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AssembleiadeDeusCampodeLagoaPreta

domingo,4desetembrode2011

CRISTOLOGIA
A pergunta foi feita pelo prprio Mestre quando, em uma crise no seu
ministrio,perguntou:"QuemdizemoshomensseroFilhodohomem?"
Ele ouviu a declarao da opinio do povo sem comentar, mas a sua
bnofoipronunciadasobrearespostaquePedrohaviaaprendidode
Deus:"TusoCristo,oFilhodoDeusvivo."
Aperguntaaindapermaneceeoshomensatagoratentamresponder.
Mas a verdadeira resposta deve vir do Novo Testamento, escrito por
homens que intimamente conheceram Jesus, por cujo conhecimento
tinhamporperdatodasascoisas.
I.AnaturezadeCristo.
Apergunta"QuemCristo?"temsuamelhorrespostanadeclaraoe
explicaodos"nomes",ttulospelosquaiseleconhecido.
1.FilhodeDeus(Deidade).
Da mesma forma como "filho do homem" significa um nascido do
homem,assimtambmFilhodeDeussignificaumnascidodeDeus.Por
issodizemosqueessettuloproclamaaDeidadedeCristo.Jesusnunca
chamado um Filho de Deus, como os homens santos so chamados
filhosdeDeus(Jo2:1).EleoFilhodeDeusnosentidonico.Jesus
descrito mantendo uma relao para com Deus no participada por
nenhuma outra pessoa no universo. Para explicar e confirmar essa
verdadeconsideremososeguinte:
(a) Conscincia de si mesmo. Qual era o contedo do
conhecimentodeJesusacercadesimesmoisto,quesabiaJesusde
si mesmo? Lucas, o nico escritor que relata um incidente da infncia
de Jesus, diznos que com a idade de doze anos (pelo menos)
Jesus estava cnscio de duas coisas: primeira, uma revelao
especial para com Deus a quem ele descreve como seu Pai segunda,
umamissoespecialnaterra"nosnegciosdemeuPai".Exatamente
como e quando este conhecimento de si mesmo veio a ele, deve
permanecerummistrioparans.QuandopensamosemDeusvindoa
ns em forma humana devemos reverentemente exclamar: "Grande
o mistrio da piedade!" No obstante tratarse de mistrio, a seguinte
ilustrao pode ser proveitosa. Ponde uma criancinha diante de um
espelho ela se ver, porm, sem se reconhecer. Mas vir o tempo
quando ela h de saber que a imagem refletida representa sua prpria
pessoa. Em outras palavras, a criana adquiriu a conscincia de sua
identidade.NopoderiatersidoassimcomoSenhorJesus?Elesempre
foioFilhodeDeus,pormchegouotempoquando,depoisdeestudar

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Quemsoueu

asEscriturasrelacionadascomoMessiasdeDeus,raiouemsuamente
o conhecimento ntimo, de que ele, o Filho de Maria, no era outro
seno o Cristo de Deus. Em vista de o Eterno Filho de Deus ter vivido
uma vida perfeitamente natural e humana, razovel pensar que
o autoconhecimento de sua Deidade houvesse surgido dessa maneira.
No rio Jordo, Jesus ouviu a voz do Pai corroborando e confirmando
oseuconhecimentointimo(Mat.3:17),enodesertoresistiucomxito
tentativadeSatansdefazloduvidardesuafiliao("SetusoFilho
deDeus..."Mat.4:3).MaistardeemseuministriolouvouaPedropelo
testemunhodivinamenteinspiradoconcernentesuaDeidadeeaoseu
carter messinico. (Mat. 16:1517.) Quando diante do concilio judaico,
Jesus poderia ter escapado morte, negando sua filiao mpar e
simplesmente afirmando que ele era um dos filhos de Deus no mesmo
sentido em que o so todos os homens porm, sendolhe exigido
juramento pelo sumo sacerdote, ele declarou sua conscincia de
Divindade, apesar de saber que isso significaria a sentena de morte.
(Mat.26:6365.)
(b) As reivindicaes de Jesus. Ele se colocou lado a lado com
aatividadedivina."MeuPaitrabalhaatagora,eeutrabalhotambm."
"Sa do Pai" (Joo 16:28). "O Pai me enviou" (Joo 20:21).
Elereivindicavaumacomunhoeumconhecimentodivinos.(Mat.11:27
Joo 17:25.) Alegava revelar a essncia do Pai em si mesmo. (Joo
14:911.) Ele assumiu prerrogativas divinas: Onipresena (Mat. 18:20)
poderdeperdoarpecados(Mat.2:510)poderderessuscitarosmortos.
(Joo 6:39, 40, 54 11:25 10:17, 18.) Proclamouse Juiz e rbitro do
destinodohomem.(Joo5:22Mat.25:3146.)Eleexigiaumarendio
e uma lealdade que somente Deus por direito podia reivindicar insistia
em uma absoluta rendio da parte dos seus seguidores. Eles deviam
estar prontos a cortar os laos mais ntimos e mais queridos, porque
qualquerqueamassemaisopaiouamedoqueaele,noeradigno
dele.(Mat.10:37Luc.14:2533.)Essasveementesreivindicaesforam
feitas por UM que viveu como o mais humilde dos homens, e foram
declaradas de modo simples e natural por exemplo, Paulo com igual
simplicidadediria"Souhomemejudeu".Parachegarseconclusode
que Cristo era divino necessrio admitir somente duas coisas:
primeira,queJesusnoeraumhomemmausegundo,queelenoera
demente.Seeledissessequeeradivino,sabendoquenooera,ento
nopoderiaserbomseelefalsamenteseimaginasseDeus,entono
poderiasersbio.Pormnenhumapessoasensatasonhariaemnegaro
carterperfeitodeJesusousuasuperiorsabedoria.Emconseqncia,
inevitvelconcluirqueeleeraoqueeleprpriodisseseroFilhode
Deus,emsentidonico.
(c)AautoridadedeCristo. Nos ensinos de Cristo notase a completa
ausncia de expresses como estas: " minha opinio" "pode ser"
"pensoque...""bempodemossupor",etc.Umeruditojudeuracionalista
admitiuqueelefalavacomaautoridadedoDeusPoderoso.ODr.Henry
VanDykeassinalaquenoSermodaMontanha,porexemplo,temos:a
preponderante viso de um hebreu crente colocandose a si mesmo
acima da autoridade de sua prpria f um humilde Mestre afirmando
autoridade suprema sobre toda a conduta humana um Reformador
moral pondo de lado todos os demais fundamentos, dizendo: "Todo
aquele,pois,queescutaestasminhaspalavraseaspratica,assemelh
loeiaohomemprudente,queedificouasuacasasobrearocha...(Mat.
7:24)" Quarenta e nove vezes, nesse breve registro do discurso
deJesus,repeteseasolenefrasecomaqualeleautenticaaverdade:
"Emverdadevosdigo."
[d) A impecabilidade de Cristo. Nenhum professor que chame os
homens ao arrependimento pode evitar algumas referncias s
suas prprias faltas ou imperfeies em verdade, quanto mais santo

AssembleiadeDeusCampode
LagoaPreta
IgrejadoSenhorJesusCristoMt
16.18
Visualizarmeuperfilcompleto

ele , mais lamentar e reconhecer suas prprias limitaes.

Porm, nas palavras e nas obras de Jesus h uma ausncia completa
de conhecimento ou confisso de pecado. Embora possusse profundo
conhecimento do mal e do pecado, em sua alma no havia a mais
leve sombra ou mcula de pecado. Ao contrrio, ele, o mais humilde
dos homens, desafiou a todos: "Quem dentre vs me convence
depecado?"(Joo8:46).
(e) O testemunho dos discpulos. Jamais algum judeu pensou que
Moissfossedivinonemoseudiscpulomaisentusiastanuncalheteria
atribudoumadeclaraocomoesta:"BatizandoasemnomedoPai,e
deMoiss,edoEspritoSanto."(VideMat.28:19.)Earazodissoque
MoissnuncafalounemagiucomoquemprocedessedeDeusefosse
participantedesuanatureza.Poroutrolado,oNovoTestamentoexpe
estemilagre:AquiestumgrupodehomensqueandavacomJesuse
que o viu em todos os aspectos caractersticos de sua humanidade
que,noentanto,maistardeoadoroucomodivino,oproclamoucomoo
poderparaasalvaoeinvocouoseunomeemorao.Joo,quese
reclinava no peito de Jesus, no hesitou em dele falar como sendo
Jesus o eterno Filho de Deus, que criou o universo (Joo 1:1, 3), e
relatou, sem nenhuma hesitao ou desculpa, o ato da adorao de
Tom e a sua exclamao: "Senhor meu, e Deus meu!" (Joo 20:28).
Pedro,quetinhavistooseuMestrecomer,beberedormir,queohavia
visto chorar enfim, que tinha testemunhado todos os aspectos da
sua humanidade, mais tarde disse aos judeus que Jesus est
destra de Deus que ele possui a prerrogativa de conceder o Esprito
Santo (Atos 2:33, 36) que ele o nico caminho da salvao (Atos
4:12)quemperdoaospecados(Atos5:31)eoJuizdosmortos.(Atos
10:42.)Emsuasegundaepstola3:18)eleoadora,atribuindolhe"glria
assimagoracomonodiadaeternidade".Nenhumaprovaexistedeque
PaulooapstolotivessevistoJesusemcarne,apesardetlovistoem
forma glorificada), mas esteve em contato direto com aqueles que o
tinhamvisto.EestePaulo,quejamaisperderaessarevernciaparacom
Deus,revernciaquedesdeasuamocidadeestavaneleprofundamente
arraigada, contudo, com perfeita serenidade descreve Jesus como "o
Grande Deus e nosso Salvador" (Tito 2:13) apresentao como
encarnando a plenitude da Divindade (Gl. 2:9), como sendo o Criador
eSustentadordetodasscoisas.(Gl.1:17.)Comotal,seunomedeve
ser invocado em orao (1 Cor. 1:2 vide Atos 7:59), e seu nome est
associadocomodoPaieodoEspritoSantobno.(2Cor.13:14.)
DesdeoprincpioaigrejaprimitivaconsideravaeadoravaaCristocomo
divino.Noprincpiodosegundosculoumoficialromanorelatouqueos
cristos costumavam reunirse de madrugada para "cantar um hino de
adorao a Cristo, como se fosse a Deus". Um autor pago escreveu:
"Os cristos ainda esto adorando aquele grande homem que foi
crucificado na Palestina." At o escrnio dos pagos um testemunho
dadeidadedeCristo.
2.OVerbo(prexistnciaeatividadeeternas).
A palavra do homem aquela por meio da qual ele se expressa e
por meio da qual ele se comunica com os seus semelhantes. Por sua
palavra ele d a conhecer seus pensamentos e sentimentos, e por
sua palavra ele manda e executa a sua vontade. A palavra com que
seexpressaestimpregnadadeseupensamentoedeseucarter.
Pela expresso verbal de um homem at um cego pode conheclo
perfeitamente.Emborasevejaumapessoaedelasetenhainformaes,
noseconhecerbastanteenquantoelanofalar.Apalavradohomem
aexpressodeseucarter.Damesmamaneira,a"PalavradeDeus"
oveiculomedianteoqualDeussecomunicacomoutrosseres,eo
meio pelo qual Deus expressa o seu poder, a sua inteligncia e a sua
vontade.

