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A narrativa da cidade
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Marc Aug (2007) fala de como alguns espaos fsicos se tornaram no-lugares. O autor define um local como
identitrio, histrico e relacional. Logo, um no-lugar seria
o oposto disso, no identitrio, sem relaes e, por consequncia, no histrico.
Proponho analisarmos a seguinte questo: o como a
desocupao contnua dos espaos pblicos urbanos tem nos
levado a viver em cidades que se tornam no-lugares, ou seja,
locais no identitrios, nos quais as relaes so minimizadas
e a histria j parece no ocorrer. No estou dizendo que a
histria acabou, longe disso. O que ressalto que a histria
parece ter mudado de local, as ruas esto vazias, ou antes,
mesmo que estejam cheias de pessoas ou de trfego, nada
mais so que locais de passagem e no de encontros.
Predomina atualmente nas grandes cidades e agora
sim podemos fazer uma relao direta com nossos centros
urbanos e pensar at mesmo em So Paulo um esvaziamento do espao pblico como meio relacional. As ruas so
passagem, so apenas caminhos a serem vencidos entre dois
pontos privados. Assim, transformamos tais locais em no-lugares e os vemos como um ambiente quase hostil; predomina o marketing da segurana e do pnico, o sentimento
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que rege os micro-esbarres nas caladas por onde caminhamos apressados no mais o de mistura, mas o de temor do
outro. Como diria Bauman, a mixofobia.
Devemos lembrar que o espao das cidades , alm de
fsico, tambm imaginrio, pois cria identificao com seus
habitantes de uma maneira coletiva. Existe uma sensao de
pertencimento e a histria, a narrativa, o relato que a cidade
conta, fundamental para esse trao, para esse processo.
Em suma, a cidade tem uma histria e uma personalidade: um
certo nmero de indivduos se reconhece nela e essa identificao coletiva (que pode ir at a afirmao de traos psicolgicos
compartilhados por todos os habitantes) no exclusiva das
relaes singulares que cada um pode estabelecer com ela,
pelo contrrio. A cidade plural, ao mesmo tempo porque
composta de muitos bairros e porque existe singularmente na
imaginao e nas lembranas de cada um dos que a habitam e
a freqentam (AUG, 1997, p. 171)
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A novela de Erico rica em detalhes que proporcionariam uma anlise psicolgica e tanto do personagem, mas esse
no o intuito. O Desconhecido, ou homem de gris, como o
personagem chamado durante o enredo, passa a descobrir e
viver as ruas citadinas como talvez antes no o fizera.
Numa espcie de busca por si, e ao mesmo tempo fuga,
pois no sabe o que acontecera para que daquela forma estivesse, o homem de gris atravessa ruas e avenidas, caladas
cheias de pessoas, praas, parques, templos, cafs, restaurantes, bares, pronto-socorro, velrios, puteiros e encontra
figuras distintas em cada parte a qual vai. V crianas jogando bola nas ruas, pipoqueiro, prostitutas e se encontra, entre
outros, com dois personagens que sero seus companheiros
de aventura. O nanico, um corcunda desenhista adorador da
sujeira urbana; e o mestre, um homem que porta um cravo
na lapela e se porta como um cavalheiro, mas que muito
mais pervertido e manipulador do que parece.
As duas figuras acompanham o Desconhecido pela
noite na cidade, s vezes o ameaam, mas o levam a uma
aventura urbana e bomia.
Curioso ressaltar que em determinado ponto o homem de gris apresentado pelo mestre como um turista
que est na cidade pela primeira vez. Aqui temos um dos
elementos essenciais que corroboram com as afirmaes
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Ele caminha e caminha e pouco a pouco as lembranas lhe voltam. Corre para casa e se lembra do que acontecera, das desventuras que o levaram rua na noite anterior,
quando tiveram to violento lapso de memria. Dono novamente de si e de suas lembranas, em posse de todo seu
saber, o Desconhecido entra em casa...
A alma e a subjetividade cotidiana
J falamos que as histrias das cidades so feitas por pessoas que compartilham suas narrativas pessoais em seus espaos
pblicos, que transformam o viver nas ruas em arte, que fazem
das discusses e conversas cotidianas a prpria voz urbana.
Dissemos tambm que essa voz vem morrendo pouco a
pouco quando rememoramos que os espaos pblicos vm sendo abandonados, vistos apenas como passagem e que mesmo a
arte do flanar est sendo abandonada. No caminhamos mais
pelas nossas cidades, e disso muito bem nos fala James Hillman
que aponta que o rosto das pessoas mudam frente ao uso de
veculos individualistas como os automveis. As pessoas no preparam mais suas faces para encontrarem outras pessoas, mas
simplesmente para si. Multiplicam-se os cremes anti-rugas e os
cosmticos que engessam as faces enquanto, afirma o autor, os
automveis ganham expresses caractersticas quase como que
personalidades, numa transposio de identidade ao automvel.
