Sei sulla pagina 1di 254

BIBLIOTECA HERDER

sECCrNr DE

KARL RAHNER. Y HERBERT VORGRIMLER

TEoLoca y Frlosopa
Vorumex

104

DICCIONARIO TEOLGICO
PoT KARL RAHNER

Y HERBERT VORGRIMLER

DICCIONARIO
TEOLOGICO

; ffi,,
*,;
BARCELONA

EARCET.ONA

EDXTORIAL HERDER

EDXTORtrAL HERDER

1966

1966

*#,,

Versin castellana de RnuN Annrrro, S.I. d la obra de

Kanr RarNnn y I{unrnnr

VoRouMLER,, Kleines theologlsches Wiirterbuch,

Verlag Herder KG, Friburgo de Brisgoa 196l

lrrpnrvrt porEsr: Portugalete, 14 de septiembre de 1964


Jos MINUEL Vt.r,z, S.I.

I''IDICE GE, TERAL

Nrr. oBsrAT: el censor, JueN Annror.n, S.I.

Prlogo.

Ivrpnruarun: Bilbao, 5 de octubre de 1964


Dn. LeN M.o MenrlNBz, vicario general

. . . . . .

. . . .

VII

. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
Cuerpodeartculos . .
. . . . . . . .

X
XI

bblicas . '. . . . .
fndicedearfculosyremisiones
Siglas

Yerlag Herdcr KG, Freiburg

n'a

Breisgau 196I

@ Editoral Herder S.A. - Provenza, 388 - Earcelona (Espaa) 1966

Es

pnoprEDAD

Drpsro
Gnarssl

LEGAL: E. 34.608-1966

Torres Amat, 9

Barcelona

krrrno rN Sp.

ll2

PROLOGO

El propsito de este libro se desprende fcilmente de su mismc


ttulo: explicar brevemente los conceptos principales de la teologa
catlica actual, ordenados por orden atrfabtico. Esperamos que
despus de su lectura, dichos conceptos quedarn suficienternente
claros, para todo aquel que no se arredre ante un esfuerzo i.ntetrectual. Eso es lo clue vamos a intentar en nuestra obra, sin lirnitarnos
a repetir las formulaciones escolsticas, cosa que nos hubiera resultado bastante ms sencilla.
Aunque tambin hemos atendido a tra unidad del contenido teolgico objetivo, un diccionario no puede substituir, como es natural" a una exposicin sistemtica de Ia verdad cristiana. Por tanto,
tampoco puede esperarse semejante cosa de un diccionario ctre
tarnao tan reducido como el que tenemos entre manos.
No se trata de un dircionario de teologa bblica, ni de teologa de
controversia, ni de teologra fundamental" irTo hay que buscar aqu Ia
temca de esos diccionarios; si bien es verdad que ha resultado inevitabl e rozar algunos puntos de contacto con ellos. Hemos pretardido
realizar esa tarea, as delimitada, tan exhaustivamente como puede

permitirlo un manual. La tajante limitacin del espacio nos ha impuesto renuncias muy sensibles. Una crtica honesta del libro debera
tenerlo en cuenta. Estas consideraciones de espacio han obligado a
prescindir de notas bib'liogrficas; obligadas son tambin la limitacin
de los artculos histrico'dogmticos, la distincin entre artculos fundamentales, ms extensos, y las noticias escuetas, Ia sobriedad de tras
re.ferencias a la Escritu ra y al Den-inger, ctc.
Ctando el material principal en torno a un tema est ya satisfactoriamente compilado en ell, Lexikon f r Theotogie u'n:d Kirehe (Diccionario de Teo,loga e Iglesia), en el que los autores de este manuatr
colaboramos, ro nos hemos empeado en volver a encontrarlo por
nuestra cuenta, sino que lo hemos utitrizado con el permiso de los
autores de dichos arJculos, a los que agradecemos sinceramente srtr

Prlogo

favor. Tambin tenemos que dar las gracias a Heinz Schuster (Universidad de Sarrebruck) por su inapreciable ayuda. Nos parece superfluo
dar el nombre de cada unode los dos autores en cada artculo, puesto
que ambos hem,os redactado poco mas o menos la mitad del texto
to,tal. Con respeco a no pocos puntos de contacto entre la frlosofa y
la teologa, remitimos al lector al Herdts Kletnes philosop'hlsches
Wrtqbu:ch (Pequeo diccionario filosofiso He,rder) dp Mlx Mrrrn
y Ar,ors fIlrnER, al que damos por supuesto en nuestro lib,rol.

ABREVIATURAS

Kanr, RaHNER - Hnnnnnr VoncnIMLER


f

a.C.

It
T

I
ri

Antiguo Testamento

ca

circa (aproximadamente)
confer (confrntese)
Codex Iuris Canonici
dogma de fe
es decir

cf.

CIC
d.f.
e.d.
e.p.

vru

et passim

ibid.

all mismo

NT
d.c.

Nuevo Testamento
despus de Jesucristo

p.

por ejemplo

.r ,, 1. El lector de habla eastellana padri utilizar con provecho el Diccionorio de


filosofia
err dos tornos, de G. Frnn.ltBn Mone, Ed. Sudamericana, Iluenos Aires 11965, o el mucho
rns tnreve d W. Bnuccsn, flerder, Barcelona o1965.

antes de Jesucristo

AT

ej.

(ss)

S.

siguiente(s)
siglo(s)

v.

vase

Dz

DrNzncER, Enchiridion Symbolorum, etc.

NR5

Der Glaube der Kirche in denlUrkunden


J. NBur'rsR
- H. Roos, quinta
edicin.
der Lehrverkndigung,

r
SIGLAS gULICAS

Abd
Act
Ae

Amos

Apoc
Bar
Cant
Col
1-Z Cor
Dan
Deut
Eccl
Eccli
Eph
Esdr

Esther

Ex
Ez
Gal
Gen
Hab
Hebr
Iac
Ier
Iob
Ioel
Ioh
t -3 Ioh
Ion
Ios
Is

Abdas
Hechos cle los apstoles
Ageo
Ams
Apocalipsis
Baruc

Cantar de los cantares


Colosenses

Corintios

Daniel
Deuteronomio
Eclesiasts

Eclesistico
Efesios
Esdras
Ester

xodo
Ezequiel
Glatas
Gnesis

Habacuc
Hebreos
Santiago
Jeremas
Job
Joel

Evangelio de San Juan


Epstolas de San Juan
Jons
Josu

Isaas

hd
Xuda
Iudith
Lc
Lev
X-2 Mac
Mal
Ivfc
Mich
Ivft
Nah
Neh
h[um
Os
1-2 Par
Petr
Phil

Philem

Nprcp DE ARTcuLos

Jueces

REMTSToNES

San Judas

Judit
San Lucas
Levtico
Macabeos

Malaquas
San Marcos
Miqueas
San Mateo
Nahm
Nehemas

Nmeros
Oseas

Paralipmenos
San Pedro
Filipenses

Filemn

Prov Proverbios
Ps
Salmos
1-2 Reg
Reyes
Rom Romanos
Ruth Rut
1-2 Sarn
Samuel
Sap Sabidura
Soph Sofonas
1,-2 Thes Tesalonicenses
Thre,n Lamentaciones
Tirn Timoteo
Tit,
Tito
Tob Tobas
Zach Zacarias

Abneg*in
Animalisrno +Religin
Absolucin ->Penitencia (sacramen- Animismo +Religin
to de la)
Aniquilacin
Absoluto
Anonadamiento -)Kenosis
Accidente
Anticlericalismo -)Clero
Accin catlica ->Seglar
Anticristo
Accin de doble efecto ->Doble efec- Antiguo Testamento
to de una accin
Antinomismo
Acsin de gracias *Eucarista
Antioqua (escrrela teolgica tle)
Accin moral -+Acto 2
Antropocentrismo

Acomodacin
Antropologa
Acfo
Antropomorfisno
Acto de fe -+Anlisis de la fe
Antroposofa +Gnosis -)Intuicin
Acto moral +Acto 2
Apariciones (visione)
Acto religiooo ->Acto 3
Apetito -+Tendencia
Acto salutfero -+Salutfero (acto) Apocallptica
Adn
Apcrifos
Adaptacin Acomodacin
Apokat.astasis
Adopcionismo
Apolinarismo
Adoracin
Apologetas ->Teologla
Afecto
Apologtica -+Teologa fundarnental
Aftardocetas -+Julianistas
Apologtica inmanentista
Agapo
Aposasia
Agnosticismo
Apstcl
Agustinismo
Apostolicided de Ia fglesia
Ahora
Apropiaein
Ateera
Arausica
Ateianda (escuela teolsica de)
Arcano (disciplina del)
Alianza
Argumento de conveniencia ->ConAIma
veniencia (argumento de)
Anor
Argumento de convergencia -)ConAmor at prjimo -)Prjimo (amor al)
vergencia (argumento de)
Anakephalaiosis
Argumento de prescritrrcin JPresanIisis de la fe
cripcin (argumento de)
Analogfa, analogia entis
Armonia preestablecida
Analogia fidei
Arrepentimiento -)C'ontricin
Analysis fidei -+Anlisis de Ia fe
Arrianismo
Anamnesis
Artculos findamentales
Angel
Ascensin de Cristo
Angelologa

Ascesis

Angustia

Ascetica
Aseidad

Anima nafuraliter christiana

r
Asuncin de lVlara a

lm

Derecho

cieilos

Asuncin de Mara a los


Atar y desatar (roder de)

cieXos

Canonizacin JSantos (veneracin


de los) -rsantidad del hombre

Atricin ->Atricionismo -+Contri-

Carcter, carcter sacramental


Cardinales (virtudes) +Virtudes car-

cin
Atricionis,mo

dinales
Cardiognosis

Autenticidad de Ia Escritura
Autocomunicacin de Dios

Cargo -+Ministerio
Caridad, amor

Autoiustificacin
Autoridad
Autorizacin -+Potestad

Carisma

Atesmo

Baecianismo
Basilea
Basileia
Bautismo

Bautisno de deseo

Bautismo de Juan JBautismo


Bautismo de Im heretes
Bautismo de los nios
Bautismo de sangre JMartirio
->Bautismo
Bayanismo

