El signo de los tiempos como categora terica

Orientarse en la compleja I situacin presente, tratar de proyectarse hacia el futuro,

desentraar el horizonte actual de posibilidades, requiere de un conocimiento y anlisis
del pasado reciente. En definitiva, de un esfuerzo de comprensin y asimilacin del
proceso histrico. Captar la lgica que ha presidido la cadena de acontecimientos, a
menudo a despecho de las intenciones y propsitos de quienes los protagonizaron. No
es fcil. Requiere de un trabajo reflexivo, analtico y terico. Precisa, adems, de una
actitud que permita un cierto distanciamiento, no tanto sobre el material histrico como
sobre los propios prejuicios e deas preconcebidas, de los que no estn libres ni el
lector ni el investigador.
Lo ms importante: se necesita de herramientas tericas y conceptuales acordes
con el material histrico que se trata de desentraar. Esta puede ser una gran
dificultad. En nuestros pases latinoamericanos muy a menudo se intentan aplicar
metodologas y aparatos tericos que no encajan con nuestra realidad. No se advierte
que si la teora no resulta adecuada es justamente por haber sido desarrollada en otras
latitudes o en otras pocas. Si hay desajuste entre la parte terica y la prctica, es sta
ltima la que debera ser preservada y la teora la que debe revisarse. Pero no siempre
se hace as. Con frecuencia se tiende a forzar los hechos, a falsear la realidad
histrica, para que se ajuste a lo que dicta la teora.
Se olvida entonces que siempre y en todas partes la teora es desarrollada a partir
de la prctica. En el caso de la historia nuevos desarrollos tericos han surgido de
procesos reales novedosos, distintos, que necesitaban de herramientas conceptuales y
tericas diferentes a las que se dispona en el momento. En nuestro caso ocurre igual.
Hay que superar el complejo de inferioridad y la tendencia a las distintas variedades de
dependencia intelectual. Debemos dar el paso y atrevernos a pensar por nosotros
mismos. Conceptualizar lo nuestro y desarrollar nuestros propios aportes a la teora.
En el caso de El Salvador hay que decir que nuestro dficit terico es escandaloso.
Un proceso histrico sumamente intenso y novedoso, "diferente" en muchos aspectos,
innovador y creativo en sus realizaciones, sin embargo permanece hurfano de una
reflexin e interpretacin que est a la altura de aquella novedad radical. As como se
afirma que no hay prctica revolucionaria sin teora revolucionaria, debe valer la
afirmacin contraria. Si el caso salvadoreo ha sido revolucionario y transformador en
muchos sentidos, lo lgico sera que tambin genere aportes y transformacin en el
terreno terico. La innovadora praxis histrica debe encontrar su correlato en las
correspondientes innovaciones en la teora. Pensar este concreto proceso histrico,
su complejidad y especificidad, y tratar de pensarlo hasta el final. De eso se trata. Es el
desafo al que este material trata de responder y el espritu que anim a su autor.
En este sentido, el artculo es sin duda "muy salvadoreo". No obstante, tiene
vocacin universal. La teora es siempre de carcter y validez universal, aunque tenga
su punto de partida en lo concreto y particular. Los grandes textos clsicos de la ciencia
histrica han llegado a serlo, justamente, por haberse ocupado de la concrecin de un
proceso histrico determinado.
I. Los tiempos han cambiado
Hemos cambiado nuestra conciencia de la historia, nuestra visin del pasado, tal
como siempre pasa y seguir ocurriendo. La ideologa ha cambiado y lo expresamos
diciendo que sta es otra poca. stos de ahora son otros tiempos. Cualquiera puede

darse cuenta, cualquiera puede afirmarlo. Tal vez sin mayor reflexin. Parece algo claro
y evidente. Pero no lo es en absoluto. "Los tiempos han cambiado." En esta frase se
encierra toda la complejidad de un proceso histrico. Por qu el cambio? En qu
consiste? Cmo se ha producido? Qu tanto nos condiciona? Hay una autntica
problemtica terica e histrica escondida tras aquella inocente frase.
Las preguntas son importantes al momento de intentar comprender mejor nuestro
presente. Pero sobre todo en un proceso histrico como el salvadoreo en el que la
dimensin del cambio es tan grande. En los ltimos cuarenta aos El Salvador ha
pasado por tantas cosas! Ha habido de todo. En 1969, arranque de nuestro estudio,
encontramos la guerra con un pas vecino. Tras el conflicto armado con Honduras, una
severa crisis social y poltica. Partido oficial, oposicin legalizada, guerrillas,
organizaciones populares, fraudes electorales, protestas, huelgas, manifestaciones,
masacres... Toda una dcada de mucha inquietud y gran actividad poltica. Des
pus, un golpe de estado que puso fin ai rgimen poltico de dictadura militar. Le sigue
un confuso perodo en el que fracasa el reformismo y tambin la estrategia
insurreccional. Se desencadena as una guerra civil que durar doce aos. Tras el largo
y sangriento conflicto interno, la solucin por la va negociada.
De esta forma, en la ltima dcada del siglo XX, se abre en el pas un nuevo
escenario de paz y democracia. Aunque incipiente y frgil, incluso insatisfactoria en
muchos sentidos, la transicin democrtica por la que atraviesa El Salvador constituye
una situacin inusitada, una agradable sorpresa, respecto lo que ha sido su historia
desde que la nacin alcanz su independencia. La posguerra salvadorea ha sido
sorprendentemente exitosa en el rea de los acuerdos militares y profundamente
transformadora en lo poltico. Ha llevado a que el caso salvadoreo sea tomado por la
comunidad internacional como un modelo para el mundo.
Sin embargo, para la poblacin que la vive en El Salvador, la transicin resulta una
etapa histrica con muchas sombras. No est claro de qu tipo de transicin se trata.
Mucho menos, para dnde va y qu orientacin tiene. La poblacin -mucho ms crtica
que la mayora de analistas y dirigentes- refleja preocupacin por el presente e
incertidumbre por el futuro. Pero en algo el consenso es unnime: nadie desea regresar
a los tiempos de confrontacin.
Tan es as que se propagandiz el esfuerzo consciente por superar y apartarse del
perodo del conflicto como desideologizacin. Al poco que se examine se advertir que
la pretendida desideologizacin no es sino expresin de la ideologa preponderante tras
la firma de los acuerdos de paz. Es la ideologa que pretende no serlo. Pero resulta
interesante pues remite a la nueva manera en que los protagonistas miran ahora hacia
su propio pasado. Hay en esa mirada un reconocimiento de lo que en su momento
pas inadvertido: el grado de ideo- logizacin extremo en que el pas haba entrado. As
pues, la nueva ideologa de la desideologizacin es capaz de mostrarnos con bastante
objetividad la etapa anterior de sobreideologizacin, de la cual no es sino el reverso de
la medalla, su negacin dialctica.
Debe destacarse que la postulada desideologizacin no debe tomarse como
sinnimo de despolitizacin. Lo que hay en El Salvador de posguerra no es
despolitizacin. Esta la hay en pases donde la poblacin ha vivido ajena a la poltica,
de espaldas a ella. No es, en absoluto, el caso de El Salvador. En pocas partes se ha

vivido la poltica con tanta pasin e intensidad. Lo que ahora ha sobrevenido es una
variedad de desencanto de la poltica. Incredulidad, desengao, apata.
Pero no hay falta de inters por la poltica, tal como lo demuestra la cantidad de
programas informativos y de opinin en los medios de comunicacin. La gente comn y
corriente entiende y discute de poltica. Tampoco es usual en El Salvador encontrar
ingenuidad poltica, tan tpica en poblaciones de pases del primer mundo.
El tema del "desencanto" nos remite al cambio en la relacin entre lderes y masas,
dirigentes y dirigidos. Es decir, el llamado "cansancio de la guerra" termin expresando
una modalidad de cansancio hacia la poltica y respecto los polticos. La incapacidad
ele las dirigencias por concluir el conflicto inici ese distanciamiento que ahora se
expresa en la posguerra como desengao y distanciamiento. Hay desconfianza en la
llamada "clase poltica". Es un fenmeno que se presenta como tpico de la transicin y
que propicia una serie de interrogantes sobre el futuro del proceso.
En todo caso queda enfatizada la afirmacin inicial de este fragmento: los tiempos
han cambiado, poltica e ideolgicamente. Resulta imprescindible emprender la revisin
y reflexin sobre la historia reciente del pas para captar a plenitud la dimensin del
cambio y su orientacin. Igualmente para entender cmo ese intenso proceso histrico
nos ha transformado, como pas y como personas.
2. La historia como proceso
La historia la hacen los hombres, pero tambin es verdad que la historia hace a los
hombres. Los seres humanos presentan as un doble carcter: por un lado son sujetos
de la historia, pero por otro lado aparecen como objeto de la misma. En este segundo
punto de vista el proceso histrico es percibido como algo externo, objetivo, como parte
de la realidad con la que debemos contar. No slo eso. El proceso se nos impone. Es lo
que el filsofo espaol Xabier Zubiri llama la poderosidad de lo real. La realidad tiene
fuerza de imposicin sobre el ser humano. Igualmente ocurre con esa parcela de la
realidad que es la realidad histrica.
Hacemos la historia, es cierto, pero tambin estamos en ella, es parte del mundo
real en el que estamos y al que pertenecemos. En la medida que los seres humanos
estamos en la historia y somos resultado de ella, sta toma la apariencia de algo
exterior, como algo que tiene su propia lgica, su propia dinmica, a la cual debemos
acoplarnos. De ah que el proceso histrico aparezca en su objetividad como algo con
su propia independencia y que estamos obligados a conocer y comprender si
pretendemos llegar a dominarlo. El dirigente termina aceptando esa situacin y reconociendo que su propia actuacin en
la historia le permite ir entendiendo cada vez mejor el proceso histrico en el que acta
y a modular su accin en funcin de las posibilidades y potencialidades del proceso.
Lo real se presenta al ser humano como un campo abierto de posibilidades y, por
ello mismo, tambin de imposibilidades. Para el hombre de accin, reconocer las
limitaciones que le impone el proceso histrico en el que participa no significa anular su
libre accionar sino modificar ste para que resulte realista, acorde con las posibilidades
concretas que el proceso real abre frente a l. De tal modo, el proceso histrico realiza
una propedutica sobre sus agentes, desarrolla una pedagoga sobre los lderes histricos, consiguiendo que entiendan que la historia no es simple fruto de la libre
voluntad, sino modulada por la presencia de la necesidad y de la posibilidad. La libertad

en la historia resulta as reducida a un ejercicio de escogencia entre un nmero limitado

de posibilidades. En el fondo, se hace lo que se puede.
El dirigente, al reconocer humildemente su limitacin eleva su accionar a un plano
mucho ms consciente y de mayor responsabilidad al que reflejaba cuando pretenda
ingenuamente que todo poda ser alcanzado si se pona en ello suficiente empeo, que
poda "ir al asalto del cielo", o sea, bajar el cielo a la tierra y transformar sta en el
particular paraso por l soado.
La dureza de la realidad, que no se ablanda con los sueos humanos, debe primero
ser conocida y reconocida para poder ser luego moldeada segn la inspiracin de
aquellos sueos. El proceso real impone as una leccin de realismo y objetividad que
se opone y atena las voluntades subjetivas, el utopismo y las dosis de idealismo que
predominan en los sujetos humanos durante un primer perodo. Este triunfo del proceso
objetivo es parte de lo que se apreciar ms tarde como resultado del mismo. La
transformacin en las percepciones, ideologa y conciencia histrica, como sntoma de
la madurez con que los actores culminan un perodo histrico.
Lo real se ha impuesto sobre lo ideal, tanto en el proceso objetivo como en la
conciencia humana. No necesariamente suprimindolo, pero s sometindolo y
cambindolo, para que se ajuste a lo que podemos denominar el ideal realista. El ideal
no ha desaparecido, pero ha dejado de estar contrapuesto a lo real como una
contradiccin insalvable. Se mantiene siempre en tensin con la realidad, mas en una
dialctica donde la contradiccin es superable y se reconcilia en el realismo del ideal.
Este realismo es positivo y transformador en la medida que permite el cambio posible
de la realidad y deja de confrontarla con pretensiones que son imposibles.
Esa misma transformacin en la conciencia y conocimiento del proceso opera sin eluda sobre el historiador que se enfrenta a su material de investigacin
en ese momento de realismo que le permite un mayor grado de objetividad. Pero adems le posibilita partir del elemento objetivo que est contenido en el proceso. De
alguna forma se ser ahora tratado como el verdadero sujeto de la historia.
Efectivamente, en la medida que trata a los hombres como objetos de la historia sta
muestra el rostro de un proceso sin sujeto, o lo que es lo mismo, una historia en la que
el proceso es el sujeto. Es el punto de vista de la objetividad del proceso que se
impone sobre la subjetividad humana, que habr de ser completado despus por el
punto de vista contrario, pero que debe ser tomado como el punto de partida para el
anlisis histrico.
Lo primero ser descubrir en el conjunto de acontecimientos el nexo que los
identifica como formando parte de un proceso. Es decir, si la historia es proceso
significa que los hechos histricos no estn desligados unos de otros, no son cosas
independientes que podamos revisar por separado, sino que existe un vnculo que los
relaciona. ste deber ser descubierto y mostrado, es decir, des-cubierto. Pero
adems, afirmar que la historia es proceso implica asimismo que el dinamismo de los
acontecimientos genera autntico movimiento en eso que llamamos historia. Genera un
proceso, es decir, un movimiento histrico con las caractersticas prpias de lo que se
mueve: una direccin u orientacin, una determinada velocidad o ritmo histrico.
La historia como proceso aparece capaz de sufrir avances y retrocesos, virajes y
oscilaciones, aceleraciones y frenazos. El proceso es la forma de presentacin del
tiempo histrico el cual, al igual que la msica, tiene su propio tempo, es decir, su ritmo.

