Filosofa aqu y ahora II.

Jos Pablo Feinmann

Heidegger y el nazismo
1 Cul es el sentido del rechazo de Heidegger al rectorado de la Universidad de Berln?
Vamos a ocuparnos hoy de la difcil, compleja y a veces triste y lamentable relacin de Heidegger con el nacional
socialismo. En 1933 Hitler es elegido canciller de Alemania. Hitler haba llegado a esa posicin con un andamiaje
complejo de sus propias tropas. Entre ese andamiaje estaba la divisin entre las SA y las SS. Las SS estaban al mando
de Heinrich Himmler y las SA al mando deErnst Rhm. Las SA son los conocidos camisas pardas y los SS son
conocidos por sus uniformes negros y la calavera en la gorra.
Los SA eran los que apoyaban la candidatura de Martin Heidegger para la Universidad de Friburgo. Antes Heidegger
haba sido convocado para ser rector de la Universidad de Berln. An no estaba el nacional socialismo en el poder.
Cuando Heidegger es convocado para este puesto, la decisin que va a tomar es una decisin muy de Heidegger, una
decisin que tiene mucho que ver con lo que para l parece fundamental: el arraigo en la tierra, el arraigo en los
campesinos que trabajan la tierra y la decisin de aquellos que tienen el contacto con lo elemental, con la tierra, que es
la patria, el suelo. Entonces va a ver a un campesino amigo suyo, se sienta junto a ese campesino, Heidegger dice que
no pronuncian una sola palabra y que fuman sus pipas (esas pipas cada uno de ellos la ha hecho, Heidegger hizo su
pipa y el campesino hizo su pipa). No hablan y de pronto dice Heidegger- el campesino lo mira con sus ojos claros un
campesino bien ario- y le dice: No. Heidegger se levanta y se va. Rechaza el ofrecimiento de la Universidad de Berln.
Esta cosa de depositar la sabidura de la tierra, de la patria, de lo natural, en este campesino de ojos claros que fuma su
pipa, era muy nacional socialista. De hecho los nacional socialistas exaltaban la tierra, la sangre y tambin en
contradiccin con esto, algo que Heidegger no aprobaba- la carrera armamentstica. Es decir, la tecnologa
armamentstica que el Tercer Reich necesitaba para lo cual estaba respaldada por muchas empresas mundiales. Hay en
el nazismo una mezcla de veneracin de la tierra, de lo propio, de lo elemental, pero tambin de la tcnica moderna que
es la tcnica blica que le va a permitir a Alemania su expansin blica.
Entonces Heidegger rechaza la urbe y se queda en provincias. Al quedarse en provincias acepta el cargo de rector en la
Universidad de Friburgo en 1933 respaldado por las SA de Ernst Rhm. Hay quienes dicen que Heidegger conoci a
Rhm o tena una conexin mediata con Rhm, pero los camisas pardas de Rhm son los que se aduean de las
universidades y Heidegger es puesto en su rectorado de Friburgo. Los camisas pardas en 1933 ya son 3 millones de
militantes y, justamente, lo que quiere Rhm y los camisas pardas es girar la revolucin nacional socialista al socialismo.
Entonces, aparecen determinados funcionarios muy importantes como Von Papen y dicen: nosotros no hicimos una
revolucin antimarxista para llevar ahora al nazismo al marxismo. Qu es lo que hace Hitler? Resuelve la cuestin
segn su modo habitual poco amable-, convoca a Himmler y a Goebbels y se produce lo que se conoce como la noche
de los cuchillos largos que en 4 das matan ms o menos a 1.300 personas que es la gran derrota de los camisas
pardas, y lo matan a Rhm.
Ahora, Heidegger asume en 1933 y poco antes de asumir da un discurso en honor a un hroe alemn venerado por los
camisas pardas: Albert Schlageter. Este haba sido un hroe que haba muerto en Francia y que haba dado su vida por
la patria; Heidegger da un discurso muy alemn, muy denso, en realidad muy nacional socialista y, para cerrarlo, dice:
ahora levantamos nuestra mano en silencio y hace el saludo nazi. Aqu la cuestin que se presenta es la
siguiente: saba Heidegger lo que estaba pasando? Estaba informado Heidegger? Saba Heidegger qu era el
nacional socialismo? Conoca la brutalidad del nacional socialismo? No poda desconocerla. No poda desconocer que
el nacional socialismo era un movimiento racista, brutal, violento, belicista. l va a decir que no conoca la existencia de
los campos de concentracin. Vamos a detenernos en eso.

