Captulo 2

Elementos de la
comunicacin y
la lectura

Hablar, decir, usar el lenguaje y el idioma que nos han

sido legados por nuestros antepasados nos es familiar. Es
lo que cotidianamente hacemos. Todos los das lo
usamos.
Ah
est:
dormidos,
despiertos,
intencionalmente y sin intencin utilizamos las palabras,
las organizamos en diferentes y cambiantes niveles de
orden sin darnos cuenta de ello; le damos significado, se
derrumban, los modificamos, los volvemos a construir.
Nos pasa inadvertido el movimiento que se realiza en el
momento de emitir un mensaje y compartirlo con otro
que lo recibe; no pensamos en sus mecanismos ni
hacemos conscientes las figuras que aparecen en los
mensajes junto con los signos que lo componen; las
estructuras que subyacen en diferentes rdenes
organizacionales y de interaccin no nos son claras. Los
actores, los escenarios, los papeles que cumplen cada
uno de los participantes nos son desconocidos.
Leer es hablar con otro. Leer es interactuar en universos
espaciales y temporales ajenos al nuestro espacios y
tiempos que sin embargo concuerdan y vibran con los
nuestros. Leer, como vivencia, es un evento histrico
que nos sita en un horizonte espacio-temporal
indeterminado
que
configura
sus
propias
determinaciones. Con el texto y desde el texto las
creamos. Leer es escuchar. Leer es un trabajo arduo, y
ms para nosotros que vivimos en una sociedad llena de
ruidos mentales y externos, porque no sabemos escuchar
lo que nos dicen los diferentes escritos. Leer es viajar sin
movernos, es crear y crearse desde los signos y sus
significados, es ver y pronunciar los significantes
dejndonos llevar por sus cadencias; es afirmar los
mundos que las lecturas nos abren escribiendo sobre
nosotros aquello que contienen adems que escribiendo
sobre tales los pensamientos que nos suscitan. Leer es
pensar con esfuerzo lo escrito. Leer y escribir se
relacionan recprocamente puesto que quien lee escribe
para s lo que el texto le deja; adems, un buen lector
perfecciona su escritura y sus modos de leer simultnea
y constantemente. El texto emite su mensaje y nosotros
lo intentamos comprender. Escribimos con el
pensamiento sobre el texto, el texto escribe sobre nuestro
pensamiento sus mensajes, interpretamos, y con esto
creamos un nuevo mensaje (sea pblico o privado).
Interpretacin que podra estar equivocada dependiendo
del peso que se le d a cada uno de los mltiples puntos
desde los que se lee. Por eso leer requiere
multiperspectivismo. Slo si leemos desde mltiples
perspectivas y horizontes podremos comprender mejor
lo ledo.

SOBRE LA LECTURA Y LA ESCRITURA

Sin embargo, del mismo modo que expulsamos las

palabras en la cotidianidad, usndolas, sin pensar en
ellas, en sus figuras, sus significados, su historia, sus
estructuras, los sistemas abiertos y cerrados que las han
forjado junto a las expresiones que las relacionan y les
dan vida, as pasamos por encima de las palabras del

texto escrito sin detenernos a pensar qu significan y

cmo estn entrelazadas ni en los mecanismos y
estructuras que las coordinan y las cohesionan
generando la coherencia interna propia del texto.
Omitimos el trabajo que significa leer y lo tomamos por
mera diversin o estudio de eruditos. Para qu pensarlo
si creemos entender sin escuchar, sino simplemente
imponiendo los pensamientos y las ideas preconcebidas
que me han sido legadas imprimindolas sobre los
pasajes? Lo ms familiar no es ms desconocido. Lo que
creemos ms cercano, ms comn, ms corriente, nos es
ms lejano, ms extrao, menos corriente. Lo propio nos
es forneo y nos encontramos como extranjeros en un
pas del que creamos hacer parte: el cdigo comn que
los idiomas y el lenguaje crean. Pero de hecho parece
que la literatura nos exilia de sus tierras y debemos
volver a ganar un terruo para habitar en ella. No hay
cdigo comn previo como dice Zuleta, hay que crearlo,
hay que dejar que en la relacin lector-texto se cree
dicho cdigo, entonces quiz nos sea comn.

indigestarse con la multitud abigarrada de palabras que

nos ahogan cuando leemos rpido y sin pensar, pues las
palabras y sus significados son heterogneos- sino el
estar tranquilos. Leer es respirar. Analizar prrafo por
prrafo, rengln por rengln, frase por frase, idea por
idea. Es seguir el ritmo que la lectura nos impone,
dejarse llevar por l; pero siempre tenindolo en cuenta,
manteniendo presente en cada momento la multiplicidad
de sus movimientos y desenvolvimientos.

