, todo lo dems queda relativizado en dos sentidos: en cuanto que todo lo dems es contem
1-115V-MAD 41
plado con referencia a Dios, o sea, relativizado, y en cuanto que Dios es el absoluto, y
todo lo dems es relativo. Si realmente honras y adoras a Dios como Dios, quedarn ordenadas
las prioridades de tu vida. Y cuando estn ordenadas esas prioridades, podrs elegir de una
manera ordenada. Entonces ser una eleccin responsable. Cuando las prioridades estn en
desorden, cuando estn donde no les corresponde, no se puede hacer una buena eleccin,
pues una eleccin se toma siempre de acuerdo con ciertas prioridades. Cuando Dios esta por
encima de todo, el ser humano es un ser libre.
Segundo mandamiento. Sers libre cuando tengas confianza en el nombre de Dios: Yo soy
el que soy. En la angustia y en las estrecheces conocers su inmensidad, en la opresin su
libertad, y en la penuria su amor. Me sac a campo abierto. Convirti mis tinieblas en
claridad (Sal 18,20.29). El nombre de Dios abre tu vida, rompe tus estrecheces. Y cuenta con
que Dios esta presente ahora y siempre, a menudo de manera inesperada. No lo puedes captar
en una imagen. No debes hacerte ninguna imagen de Dios. El que aprisione a Dios en una
imagen se quedar sin el verdadero Dios, pues Dios se nos presenta una y otra vez bajo formas
diferentes. Si me he hecho una imagen de Dios, ya no estoy en disposicin de tener un
verdadero encuentro con l.

20

Tercer mandamiento. Recuerda el da del sbado para santificarlo. Sers libre si puedes
aceptar que tu trabajo, tus servicios y tus xitos no lo son todo en la vida. No debes definirte a
partir de las personas, ni a partir de sus elogios ni de sus reproches, pues llevas en ti un
ncleo que es inmediato a Dios y en el que eres querido incondicionalmente por Dios mismo.
En ese ncleo pue
des encontrar la paz que los seres humanos no pueden darte ni arrebatarte.
Vivimos en una sociedad regida por el rendimiento, y muchas personas se definen a s
mismas en funcin de l: yo soy igual a n rendimiento. As es el mundo, y. desgraciadamente,
este ~ipio tambin desempea un papel no exento de importancia en la Iglesia y en las rdenes
religiosas. Con mi m~ento me puedo signil-icar. Gracias a mi rendimiento oy alguien. Es cierto
qic los cristianos decimos sienMpr1- que lo ms importante en nuestra vida son las relack^
con Dios, la oracin Y la fe, pero en la prctica se imponen especialmente aqU 0 11 OS que
aportan un rendmi~ Ellos son los buenos, lo,, respetados; y quin no qucre ser respetado?
De ah ~'ieiie el que decidamos rendir mucho, incluso a costa de las relaciones con Dios, de la
oracin, de la fe. Y esto es precisamente lo que el mandamiento del sbado quiere impedir. Tu
vida vale infinitamente ms que tu rendimiento. No te definas por el rendimiento, pues si lo
haces adoras a un dolo y te destruyes. Prate a pensar de vez en cuando y convierte
sencillamente en una fiesta, en un shabbat, la riqueza que se te ha dado como una gracia. El
papa Juan xxiii sola decir: Giovanni, no te des tanta importancia. Y despus se iba a dormir.
1
Cuarto mandamiento. Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das
sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te va a dar. Sers libre si sabes agradecer los servicios de
tus padres, si confas en el origen de tu vida, que no eres t mismo; si consigues aceptarte con
tu pasado y sus marcas.
En mi opinin, este cuarto mandamiento reviste una importancia especial para ser libre.
Qu importante es que mis padres me acepten como soy! Pero tambin es
vlido, referido a mis padres que necesitan ms amor del que merecen, y que, ya estn
vivos o muertos, los acepto y respeto, tal como son o como eran. Mientras no lo haga, no puedo
desarrollarme plenamente. Muchos se llevan mal con sus padres y les hacen reproches acerca
de la educacin, la atmsfera hogarea, sin pasar por alto los abusos sexuales o la violencia.
Hay muchas personas a las que, sinceramente, les cuesta mucho honrar a sus padres, y no
digamos amarlos, aunque sus corazones nunca desearon otra cosa. El camino de la redencin
y el perdn puede ser largo y doloroso.
Cuando llegamos a adultos, no podemos dejar de intentar la reconciliacin con los padres
por amor, en busca de la paz interior y, a ser posible, tambin exterior. Esta paz produce
simultneamente una mayor aceptacin de uno mismo y una ms profunda reconciliacin con
la historia de la vida propia.
1
En un congreso de sacerdotes catlicos y evanglicos, C.G. Jung pronunci estas
preciosas palabras: Slo se recorre lo que se acepta. En mi opinin, son palabras
valiossimas: Slo se recorre lo que se acepta. Esto se
1
21

puede aplicar, por ejemplo, a la educacin. Si no acepto a un hijo, no puedo educarlo,

pues se cierra. Y el hijo tiene razon, toda la razn, pues su intuicin le dice: esta persona es
una amenaza para m, y tengo que protegerme. Tambin: si no acepto que estoy enfermo,
ningn mdico me puede curar, pues entonces me digo a m mismo: No estoy enfermo; esto no
es ms que una gripe, maana volver a estar bien. Cuando uno no acepta que est enfermo,
los medicamentos no surten efecto, o lo hacen muy dbilmente. Adems, es posible que no se
cure o que tarde mucho ms en conseguirlo.
As ocurre con la historia de mi vida: si no la acepto realmente, no puedo encontrar la
paz, la alegra; me har una persona dura y seguir estando escindido.
Mis padres forman parte de la historia de mi vida, pues son un elemento esencial de ella.
Aparecen al principio. Si las relaciones con ellos se perturban o arrastran un pesado lastre, y
despus recuperan su equilibrio, esto facilita la afirmacin de uno mismo y libera las fuerzas
de la vida propia. Por eso en la Biblia se dice con toda justicia: Honra a tu padre y a tu madre,
para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te va a dar (Ex 20,12). El
respeto al origen tiene la promesa del futuro.
Quinto mandamiento. No matars. Sers libre s aceptas la vida de los dems como un
don. No veas en otro un rival o un competidor al que hay que vencer, sino, por el contrario, deja
que te haga partcipe de su riqueza. Aprende a percibir la presencia del otro como una gracia. Y
ten presente que todo lo que es mortfero, todo lo que mata, procede de un corazn marcado
por la rivalidad. La rivalidad es una amenaza para la vida. La gran Teresa de vila dice: La
comparacin es la muerte de la vida espiritual. Y lo expresa con toda rotundidad. No dice que
sea peligroso para la vida espiritual, sino que, cuando se da, no hay vida espiritual! Se acab.
Puedes seguir vistiendo un hbito, pero ya no tienes vida espiritual, pues la comparacin la
ahoga.
El que compara ya no mira a Dios, sino que est pendiente de la persona que tiene al
lado, y esto le lleva a la insatisfaccin y al desnimo o a la prepotencia. Ya no se asienta en el
ncleo de su persona, que es lo que le per1
mite ser uno con Dios.
Aw ~EL ^ ^ A A
Sexto mandamiento. El conocido y vilipendiado mandamiento! Sers libre cuando ames a
las personas por s mismas. No las utilices como medio para tus propios fines y planes! No
ligues a las personas a ti, sino media para que busquen apoyo en Dios. No te aproveches de
ellas, resptalas. El respeto forma parte del ncleo del amor.
Sptimo mandamiento. No robars. Sers libre y, exento de envidia, dejars que las
posesiones de otras personas se manifiesten plenamente si eres capaz de dar las gracias de
corazn por tus facultades, tus dotes y tu
ntasa creadora. El agradecimiento es una fuente de libertad. No te hace libre el tener,
sino el ser desprendido una y otra vez. El agradecimiento es una manera sana y jubilosa de
22

establecer una distancia correcta con respecto a los dones. El que se aferra a algo o a alguien
no es realmente agradecido. El agradecimiento hace libre.
Octavo mandamiento. Sers libre si eres sincero. La verdad te har libre. Aqu la verdad
es entendida en el sentido de veracidad. Mentir destruye la confianza, y la mentira de la vida
impide tu propia felicidad. La falta de veracidad te apresa en su red de falsedades, cada vez
ms complicadas, y te condena a vivir detrs de una fachada que se ir haciendo cada vez ms
frgil. As malgastas una cantidad enorme de energa y no encuentras la verdadera paz. En
cambio, la transparencia proporciona paz y satisfaccin.
Noveno mandamiento. Sers libre si consigues estar satisfecho en lo profundo de tu
corazn. La ambicin es la manifestacin de un corazn lleno de fijaciones y presiones para
tener esto o aquello a toda costa, y en la
mayora de los casos tambin la consecuencia de una falta de agradecimiento por los
favores recibidos.
Dcimo mandamiento. Para terminar, sers libre s aceptas las relaciones y vinculaciones
existentes. Procura no entrometerte o infiltrarte en las amistades de otros. Yo vivo siempre las
experiencias de verdadero amor como un regalo. Se puede desear una amistad, pero no
hacerla. Si me aferro a una amistad, la destruyo, pues convierto lo interior en exterior, el ser en
tener.
En Berln, en el Katholikentag de 1980, una madre, esposa de un mdico, expuso una
profunda experiencia personal.
La vida de una madre es una aventura nica. No pasa un da sin sorpresas. De una de
esas aventuras deseara hablarles ahora; es una aventura que provoc un cambio en mi vida y
en mi familia.
Soy madre de cinco hijos, que ahora tienen 21, 20, 19, 15 y 9 aos, y soy una madre muy
feliz. Pero no siempre fue as. Hubo un tiempo -no muy lejano- en el que fui muy desgraciada.
Me di cuenta de que no poda seguir ayudando a mis hijos en sus problemas. No nos
entendamos. Los hijos se apartaron de sus padres. La cosa lleg a tal punto que la carga
psquica afect a mi salud. Empec a tener dolores de corazn y me pasaba las noches sin
dormir. La atmsfera de nuestra familia era sumamente tensa.
Entonces yo rezaba mucho. Una vez rogu al Seor: "Seor, slo t puedes ayudarme.
Dime qu tengo que hace. Y recib esta respuesta: "Devulveme tus hijos. Te los confi para
que los acompaaras en su camino durante un tiempo. Pero ahora vuelve a ponerlos en mis
manos. No crees que yo los puedo guiar mejor que t?. Y rebosante de dolor y de alegra, as
lo hice. Uno tras otro, devolv a Dios todos mis hijos, con sus debilidades y sus defectos, con su
encanto y su amor, con sus esperanzas y sus sueos de futuro.
Qu cambio se ha producido desde entonces! Ya no tengo miedo de lo que vaya a ser de
mis hijos. Aunque sigan caminos que no entienda, hay algo de lo que estoy segura: estn en
manos de Dios. Todo saldr bien. Otra cosa que ha cambiado es nuestra vida familiar. Padres e
hijos hemos iniciado una nueva convivencia. Ahora nuestros hijos, que estn estudiando, no se
limitan a venir los fines de semana para que les lavemos la ropa, sino que adems se alegran
23

de estar con nosotros, de las conversaciones y las experiencias comunes. Para m es como si el
Seor me hubiera vuelto a dar estos hijos. Gracias!.
Seor, a todo aquel que est preso en s mismo le das tu palabra liberadora. T nos has
creado para que seamos libres y para que seamos personas a imagen y en el espritu de
Jesucristo. Te rogamos: danos la fuerza que l tuvo; danos la grandeza que l conoci; danos la
confianza que l irradi; danos la humildad con que l am y sirvi. Haznos receptivos y libres
para que vivamos contigo para este mundo, hoy y todos los das. Amn.
4
Ni yo mismo me entiendo.
Querer el bien, hacer el mal
El amor que Dios nos tiene a cada uno de nosotros, tal como somos, es el contenido de
nuestra fe. No podemos merecerlo. Tampoco podemos perderlo. Dura toda la eternidad. Nos
hace libres. Si creemos verdaderamente en l, ya no tenemos nada que perder y somos seres
libres, como Jess lo fue. En la medida en que creamos en este amor, nos aceptaremos
tambin a nosotros mismos. sta es la fuente de la autntica libertad. Mientras alguien no se
acepte a s mismo, no puede ser libre. Sobre todo en sus relaciones. En stas se buscar
siempre a s mismo, tratar de atar a l a otros, se aferrar a ellos, los utilizar en provecho
propio; pero, aun as, siempre se sentir decepcionado.
Nuestra libertad significa tambin -y esto es magnfico- que aceptamos el amor de Dios,
aunque igualmente podemos rechazarlo. Normalmente, en la vida no nos planteamos las cosas
en estos trminos. Ninguno de nosotros rechaza el amor de Dios con tanta ligereza. No nos lo
jugamos todo a una carta. Jugamos con calderilla. Decimos s al amor de Dios, por ejemplo en
el bautismo, en la confirmacin y en otras celebraciones importantes de nuestra trayectoria
vital. Pero en cada uno de nosotros existe tambin otro movimiento. Y ah est el peligro de
nuestra vida: que digamos s y luego, una y otra vez, sisernos un poco de lo que le
hemos dado; que nos dejemos llevar hasta Dios, pero tambin nos protejamos en cierta medida
de l, pues es como un fuego devorador. Y nadie quiere abrasarse en l. Hay, pues, dos
movimientos. Un movimiento hacia Dios, generalmente en pequeos pasos, que se escribe con
mayscula, se tematiza, y acerca del cual se habla mucho, sobre todo en iglesias y conventos.
Y un segundo movimiento, que parte de Dios. Aunque no hablamos de l, est ah. Sus mejores
posibilidades radican precisamente en el silencio de que es objeto. Se manifiesta en
compromisos ocultos, en condiciones secretas. As es el movimiento de nuestra vida: un paso
en direccin a Dios, y luego un pequeo retroceso.
Los compromisos tienen un efecto corrosivo, destruyen nuestra fuerza vital. A la larga, la
corrosin ataca incluso al acero y consigue que un puente se resquebraje. As ocurre tambin
con nuestro s, pero dirigido a Dios. Los compromisos y las reservas ejercen una gran
influencia, una influencia destructiva. Son tan razonables... A decir verdad, todos nuestros
compromisos son absolutamente razonables. Puedo defenderlos y justificarlos, incluso
demostrar su fundamento con ayuda de la razn. Aun as, en el fondo de mi corazn s que
algo no est bien.
En la sptima carta del Apocalipsis, dirigida a la comunidad de Laodicea, Juan dice entre
otras cosas: Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente Ojal fueras fro o caliente! Ahora
24

bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a von-tarte de mi boca (3,15-16). Dios
dice muy claramente que no le gustan las zonas grises; que prefiere a alguien que dice no. Esto
es al menos claro.
La tradicin espiritual y la teologa hablan del mysterium iniquitatis, el misterio de la
iniquidad, que se puede entender como el misterio de que yo pueda decir realmente no a
Dios, aunque en el fondo tal vez sea an mucho ms misterioso el hecho de que yo pueda decir
no en las cosas pequeas, pues aqu sigue habiendo muchos puntos oscuros. Eso ya no
quiero verlo, y as estoy dispuesto a trivializarlo y despacharlo con un argumento tan elegante
como que es algo que pertenece a la condicin humana. En el fondo, es tanto como eludir,
cuando no reprirrr, ignorar..
Romano Guardini tuvo una muerte larga y dolorosa. Su amigo Walter Dirks lo visitaba, y
un da Guardini le dijo: Voy a morir pronto. Y entonces tendr que rendir cuentas de mi vida.
Lo har lo mejor que pueda. Pero yo tambin quiero preguntar una cosa. Cuando llegue all
arriba, quiero preguntar por el misterio del dolor. No lo entiendo. Cuando Guardini cay presa
del dolor, dej de entenderlo. Y, no obstante, escribi cosas maravillosas sobre l. Por eso yo me
digo ahora: si Guardini no entenda nada cuando cay presa del dolor, a nosotros nos va a
ocurrir otro tanto. Mysterium iniquitatis: si contemplamos el sufrimiento y la muerte como algo
oscuro, tambin esto es un misterio de la iniquidad.
1
Acerca del misterio de la iniquidad an podemos
i
i
hacer un comentario que, por cierto, figura en la tradicin cristiana: no slo el dolor;
tambin la culpa es un misterio. En nuestra culpa hay una oscuridad, una especie de
aturdimiento. He ledo que hay insectos que mezclan un poco de narctico, una sustancia
anestesiante, con el veneno de su picadura, de modo que sta se siente menos. Uno queda un
poco aturdido, y as el veneno acta mejor. Es posible que con el pecado ocurra algo parecido.
La culpa es la muerte silenciosa del alma, si entendemos el
alma como el ncleo ms ntimo del ser humano, como relacion vivida con Dios. Cada
uno genera su culpa personal e intransferible en el curso de su vida. Es como una cadena con
muchos eslabones. La culpa nos atenaza, nos oprime, estrangula un trozo de vida, vida con
Dios.
Franz Kamphaus, obispo de Limburg, narra en su libro Priester aus Passion la siguiente
historia hashdica: El rabino Jizchak Meir dijo un da: "Cuando uno va a ser director, tiene que
contar con todas las cosas necesarias: una escuela con aulas, mesas y sillas; y uno har de
administrador, y otro de bedel, y as sucesivamente. Entonces aparece el perverso rival y se
lleva el punto ms ntimo. Pero todo lo dems sigue igual, y la vida contina su curso. Lo nico
que falta es el punto ntimo, el ms importante". Entonces el rabino levanta la voz y dice: "Que
Dios nos libre de ello, no debemos consentirlo! " 1. El punto ms ntimo es la relacin vivida
con Dios. Y, evidentemente, al obispo le preocupa mucho que lo tengamos todo en orden, pero
que nos falte el punto ms sensible. El punto ntimo, afirma el obispo, no puede ser
sustituido por nada. Slo l justifica nuestra existencia. Aqu surge la pregunta de si en
ocasiones no jugamos con el punto ms sensible, si no lo ponemos en peligro.

25

La culpa es ms opaca y menos evidente de lo que solemos pensar. La culpa es insidiosa

y, como queda dicho, en cierto modo razonable. Aunque siempre se pueden decir muchas cosas
sobre ella, sigue siendo un misterio, mysterium iniquitatis.
Deseara comentar cuatro aspectos de este misterio. En primer lugar, desde el punto de
vista de la mente humana: mi razn no comprende la culpa. Sren
1. Franz KAMPHAUS, Priester aus Passion, Freiburg im Breisgau 1995',
p. 245.
Kierkegaard dice: Ningn ser humano est en condiciones, por s mismo, de reconocer el
pecado. Como l mismo est en pecado, todo su discurso sobre el pecado es, en realidad, un
pecaminoso disculpar y trivializar. La esencia del pecado es la mentira, la negacin y, con ella,
la obnubilacin de la visin interion Es mucho ms fcil de lo que se piensa burlar a la
conciencia y adaptarse a los manejos de lo puramente mundano.
De nuevo el obispo de Limburg: A la esencia de la culpa pertenece el hecho de que nos
oculta su alcance hasta que se ha tomado una decisin erronea y ya no hay remedio. Entonces
es cuando se pone de manifiesto su naturaleza destructiva. Y por eso la revelacin cristiana no
empieza con la experiencia individual, pues de todos modos est enturbiada y empaada, sino
con la palabra de Dios, que nos lleva a enfrentarnos con nuestra vida y, a decir verdad, como
un shock. En ocasiones, el ser humano necesita un shock. He aqu un ejemplo: la historia de
David y Betsab (2 Sam 11-12), que me parece impresionante. El pecado de adulterio es
realmente grave. Pero lo que ocurre despus es horrible. David elude su culpa e imagina mil
argucias para endosar a Uras, a quien ha engaado, el hijo que l ha engendrado. Y as
emplea su poder -evidentemente, el poder de un rey entonces era muy grande- para encubrir
su culpa. Ordena inmediatamente que su oficial Uras regrese de permiso, naturalmente con la
esperanza de que vaya junto a su esposa. Pero, cuando llega la noche, Uras se dirige al
cuartel. Con esto no haba contado David. Al da siguiente, le invita a un gran banquete y hace
que se emborrache. David, el gran salmista! Pero, incluso en su borrachera, Uras conserva la
mente suficientemente clara para no ir a su casa sino de nuevo el cuartel. Al da siguiente,
David vuelve a enviarle a la guerra y, concretamente, a la pri
mera lnea de fuego, sabedor, claro est, de que ello significar su muerte. David enva
deliberadamente a un hombre a la muerte! Y an sigue sin ver que eso es pecado, pecado
mortal.
Entonces el profeta Natn se presenta ante David con una parbola, un precioso smil,
realmente hecho a medida, y David reacciona de manera espontnea: Vive Yaliv, que merece
la muerte el hombre que tal hizo!. Pero sigue sin entender que ese hombre es l. Una cosa as
es posible, mysterium iniquitatis. En este momento necesita un hombre como Natn que le diga:
T eres ese hombre. Ahora se pone nuevamente de manifiesto la grandeza de David: confiesa
su pecado. De los ojos le caen como escamas, y ve su gran culpa. S, l es ese hombre.
Pablo ha descrito lo incomprensible de la culpa en un conocido pasaje en el que dice
textualmente: No comprendo mi comportamiento. No hago lo que quiero, sino lo que detesto,
pues no hago lo bueno, que quiero, sino lo malo, que no quiero. Yo, hombre desdichado!
Quin me rescatar de este cuerpo abandonado a la muerte? (Rm 7). Ni yo "sino me entiendo,
dice Pablo entre sollozos.
26

El segundo aspecto es an ms importante. No es slo que mi cabeza no consigue

comprender la culpa, sino que mi corazn tampoco la acepta. Tambin para l el esfuerzo que
se le exige es excesivo; y como siempre que esto ocurre, procura reprimir las sombras y desviar
el asunto hasta el inconsciente. De este modo, uno ya no sabe nada, y el problema est
resuelto en apariencia. Esto es lo que hizo David: descarg su culpa en el subconsciente.
Jess habla de ello en un pasaje muy del agrado de los representantes de la psicologa
profunda: Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que
no sean censuradas sus obras (Jn 3,20). El mal quiere permanecer en la oscuridad. se
es su sitio preferido, pues en la oscuridad se puede propagar. se es su mundo. El mal no
quiere salir a la luz. Compruebo con asombro que estas ideas tambin estn expuestas con
toda claridad en los Salmos: Pero quin se da cuenta de sus yerros? De las faltas ocultas
lmpiarne (19,13). Aqu se habla sencilla y claramente de una culpa de la que no soy
consciente o que he reprimido, cosa que puede ocurrir perfectamente. De las faltas ocultas
lmpiame. El Salmo 139 tambin apunta en esa direccin (versculos 23-24): Sondame, oh
Dios, conoce mi corazn, examname, conoce mis desvelos. Que mi camino no acabe mal,
guame por el camino eterno.
Pero no slo el Antiguo Testamento nos ensea que quien ha incurrido en una culpa
tiende a reprimirla. En este sentido, el ser humano ha seguido siendo el mismo hasta llegar a
nuestro tiempo. Reprime muchas de sus culpas, incluso culpas graves, las ignora, las silencia
o las trivializa, las edulcora con su verborrea o las niega como tales. Los antiguos chinos
ahuyentaban a los demonios haciendo mucho ruido. Estaban convencidos de que as los
demonios sentan miedo y salan corriendo. Este mtodo se sigue practicando todava: hay
personas que ahuyentan a los demonios con ruido. Pero tambin hay maneras ms elaboradas,
ms sutiles, de deshacerse de los espritus de la culpa: la verborrea encubridora y la
justificacin. ste es un juego que practican sobre todo los intelectuales. Para ponerlo en
prctica se necesita un vocabulario adecuado; entonces funciona a las mil maravillas. Si, por
ejemplo, me he enfadado, he perdido el control de m mismo, me he mostrado parcial o injusto,
puedo disimular mi comportamiento diciendo cosas como: Yo soy una persona muy sensible, y
nadie me lo debe reprochar.
Y as todo queda aparentemente arreglado. Yo soy muy sensible. Con este argumento se
consigue encubrir y tergiversar muchas cosas, de modo que todo vuelva a quedar en perfecto
orden, o poco menos. Esto ocurre tambin en los ambientes cristianos; nosotros tambin
conocemos este juego.
Un tercer aspecto del misterio del mal es ms prctico. Mi culpa o el mal que hago es una
mezcla de debilidad y maldad dirigida a un fin. Estos dos componentes se dan siempre. En mi
culpa hay cierta debilidad. Nadie entra o sale de su habitacin y dice: Quiero pecar. Voy a ver
qu se me ocurre. La cosa no empieza de una manera tan deliberada. El pecado sigue un
curso mucho ms sutil, ms indirecto, ms como una tentativa. Y tal vez me opongo o incluso
lucho contra l. Pero despus, en un momento dado, cedo. Mi debilidad se impone, y esto es
vlido para todas las culpas. En ellas hay siempre un elemento de debilidad: en realidad yo no
quera, pero, aun as, lo he hecho. El otro elemento que interviene es la maldad: la maldad, las
sombras de uno mismo y cierto oscuro placer, pues en realidad la decisin de pecar la tomo yo,
yo decido. Siempre tengo cierto grado de libertad.
27

