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Mundo y Dios 1
al encuentro *
el evolucionismo cristiano
Eusebio Colomer, S. I.
MUNDO Y DIOS
AL ENCUENTRO
el evolucionismo cristiano
de Teilhard de Chardin
Ediciones GRASSET de Pars y TAURUS de Madtid, han autofiado amablemente las citas de las obtas.
Genise d'une pense, Letires (1914-1919)
Letlres de votfaae (1923-1939)
Nouvelles letres de pouage (1939-1955)
IMPRIMASE:
GP
2:' edicin
L V
Los trabajos y artculos de Teilhard todava inditos son citados con indicacin del ttulo y del ao de
su composicin.
Yo
Yo
Yo
Yo
creo
creo
creo
creo
que
que
que
que
PRLOGO
Pedro Teilhard de Chardin, fue un cientfico, un
pensador o un poeta? O tal vez un vidente y un
profeta? O ambas cosas? He aqu las preguntas que
infaliblemente se plantea todo el que conoce la obra
apasionante y apasionada del gran jesuta. Pero lo
que es indiscutible es que Pedro Teilhard de Chardin
fue una de las escasas personalidades que marcaron
su sello a nuestra poca. Sus obras ya clsicas, como
El fenmeno humano o El medio divino, logran impresionantes tiradas y son traducidas a todas las lenguas cultas. Su visin espiritualista y cristocntrica
del universo se convierte en bandera ondeante que
rene, irreconciliables, a su alrededor, admiradores
y adversarios, y provoca desde la adhesin ms entusiasta hasta el rechazo ms vehemente.
Este breve ensayo es preciso aclararlo desde un
principio no pretende ser ni una apologa ni una
refutacin de la ideologa de Teilhard. De otra manera ya se habra juzgado a s mismo, puesto que las
grandes obras de la ciencia o del pensamiento, no
han de conducirnos a una polmica, casi siempre estril, sino a hacernos pensar de nuevo el misterio
inagotable del universo. Es ms bien mi deseo empezar un dilogo con Teilhard de Chardin la verdad,
como ya dijo Platn, se encuentra siempre en el
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I.
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Galileo, la lucha interior del hombre renacentista entre el orgullo de los grandes descubrimientos y la
angustia de sentirse ms solo y ms pequeo que
nunca en medio de un universo que empezaba a engrandecerse. Hoy, al comienzo de la era planetaria,
el hombre contemporneo tiene todava ms razones
para sentirse a la vez orgulloso y angustiado. Colocado entre los dos infinitos de que nos habla Pascal,
lo inmensamente pequeo del universo atmico y lo
inmensamente grande del universo sideral, el hombre
contemporneo se pregunta ms que nunca, cul es
su lugar exacto en el conjunto del cosmos. A su alrededor la ciencia extiende desmesuradamente los abismos del tiempo y del espacio, y descubre continuamente nuevos lazos entre los elementos del universo.
En l y por l se hace la revelacin de la grandeza
y la unidad del cosmos.
Este descubrimiento comporta naturalmente su
contrapartida, all donde el hombre es ms l mismo,
en la dimensin tica y religiosa. El mundo es tan
grande y tan bello, que atemoriza y exalta al mismo
tiempo, produce angustia el perderse en l y entusiasmo el entregrsele, casi el adorarlo. Aqu surge
la alternativa decisiva: el mundo o Dios? No pocos
de nuestros contemporneos sienten intensamente la
atraccin del nuevo astro que se remonta, y quiz
se plantean consciente o inconscientemente, preguntas como stas: el Cristo del Evangelio, imaginado
y amado en el marco del mundo mediterrneo, ser
todava capaz de ser el centro de nuestro universo
planetario? No estar el mundo a punto de mostrarse ms inmenso, ms ntimo y ms deslumbrador
que Yahv? No aplastar a nuestra religin y eclipsar a nuestro Dios?
La obra del P. Teilhard se enfrenta valerosa14
mente con estos hombres y sus interrogantes. Y viene a decirles esta sola cosa, que es fundamental. No
es absolutamente necesario escoger entre el mundo
y Dios. En estos trminos, la alternativa est mal
planteada, puesto que Dios es precisamente el creador de este mundo. Dios, que ha hecho al hombre
para que le encontrase en el mundo; Dios, a quien
buscamos con el palpitar de nuestras vidas, no est
lejos del mundo ni de nosotros, puesto que en l nos
movemos, vivimos y somos. nicamente es preciso
saber ver y adivinar a Dios a travs del mundo. He
aqu lo que Teilhard de Chardin quiere ensear al
hombre moderno:
No discutamos, os parece? Colocaos nicamente
en mi posicin y mirad. Desde este punto privilegiado, que no es de ningn modo la difcil cima reservada a unos elegidos, sino la slida plataforma construida por dos mil aos de experiencia cristiana,
veris cmo se opera simplemente la conjuncin de
los astros, cuyas atracciones divergentes desorganizaban vuestra fe. Sin mezcla ni confusin, Dios, el
Dios cristiano, llenar ante vuestros ojos al universo,
nuestro universo de hoy, que os asustaba con su
grandeza maligna o con su belleza pagana. El lo penetrar como un rayo de luz el cristal, y a travs de
las capas inmensas de la creacin se os har umversalmente tangible, muy prximo y muy lejano a la vez.
Si, acomodando la mirada de vuestra alma, sabis
percibir esta magnificencia, olvidaris, os lo prometo,
vuestros vanos temores ante la tierra que se engrandece, y slo se os ocurrir el grito: Ms grande todava, Seor! Siempre mayor vuestro universo a fin
de que, por un contacto incesantemente intensificado
y dilatado, yo Os tenga y sea tenido por Vos (MD 26).
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EL HOMBRE Y LA OBRA
El nombre del hombre que se propuso tal misin,
es conocido en todas partes: Pedro Teilhard de Chardin. Nacido el primero de mayo de 1881 en un castillo
de Auvergne, el lugar y la fecha del nacimiento esconden su misterio. Era ya la mano de la Providencia
que guiaba al recin nacido hacia un gran destino?
Alrededor de la casa familiar, los volcanes apagados
de Auvergne y las grutas de Lescaux y Eyzies, habitadas y decoradas hace milenios por hombres primitivos, testimoniaban una oscura y larga historia del
mundo y del hombre, e iniciaban as al joven Pedro
en su vocacin de naturalista y paleontlogo, encaminada a descubrir el puesto del hombre en el cosmos. El ao 1881 determina una generacin. Es la
generacin dominada por las figuras de Renn, Berthelot, Maleschott, Haeckel, Marx y Nietzsche, nombres todos que nos evocan un mundo saturado de
racionalismo, materialismo e individualismo: un
m u n d o en el que ha sido proclamada orgullosamente
la muerte de Dios y en el que el hombre se cree
emancipado para siempre del Cristianismo. Era una
historia larga y triste que, iniciada haca siglos, pareca haber llegado a trmino en aquellos aos de la
segundo mitad del siglo xix: la verdad cristiana se
haba ausentado del mundo de la cultura. No exijamos ahora las responsabilidades, que eran muchas
y muy diversas: pero el hecho es notorio y bien doloroso. Es precisamente esta situacin la que nos explica el ideal que Teilhard de Chardin se impuso
desde el principio: reconciliar la fe con la ciencia,
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OBJETO Y MTODO
La obra ms representativa de Teilhard de Chardin
se titula El fenmeno humano. El ttulo es apropia24
sino que est hacindose en un proceso initerrumpido de Cosmognesis. Es de lamentar que la evolucin
se haya interpretado por creyentes e incrdulos como contradictoria de la creacin, a pesar de que ambos conceptos sean perfectamente compatibles. Ya
que ni la evolucin implica una especie de independencia ontolgica, ni la creacin significa una accin
ya pasada, sino por el contrario continuada y siempre presente. Uno dira ms bien, que la idea de una
creacin evolutiva, es la ms adecuada a la grandeza
del hombre y a la grandeza de Dios. A la grandeza
del hombre, ya que a la luz de la evolucin la tierra
deja de ser simple zcalo, sobre el que se ha colocado al hombre como una estatua, para convertirse en una especie de planta gigantesca, de la que el
hombre constituye la ms bella flor. A la grandeza
de Dios, puesto que ms grande y admirable que el
sabio Arquitecto de un cosmos esttico es el Dios
constructor y conductor de un universo en movimiento, un Dios que no slo hace que las cosas sean, sino
que hace tambin que las cosas se hagan. As lo pensaba al menos Teilhard de Chardin, cuando vea en
la evolucin la expresin sensible para nosotros de
la creacin.
