MILTON PEREIRA DA LUZ

EDUCAO E GNERO: A RE-SIGNIFICAO DA

MASCULINIDADE

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

CAMPO GRANDE - MS
2009

MILTON PEREIRA DA LUZ

EDUCAO E GNERO: A RE-SIGNIFICAO DA

MASCULINIDADE
Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao - Mestrado em Educao da
Universidade Catlica Dom Bosco como
parte dos requisitos para obteno do grau
de Mestre em Educao.
rea de Concentrao: Educao
Orientador: Dr. Jos Licnio Backes

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

Campo Grande - MS
Maio - 2009

Ficha catalogrfica

Luz, Milton Pereira da

Educao e gnero: a re-significao da masculinidade / Milton
Pereira da Luz; orientao, Jos Licnio Backes. 2009.
118 f.

L979e

Dissertao (mestrado) Universidade Catlica dom Bosco,

Campo Grande, Mestrado em educao, 2009
1. Sociologia educacional 2. Sexo Diferenas (Educao)
3. Masculinidade e educao. I. Backes, Jos Licnio II. Ttulo.
CDD 370.19

EDUCAO E GNERO: A RE-SIGNIFICAO DA

MASCULINIDADE

MILTON PEREIRA DA LUZ

REA DE CONCENTRAO: EDUCAO

BANCA EXAMINADORA:

_________________________________________
Prof Dr Maria das Graas Pinto (UFPEL)

_________________________________________
Prof Dr Adir Casaro Nascimento (UCDB)

_________________________________________
Prof. Dr. Jos Licnio Backes (UCDB)
(Orientador)

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

UCDB

Uso a palavra para compor meus silncios.

No gosto das palavras fatigadas de informao.
Dou mais respeito s que vivem de barriga no cho
Tipo gua pedra sapo.
Entendo bem o sotaque das guas.
Dou respeito s coisas desimportantes
E aos seres desimportantes.
Prezo inseto mais que avies.
Prezo a velocidade
das tartarugas mais que a dos msseis.
Tenho em mim esse atraso de nascena.
E fui aparelhado
Para gostar de passarinhos.
Tenho abundncia de ser feliz por isso.
Meu quintal maior que o mundo.
Sou apanhador de desperdcio:
Amo os restos
Como as boas moscas.
Queria que minha voz tivesse um formato de canto.
Porque eu no sou da informtica:
Eu sou da invenciontica.
S uso a palavra para compor meus silncios.
Manoel de Barros

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus pelo dom da vida e por designar pessoas especiais que muito
contriburam para me fortalecer nos momentos de desnimo, me encorajando a prosseguir.

Aos homens do Bairro Nova Lima, que contriburam com suas experincias de
vida, de masculinidade re-significada.

Ao meu orientador, Jos Licnio Backes, pela pacincia e dedicao.

minha esposa e aos meus filhos, que souberam me incentivar e compreender

minha ausncia.

FUNDECT - Fundao de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino, Cincia e

Tecnologia do Estado de Mato Grosso do Sul, pela concesso da bolsa de estudo, pois sem
ela este trabalho no se realizaria.

Aos meus colegas de estudo, com quem convivi neste perodo e que partilharam
comigo: alegrias, tristezas, dvidas, sonhos, esperanas e diferenas.

Luz, Milton Pereira da. Educao e gnero: a re-significao da masculinidade. Campo

Grande. 2008, 118p. Dissertao (Mestrado) em Educao - Universidade Catlica Dom
Bosco.

RESUMO

Todos os seres humanos carregam marcas herdadas ou construdas em suas relaes que
produzem e reproduzem suas diferenas. Essas marcas refletem no processo educativo e na
construo da identidade de gnero. A dissertao, vinculada ao Programa de PsGraduao Mestrado em Educao - rea de concentrao: Educao, Linha 03 Diversidade Cultural e Educao Indgena, busca compreender as relaes de gnero e a
re-significao da masculinidade em situao de vulnerabilidade social. Os objetivos deste
trabalho consistem em: a) refletir as relaes de poder exercidas entre sujeitos masculinos
e femininos frente realidade de empobrecimento; b) descrever o conceito de
masculinidade usado nas relaes de gnero no bairro Nova Lima; c) identificar as
possveis mudanas na identidade masculina frente vulnerabilidade social. A pesquisa foi
realizada com moradores do bairro Nova Lima - Campo Grande/MS, do sexo masculino,
participantes de programas de transferncia de renda, que vivem e enfrentam a realidade de
empobrecimento. A coleta de dados deu-se por meio de entrevistas semi-estruturadas e
grupo focal. Observamos que as interaes realizadas ao longo da histria influenciam na
constituio das identidades de homens e mulheres. Observamos, ainda, que os homens,
frente realidade de empobrecimento e vulnerabilidade social, colocam a identidade
masculina sob rasura, buscando re-significar os conceitos trazidos, o que os leva a
conflitos no seu relacionamento familiar e na relao com outros sujeitos masculinos e
femininos.

Palavras-chave: Cultura. Gnero. Educao. Masculinidade.

Luz, Milton Pereira da. Educao e gnero: a re-significao da masculinidade. Campo

Grande, 2008. 118p. Dissertao (Mestrado) em Educao - Universidade Catlica Dom
Bosco.

ABSTRACT

All human beings carry marks inherited or built on their relations that produce or
reproduce their differences. This marks are reflected in the educative process and on the
gender identity contruction. The dissertation, connected to the Post-Graduation Program
and Masters Degree on Education Area of Concentration: Education line 3 Cultural
Diversity and Native Education seeks to comprehend the gender relations and the
resignification of the masculinity on situations of social vulnerability. The objectives of
this work consist on: a) reflect the relations of power exercised between masculine and
feminine individuals in face of a impoverishment reality; b) describe the concept of
masculinity used on gender relations on the Nova Lima neighborhood; c) identify the
possible changes on the masculine identity in face of social vulnerability. The research had
been realized with residents of Nova Lima neighborhood Campo Grande/MS, of the
masculine gender, associated with the Revenue Transfer Program, that live and face the
reality of impoverishment. The data collected had been given by semi structurated
interviews and focal groups. We observed that the interactions realized across the his tory
influence on the constitution of the identity of men and women. We observed yet that the
men, in face of the impoverisment reality and social vulnerability, put the masculine
identity under rasure, trying to resignificate the concepts broughts, taking them to
conflicts in their family relations and on the relation with others male and female
individuals.

Key-Words: Culture. Gender. Education. Masculinity.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................. 8
CAPTULO 1 - REFLETINDO SOBRE AS RELAES DE GNERO ..................
1.1 Contextualizando as relaes de gnero .......................................................................
1.2 Contextualizao histrica e cultural do movimento feminista ....................................
1.3 O conceito de gnero.....................................................................................................
1.4 Relaes de gnero e masculinidade.............................................................................
1.5 A re-significao da masculinidade ..............................................................................

17
17
19
31
33
39

CAPTULO 2 - EDUCAO E RELAO DE GNERO ........................................

2.1 Educao: espaos para alm da escola .......................................................................
2.2 Ambivalncia e atravessamento....................................................................................
2.3 O desafio da masculinidade ..........................................................................................

43
43
49
52

CAPTULO 3 - A RE-SIGNIFICAO DA MASCULINIDADE EM CONTEXTOS

DE VULNERABILIDADE SOCIAL E OS DESAFIOS PARA A EDUCAO....... 54
3.1 O caminho metodolgico .............................................................................................. 55
3.1.1 Caracterizando os sujeitos da pesquisa e sua realidade ............................................. 62
3.2 A paternidade e o cuidado............................................................................................. 71
3.3 O trabalho ...................................................................................................................... 77
3.4 O medo .......................................................................................................................... 84
3.5 A violncia .................................................................................................................... 92
3.6 A esperana ...................................................................................................................101
CONSIDERAES FINAIS, SEM FIM. ENFIM, PROVISRIAS...........................108
REFERNCIAS ................................................................................................................112
APNDICES .....................................................................................................................115

INTRODUO

Escrever sobre masculinidade me faz pensar, enquanto homem, na identidade

que fui construindo ao longo dos meus trinta e oito anos. Sou o oitavo filho de uma famlia
de nove irmos, dos quais cinco so homens e quatro so mulheres. Deste grupo, sou o
penltimo, isto , alm de mim apenas mais uma criana. Meus pais vieram migrando da
Bahia. Passamos pelo estado de So Paulo e fixamos residncia em Mato Grosso do Sul,
sempre trabalhando em fazenda, pois meus pais s possuam a fora do brao para
sustentar economicamente sua famlia. Meu pai, sempre esteve ocupado com o seu
trabalho no campo, lidando com pees, gados e cavalos; j minha me, tambm empregada
da fazenda, ocupava-se com os cuidados da casa do patro e com a alimentao dos pees.
Dividia seu tempo entre ns (seus nove filhos) e seus afazeres de trabalhadora assalariada.
Com o passar do tempo, fomos crescendo, e a vida na fazenda foi trocada pela
cidade em busca de estudos para os filhos. Olhando para esse contexto, percebo hoje que
nunca se teve dvida sobre qual dos dois - meu pai ou minha me - deveria abdicar do
trabalho assalariado para se responsabilizar integralmente pelos filhos, talvez porque:
[...] o trabalho confere ao homem um status de independncia que se
limita ao mbito financeiro. Uma de suas funes dissolver o vnculo
com a famlia, tornando-se sob o pretexto da independncia, indivduo
comprometido com uma obsesso produtiva e com a reproduo dos
valores da ordem capitalista (NOLASCO, 1995, p. 51).

Tomada a deciso, viemos para o municpio de Nova Andradina (MS), distante

da capital do estado cerca de 350 km. Permanecemos distante de nosso pai muitos anos de
nossas vidas, apenas recebamos notcias dadas pela minha me, que dizia que ele

encontrava-se trabalhando em fazendas e que logo voltaria. As cartas eram de muitos

lugares, pois o servio do campo exigia de meu pai mudanas constantes.
As visitas aconteciam a cada seis meses ou uma vez por ano. Quando chegava,
trazia histrias, conquistas, recursos adquiridos nesse longo perodo de afastamento. Essa
situao proporcionou famlia ouvir histrias, conhecer vrios lugares o que resultou da
ousadia de conviver com pessoas e situaes diferentes. Minha me se virava como podia;
sem conhecer ningum, num lugar desconhecido, tornou se estrangeira 1 .
Com o passar do tempo, ela conseguiu ter um pequeno comrcio, uma
mercearia, que vendia secos e molhados. Os cuidados com a casa e com os irmos menores
ficaram para minhas irms (Luzinete, Cleonice e Elizabete), pois Lcio e Maria Lcia,
irmos mais velhos, j se haviam casado. A convivncia era muito conflitante, cheia de
brigas e brincadeiras, e o compromisso com a limpeza e com os servios domsticos era
organizados para que todos dele participassem. Aps isso, todos jogavam futebol,
brincavam de boneca, de casinha. E nesse ambiente fui crescendo, e a essas mulheres
atribuo alguns conceitos adquiridos desde ento.
O primeiro deles se refere ao modo de viver, o masculino e o feminino. Minhas
irms agiam e pensavam diferente do que costumeiramente se pensa e age: na minha casa,
o trabalho domstico deveria ser realizado por todos. A diviso dos afazeres era
determinada por minhas irms e assim no tnhamos como escolher ou opinar nas escolhas
das atividades. Se algum tentasse reivindicar, logo minha me aparecia e exigia o
cumprimento dos servios, de todos ns. Sendo assim, acho que havia uma diviso de
atividades. Talvez no a diviso pelo sexo/gnero. A realidade de nossa famlia nos
obrigava a cumprir coletivamente as tarefas.
Aprendi no lar, que no havia coisas de homem e de mulher. Todos tinham
de aprender tudo: a lavar roupa, passar, cozinhar, brincar de casinha etc. Estvamos
muito mais perto da cozinha do que na lavoura, na enxada, na frente do bar onde muitas
masculinidades foram forjadas. E, por incrvel que parea, a pessoa que detinha o poder
nesse ambiente era minha me, conhecida por Dona Tereza, a senhora dona do bar, que

Estrangeira refere -se ao constante deslocamento, realizado para as diferentes fronteiras, proporcionando
questionamentos e benefcios no imaginados. Significa no ter lugar fixo, ter que se locomover para
buscar novas formas de vida, no caso, na tentativa de diminuir as dificuldades (BHABHA, 2005, p. 35).

10

aprendeu a negociar, comprar e vender com os viajantes. Era ela quem tomava as
decises tanto no bar, quanto em casa.
Todas essas mudanas tiveram grande impacto na legitimidade do
modelo tradicional de diviso sexual do trabalho, que reserva ao homem
o espao da produo econmica e mulher os cuidados da famlia. A
nova posio assumida pelas mulheres nas prticas econmicas, polticas,
educacionais colaboram para disseminao de valores igualitrios nas
relaes de gnero (SORJ, 2005, p. 80).

Conviver com uma mulher, empreendedora, destemida, longe dos olhos

manipuladores do marido, que vivia distante e, a cada seis meses ou um ano, vinha
trazendo novidades de cada realidade vivida, forjou um jeito diferente de viver a
masculinidade, exercitando valores igualitrios nas relaes de gnero. Os discursos do
meu pai demonstravam que eram poucos os que poderiam sobreviver em lugares rodeados
por histrias e mitos regionais. Meu pai falava da coragem e da fora que um homem
deveria ter, para ir para esses lugares distantes e perigosos, mas falava de saudade da
famlia e da necessidade de uma mulher tambm ser forte para suportar esses fatos e
resolver problemas. Todas essas identidades esto localizadas no espao e no tempo
simblico [...] suas paisagenscaractersticas, seu senso de lugar de casa/lar, ou heimat,
bem como suas localizaes no tempo - nas tradies inventadas que ligam o passado e
presente em mitos de origem que projetam o presente (HALL, 2006, p. 71).
Essa realidade vivenciada pela minha famlia produziu em mim imagens e
narrativas amplas e importantes na construo da identidade, j que se tratava de uma
realidade multifacetada, repleta de encontros e desencontros, pois a ausncia fsica de uma
identidade masculina dominadora, impositiva, demonstrava sua determinao pela
sobrevivncia da famlia, porque, para os homens, o trabalho no est associado noo
de escolha e sim de fatalidade (NOLASCO, 1995, p. 54). Consequentemente os filhos se
aproximaram muito mais da vida privada do que da vida pblica. Isso significa que nos
aproximamos muito mais do espao que tradicionalmente era reconhecido como espao da
mulher, da vida domstica, da maternidade dos afazeres leves e delicados em contradio
com o espao pblico, tradicionalmente reservado aos homens, o qual representava o
esforo fsico e mental, da liberdade das praas, bares e ruas onde os confrontos se
mostram mais evidente.

11

Esse deslocamento constante entre o pblico e o privado, no nos revoltava,

apenas vivamos, sonhvamos e buscvamos responder plenamente com a simplicidade de
criana, o que mostra que a diviso de trabalho por gnero no natural e sim cultural,
fruto da educao.
E assim, com meus afazeres domsticos, passei minha infncia alegre, livre,
cheio de brincadeiras. Uma infncia marcada pelo jogo de bola no campinho de cho
batido, coroinha das missas aos domingos, at que de repente me vi no seminrio onde
passei doze anos da minha vida, convivendo com outras masculinidades. Isso, de certa
forma, foi o primeiro distanciamento do mundo infantil, pois no podia mais chorar, os
horrios rigorosos deveriam ser cumpridos em tempos determinados, longe da relao
afetiva, de solidariedade.
No seminrio, desconstru meu conceito de masculinidade, em que os valores
partilhados no mundo privado, como poder, servio, conciliao, cuidado, persuaso,
sempre foram elementos determinantes em minha vida. Marcas e dobras que se tornam
visvel na minha incansvel busca, no meu encontro com a Igreja e no enorme
comprometimento pelas minorias.
O homem forte, racional, que suporta sacrifcios, que era constantemente
introjetado pelos ambientes do seminrio, no conseguiu tirar de mim o medo e a sensao
de solido; ao contrrio, fizeram com que, nas primeiras semanas, as lgrimas rolassem
pelo rosto. Entretanto, a imagem de que homem no chora, deve ser forte ainda
reforada pela instituio - Igreja - onde as imagens masculinas foram construdas na Idade
Mdia, onde santos negavam o mundo, para dedicarem integralmente a Deus.
Acredito que nesse ambiente cheio de entre- lugares 2 , onde a contradio
dicotmica entre mundo/cu, homem/deus, e vida/morte era muito mais constante do que a
realidade social quase nunca tocada, aprendi que deveria ser centrado, nico, racional. Pois o
[...] sujeito do iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa
humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia
num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito
2

Entre-Lugar, segundo Bhabha (2005) trata-se de um espao de atravessamentos onde se possibilita o

surgimento de novas posies, de novos sujeitos e novas realidades. Isto significa literalmente que constitui
abertura de um outro lugar cultural (BHABHA, 2005, p. 62).

12

nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente

o mesmo - contnuo ou idntico a ele - ao longo da existncia do
indivduo. O centro do eu era a identidade de uma pessoa (HALL, 2006,
p. 10).

As revises histricas da minha vida tm me levado a perceber que minha

identidade masculina foi sujeitada a muitas influncias, principalmente por estar minha
famlia em constante mudana de cidade ou pelo ir e vir nas frias do seminrio. As
fronteiras eram vividas de forma simblica e de forma materia l, medida que se somavam
as mudanas, nasciam novas esperanas e novo recomeo.
Fui convidado a deixar essa realidade aos vinte e quatro anos, no segundo ano
da Faculdade de Filosofia, e fui viver minha vida de ex-seminarista. Vivi a sensao de
incapacitado, excludo e comecei a me olhar como algum diferente, estranho, que no
tinha serventia.
Foram necessrias muitas re-significaes, tradues, hibridaes, diante do
sujeito masculino que aprendera a ser. Numa luta entre o eu e o mim 3 , foram necessrias
muitas negociaes para que as identidades construdas encontrassem um porto para novas
viagens, nesse novo homem que se dividia entre o trabalho assalariado para manter a
faculdade e o trabalho que sustenta a alma - as atividades pastorais.
Em Campo Grande, residia com trs irmos, que, diante de nossas
dificuldades, souberam me apoiar. Nossa casa tinha uma caracterstica bastante peculiar, a
porta estava sempre aberta, caracterstica que se materializava na militncia na pastoral da
juventude. Vivi um perodo em que a Igreja tinha as pastorais voltadas para as
comunidades eclesiais de base e uma teologia que anunciava uma opo pelos pobres.
Esses momentos foram marcantes em minha vida, quando tive dificuldades em
exercer a identidade masculina, aprendida dentro desses doze anos com a realidade do
mundo externo. Os sonhos e desejos vividos, os conflitos, negociaes, tradues,
resistncia sempre foram causados por um imenso desejo de lutar pelos meus ideais. As
3

Esta luta entre eu e o mim demonstra os confrontos internos. Sendo que o eu e o mim so distintos,
porm so complementares. O eu o que consigo expor, reflexes que consigo revelar. Por conseguir
expor digo: sou eu minha ideia. O eu parte das contingncias histricas que o formata. O mim
reflete as indagaes, os pensamentos, os questionamentos que incomodam e provocam mudanas no eu. O
mim pessoalidade que no fala, mas grita. So os elementos que no consigo dizer, apenas sentir. Digo
que so sentimentos, sensaes, pensamentos que poluem as pessoas colocando sob rasura as formulaes
sedimentadas, exigindo novas atitudes e novos conceitos.

13

marcas que carrego comigo me possibilitaram viver situaes um tanto que embaraosas:
uma delas, h quase quinze anos, quando conheci uma pessoa de olhos puxados, cabelos
longos e negros, um sorriso encantador que, confesso, me fascinou, obrigando- me encher
de coragem para conquist- la.
A conquista deveria ser cuidadosa, meticulosamente calculada, para que desse
certo. Precisava conhec-la, conviver, e nada melhor que os espaos da Igreja, dos
movimentos juvenis, ambiente alegre, com muitas identidades e possibilidades de
encontros, at que tive a ideia de marcar reunies na casa dos integrantes do grupo. Assim
tive o primeiro contato com a famlia dela.
Com as marcas do seminrio espalhadas em mim, pude ser comunicativo,
espontneo, carismtico e servidor. Assim fiz amizade com muita rapidez com a dona da
casa, Dona Clia. Como terena que , receptiva, alegre, respondia positivamente a minha
espontaneidade e ao meu desejo de conquistar. Montei uma estratgia: deixei que minha
primeira construo de identidade masculina viesse tona, colocava- me disposio para
ajudar nos trabalhos domsticos, sempre colaborei com elas e, literalmente, estava sempre
na cozinha, o que causava estranheza para os demais homens da casa, que dificilmente
ocupavam esse espao dito por eles como feminino.
Em nenhum momento fui indagado, ficavam de terenice4 , observavam
minhas atitudes, e isso se passou durante todo o namoro at o casamento. Num instante de
alegria para todos ns, a revelao do patriarca da famlia: - agora sei que voc homem
mesmo, pois o seu jeito de comportar ao chegar aqui, me fazia ter muitas dvidas (coando
a cabea).
Ainda hoje me pergunto: Como ser homem e ser esposo de uma terena que
dialoga comigo a partir de suas construes? Quais as contribuies que posso
proporcionar? Tais questionamentos se transformaram em projeto e, a partir das vivncias
com essa famlia, observando as diferentes identidades masculinas que circundavam meu
trabalho no bairro Nova Lima e minha vida particular, que nasceu a ideia dessa
dissertao.

Termo utilizado pela professora mestre em educao e ndia terena, Eliane Lima, para nomear atitudes
especficas da etnia qual pertence.

14

Decidi estudar como so vividas as masculinidades entre homens moradores do

Bairro Nova Lima - Campo Grande/MS, como se d a re-significao da masculinidade,
frente s contingncias histricas, sociais e culturais que circulam o ambiente de
relacionamento humano. Essas pessoas vivem se encontrando como participantes de
programas sociais marcados pela realidade de empobrecimento, isto , sem condies
econmicas e sociais. Tal realidade produz um sentimento de impotncia, eles se sentem
questionados, pois se veem desqualificados para prover o sustento de sua famlia e
consequentemente no interagem com seus filhos, com outros homens, com sua esposa e
outras mulheres. E isso, produz re-significaes.
Assim esta pesquisa pretende proporcionar reflexes sobre a relao de gnero,
principalmente sobre a masculinidade, que est em constante re-significao. Perceber que
as relaes de gnero transformam-se e so mais dinmicas do que as caricatas
descries5 feitas pela pesquisadora italiana na dcada de setenta do sculo XX (AUAD,
2006, p. 41).
Isso exige que a busca do saber seja mais ampla, porm rigorosa. Diante disso,
optei pela pesquisa qualitativa, pois a abordagem interessa apreender as percepes
comuns e incomuns presentes na subjetividade das pessoas envolvidas na pesquisa
(MARQUES, 2006, p. 39).
Tendo a rigorosidade como princpio, fui observando nas entrevistas, nos
sentimentos trazidos nas falas dos entrevistados, os elementos centrais nos processos de resignificao da masculinidade. E, para compreender todo esse processo, esta dissertao
foi organizada em trs captulos, porm articulada de tal forma que possibilita olhar a
produo como corpo nico, em simbiose. Sei que toda escrita desliza, mas busquei juntar
os captulos de modo que, ao ler estas pginas, perceba-se a articulao entre as partes.
No primeiro captulo, por meio de uma abordagem histrica, poderemos
compreender que as relaes de gnero esto sempre em transformao e que estas
relaes, ao longo da histria, foram afetadas por vrias estruturas, como cultura, famlia,
5

Vale ressaltar que as caricatas descries (AUAD, 2006) so: meninos dinmicos, barulhentos, agressivos,
indisciplinados, desobedientes, negligentes, pouco aplicados, fortes e no choram. As meninas apticas,
tranquilas, dceis, servis, disciplinadas, obedientes, metdicas, cuidadosas, perseverantes, choronas
emotivas, frgeis. Auad (2006) ainda nos chama ateno para refletir que tais traos cristalizados
rotineiramente aparecem como pano de fundo no cotidiano escolar. E estas prticas acabam reforando
imagens, e atitudes que hierarquicamente diferencia o masculino e feminino.

15

trabalho, religio e educao. Analisando os fatos desde os perodos clssicos at os

perodos mais recentes, contribumos na percepo de que no mbito da cultura e da
histria que se definem as identidades sociais (todas elas e no apenas as identidades
sexuais, mas tambm as identidades de raa, de nacionalidade, de classe etc.) (LOURO,
2001, p. 12).
O segundo captulo prope uma reflexo sobre educao, levantando a questo
sobre a articulao da escola no contexto social. Percebemos que tanto a escola quanto a
vida no grupo social, na famlia, onde os homens as mulheres e as crianas vivem e
sobrevivem, esto atravessados de significados, e estes esto sempre se articulando cada
vez que se encontram. Nas entrevistas pude confirmar que, ao adentrar na escola, os
saberes trazidos do contexto familiar passam por enormes re-significaes. Da mesma
forma, os saberes discutidos no ambiente escolar so re-significados. Isso me fez perceber
que temos de pensar para alm 6 , na perspectiva de decompor a forma limitada, de como
os saberes trazidos do grupo familiar e do passado so discutidos no contexto escolar.
No terceiro capitulo, analisamos a coleta de dados obtidos por meio de
entrevistas individuais e grupo focal. Num primeiro momento, especificamos os
procedimentos metodolgicos utilizados, como foi o contato com os sujeitos, as
dificuldades e as angstias presentes. Depois analisamos algumas categorias, tais como:
cuidado, uma atitude sempre divulgada como feminina; o trabalho ou, melhor, a falta de
trabalho, que perturba a masculinidade; o medo, que os homens ainda tm dificuldade de
assumir; a violncia, como um efeito da vulnerabilidade; e, por fim, a esperana, que est
ligada satisfao das necessidades primrias. Em todas essas categorias, identificamos
processos de re-significao da masculinidade. Vemos que a relao patriarcal construda
ao longo da histria vitimiza todos os envolvidos nas relaes de gnero, e no s as
mulheres, como por muito tempo se preconizou.
A pesquisa foi realizada no Bairro Nova Lima, com homens que participavam
de programas Bolsa Escola e Segurana Alimentar. Estes programas foram
desenvolvidos pela Secretaria de Assistncia Social tendo como referncia a

A expresso alm refere -s e a interveno que estabelece uma fronteira: uma ponte onde o fazer-se
presente comea porque capta algo do esprito de distanciamento que acompanha a re-locao do lar e do
mundo - o estranhamento - que a condio das iniciaes extraterritoriais e interculturais (BHABHA,
2005, p. 29).

16

vulnerabilidade das famlias assistidas. O encontro com estas pessoas foi facilitado pela
convivncia e proximidade do campo emprico, pois com isso pude visitar a casa de muitos
destes entrevistados.
Nas consideraes finais, retomo as principais questes desta pesquisa, os
desafios que continuam e perguntas para as quais ainda no temos respostas, sinalizando
para a realizao de novas pesquisas. Entretanto pude perceber que o conceito de
masculinidade est fragmentado, isto , as referncias tradicionais tm sofrido alteraes e
com isto mltiplas falas sobre a masculinidade. O porto que inspirava segurana sobre a
definio do que ser homem, j no consegue preencher os questionamentos e
necessidades na atual sociedade. Isto tem levado a busca e a re-significao da identidade
masculina.

CAPITULO 1
REFLETINDO SOBRE AS RELAES DE GNERO

1.1 Contextualizando as re laes de gnero

Este captulo destina-se a refletir sobre as relaes de gnero em seus vrios

aspectos, uma vez que um gnero s pode existir na relao com o outro 7 . Enfatizaremos o
carter social, portanto, histrico, das diferenas sexuais. Com a preocupao de dialogar e
oferecer reflexes sobre este tema, e reconhecendo a grande diversidade cultural em que
nosso pas est inserido, podemos nos perguntar como seria o Brasil sem todos os
encontros de povos, de culturas, de mulheres e homens, diversos em sua concepo de
masculinidade.
Essa situao pode ser observada em vrios espaos e contextos sociais,
evidenciada quando partimos para a periferia de uma cidade de mais de seiscentos mil
habitantes, como o caso de Campo Grande-MS. As desigualdades sociais, como em toda
grande cidade, saltam aos olhos, e isso nos impulsiona cada vez mais a estudar e buscar
compreender como se d a relao humana, sobretudo a relao entre homens e mulheres.
Esta relao de homem e mulher, que hoje se compreende como relao de
gnero, teve um grande debate, e inmeras foram as reflexes ao longo da histria, seja

O outro que no sou eu. O outro diferente, aquele que me indaga e desconhecido. O outro que
constitudo do intraduzvel, mas que se aproxima o suficiente para percepo das fronteiras. E isto nos
provoca uma preocupao com o outro, a qualquer outro, a seu rosto, a qualquer rosto, ao seu nome, a
qualquer nome (SKLIAR, 2005, p. 31).

