Pedro Roche Arnas

(Coordinador)

El pensamiento poltico
en la Edad Media

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ARISTTELES Y LA MUNDANA PHILOSOPHIA

EN EL DE PERLEGENDIS PHILOSOPHORUM LIBRIS
DE PETRUS IOHANNIS [OLIVI]
Jaume Mensa i Valls
Universitat Autnoma de Barcelona

1. INTRODUCCIN
El franciscano espiritual de nombre Petrus y apellido Iohannis (c. 12481298) era un telogo muy bien formado,1 con un profundo conocimiento no
slo de los autores medievales sino tambin de los filsofos antiguos.2 Basta una
1

En Languedoc, y tambin en Catalunya, el nombre identificativo de una persona se formaba

con el nombre de pila y, a continuacin, el apellido en genitivo: Petrus Iohannis. As pues
Iohannis no forma parte de un supuesto nombre de pila compuesto ni indica tampoco la
procedencia, sino que es el verdadero apellido. En la documentacin conocida del siglo XIV
no aparece jams Olivi. Cf. Perarnau i Espelt, J., Opere di Fr. Petrus Johannis in processi
catalani dinquisizione della prima met del XIV secolo, en Pietro di Giovanni Olivi, Opera
edita et inedita. Atti delle Giornate Internazionali di Studio. Grottaferrata (Roma) 4-5 Dicembre 1997, Grottaferrata, Ed. Archivum Franciscanum Historicum, 1999, p. 507.
2
Sobre la bibliografa general de Petrus Iohannis publicada antes de 1982, cf. Pano, P., Olieu
(Olivi, Pierre Jean), en Dictionnaire de spiritualit, XI (Nabinal-Ozanam), Pars, Beauchesne,
1982, pp. 751-762. Para los estudios publicados en aos posteriores, cf. las correspondientes
fichas bibliogrficas con un breve comentario descriptivo en Medioevo Latino. Bolletino bibliografico della cultura europea dal secolo VI al XIV.
Sobre el pensamiento filosfico de Petrus Iohanni, cf. Vian, P., Olivi filosofo-teologo, en
Pietro di Giovanni Olivi, Scritti scelti. A cura di Paolo Vian (Fonti Cristiane per il Terzo
Millenio, 3), Roma, Citt nuova editrice 1989, pp. 85-95, donde el lector interesado hallar
la bibliografa bsica sobre el tema, una introduccin sobre la filosofa y la teologa de Petrus
Iohannis y la traduccin italiana del De perlegendis philosophorum libris (La lettura dei libri
dei philosophi), pp. 96-103). Los siguientes estudios son fundamentales: Jansen, B., Der
Augustinismus des Petrus Johannis Olivi, en Aus der Geisteswelt des Mittelalters. Studien und
Texte Martin Grabmann [] gewidnet (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Supplementenband, III), Mnster i. W., 1935, pp. 878-895; Ehrle,
F., LAgostinismo e lAristotelismo nella Scolastica del secolo XIII. Ulteriori discussioni e
materiali, en Xenia Thomistica, 3 (1925), pp. 517-588; Bettoni, E., Le dottrine filosofiche di
Pier di Giovanni Olivi. Saggio (Pubblicazioni dellUniversit Cattolica del S. Cuore. Nuova
Serie, 73), Milano, 1959, especialmente el primer captulo, Pier di Giovanni Olivi e la filosofia, pp. 55-66; Stadter, E., Die Seele als minor mundus und als regnum. Ein Beitrag
zur Psycologie der Mittleren Franziskanerschule, en Universalismus und Partikularismus im
Mittelalter, Miscellanea Mediaevalia. Verffentlichungen des Thomas-Instituts der Universitt zu Kln, herausgegeben von P. Wilpert, Berln, 1968, pp. 56-71; DAlverny, M.-Th.,
Un adversaire de saint Thomas: Petrus Iohannis Olivi, en St. Thomas Aquinas, 1274-1974.

