La educacin en el Siglo XIX

Enviado por Patricia Beatriz Oviedo Sotelo

Partes: 1, 2
1.

Introduccin

2.

La educacin en el s. XIX

3.

El inters

4.

La graduacin de la enseanza

5.

La pedagoga cientfica

6.

La experimentacin educacional

7.

La pedagoga catlica

8.

Conclusin

Introduccin
La Educacin en el Siglo XIX tuvo una revolucin en cuanto a la necesidad de conocer al nio de cara a su
educacin. Varios pensadores desde Platn y Aristteles, pasando por Luis Vives y Locke llegando
a Rousseau, quin impuso la Sicologa basada en la experiencia de cada ser humano, producindose as
el cambio ms evidente en la forma de la educacin: "La Pedagoga Sicolgica". Esta vertiente est
representada porPestalozzi y Herbart.
Pestalozzi se inclinaba ms hacia la individualidad del nio, postulaba que el individuo es una unidad
de inteligencia, sentimiento y moralidad, y que sin uno de estos elementos la educacin no sera integral.
Herbart era riguroso en sus estudios acerca de la Educacin y la Pedagoga, su trabajo siempre se basaba
en investigaciones previas, con resultados comprobables; es decir, una investigacin cientfica, orientada a la
educacin que recibe el nio.

La educacin en el s. XIX
La pedagoga de Rousseau va a influir decisivamente en el siglo XIX, aunque cada autor tomar un camino
peculiar dando entrada a un cmulo distinto de opiniones sobre todo referentes a los fines de la educacin. La
corriente psicolgica que preconiza Luis Vives y que impuls el realismo pedaggico alcanz su cnit
en Rousseau, que basa las etapas de la educacin en el desarrollo psicolgico del
sujeto. A pesar de todo, en la etapa siguiente la psicopedagoga va a alcanzar edad de adulta y por eso
durante este siglo se perfila una corriente conocida con el nombre de pedagoga psicolgica.
Hoy da no se duda de la necesidad de un conocimiento psicolgico, pero esta ideologa parte de los finales
del siglo XVIII y principios del XIX.
Hay que tener en cuenta que la necesidad de conocer al nio de cara a su educacin es una idea muy vieja
que podemos ya encontrar en Platn y Aristteles. Ser Quintiliano quien vuelva por los antiguos fueros para
olvidar todo y caer en una concepcin masificante. Despus de este olvido hay que esperar a Luis Vives y
posteriormente a Locke para llegar a Rousseau que impone una psicologa emprica, pero no por eso falsa,

