Jos Pablo Feinmann - Filosofa aqu y ahora II

Heidegger: Ser y tiempo

1 Por qu es Heidegger el filsofo ms importante del siglo XX?
Que Heidegger fue el filsofo ms importante del siglo XX es absurdo negarlo. Nadie lo va a negar. Incluso hasta dira que
sigue siendo el filsofo ms importante ya terminando la primera dcada del siglo XXI. Lo que nos tenemos que preguntar
es por qu fue el ms importante del siglo XX. Nuestra penetracin en Heidegger va a ser todo lo profunda que nos sea
posible y creo que vamos a ahondar bastante. Lo que quiero aclarar para los profesores y profesoras de Filosofa que
amablemente nos vienen siguiendo es que todava vamos a ahondar ms en futuros programas sobre la filosofa de
Heidegger que es inagotable. Por ahora nos vamos a ceir a su obra maestra de 1927 que es Ser y tiempo. Despus nos
vamos a preguntar cmo fue posible que el filsofo ms importante haya sido a la vez un nacional socialista, es decir un
nazi. Esta es una cuestin ardiente, que quema, en la situacin de las ideas, de la condicin humana incluso, y de la
Filosofa.
La importancia de Ser y tiempo, libro que aparece en 1927, es que viene a romper con las filosofas basadas en una
Teora del conocimiento, gnoseolgicas. Ser y tiempo es un libro existencial. En Ser y tiempo, el hombre, lo que
Heidegger va a llamar el Dasein (sein es ser en alemn, da es ah). Heidegger va a llamar al ente humano Dasein, serah. Es ese ser que est arrojado en el mundo, eyectado hacia el mundo, con lo cual Heidegger evita por completo el
esquema de la Teora del conocimiento. Si ustedes quieren repasar nuestras clases sobre Kant, sobre Hegel,
sobre Descartes, van a notar que en esas filosofas idealistas siempre haba un sujeto y un objeto. Ya no hay ms un
sujeto y un objeto, el Dasein, el ser-ah de Heidegger no es el sujeto kantiano. Es el hombre existencial, que se angustia,
que muere, el ser-para-la-muerte. Es el hombre que puede tener una vida autntica o una vida inautntica. Heidegger va a
encontrar en ese Dasein todas las categoras fundamentales de su filosofa.
Lo original de la filosofa de Heidegger, de Ser y tiempo que viene y rompe con todo, es que vuelve a poner la temtica
de la Filosofa en el tema del ser. Una de las preguntas que Heidegger formula a propsito de este problema es por qu
hay algo y no ms bien nada? Esta pregunta puede quitarle el sueo a cualquiera. Supongamos que usted se hace esta
pregunta a las 12 de la noche -si se duerme a esa hora- y se le ocurre hacerse esta pregunta, no va a poder dormir porque
es una pregunta de muy difcil respuesta. Pero como hay algo, hay algo, hay que responder por eso: lo que hay es ser.
Hay un ser. Entonces, lo que Heidegger va a decir es que la Filosofa tiene que preguntarse por el ser. Despus vamos a
analizar cul es el ser que se pregunta por el ser. Porque lo que Heidegger descubre, y esto lo anticipo, es que el ser-ah,
el Dasein, el hombre (no el Hombre de las filosofas iluministas, de la ilustracin, de lahumanitas) que est arrojado en el
mundo, ese ser se pregunta por el ser.
Ahora, en Ser y tiempo Heidegger no prenuncia para nada lo que va a ser despus su relacin con el nazismo. Los
heideggerianos, que son una pandilla temible en todo el mundo (usted no se imagina la cantidad de congresos que se
hacen en el mundo sobre Heidegger), lo que ellos dicen es que el Heidegger de Ser y tiempo que se pregunta por el ser
es el primer Heidegger, luego hay un segundo Heidegger que se pregunta lo siguiente: por qu el ente humano ha
olvidado al ser? Este segundo Heidegger que tiene sus primeras expresiones en Qu es metafsica?, Kant y el
problema de la metafsica e Introduccin a la metafsica de 1935 se pregunta por qu el hombre ha olvidado al
ser? Va a responder que el hombre olvida al ser para consagrarse al dominio de los entes. Es decir, al dominio de las
cosas. Y esto es algo que pasa todos los das, nosotros lo vemos todos los das, nuestra sociedad de hoy no se pregunta
por el ser, nadie se pregunta por el ser. Si usted quiere ponerle otro nombre al ser tambin le puede decir Dios, por
ejemplo. Porque nadie le vio la cara al ser de Heidegger como nadie le vio la cara a la divinidad que constituye este
mundo.
La sociedad de hoy ha olvidado lo trascendente y se concentra en el dominio de lo csico. Vaya al shopping y est lleno
de cosas, lleno de entes. Y el hombre se pierde ah y olvida todo.