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simple ojeada, por ejemplo, al ndice de las allegationes philosophorum de sus

Quaestiones in secundum librum sententiarum para darnos cuenta del amplio uso
que hace de los filsofos paganos y rabes. 3 En este ndice hallamos por ejemplo
los nombres de Algazel, Avicena, Averroes, Platn, Cicern, Proclo, Porfirio,
Simplicio y, ciertamente, Aristteles. Las referencias a Aristteles ocupan nada
menos que ocho pginas. Pero qu uso hace el franciscano espiritual de la filosofa en general y particularmente de Aristteles en su quehacer teolgico?
Hasta qu punto un pensador cristiano puede asumir los planteamientos del
Estagirita? Cules fueron sus aportaciones ms notables? Qu peligros puede
conllevar para un creyente cristiano la lectura de sus libros? Para tratar de hallar
una respuesta a estas preguntas, nos proponemos en estas pginas analizar el
opsculo de Petrus Iohannis De perlegendis philosophorum libris. Veremos tambin hasta qu punto otros espirituales como Angelo Clareno y Ubertino de
Casale siguen (o no) las ideas de Petrus Iohannis.
2. APUNTE BIBLIOGRFICO
Segn el editor de las mencionadas Quaestiones in secundum librum sententiarum, Bernardus Jansen, existe una incoherencia, por un lado, entre la forma
de citar honorifice a los filsofos paganos y rabes en las Quaestiones y, por
otro lado, el contenido del De perlegendis philosophorum libris opsculo indito en aquel momento, obra crtica con la ciencia profana; estas contrarietates et inconcinnitates solum ex acri ingenio et temperamento vivido seu
excitato explicari possunt.4 En el ao 1941, F. Delorme edit el De perlegendis
philosophorum libris, precedido de un estudio introductorio.5 Delorme opina

Commemorative Studies. Foreword by E. Gilson, Toronto 1974, II, pp. 179-218; Burr, D.,
The apocalypstic element in Olivis critique of Aristote, en Church History, 40 (1971), pp.
15-29; Burr, D., Ioannis Olivi and the philosophers, en Franciscan Studies, 31 (1971), pp.
41-71; Schneider, T., Die Einheit des Menschen. Die antropologische Formel anima forma
corporis im sogenannten Korrelationenstreit und bei Petrus Johannis Olivi. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Konzils von Vienne (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des
Mittelalters. Neue Folge, 8), Mnster, 1973.
3
Petrus Iohannis Olivi, Quaestiones in secundum librum sententiarum. Editado por Jansen, B.,
I, Quaracchi, 1922; II, Quaracchi, 1924; III, Quaracchi,1926. El mencionado ndice ocupa
las pp. 573-582 del tercer volumen.
4
Nota 1, pgina 573, volumen III.
5
Delorme, F., Fr. Petri Ioannis Olivi tractatus De perlegendis Philosophorum libris, en Antonianum, XVI (1941), pp. 31-44.

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que aquella supuesta contradiccin es satis imaginaria,6 slo explicable por la

suposicin que el De perlegendis es un opsculo antiaristotlico. Afirma
F. Delorme:7
nullo modo parvipendit Olivi philosophiae mundanae veritatem, sed e
contra totam eius amplitudinem exponit, ostendens quomodo apud philosophos
graecos et eorum imitatores omnes iam scientias humanas recipiebat.
Durante la segunda mitad del siglo XX el debate, extendido por aquel
entonces a la obra entera del fraile franciscano, ha continuado en trminos
parecidos. Por un lado, Bettoni,8 siguiendo las tesis de J. Koch,9 coloca a
Petrus Iohannis a medio camino de Buenaventura i Duns Escoto, es decir, Petrus Iohannis en parte habra derivado hacia un naturalismo ms
o menos semejante al tomista. En cambio, otros autores E. Stadter, M.T.
Alverny han subrayado el agudo antiaristotelismo de Petrus Iohannis. M.
T. Alverny, por ejemplo, ha observado que nuestro autor incluye al Doctor
Anglico entre los philosophantes precisamente por seguir de forma no
suficientemente crtica a los autores paganos y rabes, y tomarse demasiado
en serio sus argumentos.10
3. EL DE PERLEGENDIS PHILOSOPHORUM LIBRIS DE PETRUS
IOHANNIS
Planteamiento. El apstol Pablo, en su primera epstola a los cristianos de la
comunidad de Corintio (1 Co i, 20), ofrece cuatro indicaciones sobre cmo se
deben leer los libros de los filsofos. Efectivamente, dice el Apstol: stultam
fecit Deus sapientiam huius mundi dando a entender que por la falsedad del
error puede calificarse de necia; por la verdad de la razn, de sabidura;
por la vanidad de la tradicin, de sabidura mundana; y por la parcialidad
de la especulacin, de sabidura de este mundo. La filosofa mundana es as
porque as fueron sus autores. Disfrutaron ciertamente de un tenue destello
de la luz de la inteligencia pero ofuscada por el pecado original y por la
6

