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domingo,4desetembrode2011

SOTERIOLOGIA

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AdoutrinadaSalvao
O Senhor Jesus Cristo, pela sua morte expiatria, comprou a salvao para os
homens.ComoDeusaaplicaecomoelarecebidapeloshomensparaquese
torne uma realidade experimental? As verdades relacionadas com a aplicao
da salvao agrupamse sob trs tulos: Juscao, Regenerao e
Sancao. Asverdades relacionadas com a aceitao da salvao,porparte
dos homens, agrupamse sob os seguintes tulos: Arrependimento, F e
Obedincia.
I.Anaturezadasalvao
O assunto desta seco ser: Que que constui a salvao, ou "estado de
graa"?
1.Trsaspectosdasalvao.
H trs aspectos da salvao, e cada qual se caracteriza por uma palavra que
deneouilustracadaaspecto:
(a)Juscaoumtermoforensequenosfazlembrarumtribunal.Ohomem,
culpado e condenado, perante Deus, absolvido e declarado justo isto ,
juscado.

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2011(22)
Setembro(22)
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ECLESITICA
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MISSIOLOGIA
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ANGELOLOGIA
ESCATOLOGIA
ANTROPOLOGIA

(b) Regenerao (a experincia subjeva) e Adoo (o privilgio objevo)

sugeremumacenafamiliar.Aalma,mortaemtransgresseseofensas,precisa
duma nova vida, sendo esta concedida por um ato divino de regenerao. A
pessoa,porconseguinte,tornaseherdeiradeDeusemembrodesuafamlia.
(c) A palavra sancao sugere uma cena do templo, pois essa palavra
relacionasecomocultoaDeus.HarmonizadassuasrelaescomaleideDeus
etendorecebidoumanovavida,apessoa,dessahoraemdiante,dedicaseao
serviodeDeus.Compradoporelevadopreo,jnodonodesi;nomaisse
afastadotemplo(guravamentefalando),masserveaDeusdediaedenoite.
(Luc. 2:37.) Tal pessoa sancada e por sua prpria vontade entregase a
Deus.
O homem salvo, portanto, aquele cuja vida foi harmonizada com Deus, foi
adotadonafamliadivina,eagoradedicaseaservilo.Emoutraspalavras,sua
experincia da salvao, ou seu estado de graa, consiste em juscao,
regenerao (e adoo), e sancao. Sendo juscado, ele pertence aos
justos;sendoregenerado,elelhodeDeus;sendosancado,ele"santo"
(literalmenteumapessoasanta).
So essas bnos simultneas ou consecuvas? Existe, de fato, uma ordem
lgica:opecadorharmonizase,primeiramente,perantealeideDeus;suavida

HOMILTICA
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ANTIGOTESTAMENTO
NOVOTESTAMENTO
HERMENUTICA
BIBLIOLOGIA
INTRODUOAOESTUDO
DATEOLOGIA

Quemsoueu

 desordenada; precisa ser transformada. Ele vivia para o pecado e para o

mundoe,portanto,precisasepararseparaumanovavida,paraserviraDeus.
Ao mesmo tempo as trs experincias so simultneas no sendo de que, na
prca, no se separam. Ns as separamos para poder estudlas. As trs
constuem a plena salvao. mudana exterior, ou legal, chamada
juscao, seguese a mudana subjeva chamada regenerao, e esta , por
suavez,seguidapordedicaoaoserviodeDeus.Noconcordamosemque
apessoaverdadeiramentejuscadanosejaregenerada;nemadmimosque
a pessoa verdadeiramente regenerada no seja sancada (embora seja
possvel,naprca,umapessoasalva,svezes,violarasuaconsagrao).No
podehaverplenasalvao\semessastrsexperincias,comonopodehaver
um tringulo sem trs lados. Representam elas o trplice fundamento sobre o
qual se baseia subseqente vida crist. Comeando com esses trs princpios,
progrideavidacristemdireoperfeio.
EssatrplicedisnoregulaalinguagemdoNovoTestamentoemseusmnimos
detalhes.Ilustremosassim:
(a)Emrelaojuscao:DeusoJuiz,eCristooAdvogado;opecadoa
transgresso da lei; a expiao a sasfao dessa lei; o arrependimento
convico; aceitao traz perdo ou remisso dos pecados; o Esprito tesca
doperdo;avidacristobedinciaesuaperfeioocumprimentodaleida
jusa.
(b)AsalvaotambmumanovavidaemCristo.Emrelaoaessanovavida,
DeusoPai(Aquelequegera),CristooIrmomaisvelhoeavida;opecado
obsnao,aescolhadanossaprpriavontadeemlugardavontadedoChefe
da famlia; expiao reconciliao; aceitao adoo; renovao de vida
regenerao, ser nascido de novo; a vida crist signica a crucicao e
morcao da velha natureza, a qual se ope ao aparecimento da nova
natureza, e a perfeio dessa nova vida o reexo perfeito da imagem de
Cristo,ounignitoFilhodeDeus.
(c)AvidacristavidadedicadaaocultoeaoserviodeDeus,isto,avida
sancada.EmrelaoaessaVidasancada,DeusoSanto;Cristoosumo
sacerdote; o pecado a impureza; o arrependimento a conscincia dessa
impureza; a expiao o sacricio expiatrio ou substuvo; a vida crist a
dedicao sobre o altar (Rom. 12:1); e a perfeio desse aspecto a inteira
separaodopecado;separaoparaDeus.
EessastrsbnosdagraaforamprovidaspelamorteexpiatriadeCristo,e
asvirtudesdessamortesoconcedidasaohomempeloEspritoSanto.Quanto
sasfao das reivindicaes da lei, a expiao proveu o perdo e a jusa
para o homem. Abolindo a barreira existente entre Deus e o homem, ela
possibilitou a nossa vida regenerada. Como sacricio pela puricao do
pecado,seusbeneciossosancaoepureza.
NotemosqueessastrsbnosuemdanossauniocomCristo.O crente
umcomCristo,emvirtudedesuamorteexpiatriaeemvirtudedoseuEsprito
vivicante. Tornamonos jusa de Deus nele, (2 Cor. 5:21); por ele temos
perdodospecados(Efs.1:7);nelesomosnovascriaturas,nascidosdenovo,
com nova vida (2 Cor. 5:17); nele somos sancados (1Cor. 1:2), e ele feito
paranssancao(1Cor.1:30).Ele"autordasalvaoeterna".
2.Salvaoexternaeinterna.
ASalvaotantoobjeva(externa)comosubjeva(interna).
(a)Ajusa,emprimeirolugar,mudanadeposio,masacompanhadapor
mudanadecondies.Ajusatantoimputadacomtambmconferida.
(b)A adoo referese a conferir o privilgio da divina liao; a regenerao
trata da vida interna que corresponde nossa chamada e que nos faz
"parcipantesdanaturezadivina".
(c)Asancaotantoexternacomointerna.Demodoexternoseparao
dopecadoededicaoaDeus;demodointernopuricaodopecado.

AssembleiadeDeusCampode
LagoaPreta
IgrejadoSenhorJesusCristoMt
16.18
Visualizarmeuperfilcompleto

OaspectoexternodagraaprovidopelaobraexpiatriadeCristo;oaspecto
internoaoperaodoEspritoSanto.
3.Condiesdasalvao.
Quesignicaaexpressocondiesdasalvao?SignicaoqueDeusexigedo
homemaquemeleaceitaporcausadeCristoeaquemdispensaasbnosdo
Evangelhodagraa.
AsEscriturasapresentamoarrependimentoeafcomocondiesdasalvao;
o basmo nas guas mencionado como smbolo exterior da f interior do
converdo.(Mar.16:16;Atos22:16;16:31;2:38;3:19.)
AbandonaropecadoebuscaraDeussoascondieseospreparavosparaa
salvao.Estritamentefalando,nohmritonemnoarrependimentonemna
f;poistudoquantonecessrioparaasalvaojfoiprovidenciadoafavordo
penitente.Peloarrependimentoopenitenteremoveosobstculosrecepo
do dom; pela f ele aceita o dom. Mas, embora sejam obrigatrios o
arrependimentoeaf,sendomandamentos,implcitaainunciaajudadora
do Esprito Santo. (Notem a expresso: "Deu Deus o arrependimento" Atos
11:18.)AblasfmiacontraoEspritoSantoafastaonicoquepodecomovero
coraoelevlocontrio.Porconseguinte,paratalpecadonohperdo.
Qual a diferena entre o arrependimento e a f? A f o instrumento pelo
qual recebemos a salvao, fato que no se d com o arrependimento. O
arrependimentoocupasecomopecadoeoremorso,enquantoafocupase
comamisericrdiadeDeus.
Podehaverfsemarrependimento?No.Sopenitentesenteanecessidade
doSalvadoredesejaasalvaodesuaalma.
Podehaverarrependimentoverdadeirosemf?Ningumpoderarrependerse
nosendobblicosemfnaPalavradeDeus,semacreditaremsuasameaas
dojuzoeemsuaspromessasdesalvao.
Soafeoarrependimentoapenasmedidaspreparatriassalvao?Ambos
acompanhamocrentedurantesuavidacrist;oarrependimentotornaseem
zelopelapuricaodaalma;eafoperapeloamoreconnuaareceberas
coisasdeDeus.
(a)Arrependimento.Algumdeniuoarrependimentodasseguintesmaneiras:
"A verdadeira tristeza sobre o pecado, incluindo um esforo sincero para
abandonlo"; "tristeza piedosa pelo pecado"; "convico da culpa produzida
pelo Esprito Santo ao aplicar a lei divina ao corao"; ou, nas palavras de
menino:"Senrtristezaapontodedeixaropecado."
Ha trs elementos que constuem o arrependimento segundo as Escrituras:
intelectual,emocionaleprco.Podemosilustrlosdaseguintemaneira:(1)O
viajante que descobre estar viajando em trem errado. Esse conhecimento
correspondeaoelementointelectualpeloqualapessoacompreende,mediante
apregaodaPalavra,quenoestemharmoniacomDeus.(2)Oviajanteca
perturbadocomadescoberta.Talvezalimentecertosreceios.Issoilustraolado
emocionaldoarrependimento,queumaautoacusaoetristezasincerapor
terofendidoaDeus.(2Cor.7:10)(3)Naprimeiraoportunidadeoviajantedeixa
esse trem e embarca no trem certo. Isso ilustra o lado prco do
arrependimento,quesignicaem"meiavolta...volver!"emarcharemdireo
a Deus. H uma palavra grega traduzida "arrependimento", que signica
literalmente "mudar de idia ou de propsito". O pecador arrependido se
prope mudar de vida e voltarse para Deus; o resultado prco que ele
produzfrutosdignosdoarrependimento.(Mat.3:8.)
O arrependimento honra a lei como a f honra o evangelho. Como, pois, o
arrependimentohonraalei?Contristado,ohomemlamentaterseafastadodo
santo mandamento, como tambm lamenta sua impureza pessoal que, luz
dessa lei, ele compreende. Confessando ele admite a jusa da sentena
divina. Na correo de sua vida ele abandona o pecado e faz a reparao
possvelenecessria,deacordocomascircunstncias.
De que maneira o Esprito Santo ajuda a pessoa a arrependerse? Ele a ajuda
aplicandoaPalavradeDeusconscincia,comovendoocoraoefortalecendo
odesejodeabandonaropecado.

(b) F. F, no sendo bblico, signica crer e conar. o assenmento do

intelecto com o consenmento da vontade. Quanto ao intelecto, consiste na
crenadecertasverdadesreveladasconcernentesaDeuseaCristo;quanto
vontade, consiste na aceitao dessas verdades como princpios diretrizes da
vida.Afintelectualnoosuciente(Tia.2:19;Atos8:13,21)paraadquirira
salvao. possvel dar seu assenmento intelectual ao Evangelho sem,
contudo,entregarseaCristo.Aforiundadocoraooessencial(Rom.10:9).
F intelectual signica reconhecer como verdicos os fatos do evangelho; f
provindadocoraosignicaaprontadedicaodaprpriavidaasobrigaes
implcitasnessesfatos.F,nosendodeconana,implicatambmoelemento
emocional. Por conseguinte, a f que salva representa um ato da inteira
personalidade,queenvolveointelecto,asemoeseavontade.
O signicado da f determinase pela maneira como se emprega a palavra no
original grego. F, s vezes, signica no somente crer em um corpo de
doutrinas, mas, sim, crer em tudo quanto verdade, como, por exemplo nas
seguintes expresses: "Anuncia agora a f que antes destrua (Gl. l:2d);
apostataroalgunsdaf"(1Tim.4:1);"abatalharpelafqueumavezfoidada
aossantos(Jud.8).Essafdenominada,svezes,"fobjeva"ouexterna.O
atodecrernessasverdadesconhecidocomofsubjeva.
Seguida por certas preposies gregas a palavra "crer" exprime a idia de
repousarouapoiarsesobreumrmefundamento;osendodapalavracrer
que se l no Evangelho de Joo 3:16. Seguida por outra preposio, a palavra
signicaaconanaquefazunirapessoaaoobjetodesuaf.Portanto,teeo
elodeconexoentreaalmaeCristo.
Afavidadehumanaoudivina?Ofatodequeaohomemeordenadocrer
implicacapacidadeeobrigaodecrer.Todososhomenstemacapacidadede
depositar sua conana em algum e em alguma coisa. Por exemplo: um
depositasuafemriquezas,outronohomem,outroemamigos,etc.Quandoa
crena e depositada na palavra de Deus, e a conana est em Deus e em
Cristo, isso constui f que salva. Contudo, reconhecemos a graa do Esprito
Santo, que ajuda, em cooperao com a Palavra, na produo dessa f (Vide
Joo6:44;Rom.10:17;Gl.5:22;Heb.12:2.)
Que ento, a f que salva? Eis algumas denies: "F em Cristo e graa
salvadorapelaqualorecebemoseneleconamosinteiramentepararecebera
salvaoconformenosoferecidanoevangelho."Eo"atoexclusivamentedo
penitente, ajudado, de modo especial, pelo Esprito, e como descansando em
Cristo." " ato ou hbito mental da parte do penitente, pelo qual, sob a
inuenciadagraadivina,apessoapesuaconanaemCristocomoseunico
etodosucienteSalvador.""umarmeconanaemqueCristomorreupelos
meus pecados, que ele me amou e deuse a si mesmo por mim." "E crer e
conarnosmritosdeCristo,eporcujacousaDeusestdispostoamostrarnos
misericrdia.""afugadopecadorpenitenteparaamisericrdiadeDeusem
cristo.
4.Converso.
Converso, segundo a denio mais simples, abandonar o pecado e
aproximarse de Deus. (Atos 3:19.) O termo usado para exprimir tanto o
perodocrcoemqueopecadorvoltaaoscaminhosdajusacomotambm
paraexpressaroarrependimentodealgumatransgressoporpartedequemja
seencontranoscaminhosdajusa.(Mat.18:3;Luc.22:32;Tia.5:20.)
A converso est muito relacionada com o arrependimento e a te, e,
ocasionalmente, representa tanto um como outro ou ambos, no sendo de
englobar todas as avidades pelas quais o homem abandona o pecado e se
aproximadeDeus.(Atos3:19;11:21;1Ped.2:25.)OCatecismodeWestminster,
emrespostasuaprpriapergunta,ofereceaseguinteeadequadadeniode
converso:
Quearrependimentoparaavida?
Arrependimento para a vida graa salvadora, pela qual o pecador, senndo
verdadeiramente o seu pecado , e lanando mo da misericrdia de Deus em
Cristo,esenndotristezaporcausadoseupecadoediocontraele,abandona