2 Cmo se relaciona la obra de Heidegger con el clima sociocultural de la Repblica de Weimar?

La Repblica de Weimar no era precisamente ni una repblica fuerte, poderosa, ni una repblica en la cual cundiera el
optimismo. Si usted quiere tener una buena visin de la Repblica de Weimar vea la pelcula Cabaret de Bob Fosse que
realmente da una excelente visin del clima de la Repblica de Weimar y, por supuesto, El ngel Azul interpretada por
Marlene Dietrich y Emil Jannings.

La Repblica de Weimar estaba conducida por la social democracia que era una clase muy dbil, muy indecisa. El grupo
espartaquista de Rosa Luxemburgohaba intentado hacer movimientos revolucionarios, la matan a Rosa Luxemburgo,
comienza a surgir el nazismo, surge el expresionismo. Surgen pelculas fundamentales como M, el vampiro negro de
Fritz Lang, como Nosferato de Murnau que es el primer drcula que se filma-, como El gabinete del doctor Caligari en
la que todos ven una prefiguracin de la figura de Hitler porque hay una especie de ente horroroso que se llama Nicols y
que est manejado por el Dr. Caligari, ms siniestro, y este ente es un asesino. Todo este clima es consecuencia de la
humillacin de Alemania en el Tratado de Versalles al final de la Primera Guerra Mundial.
La Primera Guerra Mundial (1914-1918), en el fin de esa guerra, los alemanes guerreros un Oswald Spengler-, y por
supuesto la jerarqua del ejrcito no entiende por qu la clase poltica se rindi. No entienden por qu estaban a 50 km de
Pars, estaban llegando a Pars y el ejrcito dice: cmo nos rendimos. Esto fue vivido por ese cabo que era Adolf Hitler que
peleaba en esa guerra. El Tratado de Versalles que en un tren le hacen firmar a Alemania impone condiciones humillantes
para ella. Esta humillacin est en el corazn de la Alemania de la cual va a surgir Hitler. Despus, no s si ustedes
recuerdan, cuando Hitler exige la rendicin de Francia lo hace en el mismo tren en el que firm Alemania la rendicin en el
Tratado de Versalles.
El surgimiento de Hitler no es casual, no obedece ni a su talento ni a su oratoria tambin obedece a eso-, pero detrs de
Hitler haba poderoso intereses del capitalismo alemn que necesitaban un lder de derecha para frenar lo que llamaban la
ola roja. El terror era la revolucin de la Unin Sovitica. Que la ola roja no tomara Alemania. Incluso echan a rodar una
versin segn la cual Francia e Inglaterra negociaran con la Unin Sovitica la entrega de Alemania a la Unin Sovitica
para tener relaciones de paz. Se trata de aterrorizar al ciudadano medio. Hitler sigue teniendo apoyos internacionales, de
todos lados. Vean Juicio en Nuremberg donde el abogado de los jueces nacional socialistas dice: a Hitler no lo
inventamos los alemanes, tuvo el apoyo de los industriales norteamericanos, tuvo el apoyo del Vaticano, tuvo el apoyo de
Churchill. En 1937, 38,Winston Churchill dijo: ojal Inglaterra, en algn momento de peligro a su democracia, tenga a su
frente a un hombre tan valeroso como Adolf Hitler. O sea que Hitler no es un fenmeno aislado, no hay que analizar sus
frustraciones personales, es un fenmeno que surge de las races profundas de la historia con razones histricas
poderosas. Y surge, eso s, en el aspecto de la psicologa de masas, por la humillacin del Tratado de Versalles.
Lo que nosotros tenemos que analizar, adems, y es fundamental esto, es lo que hace Hitler con la imagen del judo.
Seala al judo como el otro maligno, esos son los malignos. Esos se robaron la riqueza de Alemania porque son muy
inteligentes, porque son mercaderes muy inteligentes. Son ms inteligentes que el simple ciudadano ario. Por eso nos
roban el pas. Por eso los va a matar.