18

legitimando as condies de vida entre homens e mulheres, que eram marcadas pelo
patriarcado, seja questionando e subvertendo essas relaes.
Basicamente pode-se falar de dois significados de gnero: o primeiro uso
acredita que a identidade de gnero e os elementos que compem homens e mulheres se
constituem como fixos e, como tais, no sofrem variaes, independente do papel social de
gnero que a pessoa exerce. O segundo acredita que a identidade de gnero afetada por
uma variedade de estruturas sociais, incluindo etnicidade, trabalho, religio, famlia,
cultura e educao.
Refletir sobre gnero, a partir da realidade de empobrecimento, nos leva a
repensar as contradies e os desafios que o ambiente urbano nos remete. Destacando-se:
as frentes de trabalho feminino que surgem em diversas reas, a diviso do trabalho
domstico, o papel do homem diante dessa realidade imposta e, principalmente, a relao
familiar e a condio masculina, pois a autocobrana se torna algo presente para o homem
e para a mulher.
Isso porque, medida que saem de casa para trabalhar, as mulheres subvertem
o papel socialmente prescrito para elas no mbito do privado. Elas acabam desencadeando
muitas discusses. Algumas sobre a identidade masculina nos dias atuais, e outras revelam
que as mulheres j no concordam com os padres preestabelecidos, e lutam, e questionam
o ficar em casa, no ter sua autonomia econmica, e no mais aceitam no ter seus prazeres
satisfeitos (LOURO, 2004; NOLASCO, 1995; CONNELL, 1995).
Dar importncia constituio dos atributos sociais que caracterizam a
masculinidade e a feminilidade significa aceitar que o gnero est em constante
transformao, vinculado sempre a seu contexto histrico e cultural. Uma relao de
gnero em torno de um conceito unvoco, determinado, pode aumentar as dificuldades de
construir uma educao transformadora, evidenciando o confronto professor-aluno, alunoaluna, etc. Entendemos que a relao de gnero uma relao ambivalente (LOURO,
2004).
As relaes de gnero vm se constituindo, estabelecendo-se ao longo da
construo histrica milenar e re-significando, a cada momento, o chamado mundo dos
homens (BEZERRA DA SILVA, 2005). E este mundo dito dos homens um mundo
composto tanto por homens, quanto por mulheres, e elas, h alguns anos, j vm

19

demonstrando e refletindo sobre suas insatisfaes e assim questionam o papel dominador

atribudo aos homens.

1.2 Contextualizao histrica e cultural do movimento feminista

Para entendermos a contextualizao histrica do movimento feminista, temos

de pensar que este movimento ocorreu de forma diferente nos diversos cantos do planeta,
entretanto suas conquistas foram paulatinamente construdas a partir da interao e
encontro de sociedades.
Na historia das mulheres, podemos destacar as inmeras modificaes
proporcionadas na histria da humanidade, porm a visibilidade ocorreu a partir do sculo
XVIII na Europa. Com o objetivo de mostrar que as relaes de gnero no so naturais,
mas construdas histrica e culturalmente, optei por realizar um caminho reflexivo a partir
das civilizaes antigas, demonstrando encontros e desencontros, destacando a relao
fronteiria que h entre homens e mulheres. Os homens apoiados pelo Estado, pela
religio, tiveram no patriarcado seu domnio, mas isso no significou o desaparecimento da
ousadia feminina. Assim, podemos dizer que foi a histria das relaes entre homens e
mulheres que produziu o movimento feminista.
Podemos perceber que, desde o perodo pr-histrico, a escolha pelo feminino
era a partir das lutas entre homens por demarcao territorial, pois o mais forte detinha o
respeito e admirao, podendo fazer escolhas e dominar o bando. Isso significava deter
privilgios. Para o sexo feminino, ser a escolhida simbolizava fazer parte desse poderio,
por mais que suas habilidades no fossem necessrias ao grupo, pois a fora se
sobrepunha s habilidades sensitivas, observadoras e de proteo carregadas pela mulher e
nela identificadas.
Ao investigar gnero dando nfase relao social, Stearns (2007) nos revela
os inmeros intercmbios, conflitos, mudanas no decorrer do tempo histrico, nas mais
variadas culturas, e nos revela que, quando os seres humanos mudam sua s atividades
econmicas, tambm mudam as relaes de gnero, no numa determinao do econmico
sobre o gnero, ou gnero sobre o econmico, mas profundamente imbricados.

20

[...] A sociedade humana comeou na base de pequenos grupos de

pessoas, em bandos de caadores e coletores. Com essa estrutura, as
pessoas se espalhavam nas reas mais habitveis do mundo por volta de
12.000 a.e.c. Depois por volta de 10000 a.e.c.a agricultura foi introduzida
no norte do Oriente Mdio, mudando radicalmente a estrutura de vida nas
regies em que se estabeleceu [...]. A agricultura permitiu a gerao de
excedente com relao s necessidades imediatas. A partir desse
excedente, um pequeno nmero de pessoas pde se especializar em
atividades no agrcolas, como o artesanato, religio e governo
(STEARNS, 2007, p. 28).

O estudo da histria tem nos levado a perceber que as caractersticas do

feminino ou masculino foram frutos de influncias. medida que as atividades
econmicas de caa e coleta para a agricultura se desenvolvem, e as civilizaes agrcolas
passam a ser mais complexas, segundo Stearns (2007), h um aumento da desigualdade
entre homens e mulheres.
As dinmicas de cada sociedade revelavam sua forma de articular a relao de
gnero, isso porque o encontro com o diferente pressiona para que homens e mulheres
busquem definir suas identidades, atitudes, funes. O encontro com o amplo e o variado,
em suas mudanas sociais e econmicas, proporciona as definies do que homens e
mulheres so e fazem. As relaes de gnero influenciaram os modelos econmicos e os
conflitos das sociedades. Devemos tambm destacar que, apesar das relaes hegemnicas,
sempre houve um grande nmero de indivduos vivendo intensamente outras relaes e
insistiam em adotar padres diferenciados.
[...] medida que as civilizaes se desenvolveram, a partir dos contatos
e das limitaes das trocas, os sistemas de gnero - as relaes entre
homens e mulheres, determinao de papis e definies de atributos de
cada sexo - foram tomando forma tambm [...]. medida que os sistemas
culturais, incluindo religies politestas, apontavam para a importncia
para as deusas, como geradoras de foras criativas associadas com
fecundidade e, portanto, vitais para a agricultura a nova economia
promovia a hierarquia de gnero. [...] (STEARNS, 2007, p. 31).

Diante do exposto, importante conceituar gnero como uma profunda

interao do masculino e feminino que se constitui histrica e culturalmente, fruto de
relaes de poder, e ressaltar que homens e mulheres vo se modificando, pois sofrem
interferncia de mltiplos fatores socioeconmicos globais. Entretanto, Nolasco (1995)
enfatiza que, desde a infncia, os homens so determinados a assumir valores a priori que

21

entram em conflito com as inmeras relaes a serem construdas, em que corpo, projetos,
sentimentos, pensamentos e atitudes parecem modelados desde a infncia. Isso significa
um confronto entre as novas referncias trazidas pela realidade externa e o mundo
tradicional construdo nas suas origens.
Stearns (2007) ainda demonstra que os contatos com o externo tambm
propiciam aes e reaes inesperadas, muitas vezes difceis de prever. Algumas vezes,
pela complexidade, podem promover condies melhores para as mulheres em relao aos
homens, ou exatamente o contrrio, haja vista que as relaes costumam ser hierarquizadas
e classificadas. No entanto, a identidade nunca um dado a priori, nem um produto
acabado, mas apenas e sempre o processo problemtico de acesso a uma imagem da
totalidade.
Segundo Woodward (2007), a identidade marcada por meio de smbolos. A
imagem apenas um acessrio da autoridade e da identidade, sendo que o acesso a esta s
possvel na negao de qualquer ideia de originalidade. Assim, a construo da
identidade tanto simblica, quanto social. A luta para afirmar as diferentes identidades
tem causas e consequncias materiais (WOODWARD, 2007, p. 10).
precisamente a partir dessa extremidade do sentido e do ser, a partir dessa
fronteira deslizante de alteridade dentro da identidade, que o outro deve ser visto, como
uma negao necessria de uma identidade primordial, que introduz o sistema de
diferenciao que permite a cultura ser significada como realidade lingustica, simblica e
histrica.
[...] As questes da identidade cultural [...] tm provado ser to
inquietante e desconcertante para o povo caribenho justamente porque,
entre ns, a identidade irrevogavelmente uma questo histrica. Nossas
sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos. Suas origens
no so nicas, mas diversas [...] (HALL, 2007, p. 30).

Refletir sobre gnero e suas representaes, em busca de uma identidade do

homem e da mulher em suas manifestaes simblicas, diante da realidade social qual
est inserida, significa que a representao da diferena no deve ser lida apressadamente
como o reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da
tradio (BHABHA, 2005, p. 20). Entretanto que possa isso contribuir com o
fortalecimento da cultura, em que a relao sempre se coloca com os diversos aspectos

22

pulsantes, como uma interao em constante transformao, sofrendo interferncia

econmica, social, cultural e tnica e das construes que se fizeram sobre os gneros.
No perodo ps-clssico, focalizado entre 500aec - 1500ec, perodo de
fortalecimento das sociedades antigas, passando a sociedade medieval pelo processo de
transio e consolidao, os inmeros contatos realizados favoreceram as construes de
gnero, as formas como homens e mulheres definiam os papis de gnero (STERNS,
2007), o que significou a expanso de costumes. Os costumes que cada sociedade tinha e
mantinha, puderam ser reafirmados ou questionados a partir das novas ideias. Os
mecanismos utilizados para constituir gnero nas comunidades clssicas em comparao
com os novos grupos trazidos pelos contatos expansionistas foram marcados por muitos
conflitos.
A mudana significou uma ruptura com os preceitos pregados, pois a
participao ainda tmida das mulheres, quase sem expresso, abriu uma fissura que, no
decorrer do tempo histrico, adquiriu importncia. As grandes religies absorveram em sua
composio, fazendo com que a imagem de Deus se tornasse mais maternal e afetiva, sem
tantas punies.
O contato com religies desconhecidas podia ser um teste crucial para a
questo de gnero, As grandes religies - budismo, cristianismo e
islamismo - insistiam na igualdade espiritual fundamental; as mulheres
tinham almas da mesma forma que os homens. Assim, em princpio, elas
podiam desafiar consideravelmente o patriarcado [...] a importncia das
novas interaes, mas o tempo requerido para modificar hbitos de
gnero j estabelecidos [...] (STEARNS, 2007, p. 45).

Essas novas influncias no se deram sem conflitos e reaes por parte dos
homens, que dificultavam as transformaes. As mudanas, quando ocorriam, eram
complexas e, algumas vezes, limitadas. Na sociedade grega e romana, a noo de gnero
causava certa ansiedade, confrontos e at mesmo gerando um patriarcado mais
preponderante, uma masculinidade mais agressiva.
A sociedade grega, medida que fazia contato com outros povos, teve uma
influncia menor do que outras sociedades, no que se refere ao direito feminino, pois as
mulheres j possuam alguns direitos, como o direito propriedade e proteo de
acusaes improcedentes feitas pelos maridos.

23

Podemos perceber isso nas descries da viagem de Herdoto por volta de 484
a.C. que estudou Atenas. Ao mesmo tempo em que revela a violncia ocorrida naquele
perodo, como as relaes sexuais e os rituais de npcias, ele destaca comportamentos
considerados estranhos, mas que sinalizam para conquistas femininas.
E os jovens concordaram, e da em diante as mulheres passaram a
guerrear e a caar com seus maridos, usando as mesmas vestimentas dos
homens. Vrias questes relativas a gnero emergem desse relato de
viagem. Em pr imeiro lugar, Herdoto com frequncia considera os
comportamentos das mulheres muito mais estranhos do que qualquer
coisa que tenha encontrado, provavelmente uma decorrncia natural de
vir de uma organizao fortemente patriarcal que tornava fcil rotular e
exagerar a diferena[...] (STEARNS, 2007, p. 53).

Os gregos, contudo, com a convivncia com mulheres mais liberais, ao ter

contato com os outros povos, se viram na situao de admirao e tambm de crtica, pois
o contraste refletia no cotidiano como discusso. Onde muitos defendiam a democracia e
outros diziam que a falta de controle das mulheres pelos homens levaria aos caos.
Os romanos, por sua vez, submeteram a Grcia por volta de 271 a.C.
Apropriaram-se do conhecimento dos gregos, de muitos costumes, absorvendo a filosofia,
tcnicas arquitetnicas, arte e etc. Entretanto, na questo de gnero, mantiveram a
submisso feminina.
As relaes de gnero nas sociedades antigas, em particular a grego-romana,
proporcionaram reaes ora ampliando as conquistas femininas, ora disseminando um
sistema patriarcal mais rigoroso. As especificidades culturais fizeram com que os contatos
ajudassem a redefinir os papis e status das mulheres (STEARNS, 2007, p. 98) em grande
parte do mundo afroeurasiano; entretanto a reproduo do patriarcado ficou mais
acentuada, visto que se apoderaram das vantagens aparentes de tais modelos.
Nesse perodo de amplos contatos sociais, a transformao da idade antiga
seguia um ritmo mais ou menos acelerado. E isso atingia no s um aspecto da vida social,
econmica, mas todos os aspectos inclusive de gnero, o que logo foi percebido por todos,
em particular pelos homens que detinham um determinado privilgio e domnio.
O modo de vida marcado por guerras, domnios culturais, unificao idealizada
no Imprio Romano, fez com que inmeros povos se encontrassem possibilitando novas

24

referncias para a construo de gnero. As aes administrativas e polticas de poder

acirravam as contradies internas de maneira a serem percebidas por todos. O Imprio
Romano sujeitado ao enorme territrio e s migraes brbaras entrou em decadncia,
como consequncia dos novos hbitos trazidos dos diferentes povos que povoavam as
antigas pores geogrficas Romanas. A Europa do sculo III sentiu, ento, as mudanas
fundamentais na vida de homens e mulheres.
Iniciou-se, nesse perodo, uma intensa vida rural que fez com que a Europa
tivesse um ritmo, aparentemente mais lento, que se consolidou no modo de produo
feudal voltado para agricultura. Isso favoreceu o nascimento de pequenos grupos e reinos,
facilitando um patriarcado mais slido e dominador.
A convivncia de homem e mulher importa do imprio romano muitas
caractersticas, pois estava estruturada de tal maneira que influenciou as mais importantes
sociedades.
Roma se manteve firmemente patriarcal, e, no geral, sua abordagem s
mulheres foi mais dura do que nos estados helensticos. Uma forte nfase
famlia, retornando nos primeiros dias do Imprio, trouxe a reafirmao
da autoridade masculina sobre, por exemplo, a questo do adultrio [...]
Os exemplos desse perodo na histria do Mediterrneo so complexos,
mas sugerem uma fortemente uma imunidade a contaminao na questo
de papis de gnero, mesmo em meio a substancial diversidade cultural
(STEARNS, 2007, p. 58).

Assim podemos perceber que a relao de gnero alicerada no modo de

vida romano, que tem no patriarcado a caracterstica fundamental, influenciou muitos
povos. Entretanto, medida que os povos brbaros iniciam suas migraes, as heranas
comportamentais trazidas por muitos sculos de domnio Romano so colocadas em crise,
revelando o surgimento de um novo modo de se relacionar na sociedade.
Com perodo da Idade Mdia e o surgimento de vrios reinos, o
comportamento social nas diversas sociedades, nos diferentes grupos hierrquicos e a vida
de homem e mulher assumem dinmicas prprias, tendo nas propriedades rurais
especificidades exclusivas.
Havia um grande nmero de reinos e sociedades espalhadas pela Europa. Havia
pouco contato com outras comunidades e um comrcio em decadncia, o poder estava nas

25

mos do clero e dos senhores feudais. Esse sistema favoreceu a concentrao do poder nas
mos dos homens. A mulher passou a ter uma vida mais domstica, destinando-se ao
cuidado com os filhos, criao e ao cultivo de poucos produtos, desde que estes
estivessem ao redor de suas casas. A indstria caseira tambm era uma responsabilidade
feminina, porm a troca e a comercializao eram de responsabilidade masculina. Podemos
perceber que, na convivncia e na relao entre homens e mulheres neste perodo, Os
europeus tinham vises bem definidas sobre o que era certo ou errado com respeito ao
gnero, e no se intimidavam em julgar os outros ou insistir em mudanas (STEARNS,
2007, p. 93).
Essas vises bem definidas, devido organizao social, poltica, econmica e
moral estarem nas mos do clero, ou dos monarcas, ou ainda nas mos dos senhores donos
de terras, fizeram com que o feudalismo constitusse uma elite masculina e aristocrata.
Havia uma dificuldade de promoo social, e isso facilitava a dependncia da massa
popular sem recursos aos mais ricos e poderosos.
A relao de gnero tambm seguia critrios semelha ntes, pois os homens
detinham o poder, e as mulheres deveriam obedecer sem ir contra os critrios determinados
pela Igreja. A mulher, para a igreja neste perodo de Idade Mdia, simbolizava o
distanciamento da vida religiosa e o pecado. Sendo assim, os valores atribudos s
mulheres

eram

nfimos,

as

suas

relaes

comunitrias

eram

imperceptveis,

proporcionando domnio e controle.

Observando esses perodos histricos, podamos nos questionar sobre quando
se iniciaram as relaes de gnero. Onde a mulher e o homem ficaram mais prximos?
Seria possvel datar este momento? Segundo, Stearns (2007), a partir do momento em que
homens e mulheres se encontraram e iniciaram as suas percepes da diferena sexual,
iniciou-se a marcao da histria de gnero.
Para a religio catlica, isto pode ser evidenciado no momento da criao de
Ado e Eva, que, segundo esse mito, foram criados imagem e semelhana de Deus.
Entretanto, politicamente, esse reconhecimento s ocorre no momento em que as mulheres
evidenciaram suas lutas por meio do movimento feminista. Paralelamente, surgiram outros
movimentos, grupos minoritrios que ampliavam a reivindicao de direitos calcados nos

26

ideais de igualdade e liberdade, herdados da Revoluo Francesa. A partir desse processo,

a relao de gnero passou a ter tamanha importncia que passou a ser mais investigada.
As interaes entre o masculino e o feminino ao longo dos tempos so
marcadas por diferenas, ambivalncias, uma relao que se expressa atravs da histria e
da cultura em que ambos esto inseridos. Diante de sociedades to distintas culturalmente,
temos uma oportunidade mpar de entender a cultura e perceber as mudanas e as muitas
direes tomadas (STEARNS, 2007).
Para melhor compreendermos as construes e conceitos que atualmente temos
de gnero, iremos contextualizar este tema percorrendo a histria do Brasil, o perodo
colonial, culminando com os movimentos feministas no Brasil.
O perodo colonial foi caracterizado fortemente pela monocultura e pela grande
apropriao de terra nas mos de poucos. O proprietrio das terras era considerado o
grande senhor, a cujo poder todas as coisas materiais e humanas, como escravos e famlia,
estavam submetidas. Nesse sentido, o latifndio colonial foi o grande incentivador do
aparecimento e da manuteno da famlia patriarcal.
Nessa poca, a relao homem e mulher pode ser caracterizada como de
dependncia e submisso. A esposa era considerada propriedade do marido, e os filhos
homens eram priorizados em detrimento das filhas mulheres. Os homens eram os
autnticos herdeiros das atividades agrcolas. As meninas tinham seu destino
predeterminado para serem esposas fiis e mes zelosas. Seus conhecimentos restringiamse apenas arte da renda, do bordado e da costura. Saber ler e escrever era privilgio de
poucas pessoas.
A convivncia social ocorria nas igrejas e em suas festas, lugar de encontros e
namoros, momento esse privilegiado para demonstrao do poder econmico e da escolha
da futura esposa.
Com a vinda da Famlia Real para o Brasil, 1808, os grandes saraus e bailes,
inicialmente restritos somente aos homens, passaram a dar acesso s mulheres. E assim, as
mulheres passaram a frequentar aulas de danas e msicas. A alfabetizao passou a ser
um elemento importante na vida das pessoas. Entretanto o ensino para as mulheres era
diferenciado, e o argumento utilizado fundamentava-se nas diferenas biolgicas, isto ,
argumentavam que as mulheres eram incapazes de dominar determinados conhecimentos.

27

A relao homem e mulher era marcada pelo domnio patriarcal, em que a

mulher era destituda de direito, e o homem, que quisesse ser considerado como o tal,
exercia todos os privilgios. Somente aps o sculo XIX, no Brasil, que vo surgir as
primeiras organizaes de mulheres lutando pelos direitos instruo, ao trabalho e
participao na vida pblica com as mesmas condies de igualdade do homem.
As atuais questes sobre gnero, bem como o conceito que foi utilizado a partir
da dcada de 80 do sculo XX (pois gnero refere-se relao entre os dois sexos, que so
diferentes em seus mais variados contextos: social, poltico, afetivo e cultural), tm como
referncia a percepo de que gnero no uma constituio simplesmente biolgica, mas
profundamente cultural. Percebemos que, na histria, h diferentes relaes de gnero.
Essas relaes marcam o relacionamento e o convvio humano:
Os historiadores apontaram a grande variedade de definies de
feminilidade e masculinidade, e como se relacionavam com o
funcionamento da sociedade no apenas vida familiar, mas s
instituies polticas e atividades econmicas. Eles examinaram como os
padres de gnero recomendados acabam influenciando o comportamento
[...] (STEARNS, 2007, p. 16).

Para cada cultura, a concepo de gnero se diferencia, mas a supremacia

masculina permanece na maioria delas. A relao homem e mulher historicamente
construda prima pelo poder do sexo forte oprimindo o sexo frgil, e, na medida em
que as sociedades se tornam mais complexas, a desigualdade entre homens e mulheres
aumenta, mas, graas luta das mulheres, essa desigualdade tem sido constantemente
questionada.
Observar ser contnuo o processo de mudana fundamental, mas valorizar
determinados momentos demarcar o territrio da mudana. Assim podemos afirmar que
as mulheres pioneiras e os primeiros movimentos feministas chamados de Primeira onda,
ocoridos no sculo XIX, tinham em sua pauta as contradies de sua poca. Apresentaram
um feminismo de reforma, pois, ao adentrar no mercado de trabalho como secretrias,
enfermeiras, professoras e em indstrias, elas encontraram e enfrentavam condies
precrias e conflitantes. Alm da diferena de salrios, as operrias ainda sofriam de
assdio sexual. Muitas eram estupradas e at levadas prostituio por seus superiores. Por
isso o movimento feminista lutava e reivindicava instruo da classe operria e,

28

principalmente da mulher, pois viam nela o veculo de formao do novo homem e da nova
mulher, e por conseqncia da nova sociedade, a sociedade democrtica.
J nos primeiros anos do sculo XX, o feminismo tornou-se no apenas forte
como tambm muito respeitado. Cada vez mais mulheres reivindicavam a igualdade de
direitos. E o voto era para elas o smbolo mximo dessa igualdade.
[...] o debate argumentando que as tarefas reprodutivas, os cuidados com
a famlia haviam tomado muito tempo e as foras das mulheres. E que,
para superar as condies da desvantagem em relao aos homens,
principalmente como sujeitos atuantes dos espaos pblicos, no era
apenas necessrio, ou melhor, suficiente o acesso das mulheres
educao formal, mas, principalmente assegurar-lhe liberdades para
experimentarem para serem diferentes dos homens [...] (GONALVES,
2006, p. 28).

Isso se deve pelo fato de no sc.XIX, a participao social ter crescido e o

movimento feminista ter organizado e realizado sua primeira conveno dos direitos da
mulher em Seneca Falls, Nova Iorque, em 1848 (GONALVES, 2006, p. 15).
Nos anos 60 do sculo XX, esse movimento tornou-se ainda mais ativo, sendo
chamado de Segunda onda, que j questionava, junto a outros movimentos
revolucionrios, as relaes de poder hierrquicas nos mbitos pblicos e privados,
superando desafios, consolidando e fortalecendo a luta contra as discriminaes machistas.
O debate influenciou as militantes da dcada de 60 e 70, e faria se sobrepor utopia da
sociedade sem classes, da igualdade entre os sexos, retirando-se do espao domstico,
atuando na base de poder, nas comunidades em que atuavam (PINTO, 2003;
GONCALVES, 2006).
A partir desse processo, surgiu o que ficou conhecido como terceira onda que,
aps dez anos do auge das manifestaes feministas, no conseguiam encobrir uma
sombra de decepo, que sombreia em livros e teses defendidas em livros
(GONALVES, 2006, p. 66). Alm disso, havia uma previso de que o fim do feminismo
estava prximo, pelo conflito dualista entre mulheres e homens, e que a igualdade
pretendida se baseava na reproduo de um modelo masculino, e ainda reconheciam que a
sociedade produtiva tinha a competio e o sucesso econmico como referncia,
propunham impasses no movimento. Somava-se a isso, convices religiosas, questes

29

culturais e a prpria dinmica do movimento feminista, revelando sua diversidade e

acentuando as divises.
[...] Alm desses dilemas, as avaliaes sobre os impasses sofridos pelo
feminismo reconheciam o componente utpico do movimento revelado
pelo insucesso de mudana da organizao da sociedade com base na
produtividade, na competio e no sucesso econmico por qualidade de
vida, na realizao pessoal e numa sociedade mais humana [...]. As
prprias mulheres penetravam nos movimentos sociais, expressando suas
inmeras outras associaes, e dessa forma se descobriram como
diversidade dentro do prprio movimento feminista, que deixava de ser
uma luta localizada (MATOS apud GONALVES, 2006, p. 68).

Segundo a autora, esses fatos constituiam o encontro com as diferenas, e

essa caracterstica iria permear todo o movimento feminista. Esses impasses repercutem at
os dias atuais. Dessa forma, no h como desconsiderar as transformaes sociais
decorrentes das mltiplas intervenes promovidas pelo movimento feminista. Como
tambm impossvel negar a histria de opresso feminina ao longo dos ltimos milnios
em que vem imperando a cultura do patriarcado no seio da civilizao ocidental (PINTO,
2003; GONALVES, 2006).
Embora haja grande diferena entre os pontos de vista dos diversos grupos,
associar o movimento feminista com ondas nos leva a considerar as caractersticas
dessas fases sempre com profunda relao fase anterior, aproveitando alguns elementos,
e reformulando outros num processo dinmico de conquistas e avanos. O movimento
feminista, em seu processo histrico de avaliao das relaes ambivalentes entre homem e
mulher, fruto de vrios anos de luta. O movimento feminista desconstruiu, na prtica e na
teoria, as tradicionais associaes do feminino com a natureza, a emotividade e a
irracionalidade, em oposio ao masculino em outro extremo, com imagem da fria de
uma sexualidade transbordante, perversa e incontrolvel.
O descentramento das identidades que Hall (2006) destaca ao estudar a
modernidade tardia proporcionou muitas mudanas que refletiam principalmente no
surgimento do movimento feminista. As mulheres sensveis aos novos tempos
profundamente inseridas neste contexto em que as fronteiras se aproximam e desaparecem,
reclamam e apontam atitudes altamente ambivalentes para alm da realidade cristalizada,
pois:

30

Criticaram, ainda, rgida separao das esferas sociais e sexuais,

revelando que o lar no o ninho aconchegante e tranquilo das
folhinhas dos calendrios ou das propagandas das revistas femininas,
mas, tanto quanto o pblico, lugar da competio acirrada, do exerccio
da violncia de gnero e da constipao simblica [...] (RAGO, 2004, p.
35).

Isso provocou a necessidade de mudana nas relaes de poder, ganhando

fora nas campanhas eleitorais, pois, sabendo que este assunto poderia gerar votos, e
tambm j influenciados pelo debate to acalorado, os candidatos associaram seu discurso
a esta pauta, tendo inmeros avanos no mbito das polticas pblicas.
Esse feminismo difuso no tem militante, nem organizaes e, muitas
vezes, so defendidas por homens e mulheres que no se identificam
como feministas [...] discurso que transita nas mais diferentes arenas e
aparece tanto quanto silencia o contador de anedotas sexista como
quando o programa de um candidato Presidncia da Repblica se
preocupa com polticas pblicas de proteo mulher [...] (PINTO, 2003,
p. 93).

Essa apropriao da temtica para fins eleitoreiros proporcionou, entretanto,

uma ao especfica em que a mulher teve muitas prioridades. Um bom exemplo so os
programas sociais dando prioridade s mulheres, programas especficos de sade de
atendimento mulher, como tambm a criao de delegacias especializadas, campanhas de
combate violncia e outras aes especficas.
A emergncia da histria das mulheres contribui para revelar a potencialidade e
importncia do carter relaciona l de gnero. Re sgatar essa histria fazer a reconstituio
do processo e reafirmar que no possvel transformar nossa sociedade sem estar
conectado ao fluxo histrico.
A discusso sobre o conceito de gnero possibilitou que homens e mulheres
discutissem sobre suas diferenas num patamar diferente, pois as questes que estavam
surgindo, exigiam que o confronto dicotmico do incio do movimento feminista desse
lugar a elementos mais abrangentes sem esquecer a historicidade. O conceito de gnero
possibilitou esse caminho e por isso seu entendimento torna-se fundamental em nossa
sociedade.

31

1.3 O conceito de gnero

A partir da dcada de oitenta do sculo XX, as feministas comearam a utilizar

o termo gnero como maneira de referir-se organizao social das relaes entre os
sexos, e para denominar uma categoria de anlise histrica. Assim gnero foi descrito
como um elemento constitutivo de relaes sociais baseados nas diferenas de poder
percebidas entre os sexos, e o gnero a forma primeira de significar as relaes de poder
(SCOTT, 1989, p. 15).
Ainda segundo Scott (1989), a histria descreve esse processo de introduo da
categoria gne ro em segundo plano, como se essas posies normativas fossem produto de
consensos, e no de um conflito na sociedade. Isso significava que cada ser humano nasce
com um sexo geneticamente definido. Entretanto o gnero no faz parte de seu capital
gentico, e sim de sua bagagem sociocultural, poltica e histrica. O gnero enfocado como
uma categoria sociolgica traz novas possibilidades para se pensar a questo do homem e
da mulher, articulando as relaes sujeito e sociedade (SCOTT, 1989; BEZERRA DA
SILVA, 2005; LOURO, 2004; CONNELL, 1995).
Ser homem ou ser mulher e, principalmente, agir de acordo com o que as
pessoas na sociedade acreditam ser natural do homem e prprio da mulher, pouco ou nada
tm a ver com essa natureza biolgica e a fisiologia de cada corpo. A emergncia de novas
categorias sociais vem afetando a construo da identidade de gnero, baseando-se nas
foras culturais e sociais.
[...] Ao longo dos ltimos 20 anos, os modelos essencialistas de
pensamento social tm sido desafiados por abordagens que apontam para
o contexto histrico cultural no entendimento das questes da
sexualidade. A partir de um novo enfoque - construtivismo social - a
questo da sexualidade percebida por meio dos significados culturais e
das relaes de poder que a constroem [...] (GARCIA, 2001, p. 37).