Beatfica (visin) ->Visin de Dios


Beatificasin JSantos (Veneracin

de los) +Santidad del hombre


Beatitud
Beguardos -+Quietismo ->Viena de

Francia

Beguinos -+Quietismo -+Viena de


Francia
Belleza

Bendicin

Biblia +Sagrada Escritura


Bblica (critica)

Biblica

(teologia)

Biblicismo -)Protestantismo

Bienaventuranza -)Beatitud +Sermn de la montaa


Bien (Io bueno, la bondad)
Budismo +Religin

Cada de Adn -+Pecado oniginal


originante
Calcedonia

Calificaciones (censuras) eolgicas


Camino
Canon

Cannicos (libros) eCanon

xII

Carne +Cuerpo -> Resurrecoin de


la carne JSarx
Cartagineses (concilios) -)Cartago
Cartago
Castidad
Casustica
Catecismo

Catlica (Accin) +Seglar


Catlica (Iglesia) -+Iglesia
Catolicidad
Causa -+Principio -)Causalidad

-)Contingencia
Causa eficiente *Causalidad
Carsalidad

Celibato -+Virginidad
Censuras eclesisticas -+Calificaciones teolgicas
Censuras teolgicas -+Calificaciones

Comunin do los santos

Conversin

Concelebracin
Conciencia

Conversin (teora do la)


Cooperacin en el pecado

Conciencia dudosa

Conciencia de

fe

Corazn

-+Fe

Conciliarismo
Concilio
Concilio ecumnico +Concilio

Concilio nacional -+Concilio


Concupiscencia

Concurso divino
Confesin

Confesin -+Penitencia (sacramento

de la) +Confesin por devocin


-)Confesin de los monjes
Confesin de los seglares -)Confesin de los monjes
Confsin do los monies

Creacin (doctrina de la)


Creacin (namacin de la)
Creacin del hombre -)Hombre
(creacin del)
Creacionismo

Crecimiento en
ligin

cia ->Intuicin -)Convergencia


(argumento de) +Ontologismo

+Criatura ->Creacin (doctrina


de la fe) -+Tiempo

Cristianislno

+Positivismo -+Tradicionalismo
+Razn -+Verdad -+Sabidura

Cristo (orerpo

+Voluntad ->Palabra -+Duda

Cristologa

Conocimiento (teora teolgica del)


->Epistemologa teolgica

Corsensus

Consentimiento -)Consensus
Conservacin del mundo
Consolacin -+Consuelo

Crtica bblica +Bblica (crtica)


Ctuz
Cuerlo

Cuerpo de Cristo -+Cristo (cuerpo de)

Cuerpo mstico -)Cristo (cuerpo de)


Culpa
CuIto
Culto a las imgenes +Imgenes
(veneracin de las)

Culto divino

Comienzo +Inicio

Comunicacin
Comunicaciones de idiomas +Idio_
mas (comunicasin de)

Controversia (teologia de)

Demiugo

Controversia de las imgenes -+Imgenes (controversia de las)


Conveniencia (argumento de)
Convergencia (argumento de)

Demonios

Comunidad (teologa de ta)


Comunin -+Eucarista -+Comunicacin

Comunin espiritual -+Cornunin

Contricin
Contricionismo

de)

Cristocentrismo

Constantinopla
Constanza
Consuelo, consolacin
Consubstansiacin
Contemplacin
Contingencia

Codex Iuris Canonisi JDerecho cannico


Cognoscibilidad de Dioe
Colectivo (pecado) +Culpa

la gracia -+Mrito

-+Perfeccin
Creencia en un Dios supremo -+Re-

Criaturidad -)Hombre (creacin del)


+Antropologa +Contingencia

Consagracin
Conseios evanglicos

CIero
Coaccin

Cosmovisin
Creacin

Confirmacin

Confirmacin en gracia
Conocimiento ->Gnosis -)Experien-

CieIo
Ciencia de Cristo
Ciencia media
Ciencias y teologa
Circuneisin

+Clero -)Seglar

Cosmos -+Mundo

Criatura

teolgicas
Certeza

Clericalismo

Comedentora

Confesin por devocin

Conocimiento de Dios +Dios (teora de) ->Cognoscibilidad de Dios

Cisma

Cordero pascual -)Pascha

Cultura

Deber +Obligacin
Declogo

Deduc{iva (teologa)
Definicin
Defsmo

Depsito de Ia fe
Derecho cannico
Derecho natural -+Ley natural
XIII

I
Hermenutica

f)escendencia (teoria de la)


Descendencia (teora de ta)

+Hom-

bre (origen del) +Hombre (creacin del)

a los infiernos
(descenso de Cristo a

Descenso de Cristo

Infiernos

sa -+Parusa (expectacin

Dualismo
Duda
Ebeb Yahvch
Ebionitas -+Monarquianismo

Filioque

Espritu

Filosota
Fin

+Una

sanc-

Esfado intermedio
Estados de Ia naturaleza

Desiderium nturale
Desmitologizacin
I)estino
Destruccin (teora de Ia)
I)eterminismo
Deuterocannicos (libros) +Canon

Esumnico (movimiento)

Da del Seor

vinas
Eleccin
Emanacin

Emocin -+Afecto
Encarnacin -)Jesucristo -+Cristologa -)CuerPo

Euquitas -+Mesalianismo -+PrinciEt,a

Encdica

Evange'lio

Da de la regonciliacin +trmposicin de las manos


Dicono

Dialctica (teoria) +Teologa dialctica

Dicotomismo

Diluvio
Dios

Dios (lrueba de la existencia

ta (movimiento)

Ecumenismo -)Controversia (teologa de) +(Jna sancta (movimiento)


Edificacin
feso

Ejemplar +Ideas divinas


Ejemplar (causalidad) -)Ideas di-

Encuentro consigo mismo +Situa-

de)

cin originaria

Dios (doc'lrina acerca de)


Disposicin
Distincin
Ditesmo
Doble efecto de una accin

Estado original, gracia


original

humar,a

del

estado

tica

Etiologa

Fuentes de la moralidad -+Moralidad (fuentes de ta)


Fuerzas -+Poderes y fuerzas
Funcin religiosa Jliturgia -)Culto
Fundamento -+Principio -+Inicio

Eucarista

Futuro

tica de la situacin

tiqr existencial (tica individuarl)


tica individual -+tica existencial

Galicanismo -)Conciliarismo

pro

Generacin

Evidencia )Certeza -+Principio

Docetismo

Doctor de le lglesia
Doctrina acerca de Dios -+Dios (doc-

Epiqueya

Exgesis

Episcopado +ObisPo +Concilio


Bpistemologa teolgica

Existencia de Dios JDios (prueba


de la existencia de)

Equiprobabilismo -)Morales (siste-

Existencia sobrenatural

de)

Doctrina de la
(doctrina de la)

Equivocidad -+Analoga

Dogma

Escandatro

Dogmas (evolucin de los)


Dogmas (historia de los)
Doerutica (teologfa)
Dogmticos (hechos) -+Hechos dog-

Escatologa

mticos

Dolor +Enfennedad +Pasin


Dominio de Dios -+Basileia +Reino de Dios
Don de lenguas +Carisma
Donatismo
Doxa
Doxolo gia +Confesin
Dios -+Oracin

xrv

-)Gloria

de

mas)

cin originaria -+Etica existencial

Experiencia

Expiacin -)Satisfaccin ->Peniten-

Escotismo

Escritura (Sagrada) -+Sagrada

Es-

critura
Escritura (sentido de la)
Escritustica (Prueba)

cia -+Redencin
Extra Ecclesiam nulla salus
Extremauncin -+Uncin de los

Gnosticismo -+Gnosis
Gracia
Gracia (confirmacin en) ->Confirmacin en gracia
Gracia creada -)Autocomunicacin

en-

Gracia del estado original -)Estado


original
Gracia incread -)Autocomunicacin
->Gracia
Gracia original -+Estado original
Gracia (sistemas de la)
Gracia (teologa de Ia)
Gracia santificante
Gracias (accin de) -)Eucarista

IIbito
Farisesmro

Fe

Especie

Fe fiducial

de la

Gloria de Dios
Gnosis

fermos

Escuelas teolgicas
Esencia

Especie eucarstica
Espectacin inminente

Generacionisno
Gneros literarios
Gentilidad -+Paganismo

-)Gracia

Existencialismo -)Angustia -+SituaExorcismo -+Posesin diablica


Ex opere operato ->Opus operatum

Escepticismo +Ateismo
Esdolstica -+Teologa

+Filiacin divina -+Tri-

nidad ->Generacionismo

Excomunin

qreacin -+Creacin

-) Moralidad

Fortalezr

Epifana

trina acerca de)


Doctrina cratlica (verdades

Florencia
Fontes moralitatis
(fuentes de la)
Forma

Fruto

En

Entendimiento +Razn

leologia

Eternidad

Evolucin de los dogmas -)Dogmas


(evolucin de los)
Evolucionismo +Evolucin
Ex cathedra -+Definicin

Ente -+Alma +Ser

Estigmatizacin

Evolucin

Enfermedad

divinr

Fin del que obra -)Intencin


Finalidad -+Fin ->Teologa

Estado

Esumnico (concilio) +Concilio

Desesperacin

Esperanza

Estadsticr moral

Economa (princiPio de)

Desercin de la fe +Apostasa

Figura -+Typos

Filiacin

Espritu Santo

Bclesiologia

los)

immi-

nente de la)

Fidesmo
Paru-

Fidelidad de Dios

Hechos dogmrflticos
Henotesmo +Politesmo
Hereia
Ilermanos de Jess
Ilermenutica

xv

r
Misterio

Heroica (virtud)
Heroica (virtud) -+Santidad del hombre) -+Perfeccin
Hesykhasmos +Quietismo
Hesykhastas +Quietismo

Hiio de Dios
Hiio del honrhre
Hijos de Dios -+Filiacin divina
Hilemorfismo
Hiperdula
Hipstasis