Esta conviccin evolucionista se inici en el pensamiento de Teilhard justamente en los aos de sus
estudios teolgicos. El mismo nos lo confiesa en este
texto de El corazn de la materia:
Fue a lo largo de mis estudios de Teologa cuando
poco a poco ms como una presencia que como
una nocin abstracta creci en m, hasta invadir
totalmente
mi cielo interior, la conciencia de una
deriva profunda, ontolgica, total, del universo, a mi
alrededor.
27
Una gran parte de los cientficos de hoy comparten con Teilhard de Chardin esta conviccin. La novedad y la originalidad de la obra teilhardiana consiste nicamente en buscar la direccin de la evolucin en lo espiritual:
Verdaderamente,
para m no existe ms que una
especie de mundo del espritu no un espritu metafsico a la manera de Hegel, entindase. El espritu que yo creo adivinar est revestido de los despojos de la materia... La conciencia mayor- ha remplazado para m a la entropa en su valor de
funcin fsica esencial del cosmos. El mundo, si me
est permitido el decirlo, me parece que se lanza,
adelante y arriba, hacia lo espiritual (LV 118).
ENTROPA Y CONCIENCIA
El texto que precede nos da justamente los dos polos extremos de la visin teilhardiana: por una parte, la materia dominada por la ley de la entropa;
por la otra, la vida culminado en la conciencia y
en la libertad del espritu.
Teilhard de Chardin piensa que el universo no puede explicarse nicamente por la energa material,
cuya ley fundamental es la entropa y, por tanto, la
degradacin y el descenso. Este camino nos conducira nicamente a las desiertas soledades de los paisajes lunares... Es preciso dar con otra forma de
energa, cuya ley sea el ascenso y la superacin y
que se manifiesta esplendorosamente en la incesante marcha de las formas biolgicas, desde el universo celular hasta la conciencia: Evolucin y Ascensin,
he aqu el ttulo de un ensayo del ilustre paleontlo28
sin de la evolucin vital no pecar de una perspectiva demasiado limitada? Su explicacin del origen del hombre a partir del animal, no ser m s desorientadora que orientadora, pues deja forzosamente sin explicar los trazos ms decisivos de la existencia humana? En vez de interpretar morfolgicamente al hombre desde el nivel inferior del animal,
no ser ms revelador interpretarlo desde el nivel
superior del espritu, puesto que la propia morfologa humana slo puede comprenderse como expresin sensible del espritu que la informa? Y, sobre
todo, no habr llevado Teilhard demasiado lejos
la continuidad de la vida, hasta borrar la distincin
esencial entre el hombre y el animal y, por lo tanto,
hacer intil la intervencin de Dios en la creacin
del alma humana? Para no ser injustos con Teilhard, es preciso tener siempre en cuenta, ante estas
y otras dificultades, el ngulo fenomenolgico peculiar de su investigacin. La descripcin cientfica
como observa el propio P. Teilhard no excluye
en modo alguno la intervencin de causas superiores, exigidas por la reflexin filosfica o la Revelacin cristiana. Pero tampoco las incluye en una investigacin rigurosamente cientfica. La ciencia se
mueve al nivel de lo que la tradicin siempre ha
llamado causas segundas, y en este nivel que le
es propio, no topar jams con las causas primeras. Si bien es cierto que Teilhard de Chardin es
excesivamente optimista por lo que respecta a las
posibilidades de explicar lo superior a partir de lo
inferior, tambin es cierto que pone suficientemente de relieve la necesaria discontinuidad en medio
de la obligada continuidad evolutiva. Y, finalmente, queda en claro que la visin teilhardiana de la
evolucin supone en todas partes la presencia de un
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HACIA LO SUPRAHUMANO
Sera errneo pensar que la evolucin ya lleg a
su trmino con la aparicin del hombre. Despus de
haber alcanzado al hombre, se habr parado el movimiento evolutivo del universo? Teilhard de Chardin no duda en contestar a este interrogante con
un no rotundo. Punto de llegada de la evolucin, el
hombre se convierte a su vez en nuevo punto de
partida. Concluida la Antropognesis al nivel de la
anatoma, prosigue en el de la cultura, la economa
y la sociologa. La prehistoria se transforma en historia y la evolucin entera tiende hacia un perfeccionamiento ulterior del hombre y del mismo universo, gracias al esfuerzo humano. Construccin del
mundo del pasado, el hombre se erige inmediatamente a s mismo en constructor del mundo del porvenir.
La novedad esencial del momento presente consiste precisamente en que la evolucin parece aproximarse de nuevo a otro punto crtico. Slo que el
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EL DILEMA Y LA APUESTA
Con la entrada del hombre empieza una fase nueva y decisiva para la evolucin. En cierto sentido de39
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EL PUNTO OMEGA
La evolucin de Bergson es divergente. La unidad
est en el principio y a partir de ella se origina la
multiplicidad. La concepcin de Teilhard es convergente. La unidad est en el fin, y la multiplicidad se
dirige hacia ella. Hemos ido siguiendo este proceso
de convergencia a travs de los distintos estadios de
la evolucin: Cosmognesis, Biognesis, Antropognesis, Gnesis de lo suprahumano. Las lneas evolutivas apuntan hacia un centro de convergencia definitivo que, por significar el trmino final de la evolucin, es llamado por Teilhard de Chardin el Punto Omega.
La evolucin, no es una ascensin hacia la conciencia? Es preciso, pues, que culmine en una Conciencia Suprema que lleve al mximo la perfeccin
de la nuestra, capaz, por lo tanto, de atraer hacia
ella y de centrar a su alrededor todos los dems centros conscientes. Y como no hay nada que pueda
atraer y actuar, si no existe, esta Conciencia Suprema subsistir ya desde siempre. Teilhard la concibe
como una Conciencia sobrehumana y personal, trascendente al universo y soberanamente presente a su
evolucin, de la cual es al mismo tiempo el principio y el fin. He aqu, pues, el Punto Omega.
En la perspectiva de Teilhard no se trata de una
concepcin pantesta, en la cual los individuos fueran a perderse en el gran Todo, como una gota de
agua en la inmensidad del ocano.
No; convergiendo segn la lnea de sus centros,
los granos de conciencia no tienden a perder sus
contornos y a mezclarse unos con otros. Por el con44
trario, acentan la profundidad y la incomunicabilidad de su ego. Cuanto, todos juntos, ms se convierten en Otro, ms se encuentran a s mismos.
Cmo puede ocurrir de otro modo, puesto que se
adentran en el Omega? (FH 29).
Teilhard piensa, pues, que la unin diferencia. Para
ser totalmente nosotros nos conviene avanzar hacia el Otro. Sera realmente fatal confundir el personalismo con el individualismo. Lo esencial de nuestra originalidad no es el individuo, sino la persona.
Y sta no se abre en toda su plenitud ms que en
la unin y la comunicacin interpersonales, puesto
que siempre ser cierto, que el yo ms autntico
crece en direccin inversa al egosmo.