La lectura es un teatro milenario en el que han actuado,

actan y actuarn diferentes hombres, desde diferentes
situaciones histrinicas, decididos a entrar en sus
territorios y explorar los espacios literarios que nos
abren nuevos mundos y configuraciones de ser
presentando cada uno su propio papel, manifestando sus
propias ideas, ideas que dejarn de ser propias y se harn
universales (ac universal quiere decir al alcance de
todos), sus propios dramas; desterritorializando luego lo
que hay en el texto para territorializarlo de nuevo en
nuevos significados que surgen del intrprete, del lector,
de quien vivencia las escenas y situaciones que el texto
plantea. Ser lector es ser escritor, ser espectador, ser
actor. Ser lector es ser intrprete, no obstante, se corra el
riesgo de mal interpretar y no entender el mensaje ni los
personajes.
Porque leer es desconfigurar el texto para reconfigurarlo.
Leer es descifrar y hallar en las tierras inexploradas
(cada lectura abre nuevas tierras inexploradas pese a que
ya haya sido ledo el texto varias veces) nuevos
significados y vivencias cifradas. Aun cuando en este
recorrido puede haber deformacin. El ruido que se
interpone entre el receptor y el emisor, en nuestro caso
los textos escritos y el lector, afecta cmo el mensaje
llega hasta nosotros. El silencio mental a la hora de leer
nos permite tener un mensaje ms claro, pues nuestras
capacidades estn concentradas en el texto. Ergo leer es
silenciar la mente para verter nuestros sentidos sobre el
texto.
Nietzsche en el prlogo de La Genealoga de la Moral,
como tambin resalta Zuleta en su texto, nos invita a ser
vacas. Y uno pensara que la principal cualidad en este
smil que nos convida a seguir el escritor alemn es el
rumiar -aunque s es necesaria la lentitud, la calma, el
detenerse, el mascar lentamente la lectura para no

Taller 1
Del Leer y Escribir

De todo lo escrito yo amo slo aquello que alguien

escribe con su sangre. Escribe t con sangre: y te dars
cuenta de que la sangre es espritu. No es cosa fcil el
comprender la sangre ajena: yo odio a los ociosos que
leen. Quien conoce al lector no hace ya nada por el
lector. Un siglo de lectores todava - y hasta el espritu
oler mal. El que a todo el mundo le sea lcito aprender a
leer corrompe a la larga no slo el escribir, sino tambin
el pensar. En otro tiempo el espritu era Dios, luego se
convirti en hombre, y ahora se convierte incluso en
plebe. Quien escribe con sangre y en forma de
sentencias, se no quiere ser ledo, sino aprendido de
memoria. En las montaas el camino ms corto es el que
va de cumbre a cumbre: mas para ello tienes que tener
piernas largas. Cumbres deben ser las sentencias: y
aquellos a quienes se habla, hombres altos y robustos. El
aire ligero y puro, el peligro cercano y el espritu lleno
de una alegre maldad: estas cosas se avienen bien.
Quiero tener duendes a mi alrededor, pues soy valeroso.
El valor que ahuyenta los fantasmas se crea sus propios
duendes, -el valor quiere rer. Yo ya no tengo
sentimientos en comn con vosotros: esa nube que veo
por debajo de m, esa negrura y pesadez de que me ro, cabalmente sa es vuestra nube tempestuosa. Vosotros
miris hacia arriba cuando deseis elevacin. Y yo miro
hacia abajo, porque estoy elevado. Quin de vosotros
puede a la vez rer y estar elevado? Quien asciende a las
montaas ms altas se re de todas las tragedias, de las
del teatro y de las de la vida. Valerosos, despreocupados,
irnicos, violentos - as nos quiere la sabidura: es una
mujer y ama siempre nicamente a un guerrero. Vosotros
me decs: la vida es difcil de llevar. Mas para qu
tendrais vuestro orgullo por las maanas y vuestra
resignacin por las tardes? La vida es difcil de llevar:
no me os pongis tan delicados! Todos nosotros somos
guapos, borricos y pollinas de carga. Qu tenemos
nosotros en comn con el capullo de la rosa, que tiembla
porque tiene encima de su cuerpo una gota de roco? Es
verdad: nosotros amamos la vida no porque estemos
habituados a vivir, sino porque estamos habituados a
amar. Siempre hay algo de locura en el amor. Pero
siempre hay tambin algo de razn en la locura. Y
tambin yo que amo la vida, creo que quienes ms saben
de la felicidad son las mariposas y las burbujas de jabn,
y todo lo que entre los hombres es de su misma especie.
Ver revolotear esas almitas ligeras, locas, encantadoras,
volubles - eso hace llorar y cantar a Zaratustra. Yo no
creera ms que en un dios que supiese bailar. Y cuando
vi a mi demonio lo encontr serio, grave, profundo,
solemne: era el espritu de la pesadez - l hace caer a
todas las cosas. No con la clera, sino con la risa se
mata. Adelante, matemos el espritu de la pesadez! He
aprendido a andar: desde entonces me dedico a correr.
He aprendido a volar: desde entonces no quiero ser
empujado para moverme de un sitio. Ahora soy ligero,
ahora vuelo, ahora me veo a m mismo por debajo de m,

ahora un dios baila por medio de m. As habl

Zaratustra.
(Tomado de Nietzsche, As hablaba Zaratustra, Alianza
Editorial)
1. Qu quiere aquel que escribe con sentencias?
A. Ser ledo
B. Ser recordado
C. Ser amado
D. Ser comprendido
2. Cul es la sucesin
transformaciones del Espritu?