Historia (teologa de la)

Historia de la Iglesia -+Iglesia (his-

toria

de)

Histo,ria

de la

teologia -+Teologia

Historia de los

dogmas

-)Dogmas

nrsmo

I{omoousios
Horizonte -+Ser

Huida del mundo +Mundo (huida


del)

Humildad
Ideas divinas
Idiomas (comunicacin de)
trdolatra +Politesmo
Iglesia

Iglesia catlica +Iglesia


Igtesia (historia de la)
Iglesia, medio de salvacin +Extra
Ecclesiam nulla salus +Salvacin
(necesidad en orden a la) -)Votum
Iglesia (oficio Pastoral de la)
Iglesia (lerteneciente a la)

Iglesia (potestad de la) ->Potestad


de la Iglesia
Iglesia (tesoros de la)
Iglesia oyente
Iglesia primitiva

Magisterio

Indiferentismo JAtelsmo +Relati-

Justicia de Dios
Justicia originatr -+Estado original
Justicia por las obras -+ Obras
Justificacin

MaI, maldad

vismo
Individualidad
lndulgencia
lnerrancia -+Sagrada Escritura

Justificacin por Ia imputacin de Ia


iusticia

Mardamientos de Dios
Mandamientos de Ia Iglesia

+In-

falibilidad
Intalibitidad
Infancia

Majestad de Dios +Doxa -)Imagen y semejanza de Dios

Maniquesmo

Kenosis

Manos (imposicin de las) Jlmposicin de las manos


Mara

Kerygmtica (teologa)
Kinsey-Reports ->Estadstica moral
Koinonia -+Comunin de los santos
Kyrios

trniciacin

Laica (teologa) -+Seglar (teologa)


Laico +Seglar

tr'nicio

Lateranense (concilios)

trnmaculada ConcePcin
Inmanencia

Laxismo JMorales (sistemas)


Lenguas (don de) -)Carisma

Mariokga
Mariolgicos (principios) emariologia

Martirio
Marxismo *Materialismo -+Reli-

Lex orandi, Iex ctedendi

gin
iUs aII (eI)
Masilianos ->Mesalianismo
Materia
Materia sacramental -+Forma -)Ma-

Ley civil -+Estado


Ley naturatr

Materialismo
Maternidad divina

Libertad

Matrimonio

Libertad de sultos +Libertad doc-

Mediador
Mediadora
Meditacin

l*y

trinal ->Tolerancia

teria

Islam 4Paganismo -+Mstica

Libertad doctrinal
Libertad de investigacin ->Libertad
doctrinal ->Ciencias y teologa
Libros cannicos -)Canon
Libros deuterocannicos -)Canon
Libros inspirados -)Canon -)Ins-

Jansenismo

Libros protocannicos -)Canon

Mesas

Limbo
Liturgia

Meta

Intuicin
Intuicionismo -+Intuicin
Irenismo 4Controversia (te"ologa de)
trrracionalismo

piracin

Jerarqula +Ministerio

-+PaPa

+Obispo +Sacerdocio -+Dico-

no -+Apstol ->Clero

->Orden

Loci theologici

Jesrcristo
Jof,nica (teologa)

Logos
Lugares teolgicos -+Loci theologici

fuicio

Luteranismo JProtestantismo

(final)
Julianistas

de Dios

Macedonianismo

Mandeos

humana

Inmanentismo -+Inmanencia
Inmortalidad
Inspiracin
Instante -)Ahora +Kairos
Integridad
fntencin
Intercesin -+Indulgencia -)Peticin
(oracin de) eConsagracin

{.traves (loder de las)

Kairos
Kerygma

Juan (bautismo de) -)Bautismo


Judasmo y cristianiYno

fmgenes (controversia de las)

Magia -+Mstica -+Religin

Impetraoriar oracitt
Imposicin de las manos
Indculo ->Fe -+Lex orandi

la naturaleza

Homo assumPtus (teolqa del)


Homoeos JArrianismo JSemiarria-

xvI

Justicia

lnhabitacin de Dios

deD -+Creacionismo

y semeianza

Inrpecancia

lnfiemos (descenso de Cristo a los)


I nfralapsario (estado) +Estados de

Hominizacin -+I{ombre (creacin

Imagen

lmpecabilidad

Jurisdiccin ->Fotestad de la lglesia


-+Penitencia (sacramento de la)
Jurisdiccin (primado de) -)Papa

lmitacin de Cristo

lnfie.rno

(historia de los)
Ilistoricidatl
Ilombre
Hombre (creacin del)
Hombre (origen del)

fmagen

nmlgenes (vetteracil de las)

Juramento antimodernista -)Modernisrno

Lumen gloriae ->Visin de Dios

+Cielo

Luz de la gloria +Visin de Dios

+Cielo

Lyn

Meditacin por imgenes -)Imagen


Melecianos

Mensaje (teologa del) -+Keriem-

tica (teologa)
Mrito
Mesalianismo

Me'tanoia

Miedo -)Angustia ->Temor de Dios


Milagro
Milevitano +Car"tago
Ministerio
Misa (sacrificio de la)
Misericordia

Misin

Misin trinitaria
Misferio
XVII

Mis{erioo (teologa de)

Fotestades

Misterios (teologa de)

]r{ecesidad de precepto -+Salvacin


(necesidad en orden a la)

Origerrismo

Neoescolstica ->Teologa

Paciencia

Mstica

Neopaganismo
Nleoplatonismo

Padecimiento +Pasin
Padres de Ia lglwis

hlestorianimlo

Paganismo

tricea

Palabra

Misterios de la vida de Jess


Misterios pagano Y cristianismo
Mfstica cristolgica
Mstie del pecado
Mistica logolgica
Mlsticu nupcial
Mistica trinitaria

,loche obsctrra JContemplacin


-+Mstica

Mito

ociones trinitar ias


F{ombre
Tr.tr

Modalismo
Modernismo
Molinismo
Monarquianismo
Monismo
Monoenergismo -i Monoteletismo
Monofilismo ->Monogenismo
Monofisismo
Monogenismo
Monotesmo
Monoteletistro

Nominalismo
Norma de lo moral

+ Prop

Act>

edades

Z+Ates-

nno .+Etica -+tica existencial


-)Conciencia ->tica de la situacin

Notas de la Iglesia -+Unidad de la


nglesia +Santidad de la Iglesia
+Apostolicidad de la lglesia -+Ca-

tolicidad -+Iglesia

Palabra de

y principados

Perfeccin
Perfecciones divinas -+Dios -+Dios

(teora de)
Perikhoresis

Permisin del pecado -+Predestinacin


Persecucin

Ilim

Panentefsmo

Perseverancia
Persona

Panteismo

Personalidad

Papa

Pertenencia

a la

Iglesia -+Iglesia

(pertenencia a)

Pardito

Pesimimo

Paraso

Piedad +Culto divino -)Oracin -+Acto +Vida (perodos

Parenesis

Parentica --)Parenesis
Partenognesis

-)Parto virginal

Participacin

Parto virginatr

de la)
Piedad categorial-trascendental
da (perodos de la)

Parusia
Parusia (expectacin inminente de In)

Pietismo
Pistoya

louvelle thologie

Pascha

Plenos poderes -+Potestad

Montanismo

Novaciarismo

Plero,ma

Moral de recompensa JRecompensa


(moral de)

l\[o'vlsimo,s

Pascua -)Pascha
Pasctra de resurreccin -)Resurtreccin de Cristo -+Pascha
Pasin
Pastoral (teotogfa)

Moral doble
Moral doble en sentido de

<<doble

tica -)Prote-stantismo

Obieto formal

Morales (principios)
Morales (sisterras)
Moralidad (fuentes de la)

+fIna

sanc-

ta (movimiento)

tado
Obras
Ocasionalisrro

0ckhamismo
Oficio pastoral de tra Iglesia ->trglesia (oficio pastoral de la) -)Pasto-

Muerte
Mundo

Mundo (huida del)


Myste ->Misterios

paganos

ral de la

Iglesia

Ontognesis -+Generacionisrno

Nasionales (concilios) -+Concilio


Nacionalismo -+Religin -+Estado
Nada
Naturales (virtudes) +Virtud

(}ntologa

Naturaleza

Oracin
Orange gArausica

Naturaleza y gracia
Naturalismo

Necesidad
Necesidad de medio +Salvacin (necesidad en orden a la)

xvm

tra)

Obligacin
Obligatoriedad de la Xey civil ->Es-

Motivo
Movimiento equmnico

shncnatural

Oblacin (teora de

Ontologismo
Optimisnno
Opus operatum

Orden

Orientales (Iglesias)

Origen del hombre ->Hombre (origen del)

Pluralismo
Pneuma

Pneumticos -)Macedonianismo
Pobreza

Poder de las llaves +Llaves (poder


de las)
Poderes de la Iglesia -+Potestad de

Paternidad de Dios

Obediencia
Obispo

Moral (teolrya)

Motor (lrimer)

Nueva teologa JNouvelle thologie


}uevo Testarnento

Patriarcas
Patripasianismo
Patrstica
Patrologa
Paulina (teologa)
Paz

la

Iglesia

Polaridad

Polifilismo -)Monogenismo
Poligamia

Poligenismo ->Monogenismo
Polilefsmo
Posmin diablica

Pecado

Pecado (penas del)

Pecado colectivo -+C\rlpa


Pecado filosflco -)Peccatum philosophicum
Pecado originan

Posibles

Pecado originaX originante


Peccafum phitrosophicum

Positivismo
Postrimeras -+Novsimos
Postulados (teoloeia de)

Petragianismo

Penas del pecado JPecado

(Brenas

Positiva (teologa) -+Teologa positiva

Fotencia

del)
Penitencia
Penitencia (sacramento de la)
Penitencia eclesistica ->Penitemcia
(sacramento de ta)

Fotencia obediencial

Pentateuco

la Iglesia
Potestades y principados

Pentecosts

-+Ley
-)Canon
+Espritu
Santo

->Vi-

Potestad

Potestad docente -+Magisterio


Potestad de Ia lglesia
Potestad sacramental -)Potestad de

xtx

Teleologa

Potestas regiminis

Potestas regiminis -+Iglesia (ofisio


pastoral de ta)