Ibd., pp. 35-36.

Ibd., p. 36.
8
Bettoni, E., o. c.
9
Para Koch, J., Der Sentenzenkommentar des Petrus Johannes Olivi, en Recherches de Thologie ancienne et mdivale, 2 (1930), p. 309, con la filosofa de Petrus Iohannis se inicia la disolucin de la sntesis agustiniano-aristotlica.
10
DAlverny, M.-Th., o. c.
7

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mancha actual, es decir, no pudieron gozar de la luz de la fe o de la amistad

con Dios. Aristteles en el segundo libro de la Metafsica reconoce que los primeros filsofos se hallaban en la misma situacin que el murcilago respecto a
la luz del sol, y que por ello su investigacin de la verdad fue difcil.11
Philosophia mundana: stulta. Ya que esta filosofa es necia, debe leerse con
cautela; ya que alguna luz lleva, con discrecin; ya que es vana, de pasada, como
simple va y no como trmino; ya que es mdica y como infantil, no servilmente
sino con dominio y seoro. Por esta razn Agustn, en el segundo libro del tratado De Doctrina cristiana, recomienda que los adolescentes cristianos no sigan
ninguna doctrina propuesta por estos filsofos.
Si quieres darte cuenta, razona Petrus Iohannis, de cun necia y falsa es, considera que es falsa por los principios en los que se fundamenta, por las razones de
las cuales se deduce y por las conclusiones que obtiene. As lo ense el Apstol
(Col. ii, 8).12
Por lo que se refiere a la necedad de los principios puede citarse 1 Co ii, 14.
Efectivamente, el hombre-animal no puede aprehender sensiblemente los principios de verdad abstractos y espirituales. Segn Pablo de Tarso (1 Co i, 18), la
cruz que mortifica los sentidos de esta vida es incomprensible para los filsofos.
Los principios, reconoce el mismo Aristteles en sus Analitica posteriora,13 se
obtienen a partir de otros principios y de la experiencia:
principa cognoscimus in quantum terminos, terminos autem non apprehendimus nisi per sensum.
De la necedad de las razones habla el libro de las Lamentaciones ii, 14,
cuando dice:
11

De perlegendis, p. 37: Aristoteles, II Metaphysicae [1,2 993b] coactus est dicere quod
oculus eorum se habebat ad manifestissima naturae sicut oculus noctuae ad solem; propter
quod, ut ibidem dicit, consideratio veritatis fuit eis in maiori parte difficilis, et ideo primi philosophantes a principio de veritate modicum tradiderunt. Toms de Aquino, Summa contra
gentiles, I, 11, cita el mismo fragmento pero aplicado a los hombres en general (tambin a los
cristianos) respecto al conocimiento natural de Dios.
12
Col. II, 8a: Videte ne quis vos decipiat per philosophiam, et inanem fallaciam secundum
traditionem hominum, secunda elementum mundi, et non secundum Christum.
13
De perlegendis, p. 39: Pueri enim sunt, qui solis sensibus vacant; teste etiam Aristotele, in
fine Posteriorum [1, 18; 2, 11, 7 y 9] et plerisque aliis locis, principia eorum sumebantur a sensu
et ab experientia sensuum; unde dicit quod principia cognoscimus in quantum terminos, terminos autem non apprehendimus nisi per sensum.