dada

al

orden

de

A. Dios-hombre-plebe
B. Hombre-Dios-plebe
C. Plebe-Hombre-Dios
D. Plebe-Dios-Hombre
3. En la expresin: No es cosa fcil el comprender la
sangre ajena: yo odio a los ociosos que leen no se
expresa que
A. El ocioso lee por placer.
B. No es cosa fcil leer, porque leer es volverse
el otro.
C. El autor siente odio hacia los ociosos.
D. Leer es comprender al otro.
4. Segn el texto qu genera que a todos le sea lcito
leer?
A. Corrompe el sentimiento de quienes leen.
B. Corrompe las creencias de los lectores.
C. Destruye el espritu.
D. Engrandece el pensamiento.
5. A partir del texto se puede inferir que el lector
A. Es amado por Nietzsche.
B. Es ocioso y por tanto lee.
C. Intenta leer para aprender.
D. Tiene que realizar un trabajo difcil, .
6. Cul es el camino ms corto entre montaas, y qu es
necesario tener para recorrerlo?
A. Por debajo y tener nimo robusto.
B. Por las cimas y tener pies largos.
C. Volando y teniendo sueos.
D. Caminando y pensamientos comunes.
7. Un sinnimo de avenir sera
A. Suceder
B. Resignar

C. Amoldar
D. Alejar
8. Qu quiere decir Yo ya no tengo sentimientos en
comn con vosotros?
A. Que el autor nunca tuvo sentimientos en
comn con ellos.
B. Que el autor tiene sentimientos en comn con
todos.
C. Que el autor algn da tuvo sentimientos en
comn con los otros, pero que ahora no los tiene.
D. El autor tiene sentimientos.
9. Otras palabras que tendran un sentido parecido a la
sentencia: Quien asciende a las montaas ms altas se
re de todas las tragedias, de las del teatro y de las de la
vida seran:
A. Aquel que logra ver todo desde las cumbres
se da cuenta que la vida y el teatro son
diferentes, aunque sean tragedias.
B. El hombre que sube a las montaas hace
teatro y tragedia.
C. Quien asciende a la montaa ve todo como
una perspectiva.
D. Aquel que camina entre cumbres se da cuenta
que la vida y el teatro representan ambas un
drama trgico.
10. Cules seran los antnimos de Valerosos,
despreocupados, irnicos, violentos
A. Gallardos, ocupados, con sorna, furiosos.
B. Miedosos, solcito, grave, muelle.
C. Miedoso, aptico, con sorna, pacifista.
D. Felices, juguetones, aguerridos, tiernos.
11. Cmo se llama la figura literaria que Nietzsche
aplica en la siguiente frase Qu tenemos nosotros en
comn con el capullo de la rosa, que tiembla porque
tiene encima de su cuerpo una gota de roco?
A. Sincdoque
B. Personificacin
C. Metfora
D. Analoga
12. La respuesta a la pregunta cmo ha de ser el
hombre que quiere vivir felizmente? Sera
A.
B.
C.
D.

Como Digenes y los perros.

Como dioses.
Como pompas y mariposas.
Como el demonio.

13. Qu conclusin podra darse del texto tomando en

cuenta el ttulo del escrito?

A. Hay que tener la mente liviana para poder

comprender lo que los escritos nos dicen.
B. La lectura y la escritura son buenos durante
el tiempo de ocio.
C. Leer y escribir es aburrido.
D. Leer y escribir no valen la pena.
14. Quin es el demonio segn el texto?
A.
B.
C.
D.

Lucifer y los ngeles cados.

Satn.
El espritu de la solemne.
El espritu ausente.

15. Qu sinnimo no podra aplicrsele a la palabra

pesadez usada para calificar al espritu demonaco
A.
B.
C.
D.

Cualidad de los cuerpos.

Solemnidad.
Fatiga.
Seriedad.

16. Qu quiere decir: Siempre hay algo de locura en el

amor? Pero siempre hay tambin algo de razn en la
locura.?
A. El amor es loco, pero la razn ms.
B. La locura del amor no la comprende la
razn, aunque tambin est loca.
C. El amor es un impulso demente, pero la
razn no se queda atrs.
D. El amor sufre de demencia, pero en sta
tambin hay razn.
17. En qu idioma escribi Nietzsche?
A.
B.
C.
D.

