Desarraigo, despojo y animalizacin integral

de los seres humanos

En algn apartado rincn del universo,
desperdigado de innumerables y
centelleantes sistemas solares, hubo
una vez un astro en el que animales astutos
inventaron el conocer. Fue el minuto ms
soberbio y ms falaz de la Historia
Universal, pero, a fin de cuentas, slo un
minuto. Tras un par de respiraciones de la
naturaleza, el astro se entumeci y los
animales astutos tuvieron que perecer.
Alguien podra inventar una fbula como
sta y, sin embargo, no habra ilustrado
suficientemente, cun lamentable y sombro,
cun estril y arbitrario es el aspecto que
tiene el intelecto humano dentro de la
naturaleza; hubo eternidades en las que no
existi, cuando de nuevo se acabe todo para
l, no habr sucedido nada. Porque no hay
para ese intelecto ninguna misin ulterior
que conduzca ms all de la vida humana.

Federico Nietzsche
Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral (FRAGMENTO)

En nuestra cultura occidental judeo-cristiana el hombre ha sido pensado siempre

como una articulacin entre cuerpo y alma, es decir, compuesto de un elemento
natural -barro, tierra, animal- y un elemento sobrenatural -aliento divino, espritu-.
Ante la incontrastable evidencia de la semejanza que guardamos con los dems
animales ha existido un enorme esfuerzo del pensamiento por delimitar los
espacios de la diferencia.
As, desde muy temprano en el devenir histrico, se fueron estableciendo las
fronteras entre el hombre y los animales. Asunto revestido de una gran
importancia para todas las religiones, y en particular para las confesiones
escatolgicas y finalistas, que se ocupan del tema con gran ahnco y fervor. Les es
imprescindible definir al hombre por fuera de la animalidad, para poder establecer
con claridad las tesis de la continuidad de la vida despus de la muerte. La misma
coherencia de la doctrina del cristianismo as lo exige, pues, de lo contrario, vera

entorpecida la realizacin del proyecto de la resurreccin, con la presencia del

animal en nosotros. Se hace necesario, entonces, resaltar la victoria de lo humano
-espiritual y divino- por sobre lo simplemente corpreo y natural. (No obstante los
animales nos acompaarn en la resurreccin).
Tanto en los libros profticos del Antiguo Testamento como en el Apocalipsis, se
expone el triunfo sobre la muerte, el dolor y la corrupcin de la carne. Ezequiel, de
la mano de Jehov, contempla un valle colmado de cadveres y huesos secos.
Pregunta el Seor: hijo del hombre vivirn estos huesos? Y a continuacin
promete: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y viviris. Y pondr nervios
sobre vosotros y har subir sobre vosotros carne y os cubrir de piel, y pondr en
vosotros espritu, y viviris (Ez. 37: 1-6).
Proftica promesa que se realizar para todos en el final de la historia, en el Juicio
Universal, cuando en el banquete mesinico de los justos, no slo
reestableceremos nuestra corporeidad con la re-encarnacin, sino que
degustaremos las carnes de los animales escatolgicos como la del gallo-grifo Ziz,
la del buey Behemonth -descrito en detalle en el libro de Job (40: 15-24)- y la del
gran pez Leviatn (Job 41: 1-34). Bestias que tanto temor y zozobra infundiran a
los creyentes sumidos en los intentos de comprensin de ese extenso bestiario y
de esa cripto-zoologa, presentes en las pginas de la Biblia.
Debemos tratar de penetrar el profundo simbolismo que acompaa esa zoologa
fantstica contenida en la Biblia que, en ltima instancia, pretende desentraar el
enigma de la ruptura entre lo sagrado y lo profano, esa carga de parentesco que
pervive entre el hombre y los animales. El hombre en el plan divino es diferenciado
de las bestias, pero sigue siendo allegado a ellas. Desde los primeros argumentos
expuestos en el Gnesis, se plantea la brecha existente entre el animal y el
hombre, claro, tambin queda previsto que hombres y bestias compartirn la
creacin. Tal vez por ello mismo es posible rastrear, en la vasta historiografa de
los pueblos, en sus mitos, teogonas y cosmovisiones, un culto casi natural hacia
los animales. La adoracin primitiva de los animales como manifestacin de
fuerzas incomprendidas o como revelacin de dioses, el totemismo, la devocin a
los becerros de oro, al dios-toro Baal, de los fenicios, palestinos y sirios, al buey
Apis de los egipcios -que adems adoraron a los cocodrilos, al ibis, a los
escarabajos y al gato-, el Dionisos Zagreo de los griegos, seor de los animales
e imagen primigenia de la vida indestructible y quien luego de ser descuartizado
por los titanes, resucita como smbolo incuestionable del triunfo csmico de la vida
sobre las fuerzas que la niegan y avasallan, o Quetzalcoalt, la emplumada
serpiente de los pueblos maya y azteca que provocara la civilizacin
mesoamericana, y tantos otros dioses zoo-antropomorfos en las diversas latitudes
y culturas, que no son ms que la fehaciente expresin de esa tendencia universal
fusionadora.
Expulsados del paraso, Adn y Eva son despojados de las cualidades divinas y
revestidos con las caractersticas de lo humano y no podemos perder de vista que
fue un animal -la serpiente- quien provoc ese desalojo, como tampoco se puede
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soslayar el sentido alegrico que relaciona la accin homicida de Can con el