o e aproximase de Deus, fazendo o rme propsito de, da em diante, ser

obedienteaDeus.
Noteseque,segundoessadenio,aconversoenvolveapersonalidadetoda
intelecto,emoesevontade.
Comosedisngueconversodesalvao?Aconversodescreveoladohumano
da salvao. Por exemplo: observase que um pecador, bbado notrio, no
bebemais,nemjoga,nemfreqentalugaressuspeitos;eleodeiaascoisasque
antesamavaeamaascoisasqueoutroraodiava.Seusamigosdizem:"Eleest
converdo; mudou de vida." Essas pessoas esto descrevendo o que aparece,
isto,oladohumanodofato.Mas,doladodivino,diramosqueDeusperdoou
opecadodopecadorelhedeuumnovocorao.
Mas isso signica que a converso seja inteiramente uma questo de esforo
humano? Como a f e o arrependimento esto inclusos na converso, a
converso uma avidade humana; mas ao mesmo tempo um efeito
sobrenaturalsendoelaareaoporpartedohomemanteopoderatravoda
graa de Deus e da sua Palavra. Portanto, a converso o resultado da
cooperao das avidades divinas e humanas. "Assim tambm operai a vossa
salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o
querercomooefetuarsegundoasuaboavontade"(Fil.2:12,13).Asseguintes
passagensreferemseaoladodivinodaconverso:Jer.31:18;Atos3:26.Eestas
outrasreferemseaoladohumano:Atos3:19;11:18;Ezeq.33:11.
Qual se opera primeiro, a regenerao ou a converso? As operaes que
envolvemaconversosoprofundasedecartermisterioso;porconseguinte,
no as analisaremos com preciso matemca. O telogo Dr. Strong conta o
caso de um candidato ordenao a quem zeram a pergunta acima. Ele
respondeu:"Regeneraoeconversosocomoabaladocanhoeofurodo
canodocanhoambosatravessamocanojuntos."
II.AJuscao
1.Naturezadajuscao:absolviodivina.
A palavra "juscar" termo judicial que signica absolver, declarar justo, ou
pronunciar sentena de aceitao. A ilustrao procede das relaes legais. O
ruestperanteDeus,ojustoJuiz;mas,aoinvsderecebersentenacondena
tria,elerecebeasentenadeabsolvio.
Osubstanvo"juscao"ou"jusa",signicaoestadodeaceitaoparao
qualseentrapelaf.EssaaceitaodomgratuitodapartedeDeus,posto
nossa disposio pela f em Cristo. (Rom. 1:17; 3:21,22.) o estado de
aceitao no qual o crente permanece (Rom. 5:2). Apesar de seu passado
pecaminosoedeimperfeiesnopresente,ocrentegozadecompletaesegura
posio para com Deus. "Juscado" o veredito divino e ningum o poder
contradizer.(Rom.8:34.)Essadoutrinaassimsedene:"Juscaoumato
da livre graa de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos
aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a jusa de
Cristo,queserecebepelaf."
Juscaoprimeiramenteumamudanadeposiodapartedopecador,o
qualanteseraumcondenado;agora,porm,gozadeabsolvio.Antesestava
sobacondenao,masagoraparcipadadivinaaprovao.
Juscaoincluimaisdoqueperdodospecadoseremoodacondenao,
pois no ato da juscao Deus coloca o ofensor na posio de justo. O
presidentedaRepblicapodeperdoarocriminoso,masnopodereintegrlo
na posio daquele que nunca desrespeitou as leis. Mas a Deus possvel
efetuar ambas as coisas! Ele apaga o passado, os pecados e ofensas, e, em
seguida,trataoofensorcomosenuncavessecomedoumpecadosequer!O
criminoso perdoado no considerado ou descrito como bom ou justo; mas
Deus,aoperdoaropecador,odeclarajuscado,isto,justoaosolhosdivinos.
Juizalgumpoderiajuscarocriminoso,isto,declarlohomemjustoebom.
Se Deus esvesse sujeito s mesmas limitaes e juscasse somente gente
boa, ento no haveria evangelho nenhum a ser anunciado aos pecadores.
PaulonosasseguraqueDeusjuscaompio."OmilagredoEvangelhoque
Deusseaproximadosmpios,comumamisericrdiaabsolutamentejustaeos
capacitapelaf,adespeitodoqueso,aentrarememnovarelaocomele,

relaopelaqualpossvelquesetomembons.OsegredodoCrisanismodo
NovoTestamento,edetodososavivamentosereformasdaigreja,justamente
estemaravilhosoparadoxo:"Deusjuscaompio!"
Assim vemos que juscao primeiramente subtrao o cancelamento
dospecados;segundo,adioimputaodejusa.
2.NecessidadedaJuscao:acondenaodohomem.
"Como se juscar o homem para com Deus?" perguntou J (9:1). "Que
necessrio que eu faa para me salvar?" interrogou o carcereiro de Filipos.
Ambos expressaram a maior de todas as perguntas: Como pode o homem
acertarsuavidaperanteDeusetercertezadaaprovaodivina?
ArespostaaessainterrogaoencontrasenoNovoTestamento,especialmente
na epstola aos Romanos, na qual se apresenta, em forma sistemca e
detalhada, o plano da salvao. O tema do livro encontrase no captulo
1:16,17,oqualsepodeparafraseardaseguintemaneira:Oevangelhoopoder
deDeusparaasalvaodoshomens,poisoevangelhorevelaaoshomenscomo
se pode mudar de posio e de condio, de maneira que eles sejam justos
peranteDeus.
Uma das frases proeminentes da mesma epstola : "A jusa de Deus." O
inspirado apstolo descreve a qualidade de jusa que Deus aceita, de forma
queohomemqueapossuitenhaaceitaocomojustoperanteele.Essajusa
resulta da f em Cristo. Paulo demonstra que todos os homens necessitam
dessa jusa de Deus, porque toda a raa pecou. Os genos esto sob
condenao.Ospassosdesuadegradaoforamclaros:outroraconhecerama
Deus(1:19,20);falhandoemoserviremeadorarem,seucoraoinsensatose
obscureceu(1:21,22);acegueiraespiritualosconduziuidolatria(verso23)ea
idolatria os conduziu corrupo moral (vers. 2431). So indesculpveis
porquenhamarevelaodeDeusnanatureza,eaconscinciaqueaprovaou
desaprova seus atos. (Rom. 1:19,20; 2:14,15.) O judeu tambm est sob
condenao.verdadequeelepertencenaoescolhida,econhecealeide
Moissdehmuitossculos,mastransgrediuessaleiempensamentos,atose
palavras(cap.2).Paulo,assim,estrondosamente,encerratodaaraahumana
sobacondenao:"Ora,nssabemosquetudooquealeidiz,aosqueesto
debaixodaleiodiz,paraquetodaabocaestejafechadaetodoomundoseja
condenveldiantedeDeus.Porissonenhumacarneserjuscadadiantedele
pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado" (Rom.
3:19,20).
Qual ser essa "jusa" de que tanto necessita o homem? A prpria palavra
signica "redo", ou estado de reto, ou justo. A palavra s vezes descreve o
carterdeDeus,comosendoisentodetodaimperfeioouinjusa.Quando
aplicada ao homem, signica o estado de redo diante de Deus. Redo
signica "reto", aquilo que se conforma a um padro ou norma. Por
conseguinte,ohomemqueseconformaleidivina.Masqueacontecerse
essehomemdescobrirque,emvezdeser"reto",eleperverso(literalmente
"torto")sempoderseendireitar?entoqueeleprecisadajuscaoque
obraexclusivadeDeus.
Paulodeclarouquepelasobrasdaleiningumserjuscado.Essadeclarao
noumacrcacontraalei,aqualsantaeperfeita.Signicasimplesmente
quealeinofoidadacomessepropsitodefazerjustoopovo,e,sim,desuprir
a necessidade duma norma de jusa. A lei pode ser comparada a uma ta
mtrica que pode medir o comprimento do pano, sem, contudo, aumentar o
comprimento. Podemos comparla balana que determina o nosso peso,
sem,contudo,aumentaressepeso."Pelaleivemoconhecimentodopecado."
"Mas agora se manifestou sem a lei a jusa de Deus" (Rom. 3:21). Notem a
palavra "agora". Algum disse que Paulo dividiu todo o tempo em "agora" e
"depois". Em outras palavras, a vinda de Cristo operou uma grande mudana
nas transaes de Deus com os homens. Introduziu uma nova dispensao.
Durante sculos os homens pecavam e aprendiam a impossibilidade de
aniquilaremouvenceremseuspecados.MasagoraDeus,claraeabertamente,
reveloulhesumnovocaminho.
Muitosisraelitasjulgavamquedeviahaverummeiodeseremjuscadossem
serpelaguardadalei;porduasrazes:1)perceberamumgrandeabismoentre

asexignciasdeDeusparacomIsraeleseuverdadeiroestadoespiritual.Israel
erainjusto,easalvaonopodiaprocederdosprpriosmritosouesforos.A
salvaoteriaqueprocederdeDeus,porsuainterveno.2)Muitosisraelitas
reconheceram por experincia prpria sua incapacidade para guardar
perfeitamente a lei. Chegaram concluso de que devia haver uma jusa
alcanvel independentemente de suas prprias obras e esforos. Em outras
palavras,anelavamporredenoegraa.EDeuslhesassegurouquetaljusa
lhesseriarevelada.Paulo(Rom.3:21)faladajusadeDeussemalei,"tendoo
testemunhodalei(Gn.3:15;12:3;Gl.3:68)edosprofetas(Jer.23:6;31:31
34)".Essajusaincluatantooperdodospecadoscomoajusanmado
corao.
Naverdade,PauloarmaqueajuscaopelaffoioplanooriginaldeDeus
paraasalvaodoshomens;aleifoiacrescentadaparadisciplinarosisraelitase
fazlos senr a necessidade de redeno. (Gl. 3:1926.) Mas a lei em si no
possua poder para salvar, como o termmetro no tem poder para baixar a
febre que ele registra. Seria o prprio Senhor, o Salvador do seu povo; e sua
graaseriaasuanicaesperana.
Infelizmente, os judeus exaltaram a lei, imaginando que ela fosse um agente
juscador,eelaboraramumplanodesalvaobaseadonomritopelaguarda
dos seus preceitos e das tradies que lhes foram acrescentadas. "Porquanto,
no conhecendo a jusa de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria
jusa, no se sujeitaram jusa de Deus" (Rom. 10:3). No conheceram o
propsitodalei.Conaramnelacomomeiodesalvaoespiritual,ignorandoa
pecabilidadedosseusprprioscoraes,eimaginavamqueseriamsalvospela
guarda da letra da lei. Por essa razo, quando Cristo veio, oferecendolhes a
salvaodosseuspecados,pensavamquenoprecisavamdumMessiascomo
ele.(videJoo8:3234.)Opensamentodosjudeuseraodeestabelecerrgidos
requisitos pelos quais conseguiriam a vida eterna. "Que faremos para
executarmos as obras de Deus?" perguntaram. E no se proncaram a
obedecerindicaodeJesus:"AobradeDeusesta:Quecreiaisnaqueleque
eleenviou"(Joo6:28,29).Toocupadosestavamemestabelecerseuprprio
sistema de jusa, que perderam, por completo, a oportunidade de serem
parcipantes da juscao divinamente provida para os homens pecadores.
Na viagem, um trem representa o meio de conseguir um determinado alvo.
Ningumpensaemfazerdotremsuamorada;antes,preocupasetosomente
emchegaraodesno.Aochegaraessedesno,deixaseotrem.Aleifoidadaa
Israelcomopropsitodeconduziloaumdesno,eessedesnoafnagraa
salvadoradeDeus.Mas,aoapareceroRedentor,osjudeussasfeitosconsigo
mesmos, zeram o papel do viajante que, chegando ao desno, se recusa a
deixar o trem, embora o condutor lhe diga: "Estamos no m da viagem"! Os
judeus se recusaram a deixar as poltronas do "trem do Ango Pacto", muito
emboraoNovoTestamentolhesassegurasse:"OmdaleiCristo",equese
cumpriuoAngoTestamento.(Rom.10:4.)
3.Afontedajuscao:agraa.
Graa signica, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de
Deus.Algumadeniucomoa"bondadegenunaefavornorecompensados",
ou"favornomerecido".Dessaformaagraanuncaincorreemdvida.Oque
Deus concede, concedeo como favor; nunca podemos recompenslo ou
pagarlhe. A salvao sempre apresentada como dom, um favor no
merecido, impossvel de ser recompensado; um benecio legmo de Deus.
(Rom. 6:23) O servio cristo portanto, no pagamento pela graa de Deus;
serviocristoummeioqueocrenteaproveitaparaexpressarsuadevooe
amoraDeus."Nsoamamosporqueeleprimeiramentenosamou."
A graa transao de Deus com o homem, absolutamente independente da
questo de merecer ou no merecer. "Graa no tratar a pessoa como
merece,nemtratlamelhordoquemerece",escreveuL.S.Chafer."Etratla
graciosamentesemamnimarefernciaaosseusmritos.Graaamorinnito
expressandoseembondadeinnita."
Devemosevitarcertomalentendido.GraanosignicaqueDeusdecorao
tomagnnimoqueabrandaapenalidadeoudesistedumjustojuzo.