Henos, pues, aqu llevados por nuestras mismas
reflexiones hacia el problema del amor. Efectivamente: nicamente el amor, por la sencilla razn
de que capta a los seres a partir de s mismo, puede
llevar a las personas a su plenitud, reunindolas entre s. No se poseen totalmente a s mismos los
amantes, en el momento maravilloso en que se pierden uno en el otro? El gesto aparentemente contradictorio de personalizar uniendo, lo realiza continuamente el amor a nuestro alrededor. Qu nos impide, pues, ver en el Punto Omega, en la propia cima
del universo, una Persona soberanamente amante y
amable? Perderse en ella es encontrarse. La unin
amorosa de las personas en un centro nico, he aqu
para Teilhard de Chardin la nica salida conveniente y concebible para un universo humano. Como ha
escrito hermosamente Claudio Cunot, al final de su
largo camino, Teilhard se encuentra con Dante y con
aquel verso famoso que cierra el ltimo canto del
Paraso: L'Amor che tnove il sol e l'altre stelle.
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EL CRISTO CSMICO
El peligro ms sutil de la evolucin es que a veces
adquiere una apariencia de salvacin. Algunos espritus creen que el progreso del universo acabar por
salvar al hombre. La ciencia y sus inventos bienhechores arrinconarn definitivamente en las buhardillas, junto con los trastos viejos, la fe, el sacrificio y
la necesidad de redencin. Y no pienso slo en el
sueo marxista de un paraso terrenal sin Dios. Existe tambin una cierta religiosidad naturalista e intramundana. Es posible decir un s al Dios Creador, y un no al Dios Redentor. Esto es lo que
Farrel, el jesuta americano de la Vea de armas de
Diego Fabri, llama el peligro de Dios, de un Dios
percibido por la ciencia en las magnificencias del
universo, pero sin pasar por el Salvador y Redentor,
Jesucristo. Parece que Cristo ya no sea aquel Personaje Supremo que estamos obligados a encontrar
en nuestro camino hacia Dios... Edificamos directamente un puente entre el hombre y Dios, sin que
intervenga en l el Mediador... Parece que podamos
alcanzar a Dios sin El, sin divinizar su historia sublime de amor, de sangre, de muerte y de Redencin.
Es evidente que un mundo sin Cristo es tan inso49
La concepcin de Teilhard resulta del confrontamiento de lo que conoce por la ciencia y de lo que
sabe por la fe. Como anota acertadamente Cunot,
el estudio de la evolucin le ha mostrado al mundo
como una esfera que se busca un centro. La reflexin sobre el Cristianismo le presenta a Cristo como
un centro que se busca una esfera. Nada de extrao,
pues, que surja en su espritu la tentacin vehemente de acercar esa esfera a ese centro. En este caso,
el Punto Omega, la nica hiptesis que en la mente
de Teilhard garantizaba la racionabilidad y coherencia del universo, alcanza su concrecin y su plena
realidad, al coincidir histricamente con el Dios cristiano. Si la Cosmognesis conduca a la Antropognesis, sta se dirige a la incorporacin definitiva de
la humanidad en el Cuerpo mstico de Cristo. La evolucin es en el fondo un proceso de cristificacin.
As, pues, el Cristianismo no tiene nada que temer
del progreso de la ciencia. Mientras las dems religiones han recibido de l un golpe mortal, el Cristianismo, por el mismo hecho de las nuevas dimensiones que el universo ha adquirido ante nuestros ojos,
se descubre actualmente ms vigoroso en s mismo y
ms necesario al mundo de lo que haba sido nunca.
Asustado un instante por la evolucin, el cristiano
se da cuenta ahora de que aqulla le aporta simplemente un magnfico medio de sentirse y de entregarse ms a Dios... Si el mundo es convergente, y
si Cristo es su centro, entonces la Cristognesis de
San Pablo y San Juan no son ni ms ni menos que
la prolongacin a la vez esperada e inesperada de la
Noognesis, en la qu, segn nuestra experiencia,
culmina la Cosmognesis. Cristo se reviste orgnicamente de la majestad de su creacin. (FH 331).
51
No exageremos sin embargo las perspectivas naturales de este Cristocentrismo csmico. Cristo es el
Punto Omega, pero tambin es ms que el Punto
Omega. Fin natural y fin sobrenatural, convergen,
pero no se confunden. Existe un texto de San Pablo que nos lo har comprender, y que de hecho
acapara la atencin de Teilhard. La creacin entera gime y sufre hasta hoy dolores como los del
parto... (Rom. 8, 22). Teilhard concibe justamente
su obra como un estudio de las condiciones de gestacin y de maduracin natural de la creacin, que
la disponen para recibir la consumacin sobrenatural.
Por ms vueltas que le demos, el universo no puede tener dos cabezas, no puede ser "bicfalo". Por
sobrenatural que sea, pues, en su trmino la operacin sintetizante,
reivindicada en el dogma para el
Verbo encarnado, no podra realizarse en sentido contrario a la convergencia natural del mundo, de la
manera que hemos definido
ms arriba.
Centro
universal "crstico" fijado por la Teologa y centro
universal "csmico" postulado por la Antropognesis: ambos focos coinciden al fin (o, al menos, se
superponen)
necesariamente
en el horizonte
histrico donde nos encontramos. Cristo no sera el nico
motor, la nica salida del universo, si el universo
pudiera, de la manera que fuese, incluso en un grado inferior, agruparse fuera de l. Es ms: Cristo,
se hallara en apariencia en la incapacidad fsica de
centrar sobrenaturalmente
el universo a su alrededor, si ste no hubiera ofrecido a la encarnacin un
punto privilegiado en el que todas las fibras csmicas, por estructura natural, tienden a reunirse. As,
pues, de hecho, nuestros ojos se vuelven hacia Cris52
para
Cristo.
S Y NO
No puede negarse que con su Cristocentrismo csmico Teilhard de Chardin nos ofrece una sntesis
tan grandiosa como sugestiva. La ciencia se abraza
con la fe. La historia del mundo es continuada por
la historia cristiana. La historia de la evolucin se
nos ha manifestado como u n proceso hacia la conciencia y la libertad y, finalmente, hacia la unin
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de la humanidad, estructurada en torno de una especie de superorganismo colectivo, con el Punto Omega trascendente? La historia cristiana de salvacin
se nos mostrar de modo semejante, aunque en un
orden superior, como una ascensin hacia la autntica conciencia y la libertad del espritu y, finalmente, hacia Ja unin de Ja humanidad renovada con
el Cristo glorioso y resucitado, en aquel misterioso
superorganismo sobrenatural que llamamos Cuerpo
mstico. La coincidencia es sorprendente. Tan sorprendente que Teilhard de Chardin puede cerrar con
razn sus reflexiones sobre lo que l llama el fenmeno cristiano con estas serias palabras:
A la vista de tanta perfeccin en la coincidencia,
si yo no fuese cristiano, sino un mero hombre de
ciencia, creo que me propondra
la
pregunta.
(FH 332).
Sin embargo, a pesar de un conjunto tan impresionante, la fidelidad a la verdad cristiana exige una
serie de precisiones y puntualizaciones. La concepcin
teilhardiana del Cristo csmico es muy rica, pero susceptible al mismo tiempo de peligrosas interpretaciones. Es cierto que por la Encarnacin Cristo se uni
al cosmos, entr a formar parte de su historia milenaria y asumi, santificndola, una fraccin de su materia para no abandonarla ya nunca. Es tambin
cierto que el conjunto de todos los hombres que gozan de la vida divina de la gracia pertenecen de
algn modo al Cuerpo mstico de Cristo que, esbozado a lo largo de la historia, se consumar en su trmino, cuando los miembros, unidos definitivamente
con la Cabeza, formen el Cristo total y sean, segn
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una expresiva frmula de San Agustn: Unhs Chrisus videns Deum, un solo Cristo viendo a Dios.
Pero sera falso entender el Cristocentrismo csmifco de Teilhard en el sentido de un Pancristianisrao, que concibiese el universo como una especie
de cuerpo en el que el Verbo se encarn. No! La
Encarnacin pertenece exclusivamente a la humanidad de Jess. Es cierto que el mundo fue por ella
santificado, pero ni constituye una encarnacin mayor, ni forma parte propiamente del Cuerpo Mstico.