comportamiento animal. Bueno, en fin, los animales tienen una enorme presencia
en los relatos bblicos.
El simbolismo animal contenido en la Biblia, habra de atemorizar por muchos
siglos y generaciones a los pueblos cristianizados de Oriente y Occidente.
La manifestacin simblica de las bestias, no slo en los relatos bblicos, sino en
todas las religiones y mitologas, tena, a la vez que connotaciones divinas y
esotricas, claras expresiones de identidad cultural, poltica y social de los
pueblos.
El esfuerzo por desprenderse de esta grotesca parentela y garantizar una doctrina
escatolgica bien fundamentada, constituy el principal quehacer de los telogos,
metafsicos y tericos de la religin cristiana durante los perodos de la Patrstica y
la Escolstica, lo que les llev a emprender una serie de deliberaciones,
controversias y polmicas alrededor de la autntica naturaleza y esencia de lo
humano. La Edad Media sera prolfica en estas discusiones y debates que,
finalmente, conduciran a definir filosficamente el concepto de lo propiamente
humano. Se trataba, como es obvio, de excluir la vida animal del paraso en la
resurreccin prevista. Definir, entonces, al hombre sin la vida animal y subordinar
stos totalmente a su gobierno, fue la tarea terica por excelencia durante toda
esta poca. Fijar claras fronteras entre el hombre y los animales, lo que tuvo como
resultado positivo la instauracin del concepto de la dignidad humana, De
hominis dignitate, (en los trminos de Giovanni Pico della Mirandola -siglo XVI-) y
de la libertad como sustrato del comportamiento de lo especficamente humano.
Y, adems, signific la negacin del alma a los animales y a todos aquellos
alejados de la condicin humana: Bestias, mujeres, menores de edad, necios,
idiotas, brbaros, negros, indios y en general pueblos vencidos. Es decir, desde
entonces ya era muy amplia la exclusin.
Se lleg as al ideal del hombre metafsico y abstracto que tanto convocara a los
imaginarios medievales y renacentistas. Pero estas fronteras ms tarde seran
cuestionadas por los cientficos e ilustrados, quienes de nuevo introduciran en
el discurso explicatorio de la vida, la semejanza entre el hombre y los animales.
Los lmites dejaran de parecer claros y los datos de la anatoma comparada, los
descubrimientos paleontolgicos y luego las teoras de la evolucin, sealaran
tercamente la frgil e imprecisa identidad de los humanos, peor aun cuando se
lleg a comprobar la existencia de animales antropomorfos, es decir, similares a
los hombres.
Establecida nuevamente la precariedad de las fronteras, amenazada la identidad
humana, ya no slo por seres mitolgicos sino por seres reales que con su
proximidad y semejanza zoolgica, desestabilizaban el gobierno y el reino de los
hombres, se haca otra vez indispensable fijar precisos lmites. Primero fue Linneo
quien desde la biologa defendi la teora que aseveraba que el hombre es el
animal que debe reconocerse como humano para serlo. Linneo incluy entre los
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primates al orgulloso y petulante simio que dejara de sentirse ngel cado, para
considerarse ahora como un antropoide erguido. Y para superar de alguna
manera su terca y obstinada animalidad, lo denomin Homo Sapiens; Sabio, para
distinguirlo de aturdido animal, que segn Heidegger, en su profundo aburrimiento
y pobreza de mundo, es incapaz de abrirse al medio ambiente y fijar relaciones e
interpelaciones.
El discurso cientfico de la evolucin, asumido desde las perspectivas del poder,
finalmente se establecera contra el supuesto peligro de las llamadas razas
inferiores, se hermanara con el genocidio colonialista y con las habituales y
tradicionales prcticas del apartamiento y la segregacin, que desde la Edad
Media se aplican a los herejes, a las brujas, a los leprosos, a los locos y a otros
seres considerados anormales.
Ya despus, como lo establece Giorgio Agamben, la maquinaria antropolgica
no parara y la definicin del hombre constituira el centro de los debates
cientficos y filosficos, y el descubrimiento humanstico del hombre habra de
tropezar con lo elusivo de lo humano y lo inestable de la nocin de hombre. Entre
la metafsica, la biologa, y la historia luego, resbalara el concepto para despus
buscarlo en la lingstica, en la poltica, en el arte, desfalleciendo siempre en todos
los intentos, porque el hombre no tiene arquetipo, ni rasgos especficos, ni lugar
propio, ni seales de identidad; es un modelo no definido, inclasificable, que tiene
semejantes sin tenerlos, que es y no es al mismo tiempo, es un ausente de s
mismo, que se mantiene suspendido entre una naturaleza celestial y otra terrena,
entre lo animal y lo humano, y, en consecuencia -dice Agamben- su ser es
siempre menos y siempre ms que l mismo.
En el proceso de constitucin del mundo moderno, en el marco de la revolucin
francesa, aparecen los as llamados Derechos del Hombre no slo como
expresin de la racionalidad y de la dignidad humanas, sino como respuesta a las
condiciones materiales de existencia a que estaban sometidos los sectores
burgueses y populares, frente al poder omnmodo de los estados monrquicos y
absolutistas. Marcan el ascenso de la nueva clase social y econmica y
determinan el triunfo de una ideologa rebelde sustentada en el optimismo de de la
razn y del progreso.
Kant lo enunciara: la humanidad se encuentra en permanente progreso hacia lo
mejor. Sin embargo estos derechos naturales y universales, inherentes a la
condicin de todo ser humano, seran reducidos a un simple positivismo legal y
contractual, que a pesar de encontrarse en declaraciones y constituciones, se
alejan de su efectiva realizacin, condicionados por mltiples circunstancias y por
la perentoria crisis y decadencia tanto de la mentalidad burguesa, como de la
teora del Estado-nacin que la sustentaban. Mentalidades y Estado atrapados por
una razn instrumental que ha fortalecido el progreso con destruccin y la lgica
imperial y exterminista.