2 Qu significa que el inicio sea an?

Heidegger asume el rectorado de la Universidad de Friburgo y ah pronuncia un discurso que es el Discurso del
rectorado. Estamos en 1933. En el Discurso del rectorado lo van a escuchar todos, est lleno de banderas con cruces
gamadas, camisas pardas y todo un estudiantado exaltado, entusiasta. Heidegger suprime la libertad acadmica,
encarga una serie de trabajos fsicos para los estudiantes y luego va a la parte conceptual. Lo fundamental de la parte
conceptual es una remisin a los griegos tal como Heidegger no poda dejar de hacer y la remisin a los griegos est

condensada en una frase que es el inicio es an. Qu significa que el inicio es an? Esto significa para Heidegger
que todava Grecia mira a Alemania, que todava los alemanes tienen la tarea de encarnar el espritu de
Occidente que naci en el Mediterrneo, que naci en Grecia en el siglo V antes de Cristo entre los filsofos
helnicos. Ese inicio todava es esta es la grandeza de la frase-, debemos ser dignos dice Heidegger- de ese inicio
porque nos miran, los grandes maestros griegos nos miran. Y ese inicio que es an ha pasado sobre nosotros y es
nuestra meta. O sea que el inicio es an significa por decirlo de un modo muy grfico- el trazado del eje Atenas-Berln.
Heidegger termina el discurso del rectorado con una frase poderossima que l le atribuye a Platn pero con un
agregado propio de acuerdo a las circunstancias. Heidegger termina diciendo: todo lo grande est en medio de la
tempestad. Convengamos que es una frase poderosa para decir en medio de un auditorio nacional socialista bueno,
para cualquier auditorio militante y combatiente, que uno diga todo lo grande est en medio de la tempestad queda
brbaro. Todos aplauden y agarran las armas y atacan Polonia como dira Woody Allen- (despus de eso cmo no
atacar Polonia!).
La frase de Platn no es exactamente as, lo que pasa es que Heidegger hace un cambio y pone tempestad que no
figuraba en la frase original de Platn- para poner la palabra alemana sturm. Sturm que era la palabra que formaba la
palabra tropas de asalto que eran las SA. O sea, un toque bien nacional socialista, bien SA, bien Ernst Rhm, pre
noche de los cuchillos largos.
Aqu comienza a hablar de la necesariedad de las conquistas de Alemania. Y va a establecer una teora por la cual
Alemania, que est en el centro de Europa, es la que debe cobijar y proteger el espritu de Occidente. Ahora, qu
ocurre con Heidegger? Esto lo dice, no en Friburgo. Heidegger dura poco menos o poco ms de un ao en el rectorado
de Friburgo, pero no es esa su etapa de nacional socialismo. Porque muchos dicen que su etapa nacional socialista slo
duro 11 meses. No, no, no. Heidegger renuncia al rectorado de Friburgo pocos das antes de la noche de los cuchillos
largos. Qu notable! Estaba informado? Saba lo que se vena? La cosa es que renuncia. Renuncia, ocurre lo de los
cuchillos largos, pero de todos modos da un seminario fundamental en 1935 que va a ser titulado Introduccin a la
metafsica. El caso es que en la Introduccin a la metafsica Heidegger plantea tres polos: Rusia, Estados Unidos y
Alemania el espritu de Occidente en el medio-.