Prctica (teologia) +Pastoral (teologa)

Preambula fidei
Preadamitas +Monogenismo

Proto,Ioga

Providencia divina
Prudercia

Prueba de la existencia de Dios


'-+Dios (prueba de la existen-

cia de)
Prueba escriturstica -)Escriturstica

Predefinicin
Fredestinacin

Predestinacionisrno ->Predestinacin

+Reprobacin

Predeterminacin fsie
Predicacin

Freexistencia de Cristo

(prueba)
Pseudoepgrafes +APcrifos

Fueblo de Dios
Pureza cltica
Purgatorio
Querigma JKerygma

Freexistencianismo

Premocin fsica +Predestinacin


Preocupacin por la salvacin -+Te-

mor de Dios +Salvacin (cmteza

de la propia)
PrescriPcin (argrrmento de)

Querigm tica (teologa) -+Kerygm-

tica (teologa)

Quietisnno

Qumrn -+APstol sExcomu,nin


-+Gnosis ->Sagrada Escritura

Racionalismo

substanciasin
Presuncin

Razn

salidad

Principio de economa +Economa


(principio de)
Principios mariolgicos +Mariologia

Principios morales +Morales (principios)

Frincipios de ser +AIma -+Disti-ncin


Priscilianismo
Probabiliorismo

-) Morales

(sistemas)

Probabilismo +Morales (sistemas)


Procesiones divinas +Trinidad
Frofeta

Priimo (amor al)


Propiedades divinas

+Dios

(teoa

de) +Dios

Propiedades trinitarias
Protestantismo

Protocannicos (libros) -)Canon

Protoevangelio

xx

Sheol

Sacranentaria (eologa)
Sacramento
Sacramento natural
Sacrannento originario

igno

de

los

nios

Redencin
Regeneracin

Regula fidei
Reino de Dios
Relacin
Relativismo
Religin
Religin de senfimiento
Religiones no cristianas
R.eligioso (acto) -+Acto
Reliquias
Repeticin

Simbolis,mo

Slmbolo
Smbolo de la fe

Sacrificio

Simul iustus et peccator

Sadlrcesmo

Sircultaneidad

Sagrada Escritura
alutfero (acto)
Salvacin

Sinergismo

Sinagoga

Snodo -+Concilio

Salvacin (certez.a de Ia propia)


Salvacin (historia de la)
Salvacin (necesidad en orde.n a Ia)
Salvacin (preosupacin por la) -+Te-

mor de Dios -+Salvacin


z-a de la propia)

Snodos particulares +Concilio


Sistemas de la gracia ->Gracia (sistemas de)

Sistemas morales -)Morales (siste-

(certe-

mas)

Sisterntica (teologla) +Dogmtica


-+Teologa positiva

Situasin (tica de

la

Santidad de Dios
Santidad del hombre
Santidad de la Iglesia

rios
Soberana de Dios -+Basileia -+Rei-

Santo

Sbrenatural

Santos (veneraein de los)


Santos padres +Padres de la Iglesia

Sobrenaturales (virtudes) -+Virtud


Sociedad

Sax
Satisfaccin

ocinianismo

Satisfaccin (teoras acerca de Ia)


Scientia media -+Ciencia media

Sotra

Revelacin originaria
Revelacin privada

de los

sacramentos

otrrcratum

Rigorismo -+Morales (sistemas)

Sitz im Lebem JGneros literano de Dios

ola fide

Seglar (teologa)
Segunda venida de Cristo

Semiarrianismo
Semipelagianismo
Sensibilidad

gratia
Sola Scriptura
Solidaridad (principio de)
Soma -+C\rerpo

-+Parusa

se-

+Fin $Te-

SoterioXo'gfa

Sphragis
Srbordinacianismo
Subsistencia
Substancia
Sucesin apo'stlica
Sueo

SuPersticin
Supralatrrcario -+Estados de tra natuessritura -)Escritura taleza humana

Sentido -)Sensibilidad
leologa

Revelacin

de

Situacin originaria

Sello +Sphragis
Sernejanza de Dios -+Irnagen
mejanza de Dios

Responsabilidad aurte el murldo


Resurreccin de Xa carne
R.esureccin de Cristo

la) -+Etica

situacin

Sange (bautismo de) ->Martirio


+Bautismo

Seg!ar

Representacin
Reprobacin

Reviviscencia

Sermn de Ia momtaa

Sangre

Recapitulacin --+ Anakef ala i os is


Recompensa (moral de)
Reconciliacin -> Iledencin

+Opus

Sacramentales

Salvfica (voluntad de Dios)

Rebautizantes -)Bautismo

Primado +Papa -+ObisPcr


Primado de jurisdiccin '-+PaPa
Primer motor +Motor (p'rimer)
Principio
Principio de causalidad +Causalidad
Principio de contradiccin -+Cau-

Ser

Salvador

Presencia

Presencia real -)Eucaristla -)Tran-

Sequedad -+Contemplacin

abeliarismo
Sabidura
acerdocio

Sentido de la
Syneidesis
(sentido de la)
Sentido de la fe -+Fe
Sentirniento (religin de) -+R.eligin Tesmo -+Desmo
de

sentimiento

Teleologfa

xxI

Temor de Dios

Yahvefo

Tentacin

Teoria de la destruccin ->Destruccin (teora de)


Teora de la oblacin -+Oblacin
(teora de la)
Teosofa -+Gnosis +Intuicin

TeocenDrismo -+Antrolrccentrisrno

Terminacin

Tsnor de Dios
Templ,antila

Ternporalidad ->Tiempo
Teurdencia

Trmino eTerminacin
Tesoro de la tglesia -+Iglesia (tesoro de la)

-+Cristocentrismo
Teo'dicta
TeotoSa

Teologa bblica +Bb1ica (teologia)


Teologa de controversia -)Controversia (teologa de)
Teologa deductiva -+Deductiva (teologa)

Teologia de la gracia -)Gracia (teo-

loga de la)

Teologa de misterios ->Misterios

(teoloea de)
Teologa de postulados -+Postulados
(teologa de)
Teologa del mensaje -+Querigmti-

ca

(teologa)

Teoioga dialctica

Teologa dogmtica -+Dogmtica


(teologa)

Teologa especulativa -+Dogurtica

+Teologa positiva
Teoiloga fornal y fundamentatr
Teologia fundamentat
Teologia jonica -)fonica (teologa)
Teologa kerygmtca -+Kerygrntica (teologa)
Teologia libera,I
Teologa moral

-*Moral

(teolerga)

Teof,oga natural
Teologa nueva -)Nouvelle thologie
Teologa pastoral ->Pastoral (teoloea)
Teologia paulina -)Paulina (teologa)

Tmtoea positiva
Teologa querigmtica ->Kerygrnti-

(teologa)

Teologa sacramentaria -)Sacramlen-

taria (teologa)
TeIogos
Teora de la @nversin -+Conversin
(teora de)

Teora de la descendencia -*Hornbre (origen del) JHornbre {creacin del)

xxlf

Theologoumenon

Tiempo
Tipo -+Typos

Vaticano t
Veneracin de las imgenes -)Imgcnes (veneracin de las)
Verlad
Vcrdades de doctrina catlica -)Doctrina catlica (verdades de)

Via ->Camino
Vicariedad -+Representacin
Yicio
VidB

Yida (periodos de

Ia)

Yiena de Francia

ToIedo

YirginirH

Tolerancia
Tomismo
Tonsura -+Clero

Virginidad (estado de) -+Virginidad


Virtud
Virtud heroica eSantidad del hom-

Torah +Ley

bre ->Perfeccin

Yfuudes eardina,Ies

Virtudes heroicas -)Santidad

del

hombre -+Perfeccin
Virtudes naturales -)Virtrd

Virtudes sobrenaturales -+Virtud


Visin beatfica +Visin de Dios
Yisin de Dios
Visones -+Aarisiones -)Apocatrp.
tica
Yocacin
Yoluntad
Yoluntd de Dioa
Yotos
Yotum
Vulgata -+Sagrada Escritura
Yahveh

Tradicin
Tradicionalismo
Traducianismo
Transfiguracin de Jess
Transmigracin -) Preexistencianisrno
Transubstanciacin
Trascendencia

Trascendental -)Trascendencia
Trento

Tribulacin
Tricotomismo

Trinidad

Trinitaria (teologia)
Triteismo

Trullano JConstantinopla
Tubinga (escuela de)
Tuciorismo JMorales (sistemas)
Typos

Ubicuidad (teora de Ia)

Ultima cena 'Eucarista -+Misa


(sacrificio de la) -+Pascha

{Jna sancta (movimiento)

Uncin -+Uncin de los enfermos


+Confirmacin
Uncin de los enfennos
Unidad de la lglesia
Unidad del gnero humillro
Unin hiposttica
Unitarismo

Univocidad -+Analoga

Valor ->Etica -+Bien


XX[II

A
Abnegacin; concepto biblico (Mt
Tit 2, l2), que enuncia

16, 24 ss; cf.

un requisito de la ->imitacin de
Cristo. El hombre puede llegar, me-

jor dicho, llega inevitablemente a una


situacin, en la que ha de elegir

entre lo que considerana mejor para


1, independientemente de la llamada
de Dios en Jesucristo (llamada a la
[e, a los mandamientos de Dios,,, a
Ia cLtz de Cristo, etc.), y est tentado a seguir incluso bajo esa llamada, y la obediencia a la referida
Ilamada. Si el hombre en esa situa-

cin es obediente al

llarnamiento

de Dios, experimenta esa vivencia


como un morlr y como una

en-

trega de s rnismo, como la propia


negacin; como la contradiccin, que

y da da, entre el +pneuma


y Ia ((carne)> en el sentido bblico
(+sarx) o sea, una concepcin de
s mismo pecaminosa o simplemente
mata

terrena. En la -)ascesis de los -)consejos evanglicos pretende el hombre

salir astivamente al encuentro

csa situacin, para no ser

de

infiel a ella

en suanto dispuesta por Dios

sin

rregunta previa.