Hannah Arendt, en el segundo volumen de su libro Los orgenes del totalitarismo,

dedicado a analizar la era imperialista, en el captulo denominado La decadencia
de la nacin-estado y el final de los derechos del hombre, establece: La
Declaracin de los Derechos del Hombre a fines del siglo XVIII fue un momento
decisivo de la Historia. Significaba nada ms ni nada menos que a partir de
entonces la fuente de la ley debera hallarse en el Hombre y no en los
mandamientos de Dios o en las costumbres de la Historia. Independiente de los
privilegios que la Historia haba conferido a ciertos estratos de la sociedad o a
ciertas naciones, la declaracin sealaba la emancipacin del hombre de toda
tutela y anunciaba que haba llegado a su mayora de edad. Y contina, El
hombre apareca como el nico soberano en cuestiones de la ley de la misma
manera que el pueblo era proclamado como el nico soberano en cuestiones de
gobierno apenas apareci el hombre como un ser completamente emancipado y
completamente aislado, que llevaba su dignidad dentro de s mismo, sin referencia
a ningn orden circundante y ms amplio, cuando desapareci como miembro de
un pueblo. Desde el comienzo la paradoja implicada en la declaracin de los
derechos humanos inalienables consisti en que se refera a un se humano
abstracto que pareca no existir en parte alguna, porque incluso los salvajes
vivan dentro de algn tipo de orden social y si una comunidad tribal o atrasada
no disfrutaba de derechos humanos, era obviamente porque como conjunto no
haba alcanzado todava esa fase de civilizacin, la fase de soberana popular y
nacional, sino que era oprimida por dspotas extranjeros o nativos. Toda la
cuestin de los derechos humanos se vio por ello rpida e inextricablemente
mezclada con la cuestin de la emancipacin nacional; slo la soberana
emancipada del pueblo, del propio pueblo de cada uno, pareca capaz de
garantizarlos gradualmente se hizo evidente que el pueblo y no el individuo,
era la imagen del hombre.
Se hizo evidente tambin que no haba autoridad ni institucin para garantizarlos,
que de nuevo el hombre, el autntico, el de carne y hueso, se vera desprotegido
en medio de una maraa de derechos. Los gobiernos no slo no garantizan su
proteccin, sino que incluso los evitan y ridiculizan. El caso ms significativo y
aberrante que denuncia Arendt es el de los refugiados, desnacionalizados y
aptridas que desde la primera guerra mundial y durante todo el siglo XX se han
venido incrementando hasta constituir un fenmeno masivo irreversible. Los
refugiados, los desplazados, los disidentes, los desterrados, los exiliados, los
asilados, los proscritos, los inmigrantes, los homosexuales y todos esos seres
humanos de condicin contradicha -como lo expresa Jorge Zalamea en su
Sueo de las escalinatas- que carecen de una nacin o de una patria, constituyen
el ms grave sealamiento a la estructura terica de los derechos humanos y -por
ello mismo- ponen en cuestin la ficcin de las soberanas. Cada vez son ms
los seres humanos que revisten la condicin de desnacionalizados y de aptridas.
Los refugiados, los inmigrantes, los desplazados y los menesterosos que llenan
hoy las grandes ciudades, representan el elemento lmite de los derechos
humanos, pues su precaria existencia corrobora, precisamente, la ausencia de
tales derechos. Son ciudadanos de segunda categora, sobre quienes se impone
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una total desnudez, una especie de zoologizacin o animalizacin integral. En