Dorothee Slle habla de un amigo suyo, un pastor evanglico de Nueva York, que atenda
a los reclusos de una crcel. Un da ingres en ella un joven negro que haba matado a su
madre. Al pastor, que sin duda tena un buen corazn, pero tambin un deficiente
conocimiento del caso, se le vino a la mente toda suerte de disculpas: Te has criado en
Harlem, un barrio en el que abunda la violencia, y has sufrido una fuerte carencia de amor en
tu juventud. Disculpas que no dejaba de repetir, hasta que el muchacho salt y le dijo:
Cllate ya! Yo he matado a mi madre, y eso es grave. El pastor se qued de piedra.
Qu haba ocurrido? Un juego engaoso. En el fondo, lo que el pastor haba dicho era:
No es culpa tuya. De este modo arrebataba los ltimos gramos de dignidad al muchacho, el
cual, sin embargo, demostr ser lo bastante consciente y agudo para percibir el juego con
claridad y no seguirlo. Cuando se produce esta situacin y se plantea la cuestin de la culpa,
lo que hay que hacer no es disculparla, sino verla como lo que es, tomar en serio la dignidad y
la responsabilidad de uno mismo o de la otra persona, y respetarla.
Tenemos, pues, las dos componentes: debilidad y maldad. La primera significa: queremos
pero no podemos. La segunda: podramos pero no queremos. Y las dos se mezclan. Hay
impotencia, pero tambin intencin. Ciertamente, en m est la incapacidad de ser
consecuente, pero tambin mi propia decisin. Est -por los motivos que sea y que habra que
investigar- mi incapacidad de resistir; pero, por otra parte, yo soy el nico y exclusivo
responsable de aquello que decido y hago. Cmo abordo yo estos dos aspectos de la culpa? Es
poco menos que imposible trazar la lnea divisoria entre debilidad y culpa. Personalmente,
considero importante tener en cuenta este detalle, pues continuamente me encuentro con
personas que estn poco menos que obsesionadas con el aspecto cuantitativo de su culpa.
Desearan saber exactamente hasta dnde llega sta, cosa que, sin embargo, es imposible
saber con precisin, pues no es que uno pueda decir, por ejemplo: mi debilidad llega hasta
aqu, y despus viene la lnea divisoria a partir de la cual empieza la maldad, el espritu
destructivo, como diran los psiclogos. En la mayora de los casos es mucho ms complicado
que todo eso. Es algo as como si mezclramos dos lquidos y despus quisiramos
distinguirlos.
Ah hay tambin un aspecto muy importante para nuestra vida prctica. En la mayora de
los casos la culpa est estrechamente relacionada con las heridas que uno sufre, con lo que
otro me hace. Pero qu hago yo con mis heridas? Si no las acepto conscientemente y no me las
curo, lo ms probable es que termine hiriendo a otros y hacindome culpable. Las heridas no
curadas en m llevan a la hipocresa, a la intemperancia, a la satisfaccin sustitutiva de la
sexualidad, a buscar refugio en la comida o la bebida, a la falta de compromiso, a la lucha por
el poder y a la ambicin, que son otras tantas formas errneas de acabar con las heridas
propias, cosa que, por otra parte, as no se conseguir. Quin no lo sabe? Yo he sido herido,
soy vctima de una culpa real. El peligro radica en que me obceque y vea slo la herida, hable
constantemente de ella, reaccione en funcin de su existencia y ya no sea libre. Al hacerlo, no
me doy cuenta de que prolongo el crculo vicioso, hiero a otros y me hago culpable. As, a partir
de un sentimiento victimista que est fijo en m, me convierto en agente. Aqu la nica solucin
es que me detenga, contemple mis heridas serenamente, sin autocompasin ni deseos de
venganza, y busque la puerta que lleva al perdn. Slo entonces puede iniciarse un nuevo
proyecto.
28

En estas relaciones hay algo oscuro, algo opaco. Al menos debo saberlo y no emplear
todas mis energas en determinar mi culpa en trminos cuantitativos. Mucho ms importante
es recibir el perdn. Resulta muy difcil ayudar a personas que tienen esa obsesin. No pueden
abrirse realmente al perdn, pues siguen obcecadas con la cuestin de la culpa y no estn en
condiciones de aceptar y asimilar el perdn de Dios.
En cuarto lugar viene un aspecto que est estrechamente relacionado con el tercero: no
puedo expresar pie
namente en palabras mi culpa, pues esto es algo que slo se puede conseguir en parte.
Estoy seguro de que incluso despus de una buena confesin, despus de una buena
conversacin-confesin, se tiene a menudo la impresin de no haberlo dicho todo. No se puede
decir todo. En otras palabras -que acaso sean un poco arriesgadas, porque pueden ser mal
interpretadas, aunque ahora parto de aqu y espero que el lector lo entienda-, podramos decir
que toda confesin es tambin simblica. Lo que confieso representa mucho ms. Tambin lo
podemos expresar con una imagen: la culpa es como un iceberg, y, segn una ley fsica, en ste
aproximadamente el 90% est bajo el agua, invisible, y el 10% por encima del agua, visible.
Algo parecido ocurre con la culpa. En ella siempre hay una punta por encima del agua, que
uno puede ver y de la que es consciente; y hay tambin una parte, mucho mayor, debajo del
agua, que no vemos, gracia del inconsciente! Sigo con la imagen y la aprovecho un poco ms.
Hay personas que se echan al agua para inspeccionar su iceberg y tratar de levantarlo. Esto es
imposible, pues lo que gano aqu lo pierdo all. La relacion es siempre de uno a nueve. Adems,
aqu hace mucho fro. El agua alrededor del iceberg est a cero grados, nuevamente de acuerdo
con una ley de la fsica. Ni Dios ni la Iglesia me exigen que me torture por conseguir una
confesin total y completa. Basta con que vea y declare aquello de lo que soy consciente sin un
esfuerzo excesivamente torturador. De lo contrario, se desplazar el centro de gravedad de la
confesin, de modo que ya no estar en el perdn por parte de Dios, sino en mi declaracin. Y
se no es el verdadero ncleo de la confesin.
Si la culpa, en cuanto mayor o menor alejamiento de Dios, es tan oscura, tan misteriosa,
tan opaca, tan confusa, la reaccin salvadora al misterio del mal en m -el
arrepentimiento- es una gracia, y no el fruto de mi propio esfuerzo. El arrepentimiento
me es regalado. Yo no puedo generarlo. El arrepentimiento que yo genero es demasiado tenso,
demasiado convulsivo, y en no pocas ocasiones va acompaado del intento de justificarme ante
Dios. El verdadero arrepentimiento tiene en s todos los frutos del espritu (vase Gal 5,22):
paz, gozo, confianza, esperanza, etctera. Si en mi arrepentimiento falta todo esto, es que lo he
generado yo, y este esfuerzo me lo puedo ahorrar. El arrepentimiento es un fruto de la gracia.
En la tercera lamentacin se dice: Algo traigo a la memoria, algo que me hace esperar: que el
amor de Yahv no ha acabado, que no se ha agotado su ternura; maana a maana se
renuevan: grande es tu fidelidad! [ ... ] Bueno es esperar en silencio la salvacin del Seor
(Lm 3,21-26).
La verdadera contricin crece en m si me oriento hacia Dios y no hacia m mismo, pues
hay una especie de conciencia del pecado que gira sobre s misma; ah est el peligro. Y eso no
es bueno ni bblico. La conciencia biblica de la culpa no es tan exacta, tan escrupulosa, tan
detallista. Ms bien emana del encuentro con Dios. Despus de echar las redes como Jess le
haba indicado, Pedro dice: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador (Lc 5,8). Esta
conciencia de culpa en Pedro no es el resultado de haber escrutado rpidamente su conciencia
29

y haber encontrado un par de pecados, sino la resonancia de que, a travs de Jess, en l ha

brillado la magnificencia de Dios. Y entonces descubre de manera intuitiva que es un pecador.
De manera anloga se expresa Isaas cuando dice: Ay de m, que estoy perdido, pues soy
un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que al rey Yahv
Sebaot han visto mis ojos! (6,5). Para los cristianos, el encuentro con Jess en la cruz es el
mejor medio de conocerse a s mismos y obtener el perdn. Si me dirijo a l, si lo
contemplo, puede decirse que he dado con el mejor y ms rpido medio de cobrar conciencia
de mi culpa y abrirme para recibir su amor redentor.
Si me siento o me arrodillo ante la cruz, ya no puedo encubrir mi culpa ni decir: Bueno,
la cosa no ha sido tan grave ... . Adems, aqu estoy a salvo de la desesperacin. La cruz es lo
peor que la tierra ha infligido a la tierra y al cielo. Y la cruz es asimismo lo ms bello que el
cielo ha dado a la tierra: amor en su expresin suprema. A la cruz debo dirigir mi mirada, pues
as cobrar conciencia de mi culpa, se disiparn las represiones y quedar abierta la puerta a
la gracia. As resistir la tentacin de que no soy digno de la misericordia de Dios porque mi
pecado es demasiado grande, pues tendr la certeza de que en reafidad ya ha sido perdonado. En ti est el perdn, y de l
i
vivimos.
Seor, tu nombre ha morado siempre en esta tierra Y, nos da la vida. Antes contena muchos
nombres _y muchos significados. Pero en la vida, en la muerte y en la resurreccin de Jesucristo
has revelado definitivamente quin eres. En l te encontramos a ti, que eres nuestro Padre. l es
toda tu pq1abra y toda tu promesa. l es nuestro Redentor El nos hace realmente libres. Te
rogamos que nos lleves hasta l, para que te conozcamos cada vez ms, hoy y todos los das de
nuestra vida. Amn.
5
Todos necesitamos perdon
En el profeta Miqueas leemos: Qu Dios hay como t, que perdone el pecado y absuelva
al resto de su heredad? (7,18-20). A Dios le gusta perdonar. Tal vez tengamos problemas con el
sacramento de la penitencia: decir una y otra vez lo que hay que decir, a buen seguro que
aburrir a Dios. En realidad, este pensamiento es una proyeccin mediante la cual transfiero a
Dios algo con lo que yo tengo un problema. Con toda seguridad, l nos conoce a nosotros, seres
humanos, mejor que nosotros mismos. Para l, por as decirlo, es evidente que los seres
humanos ceden una y otra vez a las mismas debilidades, caen en las mismas trampas y, por lo
tanto, cada uno tiene sus temas especficos de culpa.
Naturalmente, al otro lado est mi orgullo, que se siente frustrado, acta, se defiende, se
debilita: En definitiva, eso no es ningn drama, no es tan grave. Toda persona tiene sus
sombras, sus puntos dbiles. Y siempre hay momentos en los que las cosas salen mal. Quin
no los ha tenido? Aun as, no debe sorprendemos en absoluto el sentimos frustrados. No
obstante, es muy conveniente que en tales casos llamemos mal al mal y oscuro a lo oscuro,
pues de lo contrario es posible que a la larga me sienta tentado de pensar: Bueno, yo soy
as ... . 0, dicho con palabras un poco ms piadosas: As me ha hecho

30

Dios ... . De este modo firmo una falsa paz con mi fracaso o con mi mediocridad y dejo
de madurar y de crecer precisamente a partir de mis debilidades. Esto sera una gran prdida
para m mismo, para la trayectoria de mi vida y de mi fe, pues as dejo de vivir del perdn.
En el Salmo 130,4 leemos: Pero el perdn est con
tigo, para ser as ternido. El escritor espiritual Huub
Oosterhuis, respaldado por dos renombrados exegetas,
traduce as estas palabras: En ti est el perdn, y de l
vivimos. Estoy seguro de que Oosterhuis puede respon
sabilizarse de la traduccin, que personalmente conside
ro muy acertada. En ' ti est el perdn, y de l vivimos.
Vivimos del perdn. Este es, en cierto modo, un alimen
to sansimo. Si nos falta el perdn durante cierto tiempo
en nuestra dieta espiritual, nuestra alma enfermar, del
mismo modo que el cuerpo enferma si no tomamos deter
minadas vitaminas durante un considerable perodo de
tiempo.
Qu Dios hay como t, que perdone el pecado y absuelva al resto de su heredad? No
mantendr para siempre su clera, pues ama la misericordia; volver a compadecerse de
nosotros, destruir nuestras culpas y arrojar al fondo del mar todos nuestros pecados! Y t
mantendrs tu fidelidad a Jacob y tu amor a Abralin, como juraste a nuestros antepasados
desde los das de antao (Mi 7,18-20). Dios no tiene que sobreponerse para perdonarnos. Por
el contrario, le produce alegra. El perdn es, en cierto modo, la culminacin del amor. El amor
muestra su mxima profundidad en el perdn, y as crea nueva vida. Esto es vlido en su
sentido ms real referido al amor de Dios. En el profeta Sofonas encontramos otro texto que,
como cristianos, podemos tomar como dirigido personalmente a nosotros: Grita alborozada,
Sin, lanza clamores, Israel, celbralo alegre de todo corazn,
ciudad de Jerusaln! Que Yahv ha anulado tu sentencia, ha alejado a tu enemigo. [Aqu
pienso sobre todo en los enemigos intemos y en las fuerzas oscuras que hay en m.] Yahv, Rey
de Israel, est en medio de ti, ya no temers mal alguno! (3,14 -15). A continuacin leemos en
la versin de la Biblia de Jerusaln: Aquel da se dir a Jerusaln: No tengas miedo, Sin, no
desfallezcan tus manos! Yahv tu Dios est en medio de ti, un poderoso salvador! Exulta de
gozo por ti, te renueva con su amor, danza por ti con gritos de jbilo, como en los das de
fiesta. Apartar de tu lado la desgracia, el oprobio que pesa sobre ti. Voy a condenar al
exterminio a todos tus opresores; salvar a la coja, reunir a la descarriada, les dar fama y
renombre en la tierra donde fueron humilladas. En aquel tiempo os traer, en aquel tiempo os
congregar. Entonces os dar renombre y fama entre todos los pueblos de la tierra, cuando
cambie vuestra suerte ante vuestros propios ojos, dice Yahv (3,16-20).
Ahora es cuando realmente puedo aceptar estas palabras, esta promesa, acogerla
abiertamente en m, no con indiferencia o con una humildad excesiva, sino tal como (me) es
dicha, con toda sencillez, con toda humildad: ipios se goza en m! No le privemos de ese gran
gozo! El te crea de nuevo en su amor. l salta de jbilo como en los das de fiesta. El Dios que
danza por m. Qu Dios hay como t, que perdone el pecado y absuelva al resto de la
heredad?.

31

En Baruc encontramos estas bellas palabras: Jerusaln, qutate el vestido de luto y

afliccin y vstete ya siempre con las galas de la gloria de Dios. Envulvete en el manto de la
justicia divina y adorna tu cabeza con la gloria M Eterno (5,1-2).
Jess ha descrito de manera an ms bella esta alegra del Padre. En el captulo 15 del
Evangelio de Lucas expo
ne tres parbolas: la de la oveja extraviada, la de la dracma perdida y la del hijo prdigo.
Las tres responden al mismo concepto. Las tres giran en tomo a la alegra de quien recupera
algo: la alegra del pastor, no la alegra de la oveja que ha sido encontrada; hay que pensar que
ciertamente la oveja tambin se alegra, pero ste no es el tema de la parbola. El tema es la
alegra del pastor. El Evangelio dice: Cuando la ha encontrado, se la pone, rebosante de
alegra, sobre los hombros. Y, as que llega a casa, congrega a sus amigos y vecinos y les dice:
alegraos conmigo, pues he encontrado la oveja que se me haba extraviado.
En segundo lugar, la alegra de la mujer: Dios es comparado con una mujer sencilla que
inspecciona toda la casa en busca de una dracma que ha perdido. As, Dios busca al ser
humano en todas las vicisitudes de la vida.
Y, por ltimo, la tercera parbola: la alegra del padre. Con toda seguridad, tambin el
hijo se ha alegrado mucho, pero de ello no se dice ni palabra, pues, una vez ms, no es el
tema. El tema es la alegra del padre, que encuentra a su hijo. As ocurre con Dios, nuestro
Seor.
Poco antes, Jess exclama rebosante de alegra, henchido del Espritu Santo: Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes y se las he revelado a ingenuos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Mi Padre
me lo ha entregado todo, y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es el Padre,
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Lc 10,21 -22). Exactamente eso es lo
que hace aqu: revelarnos quin es el Padre, y lo hace en estas tres parbolas, donde nos revela
al Padre como aquel que se alegra de recuperarnos.
La alegra del padre: esta es la alegra que Jess quiere transmitimos. Os he dicho esto
para que mi gozo est
en vosotros, y vuestro gozo sea colmado (Jn 15,11; vanse tambin 16,24 y 17,13). Jess
quiere proporcionamos una alegra completa, la alegra del perdn. Ya el significado de su
nombre apunta en esa direccin, sobre todo en la explicacin del evangelista Mateo. Un ngel
se le aparece en sueos a Jos y le dice: Jos, hijo de David, no temas tomar a Mara tu
mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs por
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (1,20-21).
Un detalle interesante de este pasaje es que en l Mateo rebasa el marco puramente
etimolgico de la palabra. Jeshua significa en arameo Dios rescata o Dios libera, y
tambin Dios redime. Pero de sus pecados no est etimolgicamente en el nombre Jeshua;
lo aade Mateo, quien de este modo redondea su exposicin. El nombre de Jess define su
identidad, y por cierto en una direccin muy concreta: l liberar a su pueblo de sus
pecados. sta es, por encima de todo, la alegra que Jess quiere transmitirnos. Y si quiere
revelarnos a Dios, su Padre, es para que podamos intervenir en las relaciones que mantiene
con l. Todos los que creen en l y se dejan guiar por su Espritu son hijos de Dios: Y vosotros
no habis recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, habis recibido
32

un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: i Abb, Padre! (Rm 8,15). As pues,
podemos decir Abb, o sea, Padre, como Jess lo dijo. ste sera nuestro ruego en el
nombre de Jess: aprender a conocer y amar al Padre de modo que, llenos de alegra, podamos
decir Abb, Padre bueno, superemos toda indolencia y toda autojustificacin, perdamos
todo temor a la proximidad de Dios y experimentemos algo de esta misericordia.
La parbola del hijo prdigo -o, mejor, del padre misericordioso- ha sido definida como
evangelium in evangelio, lo que es tanto como decir esencia de la buena nueva de Jess.
Empieza describiendo la magnanimidad del padre y la culpa del hijo mas joven y sus
consecuencias.
Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la parte de la
hacienda que me corresponde". Y l les reparti la hacienda. Pocos das despus, el hijo menor
lo reuni todo y se march a un pas lejano, donde malgast su hacienda viviendo como un
libertino. Cuando se lo haba gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas y
comenz a pasar necesidad. Entonces fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas,
que le envi a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas
que coman los puercos, pues nadie le daba nada.
La parte de la hacienda que me corresponde. De acuerdo con las leyes y los usos de la
poca, el hijo menor tena derecho a ella. Pero la quiere antes de tiempo: Padre, no quiero
esperar a que mueras; la quiero ahora. Ah est el pecado. Una autonoma que niega toda
heteronoma; apoderarse de la herencia, tomarla en las manos sin ninguna consideracin con
el que se la da, sin ninguna consideraci0n con la fuente. Y el padre respeta la voluntad de ser
libre expresada por su hijo, al que quiere, aunque en este caso hace un mal uso de esa
libertad. El padre no ejerce ninguna presin para que el hijo permanezca en casa, y tampoco
para que vuelva.
Dios nunca obliga a nadie. Ah est la grandeza de su poder y la inmensidad de su amor.
Y nosotros? Cuando la situacin se hace crtica, nos imponemos sin titubear ni pensarlo dos
veces. Cuando todo est en orden y de acuerdo con nuestros gustos, nos damos por
satisfechos.
Cuando no es as, nos apoderamos de todo y tratamos de ejercer presin. Dios no lo hace,
ni siquiera en situaciones crticas. Dios respeta nuestra libertad siempre.
Tambin se describen las consecuencias de la culpa: vaco y soledad; ya no hay
relaciones. Mientras el joven tuvo dinero, tuvo tambin muchos amigos. Pero cuando lo
dilapid, desaparecieron amigos y amigas. Entonces la necesidad le lleva hasta donde estn los
cerdos. Jess describe as la abyeccin absoluta, pues en todo el territorio de Israel los cerdos
eran tenidos por animales inmundos. Pero l cae an ms bajo: vive en peores condiciones que
los cerdos, pues stos tienen para comer, y el ya no tiene absolutamente nada con lo que
calmar su hambre.
Justamente cuando se encuentra en esta situacin, el hijo entra en razn: Y entrando en
s mismo, dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo
aqu me muero de hambre ... ! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el
cielo y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros". Y,
levantndose, parti hacia su padre. En un primer momento los motivos del regreso no
parecen muy nobles. El motivo es el hambre. En casa de mi padre tengo comida. Tal vez toda
33

vuelta a Dios es consecuencia del hambre. Inquieto est nuestro corazn hasta que encuentra
la paz en ti, dice Agustn.
En medio de toda su miseria, el hijo deja de replegarse sobre s mismo y se abre. Me
levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y contra ti, en dos dimensiones:
vertical y horizontal. Toda conciencia de culpa, cuando alcanza la madurez, tiene en cuenta
estas dos dimensiones. La culpa tiene siempre una componente vertical y una componente
horizontal. Por eso se nos
dice que el joven se levanta y se dirige a casa de su padre. Entonces se levant y parti
hacia su padre.
Para que el arrepentimiento sea autntico es necesario que yo confiese mi culpa. La falsa
conciencia de culpa constituye una autofiagelacin, pues se limita a girar sobre s misma. La
falsa conciencia de culpa termina por ser un monlogo, un crculo vicioso. Una conciencia de
culpa autntica y recta conduce al dilogo, se confiesa, expresa en palabras el objeto de la
culpa. Creo que el ser humano tiene una necesidad atvica de expresar su culpa.
Y entonces el muchacho dice todava: Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como
a uno de tus jornaleros. Un elemento del verdadero arrepentimiento y del primer paso
adelante es que olvide mis presuntos derechos y slo tenga presente que En ti est el perdn, y
de l vivimos.
Aquel que ha experimentado as el perdn, vive de otra manera. Esto lo marca. Se
comporta de otra manera en la comunidad. El que ha experimentado realmente la
reconciliacin ya no vive en el temor del propio prestigio y de la propia imagen, en el temor de
mostrar sus flaquezas, en el temor de salir perjudicado, en el temor de perder la cara y la
dignidad. Las personas que se han reconciliado viven de otra manera. Saben que con sus
virtudes y sus defectos, con su dignidad y su indignidad, son conducidas por aquel que nos
reconcilia con nosotros mismos. Con esta conviccin, con esta experiencia, se vive de otra
manera. Entonces uno ya no tiene necesidad de hundir a los que tiene a su lado para destacar.
Entonces puedo dejar que los otros tambin destaquen, y alegrarme de que sea as. Entonces
no tengo que mantener en la sombra a los que estn a mi lado, sino que procurar que los
dems brillen.
Entonces uno ya no tiene necesidad de seguir representando el papel de hombre fuerte o
de mujer fuerte, sino que puede mostrar debilidades. Entonces cada uno no tiene que ser el
prjimo de s mismo, sino que puede descubrir al prjimo en el otro. Uno no tiene que
preguntar siempre: Qu saco yo de aqu?, sino que tambin puede preguntar: Qu recibe el
otro de todo esto? La propuesta es posible, funciona, si vivo del perdn, si tomo peridicamente
este alimento. El hijo es valiente, se pone en camino. Y, levantndose, parti hacia su padre.
Ahora viene el punto culminante de la parbola. El padre ve al hijo desde lejos. En algunas
traducciones leemos: Y tuvo compasin de l, pero sta es una interpretacin demasiado
simple. En el texto griego figura una palabra que significa: Entonces fue arrollado por sus
sentimientos. Entonces sus sentimientos cobraron una enorme fuerza. Le afect
profundamente. En el padre se alzaron los ms profundos sentimientos, y corri hacia su hijo.
Un jeque oriental nunca habra hecho una cosa as. Habra permanecido sentado en su
trono y habra esperado que el muchacho se acercara a l, y entonces tal vez le habra recibido
con todos los honores. Aqu ocurre algo completamente diferente. El padre no se ha
34

preguntado: Cmo me comporto ahora? Qu condiciones establezco? Dejo que se acerque a

m o lo despido?. l slo conoce dos cosas: la misericordia y la alegra. Qu Dios hay como
t, que perdone el pecado y absuelva al resto de la heredad?.
Lo primero que ve el hijo es la inmensa alegra del padre. No esperaba una cosa as. Tal
vez en su camino de vuelta a casa ha imaginado toda suerte de escenas: cmo reaccionara el
padre; y, en ese supuesto, qu deba contestar l. Pero esta posibilidad no la haba
considerado.
Por rica que fuera su imaginacin, no poda imaginar que su anciano padre iba a correr
literalmente hacia l y le iba a abrazar, rebosante de alegra.
La alegra del padre! se es el ncleo de esta parbola. Esta alegra incontenible es un
signo y una expresin de su amor. El padre no se habra alegrado tanto si hubiera ignorado a
su hijo.
En las paginas finales de su novela Der spanische Rosenstock, Werner Bergengruen
escribe, de una manera un tanto brusca pero con una gran sencillez y profundidad:
Ciertamente el amor se pone a prueba en la fidelidad, pero se completa en el perdn. Esta
frase, que le hace dcadas, se ha grabado profundamente en m. La he recordado a menudo,
casi siempre pensando en un matrimonio de cierta edad. Durante dcadas de fidelidad, su
amor ha sido puesto a prueba, y la pasin se ha convertido en amor. Pero el amor madura y
culmina ahora cuando uno tiene realmente algo que perdonar al otro y lo hace. La idea se
grab profundamente en m: el perdn como culminacin del amor.
Hace un par de aos, se me ocurri de repente que estas palabras tambin son aplicables
a Dios, que lo mismo se puede decir de l. El amor de Dios es puesto a prueba en la fidelidad y
tambin alcanza su plenitud en el perdn. En aquel momento comprend por qu Dios se
muestra tan dispuesto a perdonar. Si el perdn es la culminacin del amor y Dios es amor,
entonces el perdn es -dicho un tanto escuetamente- la culminacin de la esencia de Dios. En
otras palabras: Dios nunca es ms Dios que cuando perdona. Ah radica el gozo divino.
Si nos es permitido experimentar algo de ese gozo, es para nosotros una gracia inmensa.
En el Benedictus, el panegrico de Zacaras, leemos: [paral dar a su pueblo el
conocimiento [la experiencia] de la salvacin mediante el perdn de sus pecados (Lc
1,77). Este versculo tambin me gusta mucho. La experiencia de la salvacin! No s qu
pensar espontneamente el lector al or estas palabras. Yo pensara en la cima de la mstica.
Esto tiene que ser algo muy especial: la experiencia de la salvacin! Consiste en el perdn de
los pecados. Aqu tiene lugar la salvacin. Esto es lo que Bergengruen expresa y lo que el hijo
prdigo experimenta.
En el captulo 2 decamos: el amor de Dios no se basa en nada, no presupone nada. Esto
lo puedo comprobar en el perdn: me presento no ya con las manos vacas -si al menos
estuvieran vacas ... !-, sino con las manos llenas de restos y despojos. A pesar de ello, soy
recibido y agasajado esplndidamente: con atuendo de fiesta, con zapatos, con anillo, con un
banquete, con todo. Entonces puedo ver que el amor de Dios verdaderamente no se basa en
nada, y as accedo al fundamento de mi vida. Dicho en otras palabras: el sacramento de la
reconciliacin es vivir la experiencia de ser bien recibido y ser aceptado incondicionalmente
incluso all donde no tengo nada que aportar si no es mi deslealtad y mi culpa.
35

