Venha a ns o vosso Reino!

MODOS PARA REALIZAR O DISCERNIMENTO

Segundo Marko Rupnik
necessidade de que todos temos de compreender bem o sentido da vida, os rumos a ser tomados e os
desafios a ser enfrentados. A vida, que se apresenta com todos os seus enigmas, cobra de cada um
postura interior de busca e de abertura espiritual que, se for honesta e conforme a verdade, se torna
motivo de alegria, realizao e promessa de plenitude
A morte chega e cobra de volta algo que nos foi dado de graa. A cobrana do fim no s
restituio neutral do que nos foi entregue no comeo: h uma cobrana de amor e de verdade O
mistrio inefvel da comunho eterna e divina da Santssima Trindade revela-se como origem e
destino
o Esprito Santo, mestre do discernimento
um verdadeiro discernimento, em primeiro lugar como purificao (conhecimento de si mesmo em
Deus e da presena de Deus no concreto da prpria histria) e s depois como obedincia vontade
de Deus na vida de cada um
o filho e a filha autenticamente comprometidos com a vida entregam-se e deixam-se levar para onde
Deus Trindade quiser
Muitas emoes, desejos, sentimentos, prazeres, gostos, paixes moram com muita ambigidade em
nosso corao: a luz da verdade que habita em ns desencadeia esse discernimento, essa verificao
no amor, essa confrontao com a realidade, provocando nossa liberdade.
: descer no profundo de si, ter coragem de se enxergar com o olhar honesto e misericordioso de
Cristo
O DISCERNIMENTO COMO ACOLHIDA DA SALVAO PARA MIM
que a vocao do homem exatamente a vida no amor, naquele amor com que foi criado e do qual
se tornou novamente capaz por meio da redeno. Por isso, a vocao a plena realizao do
homem no amor e, portanto, dentro do princpio dialgico no qual foi criado, com Deus como
primeiro interlocutor.
A vocao no , ento, um fato automtico, mas um processo de amadurecimento das relaes, a
partir daquela fundante com Deus
de que modo Deus fala com o homem? Por meio dos pensamentos e sentimentos do prprio
homem. , o Esprito que age como a realidade mais ntima do homem.
Os pensamentos e sentimentos, de fato, podem provir do mundo, do ambiente, de ns mesmos, do
demnio, como tambm do Esprito Santo
O problema no somente ter pensamentos evanglicos, mas saber a qual deles dedicar a vida, qual
deles seguir
os pensamentos, por um lado, compem a mentalidade de fundo que cria a orientao da pessoa