Sendo Deus o Soberano perfeito do universo, ele no pode tratar

indulgentemente o assunto do pecado pois isso depreciaria sua perfeita
sandadeejusa.AgraadeDeusaospecadoresrevelasenofatodequeele
mesmopelaexpiaodeCristo,pagoutodaapenadopecado.Porconseguinte,
elepodejustamenteperdoaropecadosemlevaremcontaosmerecimentosou
no merecimentos. Os pecadores so perdoados, no porque Deus seja
benigno para desculpar os pecados deles, mas porque existe redeno
medianteosanguedeCristo.(Rom.3:24;Efs.1:6.)Ospregadoresmodernistas
erramnesseponto;pensamqueDeusporsuabenignidadeperdoaospecados;
entretanto,seuperdobaseiasenamaisrigorosajusa.Aoperdoaropecado,
"Eleelejusto"(1Joo1:9).AgraadeDeusrevelasenofatodehaverele
provido uma expiao pela qual pode ser justo e juscador e, ao mesmo
tempo,mantersuasantaeimutvellei.Agraamanifestaseindependentedas
obras ou avidades dos homens. Quando a pessoa est sob a lei, no pode
estarsobagraa;equandoestsobagraa,nopodeestarsobalei.Est"sob
alei"quandotentaassegurarasuasalvaoousancaocomorecompensa,
por fazer boas obras ou observar certas cerimnias. Essa pessoa est "sob a
graa"quandoasseguraparasiasalvaoporconarnaobraqueDeusfezpor
ela, e no na obra que ela faz para Deus. As duas esferas so mutuamente
exclusivas.(Gl.5:4.)Aleidiz:"pagatudo";masagraadiz:"Tudoestpago."A
leirepresentaumaobraafazer;agraaumaobraconsumada.Aleirestringe
asaes;agraatransformaanatureza.Aleicondena;agraajusca.Soba
lei a pessoa servo assalariado; sob a graa lho em gozo de herana
ilimitada.
Enraizada no corao humano est a idia de que o homem deve algo para
tornarsemerecedordasalvao.Naigrejaprimivacertosinstrutoresjudaico
cristosinsisamemqueosconverdosfossemsalvospelafeaobservncia
daLeideMoiss.Entreospagos,eemalgunssetoresdaigrejacrist,esseerro
tem tomado a forma de autocasgo, observncia de ritos, peregrinaes, e
esmolas. A idia substancial de todos esses esforos a seguinte: Deus no
bondoso; o homem no justo; por conseguinte, o homem precisa fazerse
justoamdetornarDeusbenigno.EssefoioerrodeLutero,quando,mediante
automorcaes, envidava esforos para efetuar a sua prpria salvao. "Oh
quando ser que voc se tornar piedoso a ponto de ter um Deus benigno?"
exclamou certa vez, referindose a si prprio. Finalmente Lutero descobriu a
grande verdade bsica do evangelho: Deus bondoso; portanto deseja fazer
justoohomem.AgraadoamorosoPai,reveladanamorteexpiatriadeCristo
umdoselementosquedisnguemoCrisanismodasdemaisreligies.
SalvaoajusadeDeusimputadaaopecador;noajusaimperfeitado
homem.Salvaodivinareconciliao;noregulamentohumano.Salvao
ocancelamentodetodosospecados;noeliminaralgunspecados.Salvao
ser libertado da lei e estar morto para a lei; no ter prazer na lei ou
obedecerlei.Salvaoregeneraodivina;noreformahumana.Salvao
ser aceitvel a Deus; no tornarse excepcionalmente bom. Salvao
perfeio em Cristo; no competncia de carter. A salvao, sempre e
somente,procededeDeus;nuncaprocededohomem.LewisSperryChofer.
Usase,svezes,apalavra"graa",nosendonmo,paraindicaraoperao
dainunciadivina(Efs.4:7)eseusefeitos(Atos4:33;11:23;Tia.4:6;2Cor.
12:9). As operaes desse aspecto da graa tm sido classicadas da seguinte
maneira: Graa proveniente (literalmente, "que vem antes") a inuncia
divinaqueprecedeaconversodapessoa,inunciasqueproduzemodesejo
devoltarparaDeus.oefeitodofavordivinoematrairoshomens(Joo6:44)e
convencer os desobedientes. (Atos 7:51.) Essa graa, s vezes, denominada
eciente, tornandose ecaz em produzir a converso, quando no encontra
resistncia.(Joo5:40;Atos7:51;13:46.)Agraaefevacapacitaoshomensa
viverem justamente, a resisrem tentao, e a cumprirem o seu dever. Por
isso pedimos graa ao Senhor para cumprir uma determinada tarefa. A graa
habitualoefeitodamoradadoEspritoSantoqueresultaemumavidaplena
dofrutodoEsprito(Gl.5:22,23).
4.Fundamentodajuscao:ajusadeCristo.

ComopodeDeustrataropecadorcomopessoajusta?Resposta:Deuslheprov
a jusa. Mas ser que isso apenas conceder o tulo de "bom" e "justo" a
quemnoomerece?Resposta:OSenhorJesusCristoganhouotuloafavordo
pecador, o qual declarado justo "mediante a redeno que h em Cristo
Jesus".Redenosignicacompletalibertaoporpreopago.
Cristoganhouessajusaporns,porsuamorteexpiatria,comoestescrito:
"Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue." Propiciao
aquilo que assegura o favor de Deus para com os que no o merecem. Cristo
morreupornsparanossalvardajustairadeDeusenosasseguraroseufavor.
A morte e a ressurreio de Cristo representam a proviso externa para a
salvao do homem, referindose o termo juscao maneira pela qual os
beneciossalvadoresdamortedeCristosopostosdisposiodopecador.F
omeiopeloqualopecadorlanamodessesbenecios.
Consideremos a necessidade de jusa. Como o corpo necessita de roupa,
assim a alma necessita de carter. Assim como necessrio apresentarse em
pblico decentemente vesdo, assim necessrio que o homem se vista da
roupa dum carter perfeitamente justo para apresentarse diante de Deus.
(VideApo.19:8;3:4;7:13,14.)Asvestesdopecadoestosujaserasgadas(Zac.
3:14);seopecadorsevesssedesuaprpriabondadeeseusprpriosmritos,
alegandoseremboasassuasobras,elasseriamconsideradascomo"traposde
imundcia". (Isa. 64:6.) A nica esperana do homem adquirir a jusa que
Deus aceita a "jusa de Deus". Visto que o homem por natureza est
destudodessajusa,terqueserprovidaparaeleessajusa;terqueser
umajusaquelhesejaimputada,nomerecida.
Essa jusa foi comprada pela morte expiatria de Cristo. (Isa. 53:5,11; 2 Cor.
5:21; Rom. 4:6; 5:18,19.) Sua morte foi um ato perfeito de jusa, porque
sasfezaleideDeus.Foitambmumatoperfeitodeobedincia.Tudoissofoi
feito por ns e posto a nosso crdito. "Deus nos aceita como justos aos seus
olhos somente por nos ter sido imputada a jusa de Cristo", arma
determinadadeclaraodoutrinria.
O ato pelo qual Deus credita essa jusa nossa conta chamase imputao.
Imputao levar conta de algum as conseqncias do ato de outrem. As
conseqncias do pecado do homem foram levadas conta de Cristo, e as
conseqncias da obedincia de Cristo foram levadas conta do crente. Ele
vesuse das vestes do pecado para que ns pudssemos nos vesr do seu
"mantodejusa"."Cristo...paransfoifeitoporDeus...jusa"(1Cor.1:30).
Eletornase"OSenhorJusaNossa"(Jer.23:6).
Cristo expiou nossa culpa, sasfez a lei, tanto por obedincia como por
sofrimento,etornousenossosubstuto,demaneiraque,estandounidoscom
ele pela f, sua morte tomase nossa morte, e sua obedincia tomase nossa
obedincia.Deusentonosaceita,noporqualquerbondadeprpriaquens
tenhamos,nempelascoisasimperfeitasquesoasnossas"obras"(Rom.3:28;
Gl.2:16),nempornossosmritos,masporquenosfoicreditadaaperfeitae
todasuciente jusa de Cristo. Por causa de Cristo, Deus trata o homem
culpado, quando este se arrepende e cr, como se fosse justo. Os mritos de
Cristosocreditadosaele.
Tambmsurgemasseguintesperguntasnamentedapessoaqueinvesga:sim,
a juscao que salva algo externo e concernente posio legal do
pecador; mas no haver mudana alguma na condio moral? Afeta a sua
situao, mas no afetar sua conduta? A jusa imputada somente e no
concedida de modo prco? Na juscao Cristo somente ser por ns, ou
agirtambmemns?Emoutraspalavras,parecequeaimputaodajusa
desonrariaaleisenoinclusseacertezadejusafutura.
Arespostaqueafquejuscaoatoinicialdavidacristeesseatoinicial,
quandoafforviva,seguidoporumatransformaointernaconhecidacomo
regenerao. A f une o crente com o Cristo vivo; essa unio com o Autor da
vida resulta em transformao do corao. "Se algum est em Cristo, nova
criatura:ascoisasvelhasjpassaram;eisquetudosefeznovo"(2Cor.5:17).
Ajusaimputadanoatodajuscaoecomunicadanaregenerao.O
CristoquepornstornaseoCristoemns.
A f pela qual a pessoa realmente juscada, necessariamente tem que ser
umafviva.Umafvivaproduzirumavidareta;serumafque"operapelo

amor"(Gl.5:6).Outrossim,vesndoajusadeCristo,ocrenteexortadoa
viverumavidaemconformidadecomocarterdeCristo."Porqueolinhono
so as jusas dos santos" (literalmente os atos de jusa) (Apoc. 19:8). A
verdadeira salvao requer uma vida de sandade prca. Que julgamento
faramos da pessoa que sempre se vessse de roupa imaculada mas nunca
lavasse o corpo? Incoerente, diramos! Mas no menos incoerente a pessoa
quealegaestarvesdadajusadeCristo,e,aomesmotempo,vivedemodo
indignodoevangelho.AquelesquesevestemdajusadeCristoterocuidado
depuricarsedomesmomodocomoelepuro.(1Joo3:3.)
5.Osmeiosdajuscao:af.
Visto que a lei no pode jusclo, a nica esperana do homem receber
"jusa sem lei" (isto, entretanto, no signica injusa ilegal, nem tampouco
religio que permita o pecado; signica sim, uma mudana de posio e
condio).Essaa"jusadeDeus",isto,ajusaqueDeusconcede,sendo
tambmumdom,poisohomemincapazdeoperarajusa.(Efs.2:810.)
Mas um dom tem que ser aceito. Como, ento, ser aceito o dom da jusa?
Ou, usando a linguagem teolgica: qual o instrumento que se apropria da
jusadeCristo?Aresposta:"pelafemJesusCristo."Afamo,porassim
dizer, que recebe o que Deus oferece. Que essa f a causa instrumental da
juscao provase pelas seguintes referncias: Rom. 3:22; 4: 11; 9:30; Heb.
11:7;Fil.3:9.
Os mritos de Cristo so comunicados e seu interesse salvador assegurado
por certos meios. Esses meios necessariamente so estabelecidos por Deus e
somenteeleosdistribui.Essesmeiossoafoprincpionicoqueagraa
deDeususapararestaurarnossuaimagemeaoseufavor.Nascida,como,
no pecado, herdeira da misria, a alma carece duma transformao radical,
tanto por dentro como por fora; tanto diante de Deus como diante de si
prpria. A transformao diante de Deus denominase juscao; a
transformao interna espiritual que se segue, chamase regenerao pelo
EspritoSanto.EstafdespertadanohomempelainunciadoEspritoSanto,
geralmenteem
conexo com a Palavra. A f lana mo da promessa divina e apropriase da
salvao.ElaconduzaalmaaodescansoemCristocomoSalvadoreSacricio
pelospecados;concedepazconscinciaedesperanaconsoladoradocu.
Sendoessafvivaedenaturezaespiritual,echeiadegradoparacomCristo,
elaricaemboasobrasdetodaespcie.
"Porquepelagraasoissalvos,pormeiodaf;eistonovemdevs;domde
Deus.Novemdasobras,paraqueningumseglorie"(Efs.2:8,9).Ohomem
nenhuma coisa possua com que comprar sua juscao. Deus no podia
condescenderemaceitaroqueohomemoferecia;ohomemtambmnonha
capacidadeparacumpriraexignciadivina.EntoDeusgraciosamentesalvouo
homem,sempagarestecoisaalguma"gratuitamentepelasuagraa"(Rom.
3:24).Essagraagratuitarecebidapelaf.Noexistemritonessaf,como
nocabemelogiosaomendigoqueestendeamoparareceberumaesmola.
Essemtodofereadignidadedohomem,masperanteDeus,ohomemdecado
no tem mais dignidade; o homem no tem possibilidades de acumular
bondade suciente para adquirir a sua salvao. "Nenhuma carne ser
juscadadiantedelepelasobrasdalei"(Rom.3:20).
AdoutrinadajuscaopelagraadeDeus,medianteafdohomem,remove
doisperigos:primeiro,oorgulhodeautojusaedeautoesforo;segundo,o
medodequeapessoasejafracademaisparaconseguirasalvao.
Seafemsinomeritria,representandoapenasamoqueseestendepara
receber a livre graa de Deus, que ento que lhe d poder, e que garana
ofereceelapessoaquerecebeuessedomgratuito,dequeviverumavidade
jusa? Importante e poderosa a f porque ela une a alma a Cristo, e
justamente nessa unio que se descobre o movo e o poder para a vida de
jusa."PorquetodosquantosfostesbazadosemCristojvosrevesstesde
Cristo"(Gl. 3:27). "E os que so de Cristo crucicaram a carne com as suas
paixeseconcupiscncias"(Gl.5:24).
A f no s recebe passivamente mas tambm usa de modo avo aquilo que
Deus concede. assunto prprio do corao (Rom. 10:9,10; vide Mat. 15:19;