Francs
Espaol
Alemn
Ingls

18. En la expresin La vida es difcil de llevar Por

qu palabra podemos reemplazar el trmino llevar?
A.
B.
C.
D.

Soportar.
Cargar.
Transportar.
Mover de un lugar a otro.

Taller 2

Sobre la Lectura

Acaso ningn escritor haya hecho tan

conscientemente como Nietzsche de su estilo, un
arte de provocar la buena lectura, una ms abierta
invitacin a descifrar y obligacin de interpretar,
una ms brillante capacidad de arrastrar por el ritmo
de la frase y, al mismo tiempo de frenar por el
asombro del contenido.
Hay que considerar el humorismo con el que esta
escritura descarta como de pasada lo ms firme y
antiguamente establecido y se detiene corrosiva e
implacable en el detalle desapercibido: hay que
aprender a escuchar la factura musical de este
pensamiento, la manera alusiva y enigmtica de
anunciar un tema que slo encontrar ms adelante
toda amplitud y la necesidad de sus conexiones.
Este estilo es la otra cara, el reverso de un ntido
concepto de la lectura, de un concepto que a medida
que se hace ms exigente y ms quisquilloso libera
la escritura de toda preocupacin efectista,
periodstica, de toda aspiracin al gran pblico y de
esta manera abre al fin el espacio en que pueden
consignarse las palabras del Zaratustra y elaborarse
la extraordinaria serie de obras que lo continan,
comentan y confirman.
Al final del prlogo de la Genealoga de la moral
Nietzsche dice que requiere un lector que se separe
por completo de lo que se comprende ahora por el
hombre moderno. El hombre moderno es el hombre
que est de afn, que quiere rpidamente asimilar;
por el contrario, mi obra requiere de lectores que
tengan carcter de vacas, que sean capaces de
rumiar, de estar tranquilos. Nietzsche dice que
existe la ilusin de haber ledo, cuando todava no
se ha interpretado el texto. Y esa ilusin existe por
el estilo msero en que escribe.
Pero l va ms lejos, el texto que viene ms a la
mano es el Zaratustra [] en realidad es un libro
muy exigente con el lector; hay que cogerlo casi
que prrafo por prrafo y someterlo a una
interpretacin: eso es lo que exige del lector.
En un libro ms tardo. La voluntad de dominio,
Nietzsche retoma estas ideas y las da como historia
de su vida; ese mismo juego de oposiciones
contiene una filosofa que nos impone un trabajo:
interpretar; si no, no entendemos nada. Nietzsche
dice comentando algunos artculos sobre su obra:
Creo que la incomprensin que tienen hacia m, es
en el fondo alejada de la lengua que yo hablo;
todava no pueden llegar a mis textos ya que cuando

uno no oye nada, puede tener la ilusin de que all

no se dice nada, entonces, hace falta un tiempo para
que me oigan. En todo caso los que me elogian
estn ms lejos de m, incluso que los que me
critican
Al poner el acento sobre la interpretacin
Nietzsche rechaza toda concepcin naturalista o
instrumentalista de la lectura: leer no es recibir,
consumir, adquirir, leer es trabajar. Lo que tenemos
ante nosotros no es un mensaje en el que un autor
nos informa por medio de palabras ya que
poseemos con l un cdigo comn, el idioma sus
experiencias, sentimientos, pensamientos o
conocimientos sobre el mundo; y nosotros provistos
de ese cdigo comn procuramos averiguar lo que
ese autor nos quiso decir.
Que leer es trabajar, quiere decir ante todo que no
hay un tal cdigo comn al que hayan sido
traducidas las significaciones que luego vamos a
descifrar. El texto produce su propio cdigo por las
relaciones que establece entre sus signos; genera,
por decirlo as, un lenguaje interior en relacin de
afinidad, contradiccin y diferencia con otros
lenguajes, el trabajo consiste pues en determinar
el valor que el texto asigna a cada uno de sus
trminos, valor que puede estar en contradiccin
con el que posee el mismo trmino en otros textos.
Para tomar un ejemplo muy sencillo Platn en el
Teeteto incluye en el concepto de Esclavos a los
reyes, los jueces y en general a todos los que no
pueden respetar el tiempo propio que requiere el
desarrollo del pensamiento porque estn obligados a
decidir o concluir en un plazo determinado y ese
plazo prefijado los excluye de la relacin con la
verdad, la cual tiene sus propios ciclos, sus caminos
y sus rodeos, sus ritmos y sus tiempos que ninguna
instancia y ningn poder pueden determinar de
antemano.
As Nietzsche llama Voluntad de dominio a una
fuerza unificadora perfectamente impersonal que
confiere una nueva ordenacin y una nueva
interpretacin a los elementos que estaban hasta
entonces determinados por otra dominacin. Esta
nocin es por lo tanto no slo ajena a la
significacin que le asigna la ideologa dominante,
sino directamente opuesta, puesto que en sta se
entiende como deseo de dominar, superar, de
oprimir a otros dentro de los valores y jerarquas