aunque slo sea por haber implantado los principios esenciales. De all nace la necesidad de conocer al nio,
de diferenciar la psique del nio, de la del adulto y, en fin, acomodar la educacin a las etapas del desarrollo
humano.
Dos autores y pedagogos que por ellos solos representan toda la educacin de esta
vertiente: Pestalozzi y Herbart.
Si hiciramos caso de la necesidad de buena presencia fsica para poder educar, tendramos que eliminar
a Pestalozzi. Endeble, feo, enfermizo, desaliado y con un aspecto ingenuo, hay que considerarlo como el
gran genio pedaggico conocido en los cinco continentes. Sus ideas triunfan dentro de su misma patria
(Suiza), donde los Institutos Hofwil son modelos de escuelas filantrpicas dedicadas a la experimentacin
agraria. Pasan a Alemania y a Prusia, donde Humboldt inicia una
reforma inspirada en la obra de Pestalozzi. Todos los pases se abren a la influencia pestolizziana y
en Espaa comienzan a funcionar escuelas de la misma tendencia en Tarragona, Santander y Madrid.
1.1 Bases de la pedagoga de Pestalozzi
El fin de la educacin segn este autor es asegurar a cada nio el desarrollo integral al que por haber nacido
tiene derecho. Este fin lo llevar a fundamentar su pedagoga, en la que nada se olvida. En primer lugar
aboga por el respeto a la individualidad del sujeto, teniendo en cuenta que el individuo es una unidad de
inteligencia, sentimiento y moralidad. Cuando una de estas caractersticas cae en el olvido, se produce la
desarmona y por tanto la nulidad de la educacin integral.
Lo importante es la experiencia del educando que est garantizada por su misma curiosidad intelectual
(recordar la tesis de Rousseau). Por esta razn Pestalozzi no tiene horario fijo para la actividad educativa:
respeta al mximo los intereses del nio y aprovecha en todo momento su deseo de aprender. Para ello
plantea una educacin progresiva y uniforme de la que se descarta en ocasiones lo espiritual y la moral.
Alguien le achac esta deficiencia, pero Pestalozzi queda a salvo, ya que cree que la educacin religiosa
y moral debe llevarse a cabo en el seno de la familia.
La enseanza debe partir de los objetivos y de la observacin para elaborar racionalmente
los datos universales de forma, nmero y nombre. Parte de la idea de Rousseau: no ensearis nunca nada
a un nio si ste no lo puede ver. Pero, a partir de aqu, elabora una doctrina ms concreta sobre la
intuicin de los objetos, base de la intuicin intelectual que es a la que pretende llegar. El sujeto capta la forma
del objeto (dibujogeomtrico), sus partes y sus nmeros (aritmtica) y asocia entera la nueva experiencia a
un sonido articulado o nombre (lenguaje y gramtica prctica). De esta forma pone de relieve la experiencia
como base de la intuicin y, en ltimo trmino, de la intuicin intelectual.
La ideologa expuesta le lleva a atacar el verbalismo excesivo imperante en la escuela tradicional: No
agobies al nio con un torrente de palabras antes de haber modelado su inteligencia en las
realidades. Con esta frase se coloca a Pestalozzi en la postura contraria al memorismo.
La educacin integral no busca slo el cultivo de las facultades superiores; por eso Pestalozzi es un defensor
de la educacin fsica. Aboga por la gimnasia y la natacin como medios de fortaleza y resistencia corporal,
cerrando as el ciclo de una educacin integral que va desde lo ms espiritual a lo puramente corporal.
Su obra maestra: "Cmo Gertrudis ensea a sus hijos", es una obra escrita en estilo epistolario, donde a
travs de catorce cartas dirigidas a un amigo expone su mtodo de enseanza. Lo fundamental de la obra es
el mtodo que implanta sustituyendo las reglas fijas -como dice Dante Morando- de la pedantera
artificiosa tradicional con otras reglas tambin fijas, pero fundamentadas en la psicologa del educando.
Durante toda la obra sigue los pasos de Rousseau en el enfoque naturalista, aunque da a la palabra
"Naturaleza" un sentido distinto. Para Pestalozzi es la vida la que educa y la educacin debe seguir el
desarrollo natural del hombre, de tal suerte que slo ser durable aquella educacin que se base sobre la
Naturaleza. Porque, en definitiva, la educacin no es sino el desarrollo de las facultades que el nio posee en
germen. La enseanza debe ayudar, en perfecta armona con la Naturaleza, al desenvolvimiento de sta.
La caracterstica naturalista de la pedagoga pestalozziana busca en la ley natural el desarrollo de los
conocimientos, para aplicar una enseanza que funcione naturalmente. Queda as aclarada la diferencia entre
uno y otro autor respecto al trmino Naturaleza.
Al principio de la obra remarca la necesidad de libertad en la educacin del nio a la vez que critica a la
escuela tradicional por cuanto priva al sujeto de esta libertad.
Mientras el nio est libre de escolarizacin acta a su modo, rige por sus fueros y est en contacto ntimo
con todo lo que le rodea, pero a los cinco aos se le quita de su vista toda la naturaleza que hasta ahora ha
sido su maestra.