Cristo a Palavra ou Verbo, porque por meio dele, Deus revelou

suaatividade,suavontadeepropsito,epormeiodeletemcontatocom
omundo.NsnosexpressamospormeiodepalavrasoeternoDeusse
expressa a si mesmo por meio do seu Filho, o qual " a expressa
imagem da sua pessoa" (Heb. 1:3). Cristo a Palavra de Deus,
demonstrandoo em pessoa. Ele no somente traz a mensagem de
DeuseleamensagemdeDeus.Considereseanecessidadedetal
Revelador. Procurese compreender a extenso do universo com seus
imensurveis milhes de corpos celestes, cobrindo distncias que
deixam estupefata a mente imaginemse as infinitas extenses do
espao alm do universo material a seguir, procurese compreender a
grandeza daquele que o Autor de tudo isso. Considerese por outro
lado, a insignificncia do homem. Temse calculado que se todas as
pessoas neste mundo medissem 1,80m de altura, 45cm de largura, e
30cm de espessura, os trs bilhes da raa humana caberiam em
uma caixa medindo menos de um quilometro cbico. Deus quo
poderoso e vasto! O homem quo infinitesimal! Alm disso, esse
Deus Esprito, portanto, no pode ser compreendido pelo olho
material,nempelosdemaissentidosnaturais.Surgeagrandepergunta:
Como pode o homem ter comunho com um Deus como esse? Como
podesequerteramnimaidiadasuanaturezaecarter?certoque
Deus se revelou pela palavra proftica, por meio de sonhos e vises e
por meio de manifestaes temporais. Porm, o homem anelava por
uma resposta mais clara seguinte pergunta: Como Deus? Para
responderaestapergunta,surgiuoeventomaissignificativodahistria
"EoVerbosefezcarne"(Joo1:14).OVerboeternodeDeustomou
sobresimesmoanaturezahumanaesetornouhomem,afimderevelar
oeternoDeuspormeiodeumapersonalidadehumana."HavendoDeus
antigamentefaladomuitasvezes,edemuitasmaneiras,aospaispelos
profetas,ansfalounosnestesltimosdiaspeloFilho"(Heb.1:1,2).De
modo que pergunta "como Deus?", o cristo responde: Deus
como Cristo, porque Cristo o Verbo a idia que Deus tem de
si mesmo. Isto , ele "a expressa imagem da sua pessoa" (Heb.
1:3),"aimagemdoDeusinvisvel"(Col.1:5).
3.Senhor(deidade,exaltaoesoberania).
Umaligeiraconsultaaumaconcordnciabblicarevelarofatodeque
"Senhor"umdosttulosmaiscomunsdadosaJesus.Estettuloindica
asuadeidade,exaltaoesoberania.
(a)Deidade.Ottulo"Senhor",aoserusadocomoprefixoantesdeum
nome, transmitia, tanto a judeus como a gentios, o pensamento de
deidade. A palavra "Senhor" no grego ("Kurios") era equivalente a
"Jeov " na traduo grega do Antigo Testamento portanto, para os
judeus "o Senhor Jesus" era claramente uma imputao de deidade.
Quandooimperadordosromanossereferiaasimesmocomo"Senhor
Csar", requerendo que seus sditos dissessem "Csar Senhor", os
gentios entendiam que o imperador estava reivindicando divindade. Os
cristos entendiam o termo da mesma maneira, e preferiam sofrer
perseguio a atribuir a um homem um ttulo que somente pertencia a
Um que verdadeiramente divino. Somente quele a quem Deus
exaltaraelesrenderiamadoraoelheatribuiriamsenhorio.
(b)Exaltao. Na eternidade Cristo possui o ttulo "Filho de Deus" em
virtude da sua relao com Deus. (Fil. 2:9) na histria Ele ganhou o
ttulo "Senhor", por haver morrido e ressuscitado para a salvao dos
homens. (Atos 2:36 10:36 Rom. 14:9.) Ele sempre foi divino por
natureza chegou a ser Senhor por merecimento. Por exemplo: Se um
jovem nascido na famlia de um multimilionrio no est contente em
herdar aquilo pelo qual outros tenham trabalhado, mas deseja possuir
unicamente o que ganhou por seus prprios esforos, ele ento
voluntariamente renuncia a seus privilgios, toma o lugar de um
trabalhadorcomum,epormeiodoseulaborconquistaparasiumlugar

de honra e riqueza. Igualmente, o Filho de Deus, apesar de ser por

natureza igual a Deus, voluntariamente sujeitouse a si mesmo s
limitaes humanas, porm sem pecado, tomando sobre si a natureza
do homem, fezse servo do homem, e finalmente morreu na cruz para
redenodomesmohomem.Comorecompensa,Cristofoiexaltadoao
domnio sobre todas as criaturas uma recompensa apropriada, pois,
que melhor credencial poderia algum ter para exercer senhorio sobre
os homens, visto que os amara e se entregara a si mesmo por eles?
(Apoc.1:5.)Essedireitojfoireconhecidopormilheseacruztomou
se um degrau pelo qual Jesus alcanou a soberania dos coraes dos
homens.
(c) Soberania. No Egito, Jeov se revelou a Israel como Redentor e
Salvador no Sinai, como Senhor e Rei. As duas coisas se justapem,
porque ele, que se tomou Salvador deles, tinha direito de ser o
seu Soberano. por isso que os Dez Mandamentos iniciam com a
declarao:"EusouoSenhorteuDeus,quetetireidaterradoEgito,da
casa da servido" (xo. 20:2). Em outras palavras, "Eu, o Senhor, que
vos redimi, tenho o direito de governar sobre vs." E assim aconteceu
com Cristo e seu povo. Os cristos primitivos reconheceram
instintivamente como todos os verdadeiros discpulos que aquele
queosredimiudopecadoedadestruio,temodireitodeseroSenhor
desuasvidas.Compradosporbompreo,nopertencemasimesmos
(1 Cor. 6:20), mas, sim, a quem morreu e ressuscitou por eles. (2 Cor.
5:15.) Portanto, o ttulo "Senhor", aplicado a Jesus pelos seus
seguidores, significa: "Aquele que por sua morte ganhou o lugar de
soberanianomeucorao,eaquemmesintoconstrangidoaadorare
servir com todas as minhas foras." O paraltico que foi curado, ao ser
repreendido por levar sua cama no dia de sbado, respondeu: "Aquele
quemecurou,eleprpriodisse:Tomaatuacama,eanda"(Joo5:11).
Elesoube,instintivamente,comalgicadocorao,queJesusquelhe
tinhadadosade,possuaodireitodedizerlhecomousaressasade.
SeJesusonossoSalvador,deveseronossoSenhor.
4.Filhodohomem(humanidade)
(a) Quem? De acordo com o hebraico a expresso "filho de"
denota relao e participao. Por exemplo: "Os filhos do reino" (Mat.
8:12) so aqueles que ho de participar de suas verdades e bnos.
"Os filhos da ressurreio" (Luc. 20:36) so aqueles que participam da
vidaressuscitada.Um"filhodepaz"(Luc.10:6)umquepossuicarter
pacifico.Um"filhodaperdio"(Joo17:12)umdestinadoasofrera
runa e a condenao. Portanto, "filho do homem" significa,
principalmente,umqueparticipadanaturezahumanaedasqualidades
humanas.Dessamaneira,"filhodohomem"vemaserumadesignao
enfticaparaohomememseusatributoscaractersticosdedebilidadee
impotncia. (Num. 23:19 Jo 16:21 25:6.) Neste sentido o ttulo
aplicado oitenta vezes a Ezequiel, como uma recordao de sua
debilidade e mortalidade, e como um incentivo humanidade no
cumprimento da sua vocao proftica. Aplicado a Cristo, "Filho do
homem" designao como participante da natureza e das qualidades
humanas,ecomosujeitosfraquezashumanas.Noentanto,aomesmo
tempo, esse ttulo implica sua deidade, porque, se uma pessoa
enfaticamentedeclarasse:"Soufilhodehomem",aeledirseia:"Todos
sabem disso." Porm, a expresso nos lbios de Jesus significa uma
Pessoa celestial que se havia identificado definitivamente com a
humanidadecomoseurepresentanteeSalvador.Notemostambmque
:o e no um Filho do homem. O ttulo est relacionado com a
sua vida terrena (Mar. 2:10 2:28 Mat. 8:20 Luc. 19:10), com seus
sofrimentos a favor da humanidade (Mar. 8:31), e com sua exaltao e
domnio sobre a humanidade (Mat. 25:31 26:24. Vide Dan. 7:14). Ao
referirseasimesmocomo"Filhodohomem",Jesusdesejavaexpressar
a seguinte mensagem: "Eu, o Filho de Deus, sou Homem,