existentes y por lo tanto de someterse a esos valores

y jerarquas.
Traemos esto a cuento, slo para indicar que toda
lectura objetiva, neutral o inocente es en
realidad una interpretacin: la dislocacin de las
relaciones internas de un texto para someterlo a la
interpretacin de la ideologa dominante.
Quiero subrayar aqu un punto: no hay un tal cdigo
comn. Cuando uno aborda el texto, cualquier que
sea, desde que se trate de una escritura en el sentido
propio del trmino, es decir, en el sentido de una
creacin, no de una habladura, como dice
Heidegger (por que las habladuras tambin se
pueden escribir, eso es lo que hacen todos los das
los periodistas, escribir habladuras) cuando se trata,
de una escritura en el sentido fuerte del trmino
entonces no hay ningn cdigo comn previo, pues
el texto produce su propio cdigo, le asigna su
valor; ese es un punto importantsimo en la teora
de la lectura. Tenemos que descifrar el cdigo de la
manera como esa escritura lo revele.
La literatura como la filosofa imponen un cdigo
que hay que definir y el texto lo define; cada
trmino se define por las relaciones necesarias que
tiene con los otros trminos lo tenemos que
construir los lectores al ir construyendo el cdigo.
Pero si queremos saber qu significa interpretar,
partamos de una base: interpretar es producir el
cdigo que el texto impone y no creer que tenemos
de antemano con el texto un cdigo comn, ni
buscarlo en un maestro.
Si nosotros no llegamos a definir qu significa para
Kafka el alimento, entonces nunca podremos
entender La metamorfosis, Las investigaciones de
un perro, El artista del hambre, nunca los
podremos leer
[]esa combinacin de estilos que nos da el
Quijote se nos escapa porque no sabemos leerlo; ese
es el problema que yo les planteo, pues el problema
no es que tengamos nada que leer porque traduzcan
mal, sino que no sabemos leer nosotros.
Hay que aprender a pensar. El mtodo es pensar, es
interpretar, criticar. Estamos instalados en un
lenguaje complejo y hay que aprender a leer; la
primera frmula es sta: el cdigo que producimos
como lectores. Hay algunos autores que nos

desafan desde la primera frase: Kafka, Musil, nos

desafan a que produzcamos su cdigo, que no es
comn.
No hay textos fciles; no busquen facilidad por
ninguna parte, no busquen la escalera, no hay
autores fciles, lo que hay son lectores fciles, que
leen con facilidad porque no saben que no estn
entendiendo, por eso les parece ms sencillo
Descartes que Hegel.
Toda lectura es ardua y es un trabajo de
interpretacin: fundacin de un cdigo a partir del
texto, no de la ideologa dominante pre-asignada a
los trminos.
-Pregunta: Pero yo me imagino que eso no se va a
descubrir en un prrafo sino en el desarrollo mismo
del texto? -Respuesta: S, en el desarrollo mismo
del texto, pero hay que preguntrselo y no poner
esta disyuntiva bsicamente estudiantil: entiendo o
no entiendo. Esa disyuntiva estudiantil quiere decir,
con esto podra presentar examen o no podra?.
Hay que dejarse afectar, perturbar, trastornar por un
texto del que uno todava no puede dar cuenta, pero
que ya lo conmueve. Hay que ser capaz de habitar
largamente en l, antes de poder hablar de l.
Pero no vaya a creerse que el trabajo a que aqu nos
referimos consiste en restablecer el pensamiento
autntico del autor, lo que en realidad quiso decir.
El as llamado autor no es ningn propietario del
sentido de su Textos.
Por eso, es ms fcil hablar; cuando uno habla
tiende a prever el efecto que sus palabras producen
en el otro, a justificarlo, a insinuar por medio de
gestos, a esperar una corroboracin, aunque no sea
ms que un Shhh, una sea de que le est cogiendo
el sentido que uno quiere; cuando uno escribe, en
cambio, no hay seal alguna, porque el sujeto no lo
determina ya y eso hace que la escritura sea un
desalojo del sujeto. La escritura no tiene receptor
controlable, porque su receptor, el lector, es virtual,
aunque se trate de una carta, porque se puede leer
una carta de buen genio, de mal genio, dentro de
dos aos, en otra situacin, en otra relacin; la
palabra en acto es un intento de controlar al que
oye; la escritura ya no se puede permitir eso, tiene
que producir sus referencias y no la controla nadie;
no es propiedad de nadie el sentido de lo escrito.
Escritura es aventura, el sentido es mltiple,