 preciso estar seguro no somente de que o pensamento seja bom, mas que seja para a vida, para
mim, para a minha vida.
quanto esse pensamento envolve tambm o sentimento, de modo a permanecer com os outros,
orientados para o amor, para o bem, isto , para a verdade, vencendo as resistncias do pecado que
se expressa e incentivado por outros pensamentos e sentimentos. A interao entre o pensamento e
o sentimento importante, porque permite ver o estado de adeso pessoal a Deus ou s realidades
que me iludem e de fato me afastam de Deus.
Trata-se de chegar a identificar gostos que acompanham um conhecimento espiritual e, em seguida,
exercitar-se em construir uma memria constante de tais sabores e gostos espirituais. E quando se
adquire uma certeza do gosto de Deus e dos pensamentos que dele provm e a ele levam, chegamos
a uma atitude de discernimento.
O discernimento no , portanto, um clculo, uma lgica dedutiva, uma tcnica de engenharia pela
qual fao habilmente o balano de meios e fins, nem uma discusso, uma busca da maioria, mas
uma orao
Os mestres distinguem duas etapas do discernimento: uma primeira, purificadora, que converge
para um autntico conhecimento de si em Deus e de Deus na prpria histria, na prpria vida que
corresponde conscincia de ser um pecador perdoado, e uma segunda, na qual o discernimento se
torna habitus.
NOS NO FAZEMOS O DISCERNIMENTO SOZINHOS
h o risco de que as regras do discernimento sejam tomadas como uma tcnica, uma espcie de
mtodo para "entender" Deus, decifrar a sua vontade, abrindo, assim, de alguma maneira, a
possibilidade da iluso de possu-lo.
DOIS EXEMPLOS ANTIGOS DE DISCERNIMENTO
Uma maneira simples de verificar o nexo entre um pensamento e o resto das capacidades
cognoscitivas do homem a repetio
Uma pessoa, quando repete freqentemente o mesmo pensamento, comea a perceber dentro de si
uma reao: ou comea a sentir prazer e ele esquenta cada vez mais o corao e desencadeia a
criatividade, ou se toma para ela cada vez mais incmodo, estranho, a ponto, inclusive, de lhe
causar aborrecimento. A pessoa consegue acolher e integrar tudo aquilo que verdadeiro e que,
portanto, provm da vida verdadeira. Mesmo que se trate de algo dramtico, provoca nela at
mesmo uma percepo de beleza. Enquanto tudo aquilo que simula a verdade, que finge ser, mas de
fato no o , pode at fascinar, atrair no comeo, mas aps algumas repeties comea a
enfraquecer e, no final, at causa incmodo, provoca mal-estar.
Uma outra maneira que os antigos usavam para provar o pensamento baseada na convico de que
o pensamento a ser evitado aquele que vem de fora e que o homem aceita porque exerce um
grande fascnio sensorial e afetivo sobre ele, e este acaba considerando-o prioritrio; ou porque se
apresenta com tanta veemncia e presso que, impulsionados pela pressa, escolhemos tal
pensamento por ser o mais urgente para ns. Os antigos monges aconselhavam que se fizessem
perguntas ao pensamento, como: "De onde voc vem? Vem do meu corao, onde habita o Senhor
e, portanto, um dos nossos, ou vem de fora e algum o trouxe? Quem o trouxe? O que voc
quer?". Ao fazermos essas perguntas, logo percebemos como o pensamento comea a reagir.

tanto o Esprito Santo quanto o diabo querem que eu me torne santo, s que o diabo quer que eu me
torne logo".
O Esprito Santo no usa o imperativo "voc deve"
Quando no se d ateno ao pensamento, se ele for suscitado pelo Esprito, ele retornar, porque o
Senhor humilde, est nossa porta e bate.
se no dermos ateno a um pensamento inspirado pelo tentador, esse pensamento enfraquecer
precisamos ficar atentos, para ver se se trata de um propsito ou de um modo oculto de tentar
merecer o perdo, a salvao. A primeira fase do discernimento, de fato, reparte os pensamentos em
dois epicentros: eu ou Deus.
O ES nos fala especialmente na alegria serena
A REGRA FUNDAMENTAL
O discernimento se move na fronteira entre o psicolgico e o espiritual: trata-se de entender dentro
do meu mundo o que de Deus, como ele comunica isso para mim. Assim o discernimento, de um
lado, est numa esfera puramente psquica como observar os sentimentos, os pensamentos, as
mudanas de estados de nimo e, do outro, abre essa realidade para a sua dimenso espiritual.
Essa primeira regra analisa o estado da paz. Em nvel psicolgico, experimentamos a paz quando os
componentes racional e sentimental so orientados para o mesmo objeto. Orientao ntegra.
os "objetos" para os quais estamos orientados so apenas dois eu e Deus , muito fcil
decifrar que tais objetos se revelam em determinados pensamentos surgidos de um estado de nimo.
A resposta ser fcil se fizermos a seguinte pergunta: Com tais pensamentos e sentimentos vou em
direo a Deus, para uma abertura mais madura, para um amor mais realista, ou me fecho cada vez
mais em mim mesmo, garanto-me sempre mais, defendo-me sempre melhor e realizo-me segundo a
minha vontade?
Regras de Santincio
E o Esprito Santo, o que faz quando a pessoa est orientada para si mesma? Procurar separar razo
e sentimento, provocando, assim, inquietao, mal-estar. Com que finalidade? Para que o sujeito
pare, reflita e oriente-se diferentemente. O Esprito Santo age sobretudo sobre o raciocnio, e
quando o raciocnio comea a se distanciar da direo para a qual endereado e a se orientar para
Deus, a pessoa comea a se sentir mal, porque seus componentes sentimental e racional no esto
voltados para o mesmo objeto. Ento fica claro que na vida espiritual so necessrios os momentos
de mal-estar, de estado de nimo combativo, de luta. No caso da pessoa orientada para si mesma, o
Esprito Santo no pode agir sobre o sentimento, porque ele est ocupado por prazeres sensuais.
Exame da orao
Devero ser analisados, ento, um bom nmero de exames de orao, escrevendo em quatro folhas:
1. Os pensamentos reconhecidos como provocados pelo Esprito Santo, porque me impulsionam
para Deus, para a minha purificao, para uma mais plena adeso a ele;
2. Os sentimentos reconhecidos como provocados pelo Esprito Santo, porque favorecem e apiam
meus passos de confiana em Deus e de arrependimento purificador;