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Se os objetos tambm perdem essa essncia (que damos a eles para subjetivar o mundo), comeamos ns mesmos
a nos sentir vazios, pois, depois de afastarmos as relaes com
os ditos estranhos, ao ignorar a aura contida em cada pequena coisa do cotidiano, acabamos por secarmos e esvaziarmos
nossa prpria essncia, a nica profundidade restante.
Necessrio advertir que ignorar as diferenas e relaes com diferentes pessoas, padroniza nosso convvio,
molda atitudes e limita conhecimento, imaginao e, por
fim, sensaes e sentimentos.
Os prdios, o ao e o concreto parecem cada vez mais
frios e duros, porque retiramos deles suas condies de objetos com histrias, com capacidade de lembranas, eles
so lisos, retos, de vidro, feitos da maneira mais chapada
possvel a fim de no haver local onde demonstrar as marcas
do tempo, como ocorria com os antigos beirais e sacadas de
prdios antigos (HILLMAN, 1993).
As construes esto cada vez mais duras e frias porque retiramos delas sua aura, sua histria e tambm porque
refletem nossa prpria sociedade. Cada vez mais entramos
numa era de barreiras e limites onde no se pode mostrar a
marca do tempo, o acmulo de histrias, a experincia adquirida, tudo o que importa o imediato, o instantneo. Aceitar
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a diversidade dar margem ao novo conhecer, produzir histria, conhecimento, cultura, enfim, imaginar e sentir: partes
inseparveis da criatividade, vida e inventividade humana.
O acmulo de diferentes pessoas (estrangeiros, etc.)
e sentimento de desconfiana sobre essa diversidade que a
cidade provoca, acaba por distanciar os relacionamentos,
incitar o medo, e afeta diretamente a maneira como as pessoas se relacionam entre si, e tambm cria um abismo com
os espaos fsicos pblicos. Estar em pblico estar desprotegido, e esse sentimento de opresso pelo perigo acaba por
segregar e separar as pessoas entre si e dos locais onde podem encontrar essa diversidade, o que leva a um aumentar
dos muros que dividem o pblico e o privado.
Ao contrrio de flanar, nos escondemos!
As lembranas e os invisveis
Se as pessoas se movem pelos locais pblicos apenas
para atingirem locais privados; se esses locais pblicos perdem cada vez mais sua funo histrica, identitria e relacional, tornando-se quase um no-lugar; se a arte de flanar
e viver as ruas da cidade, e mesmo refletir sobre o cotidiano
citadino est quase abandonada; se o sentimento predominante hoje o da mixofobia e no o da mixofilia; ento uma
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Sintomas e o Simblico
Assim, tentando ignorar uma passagem do tempo que h
de nos levar novamente ao p; na tentativa de escapar ao mximo possvel ao desconhecido e as relaes com o outro, o diferente; num esforo mtico de apagar os invisveis da memria,
e com eles a prpria cidade, o convvio urbano; no desespero de
espelhar superfcies para que s reste minha prpria face ou as
telas; no escapismo de me deslocar o mais rapidamente possvel
entre dois pontos privados para no ter de enfrentar o temeroso espao pblico; no meu sagrado direito de ir e vir que no
utilizo, a narrativa urbana vai se apagando.
Os imprios antigos j bem o sabiam e mesmo a Bblia nos d provas disso em suas pginas. A melhor forma de
matar um povo, de apag-los do mapa, no assassinando-o
pelas vias de fato, mas sim exclu-lo do discurso. Lacan j
bem ressaltou o poder do Simblico, apagar algum desse
registro o mesmo que faz-lo desaparecer. Como diria Umberto Eco basta que se fale em algo para que essa coisa
passe a existir, de outra forma, basta que no se fale, ou se
anule sua capacidade de contar para que desaparea.
Se a narrativa da cidade se anula cada vez mais,
s existem duas possibilidades se esse caminho no se alterar. O primeiro deles o mais bvio: desaparecimento.
A cidade no ter mais sua identidade, relacionamento
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imaginrio coletivo que cria a identidade de um centro urbano (ideia que pode se deslocar para o cenrio de um estado
ou mesmo de um pas).
Nota
* Jornalista formado pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, especializa-se agora em Semitica Psicanaltica
Clnica da Cultura pela PUC-SP.
tambm reprter, consultor em Comunicao e articulista
da rea, alm de escritor, contista e cronista, com dois livros de fico publicados: A Elite (2011) e Memrias de um
Universitrio (2012).
Referncias bibliogrficas
AUG, Marc. No-Lugares: Introduo a uma antropologia
da supermodernidade. So Paulo: Papirus Editora, 2007.
AUG, Marc. Por uma Antropologia dos Mundos Contemporneos. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 1997.
BAUMAN, Zygmunt. Confiana e medo na cidade. Traduo
de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro. Editora Jorge Zahar, 2009.
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