em debilidade, em sofrimento, mesmo at morte. Todavia, ainda

estouemcontatocomoCudeondevim,emantenhoumarelaocom
Deus que posso perdoar pecados (Mat. 9:6), e sou superior
aos regulamentos religiosos que somente tem significado temporal
e nacional. (Mat. 12:8.) Esta natureza humana no cessar quando
eu tiver passado por estes ltimos perodos de sofrimento e morte
quedevosuportarparaasalvaodohomemeparaconsumaraminha
obra. Porque subirei e a levarei comigo ao cu, de onde voltarei para
reinarsobreaquelescujanatureza"torneisobremim".Ahumanidadedo
FilhodeDeuserarealenofictciaElenosdescritocomorealmente
padecendo fome, sede, cansao, dor, e como estando sujeito em geral
sdebilidadesdanatureza,pormsempecado.
(b) Como? Por qual ato, ou meio, o Filho de Deus veio a ser Filho do
homem? Que milagre pde trazer ao mundo "o segundo homem" que
o"Senhordocu"?(1Cor.15:47.)ArespostaqueoFilhodeDeus
veio ao mundo como Filho do homem sendo concebido no ventre
deMariapeloEspritoSanto,enoporumpaihumano.Eaqualidade
da vida inteira de Jesus est em conformidade com a maneira do seu
nascimento.Elequeveioatravsdeumnascimentovirginal,viveuuma
vida virginal (inteiramente sem pecado) sendo essa ltima
caracterstica um milagre to grande como o primeiro. Ele que nasceu
milagrosamente, viveu milagrosamente, ressuscitou dentre os mortos
milagrosamente e deixou o mundo milagrosamente. Sobre o ato do
nascimentovirginalestbaseadaadoutrinadaencarnao.(Joo1:14.)
AseguintedeclaraodessadoutrinadapenadoeruditoMartinScott:
Comotodososcristossabem,aencarnaosignificaqueDeus(isto,
oFilhodeDeus)sefezhomem.IssonoquerdizerqueDeussetomou
homem, nem que Deus cessou de ser Deus e comeou a ser homem
mas que, permanecendo como Deus, ele assumiu ou tomou uma
naturezanova,asaber,ahumana,unindoestanaturezadivinanoser
ounapessoaJesusCristo,verdadeiroDeuseverdadeirohomem.Na
festa das bodas de Can, a gua tornouse em vinho pela vontade de
JesusCristo,oSenhordaCriao(Joo2:111).Noaconteceuassim
quandoDeussefezhomem,poisemCanaguadeixoudesergua,
quando se tornou em vinho, mas Deus continuou sendo Deus, quando
sefezhomem.Umexemploquenospoderajudaracompreenderem
que sentido Deus se fez homem, mas ainda no ilustra de maneira
perfeita a questo, aquele de um rei que por sua prpria vontade se
fizeramendigo.Seumreipoderosodeixasseseutronoeoluxodacorte,
e vestisse os trapos de um mendigo, vivesse com
mendigos, compartilhasse seus sofrimentos, etc., e isto, para
poder melhorarlhes as condies de vida, diramos que o rei se
fez mendigo, porm ele continuaria seido verdadeiramente rei.
Seria correto dizer que o que o mendigo sofreu era o sofrimento de
um rei que, quando o mendigo expiava uma culpa, era o rei
que expiava, etc. Visto que Jesus Cristo Deus e homem, evidente
que Deus, de alguma maneira homem tambm. Agora, como que
Deus homem? Est claro que ele nem sempre foi homem, porque o
homem no eterno, mas Deus o . Em um certo tempo definido,
portanto, Deus se fez homem tomando a natureza humana. Que
queremos dizer com a expresso "tomar a natureza humana"?
QueremosdizerqueoFilhodeDeus,permanecendoDeus,tomououtra
natureza,asaber,adohomem,eauniudetalmaneiracomasua,que
constituiu uma Pessoa, Jesus Cristo. A encarnao, portanto, significa
queoFilhodeDeus,verdadeiroDeusdesdetodaaeternidade,nocurso
do tempo se fez verdadeiro homem tambm, em uma Pessoa, Jesus
Cristo, constituda de duas naturezas, a humana e a divina. Isso,
naturalmente um mistrio. no podemos compreendlo, assim como
tampoucopodemosconceberaprpriaTrindade.Hmistriosemtoda
parte.Nopodemoscompreendercomoaervaeagua,quealimentam
o gado, se transformam em carne e sangue. Uma anlise qumica do

leite no demonstra conter ele nenhum ingrediente de sangue,

entretanto,oleitematernosetornaemsangueecarnedacriana.Nem
aprpriamesabecomonoseucorposeproduzoleitequedaseu
filho. Nenhum dentre os sbios do mundo pode explicar a conexo
existente entre o pensamento e a expresso desse pensamento, ou
seja, as palavras. No devemos, pois, estranhar se no podemos
compreenderaencarnaodeCristo.Cremosnelaporqueaquelequea
revelou,oprprioDeus,quenopodeenganarnemserenganado.
(c)PorqueoFilhodeDeussefezFilhodohomem,ouquaisforamos
propsitosdaencarnao?
1) Como j observamos, o Filho de Deus veio ao mundo para ser
o Revelador de Deus. Ele afirmou que as suas obras e suas palavras
eram guiadas por Deus (Joo 5:19, 20 10:38) sua prpria obra
evangelizadorafoiumarevelaodocoraodoPaicelestial,eaqueles
que criticaram sua obra entre os pecadores demonstraram assim sua
faltadeharmoniacomoespritodocu.(Luc.15:17.)
2) Ele tomou sobre si nossa natureza humana para glorificla e desta
maneira adaptla a um destino celestial. Por conseguinte, formou um
modelo,porassimdizer,peloqualanaturezahumanapoderiaserfeita
semelhana divina. Ele, o Filho de Deus, se fez Filho do homem, para
queosfilhosdoshomenspudessemserfeitosfilhosdeDeus(Joo1:2),
e um dia serem semelhantes a ele (1 Joo 3:2) at os corpos dos
homens sero "conforme o seu corpo glorioso" (Fil. 3:21). "O primeiro
homem (Ado), da terra, terreno: o segundo homem, o Senhor do
cu"(1Cor.15:47)eassim,"comotrouxemosaimagemdoterreno(vide
Gn. 5:3), assim traremos tambm a imagem do celestial" (verso 49),
porque"oltimoAdofoifeitoemespritovivificante"(verso45).
3) Porm, o obstculo a impedir a perfeio da humanidade era
opecadooqual,aoprincpio,privouAdodaglriadajustiaoriginal.
Pararesgatarnosdaculpadopecadoedeseupoder,oFilhodeDeus
morreucomosacrifcioexpiatrio.
5.Cristo(ttulooficialemisso)
(a) A profecia. "Cristo" a forma grega da palavra hebraica "Messias",
queliteralmentesignifica,"oungido".Apalavrasugeridapelocostume
de ungir com leo como smbolo da consagrao divina para servir.
Apesar de os sacerdotes, e s vezes os "Ungido" era particularmente
aplicado aos reis de Israel que reinavam como representantes de
Jeov.(2Sam.1:14.)Emalgunscasososmbolodaunoeraseguido
pela realidade espiritual, de maneira que a pessoa vinha a ser, em
sentido vital, o ungido do Senhor, (1 Sam. 10:1, 6 16:13.) Saul foi um
fracassado, porm Davi, que o sucedeu, foi "um homem segundo o
corao de Deus", um rei que considerava suprema em sua vida a
vontade de Deus e que se considerava como representante de Deus.
Porm,agrandemaioriadosreisseapartoudoidealdivinoeconduziuo
povoidolatriaeatalgunsdosreismaispiedososnoestavamsem
culpanesseparticular.Sobessefundonegro,osprofetasexpuserama
promessa da vinda de um rei da casa de Davi, um rei ainda maior do
que Davi. Sobre ele descansaria o Esprito do Senhor com um poder
nunca visto (Isa. 11:13 61:1). Apesar de Filho de Davi, tambm seria
ele o Filho de Jeov , recebendo nomes divinos (Isa. 9:6, 7 Jer. 23:6).
DiferentedodeDavi,seureinoseriaeterno,esobseudomnioestariam
todas as naes. Esse era o Ungido, ou o Messias, ou o Cristo, e
sobreeleconcentravamseasesperanasdeIsrael.
(b)OCumprimento.OtestemunhoconstantedoNovoTestamentoque
Jesus se declarou o Messias, ou Cristo, prometido no Antigo
Testamento.Assimcomoopresidentedestepaisprimeiramenteeleito
e depois publicamente toma posse do governo, da mesma maneira,
JesusCristofoieternamenteeleitoparaseroMessiaseCristo,edepois
empossadopublicamenteemseuoficiomessiniconorioJordo.Assim