Absoluto. Lo que existe en s y


por s mismo, y no depende de
ninguna otra cosa. El absoluto por
lrntonomasia es lo que se piensa
como existente por s mismo, como
v'erdadero y bueno en s, sin derendencia alguna. Pretensn de ab.solutez del crista:nsmo: en el cris-

tirnismo

lo finito, condicionado y

rclativo de todo lo humano, por

t:rnto, tambin de toda religin, Do


llcga a convertirse en algo absoluto.
I

I(:rlr-Vorg. I

Sin embargo, puesto que Dios ha


tomado absolutam,ente lo fi"nito en
Jesucristo y en este se ha comunicado tambin absolutamente a, lo
finito, el cristianismo es la nica
entre las religiones que pretende ser

la pleni,tud de todas las dems; y


dentro de la historia pretende tambin que no se le pueda superar de
manera alguna (+religiones no cristianas, -+cristianismo).
Accidente. En la filosofa y teologa tomista se entiende, sobre todo,

por accidente lo que advierte y per-

fecciona a una ,Jsubstancia (accidgnte ontolgico). En el mundo de


la experiencia, todo se nos presenta
corno compuesto de substancia y accidente (conocimiento de la substancia por medio del accidente). Por
otra parte, conocemos al accidente
como algo distinto de la substancia,

en virtud de que una misma substancia est sornetida a cambios o


mutaciones. As, el accidente es algo
inherente a la substancia y no puede
existir en si rnismo; por tanto, el

-)ser le corresponde solamente

de
nueve
gneros superiores de accidentes, entre los ctrales los ms importantes son
cantidad y calidad (accidentes ab-

una manera anloga. Existen

solutos), accin, pasin, lugar en el


espacio y tie,rnpo (accidentes relativos). Estos conceptos pasaron a
la teologa eucarstica: despus de la
consagracin permanecen solamente
los accidentes (-+especie eucaristica)

del pan y del vino,, y de ninguna


manera su substancia (-)transubstanciacin).

Adopcionimo

Aconnodacin
Acomodacim. Atencin

ma se hace consistir en el l'timo fin


natural o sobrenatural, Y la bondad
o maldad subjetiva de un acto hu-

conside'

mano se hace dePender de la ordenacin subjetiva (consciente) actual o


virtual al ltimo fln. Conforme a la
doctrina de la Iglesia, incluso los pecadores e incrdulos son capaces de
hacer actos buenos segn La moral
natural; astos que con la -+gracia
elevante actual pueden convertirse en
actos salutiferos (+salutfero [acto]),
cosa que de hecho sucede muy verosmilmente siemPre que se da un acto
bueno. Debido a la unidad espiritualcorprea del 'hombre, la divisin
traicional de Ios actos en actus n'

contenido de la revelacin' Y esto


de una manera Permanente Y autntica,, no slo como transitoria concesin a ctllturas no cristianas' I-a
unidad de Ia revelacin no se manifiesta, clentro de su historia, n
una exnime identidad y repeticin

ternl (interno-espirituales) y actus ex'

nica de una nica esPecie humana'


De la continuidad s' desPrende la

terni (externo-corpreos) slo

valor como descripcin rnasiva, hecha


con finalidades prcticas. La -+libertad de un acto queda limitada Por
f actores psicopatolgicos (neurosis,

exigencia de un iontacto vital con


,+histolas fuentes. por raz|tt de la
ricidad, la palabra de Dios tiene que

encontrar al hombre en cada una

edad, hbitos) y por crratro impedimentos inmediatos (violencia, pasin,


miedo, ignorancia). Objetivamente, la
bondad o malicia ds un acto humano
depende de su objeto formal, el objeto de 1o moral; es decir, de la relatiO" de conformidad o disconforrnidad del objeto con el rltimo fin del
hombre. Este objeto de 1o moral est
constituido por dos elementos par-

de sus situaciones y posibilidades'

Acto. 1'. Para la filosofa tomista'


en virtud de la mutacin de todo

ente que suPone el Paso de un estado


a otro, acto (realizacin) y potencia (posibilidad) son las dos formas
fundamentales del r. El acto puro)> dice (auto-)realizacin absoluta

(+absoluto), eter

ticulares (-)moralidad [fuentes de


1a]): Por el -+fin interno o intrn-

1o tanto, excluYe
d
( actus Purus :

-+Dios).

'

2. La teologa moral distingue entre uctus hornins (actos del hombre'

respecto

aI

En teologa

la estructura

del
acto m1s*o, y por las circunstancias,
a las que Pertenece de una manera
especiai el fin externo o extrnseco al

seco, que reside en

qrr" tiende el sujeto, la motivacin'

estos dos elementos se desprende


que no puede darse ning{rn acto humurro del todo indiferente. HaY que
tener en cuenta, sin embargo, que
en un acto influyen una cantidad enorme de +motivos. El ((Peso)) de un
acto crece en Ia medida en que los
motivos quedan reflejamente purif,cados e integrados en la mayor unidad posible de acuerdo con el fin

cisin en la voluntad). Todo actus


lzumanus es un agto moral, Puesto
eue, ms o
irnplica una

tiene

EI

pocto r los principios fundamentales,


s[. +moral (teologla), Jtica.

ffi&, en varios estratos de,l

3. El mismo -)lDios no es un objeto


cualquiera al que el hornbre podra
<<tambi> referirse: el hombre, por
su esenca, queda referido aL -+misterio de Dios (-)antropologia). EI
acto religioso es eI abandonarse detr

hombre a la t,trascendencia de su
propia esencia. A1 acto religioso pertenecen los siguientes momentos: es
apriorstico, es decir, inevitable, pues-

to que forma parte de la autorrealizacin del hombre, y, por tanto, slo


puede ser rinicamento aceptado o
rechazado; es integratr y racional, os
decir, a causa de la relacin singu-

lar entre Dios y el hombre, dice tambin una ms intensa referencia a


s mismo y una autorrealizaen del
hombre, y, por tanto, tambin de
su razn; procede del centro del sujeto (icorazn), en el que razn y
voh-r"ntad todava son originariamente uno (pensamiento-piedad, compren-

sin-emocin, objetividad-veneracin,

juicio-conviccir); es personal, es decir, aceptacin del ser hombre , y


con ello respuesta y entrega al +misterio (-+caridad); es adems categorial, es decir, el acto religioso responde a ,Dios desde todas las dimensiones del hombre, incluso al absor-

y temticamente en la
concreta objetividad del mundo; y

L-

procede de la tierra

pasaje bblico de

la

ella).
creacin

()creacin [narracin de la]) aflr.


relato,

que el primer hombre, un varn, fue


sacado de la tierra en cuanto atr cuer-

po (por tanto,

queda tambin evi-

dentemente incluido

en la historia

que recibi el aliento


vital inmediatamente de Dios. Ms

<<naturab>)

antn, afirma que es irnagen de Dios,


que se Ie dio una mujer, -)Eva, de
su misma condicin, ordenada a l
como 1 a ella; y que esta pareja
constituye el punto de partida de la
humanidad (-)monogenismo). Adn
fue creado en un -)paraso que no

le corresponda por su

naturaler-a y
que por parte de Dios no le era debido (->estado original). Como prirner padre de todos los hombres, s

tambin genealgicamente padre de

Jesucristo (Lc 3,, 38), segundo padre


universal (segundo Adn), que supera al primero. Adn transrnite la vida
terrena a los que por su inobediencia son pecadores y mortales (+pecado original); Cristo da la vida es-

piritual a los que por su obediencia

constituye en justos y en seres que


resucitan (1 Cor 15; Rom 5). En el
segundo Adn la voluntad de Dios

se hace realidad e,n un consorcio


espiritual y libre de la criatura racional corprea con el Dios hecho
hombre.

lrcrse directa

por esto es tambin encarnatorio, con


otras palabras, est referido (consciente o inconscientemente) a la concrecin terrena y creada de Dios en
Jesucristo, y, por tanto, dice funda-

al mundo, de tal
el acto religioso el
amor a Dios es amor a otras realilrdes no divinas, y viceversa.
mcntalmente

<<s>>

rn:rnera que en

Aln (en la antigua lengua del


ol'icnte
hombre, humanidad, que

y vuelve a

intrnscco (en el actuar de los cristiitnos: proceder por -+fe). Con res-

Adopcionismo. Nombre
que se da a todas aquellas

general
sentencias eue, preosupadas sobre todo de

mantener un Jmonotesmo puro, ven


en -)Jesucristo nicamente un hombre que posee de una manera espe-

cial el espritu de Dios y al

que

Dios adopta)> como hijo. D,efensores


principales: cristiano-judos en el s. r,
Pablo de Samosata en el s. rrr y, en
cierta manera, Elipando de Toledo

Flix de Urgen en el s. vrrr,

(+monarquianismo).

etc.

Alegra

Adoracin
Acloracin. El NT emPlea con frecuensia la expresin <<echarse a los
pies (de alguien)>> para dar a entenrJer la venerasin de un gran hom-

bre. Sin embargo, la teologa


NT la entiende como adoracin

del
au-

tntica de Dios (como forma funda-

mental del Jacto religioso en general) y de Cristo nuestro Seor, adoracin eue, segn el APoc, tiene que
tributar a Jess toda la creacin Y
eue, segn Ioh 4, Ya no tiene que
tributarse a Dios en un ltrgar deter-

rninado, sino en espritu Y en verdad; segn Pablo Y Hebr, r la ver-

dadera casa de Dios, efl la comunidad


reunida, como cuerpo de Cristo, para
cetrebrar el banquete eucaristico. La
teologa dogmtica defiende, contra
todo equivoco, que la adoracin

,slo es posible frente

a Dios (Dz

302).