3. Os pensamentos reconhecidos como inspirados pelo inimigo, porque me aconselham a no me

abrir a Deus muito radicalmente me preocupar comigo mesmo;
4. Os sentimentos reconhecidos como provocados pelo inimigo, porque conseguem manter-me
ocupado comigo mesmo, atento a mim mesmo, e nutrem desconfiana para com Deus ou
pessimismo para comigo mesmo.
O APEGO PRPRIA MISSO.
s pessoas que progridem no caminho no seguimento do Senhor, o inimigo estender suas
armadilhas sob a aparncia do zelo, de modo que a pessoa se concentre cada vez mais no bem que
faz, na misso que tem, na obra que desenvolve. O inimigo atrai sua ateno para o sucesso que
vive no servio do Senhor.
Assim, pouco a pouco, sem que perceba, a pessoa comea a sentir que o servio que presta
importante e comea a se ligar a ele, sente-se responsvel, a ponto de no poder deixar de faz-lo.
Ento, comea progressivamente a emergir uma devoo que, primeira vista, se parece com a
prpria misso e ao bem que a pessoa sente que "precisa" continuar a fazer, mas, na realidade, tratase de uma devoo satisfao, ao prazer que provm da obra que se desenvolve. tambm esta
uma forma de sensualidade, de filucia.
SENTIR-SE JUSTICEIRO DE DEUS
Quando aderimos a Cristo de modo to radical, possvel que nossa ateno se concentre sobre um
comportamento especfico ou um modo de pensar. Por exemplo: a obedincia, a castidade, algumas
prticas concretas, ou mesmo uma escola teolgico-espiritual... Com o se quisssemos, em meio a
isso, exprimir nossa vontade de seguir ao Senhor. Talvez experimentamos verdadeiramente tal
comportamento ou pensamento como uma graa particular. O inimigo aproveita-se disso e comea a
atrair nossa ateno para atitudes, pensamentos e comportamentos de outros que so gritantemente
diferentes dos nossos.
preciso explicitar mais uma vez o conselho de no buscar tambm na orao do discernimento
uma tcnica a ser aplicada, uma receita a seguir, mas, justamente porque o discernimento um
caminho de dilogo encerrado entre a pessoa e Cristo na Igreja, no interior de uma memria
comunitria, da tradio, exclusivamente luz do Esprito Santo, o prprio discernimento a
explicitar que o caminho da pessoa no se divide em etapas ntidas, precisas, automticas, de
crescimento espiritual.
AS CIRCUNSTNCIAS
Uma primeira circunstncia na qual se podem fazer boas escolhas, ou seja, ver a realidade
com os olhos de Deus quando por muito tempo perdura a adeso a Cristo, uma ntima
amizade com ele
A segunda circunstncia na qual podemos fazer uma boa escolha a da memria espiritual,
quando temos uma memria consolidada das consolaes e desolaes que experimentamos nas
oraes dedicadas reflexo sobre aquilo que estamos para escolher.
A terceira circunstncia na qual se pode fazer uma escolha nos momentos de tranqilidade
da alma