como Samuel ungiu primeiro a Saul e depois explicou o significado da

uno(1Sam.10:1),damesmamaneiraDeus,oPai,ungiuaseuFilho
comoEspritodepoderesussurrounoseuouvidoosignificadodasua
uno:"TusomeuFilhoamadoemquemmecomprazo"(Mar.1:11).
Emoutraspalavras:"TusoFilhodeJeov,cujavindafoipreditapelos
profetas,eagoratedotodeautoridadeepoderparaatuamisso,ete
envio com minha bno." As pessoas entre as quais Jesus teria de
ministrar esperavam a vinda do Messias, mas infelizmente suas
esperanas eram coloridas por uma aspirao poltica. Esperavam um
"homemforte",quefosseumacombinaodesoldadoeestadista.Seria
Jesus esse tipo de Messias? O Esprito o conduziu ao deserto para
debater a questo com Satans, que astuciosamente lhe sugeriu que
adotasse um programa popular e dessa maneira tomasse o caminho
mais fcil e curto para o poder. "Concedelhes seus anelos materiais",
sugeriuoTentador(videMat.4:3,4eJoo6:14,15,26),"deslumbraos
saltandodopinculodotemplo(elogicamenteficarsemboasrelaes
comosacerdcio),fazeteocampeodopovoeconduzeosguerra."
(Vide Mat. 4:8, 9 e Apoc. 13:2, 4.) Jesus sabia que Satans estava
advogando a poltica popular, a qual era inspirada por seu prprio
esprito egosta e violento. Que esse curso de ao conduziria ao
derramamento de sangue e violncia, no havia dvida. No! Jesus
seguiriaadireodoseuPaieconfiariasomentenasarmasespirituais
paraconquistaroscoraesdoshomens,aindaqueasendaconduzisse
falta de compreenso, ao sofrimento, e morte! Jesus escolheu a
cruz.eescolheuaporqueerapartedoprogramadeDeusparasuavida.
Ele nunca se desviou dessa escolha, apesar de ser muitas vezes
tentadoaabandonarocaminhodacruz.(Vide,porexemplo,Mat.16:22.)
Escrupulosamente Jesus conservouse fora de embaraos na situao
poltica contempornea. s vezes proibia aos que ele curava
de espalharem sua fama, para que seu ministrio no fosse
malinterpretadocomosendoumaagitaopopularcontraRoma.(Mat.
12:15, 16 Vide Luc. 23:5.) Nessa ocasio seu xito tornouse
uma acusao contra ele. Recusouse deliberadamente a encabear
um movimento popular (Joo 6:15). Proibia a proclamao pblica
de seu carter messinico, como tambm o testemunho de
suatransfiguraoparaquenosuscitassemesperanasfalsasentreo
povo. (Mat. 16:20 17:9.) Com sabedoria infinita, escapou a uma hbil
armadilhaqueodesacreditariaentreopovocomo"traidordanao",ou,
poroutrolado,queoenvolveriaemdificuldadescomogovernoromano.
(Mat. 22:1521.) Em tudo isso o Senhor Jesus cumpriu a profecia de
IsaiasqueoUngidodeDeusseriaproclamadordaverdadedivina,eno
umviolentoagitador,nemumquebuscasseseuprpriobem,nemque
excitasseapopulao(Mat.12:1621),comoofaziamalgunsdosfalsos
messiasqueoprecederameoutrosqueposteriormentesurgiram.(Joo
10:8Atos5:3621:38.)Eleevitoufielmenteosmtodoscarnaiseseguiu
os espirituais, de maneira que Pilatos, representante de Roma, pde
testificar: " no acho culpa alguma neste homem." Observamos que
Jesus comeou seu ministrio entre um povo que tinha a verdadeira
esperana de um Messias, tendo porm um conceito errneo de sua
Pessoa e obra. Sabendo disso, Jesus no se proclamou no princpio
como Messias (Mat. 16:20) porque sabia que isso seria um sinal de
rebeliocontraRoma.Ele,depreferncia,falavadoReino,descrevendo
seus ideais e sua natureza espiritual, esperando inspirar no povo uma
fomeporessereinoespiritual,queporsuavezosconduziriaadesejar
um Messias espiritual. E seus esforos neste sentido no foram
inteiramente infrutferos, pois Joo, o apstolo, nos diz (captulo 1)
quedesdeoprincpiohouveumgrupoespiritualqueoreconheciacomo
Cristo.Tambm,detamposemtemposeleserevelavaaindivduosque
estavampreparadosespiritualmente.(Joo4:25,269:3537.)Porm,a
naoemgeralnoentendiaaconexoentreoseuministrioespiritual
e o pensamento do Messias. Admitiam livremente que ele fosse um
Mestrecapaz,umgrandepregador,eaindaumprofeta(Mat.16:13,14)

mas certamente, no um que pudesse encabear um programa

econmico, militar e poltico como julgavam coubesse ao Messias
fazer.Masporqueculparopovodeumaexpectaotal?Emverdade,
Deus havia prometido restabelecer um reino terrena. (Zac. 14:921
Ams 9:1115 Jer. 23:68.) Certamente, mas antes desse
evento, deveria operarse uma purificao moral e uma regenerao
espiritual da nao. (Ezeq. 36:2527 vide Joo 3:13.) E tanto Joo
Batista,comoJesus,esclareceramqueanao,nacondioemquese
encontrava, no estava preparada para participar desse reino. Da a
exortao: "Arrependeivos: porque chegado o reino dos cus." Mas
enquantoaspalavras"reinodoscus"comoviamprofundamenteopovo,
as palavras "arrependeivos" no lhes causaram boa impresso. Tanto
os chefes (Mat. 21:31, 32) como o povo (Luc. 13:13 19:4144) se
recusaram a obedecer s condies do reino e conseqentemente
perderam os privilgios do reino. (Mat. 21:43.) Mas Deus onisciente
havia previsto o fracasso de Israel (Isa. 6:9,10 53:1 Joo 12:3740), e
Deus Todopoderoso o tinha dirigido para o fomento de um plano at
entomantidoemsegredo.Oplanoeraoseguinte:arejeioporparte
de Israel daria a Deus a oportunidade de tomar um povo escolhido de
entre os gentios (Rom. 11:11 Atos 15:13, 14 Rom. 9:25, 26), que,
juntamente com os crentes judeus, constituiriam um grupo conhecido
como a Igreja. (Efs. 3:46.) Jesus mesmo deu a seus discpulos um
vislumbre desse perodo (a poca da igreja) que sucederia entre seus
adventos primeiro e segundo, chamando essas revelaes "mistrios"
porque no foram reveladas aos profetas do Antigo Testamento. (Mat.
13:1117.) Certa ocasio a inabalvel f demonstrada por um centurio
gentio contrastada com a falta de f em muitos israelitas trouxe sua
inspiradavisooespetculodegentiosdetodasasterrasentrandono
reino que Israel havia rejeitado. (Mat. 8:1012.) A crise prevista no
deserto havia chegado, e Jesus se preparou para dar tristes noticias a
seus discpulos. Comeou com muito tato a fortalecerlhes a f com
testemunho divinamente inspirado acerca do seu carter messinico,
testemunho dado pelo apstolo Pedro. Ento fez uma surpreendente
predio(Mat.16:18,19),quesepodeparafraseardaseguintemaneira:
"A congregao de Israel (ou "igreja", Atos 7:38) rejeitoume como seu
Messias,eseuschefesrealmentevoexcomungarmeamim,quesoua
verdadeira pedra angular da nao. (Mat. 21:42.) Mas por isso, no
fracassaroplanodeDeusporqueeuestabelecereioutracongregao
("igreja"), composta de homens como tu, Pedro (1 Ped. 2:49), que
crero na minha Deidade e carter messinico. Tu sers dirigente e
ministrodessacongregao,eteuseroprivilgiodeabrirlheasportas
comachavedaverdadedoEvangelho,etueteusirmosadministrareis
os seus negcios." Ento Cristo fez um anncio que os discpulos no
compreenderam inteiramente, seno depois de sua ressurreio (Luc.
24:2548) isto , que a cruz era parte do programa de Deus para o
Messias. "Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos
que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito s mos dos ancios,
e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto,
eressuscitaraoterceirodia"(Mat.16:21).Nodevidotempoahorrenda
profecia foi cumprida. Jesus poderia ter escapado morte, negando a
sua Deidade poderia ter sido absolvido negando que fosse rei porm,
ele persistiu em seu testemunho e morreu numa cruz que levava a
inscrio:ERJ.MasoMessiassofredor(Isa.53:7
9) ressurgiu dentre os mortos (Isa. 53:10, 11), e, como Daniel havia
previsto, ascendeu destra de Deus (Dan. 7:14 Mat. 28:18), de onde
virparajulgarosvivoseosmortos.Depoisdesseexamedosensinos
do Antigo e Novo Testamentos, temos elementos para declarar a
definio completa do ttulo "Messias" a saber, aquele a quem Deus
autorizouparasalvaraIsraelesnaesdopecadoedamorte,epara
governar sobre eles como Senhor de suas vidas e Mestre. Que
semelhante afirmao implica deidade compreendido por pensadores
judeus, se bem que para eles isso constitui um escndalo. Claude

Montefiore,notveleruditojudeu,disse:SeeupudessecrerqueJesus
era Deus (isto , Divino), ento obviamente ele seria meu Mestre.
PorqueomeuMestreoMestredojudeumoderno,,espodeser
Deus.
6.FilhodeDavi(linhagemreal).
Essettuloequivalentea"Messias",poisumaqualidadeimportantedo
Messiaserasuadescendnciadavdica.
(a) A Profecia. Como recompensa por sua fidelidade, a Davi
foiprometidaumadinastiaperptua(2Sam.7:16),asuacasafoidada
uma soberania eterna sobre Israel. Esta foi a aliana davdica ou a do
trono. Data desse tempo a esperana de que, acontecesse o que
acontecessenao,notempoassinaladoporDeusapareceriaumrei
pertencente ao trono e linhagem de Davi. Em tempos de aflio os
profetas relembravam ao povo essa promessa, dizendolhe que a
redeno de Israel, e das naes, estava ligada com a vinda de um
grandeReidacasadeDavi.(Jer.30:923:5Ezeq.34:23Isa.55:3,4
Sal. 89:3437.) Notemos particularmente Isa. 11:1, que pode ser
traduzidocomosegue:"PorquebrotarrebentodotronodeJess,edas
suas razes um renovo frutificar". Em Isa. 10:33,34, a Assria, a
cruel opressora de Israel, comparada a um cedro cujo tronco nunca
brotarenovos,masapodrecelentamente.Umavezcortada,essarvore
notemfuturo.EassimdescritaasortedaAssria,aqual,hmuito,
desapareceu do palco da histria. A casa de Davi, por outro lado,
comparada auma rvore queter novo crescimento do tronco deixado
nosolo.AprofeciadeIsaiascomosegue:Anaojudaicaserquase
destruda, e a casa de Davi cessar como casa real ser cortada
juntoraiz.Entretanto,dessetroncosairumrenovodasrazesdesse
troncosairumramooReiMessias.
(b)Ocumprimento.Judfoilevadoaocativeiro,edessecativeirovoltou
semrei,semindependncia,paraficarsubjugado,sucessivamente,pela
Prsia, Grcia, Egito, Sria, e, depois de um breve perodo de
independncia, por Roma. Durante esses sculos de sujeio aos
gentios, houve tempo de desalento quando o povo voltava seu
pensamentosgloriaspassadasdoreinodeDavieexclamavacomoo
Salmista:"Senhor,ondeestoastuasantigasbenignidadesquejuraste
a Davi pela tua verdade?" (Sal. 89:49.) Os judeus nunca perderam a
esperana. Reunidos ao redor do fogo da profecia Messinica,
fortaleciam seus coraes e esperavam pacientemente pelo Filho de
Davi. No foram desapontados. Sculos depois da casa de Davi
havercessado,umanjoapareceuaumajovemjudiaedisse:"Eeisque
em teu ventre concebers e dars luz um filho, e porlhes o nome
JESUS. Este ser grande, e ser chamado Filho do Altssimo e o
SenhorDeuslhedarotronodeDavi,seupaiereinareternamentena
casadeJac,eseureinonoterfim"(Luc.1:3133.VideIsa.9:6,7).
Assim um Libertador se levantou na casa de Davi. Em um tempo
quando a casa de Davi parecia estar reduzida a seu estado mais
decadente e quando os herdeiros vivos eram um humilde carpinteiro e
uma simples donzela, ento, por milagrosa ao de Deus, o
Ramo brotou do tronco e cresceu tornandose uma poderosa rvore
que tem provido proteo para um semnmero de povos e naes. O
seguinte asubstncia da aliana davdica, como interpretadapelos
inspirados profetas: Jeov desceria para salvar o seu povo, no tempo
em que haveria na terra um descendente da famlia de Davi, pelo qual
Jeovresgatariaeposteriormentegovernariaoseupovo.QueJesusera
esse filho de Davi manifestase pelo anncio feito ao tempo de seu
nascimento, por suas genealogias (Mat. 1 e Luc. 3), pelo fato de ter
ele aceitado esse ttulo quando lhe foi atribudo (Mat. 9:27 20:30, 31
21:111), e pelo testemunho dos escritores do Novo Testamento. (Atos
13:23 Rom. 1:3 2 Tim. 2:8 Apo. 5:5 22:16.) Mas o ttulo "Filho de
Davi", no era uma descrio completa do Messias, porque acentuava