estos casos los derechos humanos demostraron ser inaplicables incluso en todos
aquellos pases que dicen basar sus leyes y constituciones en ellos.
El siglo XX se inicia en medio de la rebatia por el reparto del botn del mundo
entre los estados imperialistas, es cuando la instauracin del terrorismo de estado
y la opcin exterminista empiezan a aplicarse como principal argumento de
regulacin y de control social. Esta poca est signada tambin por la aparicin
del hombre-masa y del funcionario, en los trminos analizados por Max Weber y desde la perspectiva literaria- por Franz Kafka. Perodo de fortalecimiento de la
clase obrera, pero de hegemona indiscutida de las clases medias. Cuando
irrumpe en la escena poltica el descomunal espacio de la marginacin social, con
grandes ejrcitos de desplazados de los procesos productivos, migraciones
forzadas, restricciones legales a amplios sectores de la poblacin, considerados
inferiores y tratados como bestias, expulsados de sus comunidades
tradicionales y obligados a vivir en guetos y suburbios, soportando de hecho la
prdida del status de ciudadanos, mediante leyes raciales y segregacionistas
que los convertan en delincuentes sin delito y que propiciaran el odio
organizado.
poca del antisemitismo, del racismo, de la xenofobia, de la persecucin a los
contradictores polticos, amparada en leyes y normas supuestamente de carcter
excepcional, que dicen establecer una suspensin temporal de todo orden
jurdico, legalizando lo ilegal y legitimando lo ilegtimo, y que indefectiblemente alegan los gobiernos- son aplicadas para defender la constitucin y las leyes,
para la salvacin de estado de derecho, y en fin para preservar el bienestar
colectivo de la nacin o de la patria, contra los bacilos que la infectan. Walter
Benjamin en sus Tesis sobre la filosofa de la historia se burlara de esta farsa
sealando: ningn sacrificio es demasiado grande para nuestra democracia, y
menos que nunca el sacrificio temporal de la democracia misma. De esta manera
se fue instalando, entre unas multitudes inmersas en la movilizacin total,
propiciada por los poderes estatales, la persecucin organizada contra los judos,
los gitanos, los negros, los trotskistas y los inmigrantes, en distintas latitudes y
momentos de este oscuro siglo.
Las leyes raciales de Nremberg, impuestas inicialmente como excepcionalidad
por el rgimen nacionalsocialista en Alemania contra los judos, los gitanos y otras
minoras, son un claro ejemplo de esta inhumana legislacin. Primero se les
despoj de su de por s frgil condicin de ciudadanos y de nacionales, para luego
humillarlos y torturarlos hasta alcanzar prcticamente su total animalizacin. Como
lo expresa el profesor Jos A. Zamora en su texto Polticas del cuerpo: En los
campos nazis los prisioneros eran sometidos a un proceso de destruccin de su
subjetividad para reducirlos a pura existencia somtica. De esta manera se
consumaba una lgica de zoologizacin que comenzaba con la privacin de su
status legal, con la exclusin de la comunidad poltica y de su marco de
derechos y prosegua con el transporte en vagones de ganado, la identificacin
por medio de un nmero tatuado, el hacinamiento en barracas similares a
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establos, el sometimiento a experimentos mdicos como si se tratara de