Dessa forma, o conceito de gnero no remete apenas s caractersticas

biolgicas e sexuais. O conceito de gnero articula o biolgico e o sexual como parte do
conjunto de elementos o qual deve ser levado em considerao na construo das
identidades.

32

O que mais interessa na aplicao do conceito de gnero como e de que

forma as caractersticas biolgicas e sexuais so representadas, em cada sociedade e em
determinado momento histrico. Ou seja, o que social e historicamente se construiu sobre
os sexos feminino e masculino, pois, na compreenso de gnero, as prticas sociais atuam
sobre os corpos, e, em determinado momento, podemos perceber certas influncias. Alm
disso, no campo das interaes sociais que as relaes entre os sujeitos so estruturadas e
consequentemente so marcadas pela relao social/histrica (SCOTT, 1989; LOURO,
2001; BEZERRA DA SILVA, 2005; GONALVES, 2006).
Assim, Scott (1989) destaca que gnero tem de ser redefinido e reestruturado
em conjunto com uma viso de igualdade poltica e social que inclui no s o sexo, mas a
classe e a raa. Diante dessa realidade, gnero uma ferramenta para decodificar e
compreender o sentido das relaes complexas entre diversas formas de interao humana.
Louro (2004) tambm enfatiza que as relaes de gnero no so naturais, mas
construdas historicamente, isto , as relaes entre homens e mulheres, os discursos e as
representaes dessas relaes esto em constantes mudanas (LOURO, 2004, p. 35).
Gnero fruto de um processo, e seus atributos socialmente construdos variam
no tempo e em conformidade com as diversidades culturais inerentes a cada contexto.
Constata-se, entretanto, que tais atributos so de tal forma introjetados, que tendem a ser
percebidos como parte da natureza de cada um, dando sustentao a toda ordem de
relaes interpessoais, quer no mbito da poltica, da religio, do trabalho, quer nos
relacionamentos sociais, parentais e afetivos (LOURO, 2004). Isso significa que qualquer
atitude, seja ela considerada feminina ou masculina, uma repercusso da realidade vivida
no coletivo.
O conceito de gnero nos possibilita a compreenso particular de como homens
e mulheres se desenvolvem num relacionamento social como pessoas que articulam novas
respostas para o seu universo, pois os padres de homem (racional, insensvel) e de mulher
(sensvel, delicada) esto sendo desconstrudos (LOURO, 2004; CONNELL, 1995;
NOLASCO, 1995).
Gnero ainda possui um carter relacional e outro transversal. O primeiro
implica considerar as diversas relaes em que esto envolvidos homens e mulheres, que
no podem ser compreendidos isoladamente, pois no esto soltos no espao. O mundo

33

social formado por homens e mulheres em relao mtua. O segundo aspecto a

necessidade de levar em conta as condies concretas da existncia de homens e mulheres
(SCOTT, 1989; CONNELL, 1995). Em outras palavras, no possvel desprezar, por
exemplo, as diferenas de classe, raa e etnia, pois so questes que transversalizam a
questo de gnero e que no podem ser esquecidas quando se busca a compreenso da
condio de homens e mulheres no mundo.
Isso significa que essas referncias marcam e deixam claras distines sociais,
podendo mulheres e homens sofrer caracterizaes que dificultam suas conquistas. Para
exemplificar tal realidade, pensemos na conquista de emprego de secretria em que duas
mulheres disputam o cargo, e uma delas tem condies econmicas desfavorveis no
podendo investir em sua qualificao ou mesmo em sua apresentao. Isso mostra que
classe, etnia e raa influenciam na localizao de homens e mulheres no contexto social.
As experincias com o Grupo de Homens no bairro Nova Lima vem
confirmando que as identidades de gnero socialmente construdas se refletem no processo
de enfrentamento da pobreza. Isso vem mostrando que gnero, como categoria de anlise
das questes sociais, um instrumento fundamental na compreenso das identidades
adotadas no decorrer de suas vidas.
O processo que redundou na formulao sistemtica do conceito de gnero,
enquanto uma categoria de anlise scio-histrica, ora descrito sumariamente, porque
focalizaremos a questo de gnero sob o vis das masculinidades.

1.4 Relaes de gnero e masculinidade

A palavra masculinidade surge no sculo XVIII para explicitar critrios de

diferenciao entre o sexo masculino e feminino. A diferenciao ocorre justamente no
auge da revoluo industrial, perodo de consolidao do capitalismo industrial, que
encontra no sexo um mecanismo para diferenciar salrios de homens e mulheres, servios e
espaos, proporcionando lucros ainda maiores. Esta diferenc iao acaba ficando
estreitamente ligada ao movimento feminista e toma fora a partir da conceituao de
gnero.

34

Mas o sculo XX que inaugura um novo momento histrico, com mudanas

rpidas e radicais nos mais diversos aspectos da vida humana. Nestes tempos de
assombrosos avanos tecnolgicos, polticas globalizadoras, guerras interminveis e
imensas e crescentes desigualdades sociais, ocorre questionar, justamente, quais os efeitos
dessas mudanas no mbito das relaes humanas e, particularmente, entre os gneros.
A concentrao mundial das riquezas atingiu to alto grau, que gerou uma
instabilidade social considervel. Aquele que necessariamente assalariado passa por
situao ainda mais cruel. Como no encontra trabalho digno, faz bicos, e a falta de
oportunidades, associada necessidade de sustentar seus familiares, acaba por abrir um
caminho para as drogas e a violncia.
O Neoliberalismo, sistema global que tende a prevalecer entre as naes e no
qual a lgica do mercado passa a estruturar as relaes sociais e polticas, pautado em um
individualismo competitivo e desagregador. Isso provoca a hipertrofia da liberdade
individual e a desvalorizao do princpio de igualdade, em prejuzo da cidadania social
(SAFFIOTI, 2004; BEZERRA DA SILVA, 2005).
As transformaes ocorridas no modo como homens e mulheres passaram a se
relacionar nas ltimas dcadas so inegveis. Modelos tradicionalmente impostos so
confrontados com uma nova realidade que exige uma nova forma de ser no mundo, tanto
para homens, como para mulheres.
Segundo Saffioti (2004), essa estrutura de poder tem forado homens e
mulheres ao sexismo. Vejamos:
As mulheres so amputadas, sobretudo no desenvolvimento da razo e
no exerccio de poder. Elas so socializadas para desenvolver
comportamentos mais dceis, cordatos e apaziguadores. Os homens, ao
contrrio, so estimulados a desenvolver condutas agressivas, perigosas,
que revelam fora e coragem (SAFFIOTI, 2004, p. 35).

O sexismo por sua vez refora atitudes unvocas que vem exigindo do homem
fora e coragem e da mulher, atitudes dceis e apaziguadores. Entretanto homens e
mulheres esto vivendo um tempo em que se defronta com rpidas e drsticas
transformaes no contexto social. Isso se constitui um fenmeno que influencia as
relaes de gnero e repercute em toda a famlia.

35

Diante dessa realidade, os esteretipos do macho provedor e dominador

esto sendo questionados fazendo com que os homens sejam tomados por um profundo
sentimento de impotncia, isto , um sentimento de fracasso, de falta de referncia e
abandono. Os homens, neste novo momento, se sentem incapacitados para resolver seus
problemas, pois esse novo contexto de transformao constante exige outros mecanismos e
modos de resolv- los. H homens que verbalizam preferir morrer a encontrar-se em
situao de impotncia, pois neste caso - do homem forte - nem mesmo chorar lhe
permitido (SAFFIOTI, 2004; NOLASCO, 1995).
Todo este processo cria um debate em torno da identidade masculina a que se
somam os movimentos como o feminismo e o gay. As reflexes apontam para uma crise da
masculinidade do homem contemporneo. O homem estaria sendo colocado em xeque
porque estaria perdendo a noo de sua prpria identidade, pois at ento a identidade era
vista como unvoca, delimitada pelas fronteiras biolgicas. Sendo assim, os homens
passam a buscar uma melhor descrio de si, em grupos heterossexuais, antis sexistas,
homens que querem viver outras relaes com as mulheres. Este fato conjuraria certo
mal-estar como diria Bauman (2008), pois as respostas no so satisfatrias, e o Eu
construdo por muitos anos e consolidado pelo sujeito moderno, j no responde s novas
indagaes.
Todas as sociedades produzem estranhos. Mas cada espcie de sociedade
produz sua prpria espcie de estranhos e os produz de sua prpria
maneira, inimitvel. Se os estranhos so pessoas que no se encaixam no
mapa cognitivo, moral ou esttico do mundo - num desses mapas, em
dois ou em todos trs; se eles, portanto, por sua simples presena, deixam
turvo o que deve ser transparente, confuso o que deve ser uma coerente
receita para ao, e impedem a satisfao de ser totalmente satisfatria; se
eles poluem a alegria com angstia, ou mesmo tempo que fazem atraente
o fruto proibido; se, em outras palavras, eles obscurecem e tornam tnues
as linhas de fronteiras que devem ser claramente vistas, se, tendo feito
tudo isso, geram a incerteza, que por sua vez d origem ao mal estar de se
sentir perdido (BAUMAN, 2008, p. 27).

A discusso em torno da diferena entre os sexos demonstra uma das

caractersticas da crise da masculinidade, havendo experincias mais dolorosas e menos
tolerveis. Compreendemos, assim, que a masculinidade hegemnica j no atende s
demandas da vida cotidiana. Por outro lado, os homens deparam-se tambm com a

36

dificuldade de estabelecer parmetros e valores que possam compor uma nova identidade
masculina.
O conhecimento sobre a participao do homem na vida familiar e na
formulao de polticas pblicas ainda escasso, dado que tradiciona lmente a
masculinidade tem sido menos estudada que a feminilidade. Recentemente essa temtica
est cobrando espao no mbito das cincias sociais, especialmente dent ro da perspectiva
de gnero. Isso faz com que os encontros do Grupo de Reflexo de Homens do bairro
Nova Lima sejam fundamentais para aprofundarmos o conhecimento sobre a resignificao da masculinidade.
Segundo Monick (1993), as imagens por meio das quais a masculinidade
definida tem o falo como ponto de referncia. Isso significa que o sexo era o primeiro
ponto de partida para a diferenciao do homem e da mulher, utilizado por nossa
sociedade. Porm estudos sobre a masculinidade tm enfatizado a diversidade de modelos
masculinos, constituindo um fator significativo na construo da identidade de um homem,
pois utiliza no s o elemento sexual, mas tambm mltiplas referncias construdas no
decorrer da vida das pessoas (NOLASCO, 1995; CONNEL, 1995).
Algumas mudanas sociais recentes tais como o ingresso da mulher no
mercado de trabalho, as novas tecnologias reprodutivas, a produtividade intelectual
feminina, tm causado impacto nas negociaes no ambiente familiar. Os homens frente
economia de mercado, sem qualificao, tornam-se vulnerveis, sentindo dificuldades em
re-elaborar suas vidas. Este desdobramento exige negociaes na relao afetiva de
homens e mulheres, pois a realidade polissmica exige respostas e comportamentos
constantes e imediatos.
Para o homem, essas mudanas so muito cruis, pois os padres tradicionais
definidos pelo modelo patriarcal para o comportamento da masculinidade (ser o provedor,
dar estudo para os filhos...), implicam ser aquele que primeiro toma as atitudes e busca
oportunidades para aqueles que dele dependem. Entretanto as dificuldades vividas e
anunciadas frente ao empobrecimento acabam sendo uma declarao de impotncia e
fracasso (CONNELL, 1995).
Segundo Bezerra da Silva (2005), o discurso masculino vem se modificando no
decorrer de dcadas, e constata-se que novos modelos vm sendo adotados. Entretanto,

37

renunciar [...] a uma representao que, ao longo dos anos, tem servido de modelo e
referncia para os homens construrem seus cotidianos, no representa tarefa fcil
(NOLASCO, 1995, p. 29).
O que ser homem? Muitos ressaltam as seguintes caractersticas:
autoridade, a honestidade, o cumprimento de deveres. Essas caractersticas mostram o
masculino que cumpre o que tradicionalmente seu papel. O resultado uma tenso entre
ser macho e ser masculino capaz de manter uma insegurana constante nos ho mens, e de
impulsionar tanto a autodesvalorizao como reaes violentas contra outra/os (GIFFIN
apud BEZERRA DA SILVA, 2005, p. 45) e at contra si mesmos.
Como afirma Bourdieu (1998), o to falado privilgio masculino no deixa de
ser uma cilada, visto que, para a manuteno desse status quo de macho dominador, o
homem se v obrigado a confirmar socialmente a sua virilidade a todo o momento.
Justamente nesse processo, que esses atributos acabam se confundindo, pela necessidade
de recorrncia ao uso da fora para que seus propsitos sejam garantidos, ainda que em
detrimento de outros sentimentos mais elevados, que sua condio de macho no lhe
permite expressar, qui cultivar.
Bourdieu (1998) nos alertou que a condio de dominao masculina uma
grande cilada. Essa condio de que o homem no pode chorar, pois tem que ser forte, tem
levado ambivalncia, isto , revela um apelo, um pedido de auxlio, a necessidade de ser
cuidado, que sua fora limitada. Entretanto assumir a condio da fragilidade como se
dissesse: eu no sou mais homem, eu no quero viver mais, eu quero mudar, vindo tona
seus conflitos de identidade, pois j percebe que o contexto social exige um novo modo de
ser e viver no mundo.
O contexto social vai produzindo seus efeitos e, assim, os homens vo
encontrando formas de conviver com as realidades. Os conceitos de masculinidade vm
continuamente assumindo outros formatos, o que provoca a indagao sobre a condio de
ser pai, sobre o exerccio de sua sexualidade, mas a questo do trabalho continua sendo a
questo central na vida do homem.
No conjunto das histrias, as distines entre estilos de masculinidades
so mais elaboradas que entre as feminilidades. Nos relatos, antigos e
recentes, o denominador comum no qual se assentam s consideraes

38

sobre as diversas maneiras de ser homem o trabalho (PISCITELLI,

2004, p. 193).

As identidades masculinas, na medida em que se constituem frente ao contexto

social, ganham novas significaes. Entretanto ainda prevalecem os padres ligados
homofobia, isto , o medo excessivo a pessoas do mesmo sexo. Esse fato torna-se
responsvel por muitos processos discriminatrios e violentos, e contribui para dificultar o
cuidado consigo mesmo, pois muitos homens ainda acreditam que determinados tipos de
exames destroem sua masculinidade.
Como consequncia, muitos homens se recusam a fazer o exame de prstata
por influncia de esteretipo homofbico. E este, por sua vez, produz comportamentos
caracterizados pela violncia, competitividade abusiva, e uma tendncia manuteno da
opresso feminina, que se faz presente em nossa sociedade. Por outro lado, a realidade
cultural mais diversa se estrutura, e um cenrio onde se v a gradao de masculinidades
est surgindo. Isso significa que outros modelos de masculinidades esto em evidncia..
Podemos perceber na mdia a exposio de homens mais afetivos, vaidosos, preocupados
com sade. No entanto necessrio mais estudo e pesquisa nesse sentido para
compreendermos essa nova realidade (CONNEL, 1995; BEZERRA DA SILVA, 2005).
Os autores comeam a sinalizar que a realidade vivida por homens e mulheres
evidencia as questes acerca das desigualdades de gnero. De fato, as insatisfaes so
tanto de mulheres quanto de homens, e isso apenas refora que o papel de dominador
atribudo aos homens deixa de ser um privilgio e comea a ser colocado sob-rasura. Resignificar passa a ser a alternativa encontrada para que a relao de gnero seja mais
dialogal.
Por outro lado, existe a constatao de que essas transformaes esto
condicionadas questo da relao, uma vez que envolve o posicionamento das mulheres.
Estas podem, ou no, aceitar as inovaes propostas dentro das relaes cotidianas. Isso
porque no cotidiano dessas relaes que os atributos de gnero so reproduzidos e
transformados.
[...] Contudo, as mudanas no comportamento de gnero masculino so
de carter ainda relativamente tmido e incipiente e, aparentemente,
circunscritas a uma pequena parcela de homens pertencentes classe

39

mdia e, portanto, munidos de um nvel de instruo diferenciado [...]

(BEZERRA DA SILVA, 2005, p. 49).

Apesar da afirmao de Bezerra da Silva (2005), como apontaremos no

captulo III, para o grupo entrevistado por ns, um grupo de baixa renda, esses
questionamentos tambm esto presentes. Percebemos, em suas falas, que eles no se
sentem confortveis com a situao vivida. O esteretipo do macho recebe algumas
rasuras, e assim a re-significao encontra um ambiente favorvel. Diante disso, parece
importante ressaltar a necessidade de se pensar metodologias e tcnicas para se trabalhar a
questo da alteridade 8 , a reflexo crtica dos atributos de gnero e, com isso, favorecer a
construo da diferena (SAFFIOTI, 2004, p. 37).
Os homens moradores do Bairro Nova Lima, em particular os participantes dos
grupos socioeducativos, comeam a perceber que tambm podem falar sobre si e que, na
medida em que so ouvidos, descobrem a possibilidade de se permitir escutar o outro e de
identificar-se na fala do outro. Num processo de construo coletiva do conhecimento
sobre a realidade comum, podem chegar a descobrir, juntos, que tambm so responsveis
pela qualidade de vida pessoal e coletiva. No uma responsabilidade individualizada, mas
uma responsabilidade coletiva (NOLASCO, 1995; CONNELL, 1995).

1.5 A re-significao da masculinidade

Existe uma permanente tentativa de fixao, mas a identidade sempre

subvertida. A estratgia utilizada na fixao da identidade muda de acordo com a
identidade que est em jogo (Na identidade sexual comum recorrer biologia enquanto
na identidade nacional mais comum recorrer a cultura comum ou a lngua comum).
Entretanto preciso lembrar sempre que o apelo natureza ou biologia est
profundamente atravessado pela cultura. Isso implica que as interpretaes sobre uma
natureza e sobre a biologia muda transformam-se, e, por mais que se tente fixar a
identidade, todo o ambiente conspira para a no-fixao.

Alteridade- A condio daquilo que diferente de mim; a condio de ser o outro (SILVA, 2000, p. 16).

40

Nesse sentido, no existem identidades originais, puras. Todas so o

resultado de encontros, muitas vezes forados e com uma forte dose de persuaso,
dominao, imposio. O resultado de tudo isso que toda a identidade ambgua,
indefinida e artificialmente fixada (HALL, 2006).
Diante dessas referncias, percebemos que a re-significao aqui pensada nos
serve de apoio para as mudanas constantes, isto , estar sempre sob rasura se desfazendo
e refazendo, anunciando o surgimento de um homem e de uma mulher com deslocamentos
que nos ltimos tempos se efetuam nas relaes socia is. Se, por um lado, as mulheres
comeam adquirir e implantar garantias no contexto social, por outro, tambm comeam a
demarcar na sociedade, marcas simblicas, que, de uma forma e de outra, comeam a
ganhar textura, para diferenciar um grupo do outro. Sabemos que
[...] visvel que a sociedade se feminiza cada vez mais, de outro no h
garantias de que os homens mudaro no sentido de se tornarem mais
sensveis, muito embora seja notria a diferena entre homens nascidos
antes do feminismo e depois do feminismo. Aqui tambm os efeitos do
movimento feminista devem ser notados. A inveno da masculinidade
tornou-se um tema cada vez mais presente nas pesquisas acadmicas ou
nas revistas comerciais, para no dizer nas prprias prticas sociais e
individuais, revelando o desconforto dos mais jovens com as definies
de virilidade construda com base na figura do guerreiro ou na de Tarzan
[...] (RAGO, 2004, p. 41).

A re-significao representa o sentido de mudanas em curso, a partir da

caracterizao da masculinidade como construtor histrico-cultural, em negociao
permanente que tem por cenrio o cotidiano, a escola, o bairro, sua famlia, espaos de
fronteira nos quais novos repertrios de comportamento e hbitos so construdos.
De fato, o advento da insero da mulher no mercado de trabalho aparece como
um dos focos da desestabilizao dos homens frente a sua identidade, visto que o encontro
com o diferente-mulher, agora com um repertrio polissmico, fez com que as questes
at ento submetidas pelo contexto de dependncia fossem subvertidas. Se a princpio, a
reao foi de estranhamento, ou encarada como uma situao que tem pedido novas
atitudes, o discurso masculino vem se modificando no decorrer das dcadas. Os homens,
algumas vezes explicitam essas mudanas, mas na sua maioria com muito receio, devido s
construes histricas e culturais que o circulam na nova realidade que vivem,

41

procuram compreender as razes que os fizeram adotar um padro de

comportamento a que obedecem cegamente. Como consequncia, os
homens reproduzem valores de um modelo social que tutela e controla
seus desejos. Tal controle mantido pela simplificao a que fica
remetida a subjetividade, bem como por meio de uma possvel
compreenso biolgica de sua existncia. Assim, os homens tornam-se
crdulos de que sua fora fsica, definida pela massa muscular, os
manteria eternamente senhores do mundo. Os homens interessados em
repensar sua forma de adeso vida comeam a avaliar o preo para
manter esta senhorilidade, e se vale pena sustent-la (NOLASCO, 1995,
p. 18).

O novo homem vem buscando tentativas de re-siginificao do lugar do

homem antigo, ou seja, um indivduo que se comportava dentro dos padres esperados
para um macho tradicional. Olha para si mesmo e se sente incomodado. Os elementos
como a fora, a coragem, a disposio fsica, valores fundamentais nos tempos antigos
como na sociedade grega, romana e em muitas outras pocas esto anmicos e so
repensados.
A ideia do guerreiro corajoso que estava acima do tempo, a do homem que
suportava todo e qualquer tipo de dor, representada nas frases ditas ao ingressar no servio
militar, como: O soldado no sente fome, no sente frio, Esta instruo no para
mariquinhas tm sido questionadas.
Ser guerreiro e ter um quadro repleto de medalhas e conquistas, tido como sinal
de poder, provoca novas discusses trazidas pelos novos tempos do feminismo e de
modernidade tardia 9 . As fronteiras sinalizam novas formas de herosmos e exigem outros
elementos para serem conquis tados, j no podem ser visto com a exatido de outrora:
Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na
conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio
ou fantasiado sobre a sua unidade. Ela permanece sempre incompleta,
est sempre em processo, sempre sendo formada. As partes
femininas do eu masculino, por exemplo, que so negadas,
permanecem com ele e encontram expresso inconsciente em muitas
formas no reconhecidas, na vida adulta (HALL, 2006, p. 38).

Modernidade tardia trata-se de termo utilizado por Stuart Hall que representa movimento e vrias
transformaes sociais e culturais, e isto provocou a crise dos valores trazidos do perodo conhecido como
modernidade. Muitos elementos determinaram esta caracterizao entre elas destaca-se o cruzamento de
fronteiras, a ideia de provisoriedade, etc.

42

Os guerreiros comeam a colocar sob-rasura suas conquistas realizadas apenas

pela fora, e comeam a compreender sentimentos mais afetivos e a adotar atitudes mais
dialogais, que at ento eram caractersticas atribudas ao feminino.
As batalhas ganham novos territrios at ento ignorados. O submetimento do
inimigo agora seu prprio submetimento. Diminui-se assim a distncia entre os homens e
as mulheres. A ideia de poder demarcada por quant idade, de fora e destruio visual
torna-se mais complexa a tal ponto de enunciar outros intercmbios.
Bhabha (2005) ilustra, de maneira sbia, essa dimenso, pois o feminismo
especifica a natureza patriarcal, baseada na diviso dos gneros, da sociedade civil e
perturba a simetria entre pblico e privado, que agora obscurecida ou estranhamente
duplicada pela diferena de gnero (BHABHA, 2005, p. 31).
Ocorre de forma perturbadora essa relao, ainda mais quando anunciada
uma nova mulher que busca o sucesso na vida profissional, e sabe o que quer,
aproximando-se do que era esperado desse macho. O que se entende por ser homem
ou ser mulher envolve situaes mais complexas, proporcionando dissenso e ansiedades.

CAPITULO 2
EDUCAO E RELAES DE GNERO

2.1 Educao: espaos para alm da escola

Onde ocorre o processo educacional? A produo de saber privilgio apenas

do espao escolar? Que saberes esto em jogo na relao famlia, comunidade e escola? O
que chamo de educao nesta pesquisa todo o conhecimento produzido por um grupo ou
sociedade, onde constroem produo de saberes.
Essas questes permeiam profundamente as relaes de gnero, pois, quando o
sujeito adentra no espao escolar, so ensinados cdigos, signos e classificaes, que at
ento eram realizados informalmente, pois, no espao comunitrio e familiar, o
conhecimento era ensinado e apreendido pela convivncia.
No espao escolar, o sujeito ser localizado em grupo, em uma sala que
propicia a internalizaro de mltiplos mecanismos de ordenamento. Tanto no contexto
familiar quanto no escola r, percebe-se a diferena dos meninos e das meninas. Os meninos
so caracterizados como brincalhes, rudes, desconcentrados e impetuosos, e as meninas
como frgeis, delicadas e afetivas. Assim os meninos precisam de mais autoridade, e as
meninas de outros elementos. Essas caractersticas acabam demarcando o espao escolar,
reforando a desigualdade entre o masculino e o feminino.
Observamos que as atitudes realizadas na escola e na sala de aula seguem um
determinado currculo, e este tem implicaes na formao da subjetividade e identidade
dos sujeitos. Os currculos so seletivos. H escolha de determinados conhecimentos e

44

saberes em detrimento de outros, considerados menos importantes, principalmente em uma

sociedade em que sempre se justificou a referncia patriarcal, essencialista e classificatria.
A escola delimita espaos. Servindo-se de smbolos e cdigos, ela afirma
o que cada um pode (ou no pode) fazer, separa e institui. Informa o
lugar dos pequenos e dos grandes, dos meninos e das meninas. Atravs
de seus quadros, crucifixos, santas ou esculturas, aponta aqueles/as que
devero ser modelos e permite, tambm, que os sujeitos se reconheam
(ou no) nesses modelos (LOURO, 2004, p. 58).

Levando em conta a histria da educao, percebemos que esta no foi

construda somente sobre a base de classe, mas tambm sobre a dinmica de gnero e raa.
Os currculos enfatizam conhecimentos abstratos, negligenciando as condies histricas,
culturais e de gnero.
Portanto, a escola, a famlia e a comunidade vivem na ambivalncia, em que a
negao dos saberes elaborados na histrica e na cultura e a necessidade do encontro de
saberes, que provocam atravessamentos em todos os ambientes, proporcionam conflitos e
re-significaes das relaes de gnero. Assim a contribuio para educao se d no
encontro de homens e mulheres nos inmeros espaos, na escola, na famlia, no bairro.
[...] educar pessoas no , portanto, uma simples tcnica, amparada por
dados cientficos, bem amarrada e arrumadinha em atraente e colorido
manual. Educar homens e mulheres, para uma sociedade democrtica e
igualitria, requer reflexo coletiva, dinmica e permanente [...] (AUAD,
2006, p. 16).

Portanto, segundo Auad (2006), educar exige um exerccio, uma reflexo e

uma crtica constante, pois homens e mulheres so sujeitos transbordantes, isto ,
necessitam de uma compreenso dinmica que seja capaz de dialogar e associar novos
valores. E, para que isso ocorra, o comprometimento precisa ser mtuo remetendo mulher
e homem a assumir esse desafio.
Nesse sentido, as prticas escolares, os saberes produzidos na famlia, no
bairro, no longo caminho j realizado e no que est por vir, vo tecendo e produzindo
efeitos que no h como ignorar, pois as diferenas e os encontros das fronteiras saltam aos
olhos, e isto, requer ateno por parte dos educadores.

45

A escola, segundo Louro (2004), tem, em seus inmeros ambientes, um

referencial histrico bem tecido, que nos deixa a herana de separar, classificar organizar e
distinguir um fator preponderante de outros. Assim, na produo do saber, alguns
conhecimentos so vistos como mais ou menos importantes. Essa classificao tambm se
fez e se faz nas relaes de gnero, marcando a hierarquizao.
No contexto familiar, a localizao e a classificao tambm ocorrem,
entretanto, como este processo realizado desde o nascimento e de forma afetiva, os
membros no o percebem como algo construdo, mas como uma ordem natural,
esquecendo as relaes de poder que as produziram.
O contexto escolar, um espao altamente fronteirio, pois se refere a um
ambiente de encontro de muitas famlias, colocadas a conviver, a percepo e os conflitos
saltam aos olhos. Observa-se que o mecanismo classificatrio no permanece apenas na
produo abstrata e intelectual, acompanha o sujeito nos mais diversos locais em que vive
e reflete em sua construo corprea. Percebemos o modelo escolar ocidental de
classificao ter institudo esse mecanismo em todos os espaos que poderia alcanar,
estabelecendo o que pode e o que no pode, informando os lugares e os espaos de
convivncia e os lugares proibidos, negando e descartando o que poderia ser diferente do
modelo institudo.
Dessa forma, os espaos de conhecimento na famlia, na comunidade e na
escola formalizam e determinam regras que so absorvidas pelo corpo. Podemos dizer que
essas regras orientam de tal maneira o que aprendemos que os ensinamentos trazidos
delimitam o tempo para realizar determinadas coisas e num espao adequado. E isso faz a
qualificao e o julgamento da pessoa. Normalmente o indivduo para ser considerado um
bom filho, bom cidado e um bom educando, um bom homem acaba por assimilar
e desenvolver atitudes conforme as normas preestabelecidas. E por muito tempo
[...] regras diziam da apresentao do corpo, do vestir, do andar, do olhar,
dos gestos, das refeies e do portar-se mesa, dos encontros de como se
dirigir aos mais velhos, do dormir e do jogo. Essas regras eram
provenientes da cultura oral e foram transformadas em livro escolar, uma
compilao de regras e comportamentos [...] (NOBREGA, 2005, p. 601).