Prov.4:23),equemcrcomocorao,crtambmcomsuasemoes,afeies
e seus desejos, ao aceitar a oferta divina da salvao. Pela f, Cristo mora no
corao(Efs.3:17).Afoperapeloamor(a"obradaf"...1Tess.1:3),isto,
representa um princpio enrgico, bem como uma atude recepva. A f, por
conseguinte,poderosomovoparaaobedinciaeparatodasasboasobras.A
fenvolveavontadeeestligadaatodasasboasescolhaseaes,pois"tudo
que no de f pecado" (Rom. 14:23).Ela inclui a escolha e a busca da
verdade(2Tess.2:12)eimplicasujeiojusadeDeus(Rom.10:3).
O que se segue representa o ensino bblico concernente relao entre f e
obras.Afseopesobrasquandoporobrasentendemosboasobrasquea
pessoafazcomointuitodemerecerasalvao.(Gl.3:11.)Entretanto,umaf
vivaproduzirobras(Tia.2:26),talqualumarvorevivaproduzirfrutos.Af
juscadaeaprovadapelasobras(Tia.2:18),assimcomooestadodesadedas
razesdumaboarvoreindicadopelosfrutos.Afseaperfeioapelasobras
(Tia.2:22),assimcomoaorsecompletaaodesabrochar.Embrevespalavras,
asobrassooresultadodaf,aprovadaf,eaconsumaodaf.
Imaginase que haja contradio entre os ensinos de Paulo e de Tiago. O
primeiro, aparentemente, teria ensinado que a pessoa juscada pela f, o
lmo que ela juscada pelas obras. (Vide Rom. 3:20 e Tia. 2:1416.)
Contudo, uma compreenso do sendo em que eles empregaram os termos,
rapidamente far desvanecer a suposta diculdade. Paulo est recomendando
uma f viva que cona somente no Senhor; Tiago est denunciado uma f
mortaeformalquerepresenta,apenas,umconsenmentomental.Pauloest
rejeitandoasobrasmortasdalei,ouobrassemf;Tiagoestlouvandoasobras
vivasquedemonstramavitalidadedaf.AjuscaomencionadaporPaulo
refereseaoinciodavidacrist;Tiagousaapalavracomosignicadodevida
de obedincia e sandade como evidncia exterior da salvao. Paulo est
combatendo o legalismo, ou a conana nas obras como meio de salvao;
Tiagoestcombatendoannomianismo,ouseja,oensinodequenoimporta
qual seja a conduta da pessoa, uma vez que creia. Paulo e Tiago no so
soldadoslutandoentresi;sosoldadosdamesmalinhadecombate,cadaqual
enfrentandoinimigosqueosatacamdedireesopostas.
III.ARegenerao
1.Naturezadaregenerao.
Aregeneraooatodivinoqueconcedeaopenitentequecrumavidanova
emaiselevadamedianteuniopessoalcomCristo.ONovoTestamentoassim
descrevearegenerao:
(a)Nascimento.Deusopaiquem"gerou",eocrente"nascido"deDeus(1
Joo5:1),"nascidodoEsprito"(Joo3:8),"nascidodoalto"(traduoliteralde
Joo3:3,7).Essestermosreferemseaoatodagraacriadoraquefazdocrente
umlhodeDeus.
(b) Puricao. Deus nos salvou pela "lavagem" (literalmente, lavatrio ou
banho) da regenerao". (Tito 3:5.) A alma foi lavada completamente das
imundcias da vida de outrora, recebendo novidade de vida, experincia
simbolicamenteexpressanoatodebasmo.(Atos
(c)Vivicao.Somossalvosnosomentepela"lavagemdaregenerao",nas
tambm pela "renovao do Esprito Santo" (Tito 3:5. Vide tambm Col. 3:10;
Rom.12:2;Efs.4:23;Sal.51:10).Aessnciadaregeneraoumanovavida
concedida por Deus Pai, mediante Jesus Cristo e pela operao do Esprito
Santo.
(d)Criao.Aquelequecriouohomemnoprincpioesoprouemsuasnarinaso
flego de vida, o recria pela operao do seu Esprito Santo. (2 Cor. 5:17;Efs.
2:10; Gl. 6:15; Efs. 4:24; vide Gn. 2:7.) O resultado prco uma
transformao radical da pessoa em sua natureza, seu carter, desejos e
propsitos.

(e)Ressurreio.(Rom.6:4,5;Col.2:13;3:1;Efs.2:5,6.)ComoDeusvivicouo
barroinanimadoeofezvivoparacomomundosico,assimelevivicaaalma
emseuspecadoseafazvivaparaasrealidadesdomundoespiritual.Esseato
deressurreioespiritualsimbolizadopelobasmonasguas.Aregenerao
"agrandemudanaqueDeusoperanaalmaquandoavivica;quandoelea
levantadamortedopecadoparaavidadejusa"(JooWesley).
Notarse que os termos acima citados so apenas variantes de um grande
pensamentobsicodaregenerao,isto,umadivinacomunicaodumanova
vidaalmadohomem.Trsfatosciencosrelavosvidanaturaltambmse
aplicam vida espiritual; isto , ela surge repennamente; aparece
misteriosamente,edesenvolvesegradavamente.
RegeneraooaspectosingulardareligiodoNovoTestamento.Nasreligies
pags, reconhecese universalmente a permanncia do carter. Embora essas
religiesrecomendempenitnciaseritos,pelosquaisapessoaesperaexpiaros
seus pecados, no h promessa de vida e de graa para transformar a sua
natureza. A religio de Jesus Cristo "a nica religio no mundo que declara
tomar a natureza decada do homem e regenerla, colocandoa em contacto
comavidadeDeus".Assimdeclarafazer,porqueoFundadordoCrisanismo
Pessoa Viva e Divina, que vive para salvar perfeitamente os que por ele se
chegam a Deus. (Heb. 7:25.) No existe nenhuma analogia entre a religio
crist,e,digamos,oBudismoouareligiomaometana.Demaneiranenhuma
sepodedizer:"quemtemBudatemavida".(Vide1Joo5:12.)Budapodeter
algo em relao moralidade. Pode esmular, causar impresso, ensinar, e
guiar, mas nenhum elemento novo foi acrescido s almas que professam o
Budismo.Taisreligiespodemserprodutosdohomemnaturalemoral.Maso
Crisanismo declarase ser muito mais. Alm das coisas de ordem natural e
moral,ohomemdesfrutaalgomaisnaPessoadeAlgummais,JesusCristo.
2.Necessidadedaregenerao.
A entrevista de nosso Senhor com Nicodemos (Joo 3) proporciona um
excelentefundohistricoparaoestudodestetpico.Asprimeiraspalavrasde
Nicodemos revelam uma srie de emoes provenientes do seu corao. A
declaraoabruptadeJesusnoverso3,quepareceserumarepennamudana
do assunto, explicase pelo fato de Jesus estar respondendo ao corao de
Nicodemos e no s palavras de sua interrogao. As primeiras palavras de
Nicodemos revelam. 1) Fome espiritual. Se esse chefe judaico vesse
expressadoodesejodesuaalma,talvezteriadito:"Estoucansadodoritualismo
mortodasinagogavoulmasvoltoparacasacomamesmafomecomquesa.
Infelizmente,aglriadivinaafastousedeIsrael;nohvisoeopovoperece.
Mestre,aminh'almasuspirapelarealidade!Poucoconheodetuapessoa,mas
tuaspalavrastocarammeocorao.Teusmilagresconvencerammedeques
Mestre vindo de Deus. Gostaria de te acompanhar. 2) Faltou a Nicodemos
profundaconvico.Senuasuanecessidade,masnecessidadeduminstrutore
nodumSalvador.Talqualamulhersamaritana,elequeriaaguadavida(Joo
4:15), mas, como aquela, Nicodemos teve de compreender que era pecador,
que precisava de puricao e transformao. (Joo 4:1618.) 3) Notase nas
suaspalavrasumrastodeautocomplacncia,coisamuitonaturalnumhomem
desuaidadeeposio.ElediriaaJesus:"Creioquefosteenviadoarestauraro
reinodeIsrael,evimdartealgunsconselhosquantoaosplanosparaconseguir
esseobjevo."ProvavelmenteelesupsquesendoisraelitaelhodeAbrao,
essas qualicaes seriam sucientes para o tornarem membro do reino de
Deus.
"Jesusrespondeu,edisselhe:Naverdade,naverdadetedigoqueaqueleque
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus." Parafraseando essa
passagem, Jesus diria: "Nicodemos, tu no podes unirte minha companhia
como se te unisses a uma organizao. O pertencer minha companhia no
depende da qualidade de tua vida; minha causa no outra seno aquela do
reino de Deus, e tu no podes entrar nesse reino sem experimentar uma
transformao espiritual. O reino de Deus muito diferente do que ests
pensando,eomododeestabelecloedejuntarseussditosmuitodiferente
domeiodequeestscogitando."

Jesusapontouanecessidademaisprofundaeuniversaldetodososhomens
uma mudana radical e completa da natureza e carter do homem em sua
totalidade.Todaanaturezadohomemcoudeformadapelopecado,aherana
daqueda;essadeformaomoralreeteseemsuacondutaeemtodasassuas
relaes. Antes que o homem possa ter uma vida que agrade a Deus, seja no
presenteounaeternidade,suanaturezaprecisapassarporumatransformao
to radical, que seja realmente um segundo nascimento. O homem no pode
transformarseasimesmo;essatransformaoterquevirdecima.
Jesusnotentouexplicarocomodonovonascimento,masexplicouopor qu
doassunto."Oquenascidodacarnecarne,eoquenascidodeEsprito
esprito." Carne e esprito pertencem a reinos diferentes, e um no pode
produzir o outro. A natureza humana pode gerar a natureza humana, mas
somenteoEspritoSantopodegeraranaturezaespiritual.Anaturezahumana
somentepodeproduziranaturezahumana;enenhumacriaturapoderelevar
se acima de sua prpria natureza. A vida espiritual no passa do pai ao lho
pelageraonatural;elaprocededeDeusparaohomempormeiodagerao
espiritual.
A natureza humana no pode elevarse acima de si prpria. Escreveu Marcus
Dods:
Todasascriaturaspossuemcertanaturezasegundoasuaespcie,determinada
pela sua ascendncia. Essa natureza que o animal recebe dos seus pais
determina, desde o princpio, a sua capacidade e a esfera desse animal. A
toupeira no pode subir aos ares como o faz a guia; nem tampouco pode o
lhote da guia cavar um buraco como afaz toupeira. Nenhum treino jamais
faratartarugacorrercomooanlope,nemfaroanlopetofortecomoo
leo...Almdesuanatureza,nenhumanimalpoderagir.
O mesmo princpio podemos aplicar ao homem. O desno mais elevado do
homemvivercomDeusparasempre;masanaturezahumana,emseuestado
presente,nopossuiacapacidadeparavivernoreinocelesal.Portanto,ser
necessrio que a vida celesal desa de cima para transformar a natureza
humana,preparandoaparasermembrodessereino.
3.Osmeiosderegenerao.
(a)Agnciadivina.OEspritoSantooagenteespecialnaobraderegenerao.
Ele opera a transformao na pessoa. (Joo 3:6; Tito 3:5.) Contudo, todas as
PessoasdaTrindadeoperamnessaobra.RealmenteastrsPessoasoperamem
todas as divinas operaes, embora cada Pessoa exera certos ocios que lhe
so peculiares. Dessa forma o Pai preeminentemente o Criador; contudo,
tantooFilhocomooEspritoSantosomencionadoscomoagentesnacriao.
O Pai gera (Tia. 1:18) e no Evangelho de Joo, o Filho apresentado como o
Doadordavida.(Videcaps.5e6.)
NotemespecialmentearelaodeCristocomaregeneraodohomem.eleo
Doadordavida.Dequemaneiraelevivicaoshomens?Vivicaospormorrer
por eles, de forma que, ao comerem sua carne e beberem seu sangue (que
signica crer em sua morte expiatria), eles recebem a vida eterna. Qual o
processodeconcederavidaaoshomens?UmapartedarecompensadeCristo
eraaprerrogavadeconcederoEspritoSanto(VideJoo3:3,13;Gl.3:13,14),
eeleascendeuparaquepudessetomarseaFontedavidaeenergiaespiritual
(Joo6:62;Atos2:33).OPaitemvidaemsi(Joo5:26);portanto,eleconcede
aoFilhotervidaemsi;oPaiaFontedoEspritoSanto,maseleconcedeao
Filho o poder de conceder o Esprito; desta forma o Filho um "Esprito
vivicante" (1 Cor. 15:45), tendo poder, no somente para ressuscitar os
mortos,sicamente,(Joo5:25,26)mastambmvivicarasalmasmortasdos
homens.(VideGn2:7;Joo20:22;1Cor.15:45.)
(b)Apreparaohumana.Estritamentefalando,ohomemnopodecooperar
noatoderegenerao,queumatosoberanodeDeus;masohomempode
tomar parte na preparaopara o novo nascimento. Qual essa preparao?
Resposta:Arrependimentoef.
4.Efeitosdaregenerao.