La apreciacin de esos elementos por el investigador puede parecer algo bastante

subjetivo, sin embargo es parte de lo que "est ah", es parte de la objetividad del
proceso histrico concreto. Igualmente con respecto a la periodiza- cin del proceso.
Dependiendo del punto de vista del historiador, de lo que est buscando, establecer
diferentes perodos. Por ejemplo, nuestra periodizacin del proceso salvadoreo no va
a ser la misma si lo estamos examinando desde el punto de vista de la guerra civil que
se estaba desarrollando que si lo hacemos desde la perspectiva de la paz negociada
que pudo obtenerse al final. Podemos as establecer diferentes periodizaciones del
mismo proceso.
No obstante, nada de esto resulta artificialmente puesto por el historiador. La
periodizacin est ah, pertenece al proceso objetivo, debe ser descubierta por el
investigador. Es decir, es constitutiva del carcter de proceso que tiene en s la historia.
Todo proceso, por serio, se compone de etapas o perodos. Le corresponde la imagen
de una
escalera, que es nica y a la vez podemos considerar compuesta por escalones
sucesivos, que han de ser examinados uno a uno.
La imagen de la escalera resulta bastante conveniente porque, como en ella,
tambin el proceso presenta una secuencia de etapas, unas gradas, que son sucesivas
y arrancan cada una de la anterior. Forzamos la lgica de la escalera si saltamos
peldaos y asimismo forzaramos la lgica del proceso si no mostramos el
encadenamiento de cada fase con la siguiente. La misma imagen paralela nos sirve
para reflejar la idea de movimiento, ascendente o descendente, que sugieren tanto una
escalera como el proceso histrico. Seguir su recorrido, su movimiento, fase a fase y
peldao a peldao para, en ambos casos, revisar adonde nos conducen.
3. El proceso histrico como proceso dialctico
El que la historia sea proceso no necesariamente implica que ste sea de
naturaleza dialctica. Es ms, algunos colegas estn completamente en contra. No
hace mucho uno de ellos criticaba enrgicamente el mtodo de anlisis dialctico de la
historia, pues en su opinin tiene cosas ridiculas como la idea de que se den saltos
cualitativos. "Lo nico que salta son las ranas", afirmaba rotundo. En lo personal esta
apreciacin me parece errada desde distintos puntos de vista. En primer lugar, si se
toma de manera textual, la frase es claramente falsa. No slo las ranas saltan. Tambin
lo hacen los sapos. Y muchos otros animaiitos: las pulgas, los saltamontes o esperanzas, las langostas, los canguros, las liebres, los conejos, etc.
Sin dejar el terreno de la zoologa, cabra preguntarse si el colega no estara
dispuesto a aceptar la idea del salto cualitativo en el caso de las feas orugas, que
despus de
un tiempo en el capullo se transforman en bellas mariposas. Aquello que se
arrastraba torpemente nos sorprende en un momento posterior alzndose en
maravilloso vuelo. Y sin embargo sigue siendo el mismo animal, aunque
simultneamente y de manera muy evidente, ya no es el mismo.
Cada cosa es idntica a s misma, A = A, afirma la lgica tradicional; sin embargo en
este ejemplo encontramos una lgica diferente: A es igual a s mismo y al mismo
tiempo es diferente de s. Es el principio de la lgica dialctica que Hegel enunciaba
como la identidad entre la identidad y la no identidad. La cosa sigue siendo ella misma,
permanece idntica a s, pero a la vez ya no es igual, ha cambiado, se ha transformado

y es diferente a s misma, sin dejar de ser ella. La lgica tradicional que excluye la
contradiccin puede explicar la inmutabilidad de una piedra pero es
incapaz de penetrar en la lgica de la vida, pues lo esencial del viviente es el
cambio y la transformacin continuos. La inmutabilidad e identidad absoluta consigo
mismo slo pertenecen al cadver. Afirmar que el proceso histrico es un proceso
dialctico ha de implicar, por tanto, concebirlo como un proceso vivo.
Tambin en los animales ovparos, el huevo del que emerge la cra muestra un
cambio cualitativo comparable a un salto, al igual que en los mamferos la diferencia
que separa el feto del animal recin nacido. El mundo natural es prdigo en ejemplos
del tal salto cualitativo aunque exprese una dialctica muy pobre y defectuosa.
Recordemos el ejemplo que pona Hegel de la flor convertida en fruto y despus en
semilla. O la imagen ms sencilla de la que gustaba Engeis, del agua que a no ms
calentarla por encima de cierto grado se convierte en vapor y si se enfra se hace hielo.
Es decir, lo que hay que captar es la idea de la discontinuidad o ruptura ligada a la idea
de la continuidad. En un momento de esta secuencia ya no tenemos agua un poco ms
caliente sino que el lquido se nos ha convertido en gas o, a la inversa, si la enfriamos
gradualmente se vuelve slido. Parecidamente con los dems ejemplos. Un cambio
que es meramente cuantitativo, en la medida que tiene un efecto acumulativo, se
convierte en un cambio cualitativo. El agua
sigue siendo agua, pero no es la misma idntica agua cuando la encontramos en
estado lquido, slido o gaseoso.
El agua del mar es lo blando por excelencia, no obstante esa misma agua puede
quebrar la dureza del acero y hundir un barco como el Titanic, tal como la industria
cinematogrfica tuvo a bien recordarnos aos atrs. La misma agua que dcilmente
adopta la forma del recipiente, estallar y har aicos la olla de presin si la dejamos
calentar demasiado. As como hablamos en imgenes cuando nos referimos a una insurreccin como "explosin social", tambin lo hacemos al llamar salto cualitativo al
momento dialctico de ruptura y discontinuidad.
Pero los ejemplos de la naturaleza, aunque ayudan a entender, no expresan un
autntico movimiento dialctico, en contra de lo que pensaba el amigo y compaero de
Marx. Porque lo central de la dialctica no es el salto cualitativo sino la relacin que se
establece en la oposicin de contrarios. sta no est plenamente presente en el mundo
de la naturaleza sino en el mundo de la historia, en el mundo de la sociedad humana.
En contestacin a lo que opina el colega y a su burla con lo ele las ranas, tenemos que
repetir con Galileo: "Y sin embargo se mueve". No porque defendamos que la dialctica
lo explica todo en el terreno de la historia; mtodos diferentes dan interpretaciones
complementarias. Sino porque estamos convencidos de que ofrece explicacin en
un nivel de lectura que ningn otro mtodo de anlisis puede hacerlo. Otros enfoques
son incapaces de dar respuesta a ciertos problemas. Es ms, ni siquiera pueden
plantear las preguntas.
Coincidimos por tanto, no solamente con los distintos autores de ascendencia
hegeliana as como de las diferentes corrientes marxistas, sino tambin con
pensadores que desde otras influencias tericas reconocen en la dialctica una forma
de pensamiento vlida y un legtimo mtodo de anlisis. Entre los intelectuales que
estn en esta postura se destaca el caso de Ellacuria. A pesar de verse a s mismo
como discpulo y entusiasta divulgador de la obra filosfica de Zubiri, quien defina que

la realidad es dinmica pero no es en s dialctica, Ellacuria plante que aunque la

realidad no sea dialctica en cambio s lo es la realidad histrica. Su afirmacin lo
distancia de su maestro puesto que tambin defenda que la realidad histrica debe
tomarse como el autntico objeto de la filosofa dado que es en ella "donde la realidad
puede dar ms de s, donde la realidad es ms suya y donde es ms abierta".
En su obra, en especial en sus escritos de anlisis poltico y de coyuntura, Ellacuria
utiliz muy frecuentemente el mtodo dialctico de anlisis y su redaccin est plena
de imgenes y expresiones
tpicamente dialcticas. Deseamos enmarcar el modesto esfuerzo de anlisis que
aqu se emprende en estas tradiciones intelectuales. No slo eso: quisiramos
contribuir a revitalizar la dialctica como un modo cientfico y revolucionario del pensar.
Si es factible analizar la historia mediante el mtodo dialctico es porque el material
al que dicho mtodo se aplica, el proceso histrico, es asimismo de naturaleza dialctica. Pero esto necesita ser desvelado por el investigador mediante un enfoque
apropiado. Las preguntas que ste formule a su objeto de estudio pueden ser
determinantes. El proceso abre sus secretos a quien lo enfoca con una mirada
adecuada. En nuestro caso, la primera pregunta que cabe formular frente al proceso
es: cmo de la guerra pudo surgir la paz? Es decir, cmo la paz se transform en su
contrario dialctico, en la no-guerra? La interrogante central de nuestro estudio, lleva
implcita otra pregunta paralela y anterior: cmo de la paz de los setenta brot la
guerra de los ochenta?
Esta ltima es una cuestin aparentemente ms sencilla, en la medida que est
ms a la vista y no requiere de una concepcin dialctica de la historia para visualizarla
y plantearla. Es claro que la paz se transform en guerra debido a sus propias
contradicciones. Aceptar esto es ya plantear, aunque sea de manera inadvertida, la
existencia
de una dialctica en el proceso histrico. Se deber tambin asumir lo que est
implcito en nuestra hiptesis terica; que las dinmicas que hicieron posible la paz
surgieron
desde la propia lgica de la guerra, que la pacificacin no fue "impuesta"
exteriormente al proceso, sino que fue resultado lgico de su propio desarrollo.
4. El proceso histrico salvadoreo como proceso nacional
Si el proceso histrico es un proceso dialctico y adems lo es en sentido estricto,
eso significa que ha de ser un proceso de carcter interno. Es decir, la verdadera
dialctica no est en la simple existencia del cambio, sino en el hecho de que la
transformacin se da, no por factores exteriores, sino por un proceso interno. Ser fruto
de su desarrollo mismo y de la propia lgica de su movimiento. Este movimiento que
deriva de su esencia es, por definicin, un auto-movimiento.
Hegel explicaba que cuando una planta es comida por una vaca, sta se constituye
entonces en el accidente de la planta. Pero si no es devorada -y suponiendo que concurran otros aspectos accidentales como lo favorable del terreno y del clima- la planta
seguir su desarrollo por s misma, dando en su momento las semillas
correspondientes para su reproduccin y supervivencia como especie. Ah no manda la
casualidad sino la necesidad. El proceso tiende a completarse necesariamente.
La planta de cebada dar granos de cebada y de la planta de frijol cosecharemos
frijoles. Ni la una ni la otra se van a confundir en

esto. Nunca obtendremos frijoles de la cebada, ni granos de cebada del frijolar. Es