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Las visiones que tus profetas te anunciaron no eran ms que un vil engao.
No pusieron tu pecado al descubierto para hacer cambiar tu suerte; te anunciaron visiones engaosas y te hicieron creer en ellas.
Escogiendo como premisa mayor un trmino que parece conveniente se
dejan de lado los trminos inconvenientes.
De la falsedad de las conclusiones habla Pablo en la Epstola a los Romanos
i, 21b-22:
Su necia mente se ha quedado a oscuras.Decan ser sabios, pero se hicieron
tontos.
En cuanto a Dios, cayeron en tres conclusiones errneas: cambiaron el culto de la majestad divina por el culto de la imagen creada, el culto de la verdad
eterna por el culto del dolo falso y el culto y gusto de la eterna bondad por
pensamientos perversos (Ro i, 28).
Philosophia mundana: sapientia. Si quieres saber lo que posee de verdad
y de sabidura la filosofa mundana, considera su materia, su forma y su fin
prximo y as vers que posee sabidura en relacin a las tres obras del hbito
sapiencial, que como dice Aristteles en su tica (vi, 7), considera aquello que
es alto, aquello que es til y aquello que es cierto, de forma cierta y perfecta.14
Por lo que se refiere al objeto de estudio o materia, la filosofa mundana posee
una porcin de verdad ya que ciertamente no estudia los no entes, sino el ente
con sus partes. As, puesto que distinguieron entre el ente que no depende de
nosotros, el ente de razn y el ente que depende de nuestra voluntad y accin,
dividieron consiguientemente las ciencias en reales (estudiadas por el quatrivium), racionales (trivium) y prcticas (metafsica, tica, poltica). Dado que,
a propsito de la realidad, nuestro intelecto asciende por grados (algunas cosas
las aprehende con movimiento y cantidad, otras sin movimiento y con cantidad,
y otras sin movimiento ni cantidad), dividieron las ciencias reales o especulativas en natural, matemtica y metafsica o divina15. Puesto que el ente de razn
De perlegendis, pp. 39-40: et ita habet sapientiam quantum ad tria opera sapientis seu
sapientialis habitus, qui, ut traditur Ethicorum VI, [7], considerat altissima, utilissima et certissima, et hoc certissime et perfectissime.
15
De perlegendis, p. 40: Et quoniam circa res noster intellectus triplici gradu ascendit: quaedam enim apprehendit per adjutorium sensibilium qualitatum, quaedam vero per adjutorium
imaginabilium quantitatum, quaedam vero per speciem intelligibilium quidditatum, seu quaedam apprehendi, et cum motu et quantitate, quaedam sine motu et cum quantitate, quaedam
14

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guarda relacin con lo congruente, lo verdadero y lo persuasivo, dividieron las