Podemos agruplos sob trs tpicos: posicionais (adoo); espirituais (unio

comDeus);prcos(avidadejusa).
(a)Posicionais.Quandoapessoapassapelatransformaoespiritualconhecida
comoregenerao,tornaselhodeDeusebeneciriodetodososprivilgios
dessaliao.AssimescreveoDr.WilliamEvans:"Pelaadoo,ocrente,quej
lhodeDeus,recebeolugardelhoadulto;dessaformaomeninotornase
lho, o lho menor tornase adulto." (Gl. 4:17.) A palavra "adoo" signica
literalmente: "dar a posio de lhos" e referese, no uso comum, ao homem
quetomaparaseularcrianasquenosoassuaspelonascimento.
Quantodoutrina,devemosdisnguirentreadooeregenerao:oprimeiro
um termo legal que indica conceder o privilgio de liao a um que no
membrodafamlia;osegundosignicaatransformaoespiritualquetomaa
pessoa lho de Deus e parcipante da natureza divina. Contudo, na prpria
experincia, dicil separar os dois, visto que a regenerao e a adoo
representamaduplaexperinciadaliao.
NoNovoTestamentoaliaocomum,svezes,denidapelotermo"lhos"
("uioi" no grego), termo que originou a palavra "adoo"; outras vezes
denida pela palavra "tekna", no grego, tambm traduzida por "lhos", que
signica literalmente "os gerados", signicando a regenerao. As duas idias
sodisntaseaomesmotempocombinadasnasseguintespassagens:"Mas,a
todos quantos o receberam, deulhes o poder (implicando adoo) de serem
feitos lhos de Deus... os quais... nasceram... de Deus" (Joo 1:12,13). "Vede
quo grande caridade nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados
(implicandoadoo)lhosdeDeus(apalavraquesignica"gerados"deDeus)"
(1 Joo 3:1). Em Rom. 8: 15,16 as duas idias se entrelaam: "Porque no
recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, mas
recebestes o esprito de adoo de lhos, pelo qual clamamos Abba, Pai. O
mesmoEspritotescacomonossoespritoquesomoslhosdeDeus."
(b) Espirituais. Devido sua natureza, a regenerao envolve unio espiritual
com Deus e com Cristo mediante o Esprito Santo; e essa unio espiritual
envolve habitao divina (2 Cor. 6:1618; Gl. 2:20; 4:5,6; 1 Joo 3:24; 4:13.)
Essa unio resulta em um novo po de vida e de carter, descrito de vrias
maneiras; novidade de vida (Rom. 6:4); um novo corao (Ezeq. 36:26); um
novo esprito (Ezeq. 11:19); um novo homem (Efs. 4:24); parcipantes da
naturezadivina(2Ped.1:4).OdeverdocrentemanterseucontactocomDeus
medianteosvriosmeiosdegraaedessaformapreservarenutrirasuavida
espiritual.
(c)Prcos.ApessoanascidadeDeusdemonstraressefatopelodioquetem
ao pecado (1 Joo 3:9; 5:18), por obras de jusa (1 Joo 2:29), pelo amor
fraternal(1Joo4:7)epelavitriaquealcanasobreomundo(1Joo5:4).
Devemosevitarestesdoisextremos:primeiro,estabelecerumpadrotobaixo
quearegeneraosetornequestodereformanatural;segundo,estabelecer
um padro elevado demais que no leve em conta as fraquezas dos crentes.
Crentes novos que esto aprendendo a andar com Jesus esto sujeitos a
tropear, como o beb que aprende a andar. Mesmo os crentes mais velhos
podemsersurpreendidosemalgumafalta.Joodeclaraqueabsolutamente
inconsistente que a pessoa nascida de Deus, portadora da natureza divina,
connueaviverhabitualmentenopecado(1Joo3.9),masaomesmotempo
eletemcuidadoemescrever:"Sealgumpecar,temosumAdvogadoparacom
oPai,JesusCristo,ojusto"(1Joo2:1).
IV.ASancao
1.Naturezadasancao
Em estudo anterior armamos que a chave do signicado da doutrina da
expiao,encontradanoNovoTestamento,achasenoritosacricialdoAngo
Testamento. Da mesma forma chegaremos ao sendo da doutrina do Novo
Testamentosobreasancao,peloestudodousonoAngoTestamentoda
palavra"santo".
Primeiramente,observaseque"sancao","sandade",e"consagrao"so
sinnimos, como o so: "sancados" e "santos". Sancar a mesma coisa
quefazersantoouconsagrar.Apalavra"santo"temosseguintessendos:

(a) Separao. "Santo" uma palavra descriva da natureza divina. Seu

signicado primordial "separao "; portanto, a sandade representa aquilo
queestemDeusqueotomaseparadodetudoquantosejaterrenoehumano
isto,suaperfeiomoralabsolutaesuadivinamajestade.
Quando o Santo deseja usar uma pessoa ou um objeto para seu servio, ele
separa essa pessoa ou aquele objeto do seu uso comum, e, em virtude dessa
separao,apessoaouoobjetotomase"santo".
(b) Dedicao. Sancao inclui tanto a separao de, como dedicao a
algumacoisa;essa"acondiodoscrentesaoseremseparadosdopecadoe
domundoefeitosparcipantesdanaturezadivina,econsagradoscomunho
eaoserviodeDeuspormeiodoMediador".
Apalavra"santo"maisusadaemconexocomoculto.Quandoreferenteaos
homens ou objetos, ela expressa o pensamento de que esses so usados no
servio divino e dedicados a Deus, no sendo especial de serem sua
propriedade.Israelumanaosanta,porserdedicadaaoserviodeJeov;os
levitas so santos por serem especialmente dedicados aos servios do
tabernculo; o sbado e os dias de festa so santos porque representam a
dedicaoouconsagraodotempoaDeus.
(c)Puricao.Emboraosenmentoprimordialde"santo"sejaseparaopara
servio,incluitambmaidiadepuricao.OcarterdeJeovagesobretudo
quelheconsagrado.Portanto,oshomensconsagradosaeleparcipamdesua
natureza. As coisas que lhe so dedicadas devem ser limpas. Limpeza uma
condio de sandade, mas no a prpria sandade, que , primeiramente,
separaoededicao.
QuandoJeovescolheeseparaumapessoaouumobjetoparaoseuservio,
eleoperaoufazcomqueaqueleobjetoouessapessoasetornesanto.Objetos
inanimados foram consagrados pela uno do azeite (xo. 40:911). A nao
israelitafoisancadapelosanguedosacriciodaaliana.(xo.24:8.VideHeb.
10:29).OssacerdotesforamconsagradospelorepresentantedeJeov,Moiss,
que os lavou com gua, ungiuos com azeite e aspergiuos com o sangue de
consagrao.(VideLev.,cap.8.)
Como os sacricios do Velho Testamento eram pos do sacricio nico de
Cristo, assim as vrias ablues e unes do sistema mosaico so pos da
verdadeirasancaoquealcanamospelaobradeCristo.AssimcomoIsrael
foi sancado pelo sangue da aliana, assim "tambm Jesus, para sancar o
povopeloseuprpriosangue,padeceuforadaporta"(Heb.13:12).
JeovsancouoslhosdeAroparaosacerdciopelamediaodeMoisse
o emprego de gua, azeite e sangue. Deus o Pai (1 Tess. 5:23) sanca os
crentesparaumsacerdcioespiritual(1Ped.2:5)pelamediaodoFilho(ICor.
1:2,30;Efs5:26;Heb2:11),pormeiodaPalavra(Joo17:17;15:3),dosangue
(Heb.10:29;13:12)edoEsprito(Rom.15:16;1Cor.6:11;1Ped.1:2).
(d)Consagrao,nosendodeviverumavidasantaejusta.Qualadiferena
entre jusa e sandade? A jusa representa a vida regenerada em
conformidadecomaleidivina;oslhosdeDeusandamretamente(1Joo3:6
10).Sandadeavidaregeneradaemconformidadecomanaturezadivinae
dedicada ao servio divino; isto pede a remoo de qualquer impureza que
estorve esse servio. "Mas como santo aquele que vos chamou, sede vs
tambm santos em toda a vossa maneira de viver" (1 Ped. 1:15). Assim a
sancaoincluiaremoodequalquermanchaousujeiraquesejacontrria
sandadedanaturezadivina.
Em seguida consagrao de Israel surge, naturalmente, a pergunta: "Como
deveviverumpovosanto?"Amderesponderaessapergunta,Deusdeulhes
ocdigodeleisdesandadequeseachamnolivrodeLevco.Portanto,em
conseqncia da sua consagrao, seguiuse a obrigao de viver uma vida
santa.Omesmosedcomocristo.Aquelesquesodeclaradossantos(Heb.
10:10) so exortados a seguir a sandade (Heb. 12:14); aqueles que foram
puricados(1Cor.6:11)soexortadosapuricarseasimesmos(2Cor.7:1).

(e)Servio.AalianaumestadoderelaoentreDeuseoshomensnoqual
ele o Deus deles e eles o seu povo, o que signica um povo adorador. A
palavra"santo"expressaessarelaocontratual.ServiraDeus,nessarelao,
signica ser sacerdote; por conseguinte, Israel descrito como nao santa e
reinodesacerdotes(xo.19:6).Qualquerimpurezaquevenhaadesguraressa
relaoprecisaserlavadacomguaoucomosanguedapuricao.
Da mesma maneira os crentes do Novo Testamento so "santos", isto , um
povosantoconsagrado.Pelosanguedaalianatornaramse"sacerdcioreal,a
naosanta...sacerdciosanto,paraoferecersacriciosespirituaisagradveisa
Deus por Jesus Cristo" (1 Ped. 2:9,5); oferecem o sacricio de louvor (Heb.
13:15)ededicamsecomosacriciosvivossobreoaltardeDeus(Rom.12:1).
Assimvemosqueoservioelementoessencialdasancaoousandade,
poisesseonicosendoemqueoshomenspodempertenceraDeus,isto,
comoseusadoradoresquelheprestamservio.Pauloexpressouperfeitamente
esseaspectodasandadequandodisseacercadeDeus:"Dequemeusou,ea
quemsirvo"(Atos27:23).SancaoenvolveserpossudoporDeuseservira
ele.
2.Otempodasancao.
A sancao rene: 1) idia de posio perante Deus e instantaneidade; 2)
prcaeprogressiva.
(a)Posicionaleinstantnea.Aseguintedeclaraorepresentaoensinodosque
aderem teoria de sancao da "segunda obra denida", feita por algum
queensinouessadoutrinadurantemuitosanos:
Supese que a juscao obra da graa pela qual os pecadores, ao se
entregarem a Cristo, so feitos justos e libertados dos hbitos pecaminosos.
Masnohomemmeramentejuscadopermaneceumprincpiodecorrupo,
umarvorem,"umaraizdeamargura",queconnuamenteoprovocaapecar.
Se o crente obedece a esse impulso e deliberadamente peca, ele perde sua
juscao;segueseportanto,avantagemdeserremovidoesseimpulsomau,
para que diminua a possibilidade de se desviar. A exrpao dessa raiz
pecaminosa sancao. Portanto, a puricao da natureza de todo
pecadocongnitopelosanguedeCristo(aplicadopelafaorealizarseaplena
consagrao), e o fogo puricador do Esprito Santo, o qual queima toda a
escria,quandotudodepositadosobreoaltardosacricio.Isso,esomente
isso,verdadeirasancaoasegundaobradenidadagraa,subseqente
juscao,esemaqualessajuscaoprovavelmenteseperder.
Adeniosupracitadaensinaqueapessoapodesersalvaoujuscadasem
sersancada.Essateoria,porm,contrriaaoensinodoNovoTestamento.
OapstoloPauloescreveatodososcrentescomoa"santos"(literalmente,"os
sancados")ecomojsancados(1Cor.1:2;6:11).Masessacartafoiescrita
paracorrigiressescristosporcausadesuacarnalidadeepecadosgrosseiros.
(1 Cor. 3:1; 5:1,2,7,8.) Eram "santos" e "sancados em Cristo", mas alguns
desses estavam muito longe de ser exemplos de cristos na conduta. Foram
chamadosasersantos,masnoseportavamdignosdessavocaosanta.
Segundo o Novo Testamento existe, pois, um sendo em que a sancao
simultneacomajuscao.
(b)Prcaeprogressiva.Masserqueessasancaoconsistesomente em
ser conferida a posio de santos? No, essa separao inicial apenas o
comeodumavidaprogressivadesancao.Todososcristossoseparados
paraDeusemJesusCristo;edessaseparaosurgeanossaresponsabilidadede
viver para ele. Essa separao deve connuar diariamente: o crente deve
esforarsesempreparaestarconformeimagemdeCristo."Asancaoa
obra da livre graa de Deus, pela qual o homem todo renovado segundo a
imagem de Deus, capacitandonos a morrer para o pecado e viver para a
jusa."Issonoquerdizerquevamosprogrediratalcanarasancaoe,
sim,queprogredimosnasancaodaqualjparcipamos.
Asancaoposicionaieprcaposicionalemqueprimeiramenteuma
mudana de posio pela qual o imundo pecador se transforma em santo