principalmente a sua ascendncia humana. Por isso o povo, ignorando

as Escrituras que falavam da natureza divina de Cristo, esperava um
Messias humano que seria um segundo Davi. Em certa ocasio Jesus
procurou elevar os pensamentos dos chefes sobre esse conceito
incompleto. (Mat. 22:4246.) "Que pensais vos de Cristo (isto , do
Messias)? Ele perguntou: "de quem filho?" Os fariseus naturalmente
responderam: " filho de Davi." Ento Jesus, citando o Salmo 110:1,
perguntou: "Se Davi lhe chama Senhor, como ele seu filho?" Como
podeoSenhordeDaviserfilhodeDavi?foiaperguntaqueconfundiu
osfariseus.Arespostanaturalmente:OMessiastantoSenhorcomo
filho de Davi. Pelo milagre do nascimento virginal, Jesus nasceu de
DeusetambmdeMariaeleeradessemodooFilhodeDeuseFilho
do homem. Como Filho de Deus ele Senhor de Davi como filho de
MariaelefilhodeDavi.
O Antigo Testamento registra duas grandes verdades messinicas.
AlgunstrechosdeclaramqueoSenhormesmovirdocupararesgatar
o seu povo (Isa. 40:10 42:13 Sal. 98:9) outros esclarecem que da
famliadeDaviselevantariaumlibertador.Essasduasvidascompletam
se na apario da pequena criana em Belm, a cidade de Davi. Foi
entoqueoFilhodoAltssimonasceucomofilhodeDavi.(Luc.1:32.)
Notemos como em Isaias 9:6,7, combinamse a natureza divina e
a descendncia davdica do Rei vindouro. O ttulo mencionado aqui
"Pai da eternidade" tem sido mal interpretado por alguns, que dele
deduzem no haver Trindade, afirmando erroneamente que Jesus o
Pai e que o Pai Jesus. Um conhecimento da linguagem do Antigo
Testamentoevitariaesseerro.Naquelesdiasumregentequegovernava
sbiaejustamente,eradescritocomoum"pai"paraseupovo.Porisso,
o Senhor, falando por meio de Isaias, diz acerca de um oficial: "E ser
como pai para os moradores de Jerusalm, e para a casa de Jud .
E porei a chave da casa de Davi sobre o seu ombro" (Isa. 22:21, 22).
Notese a semelhana com Isa. 9:6, 7 e vide Apoc. 3:7. Esse ttulo foi
aplicado a Davi, conforme se v na aclamao do povo na entrada
triunfal de Jesus em Jerusalm: "Bendito o reino do nosso pai Davi"
(Mat.11:10).ElesnoqueriamdizerqueDavifosseseuantecessor,pois
nemtodosdescendiamdasuafamliaenaturalmentenoochamariam
dePaicelestial.Davidescritocomo"pai"porque,comooreisegundo
o corao de Deus, foi o verdadeiro fundador do reino israelita (j que
Saulfoiummalogrado)ampliandosuasfronteirasde9.600para96.000
quilmetros quadrados. De igual maneira muitas vezes se refere a
George Washington como o "Pai dos Estados Unidos da Amrica". O
"pai"Davierahumano,emorreuseureinofoiterrena,ecomotempose
desintegrou.Mas,deacordocomIsaias9:6,7,odescendentedeDavi,o
ReiMessias, seria divino, e seu reino seria eterno. Davi foi um "pai"
temporrioparaseupovooMessiasserumPaieterno(imortal,divino,
imutvel), para todo o povo assim destinado por Deus, o Pai. (Sal.
2:68Luc.22:29.)
7.Jesus(obrasalvadora).
O Antigo Testamento ensina que Deus mesmo a Fonte da salvao:
EleoSalvadoreLibertadordeIsrael."AsalvaovemdeDeus."Ele
livrouoseupovodaservidodoEgito,edaqueletempoemdianteIsrael
soube, por experincia, que ele era o Salvador. (Sal. 106:21 Isa. 43:3,
1145:15,22Jer.14:48.)MasDeusagepormeiodeseusinstrumentos
portanto, lemos que ele salvou Israel por meio do misterioso "anjo da
sua face" (Isa. 63:9). s vezes foram usados instrumentos humanos
Moiss foi enviado para libertar Israel da servido de tempos em
tempos foram levantados juzes para socorrer Israel. "Mas, vindo a
plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de
recebermos a adoo de filhos" (Gl. 4:4,5). Ao entrar no mundo, ao
Redentor foi dado o expressivo nome da sua misso suprema: "E
chamarsoseunomeJESUSporqueelesalvaroseupovodosseus

pecados" (Mat. 1:21). Os primeiros pregadores do Evangelho no

precisaram explicar aos judeus o significado do nome "Salvador" j
tinhamaprendidoofatopelasuaprpriahistria.(Atos3:2613:23.)Eles
entenderamamensagem,masrecusaramseacrer.Crucificado,Cristo
cumpriuamissoindicadapeloseunome,Jesus,poissalvaropovodos
seuspecadosimplicaexpiao,eexpiaoimplicamorte.Comonasua
morte,assimtambmduranteavida,eleviveualturadoseunome.Foi
sempreoSalvador.EmtodaaPalestinamuitagentepodiatestificar:"Eu
estava preso pelo pecado, mas Jesus me libertou." Maria Madalena
podiadizer:"Elemelibertoudesetedemnios."Aquelequeoutrorafora
paraltico,tambmpodiatestificar:"Eleperdoouosmeuspecados."
II.OsofciosdeCristo
NapocadoAntigoTestamentohaviatrsclassesdemediadoresentre
Deuseseupovo:oprofeta,osacerdote,eorei.ComoperfeitoMediador
(1Tim.2:5),Cristoreneemsimesmoostrsofcios.JesusoCristo
Profeta que ilumina as naes o CristoSacerdote que se ofereceu
comosacrifciopelasnaesoCristoReiquereinarsobreasnaes.
1.Profeta.
OprofetadoAntigoTestamentoeraorepresentanteouagentedeDeus
naterra,querevelavasuavontadecomrelaoaopresenteeaofuturo.
O testemunho dos profetas dizia que o Messias seria um profeta para
iluminar Israel e as naes (Isa. 42:1 vide Rom. 15:8). Os Evangelhos
tambmapresentamJesusdamesmaforma,comoprofeta.(Mar.6:15
Joo4:196:149:17Mar.6:41:27.)
(a) Como profeta Jesus pregou a salvao. Os profetas de Israel
exerciam seu ministrio mais importante em tempos de crises, quando
osgovernadoresedemaisestadistasesacerdotesestavamconfusose
impotentes para atuar. Era essa a hora em que o profeta entrava em
ao e, com autoridade divina, mostrava o caminho para sair das
dificuldades, dizendo: "Este o caminho, andai nele." O Senhor Jesus
apareceu em um tempo quando a nao judaica se encontrava em um
estado de inquietao causado pelo anelo de libertao nacional. A
pregao de Cristo obrigou a nao a escolher, quanto espcie de
libertao ou guerra com Roma ou paz com Deus. Eles escolheram
malesofreramadesastrosaconseqncia,adestruionacional.(Luc.
19:4144 vide Mat. 26:52.) Tal qual seus desobedientes e rebeldes
antepassados que certa vez tentaram em vo forar seu caminho para
Cana(Num.14:4045),assimtambmosjudeus,em68A.D.,tentaram
pelaforaconquistarsualibertaodeRoma.Suarebeliofoiapagada
com sangue Jerusalm e o Templo foram destrudos, e o judeu
errante comeou sua dolorosa viagem atravs dos sculos. O Senhor
Jesus mostrou o caminho de escape do poder e da culpa do pecado,
no somente nao, mas tambm ao indivduo. Aqueles que vieram
com a pergunta: Que farei para ser salvo?, receberam instrues
precisas, e essas sempre incluam uma ordem de seguilo. Ele no
somente mostrou, mas tambm abriu o caminho da salvao por sua
mortenacruz.
(b)ComoprofetaJesusanunciouoreino.Todososprofetasfalaramde
um tempo quando toda a humanidade estaria sob o domnio da lei de
Deus uma condio descrita como "o reino de Deus". Esse era um
dos temas principais da pregao de nosso Senhor: "Arrependeivos,
porque chegado o reino dos cus (ou de Deus)" (Mat. 4:17). E ele
ampliou esse tema descrevendo a natureza do reino, o estado e a
qualidade de seus membros, as condies de ingresso nele, a sua
histria espiritual apos a sua ascenso (Mat. 13), e a maneira de seu
estabelecimentonaterra.
(c) Como profeta Jesus predisse o futuro. A profecia baseiase no
princpiodequeahistrianoprosseguedescontroladamente,porm