En las cartas sexta, sptima y octava desarrolla los tres elementos de la intuicin - forma, nmero y palabra-,
y expone el mtodo que les corresponde. Lo fundamental del mtodo es empezar por lo simple y ms prximo
a la experiencia, seguir unos pasos graduales y no dar un paso nuevo sin asegurarse que los
anteriores estn plenamente conseguidos.
En la carta nmero once comenta el principio de la intuicin. La enseanza de la verdad es la meta de la
pedagoga. En la carta doce describe el funcionamiento de una escuela profesional y todos los problemas que
se le plantearon. En la trece y catorce aborda el problema religioso. Cree que previo al nacimiento de la
comunicacin con Dios deben nacer en el nio los sentimientos de gratitud, amor, caridad y obediencia. A
travs de la religin y la moral intenta mantener la relacin natural madre e hijo.
La obra comentada est presidida por la actividad de la madre. La madre, satisfaciendo las necesidades
legtimas del nio, hace nacer en l el reconocimiento y la confianza. La vida afectiva, que es el primer
estadio en la educacin del nio, debe ser cuidada de tal forma que la escuela de prvulos ha de estar
imbuida de un aire de afecto maternal, parecido al que el nio encontrara en su propia madre.
Da importancia a la educacin fsica, el trabajo manual, el cultivo de la tierra y las excursiones, paseos y
recreos.
La educacin intelectual est regida por la intuicin y sta en sus tres formas de lenguaje: de formas, de
nmeros y de nombres. Para el nmero comienza por el cuadrado; para la forma el dibujo, y para los nombres
usa el mtodo analtico comenzando por las palabras escritas en tarjetas, para pasar luego a la frase.
La educacin moral y religiosa est basada en la bondad natural del nio, en el aprecio de los valores eternos,
en la lectura de la Biblia.
Pestalozzi queda justificado dentro de la Historia de la educacin por toda su obra, pero solamente por la
revalorizacin social del nio y por la forma de enseanza activa puede ya figurar en cualquier tratado de
esta ciencia.
1.2 La obra de Herbart
Herbart fue el autor que dio base terica a la pedagoga mediante un riguroso estudio que le ha valido el ttulo
de fundador de la pedagoga cientfica. Su preparacin terica tanto en Filosofa como en Psicologa supera
a los autores anteriores. No es de extraar que sus dos obras capitales: La pedagoga general
deducida del fin de la educacin y Ensayo de un curso de pedagoga, sean dos estudios rigurosamente
cientficos en los que plantea una serie de puntos inexistentes hasta el momento: el verdadero campo de
la conciencia, la definicin previa de los fines, los medos educativos y la posibilidad de la educacin, que hoy
da constituyen los temas capitales de la educacin.
Hemos dicho que la obra de Herbart es fruto de una completa preparacin psicolgica y filosfica y es
precisamente de estas dos ciencias de donde parte su concepto pedaggico. Por tanto, resumiendo a
Moreno, proponemos brevemente sus ideas filosficas y psicolgicas. La metafsica de Herbart postula que
"existe, efectivamente, fuera de nosotros, una cantidad de entes de los que desconocemos
la naturaleza simple y propia, pero sobre cuyas condiciones internas y externas podemos adquirir una suma
de conocimientos que puede aumentar al infinito.
La metafsica de Herbart es importante a la hora de comprender su pedagoga, pero es necesario adentrarse
en su concepcin psicolgica para llegar a entenderla en todas sus partes. Las ideas fundamentales de la
psicologa de Herbart podramos sintetizarlas as: el alma es un ser simple, carente de facultades originales,
como una "tabla rasa" en que "todos los conceptos, sin excepcin, son producto del tiempo y de la
experiencia; en su origen el alma no tiene ni pensamientos, ni sentimientos, ni deseos. La vida del espritu,
su contenido, surge poco a poco merced a las "representaciones" que aportan las sensaciones o
percepciones sensibles.
En este sentido Herbart se coloca en la lnea de Locke para el que no existen las ideas innatas y todo lo que
est en la inteligencia ha tenido que pasar antes por los sentidos.
Dados estos presupuestos es fcil comprender qu ser para Herbart la educacin.
Por lo pronto, al negar el innatismo, todo ser un proceso de asimilacin que parte de cero y que va tomando
cuerpo gracias a la experiencia que el sujeto adquiere de su contacto con la naturaleza, las relaciones
espirituales y sociales.
Todo este mundo de relaciones puede ser beneficioso o perjudicial para el sujeto y por tanto, su forma
de conducta no depender de cmo es, sino de cmo se ha hecho. En realidad es una doctrina que enlaza
directamente con el experiencialismo, o dicho de otro modo, tiene ms importancia el ambiente que rodea al
sujeto que su herencia.

Pedaggicamente habr que tener en cuenta tanto el intorno y entorno como las facultades innatas del sujeto.
Uno de los factores envolvente de la personalidad del educando es el profesor, cuya influencia es directa,
intencional y sistemtica; de aqu la importancia que esta figura tiene en la pedagoga herbartiana.
A pesar de todo, el sujeto no es algo determinado: queda la voluntad. Entramos aqu en uno de los puntos
esenciales de la psicologa de Herbart, porque en realidad para l la voluntad no es ms que una forma
especial de deseo y por ende la libertad, al menos en todas sus formas, no existe para Herbart. La voluntad
para el autor est sujeta a las sensaciones y representaciones y por este principio el carcter no existe, ya
que el hombre que ayer era el mejor, a causa de estas sensaciones o representaciones, puede ser el peor.
Cmo ha de actuar, segn lo dicho, el educador? Dante Morando lo resume as:
El maestro conseguir plasmar el carcter del alumno cuando sepa hacerle asimilar las ideas oportunas para
la formacin de un organismo espiritual coherente, lo que significa, con otras palabras, que l debe hacer de
modo que las percepciones se conviertan en apercepciones (percepciones asimiladas a la
experiencia anterior) y que la educacin moral est estrechamente vinculada a la instruccin, del mismo modo
que la instruccin tiene un verdadero valor educativo") solamente cuando el nuevo conocimiento, formando un
todo armnico con los conocimientos pasados, provoca la aparicin de nuevos grupos
de ideas coherentes y por tanto es fecundo en otro saber y en otros actos espirituales.
La enseanza, pues, constituye el corazn de la obra de Herbart. Es verdad que tambin nos habla del
gobierno del alumno, pero solamente lo considera un medio. Tambin toma importancia la cultura moral
pero se considera como simple auxiliar.
La instruccin que proclama Herbart no cae en el memorismo, es una instruccin educativa en la que domina
la idea de moralidad. Qu notas caractersticas demanda este tipo de instruccin educativa?