Teilhard .er Chardin lo ^entenda seguramente as,
aunqiie, llevado de su vuelo potico y abrasado de
fervor mstico, emplev mas de tina vez frmulas
ambigua^-3rperturbadora\ De man- :ra parecida serial
tambija errneo interpretar nati ramente la insistencia de Teilhard e n recalcar la realidad, por
decirlo as, fsica y b iolgila del Cuerpo mstico
en <Vez de entenderlo sobrenatural nente como corresponde a un supero ganismo real, en el que los
lazos que vinculan a Jos miembros cbn la Cabeza son
autnticamente vitales, pero no del \orden de la naturaleza, sino de la graaia.
Se ha acusado al petsamientffl teolgico de Teil-l
hard que naturaliza lo sV)brei)aUiral, Hasta convertir!
a la 'gracia en culminacin del/procesa evolutivo de]
la naturaleza. A mi entender//sera ingenuo pensar!
que el;' P. Teilhard haya d o d i / o cometar tan simplemente/un error tan grave W lanrffiesto.fel saba muy
bien que los dos rdenes)>leia fiaturpleza y de la
gracia no se confunden ntresfs-^asefererrsturaleza
procede de una donacin gratuita de Dios, que la
naturaleza no puede canzar por s misma, ni, siquiera postular o exigir. Sera, pues, absolutamente
falso identijioao-sn ms el Punto Omega, hacia el
que * ^ d i r i g e el movimiento de la evolucin huma58
na, con el Dios de la Revelacin que se nos ha mostrado en Cristo, realizando el movimiento inverso de
ir al encuentro del hombre para elevarlo hasta l.
La actitud de Teilhard es a este respecto mucho ms
compleja. Se trata en su pensamiento de dos movimientos convergentes, pero de naturaleza y direccin
opuestas. AI ascenso natural del mundo corresponde el descenso gratuito de Dios. El primero
nos consta por una larga reflexin cosmolgica y antropolgica, realizada exclusivamente sobre los datos
de la ciencia. El segundo nos es nicamente conocido por el testimonio de la Revelacin cristiana. La
clara distincin de estas dos series, tanto en el orden de la realidad como del conocimiento, pone suficientemente a salvo el carcter estrictamente sobrenatural y gratuito de la Autodonacin de Dios en
Jesucristo. Si la explicacin del fenmeno humano le
ha llevado a afirmar que el movimiento de la creacin se dirige hacia su Creador, Teilhard h a comprendido al mismo tiempo a la luz de la Encarnacin
que el Don de Dios supera absolutamente todo lo
que el hombre poda desear. Aquel que libremente
se dio, es a la vez supremamente diferente y profundamente idntico a Aquel que la creacin esperaba. Teilhard, pues, se esfuerza por conservar el
equilibrio entre la trascendencia necesaria de la sobrenaturaleza y su indispensable inmanencia a la naturaleza. Si de algo hay que acusarle es de que, de
acuerdo con la orientacin de su pensamiento, busca
tan obstinadamente en la naturaleza las dimensiones que la preparan y disponen a la elevacin sobrenatural, que corre el riesgo de inclinar demasiado
la balanza hacia el lado naturaL y de aminorar as
la absoluta originalidad de lo sobrenatural.
De muy diversa importancia y peligrosidad son las
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Cl. Tresmontant, el jesuta francs iniciara un camino atractivo pero fatal un camino hollado ya
por los gnsticos y, ms recientemente, por Schelling que, de seguirlo hasta el fin, le conducira a
una especie de Metafsica necesitante y panteizante,
que contradice la intencin ms esencial de su obra.
Afortunadamente tales pasajes parecen ser bastante
perifricos y suficientemente opuestos al resto de su
pensamiento, para que sus expresiones ms turbadoras no puedan interpretarse razonablemente, como
ha hecho el P. De Lubac, como frmulas aberrantes, incapaces de derrumbar lo que el propio Teilhard con tanto esfuerzo ha edificado. Por lo dems,
el intento de Teilhard de ligar estructuralmente entre s, salva siempre la libertad y gratuidad de las
intervenciones divinas, las tres operaciones de Dios
ad extra, no es de por s inmediatamente condenable. En nuestro orden concreto e histrico no hay
Creacin sin Encarnacin y Redencin. Y si Dios
en este orden las h a enlazado entre s, es que, como
piensa el P. R. Leys, en este orden eran necesarias
a sus fines, necesarias no p a r a l, sino para nosotros.
Dios es ciertamente infinitamente generoso, pero es
tambin infinitamente sabio. En consecuencia, la
sana razn nos lleva a pensar, al ver sus obras, que
stas fueron justamente lo que convena. Tal vez
desde esta perspectiva concreta e histrica, no a
priori, sino a posteriori, el esfuerzo de Teilhard, prescindiendo de su xito, aparecer teolgicamente
como ms comprensible y, por supuesto, menos heterodoxo.
Efectivamente, por lo que toca a la relacin entre Dios y la creacin, Teilhard ha expresado a lo
largo de su obra, con una claridad que no deja lugar a dudas, su fe en un Dios trascendente al mun61
do. Mas en concreto: un Dios que se basta a s mismo y un mundo insuficiente, cuya existencia es consecuente a la libre eleccin del Creador. Es cierto
que, seducido por una Metafsica de la unin, repetir en ms de una ocasin que crear es unir. Pero
con ello no quiere de ningn modo indicar que al
comienzo de la creacin lo mltiple coexistiese al
lado del Uno el propio Teilhard afirma tajantemente que al principio Dios estaba bien solo, sino
nicamente que, mirado desde nuestra perspectiva
de Cosmognesis en cualquier momento del tiempo, el proceso creador es un proceso de unificacin.
Y en este sentido, como indica el P. De Lubac, tan
verdadera es esta frmula: crear es unir, como
su contraria: en el lmite o, en frase del propio Teilhard, en aquella distancia infinita del Omega, en la
que no haba nada, unir es propiamente crear. Por
lo dems, conviene recordar en materia tan difcil
y delicada que, ultra de la dificultad del problema,
el mismo P. Tielhard reconoce la insuficiencia de sus
soluciones.
Al relacionar Creacin y Encarnacin, Teilhard de
Chardin pisa una senda mucho ms segura, seguida
ya con anterioridad por la escuela franciscana. N. M.
Wildiers ha estudiado particularmente esta cuestin
y no duda en afirmar que la Cristologa del P. Teilhard rejuvenece la tesis franciscana del primado de
Cristo sobre el universo, al transportarla del cosmos
esttico medieval al dinmico moderno. En efecto,
la escuela franciscana desde Ramn Llull y Duns
Scoto se h a esforzado siempre en comprender la
creacin a la luz de la Encarnacin. A la postura tomista, expresada escuetamente en esta frmula: Encarnacin para la Redencin, la corriente franciscana opone esta otra: Creacin para la Encarna62
optimistas, que desde el punto de vista de la fe cristiana la historia de la humanidad, si vista desde Dios
es una historia de salvacin, vista desde el hombre
es una historia del pecado. Por lo mismo n o hay
otra seguridad para el hombre individual como para
la humanidad de alcanzar su meta trascendente, que
la certeza de que en Cristo Jess y por obra de su
Redencin el amor misericordioso de Dios ha triunfado ya sobre nuestros pecados. Pues, en definitiva,
slo desde la seguridad de que la gracia de Dios
se h a revelado en Cristo, podemos y debemos estar
seguros de que para Dios no somos objeto de odio,
sino de amor.