irreductible a un querer decir, irrecuperable,

inapropiable.
[Leer] no es una suma de informes progresivos,
sino una reinterpretacin por el conjunto de los
momentos del discurso. Hay pues una espera para la
interpretacin retrospectiva, que es el arte de
escuchar, o si ustedes quieren, tambin el arte de
leer, pero ya en el lenguaje como tal, ya en el
escuchar ms simple, hay una espera, es un
ejercicio interesante el de darse cuenta de que las
palabras ms corrientes son terriblemente
indefinibles; si a uno le dicen qu quiere decir una
palabra uno se pone a pensar seriamente en eso, se
da rpidamente cuenta de que su significado
depende de los contextos en que est dicha, es decir,
que si a nosotros nos preguntan por ejemplo qu
quiere decir un verbo bien corriente, el verbo hacer:
qu es hacer? hacer es casi todo, se puede dejar
por hacer y tambin deshacer un tejido. No hagas
eso!, se le dice al nio. Y qu est haciendo l?
Est deshaciendo algo, entonces hacer es deshacer.
La lectura es riesgo. La exigencia de rigor muchas
veces puede ser una racionalizacin, el temor al
riesgo hace que la lectura sea prcticamente
imposible y genera una lectura hostil a la escritura
cuando lo que debe predicarse es exactamente lo
contrario; que slo se puede leer desde una escritura
y que slo el que escribe realmente lee.
(Tomado de Zuleta Medelln 1982)

expositivos,
narrativos,
descriptivos
y
dialogales. Los textos cientficos, periodsticos
-y todo aquel que tenga la intencin de informar
o dar a conocer algn evento del mundo real- se
escriben siguiendo esta funcin del lenguaje. Se
presupone bajo sta que las palabras usadas son
mosmicas, las oraciones son simples, fciles de
entender; adems que unvocas y con
posibilidad de comprobacin, como ya se dijo,
en el mundo de los hechos.
Ejemplos:

Funciones del lenguaje

Las funciones del lenguaje hacen referencia a los
diferentes mbitos en los que el ser humano usa el
lenguaje y sus modos de utilizarlo. Cada una de estas
funciones sirve para diferentes objetivos que tienen o
manifiestan quienes usan el lenguaje. Jakobson agrupaba
estas funciones en seis categoras y Halliday en tres,
aunque las del primero fueran meramente lingsticas y
las del segundo metalingsticas, por esta misma razn
se complementan.
Las funciones del lenguaje segn Jakobson:
1. Funcin referencial: tambin es llamada
representativa o informativa. Aunque de entrada
hay que sealar que no es lo mismo informar,
referir, o representar. Cada una de estas
categoras
mentales
cumplen
diferentes
funciones que son englobadas bajo este rtulo
conceptual. Esta funcin es la que nos permite
referirnos a cosas del mundo externo. Por medio
de las palabras que juegan bajo esta funcin,
decimos algo sobre algo, y podemos sealar ese
algo comprobndolo en el mundo de los
acontecimientos y los hechos. Cuando se usa la
funcin referencial podemos reconocer la
relacin palabra-mundo -es decir, su valor
denotativo, puesto que seala al mundo externo
cuando enuncia- la cual nos permite informar
sobre el mundo externo y representarlo en el
lenguaje. Las oraciones son propositivas y su
tiempo verbal es el indicativo, que es el modo
verbal que marca lo expresado por el predicado
como informacin real. Tienen valor de verdad,
y podemos decir de ellas es falso, es
verdadero. Las oraciones son declarativas o
enunciativas. Las seales que nos permiten
diferenciarla de las dems funciones (por lo
general) son los decticos, sobre todo las deixis
exofricas. Los tipos de textos que se crean son