As puedo intuir cun grande es el amor del padre. El padre cubre al hijo con su amor
como si fuera un vestido de fiesta. En el vocabulario del padre figuran palabras como alegra,
fiesta e hijo, y tambin nuevamente vivo, mientras que en el vocabulario del hijo destacan
palabras como hambre y miseria, algarrobas, cerdos y jornaleros. El hijo es acogido
ahora en el mundo del padre. l nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al Reino de
su Hijo querido, en quien tenemos la redencin: el perdn de los pecados (Col 1,13-14).
La reconciliacin -ha dicho en una carta pastoral Franz Karnphaus, obispo de Limburgsiempre ha tenido una dimensin csmica. Yo mismo soy siempre ese fragmento del mundo
inmediato que necesita perdn y paz. Y as tambin avanzan un poco la reconciliacin y la
reconstruccin del mundo entero. En m empieza, a travs de m llega nuevamente algo ms del
reino de Dios, hecho de perdn, reconciliacin y amor.
Los jesuitas tienen a su cargo la iglesia penitencial de la ciudad de Aquisgrn, en la que
se realizan muchas confesiones. En ella he podido comprobar que los fieles se toman siempre
mucho tiempo para preparar su confesin y, en cambio, en la mayora de los casos, salen
rpidamente de la iglesia despus de hacerla. Sin duda alguna, esto no ocurre nicamente en
San Alfonso de Aquisgrn. En cualquier caso, as el sacramento no tiene posibilidad de
desplegar su eficacia, pues queda claramente truncado. En realidad el tiempo que viene
despus de la confesin es tan importante como su preparacion, y no deberamos dedicarle
menos tiempo que a sta. Asimilar el perdn es un proceso para el que necesito tiempo, mucho
tiempo. El proceso termina cuando consigo perdonarme a m mismo. Hasta entonces no debo
abandonarlo.
Despus de la confesion se experimenta una doble alegra: la alegra que proporciona la
liberacin de la carga. Pero an hay otra: la alegra con que Dios perdona y que yo puedo
percibir en parte. sta fue la gran sorpresa del hijo prdigo, la alegra de su padre. Con ella no
haba contado. La alegra de su padre le desbord. Experimentar algo de esta alegra es la
gracia que aqu interesa, pues en ella nace nueva vida. Lo que no crece en la alegra no tiene
realmente futuro. Rara vez se consigue algo duradero nicamente a base de fuerza de voluntad
y programacin, mientras que, por el contrario, en la ale
gria crece nueva vida. Y lo que crece en alegra tiene futuro, tiene posibilidades.
Dios no trivializa en absoluto nuestra culpa. Lejos de hacer la vista gorda, se la toma muy
en serio, absolutamente en serio. No es posible eliminar la culpa con un simple gesto de la
mano. El Dios de la alianza y la lealtad carga con el sufrimiento del desleal. La ruptura de la
alianza se convierte para l en pasin de amor, en cruz. Pablo descubre aqu profundas y
amplias relaciones: Porque el amor de Dios nos apremia al pensar que, si uno muri por
todos, todos por tanto murieron. Y muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven,
sino para aquel que muri y resucit por ellos. Aqu desempea un papel determinante la
realidad bblica de la sustitucin. Al final se nos dice: A quien no conoci pecado, le hizo
pecado por nosotros, para que vinisemos a serjusticia de Dios en l (vase 2 Co 5,14 -21). El
pecado de los hombres se ha manifestado plenamente, por as decir, en Jess, y de este modo
se ha producido la reconciliacin.
El benedictino ingles Sebastian Moore nos lo ilustra con una certera imagen: el mal est
presente de una manera difusa en todo este mundo, tambin en m, como polvo, como gas que
se infiltra en todas las cosas. Est asimismo en todo lo que hacemos, aunque es intangible
como el ter. Sin embargo, cuando el Santo de los Santos aparece en este mundo, el mal
36

cristaliza. De repente, el mal, siempre tan intangible, se vuelve slido. Cierra la mano y clava al
Santo de los Santos en la cruz. El mal se desfoga en la persona de Jess. sa es su muerte. La
muerte de Jess no fue esencialmente un precio que haba que pagar al Padre; fue ms bien
que el mal se desfog en Jess y, de este modo, se vino abajo para siempre.
Seor, Dios nuestro, tambin quien ha roto contigo puede volver a ti, pues ante ti no hay
nada que no se pueda curan Lo nico definitivo es tu amor Te pedimos que nos recuerdes tu
nombre para que nos dirijamos a ti, y que seas nuestro Padre ahora y siempre. Danos la vida y
tu amor, como dicha inmerecida, un
da tras otro, hoy y siempre. Amn. 1
Yo os he elegido a vosotros
para que vayis y deis fruto.
La misin
S que la etimologa es un campo enmaraado en el que uno tambin puede extraviarse.
A pesar de ello, deseara explicar etimolgicamente una palabra. La palabra latina remissio ha
pasado a las lenguas romnicas y al ingls. En espaol se ha convertido en remisin, que, de
acuerdo con una de sus acepciones, significa perdn, aunque literalmente equivale a reenvo.
Y es sta la acepcin que aqu nos interesa. Cuando recibo el perdn, la remisin en el sentido
de nueva misin pasa a ser la coronacin de ese perdn. Gracias a ella vuelvo a tener la plena
confianza de aquel que me ha perdonado y ahora me asigna una nueva misin, pues toda
misin supone una gran confianza. Las palabras apostolado y misin -aqulla de origen griego, y sta de origen latino- i
i
significan en este caso lo mismo, a pesar de lo cual cada
una ha adquirido matices propios. Apostolado, del
verbo griego apostollein, significa enviar, mientras que
misin, palabra derivada de la latina missio, significa
envo. Ambas expresan la idea que en el Antiguo
Testamento viene dada con la palabra hebrea shaliah,
enviado. La misin ha desempeado una funcin
importante y muy hermosa en la cultura hebrea.
En el captulo 24 del Gnesis se nos narra cmo Abrahn, ya anciano, enva a su
mayordomo Eliezer a Aram Naharin con el encargo de buscar una esposa para Isaac, su nico
hijo. En este captulo, que a m me parece magnfico, vemos cmo acta Eliezer: es tal la
seguridad que tiene en s mismo que nada denuncia su condicin de esclavo. Toma diez
camellos de los de su seor, as como joyas de oro y plata y ropas de fiesta. Todo ello lo
necesita para su misin. Despus se dirige a Aram, patria de Abralin. Tambin aqu se
muestra como un hombre consciente de s mismo y de porte distinguido, pero siempre al
servicio de su seor. Ejemplo: No nos sentaremos a la mesa hasta que el asunto est
arreglado, pues no sera del agrado de mi seor, palabras con las que Eliezer demuestra su
decisin y, al mismo tiempo, su sintona con el encargo que ha recibido de su seor. Nunca se
le pasara por la cabeza utilizar la misin en beneficio propio. Una misin es siempre asunto de
37

confianza, y Eliezer no va a abusar de esa confianza. Viaja en nombre de su seor, y esto es

algo de lo que siempre es consciente.
El encargo que Eliezer recibe de buscar una esposa para el hijo de su seor es un ejemplo
de misin perteneciente ms bien al mbito de lo profano. Pero la misin tambin se da en el
mbito religioso. Los rabinos tienen una mxima segn la cual el shaliah o enviado de alguien
es como ste, su imagen viva, su alter ego. La estrecha unin entre el enviado y aquel que lo
enva pertenece a la esencia misma de la misin. El ncleo de la misin es la confianza. Lo
especfico de una misin no radica en la distancia fsica. En rigor, no es imprescindible que el
enviado se desplace, pues tambin se puede vivir la misin en la stabilitas loci o estabilidad de
lugar (un elemento de la regla de los benedictinos). En ingls moderno, la palabra mission
tiene tambin la acepcin de encar
go o trabajo bien realizado. Y as, misin cumplida (mission accomplished) significa,
entre otras cosas, que se ha alcanzado el objetivo propuesto y se ha realizado una proeza. Pero
este significado no est en los orgenes de la palabra, pues la misin no tiene que tener
necesariamente como objeto algo extraordinario. Lo determinante es siempre la confianza.
La esencia de la misin radica en la proximidad personal; se podra hablar de
representacin, de vicariato. El enviado representa a quien lo enva. Creo que representacin
es tal vez una palabra adecuada si no se toma en un sentido excesivamente formalista, sino
preciso, activo, comprometido: hacer presente a aquel que enva. Exactamente eso es lo que
hace el shaflah: hace presente a su seor. En l, en el shaliah, en el enviado, habla y acta su
seor. En el mbito profano, lo que el shaliah negocia tiene validez legal, y el seor queda
obligado a cumplirlo. Tanta confianza deposita el seor en su shaliah que le entrega un cheque
en blanco: Me someto a lo que firmes. Esa confianza est contenida en la misin.
Toda misin presupone en el enviado una cualidad esencial: altruismo. Sera inconcebible
que alguien enviara a una persona egosta. Para poder representar a quien le enva, el enviado
tiene que ser una persona desinteresada, con suficiente lugar en su interior para quien la
enva. 0 ms exactamente, la esencia de la misin, plasmada en su ejecucin, es la
transparencia: aquel que me enva se manifiesta a travs de m. Y hace falta una gran
transparencia para que quien me enva aparezca a travs de m, para que sea percibido
realmente a travs de m.
Considero que en nuestra vida es la transparencia, por encima de todo, lo que convence.
Es fcil hablar y hablar mucho. Con una cierta habilidad, uno puede hacer lo que quiera con
la palabra. Es que yo soy una persona sensi
ble ... . Con toda seguridad, el lector ha odo estas palabras ms de una vez. Con las
palabras tambin se pueden tergiversar las cosas. En no pocas ocasiones, los hechos son
ambiguos. En nuestro comportamiento casi siempre concurren varios motivos. Pero la
transparencia es unvoca. La luz brilla a travs de ella. Eso es lo que necesitamos.
Jess fue un hombre totalmente transparente. El que me ha visto a m ha visto al Padre
(Jn 14,9). A travs de l resplandece el Padre. Egosmo y auto-representacin son y generan
exactamente lo contrario de la misin y la transparencia. El egosmo enturbia, oscurece las
cosas, genera incredulidad, provoca rechazo. Existe el principio del shaflah, del que Jess
habla a menudo. Por ejemplo: En verdad, en verdad os digo: quien acoja al que yo enve, me
acoge a m; y quien me acoja a m, acoge a aquel que me ha enviado (Jn 13,20). En el enviado
est presente el que lo enva. Quien a vosotros os escucha, a m me escucha, dice Jess a sus
38

discpulos. Y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza

al que me ha enviado (Lc 10, 16). Y tambin: Jess grit y dijo: "El que cree en m no cree en
m, sino en aquel que me ha enviado" (Jn 12,44-45).
Jess acept conscientemente su misin en el bautismo. Fue un acto ntimo.
Intervinieron el Padre y el Hijo con el Espintu Santo. Juan el Bautista actu de testigo. Las
personas que estaban presentes no oyeron la voz del Padre, pero s la del Bautista. Aqu, en el
bautismo, Jess se entreg enteramente al Padre y asumi su misin. Podemos partir de la
idea de que Jess, que se deja bautizar por Juan y se sumerge simblicamente en la corriente
de la vida, el agitado ro Jordn, y se sabe enviado por Dios, ve con toda claridad que ahora
toda su vida est en juego. El Espritu del Seor sobre m, porque me ha
ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc 4,18). Est en juego su vida, que
entrega al Padre. Su vida pblica, su pasin y su muerte son consecuencia del bautismo. En el
bautismo est contenido todo. Jess ha vivido treinta aos en la oscuridad, con objeto de
prepararse para este bautismo, aceptar su misin y llevarla a cabo con absoluta lealtad.
Cul era el motor de su lealtad? Tomemos el testimonio de los evangelistas, la voz
fidedigna de su fe: Les dice: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a
cabo su obra" (Jn 4,34). De eso vive Jess: de la voluntad del Padre. La amorosa voluntad del
Padre impregna su vida. se es el contenido de su vida, el alimento del que vive.
Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha
enviado (Jn 6,38): palabras de absoluta transparencia. Y el que me ha enviado est conmigo:
no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a l (Jn 8,29). La unin con
Dios se basa en la misin. Las jaculatorias estn bien, muy bien, pero la verdadera unin con
Dios est en un lugar bastante ms hondo. Se consigue haciendo su amorosa voluntad desde
la maana hasta la noche, y tambin durante la propia noche. As vivi Jess la unin con el
Padre.
Saberse enviado significa estar unido a Dios. Al margen de la misin, al margen del
saberse enviado, no es posible una unin con Dios.
La misin tiene hondas races, races que llegan hasta el misterio insondable de la
Santsima Trinidad. En la processio, segn la cual el Hijo procede del Padre, est el origen de
la misin. Y esto indica asimismo -quien se atrever a escrutar el misterio divino?- que
misin significa siempre renuncia, tarea de la autonoma; significa
seguir dando vida. La renuncia pertenece al misterio de la Trinidad. El Padre, que se
entrega totalmente al Hijo, y el Hijo que se confa totalmente al Padre, nos ofrecen dos ejemplos
de renuncia absoluta. Dicho con otras palabras: el misterio de la Trinidad tiene que ser amor,
pues slo el amor se da ntegramente. Y eso es lo que hace Dios. Ah est el ncleo ms ntimo
de la fe cristiana: Dios es amor.
Al llegar la plenitud de los tiempos, la processio se convirti en missio: el Hijo fue enviado
a este mundo. Tambin este hecho est bajo el signo de la renuncia. Se despoj de s mismo,
tomando condicin de esclavo. Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como
hombre, se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp
2,7-8). Cuando su vida terrena se acerca al fin, Jess pronuncia dos veces la misma frase, una
vez en forma de oracin (Jn 17,18) y otra en forma de misin encomendada directamente a los
discpulos: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21). Con ello nos dice: esta
misin, de la que vivo y para la que vivo, que constituye el contenido de mi vida, esta misin os
39

la transmito a vosotros. Ahora ya no tengo otras manos, otro corazn y otra boca que vuestras
manos, vuestro corazn y vuestra boca.
La idea de la misin est contenida, de manera sinttica, en las palabras del apstol
Pablo: ... ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gal 2,20). ste es tambin el sentido de
nuestra vida. Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la
imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29).
El plan de Dios desde la eternidad es participar en la esencia y la figura de Jess. La
esencia de Jess consiste en que l es Hijo de Dios. Y, como nosotros participamos de ella,
tambin somos hijos de Dios. Esta misin exige,
pues, de nosotros una unin ntima con Cristo, como l estaba ntimamente unido con el
Padre. Jess lo ha explicado maravillosamente en la parbola de la vid y los sarmientos: l es
la vid, nosotros los sarmientos. Evidentemente, si el sarmiento no est unido a la vid, no puede
dar fruto. Es materia inerte. La savia del sarmiento es la que hace le fructfero. La vida de
Jess es la que da fruto en m (vase Jn 15,1-8.)
Cada da tengo que asumir mi misin. Con esto quiero decir que una misin fijada de
manera irrevocable constituye una contradiccin. Un religioso me confesaba en cierta ocasin:
Cada da, para empezar, me tiendo en el suelo durante diez minutos con las manos abiertas
hacia arriba; despus ofrezco mi da al Seor y acepto lo que l me enva. Esto es una misin
empezada y vivida de nuevo cada da.
Vivir en la misin significa vivir en una tensin vital. Hay tensiones nocivas -entre
cnyuges, entre los miembros de una familia o de una comunidad religiosa, o en la propia vida
de uno mismo- que destruyen. Pero tambin hay tensiones vitales que estimulan la vida. Si mi
brazo tiene demasiada tensin, se agarrota, y ya no puedo moverlo como quiero. Si mi brazo no
tiene tensin, queda paralizado, y tampoco lo puedo mover. Esto es lo que ocurre siempre en la
vida.
En la misin hay una tensin vital, es decir, una tensin que estimula la vida y hace que
el ser humano se mantenga flexible. Esta misin se mueve entre dos polos. Un polo confirma
que estoy total y enteramente donde estoy y trabajo con toda mi persona en lo que se me
encarga. No me dedico a mariposear y no sueo con otras cosas, sino que estoy aqu con toda
mi persona y me empleo a fondo. El otro polo declara que en todo momento estoy dispuesto a
hacer otra cosa, que en todo momen
to estoy disponible. Por eso es bueno que cada maana asuma de nuevo mi misin. Tal
vez sea la misma durante veinte aos, pero, de pronto, un da se me encomienda otra. Si
entonces estoy dispuesto y capacitado para asumirla, quiere decirse que he permanecido en
estado de vigilia y que sigo viviendo de la nsin. En cambio, quien asume una misin, se
aferra a ella y ya no acepta ninguna novedad, no puede hacerlo. Se derrumbara: Y ahora, de
repente, tengo que hacer otra cosa, cuando llevo veinte aos haciendo esto? Es que acaso no
lo he hecho bien? Qu es lo que ocurre? Me pueden pedir una cosa as?... No es difcil ver
que ha desaparecido la tensin, que la misin se ha malogrado, que la persona implicada se ha
instalado en ella.
Vivir la misin sinceramente conduce a la distensin. La misin libera. El que tiene una
conciencia deficiente (despersonalizada) de la misin es propenso a caer en una especie de
complejo divino, pues se considera obligado a llevar el mundo sobre sus espaldas. Pretende
40

desempenar el papel de Dios Padre o de Dios Hijo o de Dios Espritu Santo. Y, en realidad,
cuando uno recibe una misin, es transportado por aquel que lo ha enviado.
Hay que mantener viva la conciencia de la misin, pues puede extinguirse. El cardenal
Carlo M. Martini ha mencionado cuatro motivos por los que la misin y la conciencia de la
misin pueden extinguirse.
Los cito escuetamente. El primero es la falta de oracin. Aqu Martini matiza y distingue
entre cantidad y calidad. En la oracin puede darse una falta de cantidad si la persona no le
dedica el tiempo requerido. Tambin puede darse una falta de calidad si, a pesar de dedicarle
el tiempo requerido, ese tiempo no tiene ni contenido ni profundidad y no representa mucho
ms; la oracin slo subsiste formalmente.
El segundo motivo es la falta de atencin en el mbito corporal. El tercer motivo es
desaprovechar la oportunidad de mejorar la formacin espiritual. Martini quiere decir con ello
que se desperdicia la oportunidad de integrar la formacin intelectual continuada, la
afectividad, la sexualidad, el trabajo y las relaciones, etctera, en una vida total que viene de
Dios y va a Dios. Y el cuarto motivo es lo que l llama la sutil mentira de la vida. Cuando la
vida deja de ser autntica, se extingue la misin. Entonces se pierde la transparencia y, con
ella, la esencia de la misinI.
Me llama la atencin el que, segn el evangelio de Juan, Jess pronunciara dos frases
iguales menos en una palabra. Una dice: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn
20,21). Y la otra: Como el Padre me am, yo tambin os he arnado (Jn 15,9). Evidentemente,
misin y amor son intercambiables. La misin es la forma del amor.
Tal vez podamos expresarlo con una imagen ms certera: la misin es el cauce del amor.
Una corriente de agua necesita un cauce; de lo contrario, se dispersa. Por supuesto que el
cauce es una limitacin (el Rhin no tiene ni un solo desvo, pues su cauce lo constrie
irresistiblemente). Pero, por otro lado, el cauce proporciona calado y energa a la corriente de
agua. Si no tuviera un cauce, la corriente de agua no tendra ni fuerza ni profundidad. De
forma anloga, la misin es el cauce de nuestro amor. Evidentemente, con ella queda limitado
nuestro amor. Y en ocasiones esto se percibe dolorosamente. Entonces a uno le gustara que el
cauce fuera un poco ms ancho.
1. Wase Carlo M. MARTINI: Tun, was Er will. Christliches
Sendungsbewusstsein nach der Apostelgeschichte, Freiburg im
Breisgau 1987, pp. 74-85.
Pero sin cauce mi amor se disgregara o se convertira en una cinaga. Estemos, pues,
agradecidos a nuestra misin; y si es verdad que sta puede estrechar aqu y all nuestra vida,
tambin lo es que le proporciona una mayor concentracin, puesto que da a nuestra vida
calado, fuerza y fecundidad.
Cumplir una misin es reposar en el movimiento de Dios1. Dios es movimiento, Dios es
dinmica, dinmica del amor, una dinmica inmensa, pues de esta dinmica emana toda la
creacin. As de dinmico es nuestro Dios. Pero, al mismo tiempo, Dios es quietud, pues no
persigue ninguna meta. No quiere alcanzar algo en concreto. Es el movimiento del amor.
Cumplir una mision es reposar en este movimiento de Dios. Dios es movimiento, y en este
movimiento yo reposo y encuentro realmente la paz. Ah est la unin con Dios. Y, como queda
dicho, sta radica en la misin y -en mi opinin- slo en el hecho de ser enviado.
41