El Cristianismo es profundamente dialctico. No
es posible acentuar u n aspecto sin dar la impresin
de desvirtuar su contrario. No podemos exigir de un
pensador que sea a la vez u n Agustn y u n Toms
de Aquino. Tendremos, pues, el derecho de pedir
a Teilhard que sea al mismo tiempo un Pascal? Sin
embargo, y aun admitiendo con el P. De Lubac que
el tan cacareado optimismo de Teilhard es en el
fondo una victoria de aquella fe que vence al mundo, la trgica seriedad de un Pascal dara mayor hondura humana y teolgica a su visin del mundo. En
su universo falta algo de lo que en otros sobra: la
dimensin de la angustia. Una angustia que culmina
en la esperanza. Una angustia que, al poner al desnudo la flaqueza humana, se convierte en un himno
de triunfo a la fuerza de Dios.
EL MEDIO DIVINO
Ya no queremos ir al Reino de los cielos. Nos
hemos hecho hombres y queremos el Reino de la
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tierra... Estas palabras de Nietzsche terriblemente actuales despus de medio siglo nos sitan ante
un problema tan serio como urgente. Es cierto que
desde que Nietzsche, Feuerbach y Marx lanzaron sus
acusaciones contra el Cristianismo, han soplado vientos renovadores en la vieja casa de la cristiandad.
Sin embargo, el cristianismo de muchos cristianos
sigue pareciendo a los mejores de entre los paganos
una bebida mrbida y adormecedora, una mstica
antiterrena e inhumana. Teilhard se ha hecho eco
de sus dicterios. El Cristianismo, piensan, es malo
o inferior, porque no conduce a sus adeptos ms
all sino fuera o al margen de la humanidad. Los
aisla en vez de fundirlos en la masa. Los desinteresa en vez de aplicarlos a la tarea comunitaria. No
los exalta, sino que los menoscaba y los falsea...
Cuando uno de ellos trabaja con nosotros, siempre
tenemos la impresin de que lo hace sin sinceridad
y por condescendencia, si no es nicamente para demostrarnos que los cristianos no son los ms necios
de los humanos. Parece entregarse. Pero, en el fondo, no cree verdaderamente en el esfuerzo humano.
Su corazn ya no est entre nosotros. El Cristianismo crea desertores y falsos hermanos: esto es lo
que no podramos perdonarle.
Dejemos aparte lo que hay de verdad y de exageracin en tales acusaciones. Quiz se trata solamente de una caricatura que creyentes e incrdulos
confunden con la verdadera doctrina de Cristo. Pero
es un hecho innegable que estos vituperios se cuchichean a nuestro alrededor y que los cristianos, consciente o inconscientemente, tenemos algo que ver
con ellos. Es cierto que la Iglesia realiza hoy da
esfuerzos gigantescos para arraigar a Cristo en el
centro del mundo. Es ms: parece incluso que, des66
pues de muchos siglos de clericalismo predominante, haya sonado de nuevo la hora de los laicos. Pero
el cisma, iniciado hace aos, entre las aspiraciones
ms legtimas del mundo y las exigencias de un falso cristianismo, an pesa sobre muchos espritus.
Sin embargo, es indudable que por alguna razn
oscura, hay algo que no "acaba de marchar" en la
forma de presentar a Dios al hombre de nuestro tiempo. Es como si el hombre no poseyera exactamente
la imagen del Dios que quiere adorar... De ah por
doquier a nuestro alrededor a pesar de ciertos
sntomas decisivos, pero todava subterrneos, de renacimiento esta impresin obsesiva de un atesmo
irresistiblemente ascendente, o ms especficamente
todava, de una ascendente e irresistible descristianizacin. (Av H 339).
Un espritu tan grande como el de Teilhard tenia
que sufrir forzosamente ante tamao problema. No
es extrao, pues, que esta antinomia aparente entre
Cristo y el mundo se convirtiera para l en una verdadera obsesin.
Pues, al fin y al cabo, para ser cristianos, deberemos renunciar a ser humanos en el sentido ms
amplio y profundo de la palabra, spera y apasionadamente humanos? Para seguir a Jess y tener
acceso a su Cuerpo celestial, deberemos rechazar la
esperanza de palpar y preparar algo de absoluto,
siempre que a costa de nuestro trabajo domestiquemos un poco ms de determinismo, conquistemos
un poco ms de verdad y realicemos un poco ms de
progreso? Para permanecer unidos a Cristo, deberemos desinteresarnos de la marcha propia de este eos67
tilos embriagador y cruel, que nos arrastra y se ilumina en cada una de nuestras conciencias? Y esta renuncia, no correra el riesgo de convertir a quienes
lo intentaran en una cuadrilla de mutilados, tibios
y dbiles? He aqu el problema vital, en el que chocan entre s en todo corazn cristiano ta Je divina
que sostiene y la pasin terrena, savia de todo esfuerzo humano. (La vida csmica, 1916).
No podemos acusar a Teilhard de falta de sinceridad. Al contrario, l present el problema crudamente, incluso demasiado crudamente. Las perspectivas del reino de Dios, no alteran necesariamente el
valor y el equilibrio de nuestra actividad terrena? El
creyente en el Cielo y en la Cruz, podr permanecer autnticamente fiel a la vida y a la tierra? Recordemos el grito blasfemo de un Nietzsche: El
Dios de la Cruz es una maldicin contra la vida...
Me habis entendido? Dionisios contra el Crucificado!
El dilema es trgico... Y la solucin? El conflicto suele acabar de ordinario de las tres maneras
siguientes: o el cristiano, reprimiendo su gusto por
la tierra, se esfuerza en vivir slo para el cielo; o,
cansado de luchar, se decide al fin a emprender lo
que le parece una vida humana autntica; o es el
caso ms frecuente renuncia a comprender totalmente a Dios, y enteramente a las cosas e, imperfecto a sus propios ojos, insincero ante los del prjimo, lleva una vida doble, dividida entre Dios y el
mundo. Las tres salidas porque, lo que se llama
una solucin, no lo son son catastrficas, tanto
para el hombre como para el cristiano.
No habr, pues, una verdadera salida? Una autntica solucin? O mejor, no nos hallaremos aca68
hagis de palabra o de obra, nos dice San Pablo, hacedlo todo en nombre del Seor Jesucristo, dando
gracias a Dios y al Padre por medio de l (Colos. 3,
17). Toda accin humana sea del orden que sea, con
tal que sea honesta, se convierte para el cristiano,
que vive su condicin de hijo de Dios y miembro de
Cristo, en algo tan sagrado como una accin de gracias.
En virtud de la Creacin, y, ms an, de la Encarnacin, nada es profano en este mundo
para
quien sabe ver. Al contrario, todo es sagrado para
el que sabe distinguir en cada criatura la parcela
de ser elegido, sometida a la atraccin de Cristo en
camino de consumacin (MD 56).
Efectivamente: si es cierto que la Creacin no est
terminada todava, sino que se realiza de una manera ms hermosa que nunca a nuestro alrededor,
mediante nuestra accin en el mundo y por el mundo colaboramos con la potencia creadora de Dios;
coincidimos con ella, nos volvemos, por decirlo as,
su instrumento y su prolongacin. Este contacto es
continuo, puesto que siempre obramos. Y mientras
no pongamos lmites a nuestra fidelidad y a la rectitud de nuestra intencin, unida nuestra voluntad
con la divina, nos ponemos en contacto en cierta
manera, por nuestro corazn, con el corazn de Dios.
Y al mismo tiempo, si es cierto que Cristo es el
centro y el trmino de un universo en movimiento,
nuestra accin contribuye tambin a completar el
mundo in Christo Jesu. Mediante cada una de nuestras obras colaboramos, atmicamente pero realmente, en la prolongacin del Cuerpo mstico, en la
aportacin de un poco ms de plenitud al Cristo
csmico.
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combinacin concreta es muy variada y extraordinariamente delicada, porque hay que guardarse siempre de la ilusin de buscarse egostamente a s mismo, bajo el pretexto de realizarse y crecer en Dios.
Sin embargo, es bien cierto que en la Iglesia y
en la vida hay diversas vocaciones: hay un Santo
Toms de Aquino y un San Juan de la Cruz.