ciencias racionales o relativas al discurso en gramtica (congruente), lgica (verdadero) y retrica y potica (persuasivo). El ente que depende de la voluntad
versa sobre el alma, sobre el cuerpo vital y sobre la materia exterior: las ciencias
prcticas se dividen, pues, en metafsica, medicina y tica o poltica.16
La filosofa mundana posee tambin una porcin de verdad en la forma o
modo ya que procede ordenadamente: primero se ocupa de las realidades ms
generales, despus, de las especiales; primero de las ms conocidas, luego, de las
menos conocidas.
La filosofa mundana posee tambin una porcin de verdad en el fin prximo: en la especulacin es la contemplacin de la verdad real, en el discurso es la
recta formacin de razonamientos correctos y bien expresados, y en la prctica
el buen gobierno.
Ahora bien, como dice el Apstol (1 Co i, 21) estas porciones de verdad se
hallan en la filosofa mundana entremezcladas con falsedad y dao:
En efecto, Dios dispuso en su sabidura que los que son del mundo no le
conocieran por medio de la sabidura humana; y prefiri salvar por medio de
su mensaje a los que confan en l, aunque este mensaje parezca una tontera.
Philosophia mundana: vanitas. Si quieres darte cuenta, afirma Petrus Iohannis, de la vanidad de la filosofa mundana anunciada por el Apstol Pablo (Ro i,
21), considera que los filsofos reflexionaron vanamente sin la gua del supremo
maestro (1 Co iii, 18-20; y 2 Co iii, 5); de modo curioso, sin la simplicidad del
discurso divino (1 Co i, 17; 1 Co ii, 4-5; Qo vi, 11), e infructuosamente, pues
no obtuvieron ni la visin de Dios, ni la caridad y la gracia, ni el debido culto
(Qo i, 14; i i, 16; 1 Tim i, 5-6).
vero sine utroque, ideo scientias reales seu speculativas diviserunt in naturalem, mathematicam,
metaphysicam seu divinam.
16
De perlegendis, p. 40: Unde quia viderunt quoddam esse ens non a nobis, quoddam vero
esse ens nostrae rationis, quoddam vero esse ens nostrae voluntatis et actionis, idcirco diviserunt
scientias in realem, rationalem seu sermocinalem et in practicam, reales attribuentes quadrivio,
sermocinales trivio, practicas vero metaphysicis et ethicis seu politicis []; p. 40: Quia autem
ens nostrae voluntatis et actionis videtur versari principaliter circa tria, videlicet circa animam,
circa corpus vitale seu circa corporis vitam et circa exteriorem materiam, ideo practicam diviserunt in ethicam seu politicam et in imedicinam seu curativam et in metaphysicam. La metafsica en cuanto se ocupa de la realidad inteligible sin movimiento ni cantidad es una ciencia especulativa (cf. nota anterior); y, en el sentido que acabamos de ver ahora, es una ciencia prctica.

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Philosophia mundana: particularitas. Si quieres reconocer la parcialidad de

sus reflexiones, considera los resultados que han obtenido los filsofos antiguos a propsito de la naturaleza, de la argumentacin y de la moral. Sobre
la naturaleza corprea han obtenido muy poco, slo aquello perceptible por
los sentidos; en cambio, como afirma Aristteles al final de los Meteoros, las
diferencias especficas no les fueron conocidas.17 De las propiedades y acciones
de los cuerpos superiores conocieron muy poco por demostracin o por argumentos probables, como reconoce el mismo Aristteles en los Tpicos.18 Menos
todava conocieron sobre la naturaleza racional, el alma y sus facultades pues no
pudieron investigar nada sobre el estado primordial del gnero humano y sobre
el origen del gnero humano, sobre la causa de la tendencia al vicio inherente a
la condicin humana y de otras cosas como el origen de las primeras lenguas o la
poblacin de la tierra; y poqusimo supieron sobre la naturaleza espiritual o separada. Aristteles tiene por gran cosa haber demostrado a travs del movimiento celeste la existencia de cincuenta y cinco esferas celestes. Las observaciones
aristotlicas, as lo muestran Proclo, el Liber de causis y Averroes y Avicena, son
generalmente errneas.19 Como advierten diversos textos de la Biblia (Qo iii,
11; i, 8; i, 12-13), este es un conocimiento difcil, que slo Dios puede conceder
(Sb xiii, 1). De la primera causa no supieron casi nada. Sin conocer las personas
divinas, qu podan saber de Dios, de su potencia, de las cosas sobrenaturales,
etc.? Sobre estas cuestiones se equivocaron por completo (Sb xiii, 1.9).
No nos detenemos, dice Petrus Iohannis, en la filosofa del discurso porque en este campo se equivocaron menos por cuanto ser refiere a la fe.
Qu pudieron saber sobre las costumbres y el rgimen poltico de los hombres si partieron de una falsa beatitud y de falsas virtudes? Muchos sostuvieron,
efectivamente, como dice Agustn de Hipona, De civitate Dei, 8, 12, afirmaciones contradictorias sobre Dios y el culto.