El inters
Herbart considera el inters como el fin de la enseanza y niega todo tipo de aprendizaje si desde un
principio, sea cual sea la causa, no se ha conseguido el inters. Este debe ser el medio ms eficaz y el nico
instrumento de la enseanza.
No es extrao que Herbart niegue los castigos y que en sus Aforismos Pedaggicos diga que la enseanza
debe ser constantemente interesante: debe mantener al nio siempre en constante gozo y no producirle
jams lgrimas.
El inters puede excitarse por medios ficticios, pero esta clase de inters no sera verdadero y el resultado de
la instruccin nulo. El verdadero inters es el que nace de las mismas cosas que se ensean. Uno y otro tipo
de inters coinciden con las actuales vertientes de la didctica, aunque no se le conozca con nombres
idnticos.
Al inters que nace de la misma cosa enseada lo llama inters directo y hoy da se conoce ms con el
nombre de motivacin intrnseca. Tal inters provoca a su vez la atencin involuntaria o espontnea que se
apodera del espritu del alumno llevndolo a la verdadera instruccin educativa.
El inters indirecto (motivacin extrnseca) se provoca mediante los premios o castigos, que hoy da llamamos
refuerzo o incentivo, segn sea la fuerza que el premio o castigo tiene en la accin y en relacin con
la personalidad del sujeto.
Este tipo de inters falsea la verdadera educacin y lo que ms puede conseguir es suscitar la atencin
voluntaria, pero sta no es constante, sino que flucta, y como consecuencia no consigue un aprendizaje
integral.

La graduacin de la enseanza
El tema haba ya preocupado a algunos autores anteriores y lo vimos claramente expuesto por Pestalozzi.
Herbart, precavido, opina que si al alumno se le presentan muchos conocimientos es fcil que se sienta
abrumado o bien que decaiga su inters, lo cual, segn su teora, significara la negacin de la enseanza, o
mejor, del aprendizaje. Lo importante es mantener la conexin de los conocimientos aprendidos, para lo que
es necesario profundizar en esos conocimientos y reflexionar posteriormente sobre ellos. De aqu nacen las
cuatro etapas del aprendizaje que a continuacin se exponen:
a) Clarificacin: para conseguirla es necesario un anlisis exhaustivo a la vez que se mantiene el espritu del
alumno dentro del inters necesario para que lo comprenda.

b) Asociacin: se lleva al nio a que consiga la conexin de todos los elementos estudiados. Reconoce
Herbart que el mejor sistema para lograr este grado es la conversacin personal con cada nio para que
llegue a la libre disposicin de los materiales previamente estudiados.
c) Sistema: en este momento las partes analizadas adquieren un sistema dentro del que se diferencia lo
sustancial de lo accesorio, lo principal de lo secundario. Todo lo aprendido aparece englobado dentro de un
sistema donde cada cosa aprendida ocupa su justo medio.
d)Mtodo: una vez adquirido el sistema es necesario que el alumno lo aprenda y por tanto debe saber
moverse dentro de l. A este momento se le llam aplicacin.
La aplicacin prctica de estos cuatro momentos puede resumirse as: mostrar los objetos y llevar al alumno
al examen y posterior anlisis de sus partes integrantes hasta los mnimos detalles. Conversar con el alumno
para que asocie las partes integrantes. Exponer sistemticamente -este es el momento de la enseanza en su
pleno sentido pues lo lleva a cabo el profesor- cada uno de los puntos. Ejercitacin por parte del alumno y
aplicacin racional del mtodo en todas las ocasiones similares.
La innovacin de Herbart al analizar el proceso de enseanza y deducir una serie de pasos lgicos ser
imitada por los autores posteriores como Decroly, Kerschensteiner y Parkhurts.
La ideologa que el autor plantea al principio de su obra la mantiene a lo largo de ella y es consecuente a los
principios propuestos. No busca almacenar conocimientos o formar mentes predeterminadas a una
especializacin, aunque luego haya especialistas, sino que intenta formar el espritu y en ltimo trmino
busca la estructura del carcter y, podemos decir, de la personalidad del sujeto. Por eso se dijo al principio
que la instruccin planteada por Herbart era educativa.