Tambin hay un tiempo para crecer y un tiempo para disminuir. Tan pronto domina el desarrollo
natural como la anulacin mstica. Lo nico cierto
es que la entrega al mundo siempre estar penetrada de renuncia, que el flujo de la personalizacin
humana ir acompaado siempre del reflujo de la
despersonalizacin sobrehumana en Cristo.
La espiritualidad de Teilhard de Chardin resume la
gran aventura de su vida. Cristificar la materia. Buscar y hallar a Dios en el centro del mundo. Una
magnfica y esplndida aventura a lo largo de la
cual Teilhard nos confiesa que sinti miedo ms de
una vez, pero en la cual le era imposible dejar
de arriesgarse, pues hacia ella le empujaban su amor
a Cristo y su amor al mundo, junto con su imperioso
deseo de hacer que Dios apareciera ms grande, tan
grande como l debe ser. Ahora, al final de su camino, Teilhard poda mirar confiadamente hacia
atrs, hacia aquel ideal de armonizacin del amor
de Cristo y el amor del mundo, que entreviera, haca ya muchos aos, en los albores de su sacerdocio:
Yo quisiera ser, Seor, desde mi humilde puesto,
el apstol y, si no es osada decirlo, el evangelista
de vuestro Cristo en el universo. Yo quisiera con
mis meditaciones, con mi palabra, con la prctica de
toda mi vida, descubrir y predicar las relaciones de
continuidad que hacen del cosmos, en l que nos
76
BALANCE Y PERSPECTIVAS
La doctrina espiritual de Teilhard de Chardin es el
complemento ms hermoso de su visin del mundo.
Es una espiritualidad positiva y optimista. Divinizar
el universo en Jesucristo. Colaborar en la accin
creadora de Dios. Aportar su plenitud al Cristo mstico. Buscar a Dios en la ciencia, la tcnica, el trabajo en el mundo y por el mundo. Hacer de la investigacin una nueva forma de adoracin. Cooperar
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con nuestra accin y, como consecuencia del misterio de la Cruz, tambin con nuestra pasin en la
construccin de la Jerusaln futura.
El ideal de Teilhard es hermoso y atractivo, pero
no es posible aceptarlo plenamente, sin hacerlo antes objeto de nuestras reflexiones. Teilhard ha visto
acertadamente que el Cristianismo es muy distinto
de un opio adormecedor, que la creencia en el cielo
no comporta ninguna infidelidad a la tierra, y ha
acentuado con todas sus consecuencias la urgencia
del quehacer mundanal del cristiano. La tierra para
el cristiano es ms que una mera antesala del cielo.
Al mismo tiempo que un lugar de prueba es tambin una tarea y una misin. Teilhard ha comprendido tambin que la solucin de la antinomia aparente entre Dios y el mundo se halla en nuestro Mediador, el Dios-hombre Jesucristo, con cuya Encarnacin Dios baj al mundo y el mundo fue elevado
hasta Dios. Un mundo creado por Dios y en el que
el Verbo se encarn no podra ser malo o, incluso,
adverso a su Creador. Trabajar en cuerpo y alma
por la perfeccin del mundo significa, pues, unirse
a Dios por mediacin de Cristo.
Con esta su afirmacin central Teilhard est plenamente de acuerdo con la Iglesia que, a lo largo
de su historia milenaria, se ha visto obligada una
y otra vez a defender los valores terrenos frente a
las negaciones de un trascendentalismo exagerado.
Y est de acuerdo con la ms pura tradicin teolgica y espiritual. La magnfica frmula tomista de
que la gracia no niega, sino que perfecciona la naturaleza, no es justamente la clsica expresin de
la sntesis entre el punto de vista inmanente y el
trascendente, entre una Teologa abierta al mundo
y un mundo fundamentado teolgicamente, en el
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81
Oh! Qu hermoso es ver al espritu elevarse, ataviado con las riquezas de la tierra!
Bate en la materia, hijo del hombre!
Hndete en ella, all donde es ms violenta y ms profunda! Lucha dentro de su corriente y bebe de sus
olas! Ella meci en otro tiempo tu inconciencia y
ella te llevar hasta Dios! (HU 67-68).
El hombre, que es capaz como Teilhard mismo,
de cantar un Himno a la materia, porque ha entrevisto en ella la presencia misteriosa de Dios y de
Cristo:
Bendita seas, materia universal, duracin sin lmites, ter sin riberas triple abismo de las estrellas,
de los tomos y de las generaciones, t que, desbordando y disolviendo nuestras estrechas
medidas,
nos revelas las dimensiones de Dios (HU 72).
Materia fascinante y fuerte. Materia que acaricias
y que virilizas. Materia que enriqueces y destruyes
confiando en las influencias celestes que han embalsamado y purificado tus aguas, me abandono a
tus capas potentes. La virtud de Cristo ha pasado
por ti (MD 129).
Sin ti, materia, sin tus ataques, sin tus arranques,
viviramos inertes, estancados, pueriles, ignorantes de
nosotros mismos y de Dios. T que magullas y t
que curas, t que resistes y t que te pliegas, t
que destruyes y t que construyes, t que encadenas y t que liberas, savia de nuestras almas, mano
de Dios, carne de Cristo, materia, yo te bendigo
(HU 72).
Dejando de lado ciertas expresiones poticas evidentemente inadecuadas, lo menos que puede decirse de estos y otros textos similares es que acentan
excesivamente el aspecto inmanente de la espiritua82
lidad cristiana con perjuicio del trascendente. Se trata en ellos mucho ms de la consagracin del mundo, que de su previo e imprescindible distanciamiento. De una santidad de avance y de conquista mucho ms que de abnegacin y de renuncia. Cierto
que su autor no lleg a esta espiritualidad de unin,
sino a travs de una rigurosa ascesis. Pero, podemos esperar lo mismo de todos sus lectores? Cierto
tambin que esa visin teilhardiana de la materia,
orientada hacia el espritu, creada por Dios, consagrada por Cristo, tiene hondas resonancias religiosas y cristianas. Pero no le faltar para ser verdadera el otro aspecto de la verdad cristiana, a saber,
que despus del pecado y aun contando con la Redencin, el contacto del hombre con el mundo no
se hace sin el riesgo de ser infiel a Dios y al mismo
Cristo? La concepcin cristiana de la vida espiritual
es profundamente dramtica; no ve jams la luz sin
la sombra, la paz sin la guerra. Teilhard en cambio
tiene ms ojos para las luces que para las sombras.
No ha hablado l mismo de alcanzar el cielo con
todo el gusto de la tierra? En la misma Cruz ve
Teilhard mucho ms el camino del progreso y la
sublimacin de la ley de toda vida, que no el escndalo y la necedad que, en opinin de San Pablo, significa necesariamente a los ojos de toda sabidura humana. Hay otro aspecto completamente
distinto del Cristianismo, que no llega a traslucirse
suficientemente en la visin de Teilhard.
El Evangelio nos habla ciertamente de la obligacin de negociar con los talentos recibidos, pero tambin de la perla escondida por la que uno deja todo
cuanto tiene e, incluso, del grano de trigo que, sembrado en la tierra, muere, pero precisamente por
ello fructifica para el cielo. El Evangelio no alaba
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Pero y ste es precisamente el lugar exacto donde puede y debe inserirse la espiritualidad de Teilhard esta fuga saeculi no podra ser ni total ni
definitiva. La ascesis cristiana es la respuesta necesaria del hombre a la llamada de Dios. Pero significa nicamente un medio: jams un fin. El Cristianismo no tiene nada que ver con el ideal budista
del Nirvana. El mundo y sus criaturas son buenas.
Lo importante es conocer la voluntad de Dios hacia
ellas y realizarla absolutamente en la aceptacin o
en la renuncia. Si el hombre, pues, se ha abierto
a Dios por la fe y ha puesto su voluntad en el
centro de su corazn y la Cruz en el horizonte de
su vida, entonces la misma tarea terrena, elevada
por la gracia, se vuelve para l un camino hacia
Dios, el Dios trascendente e inmanente, lejano y cercano a un tiempo, que sale al encuentro del hombre
ms all del mundo, pero tambin en el mundo. La
afirmacin cristiana de la trascendencia no supone,
pues, la negacin de la inmanencia.