Heinrich Mussinghoff, obispo de Aquisgrn, escribi, como todos los obispos, una
pastoral al comienzo de la Cuaresma (1998). La pastoral empieza con la siguiente imagen: El
Jordn nace a los pies del monte Hermn, coronado de nieve, atraviesa el lago de Genesaret y
desemboca en el Mar Muerto. El Mar de Genesaret est lleno de vida. Recibe agua fresca y la
entrega para que contine su curso. En l hay peces, en su orilla crecen frondosos olivos,
palmeras y toda clase de flores y plantas. Aves y animales encuentran all alimento. Todo lo
contrario de lo que ocurre en el Mar Muerto. El Jordn tambin vierte en l sus aguas, pero
stas no tienen salida. El calor del sol hace que gran parte del agua se eva2. Barbara HALLEMLEBEN, Theologie der Sendung, Frankfurt am Main
1994.
pore, y la que queda tiene tal contenido de sal que en ella no pueden vivir los peces. En
las orillas apenas si crecen rboles y arbustos. Slo se ve sal y desierto. La misma agua, en
un sitio fluye y da abundante fruto; en el otro, no puede seguir su curso y se convierte en un
desierto de sal, estril, sin vida.
El amor necesita un cauce para que contine siendo un caudal y no se convierta en una
cienaga o en un mar muerto. Jess dice: No me habis elegido vosotros, sino que yo os he
elegido y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca (Jn
15,16). Nuestro fruto debe permanecer. Y sabemos que lo nico que verdaderamente
permanece y cuenta es el amor. Incluso la fe y la esperanza tienen un fin, pero el amor
permanece. Es el contenido de nuestra misin: que amemos,
i
que nuestra vida transmita amor.
La misin slo se puede vivir desde la abundancia, no desde la carencia. Ya se trate del
ingreso en una orden religiosa, de la vida en comunidad o en familia, de prestar un servicio o
de contraer matrimonio, la experiencia se tiene que vivir desde la abundancia, pues de lo
contrario ser una catstrofe. Desde la abundancia s se puede conseguir, como en la parbola
del hombre que descubre un tesoro en el campo y, lleno de alegra, lo vende todo para
comprarlo (vase Mt 13,44). l puede vender alegremente todo aquello a lo que hasta entonces
haba estado apegado su corazn, porque ha encontrado la abundancia. As es el reino de Dios,
dice Jess.
Si vivo en la abundancia puedo realmente desprenderme de algo, dar. Desde la
abundancia puedo vivir, como cnyuge, como religiosa o como religioso, como clibe, lo que
pertenece a la imitacin de Jess dentro de mi estado.
Si vivo desde la carencia, porque busco compaa en

i
mi soledad o aprobacin en mi actividad, no lo conseguir. Entonces es muy fcil
establecer falsos compromisos, pues no vivo en el centro, sino que me muevo constantemente
en el borde. Entonces la gran pregunta que presidir una y otra vez mi vida ser: Se puede
conciliar esto con mi promesa matrimonial o con mis votos religiosos, o no? Est dentro o
fuera de los lmites? Todo ello hace que la persona tenga una sensacin de esterilidad e
insatisfaccin. sa no es la vida segn el Evangelio, y esa vida no proporciona autntica
42

alegra. Se trata de vivir desde el centro, desde la plenitud, como esposa, como esposo, como
religiosa o como religioso, como clibe o en bsqueda.
Padre eterno, tu nombre, tu sello, nos identifica. Has grabado en nosotros tu imagen y la
imagen de tu Hijo y nos has dado tu Espritu Santo. Te pertenecemos. Te pedimos que podamos
ser iguales a l, de persona a persona, que nuestra vida demuestre tu existencia y refleje tu
gracia, como ha hecho Jess, nuestro hermano, al servicio de este mundo hoy y todos los dias.
Amn.
7
Os he dado ejemplo.
La eucarista
En el Evangelio de Juan leemos: Sabiendo que el Padre lo haba puesto todo en sus
manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la mesa ... (13,34). En estos
versculos est expresada con toda claridad la misin o, mejor an, la conciencia de su misin
que tena Jess. Saba que el Padre lo haba puesto todo en sus manos - sha1ah- y que haba
salido de Dios y a Dios volva.
Su misin, tal como l nos la ha transmitido, tambin es fructfera; da un fruto que
perdura, el fruto del amor, Esto es exactamente lo que hace Jess. Habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, l). Se puede decir que la
misin de Jess alcanza su plenitud en la ltima Cena y en lo que la ltima Cena encierra. Los
cristianos la celebramos en la eucaristia. En ella podemos beneficiarnos de la plenitud.
Los tres Evangelios sinpticos -Marcos, Mateo y Lucas-, junto con Pablo, describen la
ltima Cena, mientras que Juan habla, en lugar de ella, del lavatorio de los pies. Con dos ojos
se puede ver ms profunda y ampliamente. As, los relatos de los Sinpticos por una parte, y el
relato de Juan por otra reflejan dos puntos de vista diferentes que nos revelan algo de la
profundidad de este misterio.
Empecemos por Lucas, en el que leemos: Lleg el da de los zimos, en el que se haba
de sacrificar el cordero de Pascua; y [Jess] envi a Pedro y a Juan, dicien99
do: "Id y preparadnos la Pascua para que la comamos . Ellos le dijeron: "Dnde quieres
que la preparernosT'. Les dijo: "Cuando entris en la ciudad, os saldr al paso un hombre que
llevar un cntaro de agua; seguidle hasta la casa en que entre y decidle al dueo de la casa:
'El Maestro te dice: Dnde est la sala para que pueda comer la Pascua con mis discpulosT.
l os ensear en el piso superior una sala grande, ya dispuesta; haced all los preparativos".
Fueron y lo encontraron tal como les haba dicho, y prepararon la Pascua (22,7-13).
Un comienzo singular. Estoy convencido de que la intencin de Lucas no es presentar a
Jess como un vidente o adivino, sino ms bien expresar su actitud soberana en el infortunio.
El sufrimiento y la muerte no son un destino que se abata inexorablemente sobre Jess, sino
algo que, tras larga pugna, l se declara dispuesto a aceptar. Jess no lo rehuye. En los
versculos citados aparece varias veces la palabra preparar. Jess se prepara. El misterio de
la inmolacin no le es arrancado porfiando, a la fuerza; l se entrega voluntariamente. Y les
dijo:
1
43

"Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer", que es tanto
como decir: me doy enteramente a m mismo en esta Pascua. Y un poco ms adelante aade:
ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros (Lc 22,15.19).
Siempre me ha parecido muy hermosa la palabra se entrega, pues da un acento ms
definido a la accin de Jess. Pienso incluso que entregarse es diferente de darse, pues
aade una diferencia cualitativa. Jess se ha entregado. Si no se hubiera entregado, su
sufrimiento no habra sido fructfero. Pensemos en las profundas
palabras de C.G. Jung: Slo se transfrma lo que se asume. Jess ha asumido el
sufrimiento y, al hacerlo, lo ha transformado. Si no lo hubiera aceptado, si no se hubiera
entregado, habra muerto -dicho sea en trminos humanos- decepcionado y amargado. Para la
celebracin de la eucarista es esencial que l se haya entregado.
La entrega es la forma del amor divino. La Santsima Trinidad es un misterio, y la
eucarista tambin. El amor impuro quiere afirmarse, busca aprobacin, quiere tomar posesin
y retener, ciertamente en sentido fsico, pero aun ms en el sentido emocional de
reconocimiento y poder. La posesin y el afn de imponerse son los mayores enemigos del amor
autntico, tanto en la familia y en el matrimonio como en la vida religiosa. El verdadero amor
se entrega como hizo Jess. l se entreg y se hizo pequeo, asumi todas las vejaciones en un
proceso indigno que desemboc en su sentencia de muerte.
El verbo bajar (y sus derivados) es una palabra clave en la vida de Jess. El cual,
siendo de condicin divina, no codici el ser igual a Dios sino que se abaj y se despoj de s
mismo tomando condicin de esclavo. Asumiendo semejanza humana. (Flp 2,6-7). Baj a
Nazaret con Mara y Jos y estuvo sometido a ellos. Baj al Jordn y carg con los pecados de
los hombres. Se rebaj hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp
2,8)...
ste es mi cuerpo..., sta es mi sangre ... . La eucarista es smbolo y presencia actual
de su absoluto autodespojo: un pedacito de pan y un sorbo de vino; sera difcil imaginar algo
ms pequeo. La eucarista se inscribe plenamente en la lnea de la vida de Jess: un gran
misterio. Los problemas se deben resolver siempre que sea posible. Nadie debera intentar
resolver los misterios, pues se perdera algo muy valioso. El ser humano est
rodeado de misterios. Aquel para quien no hay misterios es un pobre hombre. La
eucarista es un gran misterio, y a partir de l se puede vivir la misin de Jess. La eucarista
nos da una imagen tpica de Jess. l siempre trat de ser el ltimo.
De entre los tres Sinpticos, he elegido el texto de Lucas, porque narra una escena
conmovedora: Se produjo una discusin entre los discpulos acerca de cul de ellos era el ms
grande (Lc 22,24). Una discusin que est en absoluta contradiccin con la eucarista. Cmo
debi de sufrir Jess cuando, en la ltima Cena que l tanto haba deseado, sus discpulos
pusieron de manifiesto que no haban entendido absolutamente nada de la mentalidad y el
espritu de su Maestro ... ! Su banquete de despedida quedaba as malogrado. Su entrega,
mancillada. Los discpulos no entienden nada, y adems transmiten groseramente su mensaje:
an no hemos entendido nada de ti. Aos luz les separan del mensaje de Jess. Se produjo
una discusin entre los discpulos acerca de cul de ellos era el ms grande.
Una fiesta de la que vengo alegrndome desde mucho tiempo, una fiesta que he deseado
ardientemente y de la que he esperado muchas cosas: ninguno de los invitados comprende su
sentido, su significado; en suma, una fiesta en solitario. Has vivido alguna vez algo parecido?
44

Has provocado tambin alguna vez algo parecido? sta no es una historia banal, pues seamos
sinceros: cuntas de nuestras discusiones giran, de hecho, en torno a la cuestin de quin es
el ms grande? Yo tengo ms experiencia. Yo tengo muchos ms conocimientos en este
tema. Esto lo conozco yo mejor que nadie. Las cosas son as, y no hay vuelta de hoja... y
otras muchas variantes de lo mismo. Naturalmente, todo ello es enmascarado, pues no somos
tan ingenuos como para presentarnos a
cara descubierta. Pero, si se examina el problema a fondo, se ve que el prurito de que yo
sea ms grande, ms grande que el otro o que la otra, desempea siempre un papel decisivo.
Justamente eso es lo que no cuadra con la eucarista. Est absolutamente en contradiccin
con ella. As no se puede celebrar la eucarista. As la eucarista muere, se extingue. No es
nada fcil celebrar la eucarista en el Espritu de Jess.
La teologa nos ha enseado que la eucarista es un sacramento, incluso el ms grande de
los siete, y que los sacramentos actan ex opere operato, es decir, con independencia de la
dignidad o la santidad de quienes los administran. Esto es verdad; sin embargo, la recepcin
del sacramento depende de nosotros. La accin del sacramento no es independiente del
receptor. Gratia supponit naturam, la gracia presupone la naturaleza: cada persona, al igual
que cada comunidad, tiene que aprender, a base de mucho dolor y mucha confusin, que los
ritos, smbolos y sacramentos pueden quedar vacos, sin efecto; que slo conservan su fuerza y
su vigencia si nuestra actitud interior responde a ellos. De lo contrario, mueren y, lo que es
an peor, producen la muerte. Esto tiene que ver con la mentira de la vida, de la que hemos
hablado en el captulo anterior. El cristiano slo puede celebrar fructferamente la eucarista si
procura vivirla. Si el deseo es demasiado dbil, la liturgia se convierte en una rutina inocua.
Jess nos ha puesto en las manos algo infinitamente valioso: l mismo en su inmolacin.
Aqu tenemos que actuar con mucho recogimiento, con mucho amor. Sera una lstima que
estuviramos distrados durante la celebracin de la eucarista. Pero hay algo an ms
importante. Concuerda mi estilo de vida con la celebracin de la eucarista? 0 celebro la
eucarista y mantengo antes, durante o despus una disputa -en el corazn o en mi
comportamiento exterior- sobre quin de nosotros es el ms rande? Esto ya no concuerda, aqu
falla algo.
9'
La Ultima Cena es anunciada como un acontecimiento central, decisivo, mediante tres
seales cada vez ms audibles. En Lucas se dice: Se acercaba la fiesta de los zimos, llamada
Pascua. [ ... 1 Lleg el da de los zimos, en el que se haba de sacrificar el cordero de Pascua. [
... ] Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles (22,1.7.14). La fiesta, el da, la
hora: en este momento nos acercamos a la gran hora en la vida de Jess, la hora de la que l
siempre ha hablado.
El plato principal de este banquete es un cordero de un ao, al que no se le ha quebrado
ni un solo hueso. En el Antiguo Testamento se dan normas precisas para la celebracin del
banquete de Pascua, y tenemos que pensar que Jess y sus~discpulos las respetaron. Acerca
de estas normas, en el Exodo se dice entre otras cosas: ni le quebraris ningn hueso. [ ... 1
La cabeza y las piernas no deben ser separadas del tronco (12,46.49). Adems, se tena que
asar y poner en la mesa entero.
Sobre la mesa estaba el cordero tal como era realmente. Era imposible no verlo. Pedro y
Juan fueron enviados para prepararlo; no slo para poner la mesa, sino tambin para asar el
cordero de un ao. Cuando los discpulos lo ven, como son judos, recuerdan su pasado, la
45

salida de Egipto y los prodigios que acompaaron este xodo. Cuando Jess contempla el
cordero, mira al mismo tiempo adelante, al futuro y, ms concretamente, al futuro inmediato,
que empieza esa misma noche. Cuando Jess ve el cordero, sabe que a partir de entonces l es
el cordero. Como un cordero al degello era llevado, se dice en el cuarto canto del Siervo de
Dios (1s 53,7). Y en Jeremas: Y yo que estaba como cordero manso lleva
do al matadero! (11, 19). Ha llejado la hora de que Jess pase a ser el cordero pascual:
Este es el cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Ha llegado la hora.
Toda la andadura de Jess est bajo el signo del cordero que va a ser sacrificado. Pablo
escribe: Pues cada vez que comis este pan y bebis de este cliz, anunciais la muerte del
Seor hasta que venga (1 Co 11,26). Esto es vlido para cada celebracin de la eucarista. Y
tambin para la celebracin de la Cena en la vspera del
Viernes Santo. Aqu se anuncia la muerte del Seor.
Cuando Jess parte el pan, dice textualmente: ste es mi cuerpo. Parte su cuerpo, y con
ello empieza el sufrinento y nace el cuerpo mstico (la Iglesia). Jess es plenamente
consciente de lo que hace ahora. Tal vez sus manos han temblado levemente al partir del pan.
Tratemos de ser conscientes de lo que hacemos cuando celebramos la eucarista.
Tambien nosotros, al celebrar la eucarista, debemos mirar adelante y no atrs, al pasado,
pues Jess -que muri por amor y en fidelidad a su misin- ha resucitado y viene de nuevo en
toda su gloria. Lo decimos cada vez que celebramos la eucarista: Anunciamos tu muerte,
proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!. En esta perspectiva se inscribe tambin el
banquete celestial, en el que la eucarista alcanza su plenitud. As como la vida de Jess
alcanza su plenitud en la eucarista, as tambin la eucarista alcanza su plenitud en el
banquete celestial.
La eucarista como testamento y legado vivo de la persistente presencia y el amor de
Cristo es, por as decirlo, el documento de la nueva alianza que l fue enviado a fundar: ste
es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por
vosotros. El ncleo de la antigua alianza era: Yo soy vuestro Dios, y vosotros sois mi pueblo.
Esta alianza ha sido renovada muchas veces y, a decir verdad, cada vez en mayor intimidad. A
menudo se la compara incluso con la intimidad del matrimonio. Dios y su pueblo estn unidos
como el esposo y la esposa. La nueva alianza implica la consumacin y una intimidad an
mayor: Vosotros en m y yo en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en
m, y yo en l.
Fijmonos ahora en el cuarto Evangelio, empezando por el prlogo a la gran prueba de
amor de Jess a sus discpulos: Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el extremo (13, l). Con este versculo, Juan nos da la clave de la eucarista. La
eucarista es amor hasta el extremo. Es amor que se entrega totalmente. Jess, que siempre
fue el hombre para los dems, llega en esta misin hasta el extremo. Juan no transmite las
palabras de la transubstanciacin, la frmula de la consagracin. En lugar de ello narra cmo
Jess lav los pies a sus discpulos. Evidentemente, para Juan este acto -el que Jess lave los
pies a sus discpulos- es tan caracterstico y esencial de la eucarista como las palabras de la
transubstanciacin lo son para los Sinpticos. Estamos ante dos perspectivas del amor llevado
a su expresin suprema, el amor que se da a s mismo, que se inclina hasta el polvo de la
tierra, de nuestras vidas.
46

A continuacin vienen las palabras: Sabiendo que el Padre lo haba puesto todo en sus
manos, y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levant de la mesa, se quit sus vestidos
y, tomando una toalla, se la ci. Luego ech agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de
los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido. Llega a Simn Pedro, y ste le
dice: "Seor, t lavarme a m los piesT'. Jess le respondi: "Lo que yo hago, t no lo
entiendes ahora: lo comprenders ms tarde". Le
dice Pedro: "No me lavars los pies jarns". Jess le respondi: "Si no te lavo, no tienes
parte comnigo". Le dice Simn Pedro: "Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la
cabeza". Jess le dice: "El que se ha baado no necesita lavarse; est del todo limpio. Y
vosotros estis limpios, aunque no todos". Saba quin le iba a entregar, y por eso dijo: "No
estis limpios todos". Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les
dijo: "Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis 'el Maestro' y 'el Seor',
y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros
tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin
vosotros hagis como yo he hecho con vosotros" (13,3-15).
Lavatorio: Jess se despoja de s mismo hasta el fondo del amor. Y nos exhorta a seguir
su ejemplo. Lo hace desde la plenitud de su autoconciencia: Vosotros me llamis "el Maestro"
y "el Seor", y decs bien, porque lo soy (13,13). Cuando lo hace, es plenamente consciente de
que el Padre se lo ha puesto todo en las manos, de que l viene de Dios y de que se acerca la
hora de volver a Dios.
Despojarse de s mismo al servicio del amor slo se puede hacer si se tiene una slida
autoconciencia. Si falta sta, es imposible. El verdadero desprendimiento presupone la
aceptacin de s mismo y el sentimiento de autoestima. Cuando no hay aceptacin de s mismo
y autoestima, el tramo correspondiente a la base del amor se hace intransitable. Considero
vidrioso hablar de un tema como ste en grupo, pues existe el grave peligro de que cada uno
capte precisamente lo que no va destinado a l, y con ello refuerce las deficiencias de su
actitud.
Formulmoslo as: en su vida, Jess no eludi los conflictos y las confrontaciones. En
este punto se mostr libre y valiente. Creo tambin que los enfrentamientos verbales no le
quitaban el sueo. Poda debatir los conflictos con toda lealtad, cosa que no todos estn en
condiciones de hacer, pues hay muchos que se muestran maliciosos y groseros, colricos y
parciales, tan pronto como surge un problema. Por el contrario, Jess segua mostrndose
como un ser soberano cuando se vea implicado en un conflicto. Era asimismo lo bastante
soberano y amable como para lavar los pies de sus discpulos, como para, siendo amo, realizar
labores reservadas en su tiempo a los esclavos.
Cuando se habla a un grupo, existe el peligro de que las personas ambiciosas se digan:
Muy bien, hay que afrontar los conflictos. Esto lo tendr en cuenta; s, lo tendre en cuenta. En
cambio, los pusilnimes captan nicamente: Muy bien, hay que inclinarse, arrodillarse y lavar
los pies a los dems. As, cada uno toma precisamente la parte del mensaje que no va dirigida
a l. Lo que aqu tenemos que hacer es distinguir entre un carcter y otro. Las palabras por s
solas no bastan, ni siquiera las de la Biblia. Necesitamos el Espritu Santo, para que nos gue y
nos permita comprender las palabras y su mensaje, de modo que nos acerque a Dios, pues el
47

espritu malo es tan astuto y hbil que puede servirse incluso de la Biblia para engaamos.
Dicho con otras palabras: el viejo Adn que hay en nosotros siempre se equivoca al elegir. Nada
puede sustituir al Espritu Santo. En este punto hay que subrayar que Jess se despoj de s
mismo desde la plenitud de su autoconciencia. Se despoj de su tnica, accin que en cierto
modo equivala a desprenderse de su dignidad divina. El cual, siendo de condicin divina, no
codici el ser igual a Dios (Flp 2,6).
Los apstoles, sobre todo Pedro, estn consternados. Aquello no encaja en sus esquemas
mentales. No saben qu pensan Pedro se enoja: Seor, t lavarme a m los pies?. Jess
insiste: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde. Pero Pedro
contina: No me lavars los pies jams. Jess vuelve a insistir: Si no te lavo, no tienes parte
conmigo (Jn 13,6-8). No es nada fcil dejar que penetre el amor de Jess, ni en su forma
superior ni como entrega desinteresada. No es nada fcil dejar que Jess nos ame. Algo en
nosotros se opone a ello. Pero Jess dice: si no dejas que este amor se apodere ntegramente de
ti, no eres uno de mis discpulos, no participas de mi mismo Espritu.
Quiero comentar con profundo respeto cmo lava Jess los pies a sus discpulos. Primero
Pedro, que termina cediendo, pues quiere pertenecer a Jess. Esto es lo ms importante para
l. Despus, Jess se acerca a los hijos del trueno, Juan y Santiago, que en cierta ocasion
quisieron prender fuego a una aldea porque no les haban dado albergue en ella. Ellos son
tambin dos hombres ambiciosos que han preguntado a espaldas de los otros: no podemos
ocupar los dos primeros sitios en tu reino? A lo que Jess contest: No sabis lo que peds.
Aqu podemos intuir en qu consiste el reino de Dios que Jess nos trae y cules son
verdaderamente las funciones honorficas.
Vemos cmo Jess se acerca a Mateo para prestarle este servicio de esclavo. Mateo era
rico y haba tenido esclavos que le haban lavado los pies a menudo. Pero ahora lo hace el
maestro. Y despus, por encima de todo: Jess lava los pies a Judas, que est todava con
ellos. Esto es verdaderamente inconcebible. Qu debi de sentir Judas? Y Jess? El amor de
Jess es para todos. No excluye a nadie, ni siquiera al hombre que esa misma noche se
propone delatarlo y entregarlo.
Jess, imagen del Padre: Quien me ve a m, ve al Padre. En l se puede ver cmo es
Dios. Dios en cuanto anfitrin: Dios como aquel que recibe; Dios como aquel que tiene un sitio
para todos y cada uno, y no para las personas de un mundo perfecto en el que no hay pecado
sino para cada una de las personas de un mundo traidor al que hay que redimir. sta es la
hospitalidad de Dios, su amor llevado al lmite. Este amor se da en un contexto hecho de
incomprensin, traicin, hostilidad y rechazo. En un mundo as ha amado Jess. Un amor
como ste tiene que llevar a la cruz.
Entonces me llega el turno a m. Jess me pregunta: Me permites que te lave los pies? S
que esto significa participar profundamente en todo lo suyo, en sus alegras y en su
desconsuelo, en sus victorias y en sus angustias, en su Tabor y en su Calvario, en su vida y en
su muerte. Estoy preparado? Estoy dispuesto a llevar sus ropas? Estoy dispuesto a vivir en
su Espritu? Estoy dispuesto a amar como l ama? Tambin esto pertenece a la celebracin
autntica de la eucarista.
En los Sinpticos se dice: Haced esto en memoria ma. Aqu, en Juan, leemos: para que
tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros. Slo as puedo celebrar la eucarista:
48

si le mito, si hago como l hizo. Entonces yo tambin tengo que lavar los pies al otro, pues, de
lo contrario, faltar algo, se perder algo esencial. Tengo que lavar los pies incluso a mi
Judas: Haced como yo he hecho con vosotros.
Mateo enumera ocho bienaventuranzas al principio de su Evangelio (5, 1 -1 l), Juan slo
dos. He aqu la primera: Sabiendo esto, dichosos seris si lo cumpls (13,17). Es la
bienaventuranza del amor en un contexto muy preciso,
inmediatamente despus del lavatorio. Despus, al final de su Evangelio, aparece la
bienaventuranza de la fe: Dichosos los que no han visto y han credo (20,29). En la eucarista
encontramos ambas cosas, fe y amor. Es un misterio de la fe y un misterio del amor, del amor
hasta su consumacin. En las dos tengo que crecer, una y otra vez, cada vez que celebre la
eucarista.
Seor, Dios nuestro, t no eres inaccesible y sublime. No ocupas un sitio grandioso y
admirado en nuestro mundo. Has recorrido el camino de la semilla. Eres como el pan, discreto y
cotidiano, nutritivo e imprescindible. Esperamos reconocerte en cada semilla, en cada trozo de
pan, en todos tus seres humanos. S, danos nuevos ojos para ven Danos nuevas fuerzas para
creer, hoy y todos los das. Amn.