La pedagoga cientfica

4.1 El sociologismo.
En esta visin de la Historia de la educacin pretendemos dar un repaso panormico y general de las
principales ideas y hechos educativos que el hombre ha desarrollado a lo largo de su devenir histrico.
Este objetivo obliga a pasar por alto muchos autores que, sobre todo a partir del siglo XIX, han ampliado el
campo de las ideas pedaggicas quedndonos en los ms destacados. Como se ha hecho con muchas
escuelas, podramos olvidarnos del sociologismo, pero las repercusiones actuales de esta doctrina obligan a
tratar el tema, aunque no sea necesario profundizar en l.
La direccin sociolgica considera al sujeto como un ente social, pero ms que eso parte de la base de que
todo el contenido de la educacin es una realidad social y por lo tanto algo que debe estudiarse dentro de
las ciencias sociales. Para los sociologistas: La educacin tiene por misin desarrollar en el educando los
estados fsicos, intelectuales y mentales que exigen de l la sociedad poltica y el medio social al que est
destinado (Durkheim).
Esta tesis, que muy bien puede recoger todo el espritu sociolgico, parece negar la individualidad de
la persona, al menos en toda la panormica que atae a la sociedad. Si socialmente se requieren unas
tipologas especiales, la educacin intentar lograrlas sin tener en cuenta cmo es el individuo y slo
buscando el inters social. Esta es la tesis de Durkheim cuando dice que: El hombre que la educacin debe
realizar en nosotros no es el hombre como lo ha hecho la naturaleza sino como la sociedad quiere que sea.
En esta teora se encuentran dos problemas capitales:
Desaparece la individualidad de la persona y por lo tanto la libertad.
2. El fin de la educacin sera engendrar una sociedad masificada y en cierta forma inmanentista. El progreso
social slo puede surgir de la crtica de una situacin dada.
Estas dos caractersticas no representan dentro del sociologismo nada negativo por cuanto parten del
principio de sociedad, y para ellos lo nico que constituye la esencia de la vida del sujeto es su insercin
social. El sujeto solo no tiene valor mientras no se integre completamente a la vida del grupo.
Existe una educacin social, pero no se puede reducir todo a ella porque el sujeto es primero individual e
incomunicable, aunque se complemente cuando entra en contacto con los otros. Adems, para poder aceptar
el sociologismo educativo sera conveniente demostrar dos cosas: 1 que existe primaca del ciudadano sobre
el hombre y 2 que la sociedad puede concebirse como una entidad independiente del individuo. La primera
demostracin es poco menos que imposible, porque el progreso, no slo en el campo educativo, sino en el
cultural, moral e incluso religioso, tiende indudablemente a afirmar una primaca del hombre, entendido como
completa personalidad individual, sobre el ciudadano que es uno de sus aspectos particulares.
Metodologa de la formacin social

1. Existe una educacin que aunque dimana de la misma sociedad, no goza de las caractersticas de
intencionalidad y sistema, pero s de una actividad y por lo tanto conseguir un cambio conductual en el
sujeto. La tan trada y llevada idiosincrasia de los pueblos puede provenir de este tipo de educacin.
2. Hay otro tipo de educacin que nace del grupo primario, es decir de aquel nmero de personas que estn
unidas por lazos afectivos y que tienen el fin de su contacto social dentro del mismo grupo. Existe una
conciencia social que va educando a los sujetos y constituyendo un sistema permanente.
3. Existe, por fin, un tipo de sociedad ms complejo, caracterizada por el reparto de funciones y trabajo con el
fin de conseguir algo que permanece fuera del grupo.
Es lo que se denomina grupo secundario. En este caso cada miembro aporta un nmero de motivaciones,
pero tambin de inhibiciones que chocan con los dems elementos del grupo. Entonces se requiere una
accin educativa intencional y sistemtica encamina a conseguir la unidad de miras de todos los miembros.
El peligro del sociologismo es reducir al hombre a una masa informal que como tal carecer de
movimientos propios y se convertir en ciego instrumento de las masas dirigentes. A este punto lleg
Gentile cuando admite que el individuo es un momento didctico del Estado que absorbe en sus fines
particulares los fines humanos.
Al referirnos al sociologismo pedaggico, aparecen los nombres de Natorp, autor de la famosa Pedagoga
social, Krieck, Barth, Weiss y, sobre todo, Durkheim, autor de Educacin sociolgica y Educacin moral.
4.2 El biologismo.
El biologismo encuentra su origen en las tesis materialistas nacidas como contrapunto
del idealismo postkantiano. A su promulgacin contribuye el mtodo del positivismo cientfico y las nuevas
ideas evolucionistas. Esta vertiente interpretativa de la educacin alcanza su punto ms elevado a finales del
XIX y principios del XX, donde se intenta reducir la Pedagoga a una rama de la Biologa.
En el siglo pasado se descubre la composicin celular de la materia viva, lo cual impulsa los estudios sobre
el metabolismo, el peso y la altura, y como colofn las teoras de la herencia. Para los biologistas el educando
es un ente que depende, en todas sus reacciones, de su propio cuerpo. La Pedagoga debe partir del estudio
de la biologa del ser para deducir desde all los principios que rigen la educacin; en caso contrario quedara
reducida al estudio del crecimiento, de las secreciones endocrinas, de la adaptacin, del sistema nervioso, de
las leyes de la herencia, etc., lo cual equivale a equipararla con la pura Biologa, si bien la funcin de la
primera no termine aqu. Si este es el objeto formal de la Pedagoga se ha de aceptar que no tiene entidad
como ciencia y queda relegada a una biologa aplicada. Esta es la tesis de dos autores contemporneos
mximos representantes del biologismo: Demoor y Jonkheere, quienes sostienen que la Pedagoga tiene
como objeto el estudio del nio, su gnesis, su desarrollo y su capacidad de adaptacin, y deducir, de los
datos obtenidos, los mtodos y las tcnicas que hay que utilizar para permitir a la vida manifestarse con el
mximo de facilidades y de intensidad .
No cabe duda que la Pedagoga no puede reducirse a la Biologa, pero hay que admitir que el estudio
biolgico ha contribuido decisivamente en la mejora de la accin educativa. Al fin y al cabo ella fue la que dio
los primeros pasos en el estudio cientfico encaminado al conocimiento del educando y puso en guardia a la
Pedagoga acerca de la importancia de la herencia y el ambiente en todo el campo educativo.
El biologismo vino a fundamentar tesis antiguas que se encuentran en Quintiliano sobre el momento en que
debe comenzar la educacin. Esta idea continu en el Renacimiento y alcanz su mxima promulgacin en
Rousseau. Pero es el biologismo el que le da carcter cientfico al estudiar los porqus.
La Biologa de la educacin queda como una ciencia de la educacin, pero no como la nica ciencia como
pretenden los biologistas. Los fines de la educacin quedaran reducidos a formar hombres vigorosos y
fuertes para el trabajo, pero nada ms. El campo de la educacin quedara muy empobrecido y el concepto de
hombre empequeecido.
4.3 El psicologismo.
Ya se ha visto anteriormente el movimiento psicolgico en educacin representado por aquellos autores que
consideran al nio como tal y no como un adulto en pequeo. Esta vertiente ideolgica que comienza Locke
sigue con Rousseau, Pestalozzi y Herbart. Pero estos autores consideran necesario el estudio del nio
bajo el aspecto psicolgico para adaptar a cada etapa la educacin ms concorde.
En realidad consideran a la Psicologa como una de las ciencias coadyuvantes de la educacin, pero no la
confunden con la Pedagoga. Por eso afirmaba Reid en el siglo XVIII que es ms importante conocer la
historia clara del desarrollo del nio desde su nacimiento hasta que la razn se ha constituido en l, porque
nos ayudar ms en el desarrollo de sus facultades que todos los sistemas filosficos.