17

De perlegendis, p. 42: Aristoteles, in fine Meteororum, [4,7,1-3]: differentiae rerum specificae sunt nobis occultae.
18
De perlegendis, p. 43: Aristoteles, Topici [8,4,6]: multa falsa sunt probabiliora quibusdam veris.
19
De perlegendis, p. 43: Unde Aristoteles, XI Metaphysicae [XII, 8, 7] quasi pro magno
credidit se probasse per motum orbium existentiam L. quinque motorum vel intelligentiarum.
Omnes etiam proprietates, quas eis attribuunt, sunt ut pliriumum erroneae, quia locuti sunt de
eis quasi de quibusdam diis, sicut ex libro Proculi et ex libro De causis et ex libris Avicennae et
Averroys et multis aliis aperte haberi potest.

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4. OBSERVACIONES
Observamos, en primer lugar, un buen conocimiento de la obra aristtelica por parte de Petrus Iohannis. En pocas pginas cita y reproduce hasta seis
veces textos de obras diversas de Aristteles. Y curiosamente, en las cinco primeras referencias al corpus aristotlico, Petrus Iohannis se apoya en los textos
del Estagirita para argumentar y slo en una, la sexta, se muestra crtico con
Aristteles. Da la impresin de que Petrus Iohannis quiere aprovechar de Aristteles todo aquello que pueda aprovechar. En este sentido, desde un punto
de vista formal, Petrus Iohannis no tiene nada de antiaristotlico.20
Por lo que se refiere al contenido, en el De perlegendis Petrus Iohannis
no condena absolutamente la filosofa pagana, ms bien, contrariamente, ve
en ella una scintillam veritatis, razn por la cual puede estudiarse, eso s, con
cautela, discrecin y sentido crtico, no como un fin en si misma, sino como
un simple medio.21 Y esa es la tesis fundamental del opsculo y del telogo
franciscano. Late en el De perlegendis una cierta tensin, por un lado, entre
un buen conocimiento de la obra aristotlica y un uso bastante extenso de ella
y, por otro, afirmaciones que al fin y al cabo menguan enormemente su valor.
Ahora bien, al ser la scintilla veritatis tan pequea en todo caso el presunto
antiaristotelismo estara ah, pero planteado en trminos no negativos comparada con la Luz del Evangelio, es inevitable la pregunta por la conveniencia
e idoneidad de su estudio. Merece la pena que el cristiano se dedique al arduo
estudio de la filosofa pagana si slo puede obtener de ella una scintillam
20

Creemos que un debate sensato sobre el presunto antiaristotelismo del De perlegendis

debe realizarse a partir de dos condiciones que por ahora no se dan completamente: a) un
conocimiento detallado del contexto del cual surge la obra y su finalidad. Partee (Partee, C.,
Peter John Olivi: Historical and Doctrinal Study, en Franciscan Studies, 20 (1960), p. 258)
cree que el De perlegendis forma parte del comentario exegtico a las epstolas a los Corintios;
y Burr, C., The persecution., p. 24-35, sostiene que la obra es un escrito preparatorio a la
lectura (cristiana) de los autores antiguos. Estas observaciones son seguramente correctas, pero
es necesaria ms informacin al respecto; b) un estudio detallado de la relacin del De perlegendis con el resto de la obra oliviana. Y esto no ser posible hasta que dispongamos de
ediciones solventes de sus obras inditas, que no son pocas.
21
Pginas 37-38: Quoniam igitur haec philosophia est stulta, ideo perlegenda est caute.
Quia vero est aliqua scintilla veritatis fulcita, ideo perlegenda est discrete. Quia vero est vana,
ideo perlegenda est transitorie seu cursorie utendo ea ut via, non ut fine seu ut termino. Quia
autem est modica et quasi puerilis seu paedagogica, ideo legenda est dominative, non serviliter: debemus enim aius esse iudicies potius quam sequaces.
Ms radical parece ser el Petrus Iohannis de la Lectura in Matthaeum. Vase DAlverny, M.Th., o. c., pp. 179-218.