resultado de un proceso interno, de algo que ya estaba presente en la semilla, de un
cdigo gentico concreto que domina el interior del viviente. Por tanto, la verdadera
dialctica no se establece entre la vaca y la planta, sino entre la planta y ella misma,
como un proceso de desarrollo internamente determinado.
El viviente posee su propia dialctica, su propio movimiento interno, del que carece
la simple cosa. Expresa la superioridad de la materia orgnica sobre la materia inorgnica. El organismo se determina a s mismo mientras lo inorgnico es determinado
desde su exterioridad. Tampoco la piedra permanece inalterable. Sufre mutaciones. Es
erosionada por el aire y el agua, objeto de reacciones qumicas y de procesos fsicos
que la transforman. Pero todo ese movimiento es exterior a la piedra misma, "le ocurre"
todo eso como por accidente y no por una necesidad interna que brote de s misma.
Hechas las anteriores consideraciones pasemos a nuestro tema:
cmo habremos de considerar al proceso histrico?, como algo inorgnico,
mineral, muerto?, o como algo vivo, orgnico, capaz de auto- movimiento? Pareciera
que algunos contemplan el proceso histrico salvadoreo como algo sin vida, inerte,
carente de esa capacidad de autodeterminacin propia de los procesos orgnicos. O
tienden a verlo como aquella planta a punto de ser devorada por la vaca. El proceso
salvadoreo sera una vctima de "accidentes", de intromisiones externas que lo
habran estado determinando en cada momento. La vaca puede representar, bien a
Estados Llnidos, bien a la Unin Sovitica, Cuba y Nicaragua, segn la visin ideolgica de cada cual. Pero todas stas parten de la misma ptica: un "gran animal" viene
desde fuera y hace que "le ocurran cosas" a nuestro pequeo e inerme pas.
Zarandean nuestra planta y propician entonces la guerra "fratricida", inexplicable
-segn estas versiones- si no es por la injerencia externa.
Mas despus deciden no devorarnos, sino dejarnos tranquilamente en nuestra
maceta y ayudarnos a seguir creciendo. Imponen entonces la paz. Son agentes
externos, que unas veces se comportan con nosotros como demonios y otras por el
contrario como dioses bondadosos, a los que debemos agradecer por nuestra
afortunada historia, la cual gracias a ellos cuenta as con su final feliz. Bien sea en
forma de cuento para nios, bien sea como
apndice de algn estudio de poltica internacional, por este camino nos quedamos
sin historia. Es decir, sin historia propia.
Quienes defendemos que El Salvador tiene historia y que debemos conocerla,
analizarla y comprenderla, estamos obligados a romper con aquellas concepciones que
-a veces de manera bienintencionada, tal vez con fines de denuncia o por un confuso
nacionalismo o antiimperialismo- en realidad sitan las claves para la comprensin de
nuestro proceso allende las fronteras.
Habra que buscar en Mosc o en Washington, en La Habana o en Managua, o en
ciertas capitales europeas, las razones explicativas de nuestro proceso. Defender que
tiene sentido analizar el proceso salvadoreo como proceso interno, que es ante todo
nacional, no significa despreciar las dimensiones internacionales del mismo o la
importancia del papel que determinadas potencias jugaron en l. Pero la diferencia es
esencial y no mera cuestin de nfasis o acentos: estuvo el proceso determinado por
factores externos o en lo fundamental se determin internamente?

Desde el punto de vista terico la cuestin queda contestada si se acepta el punto de

vista de la dialctica. Desde el punto de vista prctico la respuesta la dar nuestro
anlisis: si logra exponer el proceso
histrico sin recurrir a los agentes externos para una explicacin fehaciente.
Algunos colegas han enfocado esta cuestin mediante un anlisis ms fino y lleno
de matices. Hctor Dada planteaba que algunos agentes externos se habran
convertido en actores internos.^ Se refera en concreto al papel de Estados Unidos.
Habra habido un proceso de internalizacin que supondra la inversin dialctica
respecto al proceso de internacio- nalizacn que vena operando sobre el conflicto
salvadoreo.
Sigue a eso una fuerte crtica al gran involucramiento norteamericano en apoyo al
bando gubernamental. Es interesante y sin duda la tesis contiene dosis de verdad.
Pero, en mi opinin, hay exageracin en el planteamiento, el cual no puede tomarse al
pie de la letra, pues deja demasiadas cosas en el aire. Si Estados Unidos pas a ser un
actor interno la tesis no contradice la nuestra de que el proceso debe ser tratado como
proceso nacional, o sea, determinado internamente. Pero s la contradice en la medida
que Estados Unidos siga siendo considerado como lo que es, una potencia extranjera.
Pero el problema no es tanto esa ambigedad. Lo grave es que no hay
correspondencia con los hechos. Estados Unidos nunca
lleg al extremo de invadir el pas. En la negociacin no particip como actor interno,
integrndose a uno de los bandos, sino como uno de los pases garantes de la
negociacin y de sus resultados. Tampoco el gobierno estadounidense fue quien
determin el fin del conflicto, al igual que no haba determinado su inicio. Y desde
luego, mucho menos pudo determinar su evolucin, siendo que el desenlace de la
guerra result otra cosa muy diferente que la victoria militar sobre la insurgencia, que
con tanto ahnco haba venido buscando.
No se trata de subvalorar la importancia de la injerencia norteamericana, la cantidad
de medios que puso a disposicin del gobierno o los miles de millones de dlares que
volc en el conflicto salvadoreo. La participacin de Estados Unidos result decisiva
en muchos momentos y situaciones. Pero decisivo no significa determinante. Sera
exagerado y errneo considerar que el proceso vino siendo determinado por Estados
Unidos y que es en la poltica norteamericana y su evolucin donde estn las claves
para su interpretacin. Ms bien la relacin debe establecerse a la inversa. Ser desde
la comprensin a cabalidad del proceso interno salvadoreo que podr entenderse la
poltica estadounidense hacia El Salvador, sus variantes y sus virajes. Estados Unidos
influye desde fuera sobre el proceso, pero tambin es influido
por l. Participa desde dentro en forma muy activa, prcticamente como un actor
ms, pero justo por
eso el proceso termina imponindosele, al igual que al resto de actores.
5it,Ep'rocesq histrico como proceso fctico
No debe perderse de vista que el proceso histrico, en tanto que real, se compone
de una serie de acontecimientos o hechos histricos. El anlisis del proceso debe ser,
ante todo, el anlisis de los hechos. Si la subjetividad de una hiptesis de interpretacin
nos desva de la objetividad fctica del proceso, andamos mal. Sin embargo, el lugar
central que ocupan los hechos no debe inhibirnos de otras posibles perspectivas, que
no por audaces deben ser excluidas.

A la sombra de lo que verdaderamente ocurri se sita lo que, de manera

igualmente real, no aconteci. Es otra presentacin de la verdad; lo que de veras no
pas. Al mundo de los hechos, como la imagen invertida en un espejo, corresponde el
mundo de los no- hechos. No cualquier evento que caprichosamente queramos pensar,
sino aquellos acontecimientos que en su momento tuvieron visos de posibilidad. Si el
tiempo presente y el futuro los definimos como campo de posibilidades reales, debe
aparecemos la posibilidad tambin en el tiempo pasado. Porque ese pasado haba
sido, en momentos anteriores, futuro y ms tarde fue presente.
La posibilidad debe tomarse en cuenta en nuestra valoracin del pasado. La que fue
posibilidad real, aunque no haya sido concretada histricamente, no debe desaparecer
de nuestra consideracin. Si lo hiciera se cerrara la posibilidad de abarcar la
perspectiva que los seres humanos de la poca tuvieron cuando el pasado era
presente, cuando lo que hoy es historia estaba hacindose. Para recuperarla debemos
afirmar los no-hechos en su carcter de realidad. El no- hecho es la posibilidad del
pasado, es la que fue posibilidad real en un momento del pasado. Lo fctico del
proceso histrico abarca tanto el campo de los hechos como el de los no-hechos.
Complementando la lgica de los hechos aparece la de los no- hechos, o sea, lo
que aconteci verdaderamente, respaldado por lo que realmente no ocurri. Es ms
que una diferencia semntica, es ms que un decir en negativo lo mismo pero a la
inversa que podemos decir en positivo. As por ejemplo, no se dio una insurreccin
popular que permitiera la toma del poder en enero de 1981, cuando la guerrilla lanz su
"ofensiva final". Aunque eso fue posible y fue vivido como
posibilidad real en su momento histrico. A tal punto que uno de los miembros de la
Junta gobernante apareci en el aeropuerto de San Jos, Costa Rica, con toda la
familia y cargando siete maletas.
Lo mismo en positivo es afirmar que con dicha operacin militar del FMLN dio
comienzo formalmente la guerra civil en El Salvador. Lo que se dio y lo que no se dio
aparecen como visiones complementarias, la ojeada sobre los no-hechos ayuda a
visualizar los hechos reales del proceso. En otros casos, la diferencia de enfoque de
esta doble mirada, a la luz de los hechos y a la sombra de los no-hechos, abre para el
anlisis perspectivas ms diversas y mucho ms sugerentes.
Es el caso de la poltica estadounidense hacia El Salvador a lo largo de toda la
dcada de los aos ochenta. Se abri al respecto una polmica que tiene que ver con
una doble lectura de dicha poltica. Enjuicindola desde sus metas proclamadas varios
congresistas demcratas la criticaron duramente. La Administracin republicana no
haba obtenido ninguna. Esta poltica ha fracasado en los hechos, aseguraban. Y
tenan razn. Estados Unidos no haba derrotado a la guerrilla, ni reducido su influencia, no haba logrado una mejora sustancial en la situacin de los derechos humanos,
tampoco haba conseguido erradicar la corrupcin e ineficiencia del Estado salvado
reo, la poltica de reformas que haba diseado e impulsado estaba en bancarrota,
etc.
La respuesta republicana centraba su propio diagnstico en los objetivos
propuestos. Desde ellos, afirmaban, el balance era positivo. Estados Unidos haba
logrado conjurar la posible derrota de la Fuerza Armada y la toma del poder por parte
de la guerrilla, tambin pudo impedir que un golpe de Estado diera al traste con su
estrategia contrainsurgente de reformas y democratizacin, consigui evitar el colapso

de la economa, tuvo xito en impedir que otro rgimen con posturas antinorteamericanas y simpatas pro-soviticas o pro-cuba- nas se instalara en Amrica
Central.
Ellos tambin tenan razn. Desde la perspectiva de lo que lograron evitar, es decir,
de lo que no ocurri. Obsrvese que la suya es una enumeracin de no-hechos, pues
los objetivos estaban formulados en negativo, frente al balance de hechos que se hace
al examinar las metas, definidas en positivo. Estados Unidos logr sus objetivos, a
pesar de haber fracasado en las metas trazadas. En eso reside todo el misterio de ese
debate interminable: en la dialctica de los hechos y los no-hechos.
Otro ejemplo: en el arranque del conflicto salvadoreo no fue Reagan, el recin electo y
archi- conservador Presidente republicano, quien realiz el viraje desde la poltica de permisividad que haba exhibido su
antecesor, el demcrata Carter, tolerante para con la victoriosa revolucin sandinista. El
cambio radical de la poltica norteamericana hacia Centroamrica lo inici el propio
Carter, cuando en noviembre de 1980 rehus dialogar con la insurgencia salvadorea y
en enero siguiente, ante el anuncio de la llamada "ofensiva final" del FMLN, envi
ayuda militar de emergencia al gobierno salvadoreo. La tesis que defiende el papel
determinante de Estados Unidos queda cuestionada por este no-hecho: no fue la
llegada de Reagan lo determinante, no fue el cambio en la Administracin
norteamericana. Inversamente, fue el cambio en el proceso salvadoreo (y en el nicaragense) lo determinante para el viraje en la poltica de Washington.
Parecidamente al momento de desencadenarse la negociacin. El cambio de
poltica en Washington parecera lgico si se hubiera dado a partir de la llegada del
demcrata Clinton, tras doce aos de dominio republicano. Pero ste es tambin un nohecho: fue el republicano Bush, quien fuera Vicepresidente con Reagan y ya en la
Presidencia fiel continuador de la poltica de ste, el que realiz el viraje para permitir y,
ms tarde, apoyar decididamente la negociacin y la salida poltica. Lo cual no puede
atribuirse a que repentinamente una voluntad poltica no-interven
cionista haya inspirado a la gran potencia norteamericana.
A la par de los no-hechos debemos situar los hechos: Estados Unidos invadi
Panam en diciembre de 1989, poco despus de terminada en El Salvador la ofensiva
llamada "hasta el tope". No obstante utilizar medios militares para apresar al general
Noriega y disolver la Fuerza Armada de Panam, el gobierno de Bush en lugar de
intervenir militarmente en el conflicto salvadoreo permiti la apertura de la negociacin
y un ao ms tarde la acuerp decididamente. Todo lo cual habla a favor de nuestra
tesis de que es en el proceso interno salvadoreo donde estn las claves para la comprensin y el anlisis de nuestra historia.
Todo esto no nos lleva a ignorar los aspectos internacionales, sino a ubicar stos en el
contexto que verdaderamente les corresponde. Lo que pasa en el mundo enmarca e
influye. Pero no llega a determinar los procesos internos de cada pas. Ni siquiera algo
tan estruendoso como la cada del muro de Berln, que ms de alguno, por ignorancia o
por malicia, pretende que explica la aceptacin por la guerrilla del mecanismo negociador. La cronologa y los datos desmienten estas elucubraciones. La cada del
muro se dio dos das antes del inicio de una ofensiva que el FMLN vena preparando
desde haca ms de dos aos y que contemplaba en su planificacin la apertura de la
negociacin como su "objetivo mnimo". Explicaciones simplistas, peor si ideologiza-