a) La tierra es un planeta.
b) Los hombres son homnidos.
c) Las montaas son elevaciones naturales del
terreno que pueden llegar a tener gran altura.
d) La bandera de Colombia tiene tres colores:
amarillo, azul, y rojo.
e) Simn Bolvar venci a Miguel de la Torre
en la batalla de Maracaibo.
f) La batalla del puente de Boyac ocurri el 7
de agosto de 1819.
g) El sol es una estrella del tipo espectral G2.
h) El mundo es todo lo que acaece
2. Funcin expresiva: Tambin es llamada emotiva,
por su relacin directa con las emociones. Parte
(por lo general a l suele estar enlazada) del
sujeto, de un yo que se expresa y hace notar sus
emociones. Su funcin es revelar los
sentimientos, opiniones, pensamiento, creencias,
deseos, es decir, la subjetividad del hablante.
Suele ser el polo del emisor. Es el modo por
medio del cual el hablante hace externos
aquellos sucesos emotivos que ocurren en su
fuero interno. Y aunque esta funcin orbita
alrededor del sujeto, no descarta la posibilidad
de enunciar proposiciones bajo su forma; sin
embargo, siempre las alusiones a objetos
externos estarn cargadas de emociones. Es la
funcin de los significados afectivo -es decir, su
valor connotativo, puesto que sealar la
emotividad del sujeto que habla- la cual nos
permite darnos cuenta de la situacin
sentimental o emocional del emisor. Ms que
valor de verdad, ms que relacin con el mundo
externo (aunque todo pensamiento, todo deseo,
toda opinin es suscitada por lo externo) la
funcin expresiva tiene validez psicolgica para
el hablante cuando es sincero, y poltica o de
dominio cuando se usa para engaar al receptor.
Las oraciones son exclamativas, desiderativas,
lo que quiere decir que est en ntima relacin
con el deseo, dubitativas o enunciativas (ac se
toca con la funcin referencial). Por lo general
las oraciones estn centradas en la primera
persona singular (yo) y se reconocen por

exclamaciones, interrogaciones retricas, deixis

del emisor, lxico cargado de valoracin por el
emisor. Sirve para exponer, argumentar (por lo
general en la retrica), en conversaciones, y para
describir lo que el sujeto siente ante los
acontecimientos (fsicos o psicolgicos).
Ejemplos:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

Me gustara verte maana.

Qu mujer tan hermosa!
No me gustan los nios.
Quisiera casarme contigo.
Oh, qu bello paisaje!
Ay! Qu clicos los que tengo!
Me siento enfermo.
Te amo.

3. Funcin apelativa: tambin llamada conativa se

dirige al receptor. En esta funcin del lenguaje,
el emisor del mensaje espera una respuesta de su
destinatario. Su funcin es mandar o preguntar.
Es una funcin que se usa ms en el dilogo,
pero que tambin funciona para la publicidad,
para las cartas de jefes a empleados, adems de
los discursos polticos y religiosos. Utiliza gran
cantidad de recursos poticos y retricos, como
el uso de adjetivos valorativos, motivos
afectivos, sentimientos, creencias, trminos
connotativos, emocionales, de clan, de secta. Su
lenguaje por lo general es coloquial. Aunque
tambin se manifiesta en el lenguaje sectario.
No tiene valor de verdad o falsedad ni carga
emocional real (en muchos de los casos) su
mensaje por parte del interlocutor, sino que va
dirigido a conmover al receptor de ste. sta
funciona para lograr que el receptor del mensaje
haga o no haga. Es una apelacin a que el
receptor realice una accin o no la realice: es
decir, influir en el receptor y su comportamiento
esperando provocar una reaccin en l. Las
oraciones son imperativas, interrogativas,
enunciativas. Las oraciones se centran en la
segunda persona, sea del singular o del plural
(t, usted, ustedes), con frases cortas recargadas
de pronombres. Sus tipos de textos son
argumentativos o conversacionales.
Ejemplos:
a) Debes estudiar!
b) Treme una torta, por favor.
c) Las sillas estn desorganizadas.
d) Lean los textos y respondan las preguntas en
una hora y media.
e) Detngase y mustreme su identificacin.
f) Por qu no traes tu cuaderno?
g) Podran ustedes hacer silencio?
h) No lo olvides!

4. Funcin metalingstica: es la funcin que nos

permite centrarnos en el texto, en el mensaje, en
el cdigo del mensaje o del texto. Esta sirve para
hablar del lenguaje usado por el emisor, para
aclararlo, para entenderlo. La interpretacin de
los textos y la comprensin de lectura se
fundamenta en esta funcin, pues hace
conscientes las estructuras del lenguaje y sus
modos de uso. Aqu encontramos las
definiciones, las aclaraciones al lenguaje y sus
diferentes
figuras
y
estructuras,
las
elucidaciones conceptuales, y dems formas que
sirven para develar el cdigo y poder hacerlo
comn. Es utilizar la lengua para hablar de la
lengua misma. Su lenguaje es enunciativo, es
declarativo. Por lo general aparece en textos
expositivos.
Ejemplos:
a) Las palabras agudas son aquellas que se
tildan cuando el acento est sobre la ltima
slaba y terminan en vocal, n o s.
b) Los sustantivos hacen referencia a objetos,
personas, cosas, seres; mientras los adjetivos
son palabras que los valoran.
c) Un prrafo comienza en mayscula y
termina cuando hay un punto aparte.
d) El punto y coma sirve para separar
enumeraciones complejos o dividir ideas en
diferentes ideas constitutivas.
e) Los prefijos a e in son componentes que
niegan la palabra que les sigue, como ateo,
indisciplinado. Llevan una n adelante
cuando les sigue una vocal, como en
anosognosia.
f) Cuando le sigue una palabra que comienza
por i la conjuncin se escribe e en lugar de
y.
g) Los puntos seguido separa el prrafo en
bloques de ideas.
h) Un poema est escritos en versos, un
artculo de revista o peridico en prosa.
5. Funcin potica: esta funcin tambin es
llamada esttica debido a la relacin entre poesa
y arte. Est orientada al mensaje. Dirige la
atencin en la recepcin del mensaje sobre la
forma, que es utilizada para hermosear las
palabras y las expresiones que lo constituyen;
por eso tambin es esttica, como los poetas,
que adornan sus historias con colores y palabras
rimbombantes y esplendorosas. Los recursos de
los que se sirve esta funcin son mltiples y
diversos, dominados por el efecto sobre las
sensaciones que produce el contenido del
mensaje junto con su forma. Su propsito es