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veritatis? Esa es la pregunta a la cual parece responden los franciscanos

espirituales de la generacin posterior, Angelo Clareno y Ubertino da Casale.
Su respuesta ser ms radical que la de Petrus Iohannis.
5. DE PETRUS IOHANNIS A ANGELO CLARENO Y UBERTINO
CASALE
Angelo Clareno no se plantea desde un punto de vista terico la relacin
entre la reflexin filosfica y la teologa.22 Todo parece indicar que el franciscano espiritual no valoraba positivamente la filosofa antigua; contrariamente, sta
se habra introducido, segn Clareno, en el estudio de la teologa como si de una
mala peste se tratara. Citando a Gregorio Nacianceno sostiene: 23
Et secularium scientiarum in religione introducta sunt studia et Aristotelis male artes, tanquam male pestes Egiptiae24.
Se impone una actitud de alerta ante este peligro:
Et ut talis ruine vitaretur periculum, tanquam alter Recab mandavit filiis
suis peregrinam ducere vitam, non hedificare palatia, non habitare in civitatum medio, non plautere vineas diversorum studiorum, nec bibere vinum
scientie secularis et mundane philosophie25.

22

El lector interesado hallar la bibliografa sobre Angelo Clareno en: Potest, G.L., Gli studi
su Angelo Clareno. Dal ritrovamento della raccolta epistolare alle recenti edizione, en Rivista
di storia e letteratura religiosa, 25 (1989), pp. 111-143; y en el correspondiente apartado del
anuario Medioevo Latino.
23
De moderatione in disputando, n. 25 (Migne, J. P., Patrologiae cursus completus. Series Graeca,
XXXVI, Pars, 1858, p. 202).
24
Angelo Clareno, Expositio regulae fratrum minorum (Ed. Oliger, L.), Quaracchi, Ad Claras
Acquas, 1912, p. 210. El texto cf. infra es repetido otras veces.
25
Angelo Clareno, Expositio regulae, p. 214.

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El texto ms explcito de Angelo Clareno sobre el tema en realidad est citando a Gregorio Nacianceno26 lo hallamos repetido en el Liber chronicarum
sive tribulationum ordinis minorum27 y en la Expositio regulae:28
Hic autem modicus et humilis mente, egenus lingua, et non novit verborum astutias, orationes sapientium et aenigmata et Pyrrhonis instantias
aut sequentias, et Chrysippi syllogismorum solutiones, aut Aristotelis artium
malam industriam, vel Platonis eloquentiae dulcem seductionem, qui in
Ecclesiam nostram male et corrupte introducti sunt, tanquam aegyptiacae
quaedam plagae.
A diferencia de San Francisco que era illiteratus,29 idiota et simplex, los
sabios se confunden con la filosofa y la ciencia.30 La filosofa es pura vanidad,31
que no lleva a la salvacin.32
Tampoco hay en Ubertino de Casale ni un tratamiento explcito del valor
y la funcin de la filosofa ni un nmero suficiente de referencias textuales que
nos permitan reconstruir claramente su posicin. 33 En su gran obra, el Arbor
26