controladaporDeus,queconheceofimdesdeoprincpio.Elerevelouo
curso da histria a seus profetas, capacitandoos, dessa maneira, a
predizeremofuturo.ComoProfeta,Cristopreviuotriunfodesuacausa
edeseureinomedianteasmudanasdahistriahumana.(Mat.cap.24
e 25.) O Cristo glorificado continua o seu ministrio proftico por meio
deseucorpo,aigreja,qualprometeuinspirao(Joo14:2616:13),e
concedeu o dom de profecia (1 Cor. 12:10). Isso no significa que os
cristos devam acrescentar algo s Escrituras, que so urna revelao
"de uma vez para sempre" (Jud. 3) mas, pela inspirao do Esprito,
traro mensagens de edificao, exortao e consolao (1 Cor. 14:3),
baseadasnaPalavra.
2.Sacerdote.
Sacerdote, no sentido bblico, uma pessoa divinamente consagrada
para representar o homem diante de Deus e para oferecer sacrifcios
que asseguraro o favor divino. "Porque todo o sumo sacerdote
constitudoparaoferecerdonsesacrifciospeloqualeranecessrioque
estetambmtivessealgumacoisaqueoferecer"(Heb.8:3).NoCalvrio,
Cristo, o Sacerdote, ofereceuse a si mesmo em sacrifcio, para
asseguraroperdodohomemesuaaceitaodiantedeDeus.Suavida
anterior a este acontecimento foi uma preparao para sua obra
sacerdotal.OFilhoEternoparticipoudenossanatureza(Heb.2:1416)e
denossasexperincias,porquedeoutramaneiranopodiarepresentar
o homem diante de Deus nem oferecer sacrifcios. No podia socorrer
ahumanidadetentadasemsaberporexperinciaoqueeraatentao.
Um sacerdote, portanto, devia ser de natureza humana. Um anjo, por
exemplo, no podia ser sacerdote dos homens. Vide o captulo 16 de
Levticoeoscaptulos8a10deHebreus.OsumosacerdotedeIsrael
era consagrado para representar o homem diante de Deus e para
oferecersacrifciosqueassegurariamoperdoeaaceitaodeIsrael.
Uma vez por ano, o sumo sacerdote fazia expiao por Israel em um
sentido tpico, ele era o salvador deles, aquele que aparecia ante a
presena de Deus para obter o perdo. As vitimas dos sacrifcios
daquele diaeram imoladas noptio exterior da mesma maneiraCristo
foi crucificado aqui na terra. Depois o sangue era levado ao lugar
santssimoeaspergidonapresenadeDeusdamesmamaneira.Jesus
ascendeu ao cu "para apresentarse em nosso lugar na presena de
Deus". A aceitao por Deus, de seu sangue, nos d a certeza da
aceitao de todos os que confiam no seu sacrifcio. Apesar de Cristo
haver oferecido um sacrifcio perfeito uma vez por todas, sua obra
sacerdotal ainda continua. Ele vive sempre para aplicar os mritos e o
poder de sua obra expiatria perante Deus, a favor dos pecadores. O
mesmoquemorreupeloshomensagoraviveparaeles,parasalvlose
para interceder por eles. E quando oramos: "Em nome de Jesus",
estamos pleiteando a obra expiatria de Cristo como a base da nossa
aceitao,porquesomenteporelatemosacertezadesermos"aceitos
noAmado"(Efs.1:6}
3.Rei.
O CristoSacerdote tambm o CristoRei. O plano de Deus para
o Governante perfeito foi o de que ambos os ofcios fossem investidos
namesmapessoa.Porisso,Melquisedeque,porsertantoreideSalm
comosacerdotedoDeusAltssimo,veioaserumtipodoReiperfeitode
Deus, o Messias (Gn. 14:18,19 Heb. 7:13). Houve um perodo na
histria do povo hebreu quando esse ideal quase se realizou. Mais ou
menos um sculo e meio antes do nascimento de Cristo, o pais foi
governado por uma sucesso de sumosacerdotes que tambm eram
governantes civis o governante do pais era tanto sacerdote como rei.
Tambm,duranteaIdadeMdia,oPapareivindicouetentouexercerum
poder, tanto espiritual como temporal sobre a Europa. Ele pretendia
governar como representante de Cristo, segundo afirmava, tanto sobre
aigrejacomosobreasnaes.ODr.H.B.Swete,escreveu:"Asduas

experincias,ajudaicaeacrist,fracassarameatondesepodejulgar
poressesexemplos,nemosinteressestemporaisnemosespirituaisdos
homens sero promovidos quando confiados ao mesmo representante.
A dupla tarefa grande demais para ser desempenhada por um s
homem."MasosescritoresinspiradosfalaramdavindadeUmqueera
digno de exercer o duplo cargo. Esse era o Messias esperado,
um Governante e Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Sal.
110:14), e um "sacerdote no seu trono" (Zac. 6:13). Tal o
Cristo glorificado. (Vide Sal. 110:1 e Heb. 10:13.) De acordo com as
profeciasdoAntigoTestamento,oMessiasseriaumgrandeReidacasa
deDaviquegovernariaIsraeleasnaes,pormeiodoseureinoureo
dejustia,pazeprosperidade(Isa.11:19Salmo72).
JesusafirmousereleesseRei.NapresenadePilatoseletestificouque
nasceuparaserReiexplicouqueoseureinonoeradestemundo,isto
, no seria um reino fundado por fora humana, nem seria governado
de acordo com os ideais humanos (Joo 18:36). Antes de sua morte,
Jesuspredissesuavindacompoderemajestadeparajulgarasnaes
(Mat. 25:31). Mesmo pendurado na cruz ele parecia Rei e como Rei
falava,demodoqueoladromoribundopercebeuessefatoeexclamou:
"Senhor,lembratedemim,quandoentraresnoteureino"(Luc.23:42).
Compreendeu que a morte introduziria Jesus no seu reino celestial.
Depoisdesuaressurreio,Jesusdeclarou:"medadotodoopoderno
cu e na terra" (Mat. 28:18). Depois de sua ascenso foi coroado e
entronizado com o Pai. (Apoc. 3:21 vide Efs. 1:2022.) Isso significa
que,diantedeDeus,JesusReielenosomenteCabeadaIgreja,
mastambmSenhordetodoomundoeMestredoshomens.Aterra
deleetudooquenelah.Somentedelesoopodereaglriadesses
resplandecentes reinos que Satans, o tentador, h muito tempo,
mostroulhe do cume da montanha. Ele Cristo o Rei, Senhor do
mundo,Possuidordesuasriquezas,eMestredoshomens.
Dopontodevistadivino,tudoissofatoconsumadomasnemtodosos
homens reconhecem o governo de Cristo. Apesar de Cristo ter sido
ungidoReideIsrael(Atos2:30),"osseus"(Joo1:11)recusaramlhea
soberania (Joo 19:15) e as naes seguem seu prprio caminho sem
tomarem conhecimento de seu governo. Essa situao foi prevista e
preditaporCristonaparboladasminas(Luc.19:1225).Naquelesdias,
quando um governante nacional herdava um reino, o costume
determinavaqueeleprimeiramentefosseaRomaafimdereceblodo
imperador.Depoisdistoestavalivrepararegressareassumirogoverno.
Assim Cristo compara a si mesmo a um certo nobre que foi a um pais
longnquoareceberparasiumreinoedepoisregressou.Jesusveiodo
cuterra,ganhouexaltaoesoberaniaporsuamorteexpiatriapelos
homens, e depois ascendeu ao trono do Pai para receber a coroa e o
seugoverno."Masosseusconcidadosaborreciamse,mandaramaps
eleembaixadores,dizendo:noqueremosqueestereinesobrenos."
Israel, igualmente, rejeitou a Jesus como Rei. Sabendo que
estaria ausente por algum tempo, o nobre da parbola confiou a seus
servos certas tarefas da mesma maneira, Cristo, prevendo que
haveria de transcorrer um perodo de tempo entre seu primeiro e
segundo adventos, repartiu a seus servos a tarefa de proclamar o seu
reino e ganhar membros para ele, batizandoos em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Finalmente, o nobre, tendo recebido o reino,
regressou sua terra, recompensou a seus servos, afirmou a sua
soberania e puniu os inimigos. Da mesma forma, Cristo regressar ao
mundoerecompensaraseusservos,afirmarasuasoberaniasobreo
mundoepunirosmpios.EsseotemacentraldolivrodeApocalipse.
(Apoc.11:1512:1019:16.)Nessaocasio,sentarseelesobreotrono
de Davi, e ali continuar o Reino do Filho de Davi, um perodo de mil
anos quando a terra toda desfrutar de um reino ureo de paz e
abundncia.Todaesferadeatividadehumanaestarsobodomniode
Cristo a impiedade ser suprimida com vara de ferro Satans ser

preso,eaterraficarcheiadoconhecimentoedagloriadeDeus,"como
asguascobremomar".
III.AobradeCristo
Cristorealizoumuitasobras,pormaobrasupremaqueeleconsumou
foi a de morrer pelos pecados do mundo. (Mat. 1:21 Joo 1:29.)
Includas nessa obra expiatria figuram a sua morte, ressurreio, e
ascenso.Nosomentedeviaelemorrerporns,mastambmviverpor
ns. No somente devia ressuscitar por ns, mas tambm ascender
paraintercederpornsdiantedeDeus.(Rom.8:344:255:10.)
1.Suamorte.
(a) Sua importncia. O evento mais importante e a doutrina central do
NovoTestamentoresumemsenasseguintespalavras:"Cristomorreu(o
evento) por nossos pecados (a doutrina)" (1 Cor. 15:3). A morte
expiatria de Cristo o fato que caracteriza a religio crist. Martinho
Lutero declarou que a doutrina crist distinguese de qualquer outra, e
mui especialmente daquela que apenas parece ser crist, pelo fato
deserelaadoutrinadaCruz.TodasasbatalhasdaReformatravaram
se em torno da correta interpretao da Cruz. O ensino dos
reformadores era este: quem compreende perfeitamente a
Cruz,compreendeaCristoeaBblia!essacaractersticasingulardos
Evangelhos que faz do Cristianismo a nica religio pois o grande
problema da humanidade o problema do pecado, e a religio que
apresentaumaperfeitaprovisoparaoresgatedopoderedaculpado
pecado tem um propsito divino. Jesus o autor da "salvao eterna"
(Heb. 5:9), isto , da salvao final. Tudo quanto a salvao
possasignificarasseguradoporele.
(b)Seusignificado.Haviacertarelaoverdadeiraentreohomemeseu
Criador.Algosucedeuqueinterrompeuessarelao.Nosomenteest
ohomemdistanciadodeDeus,tendoseucartermanchado,masexiste
umobstculotograndenocaminhoqueohomemnopoderemovlo
pelos seus prprios esforos. Esse obstculo o pecado, ou melhor, a
culpa. O homem no pode remover esse obstculo a libertao ter
quevirdapartedeDeus.ParaissoDeusteriaquetomarainiciativade
salvar o homem. O testemunho das Escrituras este: que Deus assim
fez.EleenviouseuFilhodocuterrapararemoveresseobstculoe
dessamaneirareconciliouoshomenscomDeus.Aomorrerpornossos
pecados, Jesus removeu a barreira levou o que devamos ter levado
realizou por ns o que estvamos impossibilitados de fazer por ns
mesmosissoelefezporqueeraavontadedoPai.Essaaessnciada
expiaodeCristo.Considerandoasupremaimportnciadesteassunto
sereleabordadomaispormenorizadamenteemumcaptuloparte.
2.Suaressurreio.
(a)Ofato.AressurreiodeCristoograndemilagredoCristianismo.
Uma vez que estabelecida a realidade desse evento, tornase
desnecessrio procurar provar os demais milagres dos Evangelhos.
Ademais,omilagrecomoqualafcristestempoucai,issoem
razo de ser o Cristianismo uma religio histrica que baseia seus
ensinosemeventosdefinidosqueocorreramnaPalestinahmaisdemil
enovecentosanos.Esseseventos,so:onascimentoeoministriode
Jesus Cristo, culminando na sua morte, sepultamento e ressurreio.
Desses, a ressurreio a pedra angular, pois se Cristo no
tivesse ressuscitado, ento no seria o que ele prprio afirmou ser e
sua morte no seria expiatria. Se Cristo no houvesse
ressuscitado, ento os cristos estariam sendo enganados durante
sculos os pregadores estariam proclamando um erro e os fiis
estariamsendoenganadosporumafalsaesperanadesalvao.Mas,
graasaDeus,que,emvezdepontodeinterrogao,podemoscolocar