3 Qu entiende Heidegger por olvido del ser?

El curso de Introduccin a la metafsica que da Heidegger en 1935 implica que sus convicciones nacional socialistas
estaban intactas en 1935 y no slo intactas, sino que las desarrolla, las fundamenta, las expone ante alumnos. Esos
alumnosva a decir Jrgen Habermas en un artculo que est publicado en un libro de Habermas que se llama Perfiles
filosficos- salan convertidos en oficiales. Por qu? Qu es esto de la Introduccin a la metafsica? Heidegger
elabora un texto increble, de una increble profundidad y lo est diciendo a un auditorio nacional socialista. Pero dice: la
Europa de hoy, en atroz ceguera, se est suicidando. Cuando en el mundo el tiempo slo sea rapidez, cuando el
boxeador sea la gran figura de una nacin, cuando las grandes masas llenen lugares para embrutecerse, cuando la
simultaneidad nos permita escuchar un concierto en Tokio y un atentado en Londres, cuando la existencia se haya
devaluado como hoy, Heidegger dice- entonces como viejos fantasmas van a volver las viejas preguntas por qu?,
para qu?, hacia dnde? Nosotros, Alemania, en este momento, somos la ltima posibilidad de Occidente 1935-,estamos atacados, rodeados, acechados, por una tenaza formada por el mercantilismo norteamericano y por la
masificacin sovitica del hombre.
Los americanos como dice Heidegger, no esperemos que l diga los norteamericanos porque Amrica del Sur no
exista- viven devorados por el ente, por las cosas, por la mercanca, por el mercantilismo. El mercantilismo
norteamericano lleva a ese pas a devorarse por la conquista de lo ntico, de los entes. En la Unin Sovitica el hombre
es masificado por el colectivismo dictatorial. Entonces, Alemania est en el centro. La misin espiritual es de
Alemania. Pero Alemania dice Heidegger en un trabajo sobre Nietzsche- necesita espacio vital. Esta frase espacio
vital era una de las consignas de Hitler. Las conquistas blicas, armadas, de Alemania, deben ser conquistas
espirituales. Somos el centro de Occidente y tenemos que salvar a la Tierra de la devastacin a la que est siendo
sometida por medio de la tcnica.
Heidegger es el pensador ms actual en este sentido porque es el que ms advirti que la tcnica iba a devastar la
Tierra. Imaginen los ecologistas hasta qu punto son heideggerianos y no les importa nada lo que pueden llamar la
chatarra nacional socialista. Se equivoc dicen-. Ya vamos a ver todas las justificaciones. Qu nos importa si se
equivoc si es el tipo que dijo: esto en que vivimos ya no es la Tierra. La tcnica est devastando la Tierra, est
aniquilando la Tierra. El hombre ha olvidado al ser y se ha consagrado a la conquista y manipulacin de los
entes. Entonces hay una cosificacin de la existencia en la cual el hombre se pierde como hombre en la conquista de los

entes y al hacerlo l se transforma en un ente porque ya no est abierto a la posibilidad de un encuentro con el ser.
Usted llame al ser como quiera. Yo siempre voy a pensar que el ser para Heidegger, en ltima instancia, es una entidad
mstica. Heidegger se acerca al Zen en los ltimos aos, el ser puede ser Dios, lo Absoluto, lo sagrado. Ese lugar en el
claro del bosque va a decir Heidegger- en donde uno se abre y se comunica con lo ms autntico. Pero el hombre ha
olvidado esto porque se ha consagrado a la conquista del ente.
Quizs Heidegger vio en Alemania en 1933 la posibilidad de una actitud distinta con respecto a la tcnica. Esto es lo que
muchos dicen que vio, y l mismo lo dice en un reportaje que da a Der Spiegel. Que vio en el nacional socialismo una
relacin ms autntica con respecto a la tcnica. La tcnica no como la devastacin de la Tierra sino como el despliegue
del espritu. El nacional socialismo no hizo eso.