das o con fines de propaganda, no sirven para clarificar la complejidad de un proceso

como el de El Salvador durante estas tres dcadas que aqu analizamos.
6. Factores estructurales y superestructurales
Por qu Estados Unidos invadi Panam y no invadi El Salvador? Es una
cuestin que acabamos de abordar y no insistiremos ms en ello. Formulamos la
pregunta porque incita a otras similares, que tambin combinan lo que pas con lo que
no ocurri. Por qu durante los aos ochenta hubo guerra en El Salvador, Nicaragua y
Guatemala pero en cambio no la hubo en Honduras ni en Costa Rica? Por qu en
Nicaragua hubo revolucin triunfante, mientras en El Salvador no se pas de un
empate y en Guatemala ms bien se inclin la situacin blica a favor del ejrcito?
Agreguemos otras preguntas ms a estas primeras. Por qu mientras en
Nicaragua la revolucin alcanz la victoria de manera bastante rpida, tras ao y medio
de ofensiva sandinista, por el contrario en El Salvador no bastaron doce aos de
intensa guerra para posibilitade a la guerrilla la toma del poder? Y en Guatemala?
Por qu treinta aos de lucha guerrillera no fueron ah suficientes para alcanzar una
negociacin ventajosa como la salvadorea, con mejores acuerdos y mayores
garantas de su cumplimiento?
Llama la atencin que en una regin relativamente homognea como la
centroamericana cada proceso nacional se presente de tal manera diferenciado. Podra
decirse que, a grandes rasgos, la estructura econmica y la problemtica social son
semejantes en toda la regin. Tan slo Costa Rica constituye una excepcin, por su
abundante clase media, con su mediana propiedad bastante extendida en el campo,
sus derechos laborales para los trabajadores urbanos, con contradicciones sociales
menos agudas, con su relativa estabilidad poltica, sus tradiciones democrticas y la
ausencia de un ejrcito nacional. Desde los diferentes factores estructurales parece
lgico que hallemos en Costa Rica una evolucin histrica diferente a la del resto de
Centroamrica. Pero este mismo argumento debiera valer a la inversa. En los otros
cuatro pases cabra esperar un proceso histrico paralelo, determinado por una similar
crisis estructural.
Por qu hubo guerra civil en El Salvador y no la hubo en Honduras? La interrogante
constitua el ttulo de un artculo que public Rafael Plei- tez.^ Una problemtica tal vez
algo
extraa para el campo de especialidad de un economista. De hecho, el autor apenas
consegua mantenerse en el terreno de la economa -"la desigualdad de la distribucin
de la tierra como la variable clave"- e incursionaba en otras reas: el contexto poltico,
la represin de las organizaciones campesinas, la reforma agraria, la estructura estatal,
el papel de la religin, la conciencia de la injusticia social, etc. Aparte de que
aceptemos o no su propuesta de crear un "ndice de Inestabilidad Social" y de lo
discutible que pueda resultar su intento por cuantificar los componentes que configuran
una situacin revolucionaria o insurreccional, queda bastante clara la imposibilidad
-inclusive para un economista- de reducirse a meras consideraciones econmicas para
la comprensin de procesos histricos complejos que entraan diversidad de variables.
El carcter nacional de los procesos, que ya habamos antes dejado establecido,
nos conduce ahora a reexaminar el papel de los factores estructurales, entendiendo por
tales aquellos referidos a la estructura econmica. Y es que resulta que lo menos
marxista del marxismo -al menos en comparacin con los planteamientos del propio

Marx- ha sido lo que con mayor fuerza se ha popularizado: el economicismo. La

tendencia a considerar la "determinacin econmica" como la clave explicativa de
cualquier fenmeno histrico o poltico, ha rebasado los
circuios marxistas y es defendida por investigadores de las escuelas tericas ms
diversas, incluso ha llegado a ser comn el que al referirse a "factores estructurales"
todo el mundo entienda "factores econmicos". No debiera ser as, pues tambin tienen
naturaleza estructural aspectos sociales como la estructuracin de clases, aspectos
polticos como el sistema y rgimen polticos, o aspectos ideolgicos como las
creencias religiosas o las corrientes filosfico-polticas. Pero nos ha quedado esa
herencia de la conocida tesis marxiana de que lo determinante en ltima instancia es la
economa. Lo de "en ltima instancia" casi nadie lo toma en cuenta y posiblemente no
fue suficientemente subrayado por Marx y Engels, de modo que hoy da es frecuente
que tanto la izquierda marxista como la derecha anti-marxista coincidan en la creencia
de que es la estructura econmica (o la "crisis estructural") la determinante que explica
todo el acontecer histrico.
No se nos repite hasta la saciedad que la causa de la conflictivi- dad en los pases
centroamericanos est en la llamada crisis estructural? Pero si eso fuera as, cmo
explicar las grandes diferencias entre los procesos histricos de pases que comparten
parecidos problemas econmicos, que estn todos ellos sumidos en una especie de
"crisis estructural permanente" y bajo similares condiciones de explosividad social? Sin
duda la crisis estructural
existe y explica cosas simples como el hecho de que haya sido la regin
centroamericana y no, por ejemplo, la zona de los pases escandinavos la que se
sumi en la grave perturbacin social, poltica y militar de los aos ochenta. Pero no es
convincente cuando se pretende reducir a esa nica causal explicativa la totalidad del
fenmeno y el detalle de su compleja evolucin.
Un segundo problema aparece si nos quedamos con el planteamiento de que es la
"crisis estructural" la causa determinante. Hay un relativo consenso en que la solucin
poltica negociada no vino a resolver los problemas econmicos y sociales que abatan
a El Salvador. Si la negociacin no resolvi la crisis estructural que, se nos repite, haba
ocasionado la guerra; cul es la situacin y perspectiva actuales? Se solvent la
guerra pero no se solucion su causa principal... Se encamina entonces el pas de
regreso al conflicto? Estamos en puertas de una nueva guerra, diferente a la anterior,
pero guerra al fin y al cabo? Nuevamente observamos cmo las respuestas sencillas
lejos de resolver nos abocan a nuevos y graves problemas de interpretacin.
No podemos eludir la complejidad del proceso histrico real. La
crisis nacional en que entr El Salvador tiene diversos componentes a la base -de
los cuales en ltima instancia se encuentra la crisis del modelo econmico que vena
arrastrndose por varias dcadas. Pero las instancias intermedias cuentan y mucho!
La mediacin de los niveles polticos, sociales e ideolgicos es decisiva para configurar
la agudizacin de la crisis nacional y la radicalidad de las salidas posibles a la misma.
El anlisis debe incorporar instancias intermedias y no solamente la ltima, si de
verdad va a intentar responder al desarrollo concreto del proceso histrico.
Por otra parte, no sirve esa visin que separa causas de efectos. Entre los efectos
de la guerra civil est el haber alterado la estructura econmica, su funcionamiento, el
modelo econmico sobre el que giraba la economa salvadorea. Hoy seguimos en

crisis pero no se advierte que la crisis es otra, porque tambin las bases econmicas
de la acumulacin y del modelo han cambiado. No como fruto de algn plan o por la
aplicacin exitosa de alguna poltica, sino como consecuencia no buscada e inadvertida
del mismo proceso. A lo que habr que agregar los efectos mentales, ideolgicos, de
ese cambio.
7. Factor determinante y factor dominante
No quedarse en el nivel de la determinacin "en ltima instancia" y pasar a las
otras intermedias, a la determinacin en primera y en segunda instancia! Es la nica
va para no quedar reducidos a una visin tan general que permaneceran borrosas las
diferencias y se perdera toda la riqueza de los detalles. Eso no significa rebatir a Marx,
ni negar las verdades que l descubri. Lo econmico resulta determinante en la
sociedad y en la historia. Est demostrado. Pero eso no lo es todo, ni puede explicarlo
todo. Puede bastar para exponer a grandes lneas la evolucin general de la
humanidad o para caracterizar los diferentes modos de produccin, pero resulta a
todas luces insuficiente para perodos histricos cortos, de unas dcadas o unos pocos
aos. Pretender, con tales herramientas tericas, analizar un breve segmento histrico
en un pas concreto como el nuestro debera verse igual de ridculo o de monstruoso
que si el dentista se nos acercara con una llave inglesa en una mano y un martillo
saca-clavos en la otra. El instrumento debe corresponder a su finalidad. Las tenazas
pueden ser muy tiles, pero para ciertos menesteres necesitamos de unas pinzas.
Con el tiempo ocurre algo semejante al espacio. Para estudiar estrellas y galaxias
estn los telescopios. Mas para espacios diminutos utilizamos una lupa. Pero si
estamos
en dimensiones minsculas necesitaremos un microscopio. Aunque sirven para
propsitos distintos, el telescopio y el microscopio estn construidos sobre los mismos
principios. Un similar juego de lentes, pero en relacin invertida, ocasionar efectos
contrarios. Es lo que comprobamos al jugar con unos prismticos: mirando por el extremo opuesto, en lugar de agrandar, el aparato empequeece lo que enfocamos.
Para las dimensiones temporales de nuestro objeto de estudio precisamos
asimismo unas herramientas adecuadas a su relativa pequeez. Los telescopios y
catalejos que utiliz Marx dudosamente mejorarn nuestra visin de los treinta aos de
proceso salvadoreo que constituyen nuestro problema. Debemos fabricarnos nuestro
propio instrumental a fin de tener claridad de eso que a simple vista se mira borroso.
Pero en este empeo no partimos de nada. Contamos con los lentes y con los
principios que descubrieron los grandes maestros del pasado y que aplicaron con otros
propsitos. Lo que debemos es atinarle a combinar unos con otros en una manera que
resulte conveniente a nuestra finalidad.
Revisemos primero en qu puede ayudarnos Marx, ya que venimos ocupndonos
de l. En su mirada a las grandes etapas de la historia
europea Marx constat una variacin de importancia: mientras en la "sociedad
moderna" (capitalista) lo econmico adems de determinante es tambin dominante, no
haba sido de igual manera en anteriores modos de produccin. En la sociedad
medieval lo dominante era la religin, mientras en la sociedad esclavista la poltica
dominaba. No coincidan el factor dominante y el factor determinante. Slo en el
capitalismo se da su coincidencia. Por eso mismo, conclua Marx, es que nicamente
en la sociedad moderna puede concebirse que es la economa la determinante, tanto

