Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
constatar que nem todo mundo a compreende da mesma maneira. Penso que o melhor a
fazer com as palavras que podem dar margem a algum equvoco restaurar, tanto quan
to possvel, sua significao primria e etimolgica. Ora, de acordo com sua composio, a pa
avra metafsicia significa literalmente "alm da fsica", tomando-se a palavra "fsica" n
a acepo que ela sempre tinha para os antigos, que era a de "cincia da natureza" em
toda a sua generalidade. Fsica o estudo de tudo aquilo que pertence ao domnio da
natureza; o que diz respeito metafsica aquilo que est para alm da natureza. Como en
to podem alguns alegar que o conhecimento metafsico um conhecimento natural, seja
quanto ao seu objeto, seja quanto s faculdades pelas quais esse conhecimento obti
do? H nisto um verdadeiro contra-senso, uma contradio nos prprios termos; e entretan
to, o que mais assombroso, acontece que essa confuso cometida por aqueles mesmos
que deveriam ter conservado alguma idia da verdadeira metafsica e saber distinguila mais nitidamente da pseudo-metafsica dos filsofos modernos.
tiplas imagens nas quais se reflete. Tal a distino fundamental do "Si" e do "eu",
da personalidade e da individualidade; e, do mesmo modo que as imagens esto rel
igadas pelos raios luminosos fonte solar sem a qual no teriam nenhuma existncia n
em realidade, do mesmo modo a individualidade - trate-se, alis, da individualida
de humana ou de qualquer outro estado anlogo de manifestao est religada personalidad
e, ao centro principial do ser, por meio desse intelecto transcendente que acab
amos de mencionar. No possvel, nos limites desta exposio, desenvolver mais completam
ente essas consideraes, nem dar uma idia mais precisa da teoria dos estados mltiplo
s do ser; mas, penso, entretanto, j ter dito o bastante a esse respeito para, ao
menos, fazer pressentir a sua importncia capital em toda doutrina verdadeirament
e metafsica.
sas desse gnero nos so antes indiferentes, e pensamos que as curiosidades do psiclo
go devem ser perfeitamente alheias ao metafsico. Para este, aquilo de que se trat
a de conhecer aquilo que , e de conhec-lo de tal modo que ele mesmo seja, real e e
fetivamente, tudo aquilo que conhece.
Quanto aos meios da realizao metafsica, bem sabemos qual objeo podem fa
zer, naquilo que lhes concerne, aqueles que crem dever contestar a possibilidade
dessa realizao. Esses meios, com efeito, devem estar ao alcance do homem; devem, n
os primeiros estgios, ao menos, ser adaptados s condies do estado humano, j que nesse
estado que se encontra atualmente o ser que, partindo da, dever tomar posse dos e
stados superiores. , portanto, nas formas que pertencem a este mundo, onde se sit
ua a sua manifestao presente, que o ser tomar um ponto de apoio para elevar-se acim
a deste mesmo mundo; palavras , signos simblicos, ritos ou procedimentos prepara
trios quaisquer, no tm outra razo de ser nem outra funo: como j dissemos, so suportes
nada mais. Mas, diro alguns, como possvel que esses meios puramente contingentes p
roduzam um efeito que os ultrapassa imensamente, que de uma ordem inteiramente o
utra que no aquela qual eles mesmos pertencem? Faremos desde logo notar que eles
no so, na realidade, mais do que meios acidentais, e que o resultado que eles ajud
am a obter no de maneira alguma um efeito deles; eles colocam o ser nas disposies r
equeridas para chegar mais facilmente ao resultado, e nada mais. Se a objeo que te
mos em vista fosse vlida nesse caso, ela valeria igualmente para os ritos religio
sos, - para os sacramentos , por exemplo - onde a desproporo no menor entre o meio
e o fim; alguns daqueles que formulam tal objeo talvez no tenham nem sequer pensado
nisso. Quanto a nos, no confundimos um simples meio com uma causa, no sentido ve
rdadeiro desta palavra, nem encaramos a realizao metafsica como um efeito do que qu
er que seja, porque ela no produo de alguma coisa que no exista ainda, mas a tomada
de conscincia daquilo que , de uma maneira permanente e imutvel, fora de toda suces
so, - temporal ou qualquer outra - pois todos os estados do ser, encarados em seu
principio, esto em perfeita simultaneidade no eterno presente.
festao exterior, uma aparncia fugidia revestida pelo ser verdadeiro, e pelo qual a
essncia deste no de forma alguma afetada em sua imutabilidade.