A PRIMEIRA MANEIRA
A pessoa comea sua orao colocando em evidncia o objetivo de sua vida. Renova toda a sua
pertena a Cristo, justamente porque foi atingida por ele. O corao movido pela gratido e, nesta
atitude de reconhecimento e respeito, a pessoa renova a prpria adeso ao grande sentido da vida
que o Senhor e a prpria entrega a ele, para que ele possa agir nela, e por meio dela estar presente
no mundo, na histria.
Depois apresenta sinteticamente a realidade que quer escolher e verifica sua liberdade em relao a
ela.
Invoca o Esprito Santo para permanecer livre, de maneira que nenhum apego passional possa agir
nela, nem para obter algo, nem para recusar. Na orao ao Esprito Santo, busca ver sua real
indiferena espiritual. Incio fala em transformar-se em uma agulha de balana. Essa agulha moverse- somente depois de um raciocnio sobre o que melhor para a nossa ntegra adeso a Cristo e
para a sua glria no mundo. Por isso, preciso transpor a orao na qual a pessoa pede para que o
prprio Senhor incite sua vontade de acordo com aquilo que ser melhor para sua salvao e para
uma mais ntegra abertura ao amor de Cristo.
1. Ao fim dessas oraes preparatrias, introdutrias, mas extremamente importantes, a pessoa
comea a ponderar, refletindo com o prprio intelecto sobre as vantagens ou utilidades para
a adeso a Cristo e a sua presena no mundo, se deve ou no fazer tal coisa.
2. Depois ela considera e elenca todas as desvantagens para sua adeso e para a salvao do
mundo e se deve manter tal atitude.
3. Em seguida, pergunta-se mais uma vez se deve adotar tal atitude (as vantagens e
desvantagens dizem sempre respeito ntima adeso a Cristo e salvao do mundo).
N.B. Evidentemente, convm escrever essas vantagens e desvantagens a respeito de adotar ou no a
atitude em questo.
4. Quando, ao fim, a pessoa se encontra com essas quatro colunas de vantagens e
desvantagens, invocando o Esprito Santo e renovando o grande sentido de sua vida diante
do Senhor, identifica a direo para onde propende a razo e, a partir desse maior impulso
da razo, faz sua escolha.
Santo Incio, que certamente adverte para o risco de uma esquematizao exagerada que possa
impulsionar uma instrumentalizao do exerccio espiritual e com isso possam-se abrir as portas
a uma auto-afirmao aconselha a concluir a escolha com uma orao na qual a pessoa pede ao
Senhor, se for sua vontade e se ele o quiser, que aceite sua proposta e a confirme.
Esse exerccio, que deve ser feito com muita ateno e sinceridade, de capital importncia. Traz,
de fato, a pessoa viso correta, isto , quela da vocao. As escolhas do cristo, se verdadeiras,
so sempre uma resposta ao chamado, um aderir ao querer do Senhor, um amor que responde ao
amor. Portanto, so livres, no automticas. No se pode constranger Deus a aceitar as escolhas
feitas por ns pensando que lhe agradam.
No interior de uma cultura como a nossa, predominantemente racional, este uso da razo parece
tornar a escolha mais confivel. Todavia, se retomarmos aquilo que dissemos primeiro sobre a
passionalidade da mente, trata-se de uma das mais perigosas maneiras de escolher. De fato, a
passionalidade e o apego podem ser camuflados sob a aparente frieza e objetividade da razo. Por

esse motivo, convm que a pessoa que se exercita espiritualmente, se se servir deste modo de
decidir; submeta o processo e suas motivaes a uma pessoa espiritualmente esperta, que possa ver
se as vantagens dizem respeito somente ao Senhor, sua adeso a ele e salvao do mundo, ou se,
sob as vantagens e as desvantagens, esconde-se, na realidade, uma filucia camuflada e tantos
apegos desordenados. Aqui verificada a mentalidade, ou seja, se a pessoa capaz de raciocinar
espiritualmente ou no.