en sta como en sociedades anteriores, donde la mediacin de lo poltico o de lo

religioso impeda a los hombres de la poca captar la determinacin econmica. Ni siquiera tenan una concepcin de la economa como una esfera especial y autnoma de
la actividad. Carecan del concepto que hoy tenemos, la palabra tena un significado
distinto al que hoy le damos al decir "economa".
Veamos con ms detalle la concepcin y metodologa utilizadas por Marx. En primer
lugar hagmonos la pregunta qu determina que en un tipo de sociedad sea en
concreto se y no otro el factor dominante? O sea, por qu la poltica en el modo de
produccin esclavista, la religin en el feudal y la economa en el capitalista? Lo que
determina cul va a ser el factor dominante es siempre, para
Marx, la economa. En su explicacin son las caractersticas de la infraestructura
econmica, de su modo de produccin principal y en especial de las relaciones sociales
de produccin, las que van a determinar el que en la superestructura poltico-ideolgica
predomine uno u otro componente.
Son las relaciones esclavistas la clave para entender un mundo antiguo donde los
seres humanos quedan fatalmente divididos en hombres libres y esclavos. La defensa
de la libertad va a depender de la fortaleza del poder estatal y por tanto las
preocupaciones giran en torno a la poltica. Se crean firmes instituciones como el
derecho de ciudadana y la democracia. En cambio, la sociedad feudal arranca de la
descomposicin de aquel mundo, junto con la del imperio romano. Ahora los hombres
se dividen en seores y siervos. Ya no son propiedad de otro pero, sujetos a la
servidumbre, estn obligados al servicio a su seor y al trabajo gratuito. La religin
impregna la sociedad medieval, cuyo orden desigual queda compensado por una
igualdad en "el ms all", pues todos somos "siervos de Dios", El es "nuestro Seor".
En contraste, el capitalismo va a liberar a las masas campesinas de la servidumbre, de
esa sujecin jurdico-poltica, y proclamar la igualdad de derechos. Las relaciones de
produccin, basadas en la libre contratacin y en el trabajo asalariado, convierten en
mercan
ca todos los bienes, incluidos el trabajador y su producto. Rigen el mercado y sus
leyes econmicas. El inters y el clculo econmicos "al desnudo" son lo que dominan.
Termina el papel dominante de la religin y asciende el de la economa.
La lectura usual de este anlisis es que lo econmico es siempre determinante en
cada sociedad. Pero no es la nica. Tambin podemos interpretarlo en la forma
siguiente: hay una relacin entre el factor determinante y el factor dominante, por la
cual el primero determina al segundo. Esta ltima es la lectura que nos interesa retener
y a la que vamos a regresar ms adelante.
Segunda cuestin: cmo domina el factor dominante?, cmo ejerce su
dominacin? y a quin domina? Domina otras esferas de la vida social, otros
conjuntos de relaciones. Lo hace bsicamente en el mundo de las ideas, de las concepciones, actitudes, aspiraciones, valores y prejuicios. Es decir, el factor dominante lo
es de la conciencia colectiva. Pero a travs de ella moldea los diferentes niveles
de la vida en sociedad: en la familia, en el trabajo, en la escuela, en la comunidad,
etc. Lo hace determinando desde una primera instancia, en forma directa, aquello que
el factor determinante slo en ltima instancia determina. Es decir, pese a que nuestro
punto de partida ha sido la distincin entre los dos factores, dominante y determinante,
terminamos concluyendo que ambos vienen a ser lo mismo: capacidad de

determinacin, en un caso en primera instancia y en el otro de una forma indirecta, en

una instancia posterior.
Un tercer aspecto: en qu consisten, tanto el factor determinante como el
dominante? Ya lo hemos venido planteando, pero importa dejarlo subrayado: son
distintas esferas de la actividad social, niveles diferenciados de la accin humana en
sociedad, campos de relaciones sociales. El trmino es amplio. No ciertas prcticas
sociales concretas, sino el conjunto de todas ellas en el nivel correspondiente. Permite
ser expresado en su forma neutra: lo poltico, lo religioso, lo econmico. Tambin esto
queremos retenerlo.
8, Espritu de la poca y espritu de un pueblo
No solamente existe la conciencia individual, de cada persona humana, tambin es
real la existencia de una conciencia colectiva. sta corresponde a los elementos comunes de todas las conciencias individuales en un conglomerado social.
El ser humano nace y se desarrolla en el seno de una colectividad y no puede escapar
de esta determinacin que lo constituye como ser social. El propio Marx, pese a su
reticencia para aceptar que las ideas gocen de una autonoma propia, reconoca la existencia de los fenmenos de conciencia colectiva, tanto bajo la
forma de "conciencia de clase" como en la modalidad de superestructura ideolgica y
cultural correspondiente a grandes pocas de la historia, tal como acabamos de
comentar. El hombre pertenece a su poca, "cada hombre es hijo de su tiempo",
afirmaba Hegel. Pretender escapar a esta determinacin fuera "tan absurdo como
querer saltar sobre la propia sombra". "Desprenderse de su poca es para el ser
humano tan imposible como tratar de desprenderse de la propia piel".
El mismo idealismo filosfico de Hegel le llev a poner mucha atencin a los
aspectos psicolgicos, culturales e ideolgicos. Mientras a Marx le bast comparar
esclavismo y feudalismo, en contraste con el capitalismo, Hegel en cambio sealaba
varias etapas en la evolucin de la conciencia colectiva en Occidente. Para la Grecia
clsica refera tres formas de conciencia sucesivas: la pica, la trgica y la cmica.
Cada una corresponda a momentos del desarrollo de la literatura y el teatro: la pica,
la tragedia y la comedia griegas. La primera se refiere a los tiempos homricos, del
asentamiento helnico en el territorio y de la primitiva monarqua. Dioses, hroes y
hombres se entremezclan en la accin y el triunfo depende de su alianza. La
conciencia trgica se forma desde la instauracin de la democracia en Atenas, sus
contradicciones y
su fortalecimiento. Los hombres ya no dependen tanto de los dioses, por cuanto
ahora se gobiernan a s mismos, pero la accin descansa en los hroes, los cuales
sucumben ante la fuerza del destino. El uso de mscaras despersonaliza a los
personajes, mientras la presencia del coro enfatiza el fondo colectivo del protagonismo.
La conciencia cmica o "conciencia feliz" refleja la libertad de un pueblo capaz de
rerse de s mismo, que elige a sus gobernantes y se da sus propias leyes. Pero hay
una contradiccin entre el mundo de lo pblico y el de lo privado, entre la ley humana y
la ley divina, tal como se refleja en la obra "Antgona". El mundo griego sucumbe,
segn Hegel, al no poder resolverla.
El mundo romano abre el espacio para lo individual. Se desarrollan la propiedad
privada y el derecho, las grandes obras de infraestructura y una moneda nica. La
regin alrededor del mar Mediterrneo resulta unificada por este nuevo poder militar y

poltico, que absorbe pueblos y culturas mediante el sistema de la ciudadana romana,

la unificacin lingijstica y la tolerancia en los mbitos religioso y cultural. Las nuevas
figuras de conciencia colectiva que le corresponden tienen ahora que ver, para Hegel,
con la filosofa: la conciencia escptica y la estoica. Viene despus, en contraposicin
con la que culminaba el mundo ateniense, la conciencia infeliz, denominada
tambin conciencia escindida o desgarrada. Es la que corresponde a la nueva religin
que se ha vuelto oficial en el imperio, el cristianismo. Se entra a la Edad Media de la
mano de esa conciencia desgraciada, que ha hecho la separacin entre cielo y tierra,
que sita el ideal en el ms all y lo pierde en el ms ac. De ah el desgarramiento,
porque el ideal se vuelve inalcanzable en esta vida y no queda sino la resignacin.
Todo eso va a quedar superado con el Renacimiento, la Ilustracin y la revolucin
francesa. Deban reconciliarse fe y razn, el mundo de la religin y el de la ciencia, los
principios cristianos con los ideales polticos de igualdad y libertad.
El "espritu de la poca" ha cambiado a partir del triunfo de la razn, que inspira el
resurgir cientfico y las nuevas corrientes filosficas, as como de los ideales
humanistas que mueven a recuperar la cultura clsica. El acontecimiento histrico que
simboliza por excelencia el derrumbe del antiguo rgimen es la revolucin francesa.
Mientras la conciencia helnica tena a la base un mundo, la conciencia revolucionaria
moderna se centra en un principio. ste es, en la interpretacin de Hegel, la libertad
absoluta. Pero la historia muestra una dialctica contradictoria. El racionalismo genera,
en la prctica, irracionalidad. El ideal de libertad absoluta lo que provoca es su contrario
dialctico, la dictadura
jacobina, el sometimiento absoluto. I* el terror como poltica oficial. La libertad en
abstracto no trae vida, sino muerte. Adems, una muerte = fra, racionalizada, "tan
carente de sentido como cortar una col", w como la accin de la guillotina, que ahoga
en sangre las esperanzas ^ populares en la revolucin. Tras el desorden, viene el orden
que impone Napolen Bonaparte. Era necesaria la reconstitucin del Estado, de sus
leyes, su coercin y su poder.
Es la conjugacin del ideal con lo real. Hegel admira la figura del general y estadista
francs, al que dedica en su diario las siguientes lneas: "Hoy vi al espritu del mundo
montado a caballo, pasando revista a sus tropas".* Con Napolen no se pierde el ideal
revolucionario, pero ste se atempera con el realismo de lo concreto.
La libertad no puede ser abstracta; la autntica libertad de un pueblo consiste en
darse a s mismo leyes justas, racionales, y en el cumplimiento de las mismas. De ah
deduce el filsofo alemn que es el Estado la clave para alcanzar la racionalidad y la
libertad en la historia. La esencia del Estado es la "Idea tica", es "la razn que legisla
el mundo", es "el paso de Dios por el mundo". El idealismo filosfico llev a Hegel a un
misticismo en sus consideraciones histricas y polticas que provocaron en Marx su
violenta crtica. No hay tal Estado espiritualizado, lo que existe es el Estado de clase, al
servicio de
ias clases dominantes. Contra todo idealismo "no es la conciencia la que determina la
realidad, sino inversamente, es la realidad social la que determina la conciencia.
Recapitulemos ahora los aportes que nos da Hegel en el tema de la conciencia
colectiva. En primer lugar est lo que l llama espritu de la poca, caracterizado por diversidad de componentes, entre los que destacan los de ndole cultural e ideolgica.
Incluye, por ejemplo, elementos de literatura, teatro, filosofa, religin, ciencia, poltica,

etc. Pueblos y masas humanas resultan movidos por las diferentes figuras que "el
espritu" adopta en la historia, resultando ser ste el verdadero sujeto de la misma.
Pero podemos obviar ese carcter determinante que el filsofo idealista concede al
pensamiento y a la conciencia, para quedarnos tan slo con sus
hallazgos tericos e histricos. La poca caracterizada por una forma de conciencia
especfica, por un "espritu" que expresa una determinada sensibilidad, actitud, visin,
esperanza y conviccin.
En segundo trmino, cada pueblo posee sus propias caractersticas, su
idiosincrasia, sus modos de reaccionar y comportarse. Es un terreno de la psicologa
colectiva. Hegel vio cmo Francia haba desarrollado el racionalismo filosfico,
Inglaterra el empirismo y Alemania el idealismo. La historia ele la filosofa de su poca
atravesaba por estos tres pases. Lo mismo la historia: el paso del protagonismo griego
al romano. "Cada pueblo lleva un fruto a su madurez". El espritu de un pueblo sintetiza
en la idea hegeliana esta doble connotacin: carcter y misin histrica. Es otro aporte
de Hegel.
9. El espritu en la historia y los signos de los tiempos
El uso de la palabra "espritu" ha cambiado. Hoy da tiende a ser empleada nicamente
en textos religiosos o teologales, o en otro tipo de escritos siempre y cuando la temtica sea estrictamente espiritual. Pero tiempos atrs fue comn su utilizacin para
referirse a los tpicos ms diversos. As por ejemplo, el famoso libro de Montesquieu,
"El espritu de las leyes". Por cierto, una obra con la que Hegel gustaba de dialogar y
con la que tena mu
chas coincidencias. El prestigioso autor francs no innov en realidad mayor cosa,
puesto que casi todo lo que plante ya haba sido enunciado antes por Locke, inclusive
su ms famosa teora, la de los pesos y los contrapesos. Sin embargo tiene un mrito
indudable: el de la adaptacin. Segn su criterio, no era conveniente trasladar sin ms
las ideas del filsofo ingls al pblico francs, sino que deba traducirse, no slo de una
lengua a otra, sino
tambin el estilo y la argumentacin, para conseguir el inters y la comprensin de la
clase ilustrada francesa. Su voluminoso libro constituye ms que nada un ejercicio de
traduccin, no tanto idiomtica como psicolgica, cultural, social y poltica a las
caractersticas y la situacin de Francia.
Explcitamente defiende Montesquieu que las leyes deben adaptarse y tomar como
punto de partida las tradiciones, costumbres, creencias, actitudes, sensibilidad y moral,
del pueblo concreto al que vayan destinadas. Dedica muchos captulos a exponer con
minuciosidad las particularidades francesas, en contraste con las britnicas. No olvida
referirse a la geografa, el clima y otras caractersticas naturales. Jams debe copiarse
la legislacin de otro pas, por buena que pueda parecer, pues no hay leyes buenas y
malas sino leyes adecuadas o no. Tambin debe tomarse en cuenta la historia y las
condiciones polticas, sociales y econmicas. Cada pueblo ha de darse el sistema de
leyes que ms le convenga y transformarlo cuando las condiciones del pas hayan
cambiado. Es en todo esto que consiste "el espritu" de "El espritu de las leyes", un
libro sabio que se sigue leyendo hoy da y que es texto obligado para los estudiantes
de derecho.
Recoger "el espritu" de Montesquieu y adaptarlo a nuestros tiempos implica, entre
otras cuestio