Se nota claramente la idea de ayuda que los autores dan a la Psicologa respecto a la educacin.
Entre esta corriente y la que nace de la Psicologa experimental, que tambin se declara coadyuvante de la
educacin, surge el psicologismo que intenta reducir la Pedagoga al campo de la Psicologa. Lo importante,
para ellos, es conocer el desarrollo evolutivo de la personalidad del sujeto y la nica solucin que la
Pedagoga tiene para mantenerse es adoptar los mtodos de la Psicologa.
Otra cosa muy distinta es tener en cuenta la evolucin psicolgica del educando, conocer el estado de sus
facultades, saber qu sentimientos predominan, etc., con el fin de llevar a cabo una educacin ms racional y
ms concorde a sus etapas madurativas.
En ltimo extremo el psicologismo es una doctrina determinista por cuanto no admite otra cosa que la forma
de ser del sujeto. La educacin, como accin de perfeccionamiento, no tiene sentido ya que nunca conseguir
nada distinto a aquello que sea especfico de la psique de la persona.
El biologismo, el sociologismo y el psicologismo son tres ideologas extremas en cuanto a la concepcin
educativa. Sin embargo, en la realidad, no ha habido ninguna que las haya separado, sino que ms bien se ha
hecho un entente cordial y se han aprovechado las ideas aportadas por cada una de ellas. Este afn
desmedido por adscribirse a una ciencia parte de unas ansias cientficas y, segn el espritu de la poca, de
admitir como cientfico solamente lo que pudiera conducir a reglas generales y a ser posible matematizables.
Pero gracias a estos movimientos va a surgir la pedagoga cientfica y posteriormente, gracias a los mtodos
aplicados en las otras ciencias, la investigacin educacional. La mentalidad cientfica dominante, llevada al
terreno educativo, trat de despojar a la pedagoga de cualquier finalidad trascendente, de liberarla de los
presupuestos metafsicos y colocarla en el terreno experimental como a todas las dems ciencias, para
convertirla de este modo en verdadera ciencia y ciencia experimental.
Ahora aparece todo ms claro, porque es lgico que si el estudio especfico de la Pedagoga es
dar normas sobre la educacin, tendr que echar mano de la Psicologa que le dar las ideas pertinentes
sobre los distintos estados evolutivos del sujeto y cmo es en cada uno de ellos. Tambin de la Biologa
porque el estado fsico est en ntima relacin con la psique y finalmente de la Sociologa en cuanto que el
educando est inmerso en una sociedad regida por unas normas especficas, y a la que va destinado.
Pero los fines y los medios que se necesitan para alcanzar la educacin dependern exclusivamente de
las Ciencias de la educacin, que amparndose en los datos que le suministran las otras ciencias, buscarn la
normativa adecuada para que la educacin se lleve a cabo.

