SNTESIS TEOLGICA DE LA EUCARISTA EN EL NUEVO TESTAMENTO

SNTESIS TEOLGICA DE LA EUCARISTA EN EL NUEVO TESTAMENTO

No es fcil presentar una sntesis teolgica de la Eucarista,
muchos son los textos, muchas las interpretaciones, muchas son las
dimensiones a tener en cuenta. Por ello, y a modo de analoga, tomar
para el desarrollo lo que muy pronto en la reflexin teolgica dio en
llamara lex orandi, lex credendi y lex vivendi en relacin a la Eucarista.
Partimos de la siguiente hiptesis de trabajo, en los textos
neotestamentarios se ora al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
recordemos aquello de Gloria al Padre, Gloria al Hijo, Gloria al
Espritu Santo . Esta lex orandi se explicitar en una lex credendi, es
decir, el objeto de la oracin (Padre, Hijo y Espritu Santo) se explicita
en objeto de fe (creo en el Padre, Hijo y Espritu Santo ).
Posteriormente aquello que se cree y se ora lleva a un cambio vital, una
forma distinta de entender la relacin con el prjimo y la comunidad.
Este esquema trataremos de aplicarlo a la Eucarista en el Nuevo
Testamento, veremos cmo lo que fue objeto de oracin, la Eucarista en
definitiva es una gran oracin, se explicita en la fe y en el sentir de los
cristianos. Como ltimo paso veremos cmo quien come y bebe el
Cuerpo y la Sangre de Cristo experimenta y ha de experimentar un
cambio vital, sobre todo en relacin con el prjimo con el que se
comparte el pan partido.
1. La Eucarista desde la lex orandi
Haced est o en memori a m a ( Lc 22,19)

La Eucarista es una oracin, el mismo vocablo proviene de

eucharista que viene a significar accin de gracias, agradecimiento.
Aunque este trmino se usar con ms profusin en el siglo II, no
podemos desdear el hondo calado teolgico del trmino a la vez que su
raigambre bblica que nos recuerda la berakah juda. Por eso podemos
decir que la Eucarista es una oracin de Jess pero tambin es una
oracin de los cristianos, de los primitivos y de los de todos los tiempos.
Podemos darle un giro ms a la tuerca, la Eucarista es una celebracin
de Jess y una celebracin de los cristianos, entre ambas celebraciones
existir una profunda y real continuidad.
1.1. La Eucarista, celebracin de Jesucristo
A lo largo de los relatos neotestamentarios se presenta como Jess
celebra la Eucarista, no solo explcitamente, como nos narran los
relatos de institucin, sino tambin de manera implcita, tal como
aparecen en otros relatos de comidas. La comida narrada en los relatos de
institucin (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22.15-20: 1Cor 11,23-26) se
presentan como arquetipos de las dems, bien sean antes de la
Gabriel Snchez Garca

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resurreccin o bien, incluso, despus de sta (Lc 24,13-55; 24,36-39; Jn

21,9-13).
Los textos eucarsticos tienen una importante significacin
salvfica, es anticipacin del Banquete del Reino del que nadie queda
excluido. Por ellos son muchos los anfitriones de esas comidas a las que
Jess va como invitado, tambin son muchos los que se sientan con l a
la mesa. As en Mc 2,15-17 y par. Jess se sienta a la mesa con muchos
publicanos y pecadores; se sienta a la mesa con Simn el fariseo (cfr.
Lc 7,36-50); tambin con otro fariseo que se extraaba de ver cmo Jess
no se levaba las manos para comer (cfr. Lc. 11, 37-54); se sienta a la
mesa con Zaqueo, el jefe de los publicanos (cfr. Lc 19,1-10); con Simn
el leproso (Mt 26,6-13). Tambin se sienta a la mesa con ntimos como
Pedro o Marta (cfr. Mt 8,15 y par.; Lc 10, 38-42).
Es curioso cmo en ninguno de estos textos se menciona cules
eran los alimentos que estaban comiendo. El alimento no es lo que est
sobre la mesa sino el que est sentado en sta. Jess es quien trae la
salvacin a todos los que estn con l a la mesa: seguidores, pecadores
pblicos, publicanos, fariseos, maestros de la ley, prostitutas...etc.
Cambia la perspectiva cuando es Jess quien da de comer, es decir,
cuando se presenta como anfitrin. Nos encontramos en los relatos de
multiplicacin de los panes (Mc 6,30-44; 8,1-10; Mt 14,13-21; 15,32-39;
Lc 9,10-17; Jn 10,17ss). Cada un de los redactores introduce importantes
variantes, sobre todo Juan, pero hay una novedad con respecto a las
comidas en las que Jess es invitado: se explicita cul es el alimento (o
los alimentos): pan y pescado 1 . Tambin se explicita cul es la
motivacin: Jess siente compasin porque se presentan como ovejas sin
pastor y no tienen que comer (pruebas de pobreza material y pobreza
espiritual). A esta mesa son muchos los invitados segn los relatos, en
uno cinco mil, en otro cuatro mil. El tema central es la abundancia de
dones que se presentan a travs de Jess, anticipo de la sobreabundancia
de los tiempos mesinicos.
Estas multiplicaciones se presentan como textos eucarsticos.
Curiosamente se usan los verbos propios de los relatos de institucin:
tom, bendijo, parti y reparti.
Como variante de los textos de multiplicacin no podemos soslayar
el texto de la multiplicacin del vino en las Boda de Can (cfr. Jn 2,111). Nos encontramos ante un banquete nupcial, que se celebra en la
nueva creacin tal como presenta la teologa jonica y en la que el novio
(Jess) da de beber vino como antecedente del banquete escatolgico
cantado por Isaas ( un festn de vinos de solera .Cfr. Is 25,6).
1