cobayas, el exterminio con productos qumicos antiparsitos, el aprovechamiento
industrial de los cadveres, etc., prcticas todas ellas encaminadas a borrar la
humanidad de los prisioneros, a reducirlos a pura animalidad, a mera
corporalidad.
Este tipo de situaciones que imponen la prdida de todo lo considerado
particularmente espiritual en los seres humanos, reducindolos a puro cuerpo
animal, actualmente se cumple no slo en los campos de concentracin y de
exterminio, sino en todos los espacios de la vida social, incluidos, por supuesto,
los pases orgullosamente democrticos y defensores mediticos de los
Derechos Humanos. Ese sometimiento de los sujetos a una administracin total,
que explota, controla, disciplina y regula todas las actividades y procesos de la
vida, es lo que tan apropiadamente llam Michael Foucault el biopoder, objetivo
fundamental de los dispositivos de la dominacin, que no se basta con el control
del cuerpo individual, logrado con el concurso de instituciones como las crceles,
los cuarteles, los hospitales, los manicomios, las fbricas o las escuelas, sino que
impone una total regulacin sobre la especie, sobre la poblacin en general, con
mecanismos como el control natal, el fichamiento, polticas de eugenesia y
eutanasia y muy pronto con la inminente manipulacin del genoma humano.
Control total que opera con dispositivos y tecnologas que apuntan, por una parte,
hacia el mejoramiento, ampliacin y fomento de la vida -atencin a las
enfermedades, planeamiento de la fecundidad, extensin de la esperanza de vida
(al menos para algunos sectores de la poblacin), educacin sexual, polticas de
salubridad, ingeniera gentica, etc.- pero, por otra parte, propicia el exterminio y la
muerte administrada para los sectores considerados superfluos o innecesarios,
desechables. Esto se logra mediante las guerras -incluida la amenaza de la
guerra nuclear que hara desaparecer toda vida de la faz de la tierra-, las
masacres, la exclusin, la marginalidad y el genocidio social que es cotidiano.
En esta atmsfera de desintegracin total, campea tambin la aseveracin
optimista del capitalismo tardo, acerca del final de la historia y del ocaso de las
ideologas. Pretenden, desde un pragmatismo cnico, presentarse como los
hegelianos realizadores del espritu, como expresin culminante del devenir de la
historia, aduciendo que el american way of life, con su desperdiciado consumismo
compulsivo, es el gnero de vida propio de la posthistoria, y que ellos prefiguran
el presente eterno de la humanidad. Por ello se permiten propalar al mundo
entero el declogo de sus virtudes, que en resumen constituye lo que
conocemos como el pensamiento nico, o peor aun, como un no pensamiento,
que se resuelve en mero conformismo (Cf., las tesis de Pedro Garca Olivo en su
libro El enigma de la docilidad).
Humanidad y animalidad se han reencontrado en el tranquilo aturdimiento animal
del satisfecho hombre promedio de las grandes urbes que deambula entre la
mediocridad y el delirio, que valora la felicidad y la alegra por sus posesiones y
ventajas y que establece la indiferencia y el nihilismo como proyecto total de su
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existencia: seres humanos de rebao que viven como los animales, aburridos