La experimentacin educacional
Los ltimos aos del siglo XIX se caracterizan por el afn experimental, y llevar todo el contenido de las
ciencias a los laboratorios con el fin de conseguir una rigurosidad y exactitud en todos los principios
generales. Ya no es suficiente la observacin mediante la que se puede encuadrar el comportamiento de la
persona.
Se requiere un nuevo paso metodolgico: en esto consiste precisamente el mtodo experimental.
Los primeros pasos del mtodo experimental se dan en la psicologa cuando Wundt crea en 1897 el
primer laboratorio de Psicologa experimental en la Universidad de Leipzig. No intenta derrocar nada, ni
aportar contradicciones, sino aplicar a la Psicologa los mtodos empleados en las ciencias naturales.
Su objetivo capital era descubrir los elementos de la experiencia consciente, que crea compuesta de
pequeas parcelas, las sensaciones, del mismo modo en que la materia se compone de tomos... Al
determinar el plazo entre una excitacin y una respuesta, o tiempo de reaccin, ya no estaba, en realidad,
investigando estados de conciencia, sino, en la mayora de los experimentos, una situacin adaptativa
completa, o un comportamiento integral. La introspeccin, por s misma, ya no tena nada que hacer.
La observacin, como mtodo de conocer al individuo para aplicar una educacin conforme a su forma de ser,
haba cedido el puesto a la experimentacin sobre el comportamiento. Pero el estudio sobre el nio no fue
comenzado por los pedagogos, sino por personalidades pertenecientes al campo biolgico, mdico o
psicolgico.
Es interesante puntualizar el cambio de mtodo que parte de este enfoque nuevo y que revoluciona la
concepcin de la Pedagoga. Hasta el momento se aplica un mtodo deductivo, es decir, hay una normativa
general que se aplica a los casos particulares. Se fundamentan unos constructos generales que se van
aplicando a casos especficos. La Pedagoga tena que buscar unas normas generales y con esto haba
cumplido su misin. A partir de ahora el camino ser inverso, es decir, se analizarn una serie de situaciones

parciales y de ellas se construir la ley o norma que regir la educacin. La especulacin da paso a la
experimentacin.
En esta obra hay un tema dedicado a la investigacin educacional donde se aclaran los trminos y formas de
hacer que pertenecen a la metodologa heurstica en el campo educativo. No est, sin embargo, de ms
explicar, ahora la diferencia existente entre observacin y experimentacin. Ambos mtodos pertenecen al
mundo de la investigacin y mediante los dos se puede llegar a aquilatar la realidad objetiva. Basta decir por
ahora que se aplica uno u otro segn la realidad que queremos conocer. En la observacin el investigador
anota aquello que se da en su estado real; por ejemplo situaren una clase y tomar nota de todas o de partes
de las situaciones que se han producido. En la experimentacin el investigador adapta el ambiente a lo que
quiere anotar, por lo que las condiciones del hecho que va a investigar las conoce de antemano. Por ejemplo,
el profesor que da una clase de matemticas a primera hora en el patio de deportes y luego da la misma clase
a ltima hora en el laboratorio de qumica. En la observacin se anotan las circunstancias tal y como aparecen
en una situacin normal; en la experimentacin se cambian las circunstancias para observar qu hechos
aparecen.
Ante esta situacin los pedagogos comienzan a experimentar debido a ambiente que se apodera de todas las
dems ciencias. Al principio el objeto de experimentacin son los temas que estn ms cercanos a lo
biolgico psicolgico.
Este es el caso de los trabajos sobre la fatiga escolar en la que se conjugan los fundamentos fisiolgicos del
trabajo con el rendimiento escolar. Esta experimentacin es la primera que se puede encuadrar, a toda luces,
en la investigacin educacional.
A partir de este momento los estudios se multiplican y ms que centrarse en los aspectos biolgicos se
concretan en el terreno de la Psicologa. El primer trabajo sobre la fatiga escolar se publica en 1898, aun
cuando los estudios comenzaron mucho antes. Pero Preyer, un verdadero maestro de la Psicologa public su
obra,
El alma del nio, en el ao 1882. A esta obra siguen la de Morro (La pubertad) y la de Stanley Hall
(Adolescencia).
Los grandes temas de la psicologa evolutiva estn en marcha y el conocimiento de la realidad educativa
alcanza metas objetivas hasta entonces insospechadas.
Preocupa, desde este momento, la inteligencia como factor del rendimiento escolar y comienza el estudio de
la medida mental. Sera prolijo enumerar aqu a los autores que se han preocupado del tema; baste recordar a
Catell, como pionero, Galton, Bourdon, Baallard, Thorndike, Terman, etc. ltimamente la experimentacin
insiste en el campo de la Didctica para centrarse en el estudio de la tecnologa educacional.
La experimentacin educacional representa un paso importante en el adelanto de las Ciencias de la
educacin, pero no hay que considerarla como la nica metodologa vlida ya que esto significara
confundir la ciencia en s misma con el mtodo que usa. Los mtodos basados en una reflexin emprica o
especulativa pueden de hecho conseguir, como a travs de la historia se ha demostrado, ampliar o corregir
los supuestos pedaggicos.