atraer la atencin sobre las formas de expresin

lingsticas. Usa las figuras retricas, el ritmo, el
juego de palabras, vocabulario rimbombante y
connotativo. Es propio de los textos poticos
como poemas y cuentos.
Ejemplos:
a) En casa de herrero cuchillo de palo.
b) Volvern las oscuras golondrinas / en tu
balcn sus nidos a colgar, / y otra vez con el
ala a sus cristales / jugando llamarn. (G.A.
Bcquer)
c) Infinitos los veo, elementales / ejecutores de
un antiguo pacto, / multiplicar el mundo
como el acto / generativo, insomnes y
fatales. (J.L. Borges)
d) Y supo cosas lgubres, tan hondas y
letales, / que nunca humana lira jams
esclareci, / y nadie ha comprendido su
trgico lamento... // Era una llama al viento
y el viento la apag. (Porfirio Barba Jacob)
e) El ro es dulce aqu/ en Dabeiba / y lleva
rosas rojas / esparcidas en las aguas. /
No son rosas, / es la sangre / que toma otros
caminos. (Maria Mercedes Carranza)
f) Con un sobresalto, / de un salto, / me pongo
de pies. Quin era? / Miro en torno mo. /
Nadie, nada. (Jos Manuel Arango.
6. Funcin ftica: tambin es llamada de contacto.
Esta funcin se sita entre el emisor y el
receptor en el canal que permite la relacin entre
ambos polos de la comunicacin. Su finalidad es
comenzar,
iniciar,
prolongar,
ocasionar,
interrumpir, detener o finalizar la transmisin
del mensaje. O bien comprobar si el canal
mantiene en contacto al emisor con el receptor.
Su propsito es facilitar el contacto entre los dos
polos, no informar el mensaje de uno de ellos,
sino permitir su transmisin o bien detenerla.
Permite optimizar el trasporte del mensaje.
Expresiones como: ok, por supuesto, hola!, de
acuerdo, me escuchas? Permite identificar esta
funcin, que como se dijo, slo mantiene o
interrumpe el mensaje, mas no lo determina.
Ejemplos:
a) Hola, me escuchas? si logras escuchar lo
que te digo?
b) - Puedo hacerte unas preguntas? - Por
supuesto.
c) Al, al quin habla?
d) Adis.
e) Como le deca
f) No puedes hablar ms, hasta luego.
g) No quiero ms que me hables.

h) Contina con la conversacin.

Las Funciones del Lenguaje segn Halliday
1. Funcin ideacional: esta funcin corresponde al
sentido proposicional de las palabras, es decir la
relacin palabra-mundo. Por medio de las
funciones ideacionales del lenguaje podemos
representar el mundo de manera literal. Las
palabras por lo general son tienen doble sentido,
sino que sus significados son claros y
manifiestan correctamente (en teora) los objetos
externos a los que sealan. Expresa las
experiencias y la estructuracin que tiene el
sujeto del mundo. Esta funcin permite que el
hablante manifieste sus ideas y las organice en
el discurso. Esta posibilita entender, aprehender,
estructurar, determinar y conocer el mundo.
2. Funcin interpersonal: Es la funcin que
posibilita los vnculos sociales entre los
diferentes componentes de una comunidad. Es la
dimensin social del lenguaje: aqu se
relacionan la cultura, la sociedad, el momento
histrico del hablante y el escuchante. Del lector
y el escritor. La lectura es particularmente
interpersonal y permite forjarnos como sociedad
desde el conocimiento de diferentes personas y
perspectivas epistemolgicas.
3. Funcin textual: esta funcin es un instrumento
que permite enlazar las dos anteriores. Genera el
contexto del texto y del mensaje, pues la
ideacin y las relaciones interpersonales slo
pueden darse bajo parmetros contextuales
determinados (aunque sea una determinacin
escorzada). Es la adecuacin entre dos polos al
acontecimiento
que
ocurre.
Es
el
entrelazamiento de los momentos, de los
espacios, de las actividades en la creacin del
cdigo comn.