adorador; prca porque exige uma maneira santa de viver. A sancao

adquirida em virtude de nova posio, indicase pelo fato de que todos os
cornos foram chamados "sancados em Cristo Jesus, chamados santos" (1
Cor. 1:2). A sancao progressiva est implcita no fato de alguns serem
descritoscomo"carnais"(1Cor.3:3),oquesignicaquesuapresentecondio
noestavaalturadesuaposioconcedidaporDeus.Emrazodisso,foram
exortados a puricarse e assim melhorar sua consagrao at alcanarem a
perfeio. Esses dois aspectos da sancao esto implcitos no fato de que
aqueles que foram tratados como sancados e santos (1 Ped. 1:2; 2:5), so
exortados a serem santos (1 Ped. 1:15). Aqueles que estavam mortos para o
pecado (Col 3:3) so exortados a morcar (fazer morto) seus membros
pecaminosos(Col3:5).Aquelesquesedespiramdohomemvelho(Col.3:9)so
exortadosavesremseourevesremsedohomemnovo.(Efs4:22;Col.3:8.)
3.Meiosdivinosdesancao.
So meios divinamente estabelecidos de sancao: o sangue de Cristo, o
EspritoSantoeaPalavradeDeus.Oprimeiroproporciona,primeiramente',a
sancaoabsoluta,quantoposioperanteDeus.umaobraconsumada
queconcedeaopecadorpenitenteumaposioperfeitaemrelaoaDeus.O
segundo meio interno, efetuando a transformao da natureza do crente. O
terceiromeioexternoeprco,edizrespeitoaocomportamentodocrente.
Dessaforma,Deusfezprovisotantoparaasancaointernacomoexterna.
(a)OsanguedeCristo,(Eterno, absoluto e posicionai.) (Heb. 13:12; 10:10,14;
1Joo1:7.)EmquesendoseriaapessoasancadapelosanguedeCristo?Em
resultadodaobraconsumadadeCristo,opecadorpenitentetransformadode
pecador impuro em adorador santo. A sancao o resultado dessa
"maravilhosaobraredentoradoFilhodeDeus,aooferecersenoCalvriopara
aniquilar o pecado pelo seu sacricio. Em virtude desse sacricio, o crente
eternamenteseparadoparaDeus;suaconscinciapuricada,eeleprprio
transformadodepecadorimpuro,emsantoadorador,unidoemcomunhocom
o Senhor Jesus Cristo; pois, "assim o que sanca, como os que so
sancados, so todos de um; por cuja causa no se envergonha de lhes
chamarirmos"(Heb.2:11).
Quehajaumaspectoconnuonasancaopelosangue,inferesede1Joo
1:7: "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purica de todo pecado." Se
houver comunho entre o santo Deus e o homem, necessariamente ter que
haver uma proviso para remover a barreira de pecado, que impede essa
comunho,umavezqueosmelhoreshomensaindaassimsoimperfeitos.Ao
receberIsaasavisodasandadedeDeus,elecouabadoaoperceberasua
falta de sandade; e no estava em condies de ouvir a mensagem divina
enquantoabrasadoaltarnopuricasseseuslbios.Aconscinciadopecado
ofusca a comunho com Deus; consso e f no eterno sacricio de Cristo
removemessabarreira.(1Joo1:9.)
(b) O Esprito Santo. (Sancao Interna.) (1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:12; 1 Ped.
1:1,2; Rom. 15:16.) Nessas passagens a sancao pelo Esprito Santo
apresentada como o incio da obra de Deus nos coraes dos homens,
conduzindoos ao inteiro conhecimento da juscao pela f no sangue
aspergidodeCristo.TalqualoEspritopairavaporcimadocaosoriginal(Gn.
1:2), seguindose o estabelecimento da ordem pelo Verbo de Deus, assim o
Esprito paira sobre a alma humana, fazendoa abrirse para receber a luz e a
vidadeDeus.(2Cor.4:6.)
Ocaptulo10deAtosproporcionaumailustraoconcretadasancaopelo
EspritoSanto.Duranteosprimeirosanosdaigreja,aevangelizaodosgenos
retardouse visto que muitos cristosjudeus consideravam os genos como
"imundos",enosancadosporcausadesuanoconformidadecomasleis
alimentares e outros regulamentos mosaicos. Exigiase uma viso para
convencer a Pedro que aquilo que o Senhor puricara ele no devia tratar de
comum ou impuro. Isso importava em dizer que Deus zera proviso para a
sancao dos genos para serem o seu povo. E quando o Esprito de Deus
desceusobreosgenos,reunidosnacasadeCornlio,jnohaviamaisdvida

arespeito.EramsancadospeloEspritoSanto,noimportandoseobedeciam
ou no s ordenanas mosaicas (Rom. 15:16), e Pedro reptou os judeus que
estavam com ele a negarem o smbolo exterior (basmo nas guas) de sua
puricaoespiritual.(Atos10:47;15:8.)
(c)APalavradeDeus.(Sancao externa e prca.) (Joo 17:17, Efs 5:26;
Joo 15:3; Sal. 119:9; Tia. 1:2325.) Os cristos so descritos como sendo
"gerados pela Palavra de Deus"(l Ped. 1:23). A Palavra de Deus desperta os
homensacompreenderemainsensatezeimpiedadedesuasvidas.Quandodo
importnciaPalavraarrependendoseecrendoemCristo,sopuricadospela
Palavraquelhesforafalada.Esseoinciodapuricaoquedeveconnuar
atravsdavidadocrente.Noatodesuaconsagraoaoministrio,osacerdote
israelita recebia um banho sacerdotal completo, banho que nunca se repea;
eraumaobrafeitaumavezparasempre.Todososdiasporm,eraobrigadoa
lavarasmoseosps.Damesmamaneira,oregeneradofoilavado(Tito3:5);
masprecisaumaseparao diria das impurezas e imperfeies conformelhe
forem reveladas pela Palavra de Deus, que serve como espelho para a alma.
(Tia.1:2225.)Develavarasmos,isto,seusatosdevemserretos;develavar
osps,isto,"guardarsedaimundciequetofacilmenteseapegaaospsdo
peregrino,queandapelasestradasdestemundo".
4.Idiaserrneassobreasancao.
Muitoscristosdescobremofatodequeseumaiorimpedimentoemchegar
sandade a "carne", a qual frustra sua marcha para a perfeio. Como se
conseguirlibertaodacarne?Trsopinieserradastmsidoexpostas:
(a) "Erradicao" do pecado inato uma dessas idias. Assim escreve Lewis
Sperry Chafer: "se a erradicao da natureza pecaminosa se consumasse, no
haveriaamortesica,poisestaoresultadodessanatureza.(Rom.5:1221.)
Pais que houvessem experimentado essa "exrpao", necessariamente
gerariam lhos sem a natureza pecaminosa. Mas, mesmo que fosse realidade
essa "exrpao", ainda haveria o conito com o mundo, a carne ( parte da
naturezapecaminosa)eodiabo;poisa"exrpao"dessesmalesobviamente
anbblicaenoestincludanaprpriateoria.
Aerradicaotambmcontrriaexperincia.
(b)Legalismo,ouaobservnciaderegraseregulamentos.Pauloensinaquea
lei no pode sancar (Rom. cap. 6), assim como tambm no pode juscar
(Rom.3).EssaverdadeexpostaedesenvolvidanacartaaosGlatas.Paulono
est de nenhuma maneira depreciando a lei. Ele a est defendendo contra
conceitoserrneosquantoaseupropsito.Seumhomemforsalvodopecado,
terqueserporumpoderpartedesimesmo.Vamosempregarailustrao
dumtermmetro.Otuboeomercriorepresentamoindivduo.Oregistrodos
graus representar a lei. Imaginem o termmetro dizendo: "Hoje no estou
funcionando exatamente; devo chegar no mximo a 30 graus." Ser que o
termmetro poderia elevarse temperatura exigida? No, deveria depender
duma condio/ora dele mesmo. Da mesma maneira o homem que percebe
no estar altura do ideal divino no pode elevarse em um esforo por
alcanlo.Sobreeledeveoperarumaforapartedelemesmo;essaforao
poderdoEspritoSanto.
(c)Ascesmo.atentavadesubjugaracarneealcanarasandadepormeio
deprivaesesofrimentosomtodoqueseguemoscatlicosromanoseos
hindusasccos.
Essemtodopareceestarbaseadonaangacrenapagdequetodamatria,
incluindo o corpo, m. O corpo, por conseguinte, uma trava ao esprito, e
quanto mais for casgado e subjugado, mais depressa se libertar o esprito.
IssocontrriosEscrituras,queensinamqueDeuscrioutudomuitobom.a
alma e no o corpo que peca; portanto, so os impulsos pecaminosos que
devem ser subjugados, e no a carne material. Ascesmo uma tentava de
mataro"eu",maso"eu"nopodevencero"eu".EssaaobradoEsprito.
5.Overdadeiromtododasancao.

O mtodo bblico de tratar com a carne, deve basearse obviamente, na

provisoobjevaparaasalvao,osanguedeCristo;enaprovisosubjeva,o
EspritoSanto.Alibertaodopoderdacarne,portanto,devevirpormeiodaf
naexpiaoeporentregarseaodoEsprito.Oprimeirotratadonosexto
captulodeRomanos,eosegundonaprimeirapartedocaptulooitavo.
(a)Fnaexpiao.Imaginemosquehouvessejudeuspresentes(oquesucedia
comfreqncia)enquantoPauloexpunhaadoutrinadapuricaopelaf.Ns
os imaginamos dizendo em protesto: "Isso uma heresia do po mais
perigoso!"DizeraopovoqueprecisamcrerunicamenteemJesus,equenada
podemfazerquantosuasalvaoporqueelapelagraadeDeus,tudoisso
resultaremquedescuidarodesuamaneiradeviver.Elesjulgaroquepouco
importa o que faam, uma vez que creiam. Sua doutrina de f fomenta o
pecado. Se a juscao pela graa e nada mais, sem obras, por que ento
romper com o pecado? Por que no connuar no pecado para que abunde
aindamaisagraa?OsinimigosdePauloefevamenteoacusaramdepregartal
doutrina. (Rom. 3:8; 6:1.) Com indignao Paulo repudiou tal perverso. "De
modo nenhum . Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos
ainda nele?" (Rom. 6:2). A connuao no pecado impossvel a um homem
verdadeiramentejuscado,emrazodesuauniocomCristonamorteena
vida.(VideMat.6:24.)EmvirtudedesuafemCristo,ohomemsalvopassou
por uma experincia que inclui um rompimento to completo com o pecado,
quesedescrevecomomorteparaopecado,eumatransformaotoradical
quesedescrevecomoressurreio.Essaexperinciaguradanobasmonas
guas.Aimersodoconverdotescadofatoqueemrazodesuauniocom
o Cristo crucicado ele morreu para o pecado; ser levantado da gua tesca
que seu contacto com o Cristo ressuscitado signica que "como Cristo
ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em
novidade de vida" (Rom. 6:4). Cristo morreu pelo pecado a m de que ns
morrssemosparaopecado.
"Aquelequeestmortoestjuscadodopecado"(Rom.6:7).Amortecancela
todas as obrigaes e rompe todos os laos. Por meio da unio com Cristo, o
cristo morreu para a vida anga, e os grilhes do pecado foram quebrados.
Como a morte dava m servido do escravo, assim a morte do crente, que
morreu para o mundo, o libertou da servido ao pecado. Connuando a
ilustrao:Aleinenhumajurisdiotemsobreumhomemmorto.Noimporta
qualsejaocrimequehajacomedo,umavezmorto,jestforadopoderda
jusahumana.Damesmamaneira,aleideMoiss,muitasvezesvioladapelo
converdo, no o pode "prender", pois, em virtude de sua experincia com
Cristo,eleest"morto".(Rom.7:14;2Cor.5:14.)
"Sabendoque,havendoCristoressuscitadodosmortos,jnomorre;amorte
no mais ter domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez
morreuparaopecado,mas,quantoaviver,viveparaDeus.Assimtambmvs
consideraivos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus nosso Senhor" (Rom. 6:911). A morte de Cristo ps m a esse estado
terrenal no qual ele teve contacto como o pecado; sua vida agora uma
constante comunho com Deus. Os cristos, ainda que estejam no mundo,
podemparcipardesuaexperincia,porqueestounidosaele.Comopodem
parcipar?"Consideraivoscomomortosparaopecado,nasvivosparaDeusem
Cristo Jesus nosso Senhor." Que signica isso? Deus j disse que por meio da
nossafemCristo,estamosmortosparaopecadoevivosparaajusa.Resta
umacoisaafazer;creremDeuseconsiderarouconcluirqueestamosmortos
paraopecado.DeusdeclarouquequandoCristomorreu,nsmorremosparao
pecado; quando ele ressuscitou, ns ressuscitamos para viver uma nova vida.
Devemosconnuarconsiderandoessesfatoscomoabsolutamentecertos;e,ao
considerlosassim,tornarseopoderososemnossavida,pois,seremosoque
reconhecemos que somos. Uma disno importante tem sido assinalada, a
saber,adisnoentreaspromessaseosfatosda Bblia. Jesusdisse: "Sevs
esverdesemmim,easminhaspalavrasesverememvs,pedireistudooque
quiserdes,evosserfeito"(Joo15:7).Essaumapromessa,porqueestno
futuro; algo para ser feito. Mas quando Paulo disse que "Cristo morreu por
nossospecados,segundoasEscrituras",eleestdeclarandoumfato,algoque