Por qu precisamente peces? El pescado, por as decirlo, es el fruto del mar, mientras que el pan es el
fruto de la tierra. Creo que se usa una especie de merismo por el que Jess reparte todo los alimentos
existentes. Algo as como el man y las codornices en el xodo de Israel como se nos narra en el libro del
xodo. Solo que al estar en el desierto lgicamente no hay peces y se usa una especie de sustitutivo
como son aves. Para la mentalidad juda los cielos son las aguas superiores y los mares las inferiores, as
aves y peces casi siempre van unidos en los textos (vase Gn 1,20; Sal 8,9).
Gabriel Snchez Garca

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Pero son en los relatos de institucin donde comprobamos toda lo

anchura y largura, altura y profundidad de la celebracin del pan que se
parte y se reparte, ideal de oracin, culmen de la celebracin de Jess.
Como sabemos son cuatro los relatos Mt 26,26-9; Mc 14,22-25; Lc
22,15-20 y 1Cor 11,23-26. En estos relatos de la Ultima Cena cada autor,
respetando el ncleo, va explicitando lo que mejor le pareca,
pedaggicamente, para las circunstancias de las comunidades a las que
diriga su obra. Y Juan, no tiene relato de institucin? Los exegetas
prefieren hablar de una institucin espaciada en varios captulos como
son el c. 6, discurso del pan de vida; c. 13, lavatorio de los pies y c. 15,
la alegora de la vid. Digamos algo sobre los textos.
Cindonos a los relatos ms compaginados entre s, una primera
ojeada nos hace comprobar que los tres sinpticos y 1 Corintios refieren
sustancialmente el mismo episodio. Aunque sus divergencias son tan
grandes, que resulta tiempo perdido el intento de reconstruir un texto
fuente. La tradicin cultual subyace a las cuatro versiones del relato de
la institucin de la Eucarista
En los relatos de institucin ofrecen apariencia de estilizacin,
propia de la celebracin cultual. Si bien la cena se presenta muy bien
ensamblada con lo que se viene historiando. Se descubre el carcter de
zurcido con que parece introducir un trozo constituido ya con vida
independiente. Puede ser que se usaran formulaciones litrgicas ya en
uso y las inserta en su relato. Los indicios aducidos, pues, nos hablan de
recuerdos vertidos en un molde cultual, estilizado, pero con slida base
en la historia. Si no nos cuentan todo lo que Jess hizo aquella noche,
sino ms bien nos refieren como los primeros cristianos de Jerusaln y
Antioqua celebraban en su liturgia la memoria de la Ultima Cena, no por
eso dejan de entregarnos lo esencial de gestos bien anclados en la
historia.
En los cuatro textos se nos presentan gestos y palabras
intrnsecamente relacionados, palabras que explican los gestos:
- Jess toma el pan y una copa, pronuncia la accin de gracias,
parte el pan y lo reparte
- Este es mi cuerpo; que va a ser entregado por vosotros;
haced esto en conmemoracin ma, esta es mi sangre, sangre de la
alianza, derramadas por vosotros o por muchos, ya no la beber
ms hasta que llegue el Reino de Dios . En definitiva palabras sobre el
pan y palabras sobre el vino.
En relacin a las diferencias ms significativas diremos que solo
Pablo y Lucas hacen mencin a la anmnesis (Lc 22,19; 1 Cor 11,24).
Tambin ellos solamente separan las acciones sobre el pan y la copa
Gabriel Snchez Garca

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mediante la indicacin: despus de la cena (Lc 22,20; 1Cor 11,25).