En la adoracin se realiza de una


la parte <<adorativa>>
de toda actitud religiosa frente a
Dios: como reconocimiento de la
diversidad infinita que le separa de
la criatura, de su infinita santidad
y majestad. Reconocimiento que pue-

Granera peculiar

de ser puramente interno o exteriorizarse y manifestarse por medio de

acciones strticas, pero que, Por encima ctre esta distincin, se realiza en
el desenvolvimiento prctico de la

vida. Toda adoracin se dirige a


la persoa de Dios, desde luego, en
su

total concretizacin (humanidad

Jess, presencia

de

de la

eucarista).
No es posible ni permitido adorar
a los santos, imgenes Y objetos
(+santos [veneracin de los], ->im-

genes [veneracin de las], +reli-

quias); con todo,, pueden prestar ayu-

da psicolgica para llegar a

una

adoracin autntica.
Afecto. Conmocin del sentimiento
especialmente fuerte y espontnea que

tiende a pasar a acciones emotivas

(impulsivas, sbitas); es decir, a im-

conro el -)misterio impenetrabtre. La


rcligiosidad vulgar convierte con frec:rcrrcit a Dios en algo controlable

pedir la reaccin del entendimiento


y de la voluntad. Tarea biolgica:

conservacin e incrementacin de la

vida. La responsabilidad en los actos


afectivos

o emocionales queda limi-

tada conforme a la disminucin del


uso de la razn.
Agape (griego

grurcia atribuida, corl

ante

a cabo en virtud del esPritu de

gr acia de por si eficaz (a saber, toda


gracia, incluso la meramente suficien[c, es decir, no plenarnente eficaz) a

Ia que el hornbre queda p,redeterrninado sin rnrito alguno F,or su parte,


sLlpera las consecuencias dei pecado

eso

original, la -)concupiscencia.

res-

puesta gue, una Yez ms, viene asi-

mismo dada en virtud del esPritu

de Dios y que constituYe la Pefinanencia en la comunin con Dios Y


en la comunin de los hombres entre s (Rom 5, 5; 1 Ioh 4, 16; 1 Cor

vulgar niega la posibilidad de todo

conocimiento cierto que rebase la


inmediata experiencia cotidiana, o
de toda ciencia referida a un conocimiento semejante (cf., contra esto,
+cognoscibilidad de Dios). Un agnosticisrno ms sutil pretende salvar
tro religioso situndolo en un terreno
en el que sea de antemano invulnerable: el conocimiento racional tiene que fracasar sin ms ante las l-

timas preguntas fundamentales, para

dar paso a la

(-+modernismo).
El agnosticismo religioso no se equivoca cuando piensa que a Dios en
<<fe>>

cuanto Dios s[o se le puede conocer


alli donde se le conozcra y reconozca

Este

rrgustinismo es rnuy vulnerable teolgicamente en cuanto q.ue niega la

rosibitidad autntica de una pura


Jnaturaleza (Dz 1516-2318). Defenprincipales del agustinismo (contra etr caXvinisffio, ->bayanismo y
->jansenisrno) son Ff. de Noris (1531-

s^ores

13, 8-1 3).


Agnosticisrmo (griego-latn : teora
del no conocer). Un agnosticismo

tazn,,

rr.yuda general de la gracia


Dios.
'fras la cada del hombre de
se p,riva
?L ste de semejante capacidad. La

Dios. Por parte de Dios, en la realizacin de la historia de la salvacin:


designa la voluntad divina de crear
algo distinto de Dios, Y de hacerse

eso otro y de comunicarse a


otro. Por parte del hornbre, la

o sin

san Agustn (354-430), segn la


cual, el hombre en su estado original (paraso) poda querer y hacer
Io bueno sin una gracia de por s1
eficaz, apoyado nicarnente en una
L

preferentemente, designacin del

amor en general (+caridad);

inismo se llama en primer

Agus

Iugar a determinada doctrina de la

: amor). En el NT,

todo, del amor de Dios al hombre Y,


adems, tambin del amor de los
hombres entre s Y de los hombres a
Dios. Es una forma fundamental especial del amor, puesto que se llerra

tr':rnsparente.

17',4), F. tseilelli (167 5-1742), J.L.


(169t6-1766). Finalmente, tam-

Berti

bin se habla de un agustinismo

en

lilosofa.
R.asgos fundamentaLes: todo conocimiento humano se funda en una
ilurninacin inmediata de Dios; en

crl nnomento de la creacin se dejar'()n insertos en la rnateria princpios


l'ormales capaces cle desarrollo (ration.e's sermnales); en el hombre se
clr una pluralidad <e formas esenn:ales (pluralismo); a la l,oluntad (al
:rnrr-rr') le corresponde la primaca
r l te el entendirniento y las dems
l'lcultades. Estos pensamientos se to-

n.ron,

C1ivi (ca \24,8-129i8). Punto culrninante: la lucha de este agustinismo


contra Toms de Aquino, alrededor del WA.
Ahora. En teologia,, este concepto
no se refiere, como en la filosofa del
-+tiempo, al punto temporal individual de una serie ininterrurnpida
equi.valente en sus momentos (Platn

y Aristteles), sino a una experiencia religiosa fundamental. La experiencia de que el presente verdadero
se rcaliza corno ahora no en la extroversin al mundo y al tiernpo,
sino en la entrada en s misrno, en
eI transcender a1 ,espacio y aI tiernpo,
como podra decir Agustn. Algo sernejante es el siempre <<presente agora)) ( ge genwrirtige Nu) del maestro
E,ckhart y el instante eterno>> de
Karl Jaspers" En la Escritura, el ahora (griego, nyn) es esencialmente una
dimensin lristrico-salvf,ca que vie-

ne dada en distintos grados

conao

presencia de Cristo, que en conj;nto

irnpulsa dinrnicamente de ahora a


ahora hacia La -)parusa. Esa presencia de Cristo se entiende coxlno presencia corporal de Jess en cuanto

comienzo del nuevo -)en, cotrlo


tienapo apostlico, como presencia
de Cristo en el +kerygma. De acuerdo con todo 1o precedente, tenemos
el ahora, el instante de la decisin
absoluta, la respuesta exigida por

parte del hornbre en todo

ahora

(Rom 13, 1 tr; S. Kierkegaard). trn la


t'e

ora de los

<<estadios>> de KierCIs, dentro del

kegaard, eI instante
estadio cristiano,

lo eterno : e Ia :ver.

presento decisivo y futuro, que vuelrre de nuevo como pasado. -+Ky rios,
-)3urcro.

en parte, del rabe Avicenna

y del hispano-judo Avicebrn. Del'cnsores rns conocidos : Guillerrno


tlr Auvernia (ca I 180- 1249), Alejan()

dro de Hales (ca 1185-1245), san Buenaventura (ca 12'1.7-1274), Pedro Juan

Alegra. Sentirniento fundamenf;tl


que resulta de la concordancia o rdenada de lo mltiple en la existencia

l0

Alegria

Ahsa

humana concreta. Esta concordancia


est, en ltimo trmino, fundamentada por la armona impresa en la

creacin.

Su punto culminante lo
en la obra ailrorosa del

encuentra
Creador misrno, con tro que ha revelado a su Iijo cbmo sentido y fundamento de la creasin, y con la que

ha orientado la creacin en orden


a ese Hijo. De ah que la alegra se
convierta en alegra en Dios y en
su salvacin"

Aleiandra (escuetra teolgica de).


En Alejandra, ya a finales del s. II,
existan con toda cetteza una escue-

la de

catequetas

varias academias

teolgicas para gente f ormada. La


llamada Escuela teolgica de Ale-

jandr'a se caracteriza sumariamente por su profundizacin en el misterio de la palabra de Dios escrita


y de ia Palabra de Dios hecha carne,
es decir, que tambin se caractenza
por la marcada acentuacin de la divinidad de Jess (de aqu po,steriormente el peligro de '->monofisismo).
En la interpretacin de la Escritura
sigue sobre todo el camino de la
alegora y de Ia tipologia (+ty pos)
bajo el influjo de Filn. Los maes^

tros principales son Clemente de Ale-

jandra

Orgenes.

Alianzar en sentido teolgico-bblico, es un concepto que designa en

el AT la relacin peculiar de

Israel,,

como pueblo elegido, con respecto a


-+Yahveh,, relacin que se basa en
esa eleccin gratuita, er la que Dios
mismo se compromete como aliado
del pueblo. Aunque 1o hace de tal
manetra, euo El sigue siendo el seor
de la alianza y de forma que la
relacin no puede ser anulada por

ninguna de las partes.


En la etiologa histrico-salvfica
del AT se describe esta alianza como
consecuencia de alianzas particulares cerradas con anterioridad a Moi11

Asi con No (Gen 9,

B-17; ya
<<alianza eterna>>); con
Abraham (Gen 15, 9-12. L7 s, con cuya alianza se asocia corno signo la
ss.

alli es una

'-)circuncisin). En el Sina queda


cerrada la alanza con todo el pueblo de Israel, siendo sta propiamente la antigua alanza o AT, consistente en la ,+ley y, sobre todo, en el
->declogo (Ex 20; 34). For fin,, con
David (2 Sam 7) se cierra la alianza
mesinica, puesto que se le prornete
un descendiente que ha de ser Hijo
de Dios y se garantiza la persistencia eterna a la casa de David. Otras
narraciones de pactos de alianza hay

que considerarlas ms bien como


renovaciones y exhortaci.ones a la
fidelidad. Con respecto a la teologa
de la alianza, cf. tambin -+Antiguo
Testarnento.

La

traduccin de alianza>> por

testamento>>

ltima vol,untad, no

da del todo con el ncleo teolgico


de la alianza,, que es la <<asociaciru>.
Ms bien maniflesta el dorninio soberano de Dios, y procede de la antigua traduccin griega del AT.
Tambin en el NT se llama alianza al proceder salvfico veterotestamentario de Dios. En analoga con
la 'Jsangre de los animales que solan sacrif,carse en los pactos de las
alianzas veterotestamentarias, el NT
sabe de una sangre con la que se sella
una alianza (Mc 14, 24),, una nueva alianza>> (Lc 22,, 20; 1 Cor

ll,

25): la sangre de Jess. En adelante


queda claro que la historia de la
salvacin (->salvacin [historia de

lal) oficial y pblica es una

conse-

suencia de dos alianzas (Gal 4, 24;


2 Cor 3, 6-18). La teologa propia de

la

nueva aliarza, cuyos miembros


on Dios y la humanidad redimida,
queda desarrollada en la epstola a
los Hebr 7-10, y precisamente bajo

un

marcado reconocimiento de la
dignidad de la antigua alianza. Cf.