Nesse caso, Nbrega (2005) ilustra que at como se portar mesa era
referncia para qualificar as pessoas. Assim se atribua ao indivduo o ttulo de educado

46

ou mal educado. Percebemos que esse modelo foi utilizado nas escolas tradicionais do
sculo XVIII nos grandes centros europeus, e tambm no Brasil, no incio do sculo XIX.
Ressaltamos que, desde a pr-histria, diversos grupos e comunidades
construram modelos e modos de lidar com a noo de tempo e espao, alguns mecanismos
que pudessem dar ao membro do grupo referncias para ser considerado pessoa de
prestgio e educada. Esse modelo criado pelo grupo proporcionou a distino de quem
pode ou no realizar determinadas atividades, isto , a sensao do permitido e do
proibido.
[...] as diferentes comunidades (e no interior dela, os diferentes grupos
sociais) construram modos tambm diversos de conceber e lidar com o
tempo e espao: valorizavam de diferentes formas o tempo do trabalho e
o tempo do cio, o espao da casa e o espao da rua delimitaram os
lugares permitidos e os proibidos e determinavam os sujeitos que podiam,
ou no transitar por eles [...] (LOURO, 2004, p. 59).

Percebemos que educar e apreender se faz a todo instante na vida da pessoa. A

instituio familiar repassa as regras que sero colocadas em confronto, na medida em que
comea a localizar a diferena. As referncias trazidas do contexto comunitrio e familiar
adquirem tamanha fora na vida dos membros, que no se pode transitar sem entrar em
comparao com os mais diversos grupos, escolar ou comunitrio.
Isso nos faz vislumbrar que a famlia um espao cercado nos campos de
batalha abertos pelo sexo e pelo poder, delimitando a livre competio atravs das
fronteiras entre os membros e no membros; substituindo o comrcio livre e combate
perptuo por direitos e obrigaes (THERBORN, 2006, p. 11). neste espao de
confronto que os membros familiares operam suas ideias e constroem suas referncias
educacionais, sendo que
a partir da, umas relaes mais ou menos explcitas com aquilo que
chamamos de educao; poderamos, ento, escrever sobre a
hospitalidade e a hostilidade da escola, acerca do outro como diferente,
mas no como diferena, pensar o monolinguismo (do outro) e a
construo das alteridades escolares, discutir o Mesmo e o Outro da
educao, relacionar a questo da traduo e as comunidades imaginadas
[...] (SKLIAR, 2005, p. 10).

47

Isso significa que a produo dos saberes resultante de um processo

significativo (na escola, famlia e comunidade) e ambivalente. um encontro pulsante
entre as diversas alteridades. As tradues, ora na escola, ora na famlia, esto intimamente
conectadas para alm da escola. Isso quer dizer que as prticas educativas devem vincular
saberes que leve m as pessoas para conhecimentos que transformam os espaos nos quais
esto inseridos, o que implica a reformulao do processo escolar.
Ao olhar para nossa escola, tendo como referncia as relaes de gnero,
vamos observando e refletindo o processo como nosso corpo foi educado, como, no
ambiente escolar, meninos e meninas vo se constituindo no que chamamos de homem e
de mulher.
Louro (2001) leva-nos a refletir que, em nosso corpo, ficam marcadas as
diversas interaes e encontros que enfrentamos e convivemos no ambiente escolar, no
contexto familiar e comunitrio. O debate apoiado no movimento feminista a partir dos
anos sessenta do sculo XX, como j destacamos, ficou mais acalorado, provocando um
processo profundo e transformador, passando a intervir em setores que consideravam a
sexualidade e o corpo como imutve is e trans-histricos.
Refletindo sobre a educao, percebemos que os ensinamentos de perodos
anteriores que servem de parmetro para o exerccio do saber, podem ser modificados. Por
exemplo, observamos isso entre a Idade Mdia e o perodo renascentista, em que fizeram
uma tentativa de unificar a metafsica e a filosofia da natureza, tendo os ensinamentos
clssicos.
De modo geral, pode-se dizer que o sculo XV configurou um
pensamento sobre o homem, e no sculo XVI esse humanismo foi
ampliado com um pensamento sobre a natureza. Portanto, entre a Idade
Mdia e o Renascimento no h nem ruptura, nem continuidade, mas
diversidade de interesses e de proposies, sobretudo uma diferena de
nvel histrico-crtica do conhecimento que os humanistas tiveram com
relao s tradies latina e grega (NOBREGA, 2005, p. 600).

Nessa percepo, o corpo assimila e adere referncias aprendidas e

interpretadas nos diversos movimentos da construo do saber. No Iluminismo, a educao
assumiu um papel idealizador e racional deixando as paixes e os desejos relacionados ao
corpo para outros setores.

48

Esse iderio ser reforado com a compreenso cartesiana das regras

necessrias para chegar ao conhecimento verdadeiro. Aponto a dvida
metdica cartesiana e a interrogao que ela contm sobre a evidncia da
nossa existncia na condio de seres corpreos como um marco no
desejo de conhecer e dominar os processos corporais (NOBREGA, 2005,
p. 603).

Essas referncias normativas passaram a propor para o contedo escolar, aes

reguladoras, depreciando os ensinamentos informais. Segue uma educao rigorosa,
formando e classificando os sujeitos segundo sua raa, etnia, classe e gnero. Aprender a
classificar, a localizar pessoas, no uma atividade somente escolar, tambm nos
ambientes comunitrios, na famlia, essa atitude torna-se to presente quanto na escola.
Neste espao normalmente so apontados aqueles que sero modelos, permitindo que os
sujeitos se reconheam (ou no) elaborando exemplos a serem seguidos.
Na escola, a discusso sobre as relaes de gnero parece no ser considerada
como elemento fundamental do saber, pois, ao adentrar-se no espao escolar, a criana e o
indivduo so determinados para um espao e uma localizao, com um recorte de gnero.
Mas a escola no uma mera reprodutora, sem conflitos e problemas, de
uma determinada viso do que seja tradicionalmente masculino e feminino. Alunas e
alunos no so vtimas passivas. Elas e eles resistem, contestam e podem apropriar-se
diferentemente do corpo de conhecimentos com os quais entram em contato na escola,
formal e informalmente.
[...] quero dizer que, por um lado, essas relaes, so bem antigas e
parecem que sempre estiveram a. Ou melhor, de diferentes maneiras,
essas relaes de poder entre o masculino e o feminino sempre estiveram
em toda parte! Por outro lado, tambm estou afirmando que as
desigualdades no so inatas e imutveis. Uma vez construdas, elas
podem ser transformadas [...] (AUAD, 2006, p. 20).

Sendo assim, a escola no est distante do contexto social, nem tampouco nela
esto encerradas definitivamente as representaes. A escola, como todo ambiente de
saber, um espao representativo que reflete a realidade dos sujeitos participantes, que no
encontro destas realidades se traduzem e no caminhar histrico vo se fraseando10 .

10

Manoel de Barros (2006, p. 13).

49

2.2 Ambivalncia e atravessamento - experincias vividas

Lembro-me quando minha esposa estava grvida do primeiro filho, e fomos

entusiasmados para a ultrassonografia. A minha expectativa era de que fosse menina, e
entusiasmado perguntei ao mdico se era menina, e, com um sorriso, ele respondeu: S se
for depois dos quinze, porque, pelo que vejo, este macho. Percebo que apenas aspectos
biolgicos foram considerados. O pensar, o agir, o falar de uma determinada maneira que
pudesse localizar este novo ser no mundo masculino nem sequer foram tocados.
O fato de ter o genital que representa o sexo masculino parece ser suficiente
para caracterizar como masculino. Isso significa que todos os outros aspectos, como
educao, postura de andar, de amar e modo de relacionar-se socialmente, no
influenciariam nossa vida, ou ainda no determinariam nossa condio sexual. Como se as
condies biolgicas fossem uma referncia a-histrica. como se utilizssemos um
modelo que determinasse o que ser homem.
Portanto, se a pessoa for rude, sem afetividade, macho, classificada como
homem. E com qualquer atitude que demonstre caractersticas diferentes das caractersticas
anteriores, o indivduo corre o risco de no ser considerado homem. Diante do exposto,
vale ressaltar que este biologismo determinante no leva em considerao os aspectos
culturais, histricos e as condies sociais, isto , essas dimenses no so consideradas
interferentes na constituio identitria da pessoa. A proposio do mdico, que revelou de
forma espontnea sem analisar as consequncias, reflete o que ocorre no senso-comum: a
determinao do biologismo como algo verdadeiro e certo.
Quando olhamos na construo das referncias de gnero, percebemos cada
vez mais a congruncia de identidades hbridas, em que a referncia relacional
importante para constituirmos o que somos.
Olhar o outro, as pessoas, como homem ou no, nos parece simples, quando o
modelo biolgico do masculino e do feminino utilizado, pois a partir da definio
celular que se faz a demarcao da diferena. Da mesma forma, qua ndo se tem uma viso
essencialista do sujeito, como se tendo determinados elementos que constituem o que seria
um homem ou uma mulher. Quando temos este olhar, deixamos de considerar as vrias
formas de constituir as masculinidades ou feminilidades, deixamos nos levar por apenas

50

dois modelos sexuais que determinam os sujeitos. Quaisquer atitudes que destoem das
referncias fixas trazidas pelo biologismo e pelo essencialismo passam a ser considerados
os outros.
Entretanto, quando consideramos que a identidade construda historicamente,
pela ambivalncia da cultura, h contradies ao dizer onde estamos e quem somos. este
sentimento mltiplo que proporciona aos envolvidos a transgresso de no aceitar as
condies determinadas pelo entorno. Diante disso, produzem alianas, articulaes que
fazem emergir prticas emancipatrias. Olhar os sujeitos a partir da construo cultural,
considerando os atravessamentos e as ambivalncias
[...] compreendemos os sujeitos, como tendo identidades plurais,
mltiplas; identidades que se transformam, que no so fixas ou
permanentes, que podem, at mesmo, ser contraditrias. Assim, o sentido
de pertencimento a diferentes grupos - tnicos, sexuais, de classe, de
gnero, etc. - constitui o sujeito e pode lev-lo a se perceber como se
fosse empurrado em diferentes direes. [...] (LOURO, 2004, p. 24).

Considerando que a identidade de gnero, segundo Louro (2004), mltipla e

carregada de construes, torna-se ilusrio pensar que a identidade sexual poderia ser
definida apenas pela referncia biolgica. Ao afirmamos que o pertencimento est para
alm do desempenho de papis, significa que nossas atitudes esto atravessadas por todos
os elementos vividos historicamente.
Quando tentamos definir o que seria masculino e feminino, utilizando
referenciais pr-estabelecidos, encontramo- nos frente a duas posies: a tradicional e a
cultural com atravessamentos ambivalentes. A primeira, conhecida como tradicional,
generaliza um nico posicionamento de masculino e feminino. E a segundo, afastada da
linguagem polarizada, universal/particular, centro/periferia, abandona os lugares fixos,
formando entre- lugares. Esta nova forma de olhar transpe as fronteiras, vistas como
constitudas na negociao. Sendo assim, todos tm a possibilidade de transformar e
transgredir o constitudo.
O princpio de que a essncia do feminino e do masculino biologicamente
determinada explica todos os comportamentos humanos em termos de hereditariedade
gentica, tem como consequncia a manuteno da dominao da mulher pelo homem
como efeito natural.

51

Rago (2004) observa que a mulher do sculo XXI, j vive mudanas, no

mbito social e no cultural. Isso nos leva a refletir que as ideias construdas ao longo da
histria esto profundamente articuladas ao contexto histrico, mas podem ser resignificadas:
Ser mulher, at aproximadamente o final dos anos 1960, significava
identificar-se com a maternidade e a esfera privada do lar, sonhar com um
bom partido para um casamento indissolvel e aperfeioar-se nas
atividades leves e delicadas, que exigissem pouco esforo mental. Do
outro lado, situavam-se as que podiam circular livremente por ruas,
praas e bares, pagando, contudo, o alto preo da condenao moral, da
perseguio policial e de outras formas de violncia fsica [...] (RAGO,
2004, p. 31).

A autora demonstra que a mulher, de uma forma geral seguia um padro nico,
homogneo. A citao no s revela a condio da mulher neste perodo, mas tambm o
posicionamento do masculino, pois seguia uma formulao binria. Se a mulher tinha
habilidades maternas, dedicava-se a atividades leves, era carinhosa e estava sempre
espera de seu marido. O homem que quisesse ser homem, deveria negar toda e qualquer
atitude, sentimento ou aparncia com o sexo oposto. Nesse exerccio dicotmico de
sexualidade, qualquer comportamento diferente desses dois mundos era considerado como
aberrao.
Embora as mudanas culturais sejam muito difceis e custosas, percebemos que
mudanas vm aflorando. Por mais que os elementos unificadores da sociedade moderna e
do estado nacional dessem a impresso de que eram uma verdade inquestionvel, as
mulheres desconstruram na prtica as relaes machistas.
Hall (2006) lembra que a diferena especfica de um grupo ou comunidade no
pode ser afirmada de forma absoluta, sem considerar o outro, ou as outras realidades. A
identidade constituda em relao e na relao.
[...] identidade de cada conceito constitudo(a) em relao a todos os
demais conceitos do sistema em cujos termos ele significa. Uma
identidade cultural particular no pode ser definida apenas por uma
presena positiva e contedo. Todos os termos da identidade dependem
do estabelecimento de limites - definindo o que so em relao ao que
no so [...] (HALL, 2006, p. 81).

52

Falar, como se faz frequentemente no dia-a-dia, quando as caractersticas

femininas, como a graa, o cuidado, a meiguice, e as caractersticas masculinas, so a
coragem, a fora, a virilidade, ater-se a definies limitadas a um sistema binrio que se
repete indefinidamente, remetendo para uma relao firmada no desempenho do papel de
cada sexo. Isso significaria que a desigualdade entre os sexos tenderia a ser considerada
como um aspecto definitivo sem perspectiva de mudana.
medida que percebemos que esta ideia tradicional foi construda, podemos
perceber que ela pode sofrer transformaes. Pode sofrer interferncias ambivalentes e
desconstruir o masculino e o feminino como algo imvel e definitivo. Isso significa
perceber que a sexualidade pode ser construda, e as prticas vividas podem ser diferentes.

2.3 O desafio da masculinidade

Segundo Nolasco (1995), o homem tende a ser definido pelo antagonismo dos
aspectos tradicionais ou na confirmao destes. Para ns homens, a revoluo masculina
ainda uma utopia, pois podemos dizer que os homens enfrentam trs grandes desafios: a
centralidade da homogeneidade sexual, o descentramento cultural e o esteretipo do
macho. Todos esses elementos esto atravessados pelo processo de identificao e pela
linguagem.
Os homens, ao exercerem sua masculinidade, eram considerados como o
centro, o modelo. E, a partir desse conceito, tudo flua. Ao se deslocar dos papis
tradicionais que cumpria, o homem ganha uma identidade itinerante, repleta de
transformaes.
Segundo Bauman (2004), estamos vivendo numa modernidade lquida. Os
projetos sempre bem definidos, com incio meio e fim, da sociedade moderna j no
respondem aos anseios e s questes das pessoas que convivem em sociedade. Estamos
perante um mundo onde tudo ilusrio, onde a angstia, a dor e a insegurana so
perma nentes. Os homens inseridos nesse contexto tentam aplicar as respostas aprendidas e
percebem a precariedade destas aos novos tempos.

53

A identidade fruto do sujeito iluminista, baseada na concepo de que a pessoa

humana, o indivduo est centrado, unificado, dotado de capacidade de razo e que ele
nascia e permaneceria at o fim de sua existncia com a mesma identidade, est em crise.
H algum tempo, pesquisadores, acompanhando as discusses e observando o
comportamento masculino, principalmente a partir do movimento feminista, produziram
criticas aos valores calcados na homogeneizao. Os valores calcados na virilidade foram
profundamente questionados. Vejamos:
Durante os ltimos sete anos, venho pesquisando e acompanhando as
discusses que esto surgindo sobre o comportamento dos homens. Por
meio de uma literatura pouco sistematizada, os homens esto sendo
criticados pela adeso a valores calcados em virilidades, posses, poder e
negadas diferenas individ uais (NOLASCO, 1995, p. 24).

A relao de gnero tem proporcionado muitos debates. Podemos observar isso

nos ltimos anos, com a busca para entender as relaes e tentando romper com a viso
machista, tanto nas prticas do cotidiano familiar, como nas teorias nas universidades.
Principalmente, no mundo atual marcado por relaes fluidas, onde as identidades e as
conexes pessoais tm que ser negociadas e trabalhadas, e onde ns continuamente temos
que fazer escolhas sobre quem somos como vamos nos apresentar e com quem queremos
nos associar.

CAPITULO 3
A RE-SIGNIFICAO DA MASCULINIDADE EM CONTEXTOS DE
VULNERABILIDADE SOCIAL E OS DESAFIOS PARA A
EDUCAO

Compreender a relao de gnero, em particular a masculinidade, no um

caminho fcil, principalmente nas manifestaes do contexto de vulnerabilidade social. As
interaes entre famlia, mesmo que sejam sutis ou quase imperceptveis, tm de ser
realizadas atravs de negociao. Sendo assim, no grupo escolar, na famlia e na
comunidade, ocorrem encontros e desencontros que acabam por anunciar que homens,
mulheres, crianas buscam caminhos para o questionamento de suas realidades.
Nas entrevistas realizadas, nas polifonias, isto , nos vrios discursos que
revelam e refletem a realidade do bairro Nova Lima, pude perceber que os homens tm
suas vidas articuladas ao contexto cultural e que este fator contribui na busca de novos
significados para suas masculinidades, tornando-se caractersticas no modo de cuidar dos
filhos e de se relacionar com sua mulher. Nesse contexto, tm de ser diferentes, pois os
conflitos vividos celebram o nascimento de novas atitudes. Diante dessa realidade, outros
valores permeiam a realidade masculina, proporcionando a percepo de que os medos so
importantes e comeam a ser re-significados.
O trabalho domstico ganha outros aspectos com a dedicao do tempo, a
diviso de tarefas comea fazer parte de sua rotina, facilitando o surgimento de assuntos
sobre sabores, cores, sentimentos que at ento eram distantes e impensveis. Assim, as

55

aes e reaes sobre o aspecto da violncia comeam exigir de ambos os sexos outro
dinamismo, proporcionando esperanas de uma relao dialogal e mais complexa.
Portanto, compreender essa nova realidade no significa uma construo
contnua, em que os sujeitos envolvidos seguiro um determinado ritmo e que, em
conseqncia, proporcionar uma interao na relao de gnero. Pensar na relao de
gnero exige um exerccio de descontinuidade, como Larrosa (2001) exemplifica, ao
retratar a transmisso de saberes, pois, segundo ele, temos que levar em conta no s a
relao dialgica, mas a diablica. Assim ele nos diz:
[...] gostaria de dizer que que oscilei durante muito tempo entre
dialgica da transmisso e diablica da transmisso. A palavra
diablica me agradava, em primeiro lugar, porque podia sugerir uma
ideia no angelical da transmisso educativa. E me agradava tambm
porque se o simblico tem a ver com a unio, com a sutura, com a
totalidade, com a reconciliao, com a correspondncia, o diablico tem
a ver mais com a separao, com a fissura, com a fratura, com a ruptura.
[...] lugar da pluralidade e da descontinuidade, entendida diabolicamente
(LARROSA, 2001, p. 281).

Isso significa que devemos considerar a re-significao da masculinidade como

algo contnuo e tambm como algo latente e pulsante que ir perturbar a ordem. Essa resignificao deve ser considerada como algo que est ocorrendo e tambm ainda por vir.
Diante disso, a relao de gnero, por mais que ocorram as transformaes que possam
estimular o encontro dialogal, estar envolvida em muitas dimenses, e os conflitos
continuaro existindo. Podemos dizer que a relao diablica, com a qual exercitamos
nossos encontros com o diferente, sempre latente, assim no pode ser prevista, mas
simboliza uma novidade que rompe com a ideia da fixidez. um encontro sempre
hifenizado. Foi com essa compreenso que fui ao encontro dos nossos sujeitos da pesquisa.

3.1 O caminho metodolgico

O caminho em busca do conhecimento rduo, principalmente quando se

pretende realizar caminhos e mtodos cientficos. Para possibilitar avano, a cincia
desenvolveu mtodos prometendo respostas claras e precisas. No entanto observamos que
estamos em constantes mudanas, e a cincia tambm sofreu influncias do contexto

56

cultural. Diante disso, devemos aprender a inventar solues novas abrindo portas at ento
fechadas e descobrir novas trilhas.
Sabe-se que o ser humano, ao longo dos sculos, vem fazendo grandes
descobertas, invenes, cura de doenas e que, no decorrer desses longos anos, houve
muitos conflitos, guerras, vidas foram perdidas e massacradas, em nome de verdades,
ideologias de grupos que se diziam pensadores, idealizadores de grandes ideias. Os que
sobreviveram convivem com suas mutilaes, fantasmas, dores, aprenderam a conviver
com elas, mudaram hbitos, o modo de pensar, uma simples tarefa, querendo ou no
tiveram de transformar, traduzir, re-significar seu jeito de ser.
Em muitos momentos da histria, observamos que as imposies aconteciam
pela fora fsica ou no. E sob o comando do homem forte, corajoso, inabalvel, os
objetivos eram cumpridos. Os deveres eram atribudos e incorporados pelos homens e isso
acabou se tornando refro da caracterizao masculina. Ento, para ser um homem de
prestgio, reconhecido e respeitado, o homem deveria ser provedor do sustento da famlia e
protetor da ordem e da moral. E dele dependia o sucesso ou o fracasso dos membros de sua
famlia. O homem era aquele que carrega va consigo o legado cultural. Essa condio ainda
reflete em nossos dias:
ARES 11 - Porque, hoje cuidar de uma casa, sustentar um lar a
responsabilidade do homem, e ele tem que assumir n.
M: E como o homem se sentia diante da impossibilidade de dar
conta da responsabilidade?
ARES - Olha... (pensando, passando a mo na cabea). Hoje o
homem se sente desprestigiado pela classe poltica, que no v, no
d estrutura para a populao de montar um negcio. E assim
desanima.
M: O que acontece que eles desanimam?
ARES - No consegue comer, ajudar a famlia, fica humilhado e
perde o sentido de viver.
A realidade social exige muitas atitudes do homem que foi constitudo
culturalmente. Diante da realidade, ele se sente incapaz e faz apelos por mudanas.
Mencionar que est desprestigiado o reconhecimento que o tempo de privilgios de
reconhecimento passou. A realidade vivida mais dura, e seu ganho j no responde aos
11

Ares o nome fictcio de um dos sujeitos entrevistados, como explicitaremos em seguida.

57

anseios de sua famlia. O contexto no qual est inserido o incomoda e ele revela o des
prestgio, isto , o no mais prestgio do homem que era em outrora, de poder econmico,
de manuteno da casa. Ares fica confuso e busca culpar algum por no ter os mesmos
poderes que tinha antes. Ele sabe das consequncias se no lutar pelo sustento da casa, mas
quando se referiu classe poltica, ele relata no dar uma ateno especial, isto , no
auxilia, no fornece ajuda para a situao em que se encontra. Ares percebe ser um homem
comum, porm agora sem condies econmicas.
E diante de situaes como essa, muitos homens esto re-significando sua
realidade, pois o ambiente em que vivem os interpela, e eles sentem a necessidade de
compreender as novas realidades sobre si mesmos, pois as linguagens e as respostas
apreendidas no do conta das indagaes que surgem. Nesse sentido
[...] Procuram compreender as razes que os fizeram adotar um padro de
comportamento a que obedeceram cegamente. Como conseqncia, os
homens reproduzem os valores de um modelo social que os tutela e
controla desejos. Tal controle mantido pela simplificao a que fica
remetida a subjetividade, bem como por meio de uma possvel
compreenso biolgica de uma existncia. Assim, os homens tornam-se
crdulos de que sua fora fsica, definida pela massa muscular, os
manteria eternamente senhores do mundo. Os interessados em repensar
sua forma de adeso vida comeam a avaliar o preo que pagam para
manter a senhorilidade, e se perguntam se vale a pena sustent-la
(NOLASCO, 1995, p. 18, grifo nosso).

Nolasco (1995) revela que o desejo pela mudana coloca em crise elementos
que at ento o sustentavam como senhor do mundo. Os elementos que at ento o
sustentavam como senhor do mundo no mais o satisfazem e geram desconfiana. Essa
desconfiana faz nosso entrevistado refletir, e isso tem repercusso na organizao
familiar, no cuidado com os filhos, na relao com o trabalho e na vida social como um
todo. Dessa forma, vivenciam a crise de sua identidade e procuram re-significar todos estes
elementos que garantiam a sua masculinidade, tais como:
a) A paternidade e o cuidado;
b) O trabalho;
c) O medo;
d) A violncia;
e) A esperana.

58

Essas categorias foram construdas a partir das leituras confirmadas nas

entrevistas individuais e da tcnica de grupo focal com o grupo de homens. Existem muitos
aspectos a serem observados e analisados que podem favorecer um estudo ainda mais
profundo. Entretanto os dados coletados possuem muitos aspectos que no se esgotam
nesta dissertao. Temos de observar que o trabalho de campo refere-se ao estar dentro do
mundo do sujeito (BOGDAN, 1994, p. 113), pois compreend-los como sujeitos
entender que os homens subvertem sua prpria realidade, destituindo a identidade fixa em
prol de novos significados, muitas vezes na procura de serem respeitados ou serem
reconhecidos como homens.
Diante dessa realidade, busquei fazer um caminho metodolgico que
proporcionasse obter os dados de forma mais fiel possvel. Como j havia uma
proximidade da realidade local, como agente de acompanhamento s famlias naquela
regio, os contatos preliminares foram feitos com muita facilidade. Assumir a identidade de
pesquisador exigiu uma atitude de estranhamento, um distanciamento, necessrio para que
ocorressem as entrevistas, sem deixar vir tona a posio que ocupara anteriormente. Para
isso tive de controlar a expectativa de fazer interferncias e exercitar muito o silncio e a
atitude de escuta.
A pesquisa se realizou no Bairro Nova Lima, localizado na regio norte de
Campo Grande/MS, com homens participantes de programas sociais - Bolsa Escola e
Segurana Alimentar 12 . Para essa realidade, optei por uma pesquisa qualitativa, que pode
ser caracterizada como a tentativa de uma compreenso detalhada dos significados e
caractersticas simblicas situacionais apresentadas pelos entrevistados, em lugar da
produo de medidas quantitativas de caractersticas ou comportamentos (MINAYO,
1993). Ou ainda, segundo Franco (1988, p. 78):
Isso porque a teoria no surge a partir da observao neutra e da
qualificao rigorosa de fatos isolados. Ao contrrio, a construo de uma
teoria est intimamente vinculada prtica social de seu produtor, isto ,
no pode ser concebida como algo desvinculado da forma como os
homens se relacionam entre si e com a natureza para a produo e
reproduo de suas condies de subsistncia. A produo de ide ias, de
representaes, da conscincia est diretamente entrelaada com atividade
prtica dos homens.

12

Programas de Incluso Social (PIS), criado em 1999 para as famlias de baixa renda.

59

Os homens desta pesquisa caracterizam-se por uma subjetividade e um

simbolismo particular. Percebendo que a realidade est envolvida numa srie de
significados, compreendemos que os homens do bairro Nova Lima refletem alm de sua
realidade tambm o seu entorno. Isso significa que devemos entend- los dentro de um
campo de representaes que implica um campo estruturado de significaes, saberes e
informaes (ARRUDA, 2002, p. 140). Sendo assim, anunciam a partir de sua realidade
local demandas que auxiliam outros grupos, outras realidades e outras pores territoriais.
Nessa perspectiva, o desenvolvimento da pesquisa qualitativa mais que uma
mera descrio do comportamento humano. uma busca do aprofundamento da
compreenso do significado da ao humana em sua singularidade (MINAYO, 1993). Por
isso, nesta pesquisa, estamos interessados especificamente na anlise como se do as resignificaes dos homens entrevistados ou participantes do grupo focal, no qual o tema era
trazido e todos falavam o que pensavam e sentia m sobre o assunto:
Na pesquisa qualitativa, todos os fenmenos so igualmente importantes e
preciosos: a constncia de manifestaes e sua ociosidade, a frequncia e
a interrupo, a fala e o sil ncio. necessrio encontrar o significado
manifesto e o que permaneceu oculto. Todos os sujeitos so iguais, mas
permanecem nicos, e todos os seus pontos de vista so relevantes
(CHIZZOTTI, 2005, p. 85).

Uma pesquisa de campo parece indicar que o mundo social carregado de

significaes, e que, portanto, so passveis de serem investigadas, e tanto o investigador
como os investigados so agentes ativos (MINAYO, 1993). Vale ressaltar a complexidade
implcita na compreenso do ser humano. E, em se tratando de homens empobrecidos, os
fatores de observao ganharam aspectos ainda mais significativos, principalmente porque
os homens trazem em sua construo histrica a ideia da fora, da independncia. E a
situao em que muitos se encontravam naquele instante, indicava a dependncia de um
programa, de suas esposas e de uma realidade que questionava suas condies de macho
a todo o instante.
Como j conhecia a maioria dos homens que iria entrevistar, o clima era
favorvel, e as pessoas demonstravam confiana. O interesse inicial deu-se pela
curiosidade e pela sensao de importncia que davam ao processo - o ser entrevistado.
Fizemos o contato inicial, depois visitas nas casas e, por ltimo, o encontro do grupo focal.