4 El hombre, un pastor del ser?

Heidegger pag las cuotas al partido nacional socialista hasta el ltimo da de la guerra. Tambin es cierto que fue
vigilado por la Gestapo y que no tuvo ningn puesto de importancia despus del cargo en Friburgo y del 35 en adelante
se consagr a dar sus extraordinarios cursos sobre Nietzsche que son dos volmenes. Cuando termina la guerra, los
comits de los aliados que juzgaban a los que haban adherido al nacional socialismo interrogan a Heidegger con gran
respeto. Heidegger no sabe muy bien dnde estar, comienza a vagar por algunos lugares de Alemania y un da cae en la
casa de una amiga que toca una sonata de Schubert. Heidegger la escucha y dice: esto no podemos hacerlo con la
Filosofa.
Lo que comienza aqu despus del 45 es lo que se llama el silencio de Heidegger. Heidegger no responde. Heidegger
no hace autocrtica, no responde a nadie. Da solo un reportaje a Der Spiegel para que se publique despus de su
muerte. Comienza a recibir algunas cartas un tanto duras, sobre todo de su viejo discpulo Herbert Marcuse, el conocido
autor de El hombre unidimensional. Marcuse le critica a Heidegger una frase que Heidegger le haba dicho: Auschwitz
en 1933 no era visible, y Marcuse le contesta: para usted s era visible. Con lo que le est diciendo para usted, que era
la gran cabeza filosfica de Occidente, necesariamente era visible.
Quien defendi a ultranza a Heidegger fue Hannah Arendt quien dijo que Heidegger era como Tales o Anaximandro no
recuerdo bien quin- que, como filsofo, iba caminando mirando las estrellas para develar el misterio del Universo y se
cay en un pozo. Entonces la defensa de Arendt con perdn de Arendt- es bastante tonta. Yo creo que Heidegger no
estaba tan distrado como para caer en un pozo, que efectivamente Marcuse tiene razn: Auschwitz debi haber sido
visible para Heidegger, lo que pasa es que Heidegger neg esas cosas del nacional socialismo.
Filosficamente, el siguiente paso fundamental de Heidegger, es un texto breve que se llama Carta sobre el
humanismo en el cual Heidegger est muy enojado con el filsofo ms clebre de ese momento -no de hoy. Hoy es un
filsofo negado por las derechas filosficas: Jean Paul Sartre. Sartre da una conferencia a la que llama El
existencialismo es un humanismo y Heidegger le pide a Sartre que lo vaya a visitar a la selva negra en Friburgo donde
Heidegger vive en su cabaa. Y Sartre se niega porque sabe que Heidegger lo invita para blanquearse. Entonces
Heidegger escribe la Carta sobre el humanismo que es una crtica profunda al trabajo de Sartre. La frmula central de
la Carta sobre el humanismo es que el lenguaje es la morada del ser y el hombre es su pastor. Es un texto
antihumanista porque, como vemos, que el lenguaje sea la morada del ser y el hombre meramente el pastor pone de
manifiesto como Heidegger saca al hombre del papel privilegiado que tena en Ser y tiempo.
En Ser y tiempo el hombre era ese ser por el cual la pregunta por el ser vena al mundo por decirlo as. Era el ser-ah,
el Dasein, el que se preguntaba por el ser. Al preguntarse por el ser, el ser-ah era el lugar de la pregunta por el ser, o
sea el ah del ser. Porque el Dasein es ese ente al cual en su ser le va el ser dice Heidegger-, le importa el ser. Al serah le importa el ser, y porque le importa el ser se pregunta por el ser y as aparece la temtica por el ser. Ser y tiempo
es un texto humanista, es un texto en donde el hombre ocupa la centralidad en tanto es el nico ente que se pregunta
por el ser. Este lugar del hombre es desplazado. Digamos, en Ser y tiempo el hombre no era culpable de nada, al
contrario, era ese ente justamente que convocaba la pregunta por el ser, que se la formulaba, que tena la valenta de
hacerlo. Pero, luego de Ser y tiempo, el hombre pasa a ser culpable. Culpable de qu? De haber olvidado al ser. Y
aqu es cuando Heidegger se hace nazi. Cuando declara al hombre culpable de haber olvidado al ser y dedicarse al
dominio de los entes. Piensen bien esto porque es un paso fundamental: el hombre en Ser y tiempo es inocente y
fundamental porque es por l que la pregunta por el ser se formula, en el segundo Heidegger el hombre es el hombre
del dominio de la tcnica, el hombre que se apropia de los entes y olvida al ser. O sea que el hombre es culpable, viene
la Carta sobre el humanismo, el antihumanismo de Heidegger y creo que el nacional socialismo de Heidegger se puede
explicar filosficamente desde esta perspectiva.

Bueno, nos despedimos aqu.