Ambos coinciden, igualmente en la presentacin disimtrica de las
palabras de Jess: en lugar de: cuerpo-sangre, tenemos: cuerpo-copa de
la alianza en la sangre. En fin, el vocabulario, con menos giros de sabor
semtico, parece reflejar un contexto helenstico, los mdulos que
adquiri el culto entre las comunidades griegas.
Por su parte, Marcos y Mateo acentan el paralelismo estricto de
las palabras: Esta es mi sangre. Los semitismos abundan, por ejemplo
la bendicin sobre el pan; sealemos tambin la expresin por los
muchos (Mt 26,28; Mc 14,24).
Mateo aporta pequeos retoques, trata de resaltar la persona de
Jess, lo nombra expresamente en 26,26 mientras Marcos omite aludir al
sujeto de la accin, dndolo por supuesto.
Al nico imperativo ( tomad) de Marcos, Mateo especifica con
otro ms: Tomad y comed (v.26). All mismo, en vez del genrico
ellos de Marcos, detalla: a sus discpulos. Corrige el desfase de
Marcos, que antepone la accin ( y todos bebieron ) a las palabras de
Jess. Mateo narra ms claramente: Bebed todos que esta es mi
sangre... (v.27). Es exclusiva de Mateo la aclaracin teolgica del v.2 al
7: sangre de la alianza que se derrama por todos para el perdn de los
pecados.
En el v.29, de acuerdo con su preocupacin por poner de relieve la
filiacin divina de Cristo se dir: en el reino de mi Padre (en Mc 14,25
se dice: en el reino de Dios ). Tambin aqu destaca la reciprocidad de
Jess con sus discpulos: hasta que lo beba nuevo con vosotros en el
reino de mi Padre.
Se ve, pues, que, Mateo sigue a Marcos, aade slo pequeos
detalles y un importante relieve teolgico ( para el perdn de los
pecados) sacando a la luz, ya que estaba implcito en la realidad y
concepto de alianza.
Qu ocurre con la institucin en Juan? Llama la atencin el que
Juan nada diga de la institucin de la Eucarista. El cuarto Evangelio
retuvo la imponente escena del lavatorio de los pies como escena
cumbre. Los captulos 13 al 17 es un desarrollo de esa solemne obertura.
El discurso se va desgranando entre los lazos que unen a Jess con su
Padre desde antes de la creacin y muy especialmente en la obra de la
redencin, prospectndose el futuro de los discpulos, que por medio del
amor mutuo (a imitacin de Jess) y llevados por el espritu Santo
cumplirn a lo largo de la historia el legado de Cristo en el mundo.
Una vez presentado los relatos encontramos algunas cuestiones
discutidas, veamos algunas.
Una primera es el carcter pascual de la Ultima Cena. El problema
se deriva de que en los sinpticos se presenta como cena pascual
mientras que Juan y 1Cor no lo recogen as. En la actualidad hay
Gabriel Snchez Garca

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exegetas que niegan que la cena de despedida de Jess no fue de estilo