foifeito.VideaexpressodePedro:"Pelassuasferidasfostessarados"(1Ped.
2:24). E quando Paulo declara "que o nosso homem velho foi com ele
crucicado",eleestdeclarandoumfato,algoqueaconteceu.Aquestoagora
:estamosdispostosounoacrer
no que Deus declara que so fatos acerca de ns? Porque a f a mo que
aceitaoqueDeusgratuitamenteoferece.
SerqueoatodedescobrirarelaocomCristonoconstuiaexperinciaque
algunstmdescritocomo"asegundaobradagraa"?
(b) Cooperao com o Esprito. Os captulos 7 e 8 de Romanos connuam o
assuntodasancao;tratamdalibertaodocrentedopoderdopecado,e
docrescimentoemsandade.Nocap.6vimosqueavitriasobreopoderdo
pecadofoiobdapela/.Ocaptulo8apresentaoutroaliadonabatalhacontra
opecadooEspritoSanto.
Como fundo para o captulo 8 estudase a linha de pensamento no cap. 7, o
qualdescreveumhomemvoltandoseparaaleiamdealcanarsancao.
Paulodemonstraaquiaimpotnciadaleiparasalvaresancar,noporquea
leinosejaboa,masporcausadainclinaopecaminosadanaturezahumana,
conhecida como a "carne". Ele indica que a lei revela o fato (v. 7), a ocasio
(v.8),opoder(v.9),afalsidade(v.11),oefeito(vs.10,11),eavilezadopecado
(vs.12,13).
Paulo, que parece estar descrevendo sua prpria experincia passada, diznos
que a prpria lei, que ele to ardentemente desejava observar, suscitava
impulsos pecaminosos dentro dele. O resultado foi "guerra civil" na sua alma.
Eleimpedidodefazerobemquedesejafazer,eimpelidoafazeroqueodeia.
"Acho ento esta lei em mim; que, quando quero fazer o bem, o mal est
comigo.Porque,segundoohomeminterior,tenhoprazernaleideDeus;mas
vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu
entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus
membros"(vs.2123).
A lma parte do captulo 7, evidentemente, apresenta o quadro do homem
debaixo da lei, que descobriu a perscrutadora espiritualidade da lei, mas em
cadaintentodeobservlasevimpedidopelopecadoquehabitanele.Porque
descrevePauloesseconito?Parademonstrarquealeitoimpotentepara
sancarcomooparajuscar.
"Miservelhomemqueeusou!quemmelivrardocorpodestamorte?"(v.24
Vide 6:6). E Paulo, que descrevia a experincia debaixo da lei, assim tesca
alegremente de sua experincia debaixo da graa: "Dou graas a Deus (que a
vitria vem) por Jesus Cristo nosso Senhor" (v. 25). Com essa exclamao de
triunfoentramosnomaravilhosocaptulooitavo,quetemportemadominante
alibertaodanaturezapecaminosapelopoderdoEspritoSanto.
Htrsmortesdasquaisocrentedeveparcipar:1)Amortenopecado,isto,
nossa condenao. (Efs. 2:1; Col. 2:13.) O pecado havia conduzido a alma a
essa condio, cujo casgo a morte espiritual ou separao de Deus. 2) A
morte pelo pecado, isto , nossa juscao. Cristo sofreu sobre a cruz a
sentenadumaleiinigida,ens,porconseguinte,somosconsideradoscomoa
havendosofridonele.Oqueelefezpornsconsideradocomosefossefeito
por ns mesmos. (2 Cor. 5:14; Gl. 2:20.) Somos considerados legal ou
judicialmente livres da pena duma lei violada, uma vez que pela f pessoal
consenmosnatransao.3)Amorteparaopecado,isto,nossasancao.
(Rom.6:11.)Oquecertoparansdeveserfeitorealemns;oquejudicial
deve se tornar prco; a morte para a pena do pecado deve ser seguida pela
morteparaopoderdopecado.EessaaobradoEspritoSanto.(Rom.8:13.)
Assimcomoaseivaqueascendenarvoreeliminaasfolhasmortasquecaram
presas aos ramos, apesar da neve e das tempestades, assim o Esprito Santo,
quehabitaemns,eliminaasimperfeieseoshbitosdavidaanga.
6.Sancaocompleta.
Muitasvezesestaverdadediscudasobotema:"Perfeiocrist."

(a) Signicado de perfeio. H dois pos de perfeio: absoluta e relava.

absolutamente perfeito aquilo que no pode ser melhorado; isso pertence
unicamente a Deus. E relavamente perfeito aquilo que cumpre o m para o
qualfoidesignado;essaperfeiopossvelaohomem.
Apalavra"perfeio",noAngoTestamento,signicaser"sinceroereto"(Gn
6:9; J 1:1). Ao evitar os pecados das naes circunvizinhas, Israel podia ser
uma nao "perfeita" (Deut. 18:13). No Ango Testamento a essncia da
perfeioodesejoeadeterminaodefazeravontadedeDeus.Apesardos
pecados que mancharam sua carreira, Davi pode ser chamado um homem
perfeitoe"umhomemsegundoocoraodeDeus",porqueomovosupremo
desuavidaerafazeravontadedeDeus.
NoNovoTestamentoapalavra"perfeito"eseusderivadostmumavariedade
deaplicaes,e,portanto,deveserinterpretadasegundoosendoemqueos
termossousados.Vriaspalavrasgregassousadasparaexpressaraidiade
perfeio:1)Umadessaspalavrassignicasercompletonosendodeserapto
ou capaz para certa tarefa ou m. (2 Tim. 3:17.) 2) Outra denota certo m
alcanado por meio do crescimento mental e moral. (Mat. 5:48; 19:21; Col.
1:28; 4:12 ; Heb. 11:40.) 3) A palavra usada em 2 Cor. 13:9; Efs 4:12; e Heb.
13:21signicaumequipamentocabal.4)Apalavrausadaem2Cor.7:1signica
terminar, ou trazer a uma terminao. A palavra usada em Apoc. 3:2 signica
fazerrepleto,cumprir,encher(comoumarede),nivelar(umburaco).
Apalavra"perfeito"descreveosseguintesaspectosdavidacrist:1)Perfeio
deposioemCristo(Heb.10:14)oresultadodaobradeCristoporns.2)
Madurezaeentendimentoespiritual,emcontrastecomainfnciaespiritual.(1
Cor.2:6;14:20;2Cor.13:11;Fil.3:15;2Tim.3:17)3)Perfeioprogressiva.(Gl.
3:3.)4)Perfeioemcertosparculares:avontadedeDeus,oamoraohomem,
eservio.(Col.4:12;Mat.5:48;Heb.13:21.)5)Aperfeionaldoindivduono
cu.(Col.1:28,22;Fil.3:12;1Ped.5:10.)6)Aperfeionaldaigreja,ouocorpo
deCristo,isto,oconjuntodecrentes.(Efs.4:13;Joo17:23.)
(b) Possibilidades de perfeio. O Novo Testamento apresenta dois aspectos
geraisdaperfeio:1)Aperfeiocomoumdomdagraa,oqualaperfeita
posioouestadoconcedidoaoarrependidoemrespostasuafemCristo.Ele
consideradoperfeitoporquetemumSalvadorperfeitoeumajusaperfeita.
2) A perfeio como realmente efetuada no carter do crente. possvel
acentuar em demasia o primeiro aspecto e descuidar do Crisanismo prco.
Talaconteceuacertoindivduoque,depoisdeouvirumapalestrasobreaVida
Vitoriosa,disseaopregador:"TudoissotenhoemCristo.""Masosenhortem
isso consigo, agora, aqui em Glasgow?" foi a serena interrogao. Por outra
parte,acentuandodemaisosegundoaspecto,algunspracamentetmnegado
qualquerperfeiopartedoqueelesencontramemsuaprpriaexperincia.
Joo Wesley (o fundador do Metodismo) parece haver tomado uma posio
intermediria entre os dois extremos. Ele reconhecia que a pessoa era
sancada na converso, mas armava a necessidade da inteira sancao
comooutraobradagraa.Oquefaziaessaexperinciaparecernecessriaerao
poderdopecado,queeraacausadeocristoserderrotado.Essabnovema
quem buscar com delidade; o amor puro enche o corao e governa toda a
obraeao,resultandonadestruiodopoderdopecado.
Essa perfeio no amor no considerada como perfeio absoluta, nem
tampoucoisentaocrentedevigilnciaecuidadosconstantes.Wesleyescreveu:
"CreioqueapessoacheiadoamordeDeusaindaestpropensaatransgresses
involuntrias. Tais transgresses vocs podero chamlas de pecados, se
quiserem; mais eu no." Quanto ao tempo da inteira sancao, Wesley
escreveu:
"estamorteparaopecadoerenovaonoamor,gradualouinstantnea?Um
homem poder estar morte por algum tempo; no entanto, propriamente
falando,nomorreenquantonochegaroinstanteemqueaalmaseseparado
corpo; e nesse momento ele vive a vida da eternidade. Da mesma maneira a
pessoa poder estar morrendo para o pecado por algum tempo; entretanto,
no est morto para o pecado enquanto o pecado no for separado de sua
alma; nesse momento que vive a plena vida de amor. E da mesma maneira

que a mudana sofrida quando o corpo morre duma qualidade diferente e

innitamente maior que qualquer outra que tenhamos conhecido antes, to
diferente que at ento era impossvel conceber, assim a mudana efetuada
quando a alma morre para o pecado duma classe diferente e innitamente
maiorquequalqueroutraexperimentadaantes,equeningumpodeconceber
atqueaexperimente.Noentanto,essapessoaconnuaracrescernagraa,
noconhecimentodeCristo,noamorenaimagemdeDeus;eassimconnuar,
nosomenteatamorte,masportodaaeternidade.Comoesperaremosessa
mudana? No em um descuidado indiferensmo, ou indolente inavidade;
mas em obedincia vigorosa e universal, no cumprimento el dos
mandamentos, em vigilncia e trabalho, em negarmonos a ns mesmos,
tomandodiariamenteanossacruz;comotambmemoraofervorosaejejum,
e atendendo bem s ordenanas de Deus. E se algum pensa em obtla de
alguma outra maneira (e conservla quando a haja obdo, mesmo quando a
hajarecebidonamaiormedida)essealgumenganasuaprpriaalma."
Joo Calvino, que acentuara a perfeio do crente pela consumada obra de
Cristo,equenoeramenoszelosodasandadedequeWesley,doseguinte
relatodaperfeiocrist:
"Quando Deus nos reconcilia consigo mesmo, por meio da jusa de Cristo, e
nos considera como justos por meio da livre remisso de nossos pecados, ele
tambm habita em ns, pelo seu Esprito, e sancanos pelo seu poder,
morcando as concupiscncias da nossa carne e formando o nosso corao
em obedincia sua Palavra. Desse modo, nosso desejo principal vem a ser
obedecer sua vontade e promover a sua glria. Porm, ainda depois disso,
permaneceemnsbastanteimperfeiopararepeliroorgulhoeconstranger
noshumildade."(Ecl.7:20;1Reis8:46.)
Ambasasopinies,aperfeiocomodomemCristoeaperfeiocomoobra
real efetuada em ns, so ensinadas nas Escrituras; o que Cristo fez por ns
deve ser efetuado em ns. O Novo Testamento sustenta um ideal elevado de
sandadeearmaapossibilidadedelibertaodopoderdopecado.Portanto,
deverdocristoesforarseparaconseguiressaperfeio.(Fil.3:12;Heb.6:l.)
Emrelaoaistodevemosreconhecerqueoprogressonasancaomuitas
vezes implica uma crise na experincia, quase to denida como a da
converso.Porummeioououtro,ocrenterecebeumarevelaodasandade
de Deus e da possibilidade de andar mais perto dele, e essa experincia
seguidaporumconhecimentointeriordeteraindaalgumacontaminao.(Vide
Isa.6.)Elechegouaumaencruzilhadanasuaexperinciacrist,naqualdever
decidir se h de retroceder ou seguir avante, com Deus. Confessando seus
fracassos passados, ele faz uma reconsagrao, e, como resultado, recebe um
novo aumento de paz, gozo e vitria, e tambm o testemunho de que Deus
aceitousuaconsagrao.Algunstmchamadoaessaexperinciaumasegunda
obradagraa.
Ainda haver tentao de fora e de dentro, e da a necessidade de vigilncia
(Gl.6:1;ICor.10:12);acarnefracaeocristoestlivreparaceder,poisest
emestadodeprova(Gl.5:17;Rom.7:18,Fil.3:8);seuconhecimentoparcial
efalho;portanto,podeestarsujeitoapecadosdeignorncia.Pormelepode
seguir avante, certo de que pode resisr e vencer toda a tentao que
reconhea(Tia.4:7;1Cor.10:13;Rom.6:14;Efs.6:13,14);podeestarsempre
gloricando a Deus cheio dos frutos de jusa (1 Cor. 10:31; Col. 1:10); pode
possuir a graa e o poder do Esprito e andar em plena comunho com Deus
(Gl. 5:22, 23; Efs. 5:18; Col. 1:10,11; 1 Joo 1:7); pode ter a puricao
constante do sangue de Cristo e assim estar sem culpa perante Deus. (1 Joo
1:7;Fil.2:15;1Tess.5:23).
V.ASeguranadaSalvao
Temosestudadoaspreparaesparaasalvaoeconsideradoanaturezadesta.
Nesta seo consideramos: a Salvao nal dos cristos incondicional, ou
poderperderseporcausadopecado?