60

Nas visitas domiciliares, pude perceber a importncia dada ao processo. E foi tamanha, que
diziam que no eram capazes de contribuir, diziam que eram incapazes, no sabiam
responder, foram tantas justificativas que tive de interferir.
Argumentei que as experincias de vida deles s eles sabiam e elas poderiam
colaborar para outras pessoas. E tambm dizia: justamente por todas estas coisas que
viveram e vivem; pelo local em que moram, todas as coisas se tornam especial e
complementava s aqui se encontram as informaes capazes de proporcionar um olhar
diferente para a realidade dos homens, pois, em meio s dificuldades, encontram foras
para sonhar com uma vida diferente. As motivaes soaram de maneira satisfatria, e
todos participaram com muito afinco, exceto quando seus trabalhos, seus bicostrabalhos, atividades informais realizados esporadicamente - o impediam.
Na coleta de dados, os silncios foram recorrentes, e isso me fez refletir os
motivos que os levavam a falar pouco, talvez porque ns, homens, consideramos esse
assunto como algo muito distante da nossa realidade, isto , falar de suas historias, de suas
realidades, era uma caracterstica privilegiadamente feminina, pois at ento ningum tinha
ido at suas casas para lhe fazer perguntas, cujas respostas seriam usadas numa pesquisa de
mestrado.

Pode

ser

que

linguagem

usada,

buscando

tratar

termos

como:

homossexualidade, esposa, filhos, cuidado com a famlia tenham sugerido erudio, isto
, uma cultura superior, ou ainda pode ser que discutir tal assunto tenha proporcionado
receio, medo de comprometer sua masculinidade.
Alguns homens chegaram a dizer: - porque nos pergunta coisas to difcil?
Aqui ns no sabemos de nada. Voc tem que perguntar l no centro, onde tem pessoa mais
estudada. Tais palavras levaram- me a refletir que, por mais que tenhamos proximidade
com o campo de pesquisa, necessrio reconsiderar constantemente as questes, pois,
como nos coloca Saraiva (2005), fazendo uma discusso sobre o outro, isto , o diferente:
Devo faltar ao Outro como parte, como comunho, mas no devo faltar ao
compromisso com o Outro. O Outro, completamente Outro, se manifesta
como uma certa ausncia. impossvel conhecer o Outro e s pela
tentativa j o torno Outro. Minha relao com o Outro deve-se pautar
numa tica de acolhida, de escuta questo do Outro[...]. O encontro com
o Outro a nica sada, a nica aventura fora de si, rumo ao
imprevisivelmente - Outro. Sem esperana de retorno (SARAIVA, 2005,
p. 51).

61

As indagaes realizadas me fizeram perceber que adentrar no campo muito

mais que simplesmente colher os dados de pesquisa. a tentativa de entender que a
masculinidade ali inserida tem dimenses multifacetadas e linguagens mltiplas que no
sero esgotadas nesta dissertao.
Lembro do primeiro dia de trabalho de campo, quando entrei na casa dos
homens, depois de longa conversa perguntei: Como tinham se sentido ao responder a todas
as questes, se elas tinham ajudado a refletir alguma coisa sobre a vida deles. Com muito
entusiasmo, um respondeu que s aceitou responder por ter uma proximidade comigo. Isso
me levou a refletir sobre o comprometimento e a responsabilidade medida que vamos
construindo o nosso saber.
Mesmo tendo uma empatia, muitos homens acabavam por ignorar as questes,
muitas vezes o silncio imperava, algumas vezes pequenos sorrisos quando o assunto era
algo que eles acreditavam no saber falar. Percebi isso nas entrevistas, nas respostas curtas,
algumas vezes intimidados pelo gravador, e outras, por falta de cuidado meus, por pensar
que a proximidade era o suficiente para que o dilogo se desenvolvesse. Com Silveira
(1996), lembramos:
Se recuperarmos nossas vises mais tradicionais de entrevistas como
instrumento de pesquisa, lembramo-nos de quando abundavam as
recomendaes metodolgicas que oscilavam entre a preocupao com
um clima propcio abertura da alma do entrevistado e a preocupao
com a obteno de dados relevantes, confiveis, ric os para a pesquisa e o
entrevistador [...]. Exorcizando tais fantasmas - e tendo nos recolhido,
enfim a nossa condio de sujeitos culturalmente constitudos,
circunstancialmente situados, quer como entrevistadores quer como
entrevistados podemos refletir sobre outras questes que no a
fidedignidade (SILVEIRA, 1996, p. 125, grifo nosso).

Buscando ir mais a fundo, realizamos o grupo focal, visto que, no trabalho

individual e com o gravador, no conseguimos recolher dados suficientes para alcanar os
objetivos. Com um grupo reduzido (seis homens), os que se revelavam mais falantes nas
entrevistas individuais, percebi mais segurana e menos receio de falar de sua realidade na
conversa em grupo, pois vrias pessoas juntas so encorajadas a falarem sobre um tema de
interesse [...] e geralmente revela-se uma boa forma de obter novas ideias (BOGDAN,
1994, p. 138).

62

No grupo os assuntos eram abordados por categorias e no mais por perguntas

diretas. Aps a apresentao inicial, logo iniciava uma categoria problematizando,
contextualizando sobre suas vidas, para que me relatassem como viam e percebiam tal
situao.
Os sujeitos da pesquisa, em um grupo reduzido e s de homens, se sentiram
encorajados a falar, mas determinados assuntos tornavam-se um obstculo a romper.

3.1.1 Caracterizando os sujeitos da pesquisa e sua realidade

O grupo de homens paulatinamente ia se soltando falando de si, de suas

dificuldades. Eles se transforma vam e transformavam seu contexto que refletia no
comportamento individual. No apenas eles, mas todos os envolvidos sentiam, pois todas
as mudanas de comportamento so to mais efetivas quanto apoiadas ou compartilhadas
pelo grupo social prximo ou de referncia (VILLELA, 2001).
As diversas pessoas envolvidas nesta realidade so homens e mulheres que,
segundo os critrios do programa 13 , encontram-se na linha do empobrecimento econmico
e/ou na misria. So sujeitos afetados pela cultura, pelo modelo econmico, pelas
caractersticas sociais e referenciais ticos, e encontram-se fincados num espao de
fronteira, pois sonham com uma vida tranquila, provendo seu prprio sustento, sem
depender de auxlio financeiro governamental e perseguem tal sonho. Porm a participao
no programa uma assinatura, uma auto-declarao de necessitado que leva a exclamar:
Se Deus ajudar, logo eu largo o benefcio.
A situao vivida por essas pessoas revela as mudanas vividas pela sociedade
em todos os setores, como de gnero, de cultura, de classe, etc. Diante disso, percebo que o
conceito de pobreza, nestes ltimos anos, tem avanado, nos levando a observar que
pobreza pode ser vista como a privao de capacidades bsicas para a busca de satisfao
de necessidades, no apenas como um baixo nvel de renda (SEM, 1999). Essas reflexes
13

Programa de Incluso Social (PIS) desenvolvido pela Secretaria de Assistncia Social do Estado de Mato
Grosso do Sul, em convnio com a Secretaria de Estado de Educao (SED) de 1998 a 2006. O Programa
de Incluso Social (PIS) atendia pessoas em situao de empobrecimento a partir de critrios prprios.
Entretanto, a partir de 2007, estas atividades mudam de nomenclatura pelo governador eleito, passando a
ser conhecido como vale renda.

63

proporcionam um olhar sobre aspectos mais amplos, que envolvem a relao familiar: de
pais, filhos, homens, mulheres e crianas.
O Programa de Incluso Social (PIS) atendia, no perodo entre 2005 a 2006, em
Mato Grosso do sul, cerca de 70.000 famlias, e no bairro Nova Lima era um quantitativo
de 241 famlias em convnio com a Secretaria de Estado de Educao e a Secretaria de
Assistncia Social e Economia Solidria (SETTAS). Muitos grupos foram criados, com a
mdia de 25 participantes cada um, e ficaram conhecidos por Grupos de Reunies
Socioeducativas 14 .
As reunies ocorriam uma vez por ms, com o objetivo de desenvolver
palestras e atividades que visavam emancipao daqueles que recebiam o beneficio, os
temas eram escolhidos a partir de Relatrios e anlise de desempenho qualitativo.
Um dos critrios do programa para o recebimento do benefcio era a
participao nos Grupos de Reunies Socioeducativas, a prestao de contas demonstrao de gastos com alimentos e bens para a famlia e a matrcula e manuteno
dos filhos na escola pblica.
A cada seis meses, buscava-se avaliar a preservao da sade da famlia atravs de exames de rotina tanto do homem como da mulher e ainda, a busca de
mecanismos de superao da vulnerabilidade social participando de atividades
comunitrias, cooperativas, cursos e grupos de gerao de renda.
Segundo informaes de coordenadores do Programa de Incluso Social (PIS),
as atividades desenvolvidas tinham um carter provisrio, sendo assim a superao das
necessidades eram urgentes, tanto por parte dos beneficirios, quanto pelos responsveis
pelo Programa.
Os encontros mensais aprofundavam temas especficos visando promover o
empoderamento do grupo e as trocas de experincias entre participantes das reunies
mensais das diversas realidades locais, inclusive na realidade do Bairro Nova Lima. Esses
14

Reunies mensais que possuam o carter de debater e buscar caminhos para superar a situao vivida. Os
temas eram variados, tratava desde a violncia contra a mulher, educao dos filhos, mercado de trabalho e
uso dos recursos recebidos. As reunies baseavam-se no referencial de educao popular, cuja metodologia
se desenvolve em princpios no formais que contribua na participao coletiva. O termo Educao Popular
foi cunhado por Paulo Freire, uma educao comprometida e participativa orientada pela perspectiva de
realizao de todos os direitos do povo. No uma educao fria e imposta, pois baseia-se no saber da
comunidade e incentiva o dilogo.

64

momentos de debate permitiam construir atitudes especficas frente realidade. Foi em

uma dessas reunies que ocorreu a ideia, entre os Agentes de Acompanhamento Famlia
da Regio, de formar grupos de reflexo. O objetivo era buscar parcerias, trocar ideias e
estudar a realidade em que seus beneficirios viviam. Assim, dividiram os encontros
mensais, que antes eram feitos de acordo com as datas estipuladas pelo Programa de
Incluso Social (PIS). A partir dessas parcerias entre os agentes, os grupos de formao se
subdividiram da seguinte forma:
a) Grupos de empregadas domsticas e diaristas;
b) Grupos de artess;
c) Grupos de donas de casas - mulheres que trabalhavam exclusivamente em
casa;
d) Grupos de homens titulares.
Este ltimo foco principal desta pesquisa, pois era um grupo constitudo por
dezessete

15

membros do sexo masculino, e eram assim caracterizados:

a) Faixa etria: todos os homens tinham entre 30 a 60 anos. Sendo:
30 a 40 anos, o nmero era de trs (3) homens;
40 a 50 anos, o nmero era de cinco (5) homens;
50 a 60 anos, o nmero era de quatro (4) homens.
A idade desses homens corresponde ao perodo que mais produzem, isto , em

que so considerados economicamente ativos. Esses dados indicam que o estar fora do
mercado um incmodo ainda maior para sua masculinidade, pois as presses tornam-se
mais contundentes.
b) Profisso: As profisses variavam. Todos diziam ter duas ou trs profisses,
e sabiam fazer de tudo, mas indagados sobre qual mais realizavam e com
qual se identificavam, algumas tiveram um destaque maior. Entre elas
temos:
Pedreiro/ Carpinteiro: quatro (4) homens;
Mecnico: um (1) homem;
15

O grupo original constitua dezessete homens, no entanto devido aos imprevistos como: horrio de
trabalho, sade e tempo, apenas doze deste total participaram e contriburam com suas experincias
ativamente.

65

Trabalhador rural: trs (3) homens;

Catador de papelo: dois (2) homens;
Tapeceiro: um (1) homem;
Vigia: um (1) homem.
Os homens envolvidos nesses trabalhos so moradores do Bairro Nova Lima.
As caractersticas do grupo foram marcadas pela perseverana, pelo entusiasmo e por
muito desejo de reconstruir suas vidas atravs da volta ao mercado de trabalho formal, pois
para eles isso tornava-se uma questo de honra, pois o trabalho para um homem funciona
como uma das principais referncias da construo masculina, este lhe serve de modelo de
comportamento, e desde cedo, os meninos crescem assimilando a ideia de que pelo
trabalho sero reconhecidos como homens (NOLASCO, 1995).
Para esses homens, a urgncia de ter um rendimento os fez abandonar os
estudos muito cedo. Percebemos isso porque a maioria no concluiu o ensino fundamental.
E hoje, esses homens comentam que, devido falta de estudo, tm dificuldade de se
colocar no mercado de trabalho e tambm de fazer qualificao, pois seu conhecimento se
baseia na prtica, aprendida pela vida ou com seus pais. A escolarizao dos entrevistados
destaca que os homens desde cedo so destinados ao mundo do trabalho, vejamos:
c) Nvel escolar: Para facilitar a compreenso do nvel escolar, optei por
demonstrar a frequncia, sem enumerar a concluso, pois muitos dizem ter
entrado em determinado grau de estudo e depois ter abandonado no meio do
ano, dificultando a localizao exata.
1 a 4 sries do ensino fundamental: oito (8) homens;
5 a 8 sries do ensino fundamental: trs (3) homens;
1 a 3 sries do ensino mdio: um (1) homem.
Ao serem questionados sobre o retorno aos estudos, usaram como justificativas:
O retorno escola exigiria sair de casa e com isso mais gastos ou ter que deixar de ir
igreja. Outros disseram que no tinham mais idade para isso. Alguns falavam que a sade
no era boa, etc.

66

Todos demonstravam um receio e no viam no retorno sala de aula uma

soluo para suas vidas. Queriam respostas rpidas em tempo e ganho certo. Entretanto, para
frequentar atividades religiosas, demonstraram-se abertos. Tanto que dois se diziam catlicos
praticantes, isto , de assumir uma pastoral na comunidade como dirigentes. Outros quatro
eram evanglicos e frequentavam o culto, trs vezes por semana. O restante do grupo era
catlico, mas fazia um bom tempo que no iam igreja. Essa disposio para participao
religiosa refletia na resoluo dos conflitos. E isso era to forte que um dele disse: [...] aqui
no h homem separando de mulher e nem mulher separando de homem.
Eram homens casados, apenas dois viviam sozinhos, pois tinham se separado
da famlia. A mdia de filhos por casal era em torno de trs crianas. As crianas, em sua
maioria, estavam em idade escolar. Esses homens demonstravam muita preocupao com
as crianas, pois encontrar-se na situao de empobrecimento, estar participando de um
programa que reconhece a condio de necessitado, reconhecer-se desempregado, isto ,
sem trabalho, estar na informalidade e, muitas vezes, fazer bico, e seu ganho no ser fixo,
torna problemtico o sustento dos filhos. Eles homens tm vivido situaes que os levam a
repensar seus vnculos familiares, sua condio de ser masculino, e a questionar as
construes histricas que fizeram a seu respeito.
Esses grupos de homens, sujeitos desta pesquisa, atualmente no realizam mais
as reunies mensais. Segundo a superintendncia do Programa de Incluso Social, ligada
Secretaria de Assistncia Social e divulgada em imprensa local, as atividades encontram-se
interrompidas para recadastramento e reavaliao de todos os participantes, com o objetivo
de construir um novo modo de atender os beneficiados. Entretanto, na poca em que
ocorreu a diviso dos grupos de reunies, articulou-se um grupo formado especificamente
por homens titulares e representantes de suas esposas, a partir da experincia de que, nos
encontros anteriores, a realidade vivida pelos homens e, tambm por parte de algumas
mulheres, era de fuga, timidez, silenciamento e constrangimento, principalmente quando
determinados assuntos eram abordados, como:
a) sade da mulher e do homem;
b) violncia de gnero;
c) realidade familiar e emancipao;
d) educao dos filhos;
e) trabalho, sustento da famlia.

67

Tendo estas referncias em mos, os responsveis pelas reunies mensais agentes de acompanhamento s famlias - compreendendo e buscando o consenso,
elaboraram um momento de encont ro em que s os homens participavam e assim
propiciaram inmeras discusses, que contriburam para perceber as crises e a fragilidade
masculina.
Outro aspecto, que foi determinante para a formulao de grupos de reunies
mensais especficos, era a provisoriedade do programa. Sendo assim, os agentes de
acompanhamento s famlias sentiram a necessidade de encontrar caminhos que
possibilitassem respostas mais especficas e eficazes, levando em conta os anseios da
localidade e dos grupos. Diante disso, surgiram inmeras aes, como a diviso de grupos,
citada anteriormente, como tambm a organizao do Conselho com pessoas dos diversos
grupos dos bairros (Anache, Colmbia e Nova Lima), todos participantes desse programa.
medida que a realidade foi sendo discutida, surgiram comisses de luta pela
moradia, campanhas de compra no bairro, organizao de grupos de produo, inmeros
outros desdobramentos que, na minha participao como agente de acompanhamento das
famlias, ia percebendo. Porm, referente masculinidade frente realidade do
empobrecimento, sentia-se a necessidade de buscar a compreenso de elementos que
pudessem estar na base de fenmenos sociais, culturais e de gnero, pois esses homens
traziam muitas informaes sobre a violncia domstica, sobre a constituio do macho.
A pesquisa com grupo de homens usurios de programas sociais na formulao
de referncias educacionais que levem em conta as questes de gnero se faz to pertinente
e altamente decisiva para a educao, pois alunos e alunas, ao se constiturem estudantes,
trazem em suas mochilas, em seus olhares, em seu corpo, em suas ideias, esta
complexidade. E esses estudantes, em particular os meninos, veem em seu pai a referncia
masculina a ser seguida, mesmo com constantes mudanas vividas no processo histrico;
os alunos demonstram os efeitos das relaes familiares na escola, como tambm carregam
as marcas de gnero que a escola propicia para sua famlia. Assim vemos que essa troca de
experincias ocorre em todo ambiente frequentado, fazendo parte da poltica da identidade
(HALL, 2006).
O bairro Nova Lima nos ofereceu uma realidade altamente complexa e
forneceu referncias de critrios para atitudes de movimentao social:

68

a) ndice de violncia mais elevado da capital, segundo os prprios moradores.

b) Alto ndice de pobreza, segundo a coordenao dos programas sociais, isso
foi o fator determinante para escolha desta regio a ser implantado o
programa bolsa escola.
c) O quantitativo habitacional em torno de 5.000 famlias, chamando a
ateno para um grupo cada vez maior de homens em busca de trabalhos
informais para o sustento de suas famlias.
A populao sempre atuante, transmitia uma organizao e um pioneirismo nas
aes comunitrias, que a fizeram ser, para muitos, ponto de referncia e exemplo a seguir
por outros bairros da regio. Diante dessa realidade, qualquer que fosse a atuao como
agente de acompanhamento s famlias - funo a qual exercia quando trabalhava na regio
nesse perodo - teria de ser algo que viesse a contribuir na motivao e no desenvolvimento
local. E agora, como pesquisador, procuro compreender as relaes de gnero nesse
contexto, mais especificamente a re-significao da masculinidade dos entrevistados, sem a
pretenso de responder a todas as questes, pois a vida pulsa com tamanha fora que no se
esgota numa pesquisa.
Analisar a realidade sob o vis das relaes de gnero priorizando a
masculinidade um grande desafio, pois os padres tradicionais definidos pelo modelo
patriarcal para o comportamento dos ho mens (ser o provedor, dar estudo para os filhos, e
outros) no leva em considerao a construo da identidade, apenas reafirma ideias
unvocas. Porm, ao dizer quem somos, tambm estamos nos instituindo como identidades,
e este processo de dizer-se indeterminado, incerto, vacilante, instvel implica
continuidade e mudanas conforme o tempo histrico, condies sociais, econmicas e
culturais (HALL, 2006).
As dificuldades anunciadas frente ao empobrecimento dos homens, no contexto
no qual esto inseridos, caracterizam uma declarao de impotncia e fracasso
(CONNELL, 1995). Porm serve como ponto de partida para compreender como uma
realidade precria, constituda de muitas ambivalncias, produz um modo especfico de
masculinidade que procura mudanas.
As atitudes de mudanas refletidas no discurso dos homens v m se
modificando no decorrer das dcadas. Percebemos a necessidade de polticas especficas,

69

uma educao ainda mais prxima dessa realidade, as quais levem em conta essas
transformaes sociais em todos os ambientes de encontro e, em particular, no ambiente
escolar.
Optei por representar os entrevistados com nomes da mitologia grega, pois o
universo masculino tem muita semelhana com o mundo dos deuses gregos, apresentam
muitos mistrios, conflitos. Os deuses gregos criavam uma imaginao popular cheia de
indagaes que, no decorrer do tempo, tornou-se complexa a ponto de explicar e esconder
muitos comportamentos. Observei, no meu trabalho de campo, que o mundo masculino
tambm guarda segredos, fascnio e tragdias a serem descobertas.
E, portanto, a caracterizao dos entrevistados ocorreu de forma aleatria por
acreditar que todos tm a mesma importncia frente aos dados obtidos. No classifiquei os
entrevistados por ter alguma referncia ao poder e posio dos diversos deuses gregos,
pois os vejo como heris. Haja vista que a vulnerabilidade social os coloca em risco a todo
instante, provocando conflitos com sua esposa, filhos e com a realidade social. Creio que
somente pessoas com sabedoria e com muita capacidade de sonhar, conseguem ver o
contexto em que vivem e ainda encontrar motivos para olhar o mundo com outros olhos.
Entretanto surgiu a preocupao de que esta classificao se torne uma
supervalorizao masculina, que no o que essa dissertao pretende. Compreendo que
para poderem existir os dilogos entre homens e mulheres necessrio que haja na mesma
proporo deusas que tenha m as mesmas representaes e o mesmo poder. Como caso de
seus pares: mulher, filhas (os) e amigas (os). Isso significa que a re-significao dessa
realidade s ocorrer compartilhando seus desafios e solues.
Os nomes dos deuses e seres mitolgicos seguem a seguinte ordem:
POSEIDON - senhor dos mares, dos maremotos;
CRONOS - senhor do tempo, controla o dia e noite;
ZEUS - deus e senhor de todos os deuses, e administrados do monte
Olimpo;
DIONISIO - deus da vinha, divindade que protegia o vinho e as festas;
APOLO - deus do sol, da luz, adivinhador e protetor das artes;
ARES - deus da guerra;

70

PROMETEU - criador dos homens e para ajud- lo roubou o fogo para dar
aos homens;
TESEU - heri grego semelhante ao deus que matou o Minotauro - monstro
que habitava o labirinto de Cnossos;
HERCULES - filho (bastardo) de Zeus. O mais famoso heri, pois realizou
12 trabalhos para escapar da fria de Hera- Esposa de Zeus;
HADES - senhor dos infernos responsvel pelas profundezas subterrneas
HERMES - deus da comunicao.
Como todos esses deuses, os homens tm suas mltiplas faces, ora com
sentimentos e aes divinas, ora com sentimentos e aes desprezveis. Compreend- los
significa entender a relao com suas deusas, entender a relao de gnero que pede e
exige, cada vez mais, de ns atitudes frente violncia domstica, frente s relaes de
poder construdas historicamente.
Como os deuses nem sempre revelam seus mistrios nos primeiros dilogos, fiz
entrevistas coletivas envolvendo, no primeiro momento, quatro pessoas e, no segundo
momento, apenas duas, isto porque nas datas marcadas alguns estavam trabalhando. O fato
de ser um pequeno grupo favoreceu a gravao e os estimulou para que pudessem falar
com mais desenvoltura. Algumas vezes, um completava o outro, favorecendo o
aprofundamento dos temas. As idas e vindas do bairro propiciavam muita reflexo do meu
prprio mundo masculino - marcado pela vida de seminrio, pai de dois meninos, professor
de escola pblica. Hoje me vejo como pai de duas crianas, o qual necessita exercer o
cuidado, isto , preciso demonstrar minha afetividade, passar ideias de respeito e dar
exemplo de ternura e carinho.
Portanto, a identidade masculina circula em torno de muitas emoes. Para
descobri- la, necessrio investigar uma gama de categorias, porm nos dedicamos algumas
como: paternidade e cuidado; o trabalho; o medo, a violncia e a esperana. Isso significa:
a tematizao sempre relativa, mas nos permite avistar referncias para entender que o
homem est se modificando sempre.

71

3.2 A paternidade e o cuidado

Nesta categoria, vou analisar a relao paternidade e cuidado. Chamamos de

paternidade a representao masculina de assumir uma criana como filho ou filha. E esta
condio muito importante na vida de um homem, o que se torna um elemento muito
significativo na constituio da identidade masculina. E, quando o exerccio da paternidade
est mergulhado na dimenso do cuidado, que significa zelo, dedicao, ocupao, a vida
do homem torna-se mais intensa e se re-significa.
Dessa forma, pude perceber nas falas dos entrevistados que a atitude masculina
frente paternidade tem indicado uma tendncia para o cuidado. Os homens nesta condio
histrico-cultural tm deixado a atribuio do pai apenas provedor para assumir a
condio de pai afetivo. E esta mudana auxilia para compreendermos a re-significao
identitria masculina.
Os homens tm vivido suas re-significaes justamente nestes tempos
contemporneos, quando a rapidez e a falta de tempo se tornam elementos para a
sobrevivncia, e os slidos perdem espaos para os lquidos (BAUMAN, 2004). Para
compreendermos melhor, podemos dizer que, nesse perodo de liquidez, as pessoas no
tm tempo a perder com o cuidado, com o zelo, que necessita de conquista e dedicao.
Trata-se este de um perodo em que os valores divulgados na Idade Moderna
entram em decadncia, e o destacamos como perodo de crise de regras e respeito, perodo
de confuso das referncias trazidas do sculo passado; perodo de confronto de e de pouca
disponibilidade para dedicar-se ao outro. Por isso o cuidado, a dedicao e o zelo tornam-se
fragmentados e volteis.
Nesse tempo de liquidez, as coisas prticas so mais valorizadas do que as
coisas feitas paulatinamente. Isto implica dizer que perder tempo com o cuidado ir contra
a nova ordem. Ter filhos e ser um pai zeloso estar desatualizado. A nova tendncia
antes e acima de tudo, eliminar as obrigaes irrelevantes que impedem a via do clculo
racional dos efeitos; como dizia Max Weber, libertar a empresa de negcios dos grilhes
dos deveres para com a famlia e o lar e da densa trama das obrigaes ticas (BAUMAN,
2004, p. 10).

72

Isso significa estar mais livre, ter menos obstculo para estar disposio do
mercado. Ento o homem que estiver livre respondendo ao interesse do mercado tem mais
facilidade de sucesso. Entretanto aquele que tiver mais restries, mais elementos que
impeam uma dedicao ao mercado econmico est fadado a ser excludo. Sendo assim,
percebemos que a mulher e o homem tm de ter a capacidade de adaptar-se ao mercado, ao
contexto, ao movimento dirio, ao individualismo, pois qualquer elemento que prenda
torna-se um empecilho e deve ser amputado. Um bom exemplo o nmero de filhos, de
casamentos, etc.
Essa realidade proporciona uma sensao de ser inteiro e ainda inacabado, o
que significa estarmos num processo de incertezas muito intenso. Essas incertezas
atravessam o sentido de ser homem e mulher, que assim buscam referncias para se
sentirem mais humanos. Talvez isso possa ser um dos motivos da valorizao da
paternidade masculina entre nossos homens entrevistados.
E estes homens vm fazendo a experincia de um outro tipo de paternidade.
Uma paternidade que necessita de responsabilidade, de rotina, da presena e da
participao na vida dos filhos, para exercer o cuidado com o filho que necessita de
dedicao, pacincia, tempo, e esses pais acabam se prendendo neste desafio que cuidar
de um outro ser, que filho.
Isso lhes proporciona determinadas crises, pois agora a presena na vida
familiar exige uma participao efetiva, na medida em que sua que companheira adentra no
mercado de trabalho. A realidade social pede novas divises no seio da famlia,
proporcionando ao homem determinadas atitudes que at ento eram vividas muito mais
pela mulher.
Percebo que esse momento favorece ao homem e mulher rever a relao de
gnero construda ao longo dos inmeros processos vividos. E isso significa encontrar
novos caminhos. Podemos dizer que no simplesmente adotar o novo e renunciar ao que
se considera antiquado, mas adentrar no processo de re-significao, isto aferir sentido,
ponderando o que lhe parece bom, buscando justificativas para a manuteno de
determinadas atitudes e sistemas. Como vemos, desde os mais variados encontros das
civilizaes antigas, as mudanas no so automticas, mas negociadas:

73

[...] Parece que alguns contatos tiveram de fato poucos resultados: as

partes envolvidas em ambos os lados, ou porque se sentiam
suficientemente confiantes de seus prprios valores, ou absolutamente
convictos de que as alternativas eram estranhas e bizarras demais,
acabaram deixando virtualmente intocadas leis e imagens. Outros
contatos influenciaram padres em certa medida, em particular nos
sculos III e IV aec [...] (STEARNS, 2007, p. 58).