pero contentos, tambin por la existencia generalizada de individuos despojados
totalmente de su dignidad y de su condicin de humanos, sometidos a un rgimen
de infrahumanidad administrado en detalle por las tecnologas del poder.
Como lo dijese Hannah Arendt, la concepcin de los derechos humanos basada
en la humanidad del hombre fracasa cuando se contempla la figura humana
despojada de su humanidad, como en los campos de concentracin y de
exterminio, como en los centros de internamiento para los inmigrantes ilegales
establecidos en los distintos pases de Europa y en los Estados Unidos, como en
las maquilas y en la economa informal, que permanentemente alimenta a las
grandes empresas supranacionales, como frente a los muros de vergenza
erigidos en las fronteras de los Estados poderosos para delimitar la pobreza y la
riqueza, como en los centros penitenciarios similares al de Abu Grahib en la
ocupada Irak o el existente en el enclave colonial de Guantnamo, que operan por
fuera de toda jurisdiccin, con detenidos fantasmas, que mantienen una situacin
de indeterminacin legal al no ser claramente definidos como prisioneros
mientras se les tortura de mltiples maneras, como lo denuncian las fotografas
que se han tomado en estos centros de horror y de muerte solapada. Privados de
comida y sueo, y soportando las burlas de sus torturadores, estos seres
humanos no tienen garantas legales, no tienen derechos y ya no tienen
esperanza alguna, como los seropositivos y otros marginales, que han tenido que
aprender a convivir con la discriminacin global, mientras se les recitan sus
derechos. En estos seres humanos, segn Giorgio Agamben, la nuda vida llega
a su mxima indeterminacin.
Estos como los dems casos de excepcionalidad, que dejan sin amparos legales
y sometidos a vejaciones y a la sobre-explotacin a grandes masa humanas por
no poseer, salvoconductos, fichas, pasaportes, visas que le garanticen la
nacionalidad, la condicin de ciudadanos, o siquiera permisos laborales, o
posibilidad de acceder a los servicios mdicos y hospitalarios, constituyen un
elemento clave del futuro: el trnsito de la explotacin a la exclusin. Toda
diferenciacin entre democracia y totalitarismo ha desaparecido.
Agamben sostiene que la biopoltica es una poltica estatuida para administrar la
muerte pero que opera en nombre de la vida. Que funciona mediante el recurso
del estado de excepcin permanente, anulando el derecho, y particularmente los
derechos humanos, mientras habla a nombre de un derecho internacional vago y
confuso. Pronostica adems que la excepcionalidad cotidiana, el disciplinamiento,
la regulacin y la pedagogizacin del mundo de la vida, darn paso a formas de
sujecin cada vez ms autoritarias, rigurosas y terribles, hasta alcanzar la absoluta
docilidad y domesticacin del animal humano, completndose el ciclo que va de
la originaria vida biolgica y natural a la vida civil y poltica, para retornar, de nuevo
a la nuda vida, despojada de toda ficcin jurdica y legal.
El propsito de la poltica de hoy -de la biopoltica- ya no es superar la animalidad
del hombre, ese vestigio de terrenalidad de que se quejan los ngeles ms
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perfectos en la ltima escena del Fausto, sino administrarla, ser custodios de la