pascual. La objecin ms seria contra este cariz pascual se refiere al tono
de Mc 14,22-25, que no contiene alusin alguna al rito de esa fiesta, con
lo cual Jess se desconectara de la sugerencia de sus discpulos, que le
preguntaron dnde quera celebrar la pascua (Mc 14,12-16). Lucas
percibi en profundidad que se trata de dos pascuas, de las cuales la
antigua cede su lugar a la nueva. De aqu tambin se sigue que los
primeros cristianos, cuando renovaban la Ultima Cena, dejaron caer
todos los elementos del rito pascual judo, a los que el Seor no haba
dado ningn sentido, o mejor dicho: cuyo nico significado era, estar
apuntando a la pascua definitiva.
Otro elemento polmico es el conflicto entre los sinpticos y Juan
respecto a la fecha de la Pascua. La dificultad ms grave contra la
pascualidad de la Ultima Cena de Cristo se funda en la diferencia de
cronologa observable al respecto, entre los sinpticos y Juan. 1Cor y
Juan sitan a Jess en la cruz cuando los judos sacrificaban su cordero
pascual, el da de la preparacin. As pues sitan la cena antes de la
pascua, como una cena de despedida.
Innumerables intentos de solucin se presentaron en la historia de
la exgesis. El que ms llam la atencin surgi a raz de los
descubrimientos de Qumram y fue expuesto por Annie Jaubert con su
teora de los dos calendarios 2 .
Sobre el aspecto sacrificial las diversas versiones expresan la
misma realidad: Jess declara que da su propia vida, lo mismo que da el
pan, por sus amigos. Concuerda tambin con el sentido principal de la
alusin escatolgica, que apunta a un reencuentro que tendr lugar en el
banquete del Reino. Aqu Jess precisa cul es su nuevo modo de
presencia (mi cuerpo) y el sentido de toda su vida: una existencia
servicial por.
El carcter sacrificial y expiatorio de la entrega de Jess es
fundamental. Jess no da solamente el pan y el vino como alimentos;
para poder hacer este don, comienza por dar su cuerpo y sangre, es decir
su vida, a travs de la muerte. Es manifiesto que la da al Padre, como un
sacrificio de expiacin y reconciliacin. Sus mismas palabras nos lo van
a declarar: la sangre de Jess sella la nueva alianza. En las cuatro
redacciones de la institucin la palabra sobre el vino coloca a la sangre
en relacin con la alianza.
Una alianza segn las concepciones semticas, debe ser pactada
con sangre, es decir con la inmolacin de la vctima cuya sangre es
llamada entonces sangre de la alianza 3 .
2

S egn l a aut ora fran ces a, J ess hab r a c el ebrado su com i da pascu al con sus
disc pul os en l a t ard e del m art es, si gui endo el cal enda ri o de l os eseni os, pract i c ado
por cont em porn eos su yos, m u y c er ca, a l as ori l l as del Mar Muert o. Habr a si do
det eni do en Get sem an l a noch e del m art es al m i rcol es. Lo s si npt i cos
presupondr an as l a fe cha de l a P ascu a se gn el cm put o eseni o. Mi ent ras que Juan
se habr a at eni do a l as f echas ofi ci al es, segn l as cual es l a P ascua se c el ebr l a t arde
ant eri or a l a c ruci fi xi n de Jess.
Gabriel Snchez Garca

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La misma palabra derramada implica que este vital elemento

abandona el cuerpo que vivificaba. El lazo estrecho entre cuerpo y sangre
(en las palabras de Jess) evoca la idea de sacrificio del culto judo en el
cual est la carne al lado de la sangre, pero separadamente de ella. En el
ritual sacrificial de Israel, la carne y la sangre de la vctima eran
separadas la una de la otra para realizar materialmente el sacrificio (cfr.
Lev
17,5-6;
Dt
12,27).

1.2. La Eucarista, celebracin de los primeros cristianos

Tras la muerte de Jess pareca que todo haba llegado a su fin, es
el sentimiento de los dos que iban camino de Emas tal como nos narra
Lc 24,13-35. En esta magnfica catequesis se quiere realzar el
acontecimiento de la resurreccin, Cristo ha resucitado y se reconoce al
partir el pan. Cristo retoma las acciones de los relatos de institucin de
la Eucarista: toma el pan, lo bendice, lo parte y lo reparte. Es la fractio
panis, nombre como se conoci a la Eucarista y que usaron los primeros
discpulos que celebraron la cena del Seor.
Tenemos que dejar claro que los textos que antes hemos presentado
han sido redactados a la luz de la resurreccin de Cristo. Los textos
recogen la concepcin eucarstica que tena la primitiva comunidad
primitiva. Pero tenemos textos en el Nuevo Testamento, Hechos y las
cartas paulinas, en los que los primeros cristianos celebraban aquello que
una vez celebr el resucitado.
En Hch 2,42-46 se nos recuerda como los seguidores perseveraban
en la fraccin del pan, en la enseanza de los apstoles y compartan lo
que eran y lo que tenan. Tambin en Hch 20, 6-12 se reitera la fractio
panis en la ciudad de Trade y en presencia de Pablo. Por ltimo en Hch
27, 33-38, Pablo recuerda la misma accin de Jess: Dicho esto, tom
el pan y, dando gracias a Dios en presencia de todos, lo parti y
comenz a come. Los dems se animaron y tambin comieron .
La cena del Seor (1Cor 11,20), tal como Pablo habla de la eucarista, era uno de
esos momentos intensos y claves de los primeros cristianos. Sabemos que en el Nuevo
Testamento hay muchos textos eucarsticos que reflejan experiencias genuinas de las
distintas comunidades. Ya en los Hechos de los Apstoles se pone de manifiesto su
importancia para identificar a la comunidad (2,42-47; 4,32-35), recordando la ltima cena
del Seor con sus discpulos.
3