preciso insistir nesse ponto, de que o domnio metafsico est in
teiramente fora do mundo fenomnico, porque os modernos, habitualmente, no conhece
m nem procuram outra coisa seno os fenmenos; por estes que eles se interessam quas
e que exclusivamente, como de resto o testemunha o desenvolvimento que deram s cin
cias experimentais; e sua inaptido metafsica procede da mesma tendncia. Sem dvida po
de ocorrer que certos fenmenos especiais se produzam no curso do trabalho da real
izao metafsica, mas de uma maneira inteiramente acidental; um resultado antes preju
dicial, pois as coisas desse gnero no podem ser seno um obstculo para aquele que ven
ha a ser tentado a atribuir-lhes qualquer importncia . Aquele que se deixe parar
e desviar da sua via pelos fenmenos, aquele, sobretudo, que se deixe ir em busca
dos "poderes" excepcionais, tem bem pouca chance de levar a realizao mais longe do
que o grau ao qual j tenha chegado no instante em que sobrevm esse desvio.
ser verdadeiramente tudo aquilo que deve ser, so portanto possveis por toda a part
e e sempre, ao menos em princpio e se esta possibilidade for encarada sob um prism
a, de certo modo, absoluto; mas, de fato, - praticamente, se podemos diz-lo, e nu
m sentido relativo - so eles igualmente possveis em qualquer meio que seja, sem l
evar na mnima conta as contingncias? Quanto a isto, seramos muito menos afirmativos,
ao menos no que diz respeito realizao; e isto se explica pelo fato de que esta, e
m seu comeo, deve tomar um ponto de apoio na ordem das contingncias. Pode haver c
ondies particularmente desfavorveis, como aquelas que oferece o mundo ocidental mod
erno; to desaforveis que, nele, um trabalho desses quase impossvel, e poderia mesmo
ser perigoso empreend-lo, na ausncia de todo apoio fornecido pelo meio, e num am
biente que no pode seno contrariar e mesmo aniquilar os esforos daquele que a isso
se dedique. Pelo contrrio, as civilizaes que chamamos tradicionais so organizadas de
tal modo que nelas se pode encontrar ajuda eficaz , que sem dvida no rigorosamen
te indispensvel, como tudo o que exterior, mas sem a qual entretanto bem difcil ob
ter resultados efetivos. Existe nisso alguma coisa que ultrapassa as foras de um
indivduo humano isolado, mesmo que esse indivduo possua, de resto, as qualificaes re
queridas. Igualmente no desejaramos encorajar ningum, nas condies presentes, a engaja
r-se inconsideradamente num tal empreendimento; e isto nos conduz diretamente co
ncluso.
Para ns, a grande diferena entre o Oriente e o Ocidente (e tratase aqui exclusivamente do Ocidente moderno) , a nica diferena, mesmo, que verdadei
ramente essencial, pois todas as outras derivam dela, esta: de uma parte, conser
vao da tradio, com tudo o que ela implica; de outra, esquecimento e perda dessa mesm
a tradio; de um lado, manuteno do conhecimento metafsico; de outro, ignorncia completa
de tudo que diz respeito a esse domnio. Entre civilizaes que abrem sua elite as po
ssibilidades que tentamos fazer entrever, que lhes do os meios mais apropriados p
ara realizar efetivamente essas possibilidades, e que permitem, pelo menos a alg
uns, realiz-las, assim, em sua plenitude, entre estas civilizaes tradicionais e uma
civilizao que se desenvolveu num sentido puramente material, como poderamos encontr
ar uma medida comum? E quem .portanto,a menos que esteja cego por no sei qual par
tidarismo, ousar pretender que a superioridade material compense a inferioridade
intelectual? Intelectual, afirmamos, mas entendendo por este termo a verdadeira
intelectualidade, aquela que no se limita ordem humana nem ordem natural, aquela
que torna possvel o conhecimento metafsico puro em sua absoluta transcendncia. Pare
ce-me que basta refletir um instante nessas questes para no ter nenhuma dvida nem h
esitao alguma quanto resposta que lhes convm dar.
A superioridade material do Ocidente moderno incontestvel ; ning
um a contesta, de fato, mas ningum a inveja. preciso ir mais longe: com esse desen
volvimento material excessivo, o Ocidente arrisca-se a perecer por causa dele, c
edo ou tarde, se no se recuperar a tempo, e se no chegar a considerar seriamente o
"retorno s origens , segundo uma expresso que de uso em certas escolas de esoterism
o islmico. De diversos lados, fala-se muito, hoje em dia, de "defesa do Ocidente"
; mas, infelizmente, no se parece compreender que sobretudo contra si mesmo que o
Ocidente tem necessidade de ser defendido; que de suas prprias tendncias atuais q
ue vm os principais e os mais temveis de todos os perigos que o ameaam realmente. S
eria bom meditar sobre isso com certa profundidade, e no seria excessivo convidar
a isso todos aqueles que ainda so capazes de refletir. com isso, tambm, que termi
naremos nossa exposio, feliz caso tenhamos podido fazer, se no compreender plenamen
te, ao menos pressentir alguma coisa daquela intelectualidade oriental cujo equi
valente no se encontra mais no Ocidente, e dar uma viso, por imperfeita que seja,
do que a metafsica verdadeira, o conhecimento por excelncia, que , como o dizem os
textos sagrados da ndia, o nico inteiramente verdadeiro, absoluto, infinito e supr
emo.
* *
*