A SEGUNDA MANEIRA
Ns imergimos na orao recordando o amor de Deus. No incio da orao, revivo o amor que vem
somente de Deus e que me atinge como salvao realmente experimentada, uma salvao que em
mim significa a capacidade de amar com um amor que tem sua nica fonte no amor com o qual
Cristo me amou. Trata-se de uma forte conscientizao do amor de Deus que o fundamento do
meu sair de mim, da minha tentativa de amar. Tomo conscincia de que o amor conseqncia do
amor de Deus. No ntimo dessa contemplao do amor, renovo e aceito como meu grande sentido
de vida a resposta ao amor. No como um mrito meu, como obra minha, mas como dom recebido e
pronta colaborao ao gesto de Deus, sua graa, ao seu amor. Deste modo, tambm o amor que
posso sentir pela coisa tomada em exame impelido unicamente pelo amor por Cristo, como
resposta ao seu amor.
Depois imagino uma pessoa que jamais conheci, pela qual desejo tudo de bom, toda a perfeio e
uma mais ntegra adeso a Cristo para a sua salvao. E na orao, em um dilogo com o Senhor,
aconselho a essa pessoa o que deveria escolher e o que deveria fazer. E depois me atenho quilo que
aconselhei ao outro.
Sempre em uma atitude de autntica orao, imagino a mim mesmo na hora da morte, um momento
no qual no tenho mais a possibilidade de voltar atrs, de mudar, de reprovar e nem mesmo de
trapacear. Aqui as coisas da vida adquirem um aspecto de definio e de autenticidade. Ento,
imaginando-me neste momento, na orao diante do Senhor busco ver o comportamento que
gostaria de ter tido em relao escolha em considerao. E ento decido. Esse exerccio de
lembrana da morte era muito estimado pelos mestres espirituais da tradio crist. No h dvida
de que um exerccio, que leva sobriedade, ao essencial e que reduz ao mnimo a capacidade de
fraudar, de fingir.
Permanecendo no dilogo da orao, imagino-me como gostaria de encontrar-me, na hora do juzo,
diante de Deus, em relao ao fato que estou para decidir. A mesma regra que gostaria de ter
seguido naquela vez diante do Senhor, juiz da histria, aplico-a hoje na escolha que estou para fazer.
Concluo a orao fazendo, por meio dessas passagens, uma escolha com a qual me apresento diante
do Senhor com toda humildade pedindo, se a ele agradar, que a aceite, pois ele sabe se este o
verdadeiro bem para mim. Sua confirmao ser o que me mostrar que estou agindo da forma
correta, que estou respondendo ao seu querer.
Assim como na primeira maneira intenso o risco de uma razo passional, na segunda maneira
preciso estar atento estrutura psicolgica de quem decide, isto , ao conjunto de seu carter e de
sua histria, pois as vicissitudes pessoais, as feridas, os hbitos, os vcios ou a satisfao afetiva que
a pessoa viveu no passado podem incidir bastante na imaginao. Por isso, aqui a escolha deve ser
verificada, sobretudo sob o aspecto da autenticidade da orao, ou seja, o quo radical a abertura e

o quanto o objetivo supremo, o amor de Cristo e por Cristo, mantido constante pela pessoa
tambm no exerccio da imaginao. Tambm a cultura atual, profundamente marcada por uma
imaginao sensual e violenta, que atinge as pessoas hoje quase sem critrios, condiciona
certamente a imaginao, tanto que sem uma purificao difcil us-la diretamente na orao,
sobretudo em pontos to qualificados como o discernimento a respeito de escolhas importantes.
Os primeiros dois momentos, acompanhados por um guia espiritual, esto no mbito privilegiado de
fazer escolhas na tradio da Igreja. Este terceiro momento, com duas maneiras, est certamente
mais exposto a possveis condicionamentos. Por isso, importante termos ao nosso lado a presena
de um guia espiritual. De fato, a pessoa alcana as escolhas por meio de um discernimento, uma luta
espiritual, mas no de um modo solipsista*, individualista, mas antes como parte integrante de um
organismo vivo, sapiencial, ou seja, da Igreja. Por isso, preciso verificar suas escolhas com
pessoas de grande autoridade espiritual. Pedir um conselho espiritual, confrontar-se com uma
autoridade espiritual, uma prtica permanente da tradio eclesial.