Oratio XXI, n. 12 (Migne, J.P., Patrologia cursus completus. Series Graeca, XXXV, Pars, 1857),
columna 1094 y De moderatione in disputando (Migne, J.P., Patrologia cursus completus. Series
Graeca, XXXVI, Pars, 1858), c. 174. En el mismo sentido menciona a los padres de la Iglesia
Atanasio (Epistola sua ad monachos), Jernimo (Super epistolam ad Colossenses) y Basilio.
27
Angelus a Clarino, Chronicon seu Historia septem tribulationum ordinis minorum. Prima edizione integrale a cura di Ghinato, P., vol. I, testo, Roma 1959, pp.. 98/28-99/2; y, especialmente, la ms reciente edicin crtica (que hemos utilizado): Angelo Clareno, Liber chronicarum sive
tribulationum ordinis minorum. Edizione a cura di Boccali, G, con introduzione di Accrocca,
F. e traduzione italiana a fronte di Bigaroni, M. (Pubblicazioni della Biblioteca Francescana.
Chiesa Nuova, 8), Assisi, Edizioni Porziuncula, 1998, l. 3, 123-128, pp. 364-366.
28
Expositio regulae, pp. 212-213.
29
Angelo Clareno, Liber chronicarum, I, 47, p. 178.
30
Angelo Clareno, Liber chronicarum, III, 165-167, p. 373-374.
31
Angelo Clareno, Liber chronicarum, III, 127-128, p. 367.
32
Mattioli, N., Il beato Simone Fidati da Cascia (Antologia Agostiniana, II), Roma, Tipografia
del Campidoglio, 1898, p. 474.
Es til la observacin de L. Oliger, p. LXXII, en la introduccin a la edicin de la Expositio
regulae: Si argumentum huius Expositionis Reg inspicimus, facile videbimus in ea inculcari
prae caeteris paupertatem summam, simplicitatem, omnimodam subiectionem, vitam solitariam a mundi strepitu longinquam, sapientiae et scientia humanae horrorem.
33
Para la bibliografa sobre Ubertino da Casale, vase: Potest, G.L., Un secolo di studi sullArbor vitae. Chiesa ed escatologia in Ubertino da Casale, en Studi Francescani, 47
(1977), pp. 217-267; Potest, G.L., Ubertin de Casale, en Dictionnaire de Spiritualit, XVI
(fascculos CII-CIII) (Ubald-Vide), Pars, Beauchesne, 1992, pp. 3-15; y Medioevo Latino.

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vitae crucifixae Jesu,34 hallamos diversas y aisladas alusiones a la razn, a la fe,

a la relacin entre ambas y al hombre, que nos aproximan a la que deba ser
su manera de pensar.35 Como ha hecho notar Marino Damiata, observamos
en Ubertino da Casale un pesimismo antropolgico radical, sobre el cual se
fundamenta un disprezzo non solo contro un certo genere di filosofia, ma contro
la filosofia in se stessa.36
Angelo Clareno y Ubertino de Casale, herederos quizs de una tradicin
de la que forman parte nombres como Ignacio de Antioqua, Taciano, Tefilo
de Antioqua, Hermias, Tertuliano, Jernimo, Bernardo de Claravall, en parte
los victorinos, o Arnau de Vilanova,37 ya no reconocen aquella scintilla veritatis a la filosofa pagana; se apartan, pues, de Petrus Iohannis. El cristiano
debe dedicar su tiempo a la lectura y la meditacin de la vida de Jesucristo, no
a cuestiones tericas, filosficas. El aristotelismo, creen, se ha introducido en
el cristianismo como las plagas de Egipto.

Cuanto a la filosofa se refiere, destacamos: Damiata, M., La filosofia, dins Piet e storia nellArbor
vitae di Ubertino da Casale, Firenze, Edizioni Studi Francescani 1988, pp. 133-158.
34
Arbor vitae crucifixae Jesu, Venezia, Andrea de Bonettis, 1485 (edicin facsimilar con introduccin y bibliografa de Davis, C.T., Torino, 1961). Citamos la edicin en latn. Existe
tambin una reciente traduccin castellana de esta extensa obra: Ubertino de Casale, rbol
de la vida crucificada. Edicin de Luis Prez Simn, (Serie Mayor, 46), Murcia, Publicaciones
del Instituto Teolgico de Murcia, 2007.
35
Les referencias ms interesantes del Arbor vitae a la filosofa parecen ser: I, 71b; 6, 14a; 4,
11b; 5, 12b; 5, 13a; III, 9, 206a; IV, 37, 384b; 37, 390a.
36
Damiata, M., o. c., p. 133.
37
Sobre Arnau de Vilanova, me remito a mi artculo Arnau de Vilanova, la filosofia i la
sentncia condemnatria de les seves obres (Tarragona, 1316), en Enrahonar. Quaderns de
filosofia, 42 (2009), pp. 21-46.

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