8
La consideracion, fundamento del amor al prjimo
Jess dice: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros y os
he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca (Jn 15,16).,
Lo nico que cuenta y perdura es el amor. El amor es lo definitivo. De acuerdo con l ser
juzgada nuestra vida. El mandamiento del amor es tambin, exactamente, el que Jess dio
como legado en la ltima Cena: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los
otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto
conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,34 -35).
ste es el mandamiento de Jess; en l resume todo el mensaje de su vida. Pablo escribe:
Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti
mismo (Gal 5,14). Despus de describir los carismas y las diferentes funciones y servicios
existentes en la Iglesia, cuerpo de Cristo, el Apstol dice: Yo os muestro ahora otro camino, un
camino que lo supera todo. Y, acto seguido, inicia la glorificacin del amor (1 Co 13). Ah
encontr su vocacin la pequea Teresa de Lisieux, la nueva y ms joven doctora de la Iglesia:
ser el amor en el corazn de la
Iglesia. Al final de los Ejercicios espirituales, Ignacio de Loyola hace una reflexin para
alcanzar amor. A este fin formula dos advertencias previas. La primera dice: El amor consiste
ms en acciones que en palabras; y tal vez piensa tambin: ms en obras que en sentimientos.
Antes de las obras viene la percepcin verdadera, la atencin, la consideracin. sa es
tambin la sabidura de los contemplativos. Primero viene la mirada con que percibo al otro.
Simone Weil penetr profundamente en esta verdad, entendiendo que la consideracin es el
ncleo de la oracin, el ncleo del amor a Dios y tambin el ncleo del amor al prjimo. Lo
que importa es tener una mirada atenta, en virtud de la cual el alma se vace de todo contenido
49

propio. Vaciarse de s mismo para acoger al ser que se contempla -ya sea Dios o el prjimo- tal
como es, en toda su verdad, es muy difcil, pues exige desprenderse de uno mismo. Nuestra
percepcin ren-te siempre de manera espontnea a nuestro ego, y por eso est un tanto
deformada.
Percibir es una hermosa palabra; percibir al otro, tomarlo como realmente es, en su
verdad. ste es el primer peldao del amor, un peldao que no podemos pasar por alto. Sin l,
todo lo dems es inalcanzable. Por lo tanto, tenemos que desprendernos de nuestros prejuicios,
de nuestros modelos estereotipados, de los intereses determinados por nuestro ego, de nuestras
expectativas, para percibir al prjimo tal como es, pues todas estas cosas hacen que nuestra
atencin sea selectiva, es decir, filtran o enturbian nuestras percepciones. Entonces no vemos
al otro en su verdad, sino que le reducimos para que encaje en nuestro enfoque.
Una percepcin no enturbiada significa no privilegiar ningn aspecto, no rechazar nada,
no condenar nada. Y tambin significa eliminar toda inclinacin a la autoafir
macin, toda curiosidad y toda crtica. Esto es algo que los contemplativos siempre
supieron y que la psicologa moderna ha redescubierto. Aqu podemos aprender algo de lo que
hemos desdeado en la tradicin de la Iglesia cristiana. Resulta impresionante la consideracin
con que un buen terapeuta ve a una persona: es una visin exenta de prejuicios, basada en
una valoracin positiva del paciente. Posiblemente ah radica el principal mrito de un
terapeuta. Pero justamente se no es un punto fuerte de los cristianos y los sacerdotes de hoy.
En nuestros crculos somos ms bien dados a aplicar esquemas de medida y valoracin
estereotipados.
Este tema tambin se pone de manifiesto en el mbito del amor: ayudar a los pobres, a los
marginados, significa en primer lugar tomarlos como semejantes. Esto, a su vez, significa
literalmente acercarse a ellos, no rehuirlos compasiva o vergonzosamente, sino percibir
verdaderamente a cada uno de ellos individualmente, en su personalidad y su historia, nicas
en cada caso, con los ojos del corazn. Dejar que l mismo diga cmo le va, escucharle, tomarle
en serio...
Muy a menudo abrumamos a alguien con buenas acciones que tal vez no son
adecuadas. Pretendemos saber, como algo evidente, lo que le conviene, lo que necesita. Esto no
es verdadero amor al prjimo. Ah el ego propio mangonea y ocupa todava un sitio demasiado
decisivo. En Francisco de Ass vemos cmo se vuelve al verdadero amor, pues l volvi
literalmente sobre sus pasos despus de haber sentido asco y temor al pasar junto a un
leproso. Lo comprendi con la emocionada mirada del corazn y, despus de dar la vuelta, se
acerc al leproso y lo bes. La nueva vida de Francisco de Ass empez en el momento en que
contempl al pobre como hermano.
La tentacin consiste en reducir al prjimo de acuerdo con los deseos propios, con las
normas, pretendidamente ptimas, y con la escala de la propia valoracin, es decir, valorndolo
de acuerdo con las medidas del propio ego. Lo cual no es en modo alguno desprendimiento o
amor, sino egocentrismo. En realidad, aqu yo, que soy el que ayuda, ocupo el centro de la
situacin, y el otro se convierte en objeto de mi pretendida buena accin. Si descubro y
supero esta tentacin como lo que es y me acerco al prjimo en su verdadera realidad, doy
asimismo un paso adelante en esa superacin del yo que necesito para mi relacin con Dios.
sa es tambin la clave para comprender por qu Jess equipara el segundo
mandamiento con el primero. Los dos tienen como objetivo que me despoje cada vez ms de mi
50

ego: a lo largo del camino del amor a Dios y del amor al prjimo. Esto es lo que Jess quiere
decir y lo que los dos mandamientos nos piden: una atencin desinteresada.
Teresa de Jess deca: Las relaciones mutuas en la comunidad son a menudo un signo
ms claro de la relacin con Dios que las alturas de la oracin mstica. La santa saba de qu
hablaba, pues haba experimentado las alturas de la oracin mstica. Y, no obstante, deca: las
relaciones en la comunidad son un criterio ms seguro tambin para la relacin con Dios.
En el fondo, la misma sabidura se puede encontrar en la Primera Carta de Juan (3,17;
4,8.12). Nuestro primer acto de amor fundamental es percibir al prjimo tal como lo que es y,
al hacerlo, retirarme sin negarme en mi condicin de persona.
Anthony de Mello narra la historia de un periodista que quiere escribir un libro sobre un
gur y, a este fin, le visita y empieza por preguntarle: Es cierto, como dice
la gente, que es usted un genio?. S, as es, responde el maestro, que no es
precisamente modesto. Pero el periodista, que no le va a la zaga, le hace inmediatamente una
nueva pregunta: Y qu hace que un hombre sea un genio?. A lo que el gur contesta: La
facultad de ver. El periodista se queda estupefacto: Ver qu?. A esta pregunta -o, ms
exactamente splica, puesto que no est formulada como una pregunta- el gur responde: La
mariposa en una oruga, el guila en un huevo, al santo en un egosta. Ver todo esto hace que
un hombre sea un genio, un genio del amor. Entonces tiene ojos para lo que est oculto en el
prOjimo y propicia un encuentro basado en el amor.
Jean Vanier nos habla de revelar a otro su propia belleza. Jess lo haca
maravillosamente: creaba una atmsfera en la que las personas se podan desarrollar, en la
que las personas podan descubrir por si mismas o bueno que haba en ellas.
El obispo Klaus Hemmerle, muerto el 23 de enero de 1994, escribi en su ltima carta de
Pascua: Deseo para nosotros ojos de Pascua, capaces de ver en la muerte hasta la vida, en la
culpa hasta el perdn, en la separacin hasta la unidad, en las heridas hasta la gloria, en el
ser humano hasta Dios, en Dios hasta el ser humano, en yo hasta t. Ver, percibir, percibir
desinteresadamente.
Un hombre y una mujer con ms de cincuenta aos de matrimonio estn sentados, uno
al lado del otro, en el tren y apenas si tienen algo que decirse. Suben dos enamorados y se
sientan justamente frente a ellos. El muchacho besa ocasionalmente a la chica. La seora de
edad los mira con ojos brillantes. De repente le susurra a su mardo en el odo: Eso tambin lo
podras hacer t de vez en cuando ... . Entonces el hombre contesta sobresaltado:
Qu dices? Pero si no la conozco de nada... Percepcin! Ver y no ver.
La escritora francesa Anne Philipe narra en la novela Le temps d'un soupir (El tiempo de
un suspiro) los ltimos aos de su marido, que muri de cncer. En ella dice: Nos conocemos
tanto que cualquiera de los dos puede terminar la frase que el otro ha empezado. Pero despus
escribe: No obstante, el ms pequeo de sus gestos tiene ms misterio en s que la sonrisa de
Mona Lisa. Esto pone de manifiesto que el amor est vivo: en el plano prctico, los dos se
conocen hasta el mnimo detalle. En una vida matrimonial de muchos aos o en una
comunidad religiosa sucede lo mismo. Cuando se vive tantos aos juntos, se llega a conocer a
los otros por la manera de andar. Tal vez t tambin seas capaz de terminar la frase que otro
ha empezado. Pero confo en que la segunda parte tambin sea verdad, que todava intuimos el
mis51

terio que no comprendemos, pues estoy convencido de i

que, cuando ya no se intuye el misterio, tampoco se intu
ye el amor.
El escritor suizo Max Frisch dice en su diario (Mnchen/Zrich 19651, pp. 26ss), al hilo
de uno de los diez mandamientos: No debes hacerte ninguna imagen de Dios, pues Dios es
demasiado grande para encerrarlo en una imagen. Acto seguido, Frisch da un salto y dice: Tal
vez esto tambin sea vlido para el prjimo. Tal vez yo tampoco deba hacerme una imagen del
prjimo, pues Dios es el misterio en cada ser humano. Es pecado pensar que puedo encerrar
a un semejante en una imagen. Cuando me formo una imagen de otra persona, vivo sin tener
en cuenta su realidad. Me relaciono con su imagen, no con la persona real.
Segn Max Frisch, la opinin de que conocemos al otro es el fin del amor. Ah radica la
grandeza de Anne
Philipe, para quien, a pesar de conocer muy bien a su marido, ste sigue siendo un gran
misterio. Cuando falta el misterio, puede decirse que se ha acabado el amor. Pero tal vez, dice
asimismo Max Frisch, causa y efecto actan de una manera diferente de la que nos sentimos
inclinados a suponer. No es que mi amor se extinga porque conozco muy bien al otro, lo cual
sera tanto como decir: Ahora he conocido realmente al otro y estoy decepcionado. Se me han
abierto los ojos; al principio tena una opinin muy buena de esta persona, pero poco a poco la
he ido conociendo. Ahora s cmo es, y por eso mi amor se ha enfriado. Tal conclusin
responde a una inversin de la causa y el efecto. As uno es vctima de una ilusin y elude el
problema. La realidad sera: Como nuestro amor se extingue, como se ha agotado su fuerza, el
otro est acabado para m. No aguanto ms!.
Mi amor ha llegado a su fin y, de acuerdo con este hecho, me he formado una imagen de
la otra persona. Para m supone un esfuerzo excesivo tener una verdadera relacin, da tras
da, ao tras ao, con ella. Me resulta mucho ms fcil hacerme una imagen suya. Como mi
amor se ha agotado, me he formado una imagen de esa otra persona. Max Frisch contina
diciendo: Negamos al otro la disposicin a realizar nuevos cambios. Negamos al otro el derecho
de todo ser vivo, que sigue siendo incomprensible, y al mismo tiempo nos sentimos heridos y
decepcionados de que nuestra relacin ya no sea viva.
El verdadero problema es que mi amor no es suficiente y, por as decirlo, reduzco al otro a
la imagen que tengo de l. En realidad, ya no lo percibo como lo que es. Los hroes estn
cansados y se han rendido. ste es un peligro serio, en el matrimonio y en cualquier
comunidad.
Charles de Foucauld escribe: Amar a alguien significa tener siempre esperanza en esa
persona. En el momen
to en que juzgamos a alguien, en que limitamos nuestra confianza en esa persona, en que
la equiparamos con lo
i que sabemos de ella y la sujetamos a esa base, dejamos de quererla. Ahora ella tampoco
puede ser mejor o ms grande. La hemos aprisionado. Tenemos que atribuir al otro todo lo
bueno, tenemos que atrevemos a ser amor en un mundo que no sabe amar. Vivir as es
sumamente
1
inusual en nuestro mundo.
52

La palabra evaluacion se puede definir como la valoracin imparcial y competente de

alguien o de algo. En ocasiones se nos pide una valoracin as, pero a veces nuestra valoracin
es todo menos imparcial y competente, ya que est marcada por nuestras susceptibilidades, de
modo que el enojo, los traumas, la emulacin, el fanatismo, las transferencias, etctera,
determinan en gran parte nuestro juicio y nuestra reaccin.
Parece que a principios del siglo xx la represin era el mecanismo de defensa usual:
cuando alguien no consegua terminar con algo, lo reprima evacundolo hasta el
subconsciente. As desapareca aparentemente; es decir, la persona dejaba de tener conciencia
de ello. Pero en el subconsciente segua actuando y generando toda clase de consecuencias
negativas. Ahora, en las ltimas dcadas del siglo xx, parece que ha empezado a actuar un
nuevo mecanismo de defensa. Ya no se habla de represin, sino de transferencia o de
proyeccin. Transferencia significa: esto se lo endoso a otro. 0 dicho de manera ms elegante:
esto lo proyecto sobre otro; cargo mis problemas sobre otro. Es una manera mucho ms
agresiva de tratar las dificultades propias. Aqu ya no se trata de comportarnos con el otro de
manera justa (imparcial y competente), sino de proyectar sobre l mis dificultades. Por ejemplo:
cuando estoy nervioso descubro en el otro huellas de nerviosismo y me enfurezco porque est
nervioso. En realidad, me
enfurezco porque no consigo dominar mi nerviosismo. se es tambin el motivo de que lo
combata en el otro. En l vemos lo que no soportamos en nosotros mismos, y a decir verdad de
manera inconsciente. Tal vez an me d cuenta de que mis reacciones ya no son adecuadas, de
que ya no son proporcionadas, lo que es siempre un indicio de transferencia. Cuando uno odia
o quiere a alguien con excesiva intensidad, lo que le importa ya no es el otro, sino l mismo en
el otro.
Si el Nuevo Testamento, y sobre todo Jess, nos prohibe en repetidas ocasiones juzgar y
condenar, no se trata de valoraciones justas -imparciales y competentes-, sino de situaciones
en las que emitimos juicios injustos, o sea, parciales e incompetentes. No juzguis, para que
no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con
que midis se os medir (Mt 7,1-2). En Lucas se dice adems: No juzguis y no seris
juzgados, no condenis y no seris condenados (6,37), pero en primer lugar figura el mandato
No juzguis! . En la Carta a los Romanos, Pablo escribe: Pero t, por qu juzgas a tu
hermano? Y tu, por qu desprecias a tu hermano? En efecto, todos hemos de comparecer ante
el tribunal de Dios (14,10). Esto es lo que el Evangelio prohbe siempre con el mximo rigor:
que se juzgue a otros.
Creo que sobre todo los religiosos y las religiosas -y yo soy uno de ellos- lo hacen con
mucha facilidad, de modo que constituye algo as como una enfermedad. Los franceses lo
llaman la hantise de juger, la obsesin de juzgar. Sin duda, tenemos una extenssima red de
normas que llegan hasta el detalle; cuando con ellas juzgamos a los otros, actuamos contra el
Evangelio. Adems, con estos juicios podemos cometer errores inmensos. Si no soy
suficientemente desprendido, si no percibo al otro
i
como el que es, sino que proyecto mis aspectos oscuros sobre l, puedo causarle un grave
dao.

53

En la pelcula norteamericana Spitfire Grill se nos cuenta la historia de una mujer joven
llamada Percy que sale de la crcel, donde ha cumplido condena. En las primeras imgenes,
estando todava en su celda, recoge los ltimos Posters; algunos los deja colgados, y otros se
los lleva. Percy se dirige, a bordo de un autobs Greyhound, a un lejano pueblecito, donde
nunca ha estado y donde es totalmente desconocida. All empieza una nueva vida, pues se
pone a trabajar en un pequeo restaurante. Es un trabajo muy duro, que la mantiene ocupada
desde la
1
maana hasta ltimas horas de la tarde, de modo que tiene poco tiempo libre y muy poca
vida privada.
En el restaurante trabaja tambin, pero slo unas cuantas horas al da, una mujer de
nombre Shelby. Percy establece contacto con ella; las dos hablan de vez en cuando y se
comprenden mutuamente. Este contacto limitado pero autntico ejerce un efecto bienhechor en
Percy, pero el marido de Shelby se opone a l. No quiere que su mujer se relacione con ella, y le
dice cosas como: Despus de todo, no la conocemos; de dnde viene?. Al final de la pelcula,
en una dramtica escena, se produce la muerte de Percy. No se sabe si se trata de un suicidio
o de un desesperado intento de salvar a alguien. Durante el entierro de Perey, el marido de
Shelby comparece y hace la siguiente confesin: Me siento culpable de la muerte de Perey,
pues la juzgu sin conocerla. Cuntas veces hacemos nosotros lo mismo? La juzgu sin
conocerla. El hombre no conoca a Perey. No saba nada de su vida anterior. Slo tena la
sensacin de que era ms prudente apartarse de ella. Esto es injusto, en este caso fatalmente
injusto.
Otra historia: una mujer va a medioda a almorzar a un autoservicio. Toma un plato de
sopa y se dirige a una de esas mesas en las que se come de pie. Deja el plato y cuelga el bolso
debajo de la mesa. Entonces cae en la cuenta de que ha olvidado la cuchara. Vuelve, pues, al
mostrador, toma una cuchara y, de paso, una servilleta, que tambin ha olvidado. Regresa a su
mesa y ve con gran sorpresa que un hombre se est comiendo su sopa. No es alemn, no es
rubio ni tiene los ojos azules, sino moreno, quiz italiano, griego o, tal vez, turco. Al momento
se pone de manifiesto que el hombre no habla alemn, por lo que la mujer no puede
entenderse con l. Pero se est comiendo su sopa! En un primer momento, la mujer
permanece atnita, incapaz de pronunciar palabra. Esto es inconcebible! Diez segundos
despus, la mujer est furiosa. Pero al cabo de otros diez segundos ya se ha dominado y se ha
puesto a pensar: Este hombre es realmente un desvergonzado, pero yo tambin. Con la
cuchara en la mano, la mujer se dirige al otro lado de la mesa y empieza a comer del mismo
plato. Alguien pensar que en este momento el desconocido se va a disculpar. Ni mucho
menos! Sigue comiendo tranquilamente y sonre -sta es su arrna-; sonre y se muestra
amable, pero no afectado. Y ahora viene lo ms grande: le da a ella la mitad de su salchicha.
As termina la comida en comn. Al final, l le da la mano, y ella, que mientras tanto se ha
calmado, se la estrecha.
El hombre se va, y ella se dispone a recoger su bolso, pero ha desaparecido. Desde el
primer momento se lo haba imaginado: este individuo es un maleante, un caradura y un
ladrn; y, adems, le ha robado el bolso. La mujer corre hacia la puerta, pero l ya se ha
esfumado. La cosa parece realmente grave, pues en el bolso tiene el carn de conducir, dinero,
la tarjeta de crdito, etctera.
54

Todo ha desaparecido. Al cabo de un rato, la mujer repasa la escena. En la mesa contigua

hay un plato de sopa. Ahora ya est fra. Debajo de ella cuelga su bolso! No se le haba pasado
en ningn momento por la imaginacin que era ella, y no l, quien se haba equivocado.
Sencillamente, no se le haba ocurrido.
Un ejemplo realmente certero: estamos tan convencidos de nuestros prejuicios que no
percibimos correctamente la realidad.
Seor, Dios nuestro, permteme que sirva sin impertinencia. Permteme que ayude a otros
sin humillarlos. Haz que conozca la realidad de la tierra y todo lo que es bajo y despreciable; que
me preocupe de lo que nadie se preocupa. Ensame a esperar, a escuchar y a callar Hazme
pequeo y tan pobre que tambin los otros me puedan ayudar Envame por este mundo en busca
de sinceridad, de amor, en busca de tu nombre, hoy y todos los das. Amn.
9
El respeto,
ncleo del amor al prjimo
Deseara desarrollar un poco ms, desde otro punto de vista, el tema del captulo anterior.
Empezar con una cita ms extensa de Jean Vanier. Como el lector sin duda sabe, Jean Vanier
era hijo del gobernador de Canad. En la Segunda Guerra Mundial sirvi como oficial de
Marina, y despus fue profesor universitario de filosofa. El punto de inflexin en su vida se
produjo cuando lo dej todo para ir a vivir con dos disminuidos psquicos. Esto le cost tiempo
y exigi de l todas sus energas. Entonces ni saba ni poda sospechar que esta experiencia iba
a ser el punto de partida de un movimiento de alcance mundial. Entre sus numerosos libros
hay uno titulado Jesus, the Gift of Love [Jess, el don del amor], que se public en Nueva York
en 1994.
Jean Vanier tena mucha experiencia en el trato con disminuidos psquicos por haber
convivido con ellos da y noche. Su tesis bsica es: todos somos disminuidos! Uno en la
cabeza, otro en el corazn, un tercero en los ojos, el cuarto en la rodilla y un quinto en su
psique, pero todos somos disminuidos. Vanier no quera que se dijera que en El Arca, como se
llama el movimiento fundado por l, convivan disminuidos psquicos y personas nori
males. sa es la esencia de su vida. Todos somos dismi1
nuidos. Esta idea -a la vez convencimiento y vivenciaresuena en las pginas de su libro, al
que pertenecen estas palabras:
De nios, todos hemos sido heridos. Nuestra primera experiencia dolorosa tuvo lugar el
da en que, siendo pequeos, comprendimos que no ramos totalmente bien recibidos por
nuestros padres, que stos eran malos con nosotros, porque no respondamos a sus planes o
no hacamos exactamente lo que ellos queran. Gritbamos y llorbamos, y esto les molestaba,
pues precisamente no queran ser molestados. 0 hacamos algo que no les pareca correcto.
Entonces ramos i tan pequeos y tan vulnerables, tenamos una necesidad de amor y
comprensin tan grande... Y no podamos comprender que esta quiebra se deba a la fatiga y el
vaco de nuestros padres, que precisamente entonces no podan soportar nuestros llantos, y
55

que no era culpa nuestra. Esto no lo podamos comprender. Despus tuvimos que refugiarnos
en sueos, planes e imgenes desiderativas.
A veces, cuando los nios se sienten heridos, se encierran en s mismos y se encapsulan,
se ocultan detrs de una muda rabia e indignacin, detrs del dolor y la tristeza, se hunden en
la melancola y el abatimiento o huyen a un mundo de ensueo. Es como si un pual
atravesara un corazn sensible y vulnerable, un corazn que desea ardientemente compaa y
proteccin. Esto genera una terrible soledad y angustia, un profundo sufrimiento interior,
sentimientos de culpa y de vergenza. Los nios perciben que han herido y decepcionado a sus
padres. Ningn nio puede entender este dolor psquico. Tampoco puede soportarlo. Aun as,
los nios no pueden juzgar a sus padres, y mucho menos condenarlos, pues los necesitan
imperiosamente para sobrevivir. Por este motivo reprimen su rabia y la ocultan y no cesan de
hacerse reproches. Entonces saben que no se portan bien, que no merecen el cario de sus
padres, que son unos nios malos a los que nadie quiere.
Nuestro amor se ve truncado y herido; nuestra capacidad de relacionarnos se ve
castigada. Todos tenemos dificultades para entender a otros, para aceptarlos como son, para
desear a otros que se desarrollen y tengan paz interior. Enseguida nos ponemos a enjuiciar e
incluso a condenar a otros. Los apartamos de nosotros porque tenemos miedo de ellos. Nos
herimos unos a otros. Intentamos mantener a los otros bajo control, utilizarlos para nuestros
fines. 0 nos alejamos, huimos y nos escondemos.
Desde nuestra infancia hemos ocultado profundamente este dolor en nosotros, en un
mundo olvidado con slidos cerrojos y barreras. En este mundo olvidado de las primeras
heridas, del rechazo y de la confusin, es donde el hambre de amor y compaa se ve lastimada
y herida. Y entonces las relaciones se hacen peligrosas, arriesgadas. Por eso nos sentimos
inclinados a vivir, no en la realidad, sino en el sueo, en ideologas e ilusiones, en teoras y
planes, en empresas que nos proporcionen xito y reconocimiento. Las barreras que rodean
nuestros corazones son profundas y slidas para protegemos de otros motivos de dolor. Y as
vivimos en el pasado o en el futuro, o en un mundo de ensueo1.
Todos somos una carga para nosotros mismos y tambin para otros. Lo imperfecto, no lo
perfecto, implora nuestro amor. Teresa de Jess, dijo una vez: De mis enemigos es de quienes
ms aprendo. Naturalmente, lo que quera decir era, ante todo, que aprenda amor, pues es lo
nico que cuenta y permanece. Y esto lo dice alguien como Teresa de Jesus, que tiene una
ilusionada, ntima y maravillosa amistad con Juan de la Cruz y el padre Gracin. En definitiva,
lo que quiere decir con ello es: De mis enemigos es de quienes ms he aprendido. De ellos he
aprendido el amor.
1.Jean VANmR, Jsus, the Gift of Love, New York 1994, pp. 66ss.
En ocasiones puede ocurrir que se nos asigne una persona con la que resulta difcil
dialogar. Y qu dice Dios al respecto? Que debemos recibirlo como una gracia. Por lo dems,
sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman, de aquellos que
han sido llamados segn su designio (Rm 8,28). Tambin el hecho de que esta persona me sea
confiada debe conducir al bien, debe generar algo hermoso y convertirse en una gracia. As lo
dijo la pequea Teresa de Lisieux: Tout est grce, Todo es gracia. Tambin esta persona es una
56