La pedagoga catlica

Durante el siglo XIX se produce una reaccin contra las corrientes filosficas que derivan hacia el pantesmo o
el atesmo. As nace la neo escolstica, que hace renacer la filosofa de San Agustn y Santo Toms. Aparece
en la panormica del pensamiento humano la concepcin platnico-aristotelica y la doctrina del cristianismo.
Existen unos ideales que superan la temporalidad de la persona y unos valores morales y
religiosos que la obligan tanto en el plano individual como en lo social.
Los tericos de la educacin catlica parten, pues, de una filosofa del espritu que avanza y se adentra cada
vez ms en la filosofa de la Revelacin.
Los tres pilares de la pedagoga catlica:
Existencia y paternidad de Dios.
Doctrina de Cristo.
Existencia y actuacin de la Iglesia.
Unas de las mayores figuras de la pedagoga catlica fue el cardenal ingles Newman. Quiere adaptar la
ideologa catlica a la mentalidad pragmtica de los ingleses. Impone la condicin de que las conclusiones
estn sujetas a la verdad catlica sin desechar el pensamiento razonador.

El Cardenal Mercier fundador del Instituto Superior de Filosofa de Lovaina, encamina su normativa a resaltar
el valor de la practica. En el plano educativo permite la formacin del carcter y en el didctico facilita el
aprendizaje del alumno ya que es el nico capaz de llevarlo a cabo. La misin del profesor consiste en
ensearse a aprender.
San Juan de Bosco a travs de las Escuelas Salesianas, sistema que se basa en la Educacin preventiva,
ya que para l lo importante es prevenir, aunque no descarta la reprensin si no ha dado resultado. Aboga
porque los castigos no se apliquen en pblico sino en privado y elimina todos aquellos castigos que estn
prohibidos por la ley civil.
En Espaa la pedagoga catlica tiene su mximo representante Andrs Manjn, fundador de las escuelas
del Ave Mara en Granada, dedicadas a las clases ms humildes, especialmente los gitanos. Su ideologa
pedaggica aparece en casi todos sus escritos. Lo define a la educacin como: "Educar es cultivar y
desarrollar cuantos grmenes de perfeccin fsica y espiritual ha puesto Dios en el hombreen su doble
direccin hacia un destino temporal y eterno"
Analiza todo el proceso educativo y va concretando las caractersticas fundamentales de la Educacin
gradual, integral, continua, sujeta a la tradicin y a la patria, activa, etc. Considera que el fin de la persona es
la formacin del carcter como hombre, pero hombre cristiano.
El problema del educador lo plantea bajo tres aspectos: familia, religin y sociedad. En cuanto a la familia, el
educando es el hijo y todo padre tiene la obligacin de educar a sus hijos, este "hombre hijo" es a la vez un
ser redimido por Cristo y como bautizado cristiano que debe ser educado, esta misin le corresponde al
sacerdote como representante de la Iglesia. Finalmente el "hombre hijo y cristiano" vive en una sociedad. Por
eso la sociedad debe educar y este papel le compete como mximo representante al maestro.
Pio XI escribe la encclica "Divini illius Magistri" (1929) y en ella da el respaldo definitivo a la lnea catlica de
la Pedagoga. Despus de una introduccin soluciona el problema de las obligaciones y derechos de la
familia, la Iglesia y el Estado de cara a la educacin.
Analiza al educando y rebate el naturalismo al proclamar que el hombre es un ser cado, aunque redimido. No
pasa por alto la educacin sexual y rechaza la coeducacin. Tambin estudia el ambiente educativo que rodea
al nio y para terminar propone el fin de la educacin que consiste en imitar el modelo de Cristo.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos101/educacion-siglo-xix-pedagogia-educacion/educacion-sigloxix-pedagogia-educacion.shtml#ixzz4I7t2xlqd

Conclusin
La Educacin en este perodo estuvo marcada por los cambios en todos los mbitos de la vida y en el
conocimiento, originados por la Revolucin Francesa hasta la Revolucin Industrial. Cambiando
drsticamente la manera de ver tanto la enseanza, la pedagoga, como el lugar en donde eran impartidas.
El concepto de escuela pblica acoga una escuela para todos, dividiendo la enseanza en: escuelas
infantiles, elementales, secundarias y la universidad. Adems las escuelas dejaban de ser un lugar de acogida
y de disciplina y pasaban a ser lugares de formacin, apoyndose del libro al texto.
La Educacin del Siglo XIX es fruto de todos los cambios surgidos que le fueron dando otra estructura y otra
forma a sta, adaptndose a las nuevas formas de vida y conocimientos de la poblacin.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos101/educacion-siglo-xix-pedagogia-educacion/educacion-sigloxix-pedagogia-educacion2.shtml#ixzz4I7tH787v