3 Cmo viene al mundo la pregunta por el ser?

El punto de partida de Ser y tiempo es determinante de todo el libro. En la introduccin del libro Heidegger dice: lo que
me propongo es responder a la pregunta por el ser. Y aqu hace un desvo que es fundamental. Honestamente, le arruina
el libro. Hace que el libro sea inservible para todos los discpulos posteriores de Heidegger que se basan en el Heidegger
2 que nosotros ya vamos a estudiar.
Pero ahora, veamos el desvo que hace Heidegger porque es fascinante la cosa. Heidegger dice yo me voy a preguntar
por el ser. Pero dice- hay un ser que se pregunta por el ser. Y ese ser es el ser-ah, es el Dasein, el hombre. Que me
disculpen los que no quieran ver en el Dasein el hombre, yo veo ah el hombre. Y si no vamos a ver todas las cosas que le
pasan al Dasein le pasan a usted, me pasa a m y a todos los muchachos que estn ac, a las chicas tambin. La
pregunta es, entonces, cmo viene al mundo la pregunta por el ser? Por qu hay una pregunta por el ser? Hay una
pregunta por el ser porque hay un ser que se pregunta por el ser. Qu ser se pregunta por el ser? El ser-ah, el Dasein,
ese ser que est en estado de arrojo en el mundo. No est el sujeto y ah el objeto, sino que estamos arrojados al mundo.
En estado de eyeccin, estamos como escupitados en el mundo. No hay una conciencia que constituye al mundo y el
mundo es un objeto de la conciencia, esa es una historia de las filosofas idealistas. Heidegger no hace una Teora del
conocimiento, hace una anlisis existencial del ser-ah.
El ser-ah, atencin, es el ah de la pregunta por el ser. Porque el ser-ah se pregunta por el ser: por qu hay ser? Nos
preguntamos alguna vez por qu hay ser, por qu est todo esto aqu. Entonces, el ser por el cual viene al mundo la
pregunta por el ser es el ser-ah, el Dasein. Esto hace que Heidegger le d un lugar privilegiado al hombre. O sea, Ser y
tiempo se propona ser una ontologa. Ontologa es una palabra que asusta a todo el mundo, pero no, ontologa es una
palabra que viene del griego ontos y loga es estudio de. Es el estudio de las cosas que son. Lo que ilumina a todas las
cosas que son es el ser. Iba a ser una teora del ser, pero inmediatamente Heidegger se desva y dice: el ser que se
pregunta por el ser es el ser-ah, es el hombre, entonces ah comienza a ser una antropologa, un estudio del hombre.

Entonces Ser y tiempo es una antropologa existencial porque Heidegger dice: el hombre es un SER al cual le preocupa
su SER. El hombre se angustia por su ser y por el SER, y se pregunta por el ser. Entonces Heidegger dice: el ser-ah, el
Dasein que est arrojado en el mundo, cado en el mundo, es el ah del ser. Por qu es el ah del ser? Porque en el serah se formula la pregunta por el ser.
El hombre es ese ente privilegiado, privilegiado para la ontologa, para la filosofa de Heidegger, sin el cual no habra
pregunta por el ser. Una roca no se pregunta por el ser, una montaa no se pregunta por el ser, un perrito, un gatito persa
no se preguntan por el ser. El que se pregunta por el ser es ese ser-ah que vamos a ver, es un ser de la etapa del
expresionismo porque es un ser desgarrado, angustiado, que siente la presencia de la nada, que siente la inminencia de la
muerte, que es para la muerte, es un ser para la muerte porque sabe que va a morir porque si quieren que lo diga
contundentemente- el ser-ah es ese ser que sabe que va a morir, que no slo muere sino que sabe que va a morir. Que
tiene infinitas posibilidades en su futuro, pero en todas esas posibilidades est la posibilidad de morir.