As suceder a post eri orm ent e, en el Si na , cuando Moi ss, despus de haber
ofreci do el hol ocaust o e i nm ol ado novi l l os, recogi su sangre, cuya mi t ad arroj
sobre el al t ar y l a ot ra sobre el puebl o, di ci endo: Est a es l a sangre de l a Al i anz a que
Yahv ha pact ado con vosot ros (Ex 24,5- 8). P reci sam ent e haci a esa Al i anz a t end a
el suceso de l a P ascua y su post eri or cel ebraci n l i t rgi ca, a l o l argo de l os si gl os.
No es, pues, dudoso que J ess ha ya pensado en el l a al habl ar de l a san gre de l a
Al i anz a. J ess es el nuevo Moi ss, que afrece a t odos el nuevo m an.
Gabriel Snchez Garca

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Pablo ha recibido una tradicin que ensea en Corinto y pro clama

que el cliz de accin de gracias es la participacin en la sangre de
Cristo pero los humanos pueden beber sangre? No! La sangre es la
vida; sin ella nos morimos. Por eso es el sm bolo real y efectivo de
participar en la vida del Seor: su muer te y resurreccin. Y el pan nos
hace un slo cuerpo, el del Se or resucitado.
Esa tradicin que Pablo ha recibido (1Cor 11,23-26) debe unir a los cristianos hasta
que este mundo desaparezca. La eucarista, pues, construye verdaderamente a la
comunidad. No es la nica forma en que se hace la comunidad, pero es la ms determinante: porque siendo todos tan distintos, marcados y separados por compartimentos
sociales y raciales, somos uno en la persona resucitada de Cristo. Eso es lo ms inefable de
la Eucarista o de la Cena del Seor.
Y cuando se dice que con la Eucarista participamos en la muerte del Seor, se
quiere expresar, realmente, que participamos de esa entrega de amor que le llev hasta dar
la vida por nosotros. No es la muerte por la muerte, sino la muerte como victoria de amor
extremo. Su sacrificio no se vuelve a repetir, porque ello se hizo de una vez para siempre;
pero s acontece de nuevo la entrega amorosa a la comunidad y, con ella, al mundo.
2. La Eucarista desde la lex credendi
Yo soy el pan de la vi da. El que vi ene a m no pasar hambre, y el que cree
en m nunca pasar sed (J n 6,35).

En ntima unin con la lex orandi se presenta la lex credendi,

aquello que se celebra se cree, y lo que se cree se vive. Los orgenes de
la Eucarista ciertamente se encuentran en toda la Sagrada Escritura de
forma implcita pero de forma explcita la encontramos en los textos del
Nuevo Testamento, ms concretamente en la vida de Jess, el Cristo.
A lo largo del Nuevo Testamento tenemos dos confesiones de fe, ambas estn
transidas por un eje central cristolgico: Una primera es Jess es el Seor (cfr. Rm 10,9;
1Co 8,6; Flp 2,9) y la segunda Jess es el Cristo (cfr. Hch 10,48). Sin estas dos
confesiones de fe no podramos hablar de Eucarista, sin tener como principio
hermenutico la Pascua no podemos hablar de la fractio panis .
Como es sabido los escritos del Nuevo Testamento son
principalmente escritos de fe, de fe en el Resucitado y desde esa
perspectiva se entienden las comidas que tuvo Jess y la cena de la
institucin. Es a la luz de la resurreccin cuando los discpulos
interpretan la fractio panis , se entiende y se profundiza en la Cena. Es en
esta lnea en la que se colocan los relatos de los discpulos de Emas que
nos relata Lucas y las apariciones de Cristo en Juan.
Es legtimo preguntarse qu crean los primeros cristianos en
relacin a lo que celebraban? Fundamentalmente la presencia del
resucitado en medio de ellos que se hace presente en el pan y el vino. No
hay duda de que los primeros cristianos lo entendieron as. As tambin
Gabriel Snchez Garca