O zelo, o cuidado, so tambm aprendidos e fazem parte da construo cultural

de cada ser. Essa dimenso perpassa todo o instante da vida dos homens e marca o contexto
em que vivem. Os pais trocando experincias aprendem sempre.
Nos tempos atuais, a solidez perde sentido e assim temos a necessidade de nos
transformarmos sempre. A antiga famlia, slida, rgida da qual muitas vezes queramos
escapar, dava segurana. Ela se transformou em uma srie de possibilidades fluidas, isto ,
existem famlias s com mes, s com pais, famlias com dois pais, com duas mes, irmos
com mais de uma casa, biolgicos e adotivos. Nessa perspectiva, observamos que o
exerccio da paternidade permanece no entre- lugares, pois convive com as novas
tendncias e deseja a segurana e a re-significao da prtica afetiva.
nesse sentido que Beze rra da Silva (2005) chama a ateno para o fato de que
a masculinidade se constri no s em relao ao feminino, mas tambm em relao ao
prprio grupo de pares e a diferentes modelos masculinos, como a homossexualidade. E
isso implica uma abordagem centrada no carter relacional e, portanto, so tambm as
condies adversas que exigem e imprimem a re-significao da paternidade. Ento, para
ampliar e modificar as caractersticas da paternidade, no basta incluir os homens em
cursos, mas necessrio rever a prpria forma de tratar as mulheres, analisar a prtica da
virilidade, a influncia do mercado econmico na convivncia familiar, isto , um conjunto
de elementos de convvio social deve ser repensado.
Nesse eixo de reflexes, as intervenes deixam de ser apenas no indivduo
(homem ou mulher) e passam a ser nas relaes e nas representaes sociais acionadas num
conjunto de contextos (famlia, escola, bairro, Estado, etc.). E para isso a concepo
tradicional no contempla as novas possibilidades de pensar o cuidado e a paternidade, pois
considerava o pai como provedor-protetor ou o lder instrumental da famlia, enquanto a
me era quem cuidava efetivamente dos filhos, assumindo o papel de lder expressivoafetivo. (MEDRADO, 2001, p. 154). Nesse debate, no qual as mulheres so fortemente

74

identificadas com o cuidado maternal, e os homens, com fora e proteo, temos de pensar
e buscar novas referncias para o cuidado e as relaes de gnero que, entre outras coisas,
questione a dominao masculina.
Os estudos sobre os homens e suas masculinidades tm trazido contribuies
importantes ao problematizar aspectos cruciais para a reflexo sobre a dominao
masculina e as relaes de gnero. A partir do questionamento da noo de masculinidade
hegemnica, a produo terica tem permitido o reconhecimento de masculinidades
mltiplas e contribudo para pensar o gnero como categoria que atravessa o tecido social e
se articula classe, raa/etnia e gerao, subvertendo formas de subordinao e opresso.
Um dos elementos que caracteriza a re-significao da masculinidade o
exerccio da paternidade, pois esta categoria reflete as inmeras tentativas dos homens no
ato de educar. Nesse tema, refletem-se as fronteiras simblicas dualistas do perodo
moderno como: fora/cuidado, autoridade/autoritarismo, protetor/provedor, e na psmodernidade refletem as marcas e as fraturas constitudas ao longo da histria o que vem
resultando em condies hbridas vividas por esses homens.
Diante desse contexto, a paternidade tem experienciado: a denncia dos maus
tratos, da violncia sexual, da penso alimentcia e o anncio do respeito diferena,
estabelecida pelo cuidado incondicional dos pais. A presena cada vez maior na vida dos
filhos tem proporcionado ambivalncias na vida dos homens, que invadem e exigem outras
formas de ver, olhar, agir e estar no mundo.
M: qual a alegria de ser pai?
TESEU: muita, muita que nem se fala.
M: existe diferena entre a educao que voc recebeu e de como
educa seus filhos hoje?
TESEU: muita. muito grande.
M: quais?
TESEU: Antigamente podia bater, hoje no pode mais, no pode
fazer nada. Eu fui educado de baixo de relho. Era uma poca dura,
era muito rgido. Agora, hoje no pode fazer nada disso. A gurizada
est tudo mais esperta.

75

Isso coincide com os medos lquidos 16 . Na reconstruo de novos espaos e outras

perspectivas de direitos, o homem agora procura conviver e exercer sua paternidade
buscando outras alternativas, pois j reconhece, em seus filhos, uma determinada esperteza.
Isso significa que a autoridade deve ser alcanada de outra forma.
A paternidade, segundo Nolasco (1995), proporciona a discusso pulsante sobre a
construo dos corpos e, sobretudo nas relaes intrafamiliares:
Portanto, matem a discusso sobre o novo homem a partir de reflexes
feitas sobre o novo pai. Este ltimo, por sua vez, est sendo construdo
sobre a ausncia e o silncio deixados por uma gerao de homens que,
superficialmente, so identificados como pessoas que no se interessam
em, afetivamente, estarem ligados a seus filhos. Para esta linhagem de
pais a estrutura de vida est centrada fora das fronteiras e das demandas
familiares (NOLASCO, 1995, p. 149).

A paternidade vivida at antes do ps-colonialismo 17 tinha como referncia

uma gerao de ho mens marcados pela ausncia afetiva e pelos silenciamentos 18 . Eram
descritos como pessoas que detinham a autoridade mxima. O sculo XX teve uma intensa
produo de novos conceitos e adjetivos na sociedade, na famlia, na mulher, no homem,
como tambm na paternidade. Pesquisas produzidas revelavam que, antes desse perodo, o
homem era investido de uma autoridade, que se apoiava na imagem de uma paternidade
rgida, pais e filhos tinham uma relao distante:
[...] procuram apontar o modelo tradicional que se apoia em imagens
rgidas, distantes e comprometidas mais com a disciplina, a norma e a
punio do que com respostas s demandas apresentadas a partir da
relao pai-filho [...] os descaminhos e carncias vividos por uma legio
16

Sentimentos e reaes, que mobilizam a pensar, agir de maneira ponderada. Podemos dizer que este
sentimento nos gera uma sensao de impotncia, pois atinge uma grande parte do grupo. A caracterstica
do medo lquido que suas solues so vistas como sendo individuais e solitrias (BAUMAN, 2008, p.
20).
17
movimento terico que tem como objetivo analisar o complexo das relaes de poder entre as diferentes
naes que compem a herana econmica, poltica e cultural da conquista colonial europeia. A anlise
ps-colonialista concentra-se, particularmente, na literatura metropolitana, para examinar as relaes de
poderes envolvidas no processo de construo da alteridade dos diferentes povos colonizados (SILVA,
2000, p. 92). Este movimento ganhou propores amplas que motivou a transformao de muitos aspectos
nos pases colonizados.
18
O silenciamento um ato de restrio imposto por uma gama variada de silenciadores e de dispositivo
institucionais, e como tal, pertence esfera da relao de poder (SILVA NETO, 2007, p. 8). Os homens
revelam seus silenciamentos e seus silncios. Os seus silncios tratam de fenmenos indizveis, isto ,
sentimentos e atitudes no comunicadas por no conseguir traduzir. Os silenciamentos so as imposies
truculentas dominadoras, autoritrias que impedem as falas por estarem marcadas pelas determinaes
culturais, econmica e social.

76

de filhos podem ser pensadas como expresso em que o pai algum

omisso e distante afetivamente (NOLASCO, 1995, p. 150).

O exerccio da paternidade era vinculado principalmente capacidade de

prover a famlia e seus filhos. Ser pai era um atestado de que era homem macho de que
sua preferncia sexual era o sexo oposto. Por isso, o nascimento do filho era uma festa
tamanha e esta aumentava quando se sabia que o filho era do sexo masculino, sendo assim
a educao era muito mais comprometida com a disciplina, com o controle, com a ordem, e
para obter esta ordem, a doutrinao e a punio era uma caracterstica frequente e
inquestionvel.
Essas caractersticas de ser pai determinam um padro a ser seguido que, ao
mesmo tempo, torna-se um estmulo para coloc- la sob rasura, pois o filho, a esposa
sentem as exigncias desta relao, e tambm o homem percebe as contradies e
ambiguidades vividas, sendo assim procuram burlar os modos de convivncia, isto ,
encontrar caminhos de encontro para por trgua aos conflitos to evidentes que incomodam
a todos.
Os homens descrevem com alegria que ser pai importante. um momento
que impe mudanas. Descrito nas falas dos entrevistados:
M: importante ser pai?
HARES: Com certeza, muito importante ser pai, a gente sendo
pai, a responsabilidade chega mais cedo e tambm evita muita
coisa...
TESEU: bom, ora ... bom, a gente acaricia, a gente tem
carinho!
POSEIDON: muito importante. A dificuldade quando pede uma
bicicleta, um vdeo game, uma coisa cara, isso difcil. A pessoa
fica preocupada, mas a alegria grande. muita... (pensando).
muita, nem se fala.
Assumir responsabilidades, receber carinho, acariciar demanda proximidade,
quebrar distanciamentos, colocar em risco aquele modelo do pai doutrinador que sempre
determinou a masculinidade. Essa nova forma de viver o cuidado com os filhos revela a
contradio de viver os prazeres da ternura, da afeio e da responsabilidade do sustento,
da manuteno que marca sua construo cultural:
M: Para ser considerado um bom pai, o senhor precisa...

77

HERCULES: ser rgido, porque seno no tem jeito, tem que ser
rgido. Maneirar a mo, seno a molecada toma conta.
M: E de quem a responsabilidade de educar os filhos em sua
casa?
HERCULES: dos dois, de pai e me.
O entrevistado revela que deve ser rgido para educar os filhos. Entretanto,
logo depois, na mesma intensidade, afirma que deve maneirar a mo. Ele compreende
que simplesmente a rigidez j no d conta nesse novo processo educacional.
[...] Hoje, para um homem, tenra a discusso da paternidade; ela gera
sentimentos de estranheza e mal-estar, na medida em que o faz contactar
suas prprias experincias passadas. Avaliar a paternidade at certo
ponto reviver situaes em que se experimentaram emoes primitivas de
abandono e de temor de aniquilamento (NOLASCO, 1995, p. 157).

O homem diante do exerccio da paternidade resgata sentimentos, que esto

sendo questionados. Ento, a partir do ritmo lento, procura viver novos saberes que no lhe
propem respostas definitivas.
M: Como voc educa um filho para ser homem?
PROMETEU: normal. Se um filho vira homossexual, ou a mulher
vira lsbica ou prostituta, ou o que seja, estou preparado pra vida.
isso a...
M: pra no acontecer o que voc faz?
PROMETEU: Acho que o prprio mundo, j d lio. E ele mesmo
j v no mundo. Ele assiste nos anncios, pela televiso... Ele
mesmo j sabe. O prprio mundo d aula neles. E a gente explica
para eles que assim... assim... assim. E a, vai deles. E o
sentimento das pessoas como que a gente (ns), como vamos
interferir? No vemos a mente da pessoa. E a, no tem nem como.
O mundo educa para ser homem. Prometeu revela que no esto sozinhos na

educao dos filhos. Ele percebe a influncia do contexto social na vida de cada pessoa,
destacando aqui a vida dos filhos. Prometeu ainda diz que interfere na educao dos filhos
quando necessrio, porm observa que existem realidades que ele mesmo no consegue
adentrar. Sendo assim, podemos dizer que ele percebe a sociedade repassar valores,
perspectivas que tornam impossvel o isolamento. Prometeu quando diz que explica, porm
que depende dos prprios filhos fazer a opo sexual, entende que a sexualidade no est

78

determinada. Ele est colocando em questo o modelo de masculinidade que traz

construdo historicamente.
A paternidade um papel que aproxima homens, mulheres, jovens e crianas.
Sem essa prtica, como ser mais afetivo, carinhoso com nossos amigos, vizinhos, com
nossa sociedade? S podemos doar o que temos, aquilo que aprendemos, principalmente o
afeto.

3.3 O trabalho

Trabalhar, ter uma atividade que possa sustentar a famlia e a si mesmo, tanto
para homens e mulheres, sempre foi um aspecto que mexe com a vida das pessoas. O
trabalho est ligado possibilidade de fazer conquistas. O trabalho na relao de gnero
norteia a relao de poder e por isso torna-se um elemento fundamental na humanidade.
Por conseguinte, o trabalho e a famlia continuam sendo os eixos organizadores
da vida de homens e mulheres de todas as idades, raas e nacionalidades. O mito de que o
trabalho e a famlia eram dois mundos separados acabou, e o reconhecimento da
importncia das relaes entre estes passou a guiar no s as discusses acadmicas, como
tambm as polticas sociais. Com a crescente participao das mulheres no mercado de
trabalho, o questionamento dos papis e responsabilidades de homens e mulheres no
interior das famlias tornou-se ainda mais evidente. As trajetrias de vida adulta, tanto para
homens como para mulheres, passaram, cada vez mais, a significar ser companheiros, pais
e trabalhadores economicamente ativos.
Entretanto, a relao de gnero se modifica em ritmo diferenciado. E isso fez
com que as mulheres tivessem uma condio de cidadania ainda mais fragilizada, pois a
participao da mulher no mercado remunerado no significou a consolidao da melhoria
econmica feminina, nem de sua famlia, mas sim o aparecimento da dupla jornada de
trabalho e tambm uma remunerao inferior do homem e a competio injusta que
refletia nos lares. Esta competio, em nossa sociedade, pode ganhar outros sentidos
quando a contingncia fala mais alto. Percebemos, com as experincias de nossos

79

entrevistados, que o trabalho um dos mecanismos encontrados pela famlia para sua
subsistncia e para a produo de sonhos:
M: quais eram os sonhos e as pretenses quando voc era mais
jovem?
APOLO: estudar.
M: e hoje quais so?
APOLO: trabalhar
M: quais as maiores dificuldades que um homem encontra pra
sobreviver?
APOLO: Arrumar um servio, (fixo) porque est difcil.
O trabalho motivo de esperana, pois pode proporcionar transformaes. Ao
responder dessa forma, talvez no compreendamos a dimenso e a sensao de no ter
trabalho; mas no ter trabalho como se no tivesse significado de existir, isto , sem
possibilidade de ser reconhecido. Ao responder que seu primeiro sonho era estudar,
percebemos a importncia que o homem atribui ao fato de ter uma vida melhor. A falta de
trabalho dificulta sua vida e afeta sua masculinidade, pois foi construda a partir do mito do
macho provedor. Baseados em Bauman (2004), podemos dizer que a ausncia de trabalho
produz um efeito imprevisto 19 .
Estar trabalhando, ou no, proporciona efeitos em toda a famlia. Entretanto, ao
atingir a figura masculina, os abalos e as reaes ganham dimenso ainda maior, visto que:
Os homens, contudo, so mais afetados, na medida em que sempre lhes
coube prover as necessidades materiais da famlia. E este papel de
provedor constitui o elemento de maior peso na definio da virilidade.
Homens que experimentam o desemprego por muito tempo so tomados
por um profundo sentimento de impotncia, pois no h o que eles
possam fazer. Alm de o sentimento de impotncia ser gerador de
violncia, pode resultar tambm em impotncia sexual. H homens que
verbalizam preferir morrer a ficar sexualmente impotente (SAFFIOTTI,
2004, p. 35).

De modo semelhante a Saffiotti (2004), percebemos que Nolasco (1995)

tambm afirma que o trabalho e o desempenho sexual funcionam como as principais
referncias para a construo do modelo de comportamento masculino. So referncias que

19

Efeito imprevisto gera a desintegrao com dimenses inestimveis, gerando muitos conflitos sociais com
mltiplas dimenses. Os efeitos imprevistos referem-se a algo que no se tem controle. possibilidade
inevitvel, mas no calculvel (BA UMAN, 2008).

80

se destacam na construo identitria. E, desde cedo, as crianas crescem assimilando a

ideia de que, com o trabalho, sero reconhecidos como homens.
CRONOS: um quando voc levanta de manh, conversa com eles, antes
de ir para o trabalho, quando chega tarde, torna a conversar de novo,
convida para sair ou at [...] mesmo ir na igreja, mostrar um caminho.

O exemplo de ir ao trabalho, acariciar o filho ao sair e tambm em seu retorno

permite demonstrar aos filhos e famlia que se um homem honrado, ocupado,
responsvel, cheio de valores. Isso d aos homens status de poder, dando significado para
si mesmo. D maior sensao de independncia e, desde cedo, o indivduo liga o trabalho
com a consolidao da masculinidade.
Ao passo que, na ausncia deste, inicia-se um profundo sentimento de mal
estar, desorientao e fracasso. Na relao de gnero, percebemos que este sentimento tem
permeado no s os homens. As mulheres, ao exercerem o trabalho remunerado, entram na
perspectiva de autonomia, independncia. Entretanto, por estarem historicamente
amputadas pelo machismo, seus ganhos visam ao coletivo sem uma consolidao de um
poder autoritrio.
medida que este trabalho para o homem se torna mais comple xo, difcil,
escasso, os homens vo se sentindo como pessoas rejeitadas 20 , inicia-se um processo de
depreciao de si mesmo, nascimento da crise.
M: Como um homem se sente sem rendimento?
HERCULES: Os homens de hoje em dia sente preocupado, se sente
coagido porque no tem como sobreviver, tratar da famlia. Pois
muitas vezes a famlia fica doente. Ele no tem de onde tirar um
centavo para resolver a situao. Isto s d preocupao. Isto
agitao na vida da pessoa.
Hrcules nos esclarece que, sem o trabalho, sem rendimentos que possam
sustentar sua famlia, se sente como um animal coagido. Isso significa que, ao estar nessa
situao, o homem entra em conflito consigo mesmo, como ele mesmo diz: Entra em
agitao, isto , fica fragilizado podendo cometer qualquer loucura para resolver tal
situao.
20

Pessoas rejeitadas significam lixo humano, pessoas que no so mais necessrias para o perfeito
funcionamento do ciclo econmico (BAUMAN, 2004).

81

Percebemos que tal situao tem proporcionado aes violentas no contexto

familiar, pois a imagem construda de ser o provedor e a expectativa da famlia trazida ao
longo da histria frente ao homem fazem com que ele perca o significado de sua existncia.
Hrcules revela essa sensao, pois sabe que um homem sem condies de
tratar de uma famlia nunca ter uma famlia, pois seus pares no suportaro um homem
que no coloca comida na mesa. O homem entra em conflito e cria um crculo de exigncia
caindo num processo sem fim.
POSEIDON: O meu sonho criar todo mundo (ver os filhos
grandes), ter uma casa boa para mora, comprar um carro que no
tenho ainda. A moto, eu j consegui, agora s falta um carro, graas
a Deus.
M: Quais as maiores dificuldades que um homem como o senhor
encontra pra sobreviver?
POSEIDON: salrio muito pouco, muito baixo. O salrio muito
baixo no d pra nada.
M: Por qu?
POSEIDON: Por que vem se defazando, defazando cada vez mais.
Tudo est ficando cada vez mais apertado. gua, luz, tudo mais
caro. Tudo est subindo alm do limite. O gs nem se fala, e assim
a vai apertando.
Nolasco (1995) ressalta que, ao ingressar no mundo do trabalho, o homem
incorpora para si as pr-condies para o sucesso. Cada vez mais busca uma identidade que
favorea o seu reconhecimento, pois est marcado historicamente pela condio patriarcal,
de se mostrar forte, poderoso e capaz. Ao responder que pretendia comprar um carro, casa,
pois j comprou a mo to, revela a condio de estar com seu suor no rosto, trabalhando,
mostrando o sucesso econmico. Poseidon reclama do salrio muito baixo, comenta o que
j conseguiu e o que pretende conseguir. Para ele a condio econmica se torna marcante
na masculinidade, que influencia no que qualifica de homem.
Hoje a autonomia econmica no privilgio masculino, entretanto os homens
ainda procuram demonstrar pela posse de bens, o poder econmico. Essa impossibilidade
de demonstrao de bens coloca em crise todos os seus elementos historicamente
construdos. A necessidade os tem levado a perceberem que sozinhos no do conta da
manuteno deste status, pois:

82

O que est acontecendo com os homens e o que est acontecendo com as

mulheres so aspectos de um processo de transformao mais amplo,
iniciado nos sculos XVII e XVIII, na Europa, e tem relao com
necessidade de mudana dos valores dominantes, referentes s desordens
ideolgicas, econmicas e sociais pelas quais passaram estes sculos.
Estas crises, que exprimem a necessidade de mudar os valores que
definiam o mundo do trabalho e o da famlia, seriam aprofundadas no
final do sculo XIX, desembocando na sistematizao do feminismo e,
hoje, nas exigncias de reformulao do comportamento dos homens
(NOLASCO, 1995, p. 55).

Encontrar uma alternativa para a situao est sendo uma atitude muito
estranha e difcil para os homens, pois precisam admitir que esto necessitando de auxlio e
que suas decises precisam ser conversadas. Para muitos, principalmente do grupo social
masculino, por uma forte influncia patriarcal, isso coloca em dvida sua masculinidade. E
mais ainda quando o mundo do trabalho tem possibilitado novos arranjos na famlia. Os
homens agora j no so donos do sustento da famlia. E ainda percebem que o to
maravilhoso trabalho no s um privilgio seu. Isso leva busca de alternativas, ou a
novas relaes entre homem e mulher:
ARES: difcil! puxando um pouquinho de um lado, um
pouquinho do outro. Paga gua. Paga luz, a na compra do ms fica
apertado.
M: E as decises como so tomadas?
ARES: entre eu e a mulher.
M: E as dificuldades, como so resolvidas as dificuldades passadas
pela famlia?
ARES: Vai... devargarzinho... vai dando um jeito. Puxa de um lado
do outro, vai indo at que d certo.
M: e que m toma as decises? Toma a atitude?
ARES: Aqui sempre, eu e a mulher. Assim paga a conta, vamos
deixar essa. Paga r essa, no comprar outra coisa, assim que ns
tocamos.
Ares tem resolvido suas dificuldades com a falta de rendimento, conversando,
priorizando as contas, e procura esquecer momentaneamente o que est passando. Ele diz
que: vai indo significando que o importante viver, pois a provisoriedade faz parte de
seu contexto.
Bauman (2005) ilustra que, nesse processo de constante mudana, sair
definitivamente de cena declarar seu desaparecimento, pois vivemos num processo de
liquefao das estruturas e instituies sociais. Estamos vivendo um ambiente fluido,

83

onde no d para saber o que nos espera. Temos que estar preparados para a mais incomum
das realidades. Parece- me que isso que est ocorrendo, segundo a fala do entrevistado. O
entrevistado entende, sente a necessidade. Sabe que o trabalho no suficiente para manter
a famlia e as condies sonhadas. Entretanto, como ele mesmo diz: vai... devagarzinho
vai dando um jeito. Puxa de um lado do outro, vai indo at que d certo.
Isso significa que os homens esto se re-significando dentro das propostas
oferecidas. Eles so afetados pelas dificuldades do mundo do trabalho, e pelo contexto
social, e precisam dar conta dessa nova realidade:
Seu poder no se baseia mais na coero direta: a sociedade no d mais
ordens sobre como se viver - e, mesmo que desse, no lhe importaria
muito que elas fossem obedecidas ou no. A sociedade deseja apenas
que voc continue no jogo e tenha fichas suficientes para permanecer
jogando. A fora da sociedade e o seu poder sobre os indivduos agora se
baseiam no fato de ela ser no-localizvel (BAUMAN, 2004, p. 58).

Diante dessa nova ordem, as decises dentro da casa comeam a tomar outras
formas, muitas vezes no pretendidas; mas, como estratgia de sobrevivncia, atuam dessa
forma e encontram mecanismos para manter as poucas referncias da masculinidade
herdadas no decorrer de longos anos. Vemos que isto tem proporcionado a estes homens
novas atitudes e novas relaes:
M: Como so tomadas as decises?
TESEU: Tm algumas que sou s eu. Tm algumas que a gente tem que
tomar s a gente. Algumas decises, duas mentes no batem, no d
certo. Mas tm algumas que a gente tem que pedir a opinio da mulher
tambm, seno a gente se lasca (deciso da mulher).

Quando o entrevistado diz que, tem que pedir a opinio da mulher, demonstra
rever um dos pontos fundamentais da convivncia, proporcionando a cons truo da
identidade masculina. Isso significa que o dilogo, o trabalho, que implica ir alm dos
ganhos econmicos, constitui elementos para a identidade masculina. E isso possibilita a
convivncia prazerosa com suas parceiras.
Os homens, ao revelarem e refletirem sobre seus medos, segundo Saffioti
(2004) ressalta, deixam o patriarcado dominador e conseguem conviver com a diviso de
poder e assim o homem deixa de ser o nico a sustentar a famlia. E, como conseqncia,
os homens podero ouvir das mulheres que:

84

[...] podero contar aos homens que a revelao de suas fraquezas os

tornar mais fortes, mais sensveis, mais amorosos. Desta forma, eles
podero perder o medo, fator que concorre para a transformao da
agressividade, uma fora propulsora muito positiva, em agresso, ato to
destrutivo - e autodestrutivo - devastador (SAFFIOTI, 2004, p. 34).

Percebemos que homens e mulheres desejam mudanas no mundo do trabalho

e desejam conviver. A tomada de decises, algumas vezes em conjunto com a esposa,
outras vezes sozinha, e ainda outras vezes a esposa quem toma a palavra final, demonstra
que encontraram uma demarcao de decises que normalmente era motivo de conflitos.
Porm deixam transparecer que devem ser dialogadas, na perspectivas de respeito mtuo.

3.4 O medo

Homens amedrontados! Falando assim, parece que no se refere aos homens

conhecidos em nossa realidade, ou nossos pais, ou os dolos que temos. As imagens que
temos dos homens que admiramos so de pessoas fortes, ousadas que no cometeram erros
e lutaram com tamanha dedicao que seus nomes esto guardados na galeria de heris, so
os protetores a quem recorremos nos momentos de dificuldade.
Quando olhamos para fotos enfeitando as paredes - posso dizer isso, pois
observei nas casas vis itadas e por onde circulei para realizar as entrevistas - , estas so
geralmente masculinas. Com o desenvolvimento desta pesquisa, comecei a prestar mais
ateno

nas

escolas,

hospitais

onde

figuras.

As

imagens

expostas

so

predominantemente masculinas. Dificilmente encontramos mulheres e, se h, vem

acompanhada de seus esposos ou representam uma homenagem exclusiva.
As imagens masculinas referidas nas fotos, pinturas e desenhos demonstram
fora, seriedade, olhar decisivo e conquistador, longe dos percalos, dos receios, das
indecises, impotncias e medos. Observando essas imagens, comecei a perguntar o porqu
dos homens serem mostrados como um conquistador? E para isso todos os seus receios,
indecises, recuos e medos foram esquecidos ou nunca existiram.
Nas longas conversas com os heris e deuses de minha pesquisa, comecei a
perceber que quase no comentam sobre suas fraquezas ou sobre os mecanismos que lhes

85

faziam vir tona os medos. Assim, comecei um autoquestionamento. O que faz o homem
ter medo de ter medo? Por que suas fragilidades incomodam tanto? Quais as consequncias
da impossibilidade e da impotncia na vida de cada uma dessas pessoas envolvidas na
pesquisa? Estas foram as perguntas que passaram por minha cabea durante as entrevistas
com os ho mens participantes desta pesquisa.
As respostas no possibilitam esgotar o assunto to amplo e complexo, porm
fomentam a iniciativa de compreender um dos muitos arranjos da masculinidade, e assim
possibilitar a discusso das relaes de gnero.
Nesse sentido, as prticas sociais de gnero que produzem o poder do
homem sobre a mulher assim como o poder de alguns homens sobre
outros homens (por exemplo, a dominncia da masculinidade branca
heterossexual, urbana, sobre outras masculinidades distintas), que esto
desta forma reforando a construo social do gnero baseada na
hierarquia de poder. Assim, falar de transformao da masculinidade ao
mesmo tempo falar sobre o modo como os homens so sexuais em nossa
cultura e sobre as tenses envolvidas no processo de reconfigurao das
masculinidades (GARCIA, 2001, p. 41).

Investigar as marcas to fortes, construdas historicamente, no um processo

fcil. Compreender seus medos, as tenses, as dificuldades de demonstrao de
sentimentos, as conquistas, significa mergulhar na construo da masculinidade e entender
as relaes de poder envolvidas na produo de suas sensaes.
Garcia (2001) ressalta que as tramas culturais proporcionam s pessoas a busca
de alternativas ou simplesmente reafirmam o que est consolidado em suas vidas
tradicionais. Foi o que observei em muitos momentos das minhas entrevistas,
principalmente quando se relacionava o medo impotncia.

M: Em sua histria teve algum acontecimento marcante, que o fez

se sentir incapaz, impotente?
DIONSIO: (pausa), choro de criana ao fundo. Agora voc me
apertou!
M: Voc tem idade, tem bastante experincia na sua vida, teve
alguma coisa na sua histria que marcou voc. Que voc se viu
incapaz de resolver, impotente?
DIONSIO: no, no... At hoje acho que no. Graas a Deus! Eu
sempre consegui resolver minhas coisas. Nunca tive fraqueza... (e
se tivesse). Ningum pode resolver por ns... no mesmo?

86

Dionsio afirma que ele mesmo nunca se sentiu incapaz, fragilizado e mesmo
que alguma possibilidade existisse, ele mesmo exclama: Ningum pode resolver por ns,
isto , ningum ir resolver por ele, caso ele decida expor seus problemas. E ainda ressalta
que no tem com quem contar, reproduzindo a concepo de que os homens so fortes,
guerreiros. E ele no v na mulher a provedora, pois ele que tem de transmitir este
sentimento para a famlia:
A viso de mundo que os homens vo construindo se inicia com a crena
em sua superioridade como gnero, gerada por meio da observao da
dinmica familiar entre seus pais e do tipo de relao que estabelecem
entre si. Dos valores que vo sendo agregados viso de mundo esto a
disciplina, o endosso autoridade e a moral familiar, a ideia de morrer
para fugir vergonha da derrota ou do fracasso, a valentia, a coragem e a
identificao com a hierarquia (NOLASCO, 1995, p. 74).