gracia. De nuestra convivencia -ya sea en una comunidad religiosa o en la familia- debe salir
algo muy hermoso.
Desgraciadamente, ni Pablo en la Carta a los Romanos ni los Evangelios dicen cmo
puede ocurrir esto. Es algo que nosotros mismos tenemos que pensar o imaginar. De todos
modos, tenemos un don valioso e importante: la garanta divina de que puede convertirse en
algo bueno y herrnoso. Adems, se nos da el encargo divino: cuida de que se convierta en una
gracia. Para ello tienes que ser ingenioso, creativo, pero tienes la garanta de que Dios quiere
que sea para bien.
Todo ello, formulado de forma un poco ms prctica, equivale a decir: cuando alguien
cojea insistentemente, llegamos a la conclusin de que tiene algo en el pie o en la rodilla o en la
cadera, y que por eso no puede andar normalmente. Y a partir de ese momento nos declaramos
dispuestos a ayudarle; le abrimos la puerta y pensamos: lo hago gustosamente por l. Pero
aqu cojea alguien psquicamente, cosa que ocurre con cierta frecuencia. Entonces tambin
podemos estar seguros de que algo no funciona correctamente; aqu se manifiesta una
minusvala, tal vez leve. Est ubicada en algn punto del corazn o en la psique, el alma. Para
sobrevivir, can-na a rastras por la vida.
Lo curioso del caso radica en que, cuando se trata de un cojo fsico, actuamos
espontneamente y le prestamos ayuda. En cambio, cuando se trata de alguien que cojea en su
alma, a menudo nos mostramos duros y despiadados; tenemos poca o nula comprensin de su
tara. Esto, justamente esto, no se lo perdonamos. Recurrimos a la coaccin, a la presin: el
disminuido tiene que eliminar esa peculiaridad o admitir que tiene problemas psquicos. Si lo
admite, todo vuelve a estar en orden y, desde nuestra superioridad, podemos sentir compasion
por el. Qu inhumano! Al hombre que cojea yo no le pido que, como primera medida, me d
una explicacin de su minusvala. Lo trato con respeto, porque veo que cojea. Acepto que sea
un disminuido fsico. S, dejo que se convierta en una gracia. sa es tambin la intencin de
Dios.
Lo ms grande que hay en la tierra es el respeto, pues es el ncleo del amor. Estas
palabras las le en un sagrario existente en Mariental, cerca de Wesel (Renania). Debe ser
realmente el respeto lo ms grande? La frase despert en m ideas contrapuestas. Yo estaba
entonces de vacaciones; un da, antes de medioda, di un largo paseo en solitario por un
bosque. Mientras caminaba, la frase que me resista a aceptar me vena una y otra vez a la
mente, hasta que la impaciencia triunf y me dije a m mismo: Como esta frase no te parece
bien, lo mejor ser, sencillamente, que la olvides. Pero dos minutos despus me encontraba en
la misma situacin, y me dije de nuevo: Est bien, ahora puedes decir qu es para ti lo ms
grande en la tierra, pero una vez, no diez veces, y se acab!. y al momento contest: El amor
es lo ms grande sobre la tierra. Pero, de pronto, de mis ojos cayeron como escamas. Ahora
bien, el texto dice: Lo ms grande sobre la tierra es el respeto, pues es el ncleo del amor. Lo
que
aqui se busca es el amor, su centro, lo que lo hace posible, lo que constituye su esencia.
Curioso: uno rechaza algo y considera que no es correcto o adecuado. Pero si se piensa en
ello, se descubre una perla. Lo ms grande sobre la tierra es el respeto, pues es el ncleo del
amor. Estoy convencido de que si falta el respeto, falta tambin el amor. Puedo regalar a
alguien cien marcos: si lo hago sin respeto, le insulto; si lo hago sin amor, le hiero. Esto vale
57

para el trato de unos con otros. Si falta el respeto, falta el amor. Delante de un disminuido
tengo que tener respeto, ya se trate de una minusvala fsica o psquica; tanto si me molesta
como si no, tengo que tener respeto a estas personas. Si no se lo tengo, no hay amor.
Durante su vida pblica, Jess dijo una y otra vez que el amor al prjimo es ciertamente
el segundo mandamiento, pero del mismo rango que el primero, el amor a Dios. El dijo:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el
mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu projimo como a
ti mismo. De estos dos mandamientos penden la Ley y los Profetas (Mt 22,37 -40). Considero
que ste es un mandamiento magnfico, pero tambin trgico. El aspecto trgico radica en que
un ser humano que se amayoco a s mismo slo puede amar poco a su prjimo. Esta es la
medida. Desgraciadamente, no son demasiados los seres humanos que se aman mucho a s
mismos.
Al igual que Jung, nosotros distinguimos entre amor propio y amor a uno mismo. Amor
propio es el amor al ego; este amor apenas si est abierto a otros. En cambio, el amor a uno
mismo puede transformarse en amor al prjimo. En no pocas ocasiones, cuando los padres
miman a un hijo, es por falta de verdadero amor, y esto no es bueno
para el nio. En el fondo, cuando las personas se miman a s mismas, con demasiada
frecuencia se trata tambin de una falta de amor verdadero, de amor a s mismo, y de un
exceso de amor propio.
Ama al prjimo como a ti mismo. Las personas que se quieren poco slo pueden amar
poco al projimo. Cuando el amor a s mismo es escaso, me busco a m mismo en las relaciones,
busco autoafirmacin y autoestima en el encuentro con otros. No busco tanto al otro cuanto a
m mismo en el otro. Entonces, lo que llamo amor es en realidad egosmo civilizado y
elegante. En el fondo, lo que importa soy yo, no el otro.
Como he dicho, me parece un mandamiento tragico: Ama al prjimo como a ti mismo.
En no pocas ocasiones se fija un lmite muy estrecho al amor al projimo. Aun as, se me ocurre
pensar que, al final de su vida, Jess nos abre un nuevo horizonte. Predica una cosa
completamente diferente cuando dice: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a
los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En
esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn
13,34-35).
As pues, aqu la norma del amor ya no es ama al prjimo como a ti mismo, sino ama al
prOjimo como yo te amo. Lo cual constituye un salto gigantesco y, si pensamos un poco, un
nuevo reto. Amamos unos a otros como Jess nos am. Entonces, tengo que lavar tambin los
pies a los otros? Tengo que implorar tambin, cuando me sienta herido: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen? Tengo que asumir las humillaciones como Jess las asumi?
Esto parece una exigencia excesiva. Sin duda, Jess era consciente de que en este legado
nos peda algo que no podamos cumplir con nuestras propias fuerzas:
Como yo os he amado, as debis amaros los unos a los otros. Un amor de esta ndole
slo nos puede ser dado. En el Evangelio encontramos una idea esencial que apunta en ese
sentido: Dios es amor y la fuente de todo amor. Lo que tengo que hacer es abrir mi corazn
para que entre el amor de Dios, y acogerlo en m hasta quedar henchido de l. Y entonces,
cuando mi corazn est lleno de amor de Dios, rebosar y dar a otros lo que ha recibido. La
58

primera parte del caudal es el amor que Dios me tiene; la segunda parte de ese mismo caudal
es mi amor al prjimo. En ambos casos es el mismo agua, que mana de la misma fuente.
Aqu podemos recordar la imagen ya mencionada del obispo Mussinghoff: cuando mi
corazn est cerrado, se convierte en un Mar Muerto, tan salado que ni en l ni alrededor de l
puede vivir nada. Pero cuando mi corazn se abre, de modo que el amor de Dios pueda
penetrar y continuar su curso, se convierte en un mar de Genesaret. Tengo que dejar que me
sea dado el amor con el que amo, tengo que recibirlo de Dios, permitirle que penetre y dejar
que siga su curso. Mi parte consiste en abrir cuanto pueda mi corazn.
Como holands que soy, he observado un hecho geogrfico que ahora interpreto
simblicamente: el Rhin penetra en Holanda cerca de Lobit. Diez o veinte kilmetros despus,
se ramifica. El Waal se queda con dos tercios de sus aguas y prosigue su curso, mientras que
el Rhin, ahora convertido en un ro modesto y flaco, sigue en direccin oeste, despus de pasar
por Arriheim. Al llegar a Wijk bij Duurstede, el Rhin cambia incluso de nombre, y a partir de
aqu se llama Lek. El Rhin no desemboca en el mar del Norte como Rhin, pues antes de llegar
ya ha cambiado de nombre. Cuando yo era nio, pensaba que donde el Rhin cambiaba de
nombre tena que ser un
sitio muy especial; pero despus, cuando estuve all, comprob que no era as. Hay un
letrero que dice: Lek. Y eso es todo. El ro es exactamente el mismo, lo nico que ocurre es que
ha recibido otro nombre.
i
Un smil del amor al prjimo. El amor al prjimo es
i
el amor de Dios. Lo que ocurre es que en lo alto de nuesi
tro corazn hay un pequeo letrero en el que aparece
escrito: amor al prjimo. As, a partir de aqu se llama
amor al prjimo. Pero es el mismo amor. Si lo veo as,
con el nuevo mandamiento podr empezar a caminar. De
lo contrario, me supondr un esfuerzo excesivo. Es impo
sible que yo ame al prjimo como Jess lo ama. Esto es
algo que nunca podr hacer por m mismo. Pero si el
amor me es dado, entonces s es posible. Esto es exacta
mente lo quiere decir el mandamiento de Jess: que sea
mos absolutamente transparentes, totalmente abiertos y
penneables al amor de Dios, para que pueda pasar por
nosotros hasta el prOjimo.
En la Primera Carta a los Corintios, Pablo hace una glorificacin del amor. La parte
central de esta glorificacin es una fenomenologa del amor, con la que Pablo describe la figura
y la esencia del amor, pero al mismo tiempo traza un retrato de Jess: La caridad es paciente,
es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa, no busca
su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la
verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (13,4-7).
Si sustituimos la palabra caridad por Jess entonces cuadra perfectamente: Jess es
paciente, es amable; Jess no es envidioso, no es jactancioso, no se engre: es decoroso, no
busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra
con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera.
59

Todo lo soporta. Por lo tanto, har bien si experimento el amor en la persona de Jess, si
miro hacia l y aprendo de l lo que es amar, para que en m actuen y crezcan l y el amor,
como Pablo pudo decir de s mismo: Y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gal 2,20).
Siguiendo esta lnea, cada vez podremos decir con ms razn: Yo amo, pero en realidad no soy
yo el que ama, sino Jess en m.
El otro tambin est herido. T que tienes compasin de la incapacidad de nosotros dos,
dame disposicin para ver su necesidad y no esconder mi herida como un tesoro oscuro en torno
al cual giran constantemente los pensamientos.
El otro tambin est herido. Protgeme t, que sabes por qu no prestamos odos al aviso
del corazn; lbrame del engao de anotarme la herida ms profunda y la menor parte de culpa,
como si todo ello fuera un beneficio sobre el que tengo derecho.
El otro tambin est herido. Y cuando busco tu proximidad, l est con nosotros, oh Seor, y
quiero ver con tus ojos a ese del que la ira me aleja profundamente. Seor, cura mi maltrecha
confianza. Y perdname si no soy capaz de perdonar Imploro tu paz, que es elfin de toda
enemistad Dinos, Seor.- que la paz sea con vosotros. AMn2.
2.
82-83.

Sabine NAEGELI, Die Nacht is voller Sterne, Freiburg im Breisgau 199711, pp.

10
Padre, perdnalos ...
Ahora nuestros pensamientos se dirigen al Glgota, al Calvario, para meditar en la
primera de las siete palabras que Jess pronunci en la cruz: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen (Lc 23,34).
En el Antiguo Testamento, el grito de los pobres pidiendo ayuda aparece varias veces
como una splica que Dios atiende: No apartes la mirada del necesitado, ni le des ocasin de
maldecirte. Porque si te maldice lleno de amargura, su Creador escuchar su imprecacin (Sir
4,5-6). De manera anloga, en el Libro de la Alianza se dice: No vejars a viuda alguna ni a
hurfano. Si los vejas y claman a m, yo escuchar su clamor (Ex 22,22). Si Dios escucha los
gritos de los necesitados, cunto ms escuchar los gritos de su Hijo, que se ha convertido en
el pobre de los pobres! A esto hay que aadir que el grito de auxilio lanzado por Jess es una
splica nacida del amor: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Esta splica se refiere en primer lugar a los soldados y los sayones que ejecutan el trabajo
fsico de la crucifixin, Ninguno de ellos sabe a quin est clavando en la cruz. Aparte de ellos,
la splica se refiere tambin a quienes les han encargado el trabajo: Pilato y, antes que l, los
escribas, los sacerdotes y los fariseos. Aqu ya hay que matizar bastante ms: ellos saben en
qu consiste el
encargo que han hecho. Lo han planificado cuidadosamente, con mucha reflexin, y lo
han llevado a cabo. Pero, en otro orden de cosas, tambin es verdad que no saben lo que
hacen, pues no conocen la misin de Jess, la persona de Jess, su relacin con el Padre, su
amor. Su mente est cerrada a todo ello. Y, en tercer lugar, la splica de Jess se refiere a
nosotros: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Si quiero conocer mejor a Jess,
60

amarlo ms y seguirlo ms sinceramente, entonces tengo que mirar bien aqui, escuchar y dejar
que esas palabras penetren en mi corazn.
Jess nos ense que debemos perdonarnos siempre unos a otros. En el sernin de la
llanura dice: Perdonad
i
y seris perdonados (Lc 6,37). Y en el padrenuestro pedimos: Perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Somos conscientes de lo que
pedimos aqu?
Pedro pregunta a Jess: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que me
haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele Jess: "No te digo hasta siete veces, sino hasta
setenta veces siete" (Mt 18,21). Esto es tanto como decir: sin limitacin, siempre. A
continuacin, Jess narra la parbola de un siervo que ha contrado una deuda inmensa, pues
debe exactamente diez mil talentos. Como esta cantidad est por encima de las posibilidades
reales de cualquier persona, cuando el siervo dice a su seor: Ten paciencia conmigo, que
todo te lo pagar, ambos saben que no podr hacerlo. Entonces el seor le perdona la deuda.
Sin embargo, poco despus el siervo agrede a un compaero suyo a causa de una deuda
mucho ms pequea que tiene con l. En mi opinion, la leccin de esta parbola no es tanto
una exigencia moral --como Dios te ha perdonado a ti, t tienes que perdonar al prjimocuanto un imperativo existencial: si tienes
corazn y comprendes lo que te ha ocurrido a ti, no puedes por menos que perdonar a tu
semejante. Si no lo haces, no sabes lo que se te ha dado.
El perdn humano significa que el que perdona ha superado su odio y su rencor. As, su
corazn se distiende, y l se siente libre. El perdn divino es completamente diferente. Con l,
en Dios no cambia nada; slo se produce el cambio en la persona que es perdonada. Esta
persona se desbloquea, pierde la capa de hielo que rodea su corazn, la dureza y la pesantez.
En Lucas 7 se nos narra el encuentro de Jess con la pecadora en casa de Simn el
fariseo. Aqu aparece el famoso versculo que tan arduos problemas plantea a los exegetas: Por
eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor
(7,47).
Si sacamos este versculo de su contexto, dice: Quedan perdonados sus muchos pecados,
porque ha mostrado mucho amor; con su amor se ha ganado el perdn. Naturalmente, esto no
puede ser cierto y, adems, est en abierta contradiccin con la segunda mitad del mismo
versculo (47b): A quien poco se le perdona, poco amor muestra. Y no encaja en el contexto,
ms amplio, de esta percopa. Contradice la parbola que Jess acaba de contar a Simn
(7,40-43) y no responde en absoluto al espritu del Evangelio. Personalmente, creo que la
solucin de la aparente contradiccin es sencilla, pero sutil.
Supongamos que llueve ah fuera. Alguien llega a mi casa y, como est mojado, yo le digo:
Vienes de fuera, pues ests mojado. Esto parece muy lgico, pero es exactamente al revs:
Ests mojado porque has estado fuera. La situacin narrada en este texto evanglico es
anloga: Quedan perdonados sus muchos pecados por
que ha mostrado mucho amor. Tambin aqu es, en realidad, al revs: T has mostrado
mucho amor porque tus pecados te son perdonados. Del hecho de que la mujer haya mostrado
mucho amor se sigue que sus pecados le han sido perdonados. Volvamos una vez ms al
visitante que llega a nuestra casa completamente empapado. Cuando lo tengo delante, digo: T
61

has estado fuera, pues ests mojado. De acuerdo con mi Jogica, invierto as el orden
cronolgico de los hechos. El est mojado delante de m, y a partir de aqu yo retrocedo
mentalmente en el tiempo y llego a la conclusin de que l ha tenido que estar fuera poco
antes. Eso es exactamente lo que ocurre
i
aqu: la mujer est, henchida de amor, delante de Jess y del fariseo. Y de este gran amor
podemos deducir que antes ha tenido que ocurrir algo, a saber, el perdn de los
pecados. El ferviente amor es fruto del perdn que ha i
conocido antes, aunque este perdn sea formulado al final
de la percopa. Nuestra culpa es perdonada -sin que lo
merezcamos-, y entonces el amor se muestra libremente.
No slo la doctrina, sino tambin la actividad de Jess pone de manifiesto un inagotable
deseo de perdonar. Segn el Evangelio de Juan (8, 10-1 l), a la mujer adltera le dice: "Mujer,
dnde estn? Nadie te ha condenadoT'. Ella respondi: "Nadie, Seor". Jess le dijo:
"Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms". Recordemos a Zaqueo, a la
pecadora del mencionado pasaje de Lucas 7 y al paraltico que es llevado ante Jess
descolgndolo a travs del tejado. Jess perdona una y otra vez sin titubear. El paraltico
acudi para que le curara la parlisis y qued profundamente sorprendido cuando Jess le
dijo: Tus pecados te son perdonados. Eso no es lo que l ha pedido; y tampoco se ha
disculpado ni ha mostrado arrepentimiento. Pero Jess perdona.
Jess nos ha contado la parbola del hijo prdgo que vuelve a su padre. l mismo ya
ha vivido esa experiencia: El que me ve a m ve al Padre. Segn palabras de Werner
Bergengruen, el perdn es una profunda forma de amor: Ciertamente el amor se prueba en la
fidelidad, pero se completa en el perdn. El amor se completa en i el perdn. El perdn es
tambin disposicin para sufrir
por el prjimo, de modo que el perdn propio lo sane.
Qu significan hoy esta doctrina y esta prctica de
i
Jess para nosotros, para m? La palabra hecha carne de
Dios -de Dios que es amor- encarna su perdn. Con toda
su persona y con toda su vida, especialmente en su
hora, cuando muere en la cruz, Jess nos comunica que
su perdn no tiene lmites, del mismo modo que su amor
no excluye a nadie. Ello significa que esta palabra tam
bin es mi salvacin. En l est el perdn, y de l vivi
mos nosotros. A decir verdad, aqu tendramos que
hacer una larga pausa para que esta idea calara realmente
en nosotros y as penetrara profundamente y se desarro
llara. El Padre ha atendido la splica de Jess agonizante
y, de este modo, ha convertido la muerte de Jess en fuen
te del perdn de todas las culpas.

62

Pero an queda otro aspecto: hay algo que yo tenga que perdonar al prjimo, aunque sea
culpa suya? En nuestro mundo hay cada vez ms agresividad y violencia. El perdn tiene que
desviar el torrente de la violencia o, mejor an, hacer que se extinga. En la Pascua de 1960,
Dag Hammarskjijld escribi en su diario: El perdn rompe la cadena causal. Palabras
profundas del diplomtico y mstico sueco: el perdn rompe la cadena causal. El odio provoca y
justifica la violencia, y la violencia provoca a su vez el odio. Es un crculo vicioso. El perdn lo
rompe. Nuestro mundo necesita perdn. Sin perdn, el
mundo carece de rostro humano y deja de ser reflejo de la creacin.
Perdonar no significa en modo alguno reprimir, hacer como si no hubiera ocurrido nada,
tratar de olvidar porque uno quiere tener paz... Eso no es perdn, como tampoco es una
solucin. Perdonar y olvidar: as reza un dicho popular que se oye con frecuencia. A pesar de
que aprecio mucho el lenguaje popular, aqu disiento. Cuando alguien sufre una grave
injusticia, sta es almacenada en la memoria, a menudo incluso en el cuerpo, y con toda
seguridad en la psique. No lo puede olvidar. Le es imposible. Y tampoco sera la solucin ideal.
El perdn no es ese candor que lo disculpa todo, que est dispuesto a creerlo todo y a
borrarlo todo. Eso no es perdn. El perdn tampoco es esa debilidad que elude el debate, que
huye de la realidad, sin convencimiento y sin autntica vinculacin; debilidad que no tiene
coraje para entablar una discusin. Nada de todo eso tiene que ver con el perdn. sas son
caricaturas del perdn y, como tales, nos llevan por caminos equivocados.
Ciertamente todo ser humano es ms grande que su culpa, y yo no tengo derecho a
reducir a nadie a su culpa. Si lo hago, cometo una grave injusticia. Entonces me hago una
imagen de un semejante, concretamente la imagen de un mal bicho, de un sinvergenza. Si
esto es lo nico que veo de l, me hago a m mismo culpable, pues no adopto una postura
correcta ante la culpa del otro, ya que, como acabamos de decir, toda persona es ms grande
que su culpa.
Una ltima observacin acerca de este tema: es muy posible que yo tambin tenga culpa
en aquello que el otro la tiene. Aqu la voz popular vuelve a poner de manifiesto su agudeza:
Dos no rien si uno no quiere. Resulta muy difcil proceder con justicia contra la injusticia.
Slo
algunos lo consiguen. Si veo con toda claridad la culpa de otro, entonces lo inteligente es
que me detenga a reflexionar un par de minutos y considere cmo he actuado yo en esa
situacin, o sea, si no he incurrido yo tambin en culpa. Enfurecerse por la culpa de otro
puede conducir con suma facilidad a la represin de la culpa de uno mismo. En ese caso, uno
ya slo ve la mitad del cuadro.
Puede ocurrir muy bien que uno interprete mal la accin del otro, como le ocurri a la
seora en el restau1
rante. Ella estaba convencida de que el hombre era un maleante y se haba comido su
sopa. No puede ocurrirme tambin a m algo parecido? No puedo equivocarme yo tambin?
No es posible que no haya absolutamente ninguna maldad en el otro y que, en realidad, yo me
haya equivocado y me obstine en mi error?
Perdonar significa deshacerse de esa decepcin y ese rencor a los que uno tiene derecho.
Yo tengo pleno derecho a sentir rencon Ahora me desprendo de l y hago a Dios la ofrenda de
mi rencor. Eso es perdn. Alguien me ha tratado de manera realmente injusta y, a pesar de
63

ello, me desprendo de mi decepcin y mi humillacin, que son normales y proporcionadas, y