-)Nuovo

Testamento.

t2

Al:rra (griego psykhe, latn aninca).


I)rr'a entender acertadarnente la doctrina cristiana (no platnica!) acerca
clol alma, hay que tener en cuenta
tlosde un principio la distincin en-

t re ente y principio real de ser. Un


cnte es una totalidad real, que posee
una esencia y una existencia, incluso

un na ptruralidad de sus propiedades,


rilrtes, dinaensiones, etc. Un princirio cle ser es un fundamento intrnseco de un ente, en rtud del cual
ese ente, sin perjuicio de su unidad,
rnuestra una pluralidad de propieda-

des, que no se pueden reducir las


runas a las otras d,e manera adecuada
o total, aunque cada una queda condeterninada por el todo, puesto que
es ufi. momento de ste.
Segn Ia teora cristiana, el alma
es un principo de ser, no algo independiente que es por s mismo y
quo sIo ulterior y contingentemente

cntrara en unidad con


Pues

lo

material.

el alma constituye, en unidad

el otro principio de1


hombre, con el principio de la essubstancial con

pacio-temporatridad

el

fsica, un

ente,

hornbre. Y de tal manera, gu


toda propiedad emprica que descubrimos en el hombre lleva en s la

carasterlstica del hombre entero (cada


una a su manera, como es nafural):
c[ -)cuerpo es especflcamente cuerpo humano, expresin de lo personal
espiritual; lo espiritual en el hombre
se reatriza en la espacio-temporalidad
histrica (representacin, imager, p&-

labra, gesto, sociedad)

la

tiende

consumacin del hombre entero

(+resurreccin de

la carne).

Enapricamente slo se puede eny descubrir al hombre entero,


uno, aunque no podramos conocerIo con suflciente acierto y amp,litud
si no se le entencliera como,-)per:i()na espiritual, dotada de individualidad autntica e insustituible, que es
lulgo ms que un caso particular de
u na ley universal; dotada de conocontr ar

li

cimiento espiritual, que es algo ms


que la captacin de lo biolgicamen-

te til, y que en Ia '-)trascendencia


hacia el ser en absoluto y, por consiguiente, hacia el ,-+misterio de
->Dios, est capacitado para la ver-

dad absoluta; dotada de li.eftad y


autorresponsabilidad, que

le

hasen

algo ms que un momento de una


sociedad biolgica y tcnica. El principio de tal ser hombre, eue permite a la esencia material, espaciotemporal llegar a su ser propio, que
hace que se determine a s mismo

y as hace que trascienda la pasividad de lo material, se llarna alma.


Recibo este nombre, n contraposicin con el principio intrnseco de

1o espacio-temporal, biolgico, de lo
ocasional y social, a 1o qlue se llama

Jmateria (no hay que confundirla

con cuerpo, que dice ya 1o que que-

da constituido por el alma y la materia, como principios de ser).


No siendo derivable de Ia materia dicha espiritualidad personal, hay
que concebir este principio de ser,
eI alma, cofiro sub-*_tpncial (cf . Dz

295) (no como una simple manera


de ser de otra realidad), como subsistente, simple, es decir, como no
cuantitativo, por estar enfrentado y
abarcar a lo cuantitativo en el cono-

cimiento (cf. Dz

4i80

'13'8' 1655).

Porque el alma existe como una au-

tntica realidad, aunque nunca


rece sin nns, sino que a lo sumo

padmito nuevas maneras de actuar y de


aparecer; porque existe de manera

subsistente f rente a lo material; porque tiene una autntica y valiosa


significacin propia; por todo eso,

el alma no puede identificarse, corno


mero momento de lo material, con
una determinada fase de aparicin
de ste,, ni puede tampoco perecer

con 1. Por lo expuesto, Ia raz6n


y la fe cristiana dicen que el alma
no deja de existir con la ,Jmuerte,
por ms que sta afecte la concienl4

Alma

Analoga, anailoga entis;

cia fsico-biolgica del hombre. El


goza de inmortalidad (Dz

<<alma>>

738), aunque no debe sta entenderse

como una sencilla <<perduraci> en


la misma manera de ser que antes.
Hay que pensarla como consumacin
supratemporal de la persorur espiri-

tual, que se

<<des-ternporiz> (aus-

zelttgt) en el tiempo en virtud de la


libertad, si bien es verdad que esta
consumacin ser eI ltimo trmino,

conforme

a la

revelacin, consu-

rnacin de todo el hombre.


Con respecto a la creacin de las
almas particulares, of . '-+creacionismo; respecto a suestiones ulteriores,

cf. ,Jtricotomisrno y, sobre todo,


-)cuerpo; -+visin de

Dios.

Arnor. El amor pana con otro


hombre, efl la medida en que pued,a
y deba distinguirse del amor al pr-

jimo (-+prjirno [amor al]), es e,l


querer a una persona en cuanto

-+bien (valor), con el fln de poseerla


gozarla. Este amor no, puede separarse del deseo de llevar al amado,
en s mismo, a la plenitud de su

esencia. En cuanto que el amante


pretende eso, toma sobre s la tarea infinita de realizarse a s mismo

(+espritu).

En

ambos

se mani-

e amor como la manera en


que |a inflnitud aparec,e er1 forma

fiesta
finita.

Con esto se dice tambin que, el


amor humano tiene que contar sobria y realsticamente con las limitaciones del amado; que en la necesaria esperanza, que no hay que suprimir, de una plenitud infinita, no
tiene que hacer pagar al amado el
precio de la desilusin. Por el contrario, en cuanto amor humano, ha de
aceptarse a s mismo como el lugar
en el que ,Dios hace valer su plenitud, como la nica infinita, por medio de una dolorosa ausencia. Con
respecto al amor a Dios, cf. ->caridad.
15

Anake,falaiosis (griego

recapitu-

lacin), en teologa, s un concepto


perteneciente a la historia de la sa[vacin (lo utiliza estrrecialmente Ireneo de Lyn tomndolo de Eph 1, 10)
cuyo contenido es el siguiente: toda
la creacin est de tal manera vincrrlada a la encarnacin de Dios, que
hay que entender el acto creador

como preparacin para

la

ntima

sociedad con el Dios hecho hombre,


el orden fctico no slo
es ahora el objetivo de la creacin

quien en

y el punto culminante del gnero

adamtico, sino que queda tambin


convertido' en pecado, y como el
prirnero en renacer de los muertos,
es decir, en la radical asuncin de
las distintas fases de la historia humana, redime y restaura a la creacin surnergida en e'l sin sentido total.

AnIisis de Ia fe se llama aI anlisis del acto de fe que investiga por


qu el acto de fe, en cuanto asentimiento de la raz6n, se apoya inmediata y postreramente en la autoridad
de Dios revelante y no ltimamente

en otro (aunque, de todos modos,


presente) motivo de razn (- proeam'
bula fde). Se trata, por tanto, deL

siguiente problema: Cmo puede


eI creyente, el que hace el acto de

fe, captar inmediatamente al

Dios

revelante, a ese Dios en cuya autoridad fundamenta su acto de fe? Las


respuestas

de los telogos son:

a)

Surez: se cree tambin en la autoridad de Dios (esto lleva a un crculo


vicioso); b) De Lugo: la autoridad
de Dios revelante, se hace reconocible
de por s e inmediatamente, <<habla
por s misma en la predicacin de
la Iglesia, en virtud de la graaa
de la fe (parece rebajar los motivos de

razn); c) Straub : la autoridad del


Dios revelanto queda afirmada en el
acto de fe como motivo ltimo, aunque tampoco por razn de un motivo

intelectual objetivo (como debera


t6

succder); d)

Billot:

en el mismo acto

tlc fe, ni se aflrma el motivo extrnscco de razn ni la autoridad (sencillamente conocid,a) del Dios reve-

lante, sino slo la verdad revelada


(aunque el motivo de razn tiene
q ue estar conjuntamente afirmado).
l{ oy da la teologa recalca ms la

:rccin luminosa, alumbradora (aun(lue no susceptible de reflexin) de

Ia -+gracia en la '->fe y el carcter

personal de la fe (el encuentro con


Dios en Cristo y la experiencia de su
<<autorida>
uentro).

en virtud de ese en-

espiritu humano slo puede alcanzar


eI ser en el ente, y de ta1 manera Io
alcanza por medio de su -)trascendencia, que la inteleccin analgica
del ser se convierte en La base sustentadora fundamental de toda cap-

tacin (unvoca) del singular.


Existen dos formas diversas de ana-

loga: analoga de atribucin, si

se

traslada el contenido anlogo del con-

cepto de un analogado a otro analogado derivado. Cuando al segundo,


analogado le corresponde intrnsecamente no sIo la palabra y una rela-

cin con el primero, sino

Ananoga, axralogia entis. Analoga


cuiere decir que un concepto, sin
perder la unidad de contenido, pue-

eI contenido, se da una analoga de


atribucin intrnseca (analoga de
atribucin intrnseca entre Dios y
todo ser flnito, puesto que a todo,

de aplicarse a diversos entes o

diversos estratos del ser, exp,erimenlando una esencial transformacin de


su sentido. (No es lo mismo que equivocidad
- una palabra tiene sentidos
totalmente diversos; univocidad
- un
concepto tiene sie,mtrrre un sentido
rigurosamente idntico y cuando se
hace realidad slo se diferencia p,or
propiedades extrinsecas

1.)

En

el

contenido del concepto anlogo quedan comprendidos simultneamente,,

cn unidad lgica insep,able,, lo iomn y diverso, lo semejante y descmejante del objeto pensado. En la

y diversidad
dc todo ente en su -)ser se funda
Ir analoga del ser, la onalogia ents
(analogia real) y la del concepto de
ser (analoga lgica). Si se carga el
analgica conveniencia

;rcento unilateralmente en la univocitlad del ser, la consecuencia es una

conveniencia frltima entre el ser firrito e infinito, o respectivamente en-

lrc el conocimiento humano y

el

tlivino.