opontodeexclamaoapostersidoexpostaessadoutrina:"Masagora
Cristoressuscitoudosmortos,efoifeitoasprimciasdosquedormem!"
(b) A evidncia. "Vocs cristos vivem na fragrncia de um
tmulovazio",disseumcticofrancs.umfatoqueaquelesqueforam
aembalsamarocorpodeJesus,namemorvelmanhdaressurreio,
encontraram seu tmulo vazio. Esse fato nunca foi nem pode ser
explicado a no ser pela ressurreio de Jesus! Quo facilmente os
judeuspoderiamterrefutadootestemunhodosprimeirospregadoresse
tivessemexibidoocorpodonossoSenhor!Masnoofizeramporque
no o puderam fazer! Como vamos explicar a prpria existncia e
origem da igreja crist, que certamente teria permanecido sepultada
juntamentecomseuSenhorseelenotivesseressuscitado?Aigreja
vivaeradiantedodiadePentecostenonasceudeumDirigentemorto!
QuefaremoscomotestemunhodaquelesqueviramaJesusdepoisde
sua ressurreio, muitos dos quais o apalparam, falaram e comeram
comele,centenasdosquais,Paulodisse,estavamvivosnaquelesdias,
muitos dos quais cujo testemunho inspirado se encontra no Novo
Testamento? Como receberemos o testemunho de homens demasiado
honestos e sinceros para pregarem uma mensagem propositadamente
falsa, homens que tudo sacrificaram por essa mensagem? Como
explicaremos a converso de Saulo de Tarso, o perseguidor do
Cristianismo, em um de seus maiores apstolos e missionrios, a no
ser pelo fato de ele realmente ter visto a Jesus no caminho de
Damasco? H somente uma resposta satisfatria a essas perguntas:
Cristo ressuscitou! Muitas tentativas j foram feitas para superar esse
fato. Os chefes dos judeus asseveraram que os discpulos de Jesus
haviam roubado o seu corpo. Mas isso no explica como um pequeno
grupo de tmidos e desanimados discpulos pde reunir suficiente
coragemparaarrebatardosendurecidossoldadosromanosocorpode
seu Mestre, cuja morte lhes significava o fracasso completo das suas
esperanas! Os eruditos modernos tambm apresentam estas
explicaes:]
1) "Os discpulos simplesmente experimentaram uma viso."
Ento perguntamos: como podiam centenas de pessoas ter a mesma
visoeimaginar,aumstempo,querealmenteviamaCristo?
2) "Jesus realmente no morreu ele simplesmente desmaiou e ainda
estava vivo quando o tiraram da cruz." A isso respondemos: ento um
Jesusplidoeexausto,decadoeabatido,podiapersuadirosdiscpulos
cheios de dvidas, e sobretudo a um Tom, de que ele era o
ressuscitadoSenhordavida?nopossvel!Essasexplicaessoto
inconsistentes que por si mesmas se refutam. Novamente afirmamos,
Cristo ressuscitou! DeWette, telogo modernista, afirmou que "a
ressurreio de Jesus Cristo um fato to bem comprovado quanto o
fatohistricodoassassinatodeJlioCsar".
(c) O significado. A ressurreio. Ela significa que Jesus tudo quanto
ele afirmou ser: Filho de Deus, Salvador, e Senhor (Rom. 1:4). A
respostadomundosreivindicaesdeJesusfoiacruzarespostade
Deus,entretanto,foiaressurreio.Aressurreiosignificaqueamorte
expiatria de Cristo foi uma divina realidade, e que o homem pode
encontraroperdodosseuspecados,eassimterpazcomDeus(Rom.
4:25).Aressurreiorealmenteaconsumaodamorteexpiatriade
Cristo. Como sabemos pois que no foi uma morte comum e que
realmente ela tira o pecado? Porque ele ressuscitou! A ressurreio
significaquetemosumSumoSacerdotenocu,quesecompadecede
ns,queviveuanossavidaeconheceasnossastristezasefraquezas
quepoderosoparadarnospoderparadiariamentevivermosavidade
Cristo.Jesusquemorreuporns,agoraviveporns.(Rom.8:34Heb.
7:25.) Significa que podemos saber que h uma vida vindoura. Uma
objeo comum a essa verdade : "Mas ningum jamais voltou para
falarnosdooutromundo."MasalgumvoltouessealgumJesus

Cristo!"Seumhomemmorrer,tornaraviver?"Aessaperguntaantigaa
cincia somente pode dizer: "no sei." A filosofia apenas diz: "Deve
haver uma vida futura." Porm, o Cristianismo afirma: "Porque ele
vive, ns tambm viveremos porque ele ressuscitou dos mortos,
tambm todos ressuscitaremos"! A ressurreio de Cristo no somente
constituiaprovadaimortalidade,mastambmacertezadaimortalidade
pessoal, (1 Tes. 4:14 2 Cor. 4:14 Joo 14:19.) Isto significa que h
certeza de juzo futuro. Como disse o inspirado apstolo, Deus
"tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo,
por meio do varo que destinou e disso deu certeza a todos,
ressuscitandoo dos mortos" (Atos 17:31). To certo como Jesus
ressuscitoudosmortosparaseroJuizdoshomens,assimressuscitaro
tambmdamorteoshomensparaseremjulgadosporele.
3.Suaascenso.
Os evangelhos, o livro dos Atos e as Epstolas do testemunho
daascenso.Qualosignificadodessefatohistrico?Quaisasdoutrinas
quenelesebaseiam?Quaisseusvaloresprticos?Aascensoensina
quenossoMestre:
(a) O Cristo celestial. Jesus deixou o mundo porque havia chegado o
tempo de regressar ao Pai. Sua partida foi uma "subida", assim como
suaentradaaomundohaviasidouma"descida".Elequedesceuagora
subiuparaondeestavaantes.Eassimcomosuaentradanomundofoi
sobrenatural, assim o foi sua partida. Consideremos a maneira de sua
partida. Suas aparies e desaparies depois da ressurreio foram
instantneasaascensofoi,noentanto,gradual"vendooeles"(Atos
1:9). No foi seguida por novas aparies, nas quais o Senhor surgiu
entreelesempessoaparacomerebebercomelesasapariesdessa
classe terminaram com a sua ascenso. Sua retirada da vida terrena
quevivemoshomensaqumdasepulturafoideumavezportodas.
Dessa hora em diante os discpulos no deveriam pensar nele como o
"Cristosegundoacarne",isto,comovivendoumavidaterrena,esim,
como o Cristo glorificado, vivendo uma vida celestial na presena de
Deus e tendo contato com eles por meio do Esprito Santo. Antes da
ascenso, o Mestre aparecia, desaparecia e reaparecia de tempos em
tempos para fazer com que paulatinamente os discpulos perdessem a
necessidade de um contato visual e terreno com ele, e acostumlos a
umacomunhoespirituale invisvel com ele. Desse modo,a ascenso
vem a ser a linha divisria entre dois perodos da vida de Cristo: Do
nascimentoatressurreio,eleoCristodahistriahumana,aquele
que viveu uma vida humana perfeita sob condies terrenas. Desde a
ascenso, ele o Cristo da experincia espiritual, que vive no cu e
temcontatocomoshomenspormeiodoEspritoSanto.
(b)OCristoexaltado.AfirmacertapassagemqueCristo"subiu",eoutra
dizquefoi"levadoacima".AprimeirarepresentaaCristocomoentrando
napresenadoPaiporsuaprpriavontadeedireitoasegundaacentua
a ao do Pai pela qual ele foi exaltado em recompensa por sua
obedincia at a morte. Sua lenta ascenso ante os olhares dos
discpulos trouxelhes a compreenso de que Jesus estava deixando
sua vida terrena, e os fez testemunhas oculares de sua partida. Mas
umavezforadoalcancedesuavista,ajornadafoiconsumadaporum
atodevontade.ODr.Sweteassimcomentaofato:Nessemomentotoda
a glria de Deus brilhou em seu derredor, e ele estava no cu. No
lhe era a cena inteiramente nova na profundidade do seu
conhecimento divino, o Filho do homem guardava lembranas das
glriasque,emsuavidaanteriorencarnao,gozavacomoPai"antes
que o mundo existisse" (Joo 17:5). Porm, a alma humana de Cristo
at o momento da ascenso, no experimentara a plena viso de
Deus que transbordou sobre ele ao ser levado acima. Esse foi o alvo
desuavidahumana,ogozoquelheestavaproposto(Heb.12:2),quefoi
alcanado no momento da ascenso. Foi em vista de sua ascenso e