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lo experimentaron Pablo y Juan. El primero comenta con realismo: Por

eso, quien quiera que coma el pan y beba la copa del Seor
indignamente tendr que responder del cuerpo y la sangre del Seor (1
Cor 11,27-29).
Si Cristo ha resucitado es que Dios es tal cual predica Jess, es el
Dios misericordioso que ha perdonado al gnero humano con la muerte y
resurreccin de Cristo. En relacin con lo anterior la Eucarista se
presenta como el gran signo del perdn y la misericordia de Dios. Es lo
que nos presenta Mateo (fundamentalmente en el relato de la comida en
casa de Mateo, c.9): la mesa es signo del perdn. Jess se sienta a la
mesa con aquellos que son pecadores que en el fondo se encuentran
ansiosos de ser salvados y perdonados. La Eucarista se comprenda
como signo de la acogida y del perdn.
La Eucarista tiene una dimensin escatolgica, la Cena inaugura
un tiempo nuevo en el que contamos con la presencia del resucitado a
travs del pan y el vino hasta que vuelva. Se ha de recoger lo dicho por
Pablo en 1Cor 11,26: Siempre que comis este pan y bebis de este
cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que l vuelva . Con la
participacin en la fractio panis los primeros cristianos tenan la certeza
de que participaban en la anticipacin del Banquete del Reino.
Verdaderamente era considerada anticipacin del banquete mesinico por
ello no poda quedar nadie excluido de la mesa, as acto Jess a lo largo
de sus comidas. Con este mismo sentido opera Jess en los relatos de las
multiplicaciones, en la segunda multiplicacin de Marcos (8,9) Jess da
de comer a cuatro mil personas, el nmero simboliza a toda la humanidad
representada por los cuatro puntos cardinales. Nadie puede quedarse
fuera, sin comer: los paganos estn tan legitimados como los judos para
participar.
3. La Eucarista desde la lex vivendi
Todos perseveraban en la enseanza de l os apst ol es y en la uni n f rat erna,
en l a f racci n del pan y en l as oraci ones (Hch 2,42).

Hemos presentado la Eucarista desde la dimensin celebrativa y

desde la comprensin que de ella tenan los primeros cristianos. Pero es
evidente que no tiene sentido la Eucarista si no cambia la vida del que
comparte el pan y el vino. Sin esta dimensin no existe la Cena del
Seor. Muy claro tuvo esto Pablo quien se propone enderezar los
desarreglos que cometan los corintios en sus asambleas eucarsticas. El
apstol apelar al sentido profundo de la prctica cultual, conocida desde
los orgenes de la fe cristiana (cfr. 1Cor 11,23; 15,3).
No hay Cena donde unos se hartaban y otros carecan de lo necesario, as dice
Pablo: Cuando os reunais, no era para comer la cena del Seor...en esto no puedo
alabaros (1 Cor 11,20.22).

Gabriel Snchez Garca

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La Eucarista crea comunin, es signo de unidad. Tenemos un texto importante