trato a quien me ha herido con ms benevolencia de la que merece de acuerdo con los criterios
humanos. Recordemos lo que decamos en el captulo 2: toda persona necesita ms amor del
que merece. En el perdn -que es una cuestin de magnanimidadlo que importa es hacer
realidad ese ms y dar al otro ms amor del que merece.
1
Por qu es tan duro perdonar? En nosotros hay algo que quiere aferrarse a la herida y al
rencor justificado. Es como un tesoro oscuro, presuntamente valioso. Y yo protejo ese tesoro. El
otro me ha herido. De ah no me muevo. Ah puedo recluirme, instalarme, encapsularme, lejos
ya del alcance de los pensamientos de amor y per
dn que me lanza el corazn. Doy pbulo a mi dolor y mi rencor como si fuera una mana
secreta, inquietante. Pero de este modo arruino mi vida y destruyo mi felicidad. ste es tambin
el punto en el que muchas personas quedan atrapadas, sin poder progresar en la oracin ni,
en general, en la vida segn el Evangelio: no son capaces de perdonar. Todo lo que ocurre son
repeticiones y ms repeticiones, a veces de carcter neurtico. Se comenta una historia que
ocurri hace ya ms de veinte aos, y se hace con fruicin, como si hubiera ocurrido ayer.
Veinte aos alimentando y protegiendo el rencor. Todo un crculo vicioso. Uno ya ha recorrido el
crculo muchas veces y lo sigue recorriendo una y otra vez, y no consigue salirse de l, pues no
se atreve a dar el salto.
El rencor puede deberse a un fracaso. He fracasado en algo, y entonces resulta que otro
-l o ella- tiene la culpa. Si l o ella se hubiera comportado de otra manera, yo habra
cosechado un xito. No se lo puedo perdonar! 0 tambin: el otro ha desbaratado mis planes;
ahora doy pbulo a esa decepcin. Asimismo: me he sentido humillado, ridiculizado; el otro
tiene la culpa de que yo haya hecho el ridculo. 0 bien: me he sentido herido en mi dignidad o
en mi sensibilidad; a fin de cuentas, yo soy una persona sensible... La herida se hace cada vez
ms grande. Perdonar? Eso nadie me lo puede pedir!
Con el perdn, algo realmente nuevo penetra en nuestro mundo. Quien desea vivir
creativamente tiene que perdonar, y entonces se abre paso algo nuevo. Sin perdn
permanecemos atrapados en un crculo vicioso de interminables repeticiones o en la
unidimensionalidad, lejos de Dios.
Perdonar significa optar por la vida, y no perdonar significa optar por la muerte, por
pequeas muertes sin felicidad ni bendicin. Perdonar puede significar la reno
vacin para un ser humano, para una comunidad e incluso para un pueblo. Perdonar es
un acto de valenta de la
a
persona consciente que quiere deshacer la fascinacin del
i
1
mal e incluso liberar al enemigo de la esterilidad y el ais
lamiento. As el perdn abre de nuevo el futuro para mi y
para el otro. No perdonar conduce a la ausencia de rela
1
ciones y a la frialdad en la vida. Doy vueltas en un fro
i
1
64

crculo hecho de rencor, autocompasin y desprecio. No perdonar conduce a la no

comunicacin, al autoencapsulamiento. Se pierde el contacto con los semejantes y con la
realidad. La justicia suprema no consiste en aniquilar, en matar al malhechor -mediante la
pena de muerte-, sino en liberarlo de sus deseos destructivos y en darle la posibilidad de
iniciar una relacin nueva. Slo el perdn puede abrir un futuro autntico y generar nuevas
relaciones. La violencia no puede hacerlo. El que desea la aniquilacin del rival -mediante la
Inquisicin, las guerras, los campos de concentracin, las matanzas, la pena de muerte...cierra las puertas al futuro y hace que el mundo de Dios sea inhabitable.
Perdonar es un acto de libertad que no hace suya la lgica de la rivalidad. Ciertamente,
esto puede llegar a ser muy duro. Pero no perdonar es igualmente duro, tal vez ms an. Un
refrn chino dice: El que busca venganza debe cavar dos fsas. La venganza, el enojo, el
rencor y el odio envenenan la vida. Tener que perdonar, poder perdonar, es una obra buena y
una liberacin. El perdn es fruto del amor, tal como Jess lo entiende. La caridad [ ... 1 no
toma en cuenta el mal. [ ... 1 Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1
Co 13,5.7).
Quien realmente quiera perdonar tiene que bajarse de su trono. De lo contrario, el perdn
ser una acusacin al otro. Y en tal caso no hay que sorprenderse de que el otro lo rechace.
Perdonar en libertad y amor requiere sinceri
dad y una buena dosis de humildad. A veces, lo que impide el perdn no es la obstinacin
del otro, sino nuestra propia arrogancia.
Perdonar -sobre todo a los padres, a los superiores, a los sacerdotes, a los obispos,
etctera- puede ser una labor interior autntica y dura. Y, sin embargo, slo en el perdn brota
nueva vida. Adems, el perdn de corazn es un largo proceso. Tengo que practicarlo
constantemente. El perdn se puede representar grficamente mediante una espiral, imagen
que muy a menudo resulta acertada. Yo puedo dar vueltas en crculo hasta volverme loco y,
aun as, no avanzar. Si me muevo en una espiral, a cada vuelta subo un poco. Esto es ya un
progreso, aunque sea pequeo. Lo determinante, sin embargo, es que, cuando se trata de un
movimiento en espiral, con cada vuelta vuelvo a pasar por el mismo punto y tengo nuevamente
la misma perspectiva, que me veo obligado a aceptar. Luego doy otra vuelta, hasta que llego de
nuevo a ese punto. Aqu tengo que perdonar una y otra vez. As es la vida. Perdonar no es algo
que se haga de una vez para siempre, sino que es realmente un proceso.
En el captulo 5 decamos que la aceptacin del perdn es un proceso. Ahora podemos
ampliar esta idea. Tambin perdonar es un proceso. Tengo que estar dispuesto y tener el coraje
y la determinacin de perdonar una y otra vez. Tambin aqu hay varias fases: en primer lugar,
tienen que madurar la voluntad bsica y la disposicin interior de perdonar. En una segunda
fase estoy dispuesto a perdonar; lo quiero, pero slo con la cabeza, con la fuerza de voluntad,
pues el corazn no colabora. Estoy en camino, ya estoy un piso ms arriba, pero an no he
llegado a la meta. Despus madura la fase en la que el perdn sale del corazn, el rencor se
extingue, y aparece la transparencia.
Estas tres fases son obra de la gracia. A partir de las propias fuerzas, no estamos en
condiciones de perdonar realmente, al menos cuando se trata de una herida profunda. El que
perciba que (an) no es capaz de perdonar debe guardarse de pensar que es responsable de
ello, siempre que tenga el deseo ferviente y sincero de que madure el perdn.
65

Invito al lector a ponerse ante una cruz y escuchar una y otra vez: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen. Una y otra vez...
Cuntos pensamientos hay en mi . corazn, Dios mo, que siembran destruccin. Siento la
ira, lafrialdad, la clera, el impulso de devolver los golpes. Lo admito todo, pero eso no me alivia.
Quiero proteger a aquel que me ha herido. Quiero comprender, percibir su indigencia y recordar
todo lo que tengo que agradecerle. Quiero perdonar Es mi amor tan dbil que no puede dejar que
lo hieran? Y no he herido yo tambin? No quiero admitir que la intransigencia ha echado races
en m. Dios, t que eres rico en perdn, cranos de nuevo y ponnos de nuevo en el camino que
nos lleva a ti y de unos a otros, hoy y todos los das. Amn'.
1.
80-81.

Sabine NAEGEU, Die Nacht ist voller Sterne, Freiburg im Breisgau 199711, pp.

11
La cruz de la vida
En muchas localidades cristianas es costumbre que las campanas taan los viernes a las
tres de la tarde. Recuerdan una hora sumamente trascendental en la historia de la humanidad,
pues un viernes se alz la cruz de Jess en el Glgota. Esta cruz ha proyectado su sombra
sobre todos los tiempos antes y despus de l. Se alza en medio de los tiempos. En nuestra
cultura contamos los aos antes y despus del nacimiento de Cristo. Pero la cruz est en
medio del mundo no slo en sentido temporal, sino tambin espacial. Aqu convergen los
caminos del mundo, ahora y siempre. El lema de los cartujos dice: Stat crux, dum volvitur
orbis (La cruz est fija n-fientras el mundo gira. I-a cruz constituye el eje, el centro. Todos la
ven, aunque, a decir verdad, las reacciones ante ella pueden ser muy diversas. Y cul es mi
reaccin espontnea cuando veo un crucifijo? Una buena pregunta que requiere una respuesta
esclarecedora Emito un juicio sobre su valor artstico? Es sta mi primera reaccin?
Romnico o barroco, de buen gusto o de mal gusto? 0 pienso en el sufrimiento y la agona de
Jess? Pienso en la crueldad de la crucifixin, la ms ignominiosa de todas las formas de
ejecucin de la antigedad? Pienso en la entrega de Jess? En su amor? Cul es mi primer
pensamiento cuando veo un crucifijo? Esto dice algo sobre m mismo.
Hay toda una gama de reacciones posibles y, a decir verdad, no slo ante el crucifijo como
imagen, sino tambin ante la cruz como realidad, entonces, cuando Jess muri en ella, y
ahora, cuando aparece en nuestra vida. Aqu podemos encontrar tanto un rechazo obstinado y
un mutismo total como un amor ferviente a la cruz -mi amor est crucificado- y todo lo que
esto conlleva. Desde un principio, la cruz ha estado en el punto en que las almas se separan.
Uno de los ladrones implora la gracia del perdn, mientras el otro rebosa odio; la escena tiene
lugar a izquierda y derecha de la cruz. Unos se mofan de Jess y le desafan a bajar de ella.
Otro, el centurin romano, declara: Verdaderamente, ste era Hijo de Dios (Mt 27,54).
Nosotros no nos limitamos a detenernos unos minutos junto a la cruz. Nuestra decisin es
definitiva. En marzo de 1996, siete trapenses fueron asesinados cruelmente en Argelia. El
obispo Pierre Claverie pronunci la oracin fnebre en los funerales de las vctimas. Meses
despus, este mismo obispo mora en un atentado a manos de fundamentalistas musulmanes.
66

Por lo tanto, su muerte estaba ya cerca. La intuy l? En la oracin fnebre dijo: La escasa
proximidad a la cruz tiene como consecuencia una prdida de sustancia y energa del
cristianismo. La vivacidad de la Iglesia, su fecundidad y su esperanza tienen all, en la
proximidad de la cruz, su suelo nutricio y sus races. En ningn otro sitio! Todo lo dems es
secundario, pura ilusin; es como arrojar arena a los ojos. La Iglesia se engaa a s misma y
engaa a los dems cuando acta como si fuera un poder mundano, una organizacin
humanitaria entre otras, o una empresa evangelizadora con espectaculares efectos y fenmenos
concomitantes.
La cruz es el centro de los tiempos y el centro de la Iglesia. Nuestra fecundidad emana
exclusivamente de ella. Mi amor est crucificado. Creyentes son aquellos que han reconocido
en este hombre crucificado al Hijo de Dios y han encontrado y experimentado hasta el extremo
su gran amor.
La cruz, centro del mundo. Cirilo de Jerusaln dice: Dios abri sus brazos en la cruz
para abrazar los lmites de la tierra: abrirse en todas las dimensiones del mundo, brazos
abiertos que quieren abarcarlo todo y a todos. En
i
la cruz, Dios extendi los brazos y abraz el globo terr
queo para anunciar que vendra un pueblo que se congre
gara bajo sus brazos desde la salida hasta la puesta del
sol (Lactancio).
Siempre est en juego el mundo en su totalidad. En el Evangelio de Juan encontramos un
pasaje realmente singular: cuando el Sanedrn decide la muerte de Jess, Caifs, que
perteneca a l y era sumo sacerdote aquel ao, dijo: Vosotros no sabis nada, ni cais en la
cuenta de que os conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin. A
continuacin, Juan explica as estas palabras: Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que,
como era sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por la nacin -y no slo
por la nacin, sino para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (11,49-52).
Debajo de cada crucifijo debera haber un globo terrqueo.
Y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos, hecho
semejante a l en la muerte (Flp 3,10). En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme si no es
en la cruz de nuestro Seor Jesucristo! (Gal 6,14): palabras conmovedoras de Pablo. Pero no
es fcil hablar as en la realidad de la vida, donde la cruz
tambin puede despertar encono, ira y dolor, y entonces en ella veo tambin la injusticia.
Si alguien me hubiera vaticinado lo que experimento contigo, oh Dios, lo habra
rechazado como un delirio. Todava ahora, cuando la experiencia abarca toda mi persona, lo
que vivo supera mi capacidad de comprensin. Camino a travs del fuego y no me quemo. Llevo
una pesada carga, y no me oprime. Lo que me infunda pavor ha ocurrido y, aun as, sigo viva.
Ests conmigo, y puedo soportar la incertidumbre, asumir el dolor. Yo, que soy impaciente,
puedo esperar confiada, desprenderme de m y de todo lo mo. T luchas por m. Como un
sello, tu obra debe dejar su impronta en mi alma, de modo que ya nunca olvide lo que puedes
hacer'.
As habla alguien que ha conocido y aceptado la cruz, que ha dicho s. Pero muchos
dicen que no y estn descontentos, se hunden en la autocompasin, pierden la perspectiva, se
67

encierran en la amargura. Que Dios se haya revelado definitivamente en un crucificado es algo

que, en efecto, contradice todas las expectativas humanas. Dietrich Bonhoeffer dijo: Todas las
religiones esperan un Dios poderoso. En la teologa protestante, sobre todo en la escuela de
Karl Barth, se establece una marca1
1
da distincin entre religin y fe. La religin es lo mas i
elevado que un ser humano puede alcanzar, el ser huma
no sobre las puntas de los pies. La fe, en cambio, viene de
11
Dios, es divina y, para el ser humano, inalcanzable por si misma. La fe nos es dada por
Dios. Esta tradicin teolgica contempla un profundo fosa entre religin y fe.
Cuando Bonhoeffer habla, por ejemplo, de un cristianismo sin religin, se refiere a la fe
pura sin religin en el
1. Sabine NAEGELI, Die Nacht ist voller Sterne, Freiburg im Breisgau
199T1, pp. 106-107.
sentido ya comentado. De acuerdo con esa misma lnea, dice tambin, y sin duda con
plena razn, que todas las religiones esperan un Dios poderoso, un Dios que nos ayude
siempre, un Dios que, a decir verdad, no nos libere de las fatigas de la vida, pero las haga ms
llevaderas. La fe es el mayor contraste con la religin. La religin espera un Dios poderoso. La
fe nos trae un Dios crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles (1 Co
1,23). Esta fe es una gracia, una virtud infusa, que no podemos alcanzar con nuestras propias
fuerzas.
Como los Sinpticos, tambin Juan formula tres anuncios de la pasin de Jess, aunque
desde una perspectiva muy personal. El segundo est contenido en el versculo 8,28: Les dijo,
pues, Jess: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy y que
no hago nada por mi propia cuenta, sino que lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que
hablo". En Yo soy (ego eimi, en griego) resuena el nombre de
i
Dios, Yahv (Yo soy, Yo soy el que soy). Esto parece una inmensa paradoja. Si muero en la cruz como un
i
gusano, de modo que ya no soy ni siquiera un ser humano, entonces descubriris en m
al Dios cuyo nombre no se debe pronunciar.
Lo realmente inconcebible es que siempre haya personas que encuentren a Dios en este
crucificado. En nuestro siglo, al menos dos mujeres judas sumamente inteligentes han
conocido esta gracia: Simone Weil y Edith Stein. Las dos encontraron a Jess como Dios en la
cruz, precisamente en la cruz. Simone Weil escribe en una carta al padre Perin, amigo y gua
espiritual suyo: El buen puerto es para m, como usted sabe, la cruz. Si un da no me es dado
participar en la cruz de Cristo, que me sea dado al menos participar en la del buen ladrn.
Exceptuado Cristo, de todos aquellos de los que se habla en el
Evangelio, el buen ladrn es, con mucho, aquel al que ms envidio. Haber estado al lado
de Jess durante su crucifixin y en el mismo sitio que l, me parece un privilegio mucho ms
68

envidiable que sentarse a su diestra en la gloria (carta del 16 de abril de 1942). Esto no es
fanatismo. Simone Weil lo pag con su vida.
Tambin Edith Stein descubri o, mejor, redescubri a Dios en Jess crucificado. En
noviembre de 1917, el filsofo de Gttingen Adolf Reinach muri en el frente de Flandes. Edith,
ayudante de Edmund Husserl desde un ao antes, viaj entonces de Friburgo a Gttingen para
asistir al entierro y dar el psame a la viuda, Anna Reinach. Esto ltimo constitua para ella un
difcil problema, pues, por ser atea, no se vea con animo para pronunciar palabras de
consuelo realmente sinceras. Pero ocurri justamente lo contrario. En su afliccin, la seora
Reinach transmiti a Edith Stein algo del consuelo que proporciona la fe cristiana. Ms tarde,
cuando ya era carmelita, Edith Stein dijo acerca de esta experiencia: Fue mi primer encuentro
con la cruz y el poder divino que transmite a sus portadores. Por primera vez vi delante de m,
al alcance de la mano, la Iglesia nacida de la pasin del Redentor en su victoria sobre la
muerte. Fue el momento en que se derrumb mi incredulidad y resplandeci Cristo en el
misterio de la cruz. El momento en que se derrumb mi incredulidad.. Uno est acostumbrado a
or: mi fe se derrumb. Pero ella dice: mi incredulidad se derrumb. Despus, en el
Carmelo, tambin eligi un nombre que tena que ver con la cruz, pues se llam Teresa
Benedicta a Cruce, o sea, bendecida por la cruz.
Dos personas entre las muchas que reconocieron en este crucificado al Hijo de Dios.
Cuando hayis elevado
al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy. Una 1
profunda respuesta a la cruz.
Jess cuelga de la cruz, excluido de la tierra, que lo repudia y a la que ya no pertenece, y
excluido del cielo, al que tampoco pertenece ya, pues se ha hecho totalmente pecado: A quien
no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros (2 Co 5,21). Oscuro misterio: ya no es un
i
ser humano, sino tan slo una vil criatura.
1
1
Jess colgado del madero; el ms libre de los hombres aparece ahora completamente atado, sujeto con cla1
vos, colgado entre dolores indecibles. Todo le ha sido i
1
arrebatado:
i
sus ropas, lo nico que posea;
su dignidad, pues cuelga desnudo de una cruz;
su salud, que es aniquilada por completo en doce
horas;
su reputacin, que ha sido destruida cuando, no hace
mucho tiempo, era admirado y honrado;
su credibilidad; y el Apstol dice an: Maldito el que
cuelga de un madero (Gal 3,13; segn Dt 21,23). Y l
69

cuelga ah. se es el gran triunfo de los fariseos! Las

palabras del Deuteronomio son la confirmacin bibli
ca de su victoria; ellos se sienten vencedores;
sus amigos, sus discpulos, todos lo abandonan y
huyen;
su madre, su ltimo legado: Jess nos confa la custo
dia de su madre, y a su madre le confa que cuide de
nosotros;
su Padre; esto es tal vez lo peor; no, no tal vez, sino
con toda seguridad lo peor: Dios mo, Dios mo!
por qu me has abandonado? (Mc 15,34).
Vaco absoluto, privacin. La soledad de que nosotros nos quejamos es slo una sombra
de esta soledad.
Jess cuelga entre la tierra y el cielo. Inicia el trnsito:
del sanador al herido;
del hombre compasivo al hombre que necesita com
pasin;
del que grita: Quien tenga sed que venga a m y
beba!, al que grita: Tengo sed!;
del que anuncia la Buena Nueva a los pobres al que es
pobre en s mismo.
Jess traspasa la lnea divisoria de la humanidad que separa a los que estn hartos de
los que estn destrozados y gritan en su miseria'.
En la cruz, Jess no pertenece ni a la tierra ni al cielo; por eso tiende inmediatamente el
puente entre una y otro. Todo est contra l. El mal, oscura desgracia del mundo, aprieta los
puos y lo clava en la cruz. Pero precisamente aqu l es lo que los focolari llaman parola
spiegata, la palabra plenamente explicada de] Padre, la palabra totalmente pronunciada. El
lenguaje corporal es ahora muy expresivo. La palabra se ha hecho carne. Uno puede ver lo
que tiene que decir la palabra, puede or y contemplar el mensa e de la palabra. Es un mensaje
de amor. j Jess, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el
extremo, dice Juan al comienzo del relato de la ltima Cena y de toda la pasin (13, l). Esto
significa que slo contemplo la pasin con fe cristiana si percibo una y otra vez y en cada uno
de sus detalles este amor hasta el extremo, amor hasta el extremo y en todo.
2.

Wase Jean VANIER, Heile, was gebrochen ist, Freiburg im Breisgau 1991', p. 66.

Deseara desarrollar esta idea en dos direcciones: la cruz me dice en primer lugar lo
mucho que soy amado, lo mucho que valgo a los ojos de Dios. En verdad, apenas habr
alguien que muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir; mas la
prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por
nosotros. Y ms adelante: El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien, le entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas? (Rm 5,7-8; 8,32).
70

En nuestro mundo moderno, tecnificado y fro en tantos aspectos, las personas buscan
afanosamente su identidad: quin soy yo? Esta pregunta genera una gran actividad. Un
psicoanlisis, por ejemplo, es un proceso intensivo para averiguar quin es uno. Cursillos,
seminarios y talleres de muy diversa ndole sirven al mismo fin. Las estructuras bsicas de la
psique -los arquetipos, como los llama C.G. Jung- pueden revelar diversos aspectos ocultos
de la personalidad. Del mismo modo, el enneagrama puede ayudarme a comprender mejor
quin soy.
De la cruz de Jess puedo aprender algo an ms esencial: lo mucho que valgo a los ojos
de Dios. Si me atormentan complejos de inferioridad, puedo curarme acudiendo junto a la cruz
de Jess, pues all se me mostrar lo mucho que valgo. Si tengo dificultades para aceptarme a
m mismo -la autoaceptacin es todo un arte, junto a la cruz puedo aprender cmo se
consigue, pues Dios me muestra en la persona de Jess lo mucho que valgo y lo mucho que se
me ama. En el psicoanlisis se retrocede cada vez ms: hasta la juventud, hasta la infancia y,
si es posible, hasta la fase prenatal, o sea, hasta antes del nacimiento. Yo creo que an
podramos retroceder un poco ms, hasta llegar al instante en que nac como pensamiento
amoroso de Dios. Ah radica el valor de mi
persona. Yo he empezado a ser porque soy amado, y el amor de Dios existe desde la
eternidad. Este empezar a ser porque soy amado se repite en cada instante, mientras que el
amor me es dedicado ntegramente incluso en mi pecado y mi culpa. Esto me lo muestra la
cruz. Ante el crucifijo puedo aprenderlo.
La segunda direccin nos dice que yo no soy el nico que tiene un gran valor; tambin el
prOjimo lo tiene. Y por tu conocimiento se pierde el dbil: un hermano por quien muri
Cristo! (1 Co 8,1 l). Esto es, sin duda, lo ms importante que puedo decir de mi hermano y mi
hermana: que Cristo muri por l o por ella. Ya sea un tipo deportivo o bien parecido, joven o
viejo, haya hecho nicamente el bachillerato o tenga el ttulo de doctor, hable muy bien o hable
demasiado, no hable lo suficiente o sea tonto, lo mismo si desempea un cargo directivo que si
ocupa una posicin ms bien baja en la escala laboral...: todo eso se esfuma como carente de
importancia en comparacin con el hecho de que Jess ama a estas personas hasta el extremo
y muri por ellas en la cruz.
Esto es algo que nunca debo olvidar o excluir de mi visin de las personas, pues slo
cuando una verdad tan esencial se plasma en nuestras relaciones, son stas verdaderamente
cristianas. La muerte de Jess en la cruz ha generado entre todos nosotros una unin ms
ntima y profunda que las muchas diferencias que acostumbramos a hacer. En definitiva,
Jess muri para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52). La
dignidad de una persona -de mi prjimo- se debe medir por la muerte de Jess. De acuerdo
con este principio, que es recogido y profundizado de nuevo en el bautismo, debemos tratarnos
unos a otros. En la Carta a los Romanos (6,3), Pablo recuerda a los cristianos: 0 es que
ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess
fuimos bautizados en su muerte?. Con este sello estamos marcados. Los que os habis
bautizado en Cristo os habis revestido de Cristo [como si fuera un ropaje]; ya no hay judo ni
griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess
(Gal 3,27-28). La muerte de Jess en la cruz me ensea a aceptar al prjimo tal como es, a
partir de una unin profunda e ntima basada en Dios. La muerte de Jess en la cruz me
ensea, adems, lo ms difcil de todo: perdonar.
71