exaltaoqueCristodeclarou:medadotodoopoder(autoridade)no
cuenaterra"(Mat.28:18videEfs.1:20231Ped.3:22Fil.2:911
Apoc. 5:12). Citemos outra vez o Dr. Swete: Nada se faz nesse
grandioso mundo desconhecido, que chamamos o cu, sem sua
iniciativa, direo e autoridade determinativa. Processos
incompreensveis nossa mente realizamse no outro lado do vu por
meios divinos igualmente incompreensveis. Basta que a igreja
compreenda que tudo que se opera ali feito pela autoridade de seu
Senhor.
(c)OCristosoberano.Cristoascendeuaumlugardeautoridadesobre
todas as criaturas. Ele a "cabea de todo o varo" (1Cor. 11:3), a
"cabea de todo o principado e potestade" (Col. 2:10) todas as
autoridades do mundo invisvel, tanto como as do mundo dos homens,
estosobseudomnio,(1Ped.3:22Rom.14:9Fil.2:10,11.)Elepossui
essasoberaniauniversalparaserexercidaparaobemdaigreja,aqual
seucorpoDeus"sujeitoutodasascoisasaseusps,esobretodasas
coisas o constituiu como cabea da Igreja." Em um sentido muito
especial, portanto, Cristo a Cabea da igreja. Essa autoridade
semanifestadeduasmaneiras:
1) Pela autoridade exercida por ele sobre os membros da igreja. Paulo
usou a relao matrimonial como ilustrao da relao entre Cristo e a
igreja(Efs.5:2223).ComoaigrejaviveemsujeioaCristo,assimas
mulheres devem estar sujeitas a seus maridos como Cristo amou a
igreja e a si mesmo se entregou por ela, assim os maridos devem
exercer sua autoridade no esprito de amor e autosacrifcio. A
obedincia da igreja a Cristo uma submisso voluntria da mesma
maneira a esposa deve ser obediente, no s por questo de
conscincia mas por amor e reverncia. Para os cristos, o estado de
matrimoniosetomouum'"mistrio"(isto,umaverdadecomsignificado
espiritual), porque revela a unio espiritual entre Cristo e sua igreja
"autoridadedapartedeCristo,subordinaodapartedaigreja,amorde
ambos os lados o amor retribuindo amor, para ser coroado pela
plenitude do gozo, quando essa unio for consumada na vinda
do Senhor" (Swete). Uma caracterstica proeminente da igreja primitiva
eraaatitudedeamorosasubmissoaCristo."JesusSenhor"noera
somenteadeclaraodocredomastambmaregradevida.
2) O Cristo glorificado no somente o Poder que dirige e governa a
igreja,mastambmafontedesuavidaepoder.Oqueavideiraparaa
vara, o que a cabea para o corpo, assim o Cristo vivo para a sua
igreja.Apesardeestarnocu,aCabeadaigreja,Cristoestnamais
ntima unio com seu corpo na terra, sendo o Esprito Santo o vnculo.
(Efs.4:15,16Col.2:19.)
(d) O Cristo que prepara o caminho. A separao entre Cristo e sua
igrejanaterra,separaoocasionadapelaascenso,nopermanente.
Elesubiucomoumprecursoraprepararocaminhoparaaquelesqueo
seguem. Sua promessa foi: "Onde eu estiver, ali estar tambm o meu
servo" (Joo 12:26). O termo "precursor" primeiramente aplicado a
Joo Batista como aquele que prepararia o caminho de Cristo (Luc.
1:76). Como Joo preparou o caminho para Cristo, assim tambm o
Cristo glorificado prepara o caminho para a igreja. Esta esperana
comparadaauma"ncoradaalmaseguraefirme,equepenetraatao
interior do vu onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns" (Heb.
6:19,20). Ainda que agitada pelas ondas das provaes e das
adversidades, a alma do crente fiel no pode naufragar enquanto sua
esperana estiver firmemente segura nas realidades celestiais. Em
sentidoespiritual,aigrejajestseguindooCristoglorificadoetemse
"assentadonoslugarescelestiais,emCristoJesus"(Efs.2:6).Pormeio
doEspritoSanto,oscrentes,espiritualmente,nocorao,jseguema
seu Senhor ressuscitado. Entretanto, haver uma ascenso literal
correspondenteascensodeCristo,(1Tess.4:17lCor.15:52.)Essa

esperanadoscrentesnoumailuso,porqueelesjsentemopoder
deatraodoCristoglorificado(1Ped.1:8).Comessaesperana,Jesus
confortou os seus discpulos antes de sua partida (Joo 14:13).
"Portanto, consolaivos uns aos outros com estas palavras" (1 Tess.
4:18).
(e)OCristointercessor.Emvirtudedeterassumidoanossanaturezae
ter morrido por nossos pecados, Jesus o Mediador entre Deus e os
homens (1 Tim. 2:5). Mas o Mediador tambm um Intercessor, e a
intercessomaisdoquemediao.Ummediadorpodeajuntarasduas
partes e depois deixlas a si mesmas para que resolvam suas
dificuldadesporm,umintercessordizalgumacoisaafavordapessoa
pela qual se interessa. A intercesso um ministrio importante do
Cristo glorificado (Rom. 8:34). A intercesso forma o apogeu das suas
atividades salvadoras. Ele morreu por ns ressuscitou por ns
ascendeu por ns e intercede por ns (Rom. 8:34). Nossa esperana
no est em um Cristo morto, mas em um Cristo que vive e no
somenteemUmquevive,masemumCristoqueviveereinacomDeus.
O sacerdcio de Cristo eterno portanto, sua intercesso
permanente. "Portanto, ele pode levar a um desfecho feliz
("perfeitamente", Hebreus 7:25) toda a causa cuja defesa ele pleiteia
assegurandoassimquelesquesechegamaDeus,porsuamediao,
a completa restaurao ao favor e bno divinos. Realmente, o
propsitodesuavidanocuprecisamenteesseelevivesemprecom
esseintentodeintercederdiantedeDeusafavordosseus.
Enquanto Deus existir, no pode haver interrupo de sua obra
intercessora... porque a intercesso do Cristo glorificado no uma
orao apenas, mas uma vida. O Novo Testamento no o apresenta
comoumsuplicanteconstantementepresenteperanteoPai,debraos
estendidoseemforteprantoelgrimas,rogandopornossacausadiante
de Deus como se fora um Deus relutante, mas o apresenta como um
SacerdoteReientronizado,pedindooquedesejadeumPaiquesempre
oouveeconcedeSuapetio"(Swete).Quaisasprincipaispetiesde
Cristo em seu ministrio intercessor? A orao do captulo 17 de Joo
sugerearesposta.Semelhanteaooficiodemediadorodeadvogado
(no grego, "parcleto"). (1Joo 2:1.) Advogado ou parcleto aquele
que chamado a ajudar uma pessoa angustiada ou necessitada,
para confortla ou darlhe conselho e proteo. Essa foi a relao do
Senhor para com seus discpulos durante os dias de sua carne. Mas o
Cristo glorificado tambm est interessado no problema do pecado.
ComoMediador,eleobtmacessoparansnapresenadeDeuscomo
Intercessor,elelevanossaspetiesperanteDeuscomoAdvogado,ele
enfrentaasacusaesfeitascontranspelo"acusadordosirmos",na
questo do pecado. Para os verdadeiros cristos uma vida habitual de
pecadonoadmissvel(1Joo3:6)porm,isoladosatosdepecado
podem acontecer aos melhores cristos, e tais ocasies requerem a
advocaciadeCristo.EmlJoo2:1,2estoexpostastrsconsideraes
que do fora a sua advocacia: primeira, ele est "com o Pai", na
presenadeDeussegunda,ele"oJusto",ecomotal,podeseruma
expiao por outrem terceira, ele "a propiciao pelos nossos
pecados",isto,umsacrifcioqueasseguraofavordeDeusporefetuar
expiaopelopecado.
(f)OCristoonipresente.(Joo14:12.)Enquantoestavanaterra,Cristo
necessariamente limitavase a estar em um lugar de cada vez, e no
podiaestaremcontatocomtodososseusdiscpulosaomesmotempo.
Masaoascenderaolugardeondeprocederaaforamotrizdouniverso,
foilhe possvel enviar seu poder e sua personalidade divina em todo
tempo, a todo lugar e a todos os seus discpulos. A ascenso ao trono
de Deus deulhe no somente onipotncia (Mat. 28:18) mas tambm
onipresena, cumprindose assim a promessa: "Porque onde estiverem

dois ou trs reunidos em meu nome, ai estou eu no meio deles" (Mat.

18:20).
(g) Concluso: Valores da ascenso. Quais os valores prticos da
doutrinadaascenso?
1) O conhecimento interno do Cristo glorificado, a quem brevemente
esperamos ver, um incentivo santidade. (Col. 3:14.) O olhar para
cimavenceraatraodascoisasdomundo.
2) O conhecimento da ascenso proporciona um conceito correto da
igreja. A crena em um Cristo meramente humano levaria o povo a
considerar a igreja como uma sociedade meramente humana, til, sim,
para propsitos filantrpicos e morais, porm destituda de poder e
autoridade sobrenaturais. Por outro lado, um conhecimento do Cristo
glorificado resultar no reconhecimento da igreja como um organismo,
um organismo sobrenatural, cuja vida divina emana da Cabea
Cristoressuscitado.
3) O conhecimento interno do Cristo glorificado produzir uma atitude
corretaparacomomundoeascoisasdomundo."Masanossacidade
(literalmente, "cidadania") est nos cus donde tambm esperamos o
Salvador,oSenhorJesusCristo"(Fil.3:20).
4) A f no Cristo glorificado inspirar um profundo sentimento de
responsabilidadepessoal.AcrenanoCristoglorificadolevaconsigoo
conhecimento de que naquele dia teremos que prestar contas a ele
mesmo. (Rom. 14:79 2 Cor. 5:9,10.) O sentido de responsabilidade a
um Mestre no cu atua como um freio contra o pecado e serve de
incentivoparaaretido.(Efs.6:9.)
5)JuntofnoCristoglorificadotemosabenditaealegreesperanade
seu regresso. "E se eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez" (Joo
14:3).

PostadoporAssembleiadeDeusCampodeLagoaPretas03:44

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