animalidad del hombre, manejarla, gobernarla, hacerse cargo de ella mediante
procesos tecnolgicos y mediticos, cada vez ms sofisticados y sutiles, que por
mucho tiempo se seguirn considerando formalmente democrticos, pero que ya
preludian una forma indita de totalitarismo, un neofascismo global
postdemocrtico, caracterizado, como lo podemos comprobar, por la creciente
barbarie ecolgica, por el agotamiento de la dimensin esttica y del pensamiento
crtico, por el creciente abstencionismo poltico y el descrdito de los procesos
electorales entre los sectores populares.
Inmersos como estamos ya en un presente neofascista, podemos aun
preguntarnos: Hay algn espacio para la esperanza? Si bien es cierto, como lo
advirtiera Walter Benjamin que la tradicin de los oprimidos nos ensea que el
estado de excepcin en que vivimos es la regla, lo que sigue puesto en juego es
la vida, el vitalismo, y si siempre se ha animalizado a los vencidos -al esclavo, al
brbaro, al obrero, a los inmigrantes- y si el discurso humanitario sigue siendo
inasible y abstracto, con todo, nos queda la utopa. La utopa marxista del paso del
primitivo estado de naturaleza y del reino de la necesidad a la conquista del reino
de la libertad, o la utopa nietzscheana de la transmutacin de todos los valores,
que llevara a entender que el hombre es algo que debe ser superado y
convertido en una vergenza frente al superhombre que ensea el sentido de la
tierra. Lo que est en juego, finalmente, es la produccin de lo humano.
En esta coyuntura histrica caracterizada por la opacidad de la tica, la derrota del
humanismo y el triunfo de la barbarie civilizatoria, de la banalidad del mal y de la
despiadada e insaciable codicia del capitalismo tardo, tiene mayor importancia la
comprensin y la lucha por las reivindicaciones de estos seres infrahumanos, que
soportan las condiciones de la nuda vida, que el soado superhombre del futuro.
All es donde aun tienen sentido los Derechos Humanos. Donde aun tiene sentido
el conocimiento inventado por el astuto animal humano.
A pesar de la existencia atrevida e ilgica de un imperialismo humanitario y de un
humanismo armado que distribuye bombardeos y ayudas, a pesar de la retrica
y de la manipulacin del discurso de los Derechos Humanos, estos siguen
teniendo vigencia y validez, porque son memoria y esperanza, porque pese a su
inutilidad prctica, convocan la utopa; porque no estn vacos sino que se nutren
del principio esperanza, porque estn indisolublemente ligados con la historia y
constituyen , de alguna manera, lmites contra el poder de los Estados, han
servido de freno al biopoder que nos agobia y, en esta etapa de la decadencia y
del irreversible ocaso de occidente, nos permiten seguir soando que, otro mundo
es posible.

JULIO CSAR CARRIN CASTRO

Universidad del Tolima
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