Juan, en el captulo 19 de su Evangelio, despus de hablar de la muerte de Jess y de la

lanzada que uno de
los soldados le asest en el costado, cita al profeta Za- i
i
caras: Mirarn al que traspasaron (Zac 12, 10). Las palabras anteriores de este mismo
versculo dicen: Derramar sobre la dinasta de David y sobre los habitantes de Jerusaln un
espritu de gracia y de oracin. Si miramos al que el soldado hiri con su lanza, recibiremos
infinitos dones. Jess nos da su espritu, el espritu del respeto y del amor, el espritu en el que
l vivi. El santo cura de Ars acostumbraba a decir que la cruz es el libro ms instructivo que
podemos leer. De este libro extrajo l su sabidura, su amor y su entrega.
Sin embargo, la cruz descubre su verdadera profundidad cuando uno la contempla no de
manera aislada, sino en unin con toda la vida de Jess y con su resurreccin. Ms an: la
fijacin en la cruz, separada de lo que acontece antes y despus, significa una abreviacin
abusiva del Evangelio y puede provocar crisis de fe.
La muerte de Jess en la cruz no es algo que llega de improviso, sino que emana, con
cierta coherencia interna, de su vida pblica, de sus palabras y sus actos. l mismo, cuando
habla de sus sufrimientos, emplea varias veces la expresin deba, tena que... Jess saba
muy bien que aquello tena que llegar. Y comenz a ensearles
que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das (Mc 8,3 l). A los discpulos de
Emas tambin les habla de esta necesidad cuando les dice: No era necesario que Cristo
padeciera eso para entrar as en su gloria? (Lc 24,26). Jess ve que esta idea de necesidad u
obligatoriedad es anticipada por los profetas. Adems, est contenida an ms claramente en
los cuatro cantos del siervo de Dios, del Dutero-lsaas, en los que Jess sin duda vio un
retrato de su persona y su misin. Mateo en especial tiende un puente desde el bautismo en el
Jordn hasta estos cuatro cantos, pues el ltimo versculo de la percopa del bautismo es una
cita del primer versculo del primer canto del siervo de Dios: ste es mi Hijo muy amado, en
quien tengo n--- complacencia (Mt 4,17; Is 42, 1; vase Mt 12,17-2 l).
El siervo de Dios es enviado por Dios para redimir a los hombres. Entonces sufrir mucho
(vase, de manera especial, el cuarto canto: Isaas 53); pero precisamente por ello su obra
tambin dara fruto ms all de los lmites de Israel.
En su bautismo Jess se hizo solidario con nosotros, los seres humanos, en nuestro
pecado, pues el bautismo de Juan era un bautismo para la conversin. Cuando Jess decidi
recibir este bautismo, eligi consciente y libremente la comunidad de destino de los seres
humanos, necesitados de conversin, y se dej contagiar el pecado humano. El tiempo de
incubacin de esta enfermedad dur apenas tres aos. En este tiempo, aquel que no conoci el
pecado se hizo pecado por nosotros para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (vase 2 Co
5,2 l). En Jess se vaci totalmente el pecado del hombre, y as perdi sus espinas. sa fue su
pasin.
En una respuesta a Pilato resume Jess con mucho nfasis toda su misin: Yo para esto
he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37). Es lo
que hizo durante toda su vida: dar testimonio de la verdad! Tambin aqu verdad debe
72

entenderse en el sentido de seguridad y fidelidad, en el sentido de la incondicionalidad del

amor divino (vase supra, captulo 3). En nuestro mundo, tal como es, Jess tiene el encargo y
la misin de transmitir y vivir la verdad del amor de Dios. Esto es lo que Dios quiere: convencer
a los hombres de ese amon
En el siglo v a.C., Sfocles expuso con toda claridad en su drama Antgona lo que puede
esperar alguien que quiere amar sin reservas. Creonte dice a su sobrina Antgona: Jams, ni
aun despus de muerto, sera amigo el enemigo. Antgona le contesta: No he nacido para
compartir el odio, sino el amor. A lo que Creonte responde: Desciende, pues, abajo, si has de
amar, y malos. A m, mientras est con vida, no habr de mandarme una mujer1. Menos de
un siglo despus, Platn describe la misma inexorable verdad en una escueta frase: Un
hombre que sea absolutamente justo y bueno se har insoportable para aquellos que no
quieren decidirse por el bien: tienen que odiarlo a muerte.
El Padre no quiso que su Hijo muriera en la cruz; el Padre quera el amor de su Hijo.
Quera que su Hijo encarnara la verdad del amor divino, y concretamente en nuestro mundo.
Jess es la palabra del Padre que se ha hecho carne y nos revela el misterio de Dios: Dios es
amor. Pero el mundo no le reconoci y los suyos no le recibieron (Jn 1, 10. 1 l). Tambin
esto tenia que producirse en este mundo, tal como nosotros, los seres hu3. SFOCLES, Antgona. Edipo rey Electra, Labor, Cerdanyola 1989,
pp.43-44.
manos, lo hemos hecho. Cuando el rechazo se recrudeci en la pasi0n y la muerte de
Jess en la cruz, Padre e Hijo permanecieron fieles, su fidelidad resisti la prueba. Pero con
ello se les abrieron los ojos a muchas personas, empezando por el centurin romano, que dijo:
Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39), y continuando por los muchos que
con Juan pueden decir: Nosotros hemos conocido y hemos credo en el amor que Dios nos
tiene (1 Jn 4,16).
La muerte de Jess no slo es esencialmente coherente con su vida, sino que tambin
est unida inseparablemente a su resurreccin. Como creyentes, slo podemos contemplar la
muerte de Jess a la luz de la resurreccin. Es lo que hacen los Evangelios ya desde la primera
pgina. Esto es exactamente lo que llamamos inspiracin. En sentido inverso, si separamos la
muerte de Jess de su resurreccin, la fe cristiana se viene abajo; entonces vuestra fe es vana;
estis todava en vuestros pecados (1 Co 15,17). La resurreccin es la confirmacin divina de
toda la andadura de Jess sobre la tierra. En ella se pone de manifiesto la infinita fidelidad del
Padre a su Hijo y al mensaje que su Hijo nos transmiti. En ella se abre la profundidad de la
cruz, y sta revela su verdadero misterio.
Dios eterno, t has revestido a un ser humano, Jess de Nazaret, nuestro hermano, con tu
propio nombre y tu poder Pero Jess no tuvo poder en nuestro mundo. T le has dado el derecho
de hablar l es tu palabra. Pero no encontr quien lo escuchara. Te pedimos que nos dejes ver en
l, en este hombre de dolores, a nuestro nico Redentor, Dios con nosotros, hoy y todos los das.
Amn.
12
El Resucitado
73

La primera aparicin del Seor despus de su muerte y resurreccin de que hablan los
Evangelios es la presenciada por Mara Magdalena. Esta mujer, llevada de su fidelidad, lo
busc apasionadamente y fue la primera persona que lo encontr.
Buscar y encontrar es un tema que recorre toda la Biblia como un hilo conductor. Dicho
en otras palabras tal vez ms acertadas: ser buscado y encontrado, pues lo determinante no es
que nosotros busquemos a Dios, sino, por encima de todo, que nos dejemos encontrar por l y
nos abramos a su presencia.
Citemos dos textos en representacin de toda la Biblia: uno del Antiguo Testamento y otro
del Nuevo. Me buscaris y me encontraris cuando me solicitis de todo corazn; me dejar
encontrar de vosotros -orculo de Yahv (Jer 29,13-14). Dios asume la garanta de esta
promesa! Y en el sermn de la montaa dice Jess: Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
En el Evangelio de Juan, el tema de buscar y encontrar desempea un papel muy
definido. La primera palabra que Jess pronuncia en este cuarto Evangelio no es una
proclamacin, ni tampoco un reto, sino una pregunta, en cuyo centro aparece el ser humano en
su bsqueda:
Qu buscis? (1,38). Segn el Evangelio de Juan, la primera palabra de Jess
resucitado es la misma pregunta, con una leve variacin: A quin buscas? (20,15). Una
pregunta decisiva que nos formula el Jess de Juan y que no es tan fcil responder.
En la persona de Mara Magdalena el tema de buscar y encontrar alcanza una densidad
y una concisin extraordinarias. Como mujer, se parece a la novia del Cantar de los Cantares,
de donde tambin est tomada la lectura de su fiesta: En mi lecho, por la noche, busqu al
amor de mi alma, lo busqu y no lo encontr. Me levant y recorr la ciudad, calles y plazas,
busqu al amor de mi alma, lo busqu y no lo encontr (3,1-2). Mara Magdalena lo busc con
entrega, pasin y una fidelidad inquebrantable. Pero tambin hay que decir, con todo el respeto
que merece esta mujer amorosa, que subestima a Jess: aquel a quien busca es infinitamente
ms grande y completamente diferente del que ella imagina. Ha buscado literalmente al vivo
entre los muertos, ha buscado el cadver, cuando Cristo ya ha resucitado. Su ardiente
bsqueda an tena que ser clarificada, corregida y, sobre todo, ampliada. Esto no debe ser un
reproche, pues todos nuestros pensamientos sobre Jesucristo son inevitablemente deficientes.
l es siempre ms grande de lo que pensamos. Aunque nuestra visin como seres humanos - es
inevitablemente pobre, ser consciente de ello puede ser una ayuda.
En nuestra vida, buscar y encontrar a Dios tambin es una actividad que no termina
nunca, pues encontrar a Dios no significa que ya no haya que seguir buscndolo. Si yo pierdo
el bolgrafo o el llavero, y lo encuentro, ya no tengo que seguir buscando. Esto es en verdad una
perogrullada. Pero igualmente evidente es que buscar a Dios no termina nunca, por la sencilla
razn de que Dios es siempre ms grande, ms amplio, ms sorprendente de lo que podemos
imaginar. A fin de que se le siga buscando incluso cuando se le ha encontrado, l es infinito
(Agustn). Busquemos al Seor de modo que lo busquemos constantemente, sin cesar
(Bernardo de Claraval). Dios quiere ser un Dios experimentado y vivido por nosotros. Por eso
procura atraernos. Para que lo busquemos, para que lo encontremos, permite que lo perdamos
y podamos encontrarlo; de este modo, tenemos que seguir buscndolo siempre, aunque lo
hayamos encontrado. Que Dios se comunique, sin dejarse aprehender, es el gran dolor y el
constante estmulo de los msticos. Si uno deja de buscarlo con todo el corazn, sin reservas,
se extingue la relacin ntima y viva con l. El Apocalipsis de Juan, ltimo libro del Nuevo
74

Testamento, habla en los captulos 2 y 3 del peligro de que perdamos nuestro primer amor, de
que nos volvamos tibios. Esto no es una tentacin concreta hacia algo terriblemente malo, sino
un proceso insidioso, subliminal, pero tambin fatdico. Parece algo tan normal que uno
apenas lo nota, hasta que es demasiado tarde. Pero la verdad es que esto ltimo no es cierto:
nunca es demasiado tarde, porque el amor de nuestro Dios no tiene fin.
En la bsqueda de Dios hay tambin un persistente dolor. Agustn lo explica de manera
muy sencilla en un comentario a la Primera Carta de Juan (4,6): Si quieres llenar un
recipiente y sabes cmo es de grande lo que esperas recibir, ensanchas los costados del saco,
del odre o de lo que sea. Sabes qu cantidad quieres meter y te das cuenta de que el espacio de
que dispones no es suficiente. Entonces lo agrandas para aumentar la capacidad. As, Dios
demora la satisfaccin de un deseo para incrementarlo. Con ayuda del deseo ensancha el alma
y, al ensancharla, aumenta su capacidad receptiva.
El papa Gregorio Magno se refiere expresamente a Mara Magdalena en un comentario
similar: Aqu hay que observar la fuerza del amor que ha encendido el corazn de esta mujer,
pues no abandon el sepulcro del Seor ni siquiera cuando los discpulos se marcharon.
Buscaba al que no haba encontrado y lloraba mientras lo buscaba.[ ... 1 As, ella fue la nica
que vio al Seor, porque se qued para buscarlo. La perseverancia es la fuerza del bien obrar, y
la voz de la verdad dice: "El que persevere hasta el fin, se se salvar" (Mt 10,22). Mara se
puso a buscar y no encontraba. Sigui buscando con insistencia y encontr. Con la dilacin
creci el deseo y, al crecer, se apoder de ella lo que haba encontrado: el i deseo sagrado crece
con la dilacin. Si decrece con la dilacin, no es deseo.
Pero la singular relacin del buscar y encontrar a Dios no encierra en s misma
nicamente dolor, sino tambin consuelo, pues significa que no podramos buscar a Dios si no
lo hubiramos encontrado y no alentara en lo profundo de nuestro corazn el convencimiento
de que lleva ya mucho tiempo esperndonos. De ah sacamos la fuerza para persistir.
Si ahora nos volvemos a la percopa de Juan 20,11-18, lo hacemos con el ruego de que
busquemos al Seor con todo nuestro corazn y con perseverante fidelidad, y asimismo con el
deseo de encontrarlo cada vez con ms frecuencia. Tambin es til el consejo de Ignacio de
Loyola de pedir la gracia de alegramos profundamente de la gloria y el gozo de Cristo. Lo
pedimos fervorosa e insistentemente, como el amigo inoportuno (Lc 11) y la viuda importuna
(Le 18). As pues, podemos pedir en el nombre de Jess, ya que nos ha prometido tres veces
seguidas que nuestro gozo ser colmado (vase Jn 15,11; 16,24; 17,13). Lo que pedimos es la
gracia, que nosotros no podemos darnos: es un gozo intenso que nos llena profundamente; lo
cual no significa que sea un gozo sbito o repentino, puesto que puede muy bien suceder que
crezca lentamente en nosotros. Y, sobre todo, pedimos el gozo de gozarnos con su gozo, gozo
desinteresado que nace del amor puro. Con ello pedimos tambin un gozo que perdure.
Pedimos, como dijo la madre Teresa, que nada llene nunca nuestro corazn de tristeza hasta el
punto de olvidar el gozo del Seor resucitado. Pedimos tambin que este gozo sea apostlico, a
fin de que podamos transmitrselo a otros de una manera ms autntica y sincera.
Juan dice en su Evangelio que los dos hombres -Pedro y el otro discpulo (20,3-10)volvieron a casa, pero Mara Magdalena permaneci junto al sepulcro vaco. Me producen
admiracin la fidelidad y el amor de esta mujer, que no calcula, como no calcul la novia en el
Cantar de los Cantares. En su corazn hay un deseo apasionado. Busca a su Seor con todo
su corazn. Llora porque ha perdido a Jess. He llorado yo alguna vez por este motivo?
75

Despus vienen tres dilogos (o dos, segn se mire). El primero es claro, y tiene lugar
entre la mujer y los ngeles. A la pregunta de stos, ella contesta breve y precisa: Se han
llevado a mi Seor, y no s dnde lo han puesto. Efectivamente, Jess es su Seor, al que
tiene que agradecrselo todo y al que se entrega sin reservas. Despus de esta respuesta, Mara
Magdalena vuelve la cabeza. Ella no busca un ngel, sino al Seor de los ngeles.
El segundo dilogo lo mantiene con el presunto jardinero. Ella no saba que era Jess.
Esto ocurre una y otra vez en las apariciones del resucitado. Los apstoles, los discpulos de
Emas, incluso Mara Magdalena, que lo ainaba ardientemente, no lo reconocieron al
momento.
Aqu hay un mensaje teolgico: ciertamente se trata del mismo Jess, pero l es
completamente otro. La muerte no tiene ya seoro sobre l (Rm 6,9). Jess vive una vida en
la que la muerte ya no desempea ningn papel. Vive de una manera completamente diferente
de como vivimos nosotros, y diferente tambin de como l viva antes.
El jardinero se dirige a ella y le llama mujer. Mara se ha quedado sin nombre. Ha
perdido a aquel que le dio su nombre y su identidad. El jardinero le formula entonces dos
preguntas, y as, sin que ella lo advierta, asume el papel de Dios, el cual tambin hace siempre
preguntas: Adn, dnde ests?; Can, dnde est tu hermano?; hasta Simn, hijo de
Juan, me amas?. La primera pregunta de Jess resucitado reabre su herida: Mujer, por
que lloras?. Esta pregunta penetra profundamente en Mara, la conmueve en lo ms profundo
de su ser y la sana, pues, al hacerla, Jess se pone en el lugar de ella y le ofrece la
oportunidad de hablar sobre su dolor, de exponerlo, de compartirlo.
La segunda pregunta -A quin buscas?- penetra an ms profundamente. Es la
pregunta del Evangelio de Juan. Alude al deseo ms profundo de Mara y nuestro, a la relacin
ms profunda de ella y nuestra. La esperanza del Evangelio de Juan es que la respuesta
sincera a esta pregunta sea: a Jess. Todo el Evangelio ha sido escrito para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20,3 l).
En Mara esta esperanza se ve cumplida. Busca a Jess con todo su apasionado corazn; a
decir verdad, con una visin que an hay que clarificar y ampliar. Esto es lo que dice su
respuesta, en la que encuentra expresin toda su alma: Seor, si te lo has llevado, dime dnde
lo has puesto, y yo me lo llevar (20,15b).
Despus viene el encuentro. El Resucitado pronuncia su nombre y la saca de su
anonimato, de su limitacin, de su oscura existencia. La llama para que acceda a la nueva
realidad, la realidad que la resurreccin de entre los muertos ha abierto. La llama por su
nombre, y lo hace desde el otro lado de esa frontera que es la muerte. La llama como un da su
Padre llam a Israel: No temas, que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre. T eres
mo (Is 43, l). Jess llama a Mara como hace el Buen Pastor, que conoce a cada uno de los
suyos por su nombre y los gua (Jn 10,3). La llama por su viejo nombre, un nombre
inconfundible que ha pasado con l a travs de la muerte y la resurreccin, se ha renovado y
brilla en el esplendor de la vida eterna liberada de la muerte. Jess la llama por su nombre:
Mara!, y de este modo sella una intimidad nica. Y le dar tambin una piedrecita blanca y,
grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe (Ap 2,17;
vase Is 62,2).

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Jess sabe a quin llama. Conoce la historia de Mara y su pasado. Conoce su culpa y
sus temores, su amor y su esperanza. La conoce plenamente, mucho mejor que ella a s
misma. Cuando Jess pronuncia su nombre, surge una plenitud que no excluye nada, pues lo
abarca todo. En esta totalidad es amada Mara. En este amor es acogido todo, todo encuentra
su sitio. Mara no tiene que desechar nada, olvidar nada, reprimir nada. El amor del
Resucitado no conoce lmites y no fija condiciones. Yahv tu Dios est en medio de ti, un
poderoso salvador! Exulta de gozo por ti, te renueva con su amor, danza por ti con gritos de
jbilo, como en los das de fiesta (Sofonas 3,17).
Cuando Mara Magdalena oye que Jess la llama por su nombre, se producen en ella una
liberacion y una
transformacin insospechadas. Su dolor se derrite como nieve bajo los rayos del sol, s, de
manera an ms rpida y radical. Mara se puede abrir, se puede entregar, se siente llena de
gozo. Todo esto es expresado con la palabra Rabbuni. Mara experimenta una conversin total y
radical a la nueva vida, que est en Jess, delante de ella, y que le es dada por l. Mara recibe
su nombre y se recibe a s misma como una persona completamente nueva.
El encuentro de Jess y Mara Magdalena es nico e indescriptible. Pero, al mismo
tiempo, aqu ocurre algo que est pensado para cada uno de nosotros. El Seor, tras su
resurreccin, se dirige as a todos nosotros y nos conduce a una nueva vida. El jesuita
FranQois Varillon lo ha resumido en un sorites que dice:
Cristo ha resucitado, por lo tanto est vivo, por lo tanto presente, por lo tanto activo, por lo
tanto transfigurador, por lo tanto divinizador
Esto es vlido para cada uno de nosotros. En su resurreccin, el Seor nos capacita para
que participemos de su esencia y de su imagen (vase Rom 8,29). Ahora es vlido con nueva
intensidad: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo
somos! (1 Jn 3, l).
Todas las apariciones de Jess resucitado desembocan en una misin. El que de verdad
lo ve tiene que dar testimonio de l y difundir la semilla de la resurreccin. Nadie puede
guardarse para s mismo una experiencia as. Mara Magdalena no es aqu una excepcin. En
su inmenso amor, no quiere volver a perder a aquel al que con tanto dolor y tanta fidelidad ha
buscado. Pero an tiene que aprender que la verdadera unin con Jess no consiste en
retenerlo, sino en saberse enviado, en su nombre, a los hermanos y las hermanas. Aferrarse a
alguien o a algo es el gran peligro que se da en el amor. Incluso el amor ms puro tiene que
aprenderlo con mucho dolor: Deja de tocarme. [ ... 1 Pero vete a n-s hermanos y diles ... (Jn
20,17).
Jess, que llama a Mara por su nombre, y de este modo la despierta a una nueva vida, le
comunica ahora tambin su misin. Jess le entrega el mensaje: Subo a mi Padre y vuestro
Padre (20,17b). En estas palabras queda resumido el cumplimiento de la misin de Jess. l
ha venido a nosotros para introducimos en el misterio en el que l vive: su ser uno con el Padre
en el Espritu Santo. Es lo ms ntimo y ms valioso que puede compartir con nosotros. Este
misterio es el origen de todo amor, de toda vida y de toda fecundidad. En este misterio
podemos sentimos como en casa. Permaneced en mi arnor (Jn 15,9). Y vosotros no habis
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recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, habis recibido un espritu
de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Rom 8,15).
Si el Padre de Jess es tambin nuestro Padre, todos somos hermanos y hermanas. Ya
no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno
en Cristo Jess (Gal 3,28). Transferido a nuestro tiempo, con tantos refugiados y exiliados,
con tanta xenofobia y tanta violencia implacable, ste es un mensaje y un reto sumamente
actuales.
Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos ... (Jn 20,18). Agustn, Bernardo de
Claraval y otros Padres de la Iglesia gustan de llamar a Mara Magdalena apostolaapostolorum,
apstola de los apstoles, pues les transmiti la esencia de la Buena Nueva, el acto que la
completaba y confirmaba.
La Leyenda Dorada (ca. 1252-1260), coleccin de leyendas de los santos compuesta por el
dominico Jacobo de Vorgine, narra con mucha fantasa y afecto cmo Mara Magdalena
irradiaba este mensaje de Jess a travs de toda su persona. Antes de que su boca pudiera
pronunciar una palabra, toda su persona transmita el gozo de la resurreccin. La Leyenda
Dorada, que haba gozado de una gran popularidad en la Edad Media, era uno de los dos
libros que haba en el castillo de Loyola cuando, en 1521, igo, como tambin se llamaba
Ignacio, cay enferino y tuvo que guardar cama durante varios meses. El libro le produjo una
profunda impresin, y es posible que aqu naciera su idea de pedir la gracia de disfrutar
intensamente de la gloria y el gozo de Cristo.
El anuncio de la resurreccin de Jess a los discpulos fue sin duda una experiencia
trascendental para Mara Magdalena: su unin ntima con Jess. Lo que quera alcanzar con
sus propias fuerzas, permaneciendo fiel a l, le fue concedido en su misin como puro don.
Jess, que la ha enviado, est cerca de ella, muy cerca, mucho ms cerca que en el sepulcro.
En su misin, Mara Magdalena experimenta lo que Pablo dir ms tarde de s mismo: Y ya no
vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gal 2,20). En la misin est la verdadera entrega; no
meramente en los sentimientos o las palabras, sino fuera, entre las personas, en la realidad de
la vida diaria.
En Las moradas, Teresa de Jess describe el desarrollo de la vida espiritual mediante la
oracin. Para ello distingue siete fases o moradas que se asientan cada vez ms profunda e
ntimamente en el castillo del alma. A la luz de estas siete moradas del alma, la santa narra
extensamente las experiencias de la oracin y de la mstica. La sptima morada corresponde a
la unin mstica ms elevada, que es descrita igualmente en trminos conmovedores. Pero
entonces llega, de repente y de manera totalmente inesperada, la declaracin de que aquel que
accede a la sptima morada se encuentra de nuevo en la calle.
Ideas anlogas podemos encontrar en la mstica flamenca Hadewjch (primera mitad del
siglo xiii), que en su quinta visin intenta describir el gozo supremo de la unin con Dios, de la
que dice que es un asombro ms all de toda "ratio", que termina de repente con la orden
divina: "Vuelve a tu trabajo".
Nuestra unin con Jess se sella cuando nos confa su misin. Como el Padre me envi,
tambin yo os envo. Dicho esto, sopl y les dijo: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20,21 -22). Es
nuestro derecho saber y alegrarnos de que en nuestra misin vive y acta Jess resucitado en
nosotros, del mismo modo que el Padre vivi y actu en l durante su misin en la tierra.
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Te pedimos, Dios fidelisimo, y te admiramos porque has mostrado tu poder en Jesucristo. Lo

has resucitado de entre los muertos y lo has colocado a tu diestra; l fue elevado por encima de
todos los poderes y por encima de todo nombre terreno.
Te pedimos que tambin ahora nos llenes a cuantos creemos en l de sus sentimientos; que
seamos smbolos de su vida, luz y paz para todos los que te buscan, hoy y todos los das. Amn.

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