A experincia prova a possibilidade duma queda temporria da graa,

conhecida por "desviarse". O termo no se encontra no Novo Testamento,
seno no Ango Testamento. Uma palavra hebraica signica "voltar atrs" ou
"virarse"; outra palavra signica "volverse" ou ser "rebelde". Israel
comparado a um bezerro teimoso que volta para trs e se recusa a ser
conduzido, e tornase insubmisso ao jugo. Israel afastouse de Jeov e
obsnadamenteserecusouatomarsobresiojugodeseusmandamentos.
ONovoTestamentonosadmoestacontratalatude,pormusaoutrostermos.
OdesviadoapessoaqueoutroranhaozelodeDeus,masagorasetomou
fria (Mat. 24:12); outrora obedecia Palavra, mas o mundanismo e o pecado
impediram seu crescimento e frucao (Mat. 13:22); outrora ps a mo ao
arado, mas olhou para trs (Luc. 9:62); como a esposa de L, que havia sido
resgatadadacidadedadestruio,masseucoraovoltouparaali(Luc.17:32);
outroraestavaemcontactovitalcomCristo,masagoraestforadecontacto,e
estseco,estrileinlespiritualmente(Joo15:6);outroraobedeciavozda
conscincia, mas agora jogou para longe de si essa bssola que o guiava, e,
comoresultado,suaembarcaodefdestroousenasrochasdopecadoedo
mundanismo (1 Tim. 1:19); outrora alegravase em chamarse cristo, mas
agora se envergonha de confessar a seu Senhor (2 Tim. 1:8 ;2:12); outrora
estava liberto da contaminao do mundo, mas agora voltou como a "porca
lavadaaoespojadourodelama"(2Ped.2:22;videLuc.11:2126).
possveldecairdagraa;masaquestosaberseapessoaqueerasalvae
teveesselapso,podenalmenteperderse.Aquelesqueseguemosistemade
doutrina calvinista respondem negavamente; aqueles que seguem o sistema
arminiano(chamadoassimemrazodeArmnio,telogoholands,quetrouxe
aquestoadebate)respondemarmavamente.
1.Calvinismo.
A doutrina de Joo Calvino no foi criada por ele; foi ensinada por santo
Agosnho, o grande telogo do quarto sculo. Nem tampouco foi criada por
Agosnho, que armava estar interpretando a doutrina de Paulo sobre a livre
graa.
A doutrina de Calvino como segue: A salvao inteiramente de Deus; o
homemabsolutamentenadatemavercomsuasalvao.Seele,ohomem,se
arrepender, crer e for a Cristo, inteiramente por causa do poder atravo do
Esprito de Deus. Isso se deve ao fato de que a vontade do homem se
corrompeutantodesdeaqueda,que,semaajudadeDeus,nopodenemse
arrepender,nemcrer,nemescolhercorretamente.Essefoiopontodeparda
de Calvino a completa servido da vontade do homem ao mal. A salvao,
porconseguinte,nopodeseroutracoisasenoaexecuodumdecretodivino
quexasuaextensoesuascondies.
Naturalmentesurgeestapergunta:SeasalvaointeiramenteobradeDeus,e
o homem no tem nada a ver com ela, e est desamparado, amenos que o
EspritodeDeusoperenele,ento,porqueDeusnosalvaatodososhomens,
posto que todos esto perdidos e desamparados? A resposta de Calvino era:
Deus predesnou alguns para serem salvos e outros para serem perdidos. "A
predesnaooeternodecretodeDeus,peloqualeledecidiuoqueserde
cada um e de todos os indivduos. Pois nem todos so criados na mesma
condio; mas a vida eterna est preordenada para alguns, e a condenao
eternaparaoutros."AoagirdessamaneiraDeusnoinjusto,poiseleno
obrigadoasalvaraningum;aresponsabilidadedohomempermanece,poisa
quedadeAdofoisuaprpriafalta,eohomemsempreresponsvelporseus
pecados.
Posto que Deus predesnou certos indivduos para a salvao, Cristo morreu
unicamentepelos"eleitos";aexpiaofracassariasealgunspelosquaisCristo
morreuseperdessem.
Dessadoutrinadapredesnaosegueseoensinode"umavezsalvosempre
salvo";porqueseDeuspredesnouumhomemparaasalvao,eunicamente
podesersalvoeguardadopelagraadeDeus,queirresisvel,ento,nunca
podeperderse.
Os defensores da doutrina da "segurana eterna" apresentam as seguintes
referncias para sustentar sua posio: Joo 10:28,29: Rom. 11:29; Fil. 1:6; 1

Ped.1:5;Rom.8:35;Joo17:6.
2.Arminianismo.
Oensinoarminianocomosegue:AvontadedeDeusquetodososhomens
sejam salvos, porque Cristo morreu por todos. (1 Tim. 2:46; Heb. 2:9; 2 Cor.
5:14;Tito2:11,12.)Comessanalidadeeleoferecesuagraaatodos.Emboraa
salvaosejaobradeDeus,absolutamentelivreeindependentedenossasboas
obrasoumritos,ohomemtemcertascondiesacumprir.Elepodeescolher
aceitar a graa de Deus, ou pode resisrlhe e rejeitla. Seu direito de livre
arbtriosemprepermanece.
As Escrituras certamente ensinam uma predesnao, mas no que Deus
predesna alguns para a vida eterna e outros para o sofrimento eterno. Ele
predesna"atodososquequerem"aseremsalvoseesseplanobastante
amploparaincluiratodosquerealmentedesejamsersalvos.Essaverdadetem
sidoexplicadadaseguintemaneira:napartedeforadaportadasalvaolemos
aspalavras:"quemquiserpodevir";quandoentramosporessaportaesomos
salvos,lemosaspalavrasnooutroladodaporta:"eleitossegundoaprescincia
de Deus". Deus, em razo de seu conhecimento, previu que essas pessoas
aceitariam o evangelho e permaneceriam salvos, e predesnou para essas
pessoasumaheranacelesal.Elepreviuodesnodelas,masnooxou.
Adoutrinadapredesnaomencionada,nocompropsitoespeculavo,e,
sim, com propsito prco. Quando Deus chamou Jeremias ao ministrio, ele
sabiaqueoprofetateriaumatarefamuitodicilepoderiasertentadoadeix
la.Paraencorajlo,oSenhorassegurouaoprofetaqueohaviaconhecidoeo
haviachamadoantesdenascer(Jer.1:5).Comefeito,oSenhordisse:"Jseio
queestadiantede,mastambmseiquepossotedargraasucientepara
enfrentares todas as provas futuras e conduzirte vitria." Quando o Novo
Testamento descreve os cristos como objetos da prescincia de Deus, seu
propsito darnos certeza do fato de que Deus previu todas as diculdades
quesurgironossafrente,equeelepodenosguardarenosguardardecair.
3.Umacomparao.
A salvao condicional ou incondicional? Uma vez salva, a pessoa salva
eternamente?Arespostadependerdamaneiraemquepodemosresponders
seguintesperguntaschave:Dequemdependeasalvao?irresisvelagraa?
1) De quem depende, em lma anlise, a salvao: de Deus ou do homem?
Certamente deve depender de Deus, porque, quem poderia ser salvo se a
salvaodependessedaforadaprpriapessoa?Podemosestarsegurosdisto:
Deusnosconduzirvitria,noimportaquodbeisoudesanadossejamos,
uma vez que sinceramente desejamos fazer a sua vontade. Sua graa est
semprepresenteparanosadmoestar,reprimir,animaresustentar.
Contudo, no haver um sendo em que a salvao dependa do homem? As
Escrituras ensinam constantemente que o homem tem o poder de escolher
livrementeentreavidaeamorte,eDeusnuncaviolaressepoder.
2) Podese resisr graa de Deus? Um dos princpios fundamentais do
CalvinismoqueagraadeDeuseirresisvel.QuandoDeusdecretaasalvao
de uma pessoa, seu Esprito atrai, e essa atrao no pode ser resisda.
Portanto,umverdadeirolhodeDeuscertamenteperseverarataomeser
salvo;aindaquecaiaempecado,Deusocasgarepelejarcomele.Ilustrando
ateoriacalvinistadiramos:comosealgumesvesseabordodumnavio,e
levasseumtombo;contudoestabordoainda;nocaiuaomar.
Mas o Novo Testamento ensina, sim, que possvel resisr graa divina e
resisrparaaperdioeterna(Joo6:40;Heb.6:46;10:2630;2Ped.2:21;Heb.
2:3;2Ped.1:10),equeaperseveranacondicionaldependendodemanterse
emcontactocomDeus.
NoteseespecialmenteHeb.6:46e10:2629.Essaspalavrasforamdirigidasa
cristos; as epstolas de Paulo no foram dirigidas aos noregenerados.
Aqueles aos quais foram dirigidas so descritos como havendo sido uma vez
iluminados, havendo provado o dom celesal, parcipantes do Esprito Santo,
havendo provado a boa Palavra de Deus e as virtudes do sculo futuro. Essas
palavrascertamentedescrevempessoasregeneradas.

Aqueles aos quais foram dirigidas essas palavras eram critos hebreus, que,
desanimadoseperseguidos(10:3239),estavamtentadosavoltaraoJudasmo.
Antes de serem novamente recebidos na sinagoga, requeriase deles que,
publicamente, zessem as seguintes declaraes (10:29): que Jesus no era o
FilhodeDeus;queseusanguehaviasidoderramadojustamentecomoodum
malfeitorcomum;equeseusmilagresforamoperadospelopoderdomaligno.
TudoissoestimplcitoemHeb.10:29.(Quetalrepdiodafpodiahaversido
exigido, ilustrado pelo caso dum cristo hebreu na Alemanha, que desejava
voltar sinagoga, mas foi recusado porque desejava conservar algumas
verdades do Novo Testamento.) Antes de sua converso havia pertencido
naoquecrucicouaCristo;voltarsinagogaseriadenovocrucicaroFilho
deDeuseexploaovituprio;seriaoterrvelpecadodaapostasia(Heb.6:6);
seriacomoopecadoimperdovelparaoqualnohremisso,porqueapessoa
que est endurecida a ponto de cometlo no pode ser "renovada para
arrependimento";seriadignadumcasgomaisterrveldoqueamorte(10:28);
esignicariaincorrernavinganadoDeusvivo(10:30,31).
Nosedeclaraquealgumhouvesseidoatesseponto;defato,oautorest
persuadido de "coisas melhores" (6:9). Contudo, se o terrvel pecado da
apostasia da parte de pessoas salvas no fosse ao menos remotamente
possvel,todasessasadmoestaescareceriamdequalquerfundamento.
Leiase1Cor.10:112.Oscornossehaviamjactadodesualiberdadecriste
da possesso dos dons espirituais. Entretanto, muitos estavam vivendo num
nvel muito pobre de espiritualidade. Evidentemente eles estavam conando
em sua "posio" e privilgios no Evangelho. Mas Paulo os adverte de que os
privilgiospodemperdersepelopecado,ecitaosexemplosdosisraelitas.Estes
foramlibertadosdumamaneirasobrenaturaldaterradoEgito,porintermdio
de Moiss, e, como resultado, o aceitaram como seu chefe durante a jornada
paraaTerradaPromisso.ApassagempeloMarVermelhofoiumsinaldesua
dedicao direo de Moiss. Cobrindoos estava a nuvem, o smbolo
sobrenaturaldapresenadeDeusqueosguiava.DepoisdesalvlosdoEgito,
Deusossustentou,dandolhes,demaneirasobrenatural,oquecomerebeber.
Tudo isso signicava que os israelitas estavam em graa, isto : no favor e na
comunhocomDeus.
Mas "uma vez em graa sempre em graa" no foi verdade no caso dos
israelitas,poisarotadesuajornadacouassinaladacomassepulturasdosque
foramdestrudosemconseqnciadesuasmurmuraes,rebelioeidolatria.
OpecadointerrompeusuacomunhocomDeus,e,comoresultado,caramda
graa.PaulodeclaraqueesseseventosforamregistradosnaBbliaparaadverr
os cristos quanto possibilidade de perder os mais sublimes privilgios por
meiodopecadodeliberado.
4.Equilbrioescritursco.
As respecvas posies fundamentais, tanto do Calvinismo como do
Arminianismo, so ensinadas nas Escrituras. O Calvinismo exalta a graa de
DeuscomoanicafontedesalvaoeassimofazaBblia;oArminianismo
acentuaalivrevontadeeresponsabilidadedohomemeassimofazaBblia.
Asoluoprcaconsisteemevitarosextremosanbblicosdeumedeoutro
ponto de vista, e em evitar colocar uma idia em aberto antagonismo com a
outra. Quando duas doutrinas bblicas so colocadas em posio antagnica,
umacontraaoutra,oresultadoumareaoqueconduzaoerro.Porexemplo:
anfasedemasiadasoberaniaegraadeDeusnasalvaopodeconduzira
uma vida descuidada, porque se a pessoa ensinada a crer que conduta e
atudenadatmavercomsuasalvao,podetornarsenegligente.Poroutro
lado, nfase demasiada sobre a livre vontade e responsabilidade do homem,
como reao contra o Calvinismo, pode trazer as pessoas sob o jugo do
legalismoedespojlasdetodaaconanadesuasalvao.Osdoisextremos
quedevemserevitadosso:ailegalidadeeolegalismo.
Quando Carlos Finney ministrava em uma comunidade onde a graa de Deus
havia recebido excessiva nfase, ele acentuava muito a responsabilidade do
homem. Quando dirigia trabalhos em localidades onde a responsabilidade
humanaeasobrashaviamsidofortementedefendidas,eleacentuavaagraa
deDeus.Quandodeixamososmistriosdapredesnaoenosdamosobra

prcadesalvarasalmas,notemosdiculdadescomoassunto.JooWesley
era arminiano e George Whiteeld calvinista. Entretanto, ambos conduziram
milharesdealmasaCristo.
Pregadores piedosos calvinistas, do po de Carlos Spurgeon e Carlos Finney,
tmpregadoaperseveranadossantosdetalmodoaevitaranegligncia.Eles
veram muito cuidado de ensinar que o verdadeiro lho de Deus certamente
perseverariaataom,masacentuaramquesenoperseverassem,poriamem
dvida o fato do seu novo nascimento. Se a pessoa no procurasse andar na
sandade,diziaCalvino,bemfariaemduvidardesuaeleio.
inevitvel defrontarmonos com mistrios quando nos propomos tratar as
poderosasverdadesdaprescinciadeDeusealivrevontadedohomem;masse
guardamosasexortaesprcasdasEscrituras,enosdedicamosacumpriros
deveresespeccosquesenosordenam,noerraremos."Ascoisasencobertas
soparaoSenhorDeus,pormasreveladassoparans"(Deut.29:29).
Para concluir, podemos sugerir que no prudente insisr falando
indevidamente dos perigos da vida crist. Maior nfase deve ser dada aos
meiosdeseguranaopoderdeCristocomoSalvador;adelidadedoEsprito
Santoquehabitaemns,acertezadasdivinaspromessas,eaecciainfalvel
da orao. O Novo Testamento ensina uma verdadeira "segurana eterna",
assegurandonosque,adespeitodadebilidade,dasimperfeies,obstculosou
diculdades exteriores, o cristo pode estar seguro e ser vencedor em Cristo.
ElepodedizercomoapstoloPaulo:"QuemnosseparardoamordeCristo?A
tribulao,ouaangsa,ouaperseguioouafome,ouanudez,ouoperigo,
ouaespada?Comoestescrito:Poramordesomosentreguesmortetodo
o dia; fomos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas
coisassomosmaisdoquevencedores,poraquelequenosamou.Porqueestou
certodeque,nemamorte,nemavida,nemosanjos,nemosprincipados,nem
as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a
profundidade,nemalgumaoutracriaturanospoderseparardoamordeDeus,
queestemCristoJesusnossoSenhor"(Rom.8:3539).

PostadoporAssembleiadeDeusCampodeLagoaPretas03:50

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