Reconhecer que tem problemas e reconhecer que no consegue resolv- los

uma dificuldade para o ser masculino e de uma extenso incalculvel. Nolasco (1995) nos
leva a entender que Dionsio absorve todos os poderes e, se for necessrio, ir s causas.
Isso significa que a frustrao chega a tal ponto que gera uma sensao de morte, pois os
homens so estimulados a sempre conquistar. Podemos dizer que esse fato proporciona
reflexo em todo o ambiente em que ele convive. Essa sensao mal resolvida pode gerar
violncia, conflitos.
O homem foi criado para ajudar, estar disponvel a todo o instante e s depois
ser ajudado. Talvez, se a relao fosse mais equilibrada com a sua esposa, isso
possibilitaria uma diviso de papis demonstrando a necessidade da re-significao.
Entretanto a construo marcante da masculinidade tradicional se mostra to pujante
dificultando que sua masculinidade seja colocada sob-rasura. Isso favorece a reproduo da
masculinidade tradicional, ainda que seja possvel a construo de outros modelos:
Para tornar-se homem ou mulher preciso submeter-se a um processo de
socializao de gnero, baseado nas expectativas que a cultura tem em
relao a cada sexo. a famlia , como principal agncia socializadora,
quem tem as suas funes concentradas na formao das personalidades.
Nesse espao social, no confronto de geraes, os modelos sexuais so
definidos pelas relaes de poder seja no social, material ou emocional
(MUSZKAT, 2001, p. 226).

87

Muszkat (2001) ressalta que a principal agncia socializadora a famlia.

Entretanto esse papel no cabe apenas famlia, temos a escola, grupos de trabalho, amigos
de convivncia, vizinhos, a mdia, o poder pblico e etc. Todos proporcionam e funcionam
como agentes socializadores e agem constituindo modos e maneiras de agir e de pensar.
Dessa forma, podemos refletir que essa mesma agncia socializadora, ao mesmo tempo em
que confere ao homem as caractersticas do macho, posies de poder, leva os homens a
desenvolver comportamentos que os afasta de qualquer semelhana feminina. Ento o
homem precisa
[...] estar preparado para um nvel de desempenho que afaste qualquer
semelhana com o modo feminino de ser, de tal forma que sentir-se fraco,
ser trado pela mulher, ficar doente, perder emprego, no conseguir gerar
filhos, no so apenas experincias desagradveis no repertrio da
masculinidade, mas sinais que podem promover ameaa subjetiva de
perda do referencial da virilidade (MUSZKAT, 2001, p. 228).

Portanto, com relao a isso, os homens desenvolvem dois processos

simultneos. O primeiro a busca de um lugar para ancorar sua masculinidade, isto , um
ponto de referncia que historicamente vem sendo definido pelo forte, corajoso,
provedor. E o segundo processo a negao de qualquer sensao e atitude que lembre a
feminilidade. Segundo Muszkat (2001), essas aes e reaes masculinas acontecem
simultaneamente e so geradoras de tenses e angstias nos homens.
M: voc conhece algum que homossexual?
POSEIDON: (pausa) Conheo um punhado (risos) um punhado!
Hoje em dia est cheio disso.
M: j conversou ou conviveu com algum deles?
POSEIDON: Eu no, no... A gente tem amizade com um cara l na
gleba, mas ele meio parente da minha mulher. Meio parente, no,
cunhado da tia dela. No conheo bem, quase eu no falo com ele
no (risos) Mas gente... Assim meio diferente.
Poseidon ao se referir ao homossexual imagina que ele no homem. Trata-o
como uma pessoa que diferente, pois as caractersticas fsicas, emocionais vividas no se
referem quelas que ele aprendeu como sendo de um homem. Percebemos que Poseidon
procura distncia, possui tratamento receoso, um medo. Pois ele no v caractersticas no
homossexual que possam ancorar sua identidade masculina. Poseidon evidencia muito mais

88

atitudes

femininas

que

masculinas

no

homossexual,

observadas

nas

atitudes

comportamentais e sexuais. Portanto, ele procura exercitar a negao.

[...] podemos pensar que o embarao criado pelos homens em torno da
homossexualidade pode ser decorrente do fato de o modelo convencional
adotado para socializar um menino derivar-se de uma base andrgina
estimulada socialmente na apologia do super-homem, e ambiguamente
controlada por um discurso moral contra a homossexualidade.
importante observar que a questo da androginia est presente tanto para
os homens que se definem como homossexuais, quanto para aqueles que
se definem como heterossexuais (NOLASCO, 1995, p. 120).

Isso significa que um dos grandes medos do homem no ser homem.

Qualquer atitude que venha colocar em risco sua masculinidade gera um processo de
angstia e medo. Bauman (2008) nos leva a refletir que na atualidade se ampliam as
possibilidades de sentirmos medo, pois se encontra em todos os lugares, em lugares
impensveis significando que a ambiguidade e a confuso dificultam a localizao do
medo. Em perodos anteriores, com a identificao facilitada se podia distanciar, isolar,
destituir, destruir o medo. Agora com o desenraizamento, a sociedade muda a ordem,
proporcionando a reflexo de que:
O medo mais assustador quando difuso, disperso, indistinto,
desvinculado, desancorado, flutuante sem endereo nem motivos claros;
quando assombra sem que haja uma explicao visvel, quando ameaa
que devemos temer pode ser vislumbrada em toda parte, mas em lugar
algum se pode v-la. Medo o nome que damos a nossa incerteza:
nossa ignorncia da ameaa e do que deve ser feito - do que pode e do
que no pode - para faz-la parar ou enfrent-la, se cess-la estiver alm
do nosso alcance (BAUMAN, 2008, p. 8).

O medo para os homens geralmente um sentimento muito ruim, que

normalmente visto como negao da masculinidade construda, pois em sua vida o
homem sempre aprendeu que deve ser fo rte, algum sem medo.
Os homens, diante do contexto em que vivem, percebem que as dificuldades e
os elementos que provocam medo, encontram-se espalhados por todos os lugares e espaos.
O medo de sentir medo uma tentativa de ignorar as foras que o questionam,
reforando elementos como a coragem, a fora, o macho.
M: Em sua histria teve alguma situao de medo, impotncia?

89

HERMES: Acho que no. No me lembro de nenhuma no

(pensando). Que eu me lembre, no.
M: Atualmente quando ocorre uma situao assim como voc
resolve?
HERMES: fcil. s no esquentar muito, no esquentar, se
voc for esquentar voc fica doido. Ento toca o barco.
Hermes responde que nunca teve uma situao que lhe causou medo ou mesmo
impotncia. Ele busca negar qualquer possibilidade do medo. Ele reafirma que me lembre
no, pois homem no pode sentir medo. Ter medo reconhecer que teve um sentimento
de fraqueza. Esse isolamento da emoo necessrio para reafirmar a masculinidade que a
sociedade cobra. Hermes nos faz le mbrar aquelas histrias vividas nos tempos escolares,
nas quais se repetia que sentir medo coisa de menina.
Lembrando do meu tempo escolar, quando as meninas iam ao banheiro, os
meninos (ns) diziam: cuidado, l tem uma mulher de branco. As meninas ficavam com
medo, gritavam, corriam. E logo ns corramos at l, tambm com medo, mas estufando o
peito procuravam negar o sentimento, pois, por sermos homens, no podamos ter medo.
Hoje percebo, com este relato, como esto conectados o contexto social, a vida na famlia e
a vivncia na realidade escolar. As representaes nos diversos espaos so vividas to
intensamente que a reproduo se manifesta quase que automaticamente.
Agora neste perodo em que estamos vivendo, o futuro nebuloso. Na
economia, na sociedade, em todos os lugares e ambientes, o medo aparece, pois no mais
temos o controle dos medos como parecia na sociedade iluminista. O medo tem se tornado
ferramenta para vender produtos. Bauman (2008) ressalta que o medo criou um mercado
altamente lucrativo, pois sem o medo no se compra segurana, no se mantm soldados,
armas, empresas:
Em vista da rpida globalizao e dos mercados crescentemente
extraordinrio -, obrigado a mudar a nfase da proteo contra o medo
dos perigos segurana social para os perigos segurana pessoal. O
estado ento rebaixa a luta contra os medos para domnio da poltica
de vida, dirigida e administrada individualmente, ao mesmo tempo em
que adquire o suprimento de armas de combate no mercado de consumo
(BAUMAN, 2008, p. 10).

90

Hermes, este Deus grego cheio de sabedoria, encontra uma alternativa para
viver sua masculinidade e no admite possuir medo. E relata que, para essa nova realidade,
fcil: s no esquentar muito, no esquentar, se voc for esquentar, voc fica doido
Isso significa que os homens entrevistados desenvolvem processos de resignificao de suas identidades, pois simplesmente negar o medo uma forma, um
mecanismo encontrado para enfrentar o medo, porm isso tem gerado angstia e
sofrimento:
Esta nova vida tem se mostrado diferente do tipo de vida que os sbios do
iluminismo e seus herdeiros e discpulos avistaram e procuraram planejar.
Na nova vida que eles vislumbraram e resolveram criar, esperava-se que a
proeza de domar os medos e refrear as ameaas que estes causavam fosse
um assunto a ser decidido de uma vez por todas. No ambiente lquido
moderno, contudo, a luta contra os medos se tornou tarefa para a vida
inteira, enquanto os perigos que os deflagram - ainda que nenhum dele s
seja percebido como inadministrvel - passaram a ser consideradas
companhias permanentes e indissociveis da vida humana (BAUMAN,
2008, p. 15).

Os contextos nessa nova ordem tm criado nos homens do bairro Nova Lima
pensamentos contra o medo. o que percebemos na fala de Hrcules quando sente que sua
realidade lhe questiona, pois isso vem colocando prova a sua masculinidade. Ele poderia
desistir ou ainda se deixar abater pelas condies adversas; ele busca fora e procura
superar os obstculos. Vejamos:
HRCULES - Ento hoje o dinheiro no d mais... pois eu tenho de pagar
a luz. Eu tenho que comer. Eu tenho que comprar alguma roupa, porque
eu j no tenho mais. Eu tenho comprar remdio, porque... voc pode ver.
Que eu tomo um monte de remdio. O remdio que eu tenho em casa, eu
tenho que comprar tudo. remdio caro. Ento eu estou vivendo, como
uma pessoa... Eu estou vivendo bem... Eu no digo que estou vivendo
mal. Eu estou vivendo bem, mas um bem assim... (mostrando que est de
cama). Mas eu no vou me entregar, mesmo.

A persistncia, apesar dos obstculos, revela seu receio de no conseguir dar

conta do sustento prprio, da famlia e dos filhos. Pude compreender que, na medida em
que o processo social comea a colocar em dvida sua masculinidade, os homens conectam
tais riscos a todas as outras aes que constroem como referncia de masculinidade.

91

Sendo assim, a impossibilidade de sustentar-se proporciona medo, pois coloca

em dvida a sua capacidade de ser homem, construda ao longo da histria como detentor
do poder.
[...] a chamada cultura patriarcal - presente na subjetividade
contempornea - define os homens como detentores de prestgio e poder,
atribuindo s mulheres - estimuladas a atuar nas brechas deste poder
atravs do jogo da seduo - a fraqueza e inferioridade (MUSZKAT,
2001, p. 227).

Baseados em Butler (2001), podemos afirmar que esses contextos de

instabilidade so possibilidades de mudanas, de reorganizao, pois todo o processo de
dvida e de amedrontamento pode iniciar um processo de rearticulao das foras,
colocando em questo as foras reguladoras, hegemnicas, os discursos consagrados:
Na verdade, so as instabilidades, as possibilidades de rematerializao,
abertas por esse processo, que marcam um domnio no qual a fora da lei
regulatria pode se voltar contra ela mesma para gerar articulaes que
colocam em questo a fora hegemnica daquela mesma lei regulatria
(BUTLER, 2001, p. 155).

A realidade estimula novas formas das construes sexuais, tanto de homens,

quanto de mulheres. As dificuldades vividas fazem com que os homens iniciem um
processo de desarticulao das dvidas levantadas, e seus medos passam a ser resignificados. o que percebemos na fala de Apolo:
M - Como o senhor se sente tendo que dividir as despesas com sua
esposa?
APOLO - No... eu me sinto bem..claro que..ns dividimos as despesas.
claro que a gente se sente satisfeito, porque o nosso dever eu ajudar a
ela e ela me ajudar. No mesmo? As dificuldades j so grandes, se a
gente no se juntar, a fica muito mais difcil...

Assumir que tem de ajudar a ela na casa dividindo no s as despesas de sua

casa, mas tambm seus medos, o est deixando satisfeito. Apolo est enfrentando todo o
processo que trazia dvida sobre a sua masculinidade. Apolo com a atitude de ajudar e de
se deixar ser ajudado est desarticulando as foras reguladoras que determinavam e
exigiam dele a proviso social e sexual. Apolo aposta e comea a viver outros processos
que lhe custam uma enorme re-significao de sua masculinidade.

92

Percebemos nesses deuses e heris gregos que existem muitos mistrios e

possibilidades. Desarticular foras que, ao longo da histria, foram construdas no tarefa
fcil nem se deve realizar com atitudes isoladas, mas buscando elementos que fortaleam
as relaes de gnero, numa perspectiva no sexista.

3.5 A violncia

A violncia um dos assuntos mais repletos de tabus. um fenmeno social,

segundo Saffioti (2004), relativamente oculto, mas que interessa vitima e ao agressor:
Tambm interessa vtima e agressores, j que podem, certamente,
identificar, em sua relao violenta, algumas de suas razes, encorajandose a buscar ajuda. Os que ignoram o fenmeno, por terem tido a sorte de
nem sequer haver presenciado as modalidades de violncia [...] podem
desejar ampliar sua cultura (SAFFIOTI, 2004, p. 9).

A partir da Revoluo Francesa, a violncia deveria ser monoplio exclusivo

do estado em nome da justia(MACHADO, 2004, p. 35). Mas a violncia continua sendo
exercida em diferentes relaes sociais, incluindo as relaes de gnero. Na atualidade temse investigado e analisado muito esse tema. Por isso j se observa m na sociedade leis de
proteo vtima de violncia, delegacias especializadas de violncia contra a mulher,
polticas pb licas que levam em conta a trans versalidade de gnero, visando diminuio
da violncia.
Trata-se de um tema complexo, e ainda nos faltam conhecimentos para
compreend- la. Percebe-se que a violncia de gnero no uma exclusividade das
periferias. Ela atinge a todos. Analis- la exige que se faa um profundo mergulho na
dimenso do grupo social, levando em considerao suas especificidades.
Saffioti (2004) observa que a violncia possui vrias dimenses e atinge a
integridade dos sujeitos:
Trata-se da violncia como ruptura de qualquer forma de integridade da
vtima: integridade fsica, integridade psquica, integridade sexual,
integridade moral. Observa-se que apenas a psquica e moral situam-se
fora do palpvel. Ainda assim, caso a violncia psquica enlouquea a
vtima, como pode ocorrer - e ocorre com certa frequncia, como o

93

resultado da prtica da tortura por razes de ordem poltica ou de crcere

privado, isolando a vtima de qualquer comunicao via rdio ou televiso
e de qualquer contato humano - ela se torna palpvel (SAFFIOTI, 2004,p.
17).

Diante dessa definio, percebemos o tamanho do desafio, pois homens e

mulheres, a todo o instante, sofrem violncia em nossa sociedade. Diante da construo
histrica em que o patriarcado foi sempre uma ao dominadora, observa-se que a
violncia contra mulheres e crianas sempre foi mais intensa. Da mesma forma,
averiguamos que a figura do agressor, na maioria das vezes, masculina. Percebemos nas
entrevistas que estar dentro do processo de violncia sendo vtima e agressor um assunto
que incomoda e pede que reflitamos com mais afinco.
Segundo Saffioti (2004) alguns estudiosos da violncia de gne ro, violncia
domstica e intrafamiliar apontam que um dos fatores associados prtica da violncia a
falta de trabalho, o desemprego. Entretanto observamos que este no o nico elemento,
exigindo uma dedicao ainda maior na busca de suas causas. As reflexes envolvidas
nesse debate nos estimulam a perceber que a cultura que produziu a masculinidade uma
das causas da violncia se:
Tomando o que as narrativas revelam sobre o masculino, articul -las com
as formas de definio do masculino do pensamento psicanaltico
lacaniano. Proponho-me pensar que os meandros sociais, simblicos e
subjetivos que articulam, por um lado, a posio privilegiada atribuda ao
masculino por nossa cultura (mas no s por ela) como depositrio da lei
simblica, tal com especialmente bem elaborada pela psicanlise
lacaniana e, por outro, a posio significativa mente ocupada pelo
masculino com agente do poder da violncia (MACHADO, 2004, p. 36).

Compreender o que a violncia de gnero, suas possveis causas e propor

aes para o enfrentamento so pontos que exigem olhares sensveis, prudentes e amplos,
pois se trata de um assunto to complexo que os sujeitos entrevistados parecem no querer
falar sobre ele:
M: E quando acontece assim uma briga, uma violncia e a como
que vocs reagem?
Pausa (SILNCIO.....).
M: Muda? Mudou? Por que quando tem muitas dificuldades pode
acontecer?

94

CRONOS: pode, mas graas a Deus, no. No tenho o que

reclamar.
ZEUS: no meu caso, no sei. No posso falar nada.

Falar sobre violncia, principalmente quando se est na posio de ser o

agressor , como vimos neste dilogo, muito difcil: a garganta comea secar, os olhares se
cruzam e o silncio, quase que automtico, comea a fazer parte do ambiente. Cronos e
Zeus admitem que a violncia muda o ambiente familiar, porm afirmam que com eles
nunca ocorreu, e tambm nunca a praticaram. Estar na condio de agressor ou at mesmo
de vtima torna-se um dilogo difcil, pois lembrar de fatos repulsivos, necessita de muito
cuidado. E mesmo que acontecesse algo semelhante, encarar tal situao como se
destrusse um mundo que escolheu para viver.
Geralmente, no incio da relao afetiva, em que se esto construindo laos,
quando se tem a satisfao e a felicidade, a violncia no cogitada, nem percebida. Mas
Saffioti (2004) nos lembra que toda e qualquer ruptura que coloca em dvida a integridade
da pessoa, marca o incio dos primeiros atos de violncia. Quando um homem e uma
mulher se apaixonam, se encontram e fazem juras de amor, tiram suas fotos, celebram a
unio, choram, distribuem abraos e querem que este momento fique marcado como sinal
de seu amor, de casal perfeito, isso significa que se respeitam, dialogam, enfrentam
conflitos conjuntamente e, ainda, que no h espao para qualquer tipo de violncia.
Porm, quando ocorrem imprevistos que mudam a rotina da famlia, no dizer de
Saffioti (2004) um processo de desfiliao, a violncia pode fazer parte das relaes.
Grosso modo e ligeiramente, a desfiliao consiste numa srie de fatos
sucessivos: desemprego, impossibilidade de pagar o aluguel, perda da
moradia e, portanto, do endereo, perda dos colegas e dos amigos,
esfacelamento da famlia, cortes crescentes dos laos sociais, corte estes
responsveis pelo isolamento do cidado. Enfim, de perda em perda, o
desfiliado encontra-se no no-lugar, talvez no vazio mais doloroso para
um ser humano (SAFFIOTI, 2004,p. 13).

No processo de violncia vivido pela famlia, todos perdem: a mulher muitas

vezes com sua vida, e o homem, com a falta de significado para existir, encaminhando-se
para a morte.

95

Diante disso, precisamos entender que necessrio rever a culp abilizao,

nossas construes culturais e todos os elementos que nos marcam como sujeitos.
Nossos deuses vivem essa situao, mas no sabem como as foras se juntam
e vo empurrando para os conflitos, mas sentem paulatinamente as dores de no
conseguirem superar a realidade:
M: Ento se a gente fosse imaginar qual seria o motivo que ocorrem
as violncias na famlia?
ZEUS: Eu acredito que financeiro. A maioria das discusses
financeira, acho que noventa e nove por cento. Alguns casos no,
outro tipo de casos que acontece, mas tudo financeiro. Outros por
bebidas, vcios, drogas, mas a maioria financeiro mesmo, pelo
lado financeiro que acontece briga, mas tem muitos casos tambm
gerados por causa de vcios; drogas pode gerar violncia na famlia.
Entre pais e filhos muito difcil, porque cada caso um caso. Se
um pai viciado numa droga vai gerar muitas confuses, entendeu?
Se o pai alcolatra, vai gerar muitas confuses, porque vai passar
a no trabalhar. A j vai ser... alm de alcolatra, vai ser... depende
de outras pessoas, porque no vai ter condies financeiras pra
tratar dos filhos. Educao ele no vai poder dar, porque o exemplo
que ele est dando no bom. Ele no vai poder dar uma educao
para o filho, o filho no vai respeitar ele, ento cada caso um
caso. Violncia existe e est existindo muito, mas eu acredito, vai
de um conselho meu: pela dificuldade muito grande.
Zeus acredita que um conselho pode evitar as aes agressivas, para isso
necessria a mudana em todo modo de olhar e compreender o ambiente comunitrio e
familiar. Zeus talvez nos queira dizer que a escola, o posto de sade e a igreja fazem parte
do elo. Isso significa que, tendo uma rede de apoios, pode rever o processo de desfiliao.
E, quando se est na escola, h uma transferncia da realidade vivida no
contexto familiar, no ambiente escolar, pois representam e exercitam na escola a
construo de como a masculinidade exercida na sua famlia.
Toda essa transferncia da realidade vivida no ambiente escolar talvez sinalize
um pedido de ajuda:

M: E quem mais pratica a violncia normalmente dentro de uma

famlia? o homem ou a mulher?
CRONOS: mais os homens.
M: Por que ser que so os homens?

96

ZEUS: Olha, na minha opinio, ele o mais agressivo, o homem

mais agressivo. por isso que eu disse que cada caso um caso,
depende muito do convvio familiar e da situao que esto
vivendo. Para gerar uma violncia, tem muitos tipos de caso que
pode gerar uma violncia... s vezes, um stress muito alto gera
violncia, situaes s vezes ... que est desempregado pode
gerar uma violncia, ... outra, a esposa, s vezes, exige muito da
pessoa e no tem condies, ento cada caso um caso.
Cronos declara que os homens so mais agressivos sem mesmo pestanejar. Mas
Zeus reflete e nos leva pensar que ningum, nem mesmo o homem, ou a mulher, esto
livres da prtica da violncia. E, ainda, nos pequenos indcios de desentendimento que
pode estar a causa das aes agressivas, si to , os desencontros, a falta de dilogo, as
marcas patriarcais trazidas em nossa histria podem desembocar em violncia.
Pesquisando sobre a violncia domstica, Machado (2004) nos chama ateno
para um caminho cruel que acontece em nossa realidade, pois com a violncia se
desarticula a vida especificamente da famlia, vejamos:
No so poucos os conflitos domsticos e amorosos em que as agresses
verbais so recproca e igualmente fortes e graves entre homens e
mulheres. Mas o exerccio da violncia fsica, quer seja entendida como
disciplinar ou como demonstrao de poder (evocador ou no de
legitimidade compartida), parece ser atributo preferencialmente
masculino, no qual os homicdios seriam o ponto final de escala da
violncia (MACHADO, 2004, p. 50).

Percebemos que o caminho da prtica da violncia longo e, se no houver

interferncias no decorrer desse processo, fatalmente se chega r ao ato final. Entretanto,
isso se torna mais provvel, quando o ambiente social refora uma identidade masculina
marcada pelas questes tradicionais que circulam na nossa cultura patriarcal. Como nos diz
Silva (2000), as identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena, por meio de
processos classificatrios: de acordo com os sistemas classificatrios que o significado
produzido. Os sistemas de classificao do ordem vida social, sendo reafirmados nas
falas e rituais (SILVA, 2000, p. 40). Portanto a masculinidade continua se refazendo na
relao estabelecida com a diferena, isto , com o mundo feminino.
As construes culturais e sociais nas quais esto inseridas a masculinidade,
como o trabalho, a comunidade e o lar, tambm tm de mudar. At as pessoas mais

97

prximas de nossa vida acabam por endossar, segundo Machado (2004), atitudes
dominadoras do homem. Em alguns relacionamentos, quando h cime exagerado, muitos
e at mesmo o casal compreende que aquilo sinal de amor, de proteo, de cuidado. Eles
veem no cime a referncia do bem querer e fonte de um grande amor. Em outros, a
convivncia que vai amadurecendo a relao:
PROMETEU: Come o que tem, se tem, tem. Come, se no tem
ficamos alegres do mesmo jeito, no tem discusso de marido, e
marido querendo separar da mulher. E mulher querendo separar do
marido, por causa de dinheiro, comida, esses negcios, ai. Ento eu
j resolvi, so dezesseis anos juntos, eu j me acostumei, nesse jeito
a, que pra no ter problema.
Prometeu resolve juntamente com sua deusa lutar para que seu amor seja eterno
e encontra mecanismos de viver para no praticar a violncia. Prometeu nos diz que no h
nenhum impedimento para que convivam e partilham do mesmo teto e tenham filhos.
As crises que o casal (Prometeu e esposa) enfrenta e os conflitos do dia-a-dia
no so causa de discusso. Segundo ele, tudo resolvido com muita alegria, como a
partilha dos alimentos, isto , come o que tiver, sem exigncias. A culpabilizao no faz
parte desta realidade, muito menos nos casais apaixonados.
A violncia, ou seja, toda e qualquer ao que venha por em risco a integridade
de homens e mulheres, isto , colocar em ameaa a cosmologia humana que garante o
equilbrio existencial, segundo ele no ocorre, nem mesmo na fa lta de recursos. O
entrevistado agora nos auxilia com sua sabedoria, redescobrindo outro modo de viver a
instabilidade social sem a prtica da violncia fsica.
A violncia de gnero, no sentido mais amplo, abrange as vtimas como
mulheres, crianas e adolescentes de ambos os sexos (SAFFIOTI, 2004). Mesmo aquela
perpetrada ou tolerada pelo Estado, por seus agentes, onde quer que ocorra, uma ao
altamente destruidora e necessita ser repensada articuladamente por toda a sociedade, ou
seja, pela vtima, pelo agressor, poder pblico, por especialistas, homens e mulheres, pois o
enfrentamento violncia no pode ser pensado com dualidade: num polo os bons e, em
outro, os ruins, ou simplesmente, agressores e agredidos.

98

Geralmente a consequncia desse modo de pensar so aplicaes normativas de

um terceiro (poder pblico), que sempre demanda aes homogneas e monoculturais, sem
perpassar os processos constitutivos da violncia. Essa problemtica complexa e causa
inmeros efeitos e envolve diferentes e significativos aspectos, no recente, uma
questo milenar que causa muitos questionamentos e precisa ser debatida para que possa
ser diminuda.
E o impacto na vida das pessoas to terrvel que hoje se buscam alternativas
para conviver com as dificuldades. Zeus e Cronos num dilogo ressaltam isso, pois sabem
que a falta de servio, a impossibilidade de sustentar sua famlia, uma das causas dos
conflitos familiares:
M: Vocs tambm quando ficaram desempregados, j tiveram ou
houve uma discusso de dividir despesa em casa, a esposa trabalha
para estar ajudando?
CRONOS: No meu caso, discusso, no... No briga, mas conversa,
houve um dilogo pra encontrar uma soluo, pois ela trabalhando
facilitava mais pra mim.
M: E qual foi a sensao de ver a esposa sair pra trabalhar, porque
estava em situao... No estava bem.
ZEUS: De dificuldade?
M: ...
ZEUS: Muito ruim.
M: Por qu?
CRONOS: Porque, s vezes, voc quer que ela fique mais cuidando
da casa ali, mas como a necessidade hoje se impe, s vezes, nessa
situao, ento fazer o que, tem que acatar.
ZEUS: para o homem uma coisa ruim, porque ele que tem que
ser o esteio da casa, o alicerce, assim que eu fui ensinado pelos
meus pais. Voc tem que ser o esteio da sua casa, no que voc tem
que prender sua esposa que ela no possa trabalhar, jamais. Se ela
tem a facilidade, uma profisso que possa te ajudar, muito
importante que ela faa isso, mas no que voc fica dependente
dela, voc o cabea da sua casa, dos seus filhos, voc que tem que
dar o sustento pra sua famlia. Essa experincia, voc se sente mal;
como homem se sente mal porque voc o alicerce da sua casa.
Zeus foi criado com princ pios para ser alicerce. Perceber que no tem a
possibilidade de colocar o que comer em sua casa gera uma cobrana muito grande. Ele se
culpa, torna-se uma vtima. Ao no colocar o que comer em casa, est contrariando os
preceitos do macho. Porm Cronos complementa fazendo a todos refletir: no meu caso

99

discusso, no [...] no briga, mas conversa [...] houve um dilogo pra encontrar uma
soluo, pois ela trabalhando facilitava mais pra mim.
Sabemos que todas as pessoas que sofrem as marcas da violncia, tm em seu
corpo no s as cicatrizes, mas suas almas ficam crivadas desse fato que se reflete em seus
sentimentos, em suas falas, em seus sonhos e seus destinos. Isso marcar, com tamanha
fora, a existncia da vtima que no h como neg- la. Da mesma forma, o praticante da
agresso, embora diferencialmente, tambm fica marcado pelo resto de sua vida.
As ideias expostas por Bourdieu (1995) sobre a dominao masculina
contribuem para entender a violncia:
A dominao masculina est suficientemente assegurada para precisar de
justificao: ela pode se contentar em ser e em se dizer nas prticas dos
discursos que enunciam o ser como se fosse uma evidncia concorrente.
Assim faz-lo ser de acordo com dizer. A viso dominante da diviso
sexual exprime-se nos discursos tais como os ditados, provrbios, os
enigmas, os cantos, os poemas ou nas representaes grficas
(BOURDIEU, 1995, p. 137).

Nesse sentido, a prpria dominao constitui, por si s, uma violncia e est

muito bem calcada em nossa sociedade pelo habitus 21 .
Todo o poder comporta uma dimenso simblica: ele deve obter dos
dominados uma forma de adeso que no repousa sobre a deciso
deliberada de uma conscincia esclarecida, mas sobre a submisso
imediata e pr-reflexiva de corpos socia lizados. Os dominados aplicam a
todas coisas do mundo e, em particular, s relaes de poder nas quais
elas esto enredadas, as pessoas atravs das quais estas relaes se
realizam, portanto tambm a si mesmos esquemas de pensamentos
impensados [...] o efeito da dominao simblica no se exerce na lgica
pura da conscincia cognoscentes, mas na obscuridade dos esquemas
prticos do habitus (BOURDIEU, 1995, p. 142).