4 Entonces, qu es el Dasein
Vimos que el Dasein y esta es nuestra pregunta por el Dasein- primeramente, ante todo, es estar arrojado sobre el
mundo. Es decir, el Dasein no tiene una relacin cognoscitiva, de conocimiento sobre el mundo, de sujeto a objeto;
elDasein no es el sujeto. El Dasein es un ente existencial, est en estado de arrojo, como escupitado sobre el mundo. Voy
a dar un ejemplo que viene de El ser y la Nada de Sartre que es un discpulo de Heidegger-: cuando yo corro a un taxi,
en la calle voy corriendo un taxi, yo no digo nunca yo estoy corriendo un taxi, la cosa es Dasein- corriendo-taxi. Est
devorado el Dasein por el mundo, est arrojado hacia l. Cuando digo yo estoy corriendo un taxi, perd el taxi, se fue,
porque empec a reflexionar y ah lo perd. Yo tengo que estar devorado por el mundo.
Este estar devorado por el mundo viene de Edmund Husserl, el gran maestro de Heidegger. Gran maestro de Heidegger
que Heidegger, en su etapa nazi, borr la dedicatoria que Ser y tiempo tena a Edmund Husserl. Ya vamos a ver esto.
Edmund Husserl, el autor de Ideas para una fenomenologa, es el creador de la Escuela fenomenolgica. Qu dice la
Escuela fenomenolgica? Busca salir de ese sujeto que resida en s mismo. Piensen en Descartes, Descartes qu deca:
pienso, luego existo, dnde estaba el punto de partida? En la interioridad del hombre, en su subjetividad, de ah se
parta, de su interioridad. La intencionalidad husserliana no parte de la interioridad del hombre, lo que dice es que el
hombre est arrojado hacia afuera. No partimos de una subjetividad que hay justamente en el sujeto, no. Partimos de una
relacin sujeto-mundo que es indisociable. El sujeto est como va a decir Heidegger- eyectado, y esta es la concepcin
que Heidegger toma de su maestro que es la concepcin fenomenolgica. La concepcin fenomenolgica de Husserl
consiste en decir que la conciencia es intencional porque la conciencia constantemente va ms all de s misma, nunca
reside en s misma. Por eso Sartre, genialmente, va a decir: el hombre es nada, porque no hay en el hombre como punto
de partida esa subjetividad constituyente que haba en Descartes -pienso, luego existo. Por qu hay cosas afuera?,
porque yo la pienso. No. Hay cosas afuera-. Hacia esas cosas el hombre est arrojado, eyectado y est arrojado tambin
hacia sus posibles, porque el hombre no es realidad, es posibilidad.
Esto es muy hermoso. Es un pensamiento de una enorme belleza esttica. Que el hombre no sea realidad, sino
posibilidad, es una gran frase de las filosofas existencialistas que comienzan con Heidegger. Entonces aqu la pregunta
es: es el Dasein el que fundamenta al mundo en Ser y tiempo? Bueno, ante todo, es elDasein el que establece las
relaciones en el mundo. Por qu el Dasein es el ente relacionante? Muy sencillo dice Heidegger- acudiendo a una teora
de los utensilios que hay en el mundo. El mundo est lleno de cosas por supuesto que Heidegger no est hablando del
primer hombre que apareci en el mundo, est hablando del mundo al cual llegamos-. Este hombre, este ser-ah, cmo se
relaciona con el mundo, porque hay distintos utensilios. Y los utensilios se relacionan entre ellos porque hay un proyecto
humano. Nosotros podramos tener un cuadro, un clavo y un martillo y se acab!, eso no significa nada, no hay ninguna
significatividad ni relacin entre el cuadro, el clavo y el martillo. Pero si viene un Dasein, un ser-ah y dice: voy a colgar
ese cuadro en la pared, entonces agarra el clavo, agarra el martillo, clava el clavo en la pared y cuelga el cuadro, ah se
establece la relacin entre el cuadro, el martillo y el clavo.
Hace poco, hace una semana, el genial dibujante que ilustra este programa (Miguel Rep) sac una historieta que en
realidad era una postura filosfica- en donde en la parte de arriba haba un volcn en erupcin, una piedra, una enorme
ola, otro volcn en erupcin, y abajo estaba el nio azul que es un personaje de Rep-, el nio azul no ingresaba en la
historieta, no estaba en ningn cuadrito. Y la leyenda deca: En la realidad pasan muchas cosas pero si no ests vos, no
hay historia. Qu significa esto? Que la naturaleza no tiene historia. Que si un volcn hace erupcin es un echo ms de
la naturaleza, pero si a los pies de ese volcn est la ciudad de Pompeya, es una tragedia. O sea, son los proyectos del
hombre los que le dan tragicidad a la naturaleza. El petrleo no le interesara a nadie si no fuera porque es usado como
combustible, para la industria armamentstica y para miles de otros fines. O sea que si no hubiera petrleo en Irak, EEUU

no estara ah, no tendra el proyecto de ir a Irak. Si hubiera arvejas, no ira a Irak. Entonces, es el proyecto humano el que
le da importancia a las cosas del mundo. El hombre es el que le da un sentido al mundo.