La verdadera actitud cristiana es la que ya defini
magnficamente hacia fines del siglo II Clemente de
Alejandra. Los cristianos deben ser kosmioi kai
yperkosmioi. Fieles a la tarea mundana, pero an
ms al destino supramundano. Somos cristianos, vivimos para Dios y para su Cristo, y caminamos hacia l el camino de la Cruz ms all de toda inmanencia mundana: somos yperkosmioi. Pero no seramos buenos cristianos si no furamos tambin
kosmioi. No seramos buenos cristianos, si dejramos la tarea mundana a los no creyentes, si no buscramos tambin en el mundo y en la historia a Aquel
que vino aqu a nuestro encuentro, para que tambin aqu pudiramos hallarlo.
Concluido el balance de la doctrina espiritual de
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89
Slo ahora ha llegado Teilhard al final de su camino. Y slo ahora el que le h a seguido hasta el
90
una empresa semejante. Intentar simplemente colocarse en el punto de vista de su adversario: ello les
dar una compresin para los aspectos acertados de
su obra. En cambio, a los que quisieran canonizar
apresuradamente a Teilhard y a su pensamiento, yo
les recordara que en l quedan muchas cosas por
aclarar y corregir. Para domesticar una idea nueva,
nos dice Newman, hace falta tiempo. Y yo aadira tambin: hace falta la colaboracin de muchos,
la discusin crtica y el dilogo constructivo, cosas
todas que desgraciadamente faltaron en buena parte
a Teilhard.
ste ha sido justamente el intento perseguido
en este estudio. Y ste es tambin en el fondo
el sentido de la actitud de reserva prudente y
cuidadosa que, frente al pensamiento de Teilhard,
ha adoptado la Iglesia. El conocido aviso del Santo
Oficio del 30 de junio de 1962 no ha hecho sino reforzar esta reserva. Sin querer juzgar de la labor
cientfica del P. Teilhard, la Iglesia nos pone en
guardia ante las ambigedades y graves errores
que en materia de Filosofa y Teologa se esconden
en su obra. Notmoslo bien: la Iglesia no condena
ni prohibe, pero avisa y pone en guarda. Esta postura del magisterio jerrquico no slo es digna de
nuestra obediencia y respecto, sino tambin de nuestra consideracin. Por de pronto, nos debe apartar
tanto de una aprobacin prematura como de una
desaprobacin global y desconsiderada. Luego, si por
un lado llama la atencin de los fieles menos formados sobre los peligros de una lectura irreflexiva o
inmatura que dara lugar a errores y confusiones,
por el otro parece invitar a los estudiosos a corregir, completar y proseguir la obra iniciada por Teilhard a la luz de todas las exigencias de la fe cristia96
autobiogrficos
de la obra y la correspondencia de Teilhard de Chardin (1)
97
La eternidad entra en nuestra existencia consciente, desde el da en que orientamos nuestro rostro
hacia Dios.
Dunkerque, 1915
Bienaventurados los que sufren por no ver la
Iglesia tan hermosa como ellos quisieran y que, sin
embargo, son todava ms sumisos y ms suplicantes.
Dunkerque, 1915
Cuando t sufres y trabajas, no haces sino juntar tu pequeo esfuerzo a Aqul, que es el alma de
toda la Creacin.
Dunkerque, 1915
Arrastraremos hasta el fin con nosotros mismos
incoherencias y esbozos: lo esencial es haber encontrado el centro de unin en Dios y haberse esforzado lealmente durante la vida por hacerle reinar en
nuestra persona ese pequeo trozo de ser que nosotros dirigimos y que nos pertenece tan poco. Cuando un buen da, que vendr pronto no hay vida
larga Jesucristo se manifestar en el corazn de
nosotros mismos, todos los elementos que tan laboriosamente hemos orientado hacia l acabarn de
agruparse solos en su situacin verdadera.
Frente del Yser, 1915
Mi solo ideal es ser el servidor..., al que el Maestro da en su Corazn el puesto que l quiere y que
no desea sino esto: ser fiel.
Frente del Yser, 1915
98
99
creer que Dios nos haya dispensado de proseguir, incluso en su plano natural, la obra de la creacin.
Frente de Verdn, 1916
Fundamentalmente, yo experimento con una intensidad renovada el gozo y el deseo de adherirme
a Dios a travs de todas las cosas. El grande y triple
esfuerzo natural del mundo esfuerzo de dominacin de la realidad, esfuerzo de organizacin social,
esfuerzo de resistencia en el dolor se me aparece
con mayor claridad que nunca como la savia a santificar, aqulla que santificada debe hacer crecer el
Reino de Dios. He aqu la medula sagrada del universo, el esfuerzo humano.
Frente de Verdn, 1916
Lo que me apasiona en la vida es poder colaborar en una obra y una realidad ms duradera que
yo mismo.
Frente de Verdn, 1916
Y me ha parecido que en estas horas, en las que
el camino se oscurece ante nuestros pasos, la nica
y grande plegaria a hacer es aqulla del Maestro en
la Cruz: In manus tuas commendo spiritum meurn.
En las manos que han partido y vivificado el pan,
que han bendecido y acariciado, que fueron perforadas; en las manos que son como las nuestras,
de las que no se sabra decir qu van a hacer del
objeto que sostienen, si van a romperlo o a cuidarlo, pero cuyos caprichos, estamos seguros de ello,
estn llenos de bondad y no conducirn sino hasta
101
100
nuestros
uno.
gustos, acabar
por no
hacer ms
que
Oise, 1917
Yo siento una suerte de paz y plenitud al verme
avanzar hacia lo desconocido... Mientras vivimos en
la zona de los elementos que dependen de nuestra
libertad o de la de los otros hombres, tenemos la
ilusin de bastarnos a nosotros mismos, aunque me
parece que precisamente entonces nos movemos en
el seno de una gran pobreza. Pero desde el momento en que nos sentimos dominados y peloteados por
un poder que nada humano podra dominar, experimento, casi fsicamente, que Dios me recoge y
me abraza ms ntimamente, como si, hacia adelante, desapareciese el camino y, de los lados, los hombres se diluyesen en su impotencia de ayudarnos eficazmente y Dios slo permaneciese delante y en torno, espesndose, por as decirlo, a medida que uno
avanza.
Oise, 1917
Frecuentemente he experimentado, como t, que
la naturaleza inquieta mucho ms que satisface: ella
es manifiestamente la base de Algo, la figura de Alguien...; y no podramos reposar en ella, al menos
yo lo siento as, sino yendo hasta el Trmino que se
esconde.
Bosque de Compiegne, 1918
Hay una oracin que me gusta ahora repetir, porque resume lo que yo pienso: Jesu, sis mihi munus
verus. Que todo cuanto hay de elegido en el mundo,
Jess, sea vuestra influencia sobre m y por mi esfuerzo se transforme ms en Vos.
Oise, 1918
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105
Para que los unos empiecen y los otros continen a creer es necesario que elevemos ante los
hombres la figura del Cristo universal.
NOTA SOBRE EL CRISTO UNIVERSAL,
1920
1923
Yo no he venido a la China sino en la esperanza de poder hablar mejor del "gran Cristo" en Pars. En verdad, lo siento cada vez ms hondamente,
slo ese "gran Cristo" puede llenar mi vida.
En las laderas del Ordos, 1923
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Mi inters ha emigrado hacia otras regiones, incluso cuando me dedico con toda la pasin a la
geologa. Es el Otro a quien yo busco, la Realidad
que est a travs y al otro lado...
Pekn, 1927
Debo reconocer que no he sentido ningn sacudimiento en contacto con Nueva York: evidentemente
ninguna repulsin, como Duhamel, pero tampoco ninguna admiracin. Simplemente, una estima profunda por el orden y la majestad de la ciudad.