As aes desenvolvidas pelos entrevistados se do a partir da convivncia de

sua realidade. Eles procuram ser mais comunicativos, encontrando condies para sair do
ciclo de violncia. Nesse processo, h perspectivas de re-significaes:

21

O conceito de habitus pode ser entendido como referncias, ideias constitudas e matriz de percepo
que regula as aes do sujeito no espao social. Isso significa que os elementos se constituem ao longo se
histria. O habitus se constitui a partir da interao entre agente social e sociedade resultado do intenso
processo de convivncia (BOURDIEU, 1995).

100

M: E agora que jeito deveria ser o homem hoje, ento?

CRONOS: Hoje o homem tem que ser mais comunicativo e mais
educado ainda nessa parte. (em relao s mulheres).
ZEUS: No acho assim...
CRONOS: E... Tambm ele tem que fazer mais, ele tem que
observar mais em termos da mulher, pois os homens no observam
em termos da mulher, isso ele no consegue.
ZEUS: Eu acho assim...
CRONOS: E mostrar para os filhos tambm que na gerao dele
pra frente vai mudar ainda mais, para que ele tambm consiga
perceber isso a, perceber porque na gerao deles ainda vai mudar
mais.
ZEUS: Eu acho que... A gente tem que fazer para adquirir alguma
experincia na sua vida de ser homem, o homem, tanto a filha como
o filho, voc tem que ser sincero, trabalhador, comunicativo com o
filho. Mas principalmente tem que ver em voc sua sinceridade, seu
carter como homem, que voc um trabalhador, para ele se
sentir... Passar para ele essa segurana, para ele passar para o filho
dele na gerao futura. Porque se voc passa uma experincia mal
para o seu filho, ele vai ser um mau filho, um mau pai adiante
tambm, porque o mundo nos ensina nada de bom, se voc no
passar isso para ele, ele vai adquirir, s vai adquirir l fora. A gente
j sabe que a educao antes era uma, hoje outra. Voc tem que
adaptar, se voc no passar essa segurana para o seu filho.
Zeus e Cronos revelam atitudes e exemplos que so fundamentais pra construir
um outro modo de ser homem e mulher. Cronos ressalta a ideia de que o homem tem de ser
comunicativo, observador. Cronos nos revela que o homem no observa o mundo
feminino. E ainda admite que, por mais que se esforce, no conseguir compreender a
realidade feminina.
Observo que existe uma especificidade na relao de gnero, difcil de ser
refletida e compreendida, mas que pode ser dialogada, talvez por isso ele acredite que o
homem tem que ser mais comunicativo e observador. Esses entrevistados nos chamam a
ateno, pois compreendem que o mundo est mudando, e as futuras geraes vo sofrer
mais alteraes e tambm sero re-significadas.
Essas mudanas esto marcadas pela sua famlia, isto , a sinceridade, o
dilogo, elementos que favorecem a construo de uma realidade menos hierrquica, em
que os filhos possam se espelhar. Porm eles admitem que no esto sozinhos nessa tarefa.
A interferncia da sociedade , muitas vezes, mais poderosa e se sobrepe aos valores

101

ensinados e nos costumes vividos em famlia. Entretanto, esses homens acreditam que o
futuro ser melhor atravs de suas experincias transmitidas aos filhos.
Percebo que a relao de gnero, principalmente na discusso da violncia em
que as mulheres so as maiores vtimas, tem de estar conectada ao mundo dialogal, da
observao e do exemplo. Vejo que os conselhos de Cronos, somados ao exemplo que
declara Zeus, podem abrir caminho para a superao da violncia, no totalmente, mas
quem sabe, um caminho a ser trilhado. Isso nos permite esperana, possibilidade. Um
caminho ainda por fazer.

3.6 A esperana

O que esperana? Esta questo nos leva a questionar as nossas esperanas.

Leva-nos a refletir. Abre um mundo de possibilidades. A esperana motiva-nos, faz- nos
insistir, acreditar e com isso continuar. A esperana, muitas vezes, aparece como desejo a
ser alcanado. Quando falamos em esperana, parece algo que est chegando; mas cada vez
que se aproxima, vemos que ainda nos falta caminhar mais, e que o caminho fica mais
difcil, porque j encontramos inmeras respostas, j temos tantas tecnologias, tantos
saberes acadmicos produzidos, que a realidade parece escapar por entre os dedos. Essa
sensao nos questiona, como se estivssemos batendo em ferro frio, isto , parece que
estamos forando algo que no vai dar em nada.
Outras vezes, quando falamos em esperana, parece um sonho, algo bem
distante que s pode ser vivido nas geraes futuras, pois no veremos a concretizao do
desejo que nos faz sermos to ousados, perturbadores, to eloquentes, insistentes. Quando
falamos de esperana, parece que somos romnticos sonhadores, pois vivemos na
contramo da realidade econmica, que nos explora, da realidade social, que nos
individualiza, da realidade cultural, que marca e nos empurra para determinadas sensaes,
da realidade poltica, que nos desgasta. Enfim, numa redoma onde o existe um mundo
construdo sob a perfeio, onde tudo acontece. Bauman (2004) nos leva a refletir que este
sentimento de esperana que se aproxima do romantismo nasceu pela busca da segurana,
do sonho de ver o mundo livre da desordem:

102

Europa central de fala alem dividida em incontveis e, em sua maioria ,

minsculas unidades polticas, ao passo que a noo republicana iluminista foi concebida num estado sem nao, um territrio sob
administrao dinstica cada vez mais centralizada que lutava para
introduzir certo grau de coeso num conglomerado de etnias, dialetos e
culturas locais - costumes, crenas, prticas regulares, mitologias,
calendrios (BAUMAN, 2004, p. 68).

Esse sentimento romntico no levou em considerao as diferenas existentes,

observando apenas a possibilidade do enga jamento. O fenmeno surgido dessa tentativa
marcada de sonho romntico fez com que as pessoas tivessem uma viso do paraso: de
tranquilidade, segurana fsica e paz espiritual (BAUMAM, 2004, p. 68).
Esta ideia em cima da perfeio foi construda na modernidade a partir do
sculo XVIII, quando as contradies eram encaradas como empecilho para a construo
de uma modernidade nica, e as diferenas deveriam ser superadas. Adentrar para o mundo
industrializado significaria o importante passo na construo de uma sociedade mais justa,
fraterna e igualitria. No importava se para isso tivesse que provocar conflitos e perdas.
Muitos confrontos travados significaram o aniquilamento de naes inteiras em razo de
ideias nicas e homogeneizadoras. Isso significou um aumento ainda maior de uma
esperana que pudesse revelar outras realidades que se fizesse presente. Entretanto Hall
(2006) nos lembra que:
Ainda era possvel, no sculo XVIII, imaginar os grandes processos da
vida moderna como estando centrado no indivduo sujeito-da-razo.
Mas, na medida em que as sociedades modernas se tornavam mais
complexas, elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias
clssicas liberais de governo, baseadas nos direitos e consentimento
individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas do estado-nao e
das grandes massas que fazem uma democracia moderna (HALL, 2006, p.
29).

As exigncias do perodo proporcionaram perceber que, na medida em que a

sociedade se tornava mais complexa, outras questes surgiam. A ideia de esperana estava
pautada na possibilidade da superao da misria.
Um bom exemplo de esperana na busca de superao da misria ocorreu num
momento de partilha, quando os homens revelavam suas dificuldades e seus receios e nossos
participantes da dissertao falavam de suas realidades e buscavam mecanismos para superar
a situao de empobrecimento. As revelaes e as condies de vida nos faziam refletir. E,

103

no mesmo perodo de nossas entrevistas, surgiu no bairro Nova Lima a possibilidade de

cursos como de assentador de piso, pedreiro, mecnica etc.
A maioria dos homens entrevistados comeou a falar sobre isso; alguns por
terem mais dificuldade devido sade, outros por terem mais habilidade na vida do campo,
e outros tinham uma enorme dificuldade de fazer a mudanas de profisso. Ento
conversamos sobre quem iria fazer o curso e sobre as dificuldades que encontravam. As
respostas foram surpreendentes e nos fizeram pensar nas polticas pblicas, no mercado de
trabalho em todas as situaes, pois a situao de sofrimento vivida ultrapassava dimenses
que precisam ser repensadas na relao de gnero:
M: Vocs j pensaram em fazer um curso? Houve alguma
dificuldade?
HADES - j coloquei na minha cabea que tinha de fazer um curso.
Pelo menos daqui para frente pensei no violo. Eu pensei... mas,
no tem jeito de fazer o curso, pois eu no saio noite, nem de dia.
Eu fico o dia todinho em casa, porque eu no tenho condies de
andar. Neste momento, eu j estou que no aguento mais... minha
perna. Eu no tenho condies mesmo de andar. Eu tenho que viver
assim de favor. No momento, eu nem tenho condies...para falar a
verdade... Eu estou... Desistindo de tudo.(silncio)
TESEU - Eu no, as maiores dificuldade? Vou dar uma pensada
(um tempo pensando coando a cabea) a maior dificuldade que
acho hoje a pessoa ter capacidade de lutar para possuir... comprar
aquilo que de interesse e no poder. Porque hoje em dia as coisas
esto muito difceis, no est tendo rendimento, no est tendo jeito
da pessoa trabalhar. Hoje em dia o povo no quer dar mais emprego
para ningum. Hoje em dia o povo no d mais interesse. Hoje no
tem um interesse de dar um pedao de terra para pessoa trabalhar,
tocar uma rocinha, fazer um plantio de arroz. Porque eu gosto
muito de plantar. Quero com meu trabalho, com meu esforo.., mas
que hoje em dia...no consigo mais porque na fazenda no d mais,
no consigo morar porque ningum d mais jeito. Hoje em dia, o
patro no d interesse para ningum, s pensa no interesse dele e
mexe no que dele... Hoje em dia, ganhar e viver do salrio no d
no; no tem rendimento.
Hades no viu em si mesmo a capacidade de fazer esses cursos, pois tinha uma
sade debilitada. Ele se sentia incapacitado por depender de sua filha para sobreviver.
Estava envergonhado, passava o dia em casa e via no curso, algo que no poderia auxili- lo
na superao de suas dificuldades. Seu pedido de ajuda foi to espontneo e forte que at
hoje ecoa em meus ouvidos eu estou desistindo de tudo. A relao de gnero precisa ser

104

repensada para dar oportunidade a esses homens de expor seus problemas com mais
facilidade para seus pares e seus grupos. Percebemos que a idade tambm exerce nesses
homens outras dificuldades, principalmente quanto capacidade de se sentirem produtivos.
Hades v a possibilidade passando diante de seus olhos. E isso o incomoda, e
sabe que no pode desistir. Ele chama ateno para a sua realidade e quer sair da situao
em que se encontra. Podemos dizer que, ao incomodar-se, abre-se a possibilidade de
transformao.
O outro entrevistado - Teseu - revela que quer trabalhar no campo, pois sempre
viveu dessa maneira, tirando seu sustento de suas plantaes. Agora, fazer um outro curso
que no reflete suas caractersticas um desafio muito grande. Podemos pensar que o
mercado de trabalho exige readaptao e que, nos dias de hoje, se a pessoa no for capaz de
mudar de profisso, fatalmente estar fora, excluda. Temos de pensar que a construo
desse modelo de sociedade foi criada pelas mos humanas e por elas podem sofrer
alteraes.
A imagem constituda a partir da busca da superao das desigualdades
econmicas e sociais fez com o ser igual, ou parecido, se tornasse fundamental para a
conquista colonial tambm vantajoso, segundo a tica do colonizador, para o prprio
colonizado.
O terreno frtil favoreceu o projeto imperialista que se espalhou pelo mundo
afora. A esperana, nesse momento, era ter encontrado uma frmula que pudesse superar as
diferenas sociais, econmicas e culturais. Pensava-se que com isso a falta de comida seria
superada.
Viver to prximo ou intensamente as realidades ambiva lentes parece
proporcionar um sentimento de esperana maior que os conflitos vividos. Pude perceber
que, nas casas onde entrei, nas conversas que realizei, a esperana no romntica, nem
distante. A esperana concreta, ela o dia-a-dia, observa-se no comprar alimentos, no
pagar a energia, na educao dos filhos, no auxilio mtuo. o que vemos nas falas dos
entrevistados quando se fala de projeo para um futuro:

M: Como voc se imagina daqui a dez anos?

105

TESEU: Dez anos? Com certeza vou estar forte e saudvel. A

mesma disposio de hoje, eu quero estar daqui a dez, vinte, trinta
anos, eu quero estar na mesma disposio, alegre, brincando.
M: E voc... Como vai estar daqui a dez anos?
HADES: Olha, para mim, a uma pergunta ... bem difcil. Como
eu estarei eu no sei... S Deus mesmo. A gente no tem como... A
gente no tem como falar como vai estar. Agora eu quero estar com
sade daqui a dez anos, eu quero mais... A depende de Deus,
porque a gente... Hoje eu estou conversando com voc, amanh a
gente pode estar doente... ou morto, sabe l o qu. A vida ... um
processo lento na nossa vida.
Teseu revela que sua esperana ter a mesma disposio, continuar forte e
saudvel, continuar alegre e brincando. Percebi que essa perspectiva viver uma realidade
j vivida, sua esperana no um sonho. A esperana no futuro exercitada agora, viver
como j se vive nos permite pensar uma acomodao, ou mesmo querer fazer a
manuteno da realidade, pois j se sente satisfeito.
Entretanto, nossa percepo se desfaz, pois, como nos diz Hades: a gente no
tem como saber como vai estar. Agora eu quero estar com sade [...] eu quero mais... a
depende de Deus. Ao dizer isso, ele demonstra que est vivendo o melhor possvel, o hoje,
e o agora.
Todavia, Hades revela que pretende sempre mais. Ele mesmo confessa que no
depende s dele. Ele compreende que existe um conjunto de foras, que pode determinar
sua vida, porm deixa transparecer que esse processo lento e precisa ser vivido sem
desespero, ou fazendo como o poeta nos fala deixa a vida me levar, vida leva eu, pois no
mais me desespero.... Esse tipo de esperana pode ter sido construdo por sentir e viver em
uma sociedade ambivalente, onde todos os instantes tm de se re-significar, como nos diz
Bauman (2004) na questo do amor, pois nesta sociedade cheia de incertezas:
Acabamos com um paradoxo. Comeamos guiados pela por uma
esperana de soluo - apenas para encontramos novos problemas.
Buscamos o amor para encontrarmos auxlio, confiana segurana, mas os
labores do amor, infinitamente longos, talvez interminveis, geram seus
prprios confrontos, as suas prprias incertas e inseguranas. No amor
no h ajustes imediatos, solues eternas, garantia de satisfao vitalcia,
ou de devoluo de dinheiro no caso de a plena satisfao no ser
instantnea e genuna (BAUMAN, 2004, p. 70).

106

Os homens que vivem na periferia, como o caso desses entrevistados, vivem

essa contradio numa intensidade ainda maior, pois buscam a segurana, mas a realidade
tem provocado a convivncia com acontecimentos que rompem com essa segurana. E isso
que encontraram mecanismos para conviver com a provisoriedade, pois a marca que esta
deixa em sua vida os faz refletir sobre as relaes de gnero, na busca pelo trabalho, no
sustentar a famlia que coloca em questo a masculinidade, que antes era definida como
provedora.
M: O que levou vocs a perceber, a fazer esta mudana? Em que
momento vocs perceberam assim: olha no devo educar dessa
forma, devo educar diferente. O que levou vocs a perceberem isto?
CRONOS: Devido globalizao.
ZEUS: Porque as escolas, hoje ensinam de uma maneira diferente,
de educao, entendeu? At as escolas, hoje, mudou o sistema de
educao (incompreensvel) ento se voc no se adaptar a algumas
maneiras, no todas, mas algumas, voc vai ser um pssimo pai,
porque ou voc vai ter que adaptar na lei que est a ou vai ter
penalidades por isso.
CRONOS: Se voc quer fazer algo pelo seu filho, tem que pensar
diferente...e tambm...a sociedade cobra da gente e da famlia e se
voc no se adapta na convivncia com a esposa, com os filhos...s
acontece confuso e voc fica por fora do mundo, ento voc fica
preso...
ZEUS: Um bom pai no aquele que espanca. Se fosse assim, a
cadeia... todo mundo sairia de l santinho. A cadeia s anda cheia
de gente e ningum sai de l excelente cidado, se voc fizer isto
com o seu filho voc vai ser preso, ento um bom pai aquele que
fala, que conversa...
CRONOS: Que tem um dilogo maior com os filhos...
Neste dilogo percebemos como o contexto social influencia a vida das
pessoas, como a escola pode ajudar na construo da masculinidade, numa relao de
gnero mais dialogal. Quando Cronos declara que a globalizao tem sido uma referncia
para novas atitudes, isto no significa que absorve todas as informaes sem nenhum filtro,
ele seleciona os elementos que proporcionam viver a sua realidade. Como eles mesmos
afirmam se no adapta [...] acontece confuso, fica fora do mundo.... Isso significa que
devemos fazer mudanas na realidade local vinculada ao mundo exterior e tambm se
voc no adapta na convivncia. Pude compreender que as pessoas tm de conversar e
dialogar sobre todas as notcias, as novidades trazidas pelos meios de comunicao.

107

Zeus ainda nos aponta que a imposio e a violncia no tm efeito sobre a

produo de novos saberes e condutas melhores, refletindo que, se assim fosse, as pessoas
que estavam presas, cerceadas de sua liberdade, passando as maiores dificuldade, sejam
morais, fsicas ou sociais, sairiam santinho. A sabedoria tratada nesse dilogo nos faz
perceber que a esperana, aquela vivida no dia-a-dia, se faz presente quando olhamos para
um contexto social, sem promessas, sem sonhos, procurando viver o agora, a condio
provisria, um pouco de cada vez, como se a cada dia fosse um outro dia.
Traduzir o que o outro pensa e sente talvez seja o nosso desafio neste momento.
Traduzir suas sensaes, suas esperanas. Temos de entender o que Ottoni (2005) prope,
pois nos leva a refletir que a traduo traz em si uma tenso que resiste fixao em
perodos estanques, da as mltiplas tentativas de formalizao terica e histrica
(OTTONI, 2005, p. 78). Compreendo que essa tentativa de pensar e ver a esperana na
realidade local do Bairro Nova Lima ser um esboo da dimenso ali contida, pois sabemos
que outros olhos podero procurar traduzir o intraduzvel.
Nesse enorme desafio de compreender o Outro, as suas diferenas e anseios, a
esperana talvez seja o que nos ajuda. Uma esperana que nos auxilia a ter coragem de ir,
de caminhar em direo ao outro, pois a masculinidade, desde a infncia, vem aprendendo
a ser viril, forte. Para romper com os habitus (caso isso fosse possvel) necessrio
coragem. Uma coragem de expor os prprios sentimentos, coragem de sair da realidade
que, por muito tempo, foi constituda. Nessas entrevistas que realizei, percebi que
possvel re-significar a masculinidade, pois re-significar aproveitar o ocorrido para
produzir novas vivncias que j no a mesma. E esta re-significao est acontecendo.
Todavia mais pesquisas e estudo tornam-se necessrios para que isso possa ser mais
evidente. Eis o nosso desafio.

CONSIDERAES FINAIS, SEM FIM.

ENFIM, PROVISRIAS...

Acredito que esse processo descrito contribuiu para ver que a construo de
gnero no apenas um desafio da mulher, mas tambm um exerccio da masculinidade,
pois homens e mulheres foram marcados pelo processo patriarcal.
Neste sistema construdo ao longo de sculos, a mulher foi mais brutalmente
destituda de suas condies humanas. Percebemos nesta pesquisa que os conflitos
surgidos tm mostrado possibilidades de mudanas. Sabemos que toda mudana leva
tempo e nem sempre se concretiza nas propores imaginadas, ou ainda, pode gerar o
oposto das ideias sonhadas e propostas desejadas.
Entrar em contato com as masculinidades vividas no Bairro Nova Lima me fez
repensar como estou re-significando minha prpria masculinidade, como estou pensando
os desafios frente ao feminino, tendo a referncia de gnero como dialogal. Olhando a
questo historicamente, a partir, principalmente, da dcada de sessenta do sculo XX, em
especial no Brasil, medida que as mulheres adentraram ao mercado do trabalho, houve
uma srie de re-significaes nas relaes de gnero.
At ento as mulheres viviam no mundo privado, cuidavam dos filhos e das
filhas, administravam suas casas e no detinham determinados poderes. O cuidado com os
filhos era uma atividade feminina e, nesse sentido, a participao masculina tornava-se
restrita. Os valores afetivos eram caractersticas femininas, e dificilmente, no contexto
familiar, o homem demonstrava afeto para com os filhos.

109

Agora com o desemprego masculino, com as dificuldades vividas no contexto

social podemos perceber que as relaes mudaram, como nos declara Muraro (2002) ao ver
na mulher e no homem uma nova relao de famlia que
[...] com a recente ida da mulher para o mercado de trabalho, os homens
comeam, por sua vez, a entrar no domnio do privado, da casa,
principalmente nos pases subdesenvolvidos, em alguns setores da classe
mdia moderna. Eles passam, assim, a fazer o trabalho da casa junto com
a mulher e a dividir o cuidado das crianas [...] a relao simblica
me/filho dividida. A me j no seria a nica doadora da vida; a ela se
junta o pai. A dependncia de meninos e meninas no fica mais a merc
apenas de uma pessoa do sexo feminino, mas tambm de outra do sexo
masculino. Assim, meninos e meninas conseguem desenvolver uma
intimidade com pessoas dos dois sexos (MURARO, 2002, p. 246).

Este novo modo de atuar na realidade, devido s modificaes trazidas pelas

transformaes culturais, econmicas e sociais est modificando as relaes de gnero.
Pude perceber, nas falas dos entrevistados, que os homens tm se tornado mais
participantes do mundo privado, e assim senti que os homens ganham um outro modo de
encarar suas dificuldades, como em relao violncia, ao medo e sexualidade. E,
medida que ele participa desta realidade, ela se transforma e transforma seu olhar frente
realidade existente.
A relao de gnero ganha com uma nova ordem igualitria, pois a
supervalorizao do homem, que h tanto tempo foi determinante na cultura patriarcal, que
fez os homens absorver a carga econmica e provedora, agora, com o grito feminista, os
homens passam a viver mais intensamente experincias afetivas.
Esse processo faz com que as mulheres possam viver o mundo masculino,
como o homem pode viver o mundo feminino, e isso significa que o poderio do homem
sempre cultivado no contexto patriarcal, comea a ser desconstrudo e, consequentemente,
re-significado. Com isso os homens podero assumir seus receios e seus medos. Com essa
condio de revelar os medos na relao de gnero, pode-se iniciar a oportunidade da
integrao entre homens e mulheres, assim a famlia poder exercitar no cotidiano, mais
exemplos de vida e de partilha.
Talvez assim inauguremos outro modo de olhar o mundo do trabalho, j que a
busca do lucro sempre foi o ponto determinante das relaes sociais, em que o trabalho
seja utilizado como bem de todos. Talvez inauguremos um outro modo de paternidade, no

110

qual a afetividade e o cuidado possam ser vividos sem tempo determinado e tambm assim
diminuir a violncia e aprender a conviver com os medos.
A re-significao da masculinidade est ocorrendo, ou seja, os homens esto
mudando. Entretanto, devido ao modelo patriarcal construdo ao longo da histria e as
vantagens que ele representou para os homens, sempre h homens que defendem a sua
manuteno. Porm os vrios questionamentos frente a este modelo esto fazendo com que
os homens percebam que eles so tambm vtimas, e no esto suportando esse peso. Isso
tem provocado atitudes que podem transformar as relaes de gnero.
O homem sente a necessidade de passar alm das narrativas patriarcais. Ele
agora tem procurado focalizar os processos que so traduzidos na articulao com sua
esposa, seus filhos com todas as diferenas culturais que possam ajud- lo a compreender a
sua masculinidade.
Lembrando Bhabha (2005), podemos dizer que o local onde se estabelece esta
elaborao de estratgia, tanto singular, como coletiva, chama-se de entre-lugares, que
do incio a novos signos de identidade. o desejo de reconhecimento, de outro lugar e
de outra coisa, o espao da interveno que emerge nos intervalos culturais e introduz a
inveno criativa dentro da existncia.
Os conflitos vividos pelos homens nas relaes de gnero tm sido forjados nas
fronteiras, desconstruindo o homem provedor, propondo novas relaes, re-significaes e
outras representaes.
Entrar em contato com esta realidade social me fez confrontar com as prprias
descries e conceitos de masculinidade, pois constantemente estava falando de um lugar.
E isto me fez refletir junto com Hall (2006) que:
[...] Na maior diversidade cultural no mago da modernidade deve-se ter
cuidado para no se reverter simplesmente a novas formas de fechamento
tnico. Deve-se ter em mente que a etnicidade e sua relao naturaliza
com a comunidade outro termo que opera sob rasura. Todos ns
nos localizamos em vocabulrios culturais e sem eles no conseguimos
produzir enunciaes enquanto sujeitos culturais (HALL, 2006, p. 79).

Diante desse processo, tive que reconhecer minhas limitaes e as dos

participantes deste trabalho. Estar sob rasura significou vrios deslocamentos que
possibilitaram muitos desencontros. A descoberta proporcionou no um fechamento, mas

111

uma provisoriedade que pode auxiliar na compreenso da masculinidade. Trabalhar numa

rea de deslocamento implica reconhecer que o conhecimento nunca suficiente, mas
podemos dizer que a relao dialogal pode transformar a realidade social de homens e
mulheres.
Estamos vivendo um porvir, segundo Larrosa (2001), no hifenizado, isto ,
contnuo, ligado aos rastros deixados, incontrolvel, incessante. Trata-se de uma produo
altamente bombstica cujas consequncias no tm precedentes. A relao homem e
mulher, mesmo no querendo, sempre ser envolvida pelo porvir e estar marcada pela
descontinuidade, portanto, sem pretenso ao fechamento.
Entendo que as ideias desenvolvidas so de carter contnuo e em constante
construo e trata-se de processo vivido por mim, porm revelam processos que auxiliam
na compreenso da masculinidade e tambm na relao de gnero. Percebemos que as
construes de novas identidades so sempre exercitadas, no entanto nem sempre
percebidas ou ainda so silenciadas por falta de compreenso. E por isso abandonadas de
um dia para o outro. O desafio revelar as causas e os motivos e respostas frente a
realidade. Este caminho uma marcha cons tante de muita conquista que todos ns estamos
convidados para isso.

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APNDICES

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APNDICE A
QUESTES PARA ENTREVISTAS INDIVIDUAIS

1. Data de nascimento.
2. Estado civil.
3. Profisso.
4. Possui filhos?
5. Grau de escolaridade.
6. Quantas pessoas moram junto? Na mesma casa?
7. Quais eram os sonhos, as pretenses quando era mais jovem?
8. E hoje quais so?
9. Quais as maiores dificuldades que um homem encontra?
10. Como a famlia se organizada perante as responsabilidades da casa?
11. Como so tomadas as decises?
12. Como so resolvidas as dificuldades passada pela famlia? Quem toma atitude?
13. Existe em sua famlia alguma diviso de atividade?
14. Em sua histria teve algum acontecimento marcante que o fez se sentir incapaz,
impotente?
15. Atualmente, quando ocorre uma situao de dificuldade, como isso resolvido?
16. Existe alguma atitude que no passado foi considerada no adequada e que hoje voc
acha que comum?
17. importante ser pai? Quais as dificuldades e alegrias?
18. Existe diferena entre a educao que voc recebeu e de como educa seu filho hoje?
19. Complete a frase: Para ser considerado um bom pai eu preciso...
20. De quem responsabilidade de educar os filhos em sua casa?
21. Tem alguma diferena para educar filhos menino ou menina? Por qu?
22. Voc conhece algum que homossexual?
23. J conversou ou conviveu com algum deles?

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24. Como voc v estas pessoas?

25. Como voc cuida da sua sade?
26. Voc j foi ao mdico? Qual?
27. Lembra-se da sua ltima consulta?
28. Quando voc era solteiro como se divertia?
29. Teve muitas namoradas?
30. Como voc as conq uistava?
31. E hoje voc ainda se diverte como antigamente?
32. Como voc se imagina daqui a dez anos?
33. Relate: qual foi a sensao de responder estas perguntas?
34. Voc feliz?

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APNDICE B
QUESTES PARA O GRUPO FOCAL

REALIDADE
1. Conte um pouco como veio morar em Campo Grande.
2. Quais as maiores dificuldades que voc encontra para sobreviver?
3. Qual maior dificuldade de ser homem hoje?

PATERNIDADE
1. Voc pode falar a sua experincia de ser pai?
2. De quem responsabilidade d cuidar dos filhos?
3. Quais os desafios de educar um filho hoje?

VIOLNCIA
1. Em que tipo de violncia voc se v envolvido no dia- a- dia ou em casa ?
2. Quais as causas provveis da violncia ?

TRABALHO
1. O que voc pretendia e se sonhava quando era mais jovem.
2. Como ter que dividir as despesas da casa com a esposa.
3. Fale sua experincia sobre ficar desempregado.

ESPERANA
1.

Como ser sua vida daqui a dez anos?

2. Qual o seu maior sonho e o que deseja para sua famlia?

3. Para voc o que felicidade?

MEDO
1. Conte algum momento de sua vida em que teve medo, se sentiu incapaz.
2. Quando voc se sente inseguro, voc pede ajuda para algum?
3. Por que alguns homens se sentem fracassados, impotentes?