en Hch 2, que se presenta como un texto programtico de lo que ha de ser la comunidad
cristiana. En 2,46 se nos muestra como quienes comparten el pan comparten lo que son
y lo que tienen. El texto es claro en este aspecto: Unnimes y constantes iban al
templo, partan el pan en las casas y compartan los alimentos con alegra y sencillez
de corazn. No pueden existir signos de contradiccin, ni divisin. La comunin es lo
que ha de imperar tanto en un eje vertical (un solo cuerpo con Cristo) como un eje
horizontal (todos formando un solo cuerpo).
Quien comparte la comida con Jess ha de ponerse al servicio del prjimo
ayudando al Maestro a repartir el pan de la Eucarista. En Mc 8,36 se nos dice: Dadles
vosotros de comer y el v. 41: bendijo y parti los panes y se los entreg...para que los
sirvieran. Jess no slo inaugura el mundo nuevo con la autoridad de su
palabra eficaz y transformadora. Pide, adems, que los destinatarios de
su testamento intervengan, comiendo del pan nuevo, bebiendo de su
sangre. Simboliza su amor, no por un don ajeno a s mismo sino dndose
en forma de alimento. As llega al nivel ms profundo del encuentro: al
dar el pan, se da l mismo.
El pan que da Jess produce el efecto inverso al que resulta de la
nutricin natural. En las comidas comunes, somos nosotros quienes
"incorporamos" bajo nuestra forma vital las sustancias que ingerimos. Si
el creyente, en cambio, es el que come el pan, es el cuerpo de Jess el
que asimila al fiel. Se trata, en efecto, de una alianza, donde no busca el
hombre sustentar su vida corriente, sino que es invitado a alimentarse de
una persona viviente.
Hemos visto como Pablo privilegia la dimensin comunitaria de la
Eucarista a tenor de lo que se lee en 1Cor 10,16-17. Los que
participamos de este pan nos hacemos uno. Es la Eucarista el sacramento
de la caridad: su fuente y sustento. Por eso Pablo llama poderosamente al
orden a los corintios (reprendidos a lo largo de toda la carta por sus
"divisiones"), para que se pongan a tono con lo que celebran, deponiendo
separaciones clasistas, que desfiguran el legado de Cristo el cual se dio
sin acepcin de personas.
Y qu decir del servicio? Tanto Lucas como Juan recoge estos
aspectos explcitamente. El talante de la celebracin eucarstica viene
dado por la actitud de servicio: Entre vosotros, el mayor sea como el
menor, y el que manda como el que sirve. Porque quin es mayor, el que
est en la mesa o el que sirve? No es el que est en la mesa? Pues yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,26-27). La
centralidad del tema es tal que Juan coloca el lavatorio de los pies en el
contexto de la ltima Cena.
El relato del lavatorio de los pies (Jn 13,1-20) incluye la descripcin del
gesto; el dilogo de Jess con Pedro, a partir del malentendido que ha suscitado el gesto;
y la explicacin de su significado, que se convierte en una llamada a actualizarlo.
Hemos de contemplar el gesto en el contexto de la cena, Jess no hace el gesto del
esclavo antes del banquete, tal como era la costumbre, sino durante la cena; en la que el
Seor glorificado (ya ha llegado la hora) sirve a los suyos.
Gabriel Snchez Garca

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No relata la institucin de la Eucarista, sino este gesto de autodonacin de

Jess, que implica a sus amigos en su comunin con el Padre. Contempla la comunin
que crea la Eucarista a partir del gesto del lavatorio de los pies. Gesto que comporta el
rechazo de toda relacin de poder en las relaciones entre los que Jess ha hecho sus
amigos; gesto que implica amar hasta el extremo y estar al servicio de la comunin
establecida; gesto que implica acoger la hospitalidad de Jess, quien nos sienta a la
mesa de la comunin con el Padre; gesto que supone acoger a todos los amigos de Jess
como a amigos propios.
Conclusin
Hemos intentado acercarnos al estudio neotestamentario de uno de
los puntos ms centrales para la fe y la vida cristianas como es la
Eucarista. Se ha tratado de mostrar torpemente la real continuidad e
interaccin entre lo que se celebra, se cree y se vive con relacin a sta
en el marco del Nuevo Testamento. La Eucarista, en efecto, es un nudo
de unin de elementos diversos: plasma el recuerdo perpetuo de
Jesucristo, no slo con palabras, sino por medio de gestos dramticos,
vehementemente ansiados por l (Lc 22,15) y legados a la Iglesia como
testamento y mandato para el resto de los siglos (Lc 22,19; 1Cor
11,24.25), hasta que todo confluya en el banquete del Reino definitivo
(Mt 26,29 y par.), cuando el mismo Seor venga por ltima vez (1Cor
11,26).
La Eucarista se entiende desde el modo sacrificial, as aparece en
los relatos de institucin. Produce la unin real y estrecha con el cuerpo
y la sangre del Seor, al igual que la comunin con los que comen de tal
pan y beben la copa de bendicin (1 Cor 10,15-17). Todo eso se
entrecruza y condensa en aquella cena de adis, que, asumiendo y
transformando las anteriores preparaciones, irradiara su poder
iluminador, nutritivo y unificante hacia el futuro.
Y el Espritu? Es protagonista principal aunque invisible de la
entrega de Cristo en el pan y en el vino. Por l la comunidad celebra el
memorial prescrito por Cristo. Por l se hace actual la palabra y el gesto
de Cristo sobre el pan y el vino. Su misin es unir personas en la
caridad, hacer que todos seamos unos con Cristo, formando un solo
cuerpo que se entrega lleno de vida.

Gabriel Snchez Garca

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