Nueva York, 1931
El cosmos se sostiene no por la materia sino por
el espritu.
Pekn, 1931
La fe en Cristo no se mantendr ni se propagar
en adelante, sino por intermedio de la fe en el
mundo.
Pekn, 1931
Me ha impresionado la dificultad de hacer comprender ciertas perspectivas universalistas a hombres, que no haban sido jams cristianos o que haban escapado fundamentalmente a la influencia
cristiana. El Cristianismo se manifiesta como la nica corriente espiritual capaz de desarrollar ea las almas el sentido de lo Absoluto y lo Universal, sobre
todo, Personal, es decir, el autntico "sentido mstico".
Pekn, 1931
A los cincuenta aos es molesto perder el tiempo.
Turkestn chino, 1931
En estricta lealtad, no me es posible contemplar
el universo sin Cristo Alpha y Omega. Entonces,
cmo podra prescindir de la Iglesia?
Pekn 1932
114
(India),
1935
116
(India),
1935
1950
1950
En toda verdad (y en virtud mismo de toda la estructura de mi pensamiento) me siento hoy ms irremediablemente ligado a la Iglesia jerrquica y al
Cristo del Evangelio, que en ningn otro momento
121
de Jess, 1951
Mientras el interrogante del "Pre-hombre" en frica toma forma en mi espritu, marcha al mismo tiempo hacia adelante en mi cabeza el otro interrogante
por el "Super-hombre".
Johannesburgo, 1951
Tomar conciencia de la convergencia del hombre
hacia s mismo, me parece un paso tan revolucionario, como lo fue en el pasado la conciencia de que
la tierra da vueltas y de que hay una evolucin biolgica.
Nueva York, 1951
Voy siempre adelante en una direccin que me
parece estar cada vez ms en la lnea de "Mi Seor
y mi Dios". Tengo una confianza absoluta en Aquel,
al que se dirige nica y exclusivamente mi esfuerzo
por hacerlo lo ms grande que posible sea.
Berkeley,
1952
As, una vez ms, quiero intentar de alcanzar y expresar un poco ms adelante el fondo, siempre huidizo, de lo que yo siento, de lo que yo veo, de lo que
yo vivo.
A bordo del African Endeavour, 1953
Pide a Dios que me conserve en la "forma" que
necesito para empujar hacia adelante hasta el fin
la venida de su Reino, la venida de su Reino tal como
yo lo sueo: la coincidencia en la conciencia humana del sentido para lo "sobrehumano" y del sentido
para lo "cristiano", o como yo lo digo con frecuencia, la sntesis del "hacia adelante" y del "hacia
arriba".
Nueva York, 1954
Que Cristo Resucitado me conserve joven para la
mayor gloria de Dios. Joven, es decir, optimista, activo, sonriente, clarividente, porque las pruebas y la
edad llevan a l ; porque las pruebas y la edad no
me alcanzarn sino medidas por l.
DIARIO DE EJERCICIOS,
1954
122
123
125
dad espiritual del hombre: lenguaje, progreso tcnico, pensamiento especulativo, obligacin moral, libertad, etc. De ah que Teilhard de Chardin nos
hable de la paradoja humana y conciba al hombre
como un nuevo orden del ser: el orden espiritual
de la Noosfera.
Biognesis (del griego bios = vida): origen de la vida
en el seno de la evolucin del universo como consecuencia de su segundo punto crtico. Teilhard
de Chardin explica ese origen a partir de la pre-vida
o cara interior de la materia y en virtud del proceso creciente de complejidad de la evolucin material.
Biosfera: zona de la vida no consciente, anterior e
inferior a la vida consciente y pensante, propia del
hombre.
Consciencia (del latn cum - scientia): significa aquella
suerte de consaber que acompaa a todo fenmeno psquico. En Teilhard de Chardin la consciencia abarca toda la forma del psiquismo, desde
la ms elemental de la sensacin hasta la ms elevada del pensamiento humano. En el caso del hombre la conciencia alcanza la forma suprema de la
reflexin, por la que el sujeto humano, juntamente
con el objeto de su conocimiento, se conoce a s
mismo como sujeto cognoscente.
Cosmognesis: proceso evolutivo de formacin del
universo, concebido como un sistema en movimiento.
Creacin: Doctrina metafsica y religiosa que explica el origen del mundo por un acto de la libre voluntad de Dios. Como producido por Dios en cuanto
a toda su realidad, el mundo depende absolutamente en su ser y en su actividad del Dios creador. El
relato bblico del Gnesis expresa en forma dram126
que, admitiendo la accin creadora de Dios y la dependencia absoluta de las creaturas en su ser y en
su desarrollo respecto del Creador, busca en las mismas creaturas las condiciones inmanentes de posibilidad de su propio desarrollo en orden a determinar de este modo la historia emprica de la evolucin de la vida en el universo, no est de ningn
modo en contradiccin con la Teologa o la Filosofa y es objeto de la libre investigacin y discusin
de los hombres de ciencia.
Fenmeno (del griego fainmenon = lo que se muestra o aparece): la realidad tal como se manifiesta a
s misma en la experiencia cientfica.
Fenomenologa: se refiere en Teilhard de Chardin a
una explicacin del mundo, con el hombre elegido
como centro, desde el punto de vistcKae la aparicin
sucesiva y coherente de los diversos seres del universo en el cjflrso del tiempo.
/
13
\y
Trascendencia:
en general se refiere a algo que est
ms all de un lmite. En sentido teolgico Dios es
la absoluta trascendencia con relacin al mundo. El
misterio de Jesucristo, Dios encarnado, consiste
precisamente en que se encuentra a la vez a ambos
lados del lmite que corre entre Dios y el mundo.
Por eso en el Cristianismo la anttesis de inmanencia y trascendencia ha sido superada por la sntesis realizada en la persona de Cristo.
BIBLIOGRAFA
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NOUVELLES LETTRES DE VOYAGE (1939-55), Pars, Ed. B.
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GENSE D'UNE PENSE, LETTRES (1914-19), Pars, Ed. B.
Grasset, 1961.
LETTRES D'EGYPTE (1905-1908), Pars, Ed. Aubier, 1963.
La traduccin espaola de las obras de Teilhard de
Chardin est en curso de publicacin en Ediciones
Taurus, Madrid, 1957 ss. Han aparecido hasta ahora:
El fenmeno humano, 1963; La aparicin del hombre, 1963; La visin del pasado, 3. a ed., 1962; El medio divino, 2. a ed., 1962; El porvenir del hombre, 1962;
La energa humana, 1963; El grupo zoolgico humano,
2.a ed., 1962; Cartas de viaje, 2.a ed.; Nuevas cartas de
viaje, 1960; Gnesis de un pensamiento, 1963. E n cataln : El Medi Div, Barcelona, Ed. Nova Terra, 1964.
Para una bibliografa completa de la produccin
teilhardiana (380 nmeros), cfr. C. CENOT, Pierre
Teithard de Chardin, Pars, 1958.
II.
1.
3.
ARTCULOS SELECTOS
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de Teilhard de
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DUBARLE, D., O.P., Le Pre Teilhard de Chardin,
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140
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(1962), p. 12-23; La socialisation seon Teilhard, Revue de l'Action Populaire, 163 (1962), p. 1157-70 (importantes).
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Para una bibliografa ms completa vase GARCA
142
ABRIL, G., S.I., Bibliografa sobre Teilhard de Chardin, Orbis Catholicus, 7 (1954), p. 238-50. Una introduccin bibliogrfica seleccionada y comentada se encontrar en el trabajo de COLOMER, E., S.I., En torno a Teilhard de Chardin: la obra y sus intrpretes,
Selecciones de Libros. Actualidad bibliogrfica de
Filosofa y Teologa, 1 (1964), Barcelona, E.L.E.R.,
p. 24-60.
NDICE
PRLOGO
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