nes, una cosa paradjica: renunciar a utilizar la palabra "espritu" para un menester
tan laico y alejado de lo sagrado como puede serlo la comprensin del proceso
histrico en lo que de psicologa social y conciencia colectiva contiene. Lo cual no
impide que revisemos en las concepciones del pasado y en las actuales, los diferentes
usos que puedan sernos tiles para aclarar nuestra problemtica.
Entre las tradiciones que, al igual que Hegel, defienden la presencia de la
espiritualidad en la historia est, naturalmente, la cristiana. No debe olvidarse que el
gran pensador alemn estudi teologa antes de dedicarse plenamente a la filosofa.
Un trasfondo que late en su filosofa de la historia es justamente el tema de la
Providencia divina y de la relacin entre Dios e historia. Si los acontecimientos de la
historia son fruto directo de la voluntad divina, si Dios "hace" la historia, desaparece
entonces de golpe la ciencia de la historia pues deja de tener sentido. La teologa
sustituira a la historia. Cosa diferente es la discusin sobre la presencia de Dios en la
historia y en qu forma se manifiesta. Es, nuevamente, un tema teolgico en el que no
nos corresponde emitir opinin. Pero mencionarlo sirve para poner de relieve el hecho
de que la teologa se haya ocupado y siga hacindolo, de temas relacionados con la
problemtica histrica. Tambin sta ha de ser una fuente a
o
N
tomar en cuenta, en especial desde el continente latinoamericano y desde El
Salvador, donde los cristianos han jugado un papel muy relevante en la historia a partir
de los aos sesenta.
En la obra teolgica de Ellacuria encontramos, sobre lo que venamos comentando,
la siguiente opinin; "Hay una omnipresencia de Dios en la historia. (...) Puede
separarse Dios de la historia, pero no puede separarse de Dios la historia." Por otra
parte, una expresin que con gran frecuencia es utilizada por la teologa actual, en
especial por la llamada "teologa de la liberacin", es la de tomar en cuenta os signos
de los tiempos. En las palabras de Ellacuria: "la trascendencia histrica cristiana que
abarca (...) lo que el Espritu ha ido creando y manifestando y que es menester
descifrar como "signos de los tiempos"." Es tal la importancia que el autor le concede,
que ofrece una bibliografa especifica y menciona la posibilidad de una "teologa de los
signos de los tiempos".^
Hay una referencia explcita al concepto cristiano y teolgico de la expresin "signos
de los tiempos" en un artculo de Jon Sobrino: "...la seriedad con que esta teologa [de
la liberacin] toma los signos de los tiempos, exigencia que el Vaticano I! hace a la
Iglesia y que la teologa de la liberacin la aplica tambin a s misma en cuanto
teologa: escrutar los signos de los tiempos es
necesario para "hacerse cargo" de la realidad. (...) El Vaticano II, en efecto, entiende
por signos de los tiempos, por una parte, "los acontecimientos, exigencias y deseos... el
mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con
frecuencia los caracteriza" con lo cual "signo de los tiempos" es un concepto hist- ricopastoral (...) Pero no es sa la nica ni la ms importante acepcin: "El pueblo de
Dios ... procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales
participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o
de los planes de Dios". Estos signos son histricos, como en la anterior acepcin, pero

ahora se comprenden sacramentalmente (...) Por eso hablamos ahora de signos de los
tiempos en su acepcin histrico-teologal."
En resumen, encontramos en estos y otros textos teolgicos una comprensin del
tiempo histrico en la que se destaca la necesidad de tomar en cuenta, de adaptarse o
de actuar, de reaccionar en suma, a las exigencias que lo nuevo y actual en la historia
plantea para el cristianismo. Es crucial en ella la idea del cambio, de lo nuevo, del
"novum", como deca Ernst Bloch, en la utilizacin teologal de la expresin signos de
los tiempos. Es la necesidad para la religin y para la Iglesia de combinar la tradicin y
la continuidad con la novedad y la innovacin, para justamente permanecer
"a la altura de los tiempos" y de sus exigencias. Debe repararse que no es casual la
palabra signo que se utiliza. Signo no es lo mismo que smbolo ni es sinnimo de seal.
Se puntualiza: "nos encontramos con una conexin intrnseca del signo con lo
significado; ms an podra
entenderse el signo como la unidad del significante y del significado." La precisin es
importante y resulta sugerente para nuestra problemtica, que no es sino des-cubrir y
de-mostrar la significacin que el proceso histrico tiene, el significado de los
acontecimientos.
i 0. La sntesis de lo material y lo espiritual, lo objetivo y lo subjetivo, lo consciente y lo
inconsciente
La ciencia de la historia, en tanto va referida a la historia humana real, no puede
prescindir de la espiritualidad. Justamente porque ios seres humanos poseemos una
dimensin espiritual, que es esencial en nosotros, parte de nuestra naturaleza. Esto es
as previamente a cualquier consideracin religiosa y al margen de no importa qu sistema de creencias. Tambin el ateo tiene espiritualidad. Se trata de algo que es
constitutivo de la persona humana y que no puede obviarse.
El peligro para la construccin de la historia como ciencia est en que esa
consideracin genere un misticismo interpretativo que la impida, como ocurri durante
siglos de poca medieval y que todava pesaba en la visin del idealismo alemn,
inclusive la de Hegel. Pero el riesgo contrario est en eludir lo anterior excluyendo
totalmente las dimensiones espirituales. Es un poco lo que le ha pasado a la
concepcin marxista de la historia, tambin conocida como "materialismo histri
co". Marx y Engeis desarrollaron una concepcin cientfica de la historia de la
humanidad tomando como base la materia y la vida material de los hombres,
percibiendo la historia como el reino de la necesidad y tratando de descubrir en l las
leyes que lo rigen, las "leyes del desarrollo histrico". Resulta dudoso que lo hayan
conseguido. No se puede sin ms echar por la borda la parte de realidad humana que
est compuesta de esperanzas, de ideales, de ilusiones y creencias, de vida
psicolgica y espiritual. En realidad, tampoco Marx y Engeis lo hicieron del todo, siendo
que una de sus preocupaciones centrales era la de cmo ayudar a promover la
"conciencia de clase", cmo superar la ideologa dominante, dado que en cada
sociedad "las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante", cmo generar
entonces "conciencia poltica" y "conciencia histrica".
Debe tambin recordarse que el joven Marx escribi que su filosofa (materialismo
dialctico) se
convertira en una fuerza material cuando el proletariado la conociese y la hiciese
suya. Es decir, no hay un abismo que separe lo espiritual de |o material; algo que es

de naturaleza espiritual -como la filosofa- puede transformarse en algo material.

Obsrvese que, si a la claridad de objetivos y voluntad de lucha de una clase social, el
proletariado, Marx le llama "fuerza material" es porque lo usa como sinnimo de "fuerza
real". Sin embargo, tambin debera ser considerada real la "fuerza espiritual". As
como Einstein demostr que la masa y la energa podan convertirse la una en la otra,
porque en el fondo son lo mismo y ambas son aspectos de la realidad material,
igualmente podra decirse en historia de lo material y lo espiritual, esa forma de energa
psicolgica y moral. El lenguaje refleja esas equivalencias: la persona "enrgica" o
"fuerte de espritu" frente aquella otra "falta de espritu" o "desanimada", es decir, con
debilidad del nima, del espritu, carente de fuerza psicolgica. Si asumimos que la
realidad del cosmos est compuesta de materia y energa, si aceptamos la cientificidad de esta afirmacin, debemos reconciliar Marx con Einstein y reconocer que la
realidad histrica se compone de lo material y lo espiritual. Vamos a necesitar de una
categora terica que nos represente la sntesis de ambos extremos.
En segundo lugar, dicha categora deber ser tambin sntesis de la
objetividad y la subjetividad, tema al que ya hemos hecho referencia anteriormente.
Tambin entre una y otra se produce un trasvase, una conexin o equivalencia. En
parte, por lo que dijimos antes de que los sujetos son objeto de la historia, mientras el
proceso objetivo aparece como el sujeto. Tambin hay otras consideraciones. Por
ejemplo, alguien tan poco sospechoso de idealismo como Lenin, consideraba que "el
estado de nimo de las masas" deba ser considerado como parte de los "factores
objetivos" para determinar la existencia o no de una situacin revolucionaria, siendo
que los factores subjetivos de la misma quedaban reducidos a lo concerniente al
partido: una concepcin programtica correcta, una tctica y estrategia adecuadas,
acierto en escoger el momento, consignas oportunas, audacia y decisin en los
dirigentes, etc."
Algo aparentemente tan subjetivo como "el estado de nimo" es, no obstante,
considerado factor objetivo por parte del dirigente bolchevique. Se muestra ah lo
equiparable de ambos extremos. Tambin es cierta la equivalencia contraria: la
pobreza, por ejemplo, que es una cuestin objetiva, no resulta en historia tan decisiva
como la conciencia que de la misma tenga el pobre. Lo que tiene repercusiones
histricas no es tanto la pobreza sino cmo ella sea vivida, justificada, aceptada o
rechazada. Cmo el factor objetivo opera en la forma
de factor subjetivo, eso es lo que resulta de veras importante histricamente.
Al referirnos a la objetividad y la subjetividad hay que partir de su complejidad, la
cual se refleja en su propio desdoblamiento. La subjetividad se divide, como pronto
vamos a ver, en el mundo de lo consciente y en el de lo no-consciente. Mientras, la
objetividad, que en historia corresponde a lo fctico, se desdobla dialcticamente en el
mundo de los hechos y en el de los no-hechos, como explicamos anteriormente.
Examinemos primero sta ltima.
Resulta muy sugerente el enfoque que realiza Ernst Bloch, mar- xista de fuerte
influencia hegeliana, que inspir con su "filosofa de la esperanza" a la llamada
"teologa de la esperanza", antecedente de la contempornea "teologa de la liberacin". Pues bien, al pasado de "lo ya acontecido" y al presente de "lo que est
aconteciendo" este autor le aada la dimensin del futuro. Este era concebido como
"lo que an no ha acontecido". Un terreno en el que se mueven las ensoaciones

juveniles y el llamado sueo diurno, es la zona de "los sueos soados despiertos", es

la regin de la utopa. La esperanza hace pie sobre este suelo. Para Bloch, el ser
humano es constitutivamente proyecto, est lanzado hacia delante, su vida constituye
la incesante bsqueda por lo que no es todava pero que quiere llegar a ser, por
lo que no ha alcanzado pero debe algn da conquistar. Es lo permanente de la
esperanza humana: el sueo por una vida mejor, la utopa de un mundo mejor. Ei
marxismo constituira, segn Bloch, la "utopa concreta". Marx situ, por primera vez, a
la filosofa y al hombre en ei horizonte del futuro.
Si atenuamos el carcter de "necesidad histrica" que el futuro pareciera tener en
Bloch, -congruente con la idea de Marx de la necesidad histrica del socialismo - y
reforzamos la nocin "posibilidad histrica", en lugar de su frmula lo-que-an-no-haacontecido vamos a proponer lo-que-podra-llegar-a- acontecer. En defintiva, lo que
"an no es un hecho" pero podra llegar a serlo. Pero no era ste el sentido que le
dimos al concepto de los no- hechos. Este iba referido al pasado mientras aqu se trata
del futuro. Para que lo fctico quede completado con los no-hechos del pasado se debe
agregar, a la nocin de Bloch de lo-ya-acontecido, la expresin lo-que-no-1 leg-aacontecer. Es la perspectiva de la posibilidad real situada en el pasado. Para decirlo
con trminos sencillos, es "lo que pudo haber sido y no fue". Son las dos caras de la
realidad histrica y que reflejan la ambivalencia de su facticidacl.
En la ontologia que Bloch construye, la estructura de lo-an- no-acontecido
corresponde con una estructura psicolgica exclusiva de
la especie humana: lo-an-no-cons- ciente. La teora psicoanaltica descubri la
existencia del inconsciente, una regin de la psique de lo que en su momento fue
consciente pero qued relegado, para la propia proteccin del yo, a una zona fuera de
la conciencia. Son recuerdos olvidados, traumas borrados de la consciencia,
experiencias o deseos que fueron reprimidos. Reaparecen en los sueos,
enmascarados, disfrazados. De ah que su anlisis puede revelar contenidos de lo que
est en el inconsciente, las claves de la represin y sus consecuencias patolgicas.
Bloch repara que en esta teora freudiana el inconsciente queda circunscrito
nicamente al pasado y reclama para el futuro la existencia del mismo. A la frmula de
Freud, que es la de lo-ya-no- consciente, opondr la nocin de lo-an-no-consciente.Nuevamente nos toca completar la intuicin de Bloch. Si en la conciencia que se
orienta al futuro hay lo-an-no-consciente o dicho de otra manera, lo-todavainconsciente, para el pasado vamos a considerar la estructura de lo-ya- noinconsciente. El pasado se vivi, una parte conscientemente y otra parte de forma
inconsciente. La conciencia situada en el presente considera ese pasado y descubre
ambas caras. Algo de lo que fue consciente ha dejado de serlo: tiene razn Freud. Pero
tambin algo de lo que fue inconsciente hoy dej de
serlo. Es el agregado que le hacemos a Bloch: lo-ya-no-inconsciente.
De forma tal que, paralelamente al caso de lo fctico, compuesto por los hechos y
los no- hechos, en el caso de la conciencia hallamos que est compuesta de dos reas:
la de lo consciente y la de lo inconsciente. Implica distinguir conceptualmente dos
trminos de semntica muy semejante: la conciencia y la consciencia. La primera
contiene a la segunda. La subjetividad presenta esta complejidad en su
desdoblamiento dialctico. Al mismo tiempo, a la par de afirmar que existe una
conciencia colectiva habr que situar la afirmacin de la existencia de un inconsciente

colectivo. Esto se corresponde con la intuicin de Hegel: "Un cierto grado de ignorancia
en los hombres es necesario. Si stos lo supieran todo, no haran nada y la historia no
se realizara." Ello no impide que, a posteriori, la ciencia alcance la comprensin y el
proceso pueda ser analizado, digerido y asimilado, "elevado al nivel de la conciencia".
La conciencia es con-ciencia.
La categora-sntesis que buscamos debe dar cuenta, por lo tanto, de la dualidad de lo
material y lo espiritual, de lo objetivo y lo subjetivo, de los hechos y los no-hechos, de lo
consciente y lo inconsciente. Porque todo ello est presente y es constitutivo de eso
que llamamos historia. Sealemos, por ltimo, que
su posibilidad terica arranca de la doble perspectiva que el proceso histrico sugiere
por si mismo: se presenta como proceso objetivo que consiste en un conjunto de
hechos, pero tambin como un proceso subjetivo compuesto por una serie de acciones
humanas. Antonio Gonzlez ha podido estructurar una nueva filosofa primera a partir
de lo que l denomina "la verdad simple
11. La categora el signo de los tiempos como concepto-sntesis
La categora terica que aqu proponemos para caracterizar al proceso histrico y a
su evolucin, a su dinmica histrica general, hemos decidido denominarla "el signo de
los tiempos". Constituye una innovacin en la teora y habr que mostrar en qu forma
se ha construido y, sobre todo, cmo funciona en el proceso histrico concreto que se
va a analizar y del cual ha surgido, como respuesta a la necesidad de herramientas
tericas adecuadas. Lo primero, no obstante, es mostrar de qu herencia es deudora,
en qu otros planteamientos se inspira y se apoya. Vamos a proceder por tres niveles
sucesivos: el semntico, el conceptual o de contenido y el metodolgico.
En primer lugar, las palabras escogidas para nombrar a nuestra categora significan
la recuperacin semntica de la expresin cristiana
que anteriormente expusimos. Hemos hecho la opcin por el uso en singular, en
lugar de la forma plural preferida por los telogos, como un recurso para diferenciarla y
tambin porque parece ms adecuada a nuestros propsitos. No buscamos una
multiplicidad de "signos" en la poca, sino ms bien un nico "signo", que nos permita
caracterizar un perodo concreto y distinguirlo del siguiente. Por lo dems, parece
indicada la apertura y diversidad de contenido que la expresin teolgica sugiere.
Dejamos recogida, de esta forma, en nuestra categora terica central, la tradicin del
pensamiento cristiano y hecha explcita la deuda que con algunos de sus
representantes, de manera especial con Ignacio Ellacuria, intelectual y biogrficamente
tenemos.
En segundo lugar, con la expresin "el signo de los tiempos"
de nuestros actos".^ En este otro terreno, que es el de la teora o filosofa de la
historia, inversamente, hay que elaborar conceptual mente desde "la verdad compleja"
de las acciones humanas. En vez de considerar el acto humano libre de toda
mediacin, examinarlo desde la totalidad y complejidad de las mltiples mediaciones
que interactan en la historia.
estamos en principio coincidiendo conceptualmente con las tres tradiciones que
expusimos antes: la marxista, la hegeliana y la cristiana. Las tres son fuentes tericas
para nuestra categora. En ella se recoge lo que anteriormente mencionamos como
contenido en cada una de ellas. De la concepcin marxiana "factor dominante" hemos
dicho que haca referencia a las deas, concepciones, actitudes, aspiraciones, valores y

prejuicios. De la expresin hegeliana "el espritu de la poca" comentamos que se

refiere a la sensibilidad, actitud, visin, esperanza y conviccin. De la frmula cristiana
"los signos de los tiempos" se nos deca que inclua los acontecimientos, exigencias,
deseos, esperanzas y aspiraciones. Tienen las tres mucho en comn y con todas
coincidimos en la indicacin de su contenido.
Ahora bien, lo que necesitamos es precisin conceptual y superar el nivel de la
simple descripcin. Es decir, tenemos que definir nuestra categora. Ir ms all de
enumerar su contenido y delimitar su alcance, ponede lmites, contornos, finitud. En
eso consiste la labor de "definir". En superar "lo indefinido", lo que no tiene un borde
que lo limita y lo delimita. Ante esta necesidad, nos inclinamos por recoger del
marxismo la propuesta de "factor dominante" y apoyarnos en ella para nuestra
elaboracin conceptual de "el signo de los tiempos". Este se corresponder con el
elemento
que acte "dominando" durante un determinado perodo, en la misma medida que
utilizaba Marx su concepto de factor dominante. Es decir, concebido como una forma
de determinacin directa, en primera instancia. Recogemos asimismo su idea de que
otro componente, actuando como "factor determinante", determina al anterior y se
constituye entonces en "sobredeterminacin" o determinacin en segunda instancia. La
innovacin consiste en aplicar el esquema, no a grandes perodos, de siglos, sino a
breves perodos de unos pocos aos. Esa diferente dimensin distorsiona y cambia
muy acentuadamente el funcionamiento terico de las piezas propuestas en el
marxismo.
En tercer lugar, la inspiracin metodolgica principal la hemos encontrado en Hegel
Se debe a que hemos concebido "el signo de los tiempos" como una categora
dialctica y debamos escoger entre estos dos modelos de dialctica: el hegeliano y el
marxista. Es conocido que Marx fue deudor de Hegel en lo que respecta a su mtodo
dialctico. As lo reconoca explcitamente l mismo: "La dialctica de Hegel estaba de
cabeza y haba que dade vuelta para poneda sobre sus pies". Es decir, la dialctica
histrica no se fundamenta en la cabeza, en el pensamiento, como haba credo el
idealista Hegel. En otro fragmento Marx reconoci que la "inversin" de la dialctica
hegeliana era ms complicada y con ma
yores efectos tericos que el simple giro que sugera antes. Habla ahora de un
"darle vuelta como se hace con un guante". En tal operacin ya no se trata slo de que
lo de arriba quede abajo y lo de abajo arriba, sino que en esta imagen lo interior pasa a
ser exterior y viceversa. No solamente. Dmosle vuelta a un guante para comprobarlo!
Lo que estaba a la derecha ahora qued a la izquierda y a la inversa; si el guante es de
la mano derecha, al darle vuelta queda con el pulgar al otro lado, ha pasado a ser un
guante izquierdo. La idea es que la inversin altera los contenidos y el modo de
funcionamiento del modelo terico. Por lo tanto, tampoco para nosotros ser cuestin
secundaria decidirnos por uno u otro tipo de dialctica. Veamos sus diferencias.
La primera parece slo semntica. Marx se decidi por la poco afortunada
expresin utilizada por Feuerbach: tesis, anttesis, sntesis. Desech, no se sabe bien
por qu, la que empleaba Hegel: afirmacin, negacin, negacin de la negacin. La
frmula hegeliana expresa un elemento clave en la dialctica: la negatividad. La
oposicin de contrarios consiste entonces en la negacin del uno por el otro, el opuesto
emerge como resultado de un proceso donde el primer elemento se niega a s mismo,

el surgir de un tercer elemento se da como negacin de los dos anteriores, de la

afirmacin primera y de su ne
gacin (por eso es "negacin de la negacin").
La palabra "sntesis", en cambio, ms sugiere una mezcla o combinacin de los dos
elementos primeros (tesis y anttesis) y es inferior semnticamente a la expresin de
Hegel, que mantiene la fuerza de la oposicin y el movimiento hacia delante propio del
proceso dialctico. Pero todo esto no le preocup mayormente a Marx. Veamos por
qu.
Para Marx era fundamental dejar enfatizado el momento de la oposicin de
contrarios, para lo cual le basta la terminologa tesis- anttesis. Explcita que la segunda
surge de la primera, pero sobre todo, que se opone a ella, es "su anti". Se comprende
por el uso que le dio Marx: la burguesa engendra, fatalmente, a la clase obrera y sta
se constituye en su anttesis. Es el momento de la contradiccin y en l le interesa
quedarse. No hay sntesis, ni negacin de la negacin, ni mucho menos "reconciliacin"
en un tercer momento dialctico. Para sus postulados polticos le basta con esto,
aunque el precio que paga es una dialctica algo rudimentaria. Pero sucede que a
nosotros s nos interesa, y mucho, el tema de la reconciliacin (la negacin de la
negacin hegeliana) ya que nuestro proceso pas por la negociacin y los acuerdos.
Tampoco nos inquieta una dialctica del pensamiento, al contrario, pues parte de
nuestra pro
blemtica es explicar la transformacin de la conciencia y de las deas por parte de
los actores poltcos.
Aunque las tres fuentes tericas manejan la dialctica ("la dialctica ya estaba en la
Biblia", deca Ellacuria), hemos optado por el modelo hegel ano como metodologa. En
resumen, nuestra categora "el signo de los tiempos" se llama como en la tradicn
crstana, su contendo conceptual es semejante al "factor dominante" de la concepcin
marxista y su funcionamiento terico est inspirado en la dialctica hegeliana.
12. Las dinmicas iistricas y la definicin de signo de los tiempos
El proceso histrico de El Salvador en el perodo que estudiamos podra sintetizarse
diciendo que supone el paso de la confrontacin a la concertacin. Primero una etapa
en la que se va gestando la confrontacin, hasta alcanzar sta su forma ms
agudizada, la guerra. Despus, durante el tiempo del conflicto, "misteriosas" dinmicas
encauzarn el mismo hasta hacer que la confrontacin se trueque en concertacin. El
misterio no hace sino reflejar la naturaleza dialctica del proceso histrico. No es
invento nuestro. No es capricho del investigador o ganas ele ver ranas saltando.
Verdaderamente el proceso real muestra, no slo un salto dialctico, sino una autntica
inversin por la cual la primitiva confrontacin se transforma en su opuesto, en la
negacin de la confrontacin. Es la concertacin entre las partes beligerantes, la
negociacin y los acuerdos, el abrazo final de reconciliacin entre quienes se haban
hecho la guerra a lo largo de doce aos.
El proceso ensea profusamente su rostro dialctico a quien no cierre los ojos ni dude
en mirarlo cara a cara. ARENA, el partido de la consigna "negociacin es traicin", es el
que estando en el gobierno abrir el proceso negociador y firmar los acuerdos de paz
a nombre del Estado salvadoreo. No slo eso. Este partido que naci con un rabioso
anticomunismo, que creci coreando su himno segn el cual "El Salvador ser la tumba
donde los rojos terminarn", sin embargo de hecho es el que legaliza al FMLN. En el

propio Frente tambin se reflejan los avatares dialcticos, por ejemplo, al buscar el
financia- miento de la agencia oficial estadounidense USAID, o al buscar la amistad de
los polticos norteamericanos y del gobierno de Estados Unidos, despus de haber sido
el abanderado de "la lucha antiimperialista". Tampoco el PDC, el tercer gran actor del
perodo, escapa al sino dialctico. Su carismtico lder. Napolen Duarte, a quien el
ejrcito le neg el triunfo electoral en
1972, apresado y golpeado por los militares, expulsado clel pas y exiliado ms de siete
aos, no obstante en 1980 promovi un pacto con la Fuerza Armada, gobern con su
apoyo y presidi la poca de mayor represin de la historia del pas en el marco de la
contrainsurgencia.
Los ejemplos histricos pueden fcilmente multiplicarse. No parecen cosas lgicas y
no lo son desde el punto de vista ele la lgica tradicional. Pero encajan perfectamente
en un esquema de lgica dialctica. Tanto el proceso como sus actores reflejan las
frmulas de Hegel: A == A y a la vez A =/= A, es decir, A es igual y al mismo tiempo distinto de s mismo. Incluso se da la culminacin de esta dialctica, en un cuarto vrtice
en el cual lo que aparece es que A == no A. En este caso, la cosa no slo se diferencia
de s, sino que se ha constituido en su propia negacin. As se da en el proceso
salvadoreo, en el que la confrontacin no slo se ha diferenciado o se ha hecho
distinta, sino que se niega a s misma, se ha transformado en su contrario dialctico, ha
devenido concertacin.
Pues bien, nuestra categora terica "el signo de los tiempos" debe dar cuenta de
esta dialctica, mostrar las claves para comprender el mecanismo de oposicin de
contrarios y de la accin de la negatividad, la generacin de la autntica superacin en
historia. El signo de los tiempos, contemplado
en su quietud, pareciera equivalente a la idea de factor dominante. Sera la
determinacin directa, en primera instancia, que domina as sobre el conjunto de
acontecimientos y sobre la apreciacin que de los mismos se hacen los hombres de la
poca. Pero considerado as es como si estuviera congelado, inmvil, "como si el
tiempo se hubiera suspendido", impensable para una categora histrica, ya que la
historia es cambio, consiste fundamentalmente en el movimiento, presupone el tiempo
como el escenario donde transcurre el acontecer.
A este "signo de los tiempos" hay que descongelarlo, dejarlo libre en su movimiento,
concebirlo como inquietud. Dejarlo fluir en el tiempo, para que nos muestre as en qu
consiste verdaderamente. Es como una cascada, incapaz de ser capturada en su
fuerza y vitalidad por el cuadro inmvil del pintor. Porque la catarata consiste
exactamente en lo contrario de la fijacin a que el artista la fuerza. De manera tal que,
si nos preguntamos por el signo de los tiempos en un determinado momento histrico,
contestaremos como con una fotografa, instantnea y ntida, pero muy poco fiel a la
verdad. Ser preferible un video, una filmacin, capaz de mostrrnoslo en su evolucin
y movimiento, aunque tal vez la imagen pierda algo de nitidez. No obstante, ser la que
guarde mayor fidelidad hacia el proceso real, el cual se presenta como un gran caudal
de hechos
histricos, cual avalancha de acontecimientos que se precipita en el cauce de la
historia.
Esto es as porque el concepto "signo de los tiempos" es en realidad inseparable de
lo que es "el cambio en el signo de los tiempos". Es propio de la filosofa de la historia:

la cosa cambia pero, al mismo tiempo, la cosa consiste en el cambio. No admiten

pensarse separadamente, la cosa por un lado y el cambio en la cosa por el otro, como
si el cambio fuera algo exterior, que le sobreviniera de afuera. Slo el pensamiento
dialctico da cuenta de este modo de funcionamiento de la categora "signo de los
tiempos", que se corresponde con el movimiento dialctico del proceso. "El hecho es
slo el cadver -sentenciaba Hegel- que la tendencia deja tras de s." No podemos
considerar los hechos aisladamente. Por s solos no explican nada. Hay que ver el
hecho en tensin con lo que todava no es un hecho. Hay que entrar a la dialctica de
la tendencia.
Por lo tanto, el signo de los tiempos es en s dinmico y consiste en su propia
dinmica. Es la dinmica histrica general que preside y sintetiza el proceso histrico
efectivo. Es la serie de acontecimientos, de hechos histricos, de voluntades y de
acciones humanas, que constituyen juntamente el material de la historia. Pero este
abigarrado conjunto ha de ser agrupado en el anlisis, conforme a su trama real
de relaciones, a fin de poder ser captado y comprendido. De modo que en lugar de
una dinmica general tendremos unas dinmicas especficas, fruto del agrupamiento
de los diferentes componentes.
Definiremos dinmica histrica de la siguiente forma: "es el movimiento especfico
del conjunto de iniciativas, actuaciones y hechos generados por los actores polticos y
por los sujetos histricos en un mbito concreto de la actividad social". Para nuestro
caso hemos identificado las dinmicas siguientes: econmica, poltica, social,
ideolgica y militar. Podramos pensar en otras posibles dinmicas histricas,
dependiendo del objeto de estudio y de la problemtica a investigar: diplomtica,
cultural, migratoria, religiosa, etc. Ha de ser el investigador quien, en dependencia de
su problema y sin forzar lo que le ofrece el material que estudia, decida con qu
dinmicas va a operar y realice el agrupamiento de los diversos componentes en la
manera ms conveniente.
Nuestra categora queda ahora definida como una dinmica de dinmicas, como
aquella dinmica histrica general que consiste en la relacin entre las dinmicas especficas que hemos definido como esferas diferenciadas de la actividad social. El "signo
de los tiempos" puede definirse as: "el movimiento dialctico que se establece por la
interaccin y relacin dialctica
entre las diversas dinmicas histricas". Por su misma naturaleza presenta una
doble faz: objetiva, en tanto en cuanto se trata de hechos y acontecimientos en su
completa
facticidad; subjetiva, por tratarse de acciones humanas y de la percepcin que de
las mismas tienen los sujetos que protagonizan la historia.
8 3. Ei signo de los tiempos como categora dialctica: su funcionamiento terico
Al referirnos al signo de los tiempos de un perodo determinado hacemos referencia
a la objetividad de los acontecimientos como tambin a la vivencia y percepcin de los
mismos, que son subjetivas, a la ideologa imperante en la poca tanto como a la serie
de elementos tcticos que son su sustrato y su campo operaciones. En segundo lugar,
debe percibirse el signo de los tiempos como algo en s dinmico, que se transforma y
continuamente est gestando su propia mutacin, que jams existe en forma esttica.
La mutacin del signo de los tiempos, su cambio, es fruto de la interaccin dialctica
de las dinmicas histricas que lo definen. Corresponde al cambio de coyuntura

histrica. Definimos "coyuntura" como "una determinada articulacin de las distintas

dinmicas histricas, que se mantiene durante un limitado perodo de tiempo". El
proceso aparece como una sucesin interminable de coyunturas, que se siguen unas a
otras, de manera ininterrumpida. El signo de los tiempos cabalga sobre ellas, avanza
entre ellas, como el surfista lo hace sobre su tabla, sin ser tragado por
el oleaje, venciendo las olas en la medida que no las resiste, sino que se deja
arrastrar por ellas. De manera semejante se abre paso el signo de los tiempos, siendo
que su movimiento y alteracin indica el cambio de coyuntura, el encadenamiento de
unas coyunturas con otras en el marco del desarrollo del proceso histrico.
El juego dialctico que se establece entre las diferentes dinmicas histricas
adopta, en nuestra categora terica, la forma de la determinacin. As como Marx se
refera a un factor determinante y uno dominante, aqu hablaremos de una dinmica
dominante y de una dinmica determinante. La dominante, en su relacin con las
dems dinmicas, va a ejercer sobre ellas una determinacin directa, mientras la
dinmica determinante lo hace en segunda instancia. Es sta ltima en su papel de
sobre- determinacin la que determina cul de ellas va a asumir el papel dominante. La
relacin dialctica entre la dinmica determinante y la dominante preside el signo de los
tiempos y lo hace avanzar hacia su cambio y transformacin.
Si se examina en su detalle la relacin dialctica establecida observaremos que
podemos descomponerla en cinco momentos sucesivos. El primero es el que muestra
cmo una de las dinmicas histricas ejerce su papel de factor determinante
"empujando" a otra de ellas al primer plano de la escena histrica, al incrementar su
importancia y su accin, y la determina a constituirse en factor dominante del perodo.
Pasa a dominar el escenario y desde su esfera de actividad domina efectivamente
sobre las dems dinmicas histricas incluyendo a la que juega el papel de factor
determinante. Pero en el primer momento no hay entre ambas dinmicas, dominante y
determinante, conflicto alguno sino que se aprecia correspondencia, colaboracin y
apoyo mutuo.
Esta inicial armona queda rota en un segundo momento. Surge la contradiccin
entre dinmica dominante y dinmica determinante. La oposicin estriba en que el
factor dominante, desde su propia autonoma, establece la superioridad jerrquica de la
determinacin en primera instancia sobre la dinmica determinante. Asume ahora como
el contrario dialctico de la afirmacin primera que haba establecido sta pese a haber
surgido de su seno y por su impulso. Lo que afirmaba la dinmica determinante es
ahora negado por la dominante, la cual ejerce sobre aqulla la accin de la negatividad,
con ia carga de subver
sin que ello implica. Este segundo momento es plenamente dialctico y presupone el
momento anterior, donde la contradiccin estaba slo en estado latente.
El tercer momento se distingue por el relieve que toma una tercera dinmica
histrica, como consecuencia y en reaccin a la oposicin contradictoria que hemos
descrito antes y que en su esfuerzo de resolucin tensiona al conjunto del escenario.
Efecto de aquella dialctica es la preponderancia tomada ahora por esta dinmica que
podemos denominar resultante (o sntesis o negacin de la negacin). Viene, con su
propia actividad, desde su esfera concreta de acontecimientos e iniciativas, a exacerbar
la contradiccin de las dinmicas determinante y dominante. Su accin resulta en
apoyo de sta ltima, ayuda a resolver la contradiccin a favor de la dominancia de la

dinmica dominante. sta acaba siendo claramente vencedora sobre el factor

determinante, imponiendo su signo sobre el proceso en este momento del mismo. Pero
queda en deuda, en el fondo es dependiente, de la dinmica resultante o tercer
elemento de la trada dialctica que se ha configurado.
Esta dependencia presagia ya el cuarto momento dialctico; la dinmica sntesis
aparece como autntica "negacin de la negacin". Se ha relacionado de manera
contradictoria con la dinmica determinante
en el momento anterior; ahora lo har con el factor dominante. Es la coronacin del
movimiento dialctico, en el que la primera oposicin de contrarios resulta superada,
por la misma lgica de su oposicin, por un tercer elemento que viene a desplazar
ambos extremos y su propia contradictoria relacin del centro de la accin. La dinmica
resultante anula a las dos anteriores, determinante y dominante, y opaca asimismo su
misma relacin comn. El signo de los tiempos queda as desplazado hacia este tercer
componente de la trada dialctica.
El quinto y ltimo de los momentos dialcticos en que se descompone esta relacin
est ya prefigurado por lo dicho anteriormente. La dinmica sntesis, que aparece como
la resultante de aquella dialctica y en lo que "resulta" el signo de los tiempos, es
negacin de la negacin en su sentido pleno. Como negacin negada que es, no puede
consistir sino en una afirmacin. De modo tal que ahora aquel tercer elemento se
configura como el primer elemento de una nueva relacin dialctica, como lo que el
proceso histrico se afirma de s
mismo, como la nueva afirmacin. sta determinar en primera instancia en cul
otra dinmica histrica se apoya, impulsndola. sta vendr en su auxilio y en la
medida que se asiente como nueva dinmica dominante se retirar al segundo plano,
reducindose al papel de segunda instancia, al rol de simple factor determinante. Este
quinto momento dialctico preanuncia, por tanto, la configuracin de una nueva trada
dialctica hacia la que se va a desplazar el signo de los tiempos.
Si no se procede con todo el detalle que nos hemos impuesto en esta descripcin
bien podra considerarse que son tres los momentos esenciales: el primero, el de la
relacin dialctica entre factor determinante y factor dominante, el segundo, el
surgimiento de un tercer elemento que completa la trada dialctica y se relaciona
contradictoriamente con los dos anteriores, el tercero, el momento en que la relacin en
s resulta superada y se constituye la negacin de la negacin como verdadera
afirmacin. La sntesis ser as la nueva tesis, destinada a ser negada y superada en el
posterior movimiento dialctico.