Si, por el contrario, se rec,alcr unilateralmente la equivocidad


rlcl ser, so disgrega ste en una ltirnr diversidad y en una separacin

r:rdical. El conocirniento astual del


t7

tambin

ente le corresponde el ser, y ese ser


depende de D,ios); analogia de proporcionalidad se da en La sernejanza

analgica de relaciones entre

nos

analogados (con proporcionalidad intrnseca o extrnseca). Entre Dios


y todo ser finito se da una analoga
de proporcionalidad propia, puesto
que Dios y todo ente se relaciona
con su respectivo ser de una manera
semejante y a la yez esencialrnente
diversa.

La analogia, como forma de pensar y de hablar de iDios y de su re-

lacin con nosotros y con el rnun-

do, no es ningn truco lgico por


cuyo medio el conocimiento humano
se apodera de Dios, sino la descrip-

cin del dato fundamental del

co-

nocimiento humano: que siernpre y

desde un principio est orientado


y dirigido hacia el ,-+misterio absoluto, que Ie viene dado en forma

no objetiva sin que el c.arcter de


misterio destruya el fctico carcter
de dato, ni ste la incomprensibilidad de Dios. <<Porque no puede
afirmarse tanta sernejanza entre el
Creador y la criatura, sin que haya
de afirmarse mayor deseme janza>>
(concilio Lateranense rv; Dz 432).
l8

I
AnaXogia frdei

ngeI

Analogia fidei, concepto que aparece en Rom 12, 6 y que Karl Barth
entiende como analoga de senne-

janza en mayor

tre <la decisin

desernej anza>> enhumana por fe>> y

decisin de la gracia de Dios>>.


Entendindolo de forrna catlica,, este
concepto significa que no se da nin-

<<1a

guna afirrnacin de la revelacin o


de la fe que no haya que entenderla
desde la fe objetiva una y total de
la Iglesia; este concepto exige tam-

bin que en toda formulacin dogmtica quede claro que todos los
concetrrtos empleados

slo

pueden

aplicarse analgicamente al objeto


a que se refieren (-)escuelas teolgicas, '->anal ogia, ,->rnisterio). Este

principio 1o reconoce el magisterio


(Dz 1,913 2146 2315).

: recordacin).
a la esencia del hornbre

,dnannnesis (griego

Pertenece

temente vlido); y que el hombre es


capaz de actualizar en su tiempo el
presente de ese suceso (ms aL}l, de
su recuerdo subjetivo). Por 1o tanto,

proceso personal

y tender hacia su

representacin cltica
en la anamnesis; tiene que afectar
a los que clticamente lo celebran
y poseer una significacin salvadon&, e.d. ser una conmemoracin anactvalizacin

ticipante de la salvacin futura. Semejante anamness (slo) es posible


para el hombre, puesto que lo tem-

porizado (Gezeitigte's) por 1 conserva su validez; y tambin porque los


hechos humanos quedan grabados en
la historia, debido a quo el factor de
esos hechos est plasmado e irnplantado en el cosmos y en la unidad de la historia. 'La potestad sobre

esa anamnesis no reside prirnaria-

vecho propio, sucesos histricos nece-

mento en los particulares, sino en la


Iglesia que representa a La humani-

sariamente irrepetibles que sean de

el

importancia para 1 y que de alguna manera constituyan su fundarnento. Ya en el AT se testifica que la

del xodo de Egipto es


la accin salvadora decisiva de Dios

anamness

con respecto a su pueblo, accin que


todava ahora conserva su validez
( +pascua-banquete), analgicamente,
la anamnesis eucarstica en el NT
(geucarista), ambas como acto cI-

tico. De aqu que anomnesis pueda


definirse teolgicamente como el hacer presente solemnernente un suceso

de la historia de la salvacin con


el fin de que cobre Lrna nueva fuer-

za para el que lo

conmemora.
En contraste con algunas celebraciones clticas de otras religiones,

hay que suponer aqu que el suceso


es histricamente irrepetible; que no
se destruye esta irrepetibilidad; que
el suceso est en el presente (es
decir, como acontecirniento permanen19

l:rc'it'n

dad entera, y que se funda en

mismo suceso salvador; puesto que

el acontecimiento salvador hace

re-

ferencia a toda la humanidad.


Locus theologcus: la causalidad
eficiente instrumental de la humanidad
de Cristo con respecto a la gracia

del hombre, a los sacramentos, a


la eucarista. No es lcito resolver la
presencia actual de la muerte del
Seor en un valor jurdico-moral
propio de un acontecimiento pretrito; en tal caso, se destruira la
naturaleza misma de una verdadera
atlamness como tiene que serlo con-

forme a la Escritura.

ngel (griego angelos:

trnensaje-

ro). Desde la edad media, entidad


suprahurnana, creada, espritu ((puro)).
la Escrituro. La Escritura supone, como conocidas, en1. Doctrina de

tidades que reciben sus nombres

20

con Dios:

<<ngeb>

r,e-

mensa-

fcr'(), ((varones>>, <<ejrcito de yahveh>>,

circito celestiab>. En la poca p,osle:r ior al xodo se los considera ms

se da por supuesta la siguiente structura especf,ca del acontecimiento: tiene que ser realizado en un

tomar como objeto de su reflexin,

y hacer volver a la realidad en pro-

\(:gun su tatrea, su aspecto o su

c:xuctarnente como <<hijos de Dios>>,


(:()nro <<divinos>>, <<prncips), <<fuer-

materia.

zrrs)), <<espritus>),

3. Sistem\,camente. La doctrina
teolgica acerca de los ngele,s tiene

que o carecen de
cucrpo o slo tienen un cuerpo apar cnte. Vienen como mensajeros
de
[)ios para ayudar o castigar, se ad,judican a los hombres particulares o
r tros diversos pueblos y tienen con
l'recuencia un nombre propio (Miguel, Rafael, Gabriel, Uriel).
Las proposiciones neotestamentarias acerca de los ngeles estn selladas

por las ideas del

judasmo

trrdo acerca de dichos seres, aunque

en general son ms sobrias. Cristo


tlueda situado a la diestra de Dios,
conno el glorificado, por encima de

todos los ngeles. La intencin salvadora de Dios se anuncia, incluso


a los ngeles, por medio de la Igle-

sia (Eph 3, l0).Ulteriormente se


los considera al servicio de Cristo y
de sus discipulos (Mt 4, 1l; Act 5,

19 s), desempean la funcin de mensajeros de Dios con respecto a los


hornbres en virtud de la voluntad
salvfica de Dios y rodearn a Cristo
en el juicio final (cf. Act).

2.

Histora del dogma. Contra las

concepciones judaico-apocalpticas y
griegas de los ngeles, los padres sos-

tienen su carcter de criatura. Esos


rngeles_,

por tanto, no toman

parte

en tra creacin del mundo (como en


Ias distintas formas de la ,-)gnosis,
-+Denniurgo), aunque con todo tienen ms poderes que los hombres.
Slo con motivo de una declaracin
docente de la Iglesia en el concilio

I-ateranense rv, que da por supuesta


Ia existencia de los ngeles (Dz 4Zg),
se convierte en tesis de Ia angelol ogia
(Toms de Aquino) la espiritualidad
prrra de los ngeles. Finalmente, una
2t

decisin recie,nte del rnagisterio (Hwmani gene'rs: D,z 2318) se dirige contra Los que ponen en tela de juicio el
carcter personal de los ngeles o la
diferencia esencial entre espritu y

que partir del hecho siguiente : qLre


Ia fuente originaria de la doctrina
acerca de los ngeles no es ni la

revelacin divina veterotestamentaria

ni tampoco la neotestamentaria;

que

ms bien e,n ambos se suponen dichas entidades corno algo otrvio y


se los conoce vivenciaknente en su
existencia (como principios personales, creados, de la estructura de los
rdenes csmicos parciales). Con todo, la revolacin que se refiere a los

ngeles tiene una ,funcin esencial, en

cuanto que se purifican en ella las


ideas de los ngeles que vienen de
fuera y se garantiza el resto corno
conocimiento legtimamente tradiciode1 hornbre. La mencin de los
ngeles sirve para la aclaract1n de
otras verdades ms generales y religiosamene de mayor imp,s1*ncia:
soberana de Dios sobre las cosas, p-

nal

ligrosidad de la situacin humana.

La revelacin no se interesa por las


ideas ms particulares acerca de
los ngeles (hombres, nmeros, rango, etc.). Una angelol ogia teolgica
queda, por tanto, clasificada en el
suceso rnico alrededor del cual gira
toda la existencia del hombre: la
venida de Dios a su creacin en Cristo. Ese acontecimiento irnpide que el
hombre se restrinja a las dirnensiones

de su contorno.
El hombre forma parte de una comunidad ds salvacin o condenacin
cuyo alcance rebasa los lmites de

la humanidad. Slo desde este punto


de partida puede determinarse originariarnente la esencia del ngel:
que los ngeles por raz6n de su ser
22

Antiguo Testamento

ngel
pertenecen

los ngeles en \a historia de la


vacin, etc.).

al mundo, que se hallan

iituados junto con el hombre dentro


de la unidad natural de la realidad
y de la historia, QUe con 1 tienen
una historia salvfica sobrenatural,

Angustia es una <<situacin or[-

o temple fundamental QLre'


esvela al hombre su modo de encontrarse en la h istoria individuat
de la salvacin. AParece Ya en el:
AT, agudizada Por el hecho de que

que tiene en Cristo su primer esbozo

el dilogo histrico-salvador de Dios


con su pueblo no ha llegado todava
a su fin. All se nos Presenta en ell

rniedo y pavor frente a Yahveir, frente a sus teofanas Y al da de su jui-

de ser concebida corno mornento lntrinseco de la cristologia. Los ngetres, por su esenc,ia, son contorno per-

cio, como angustia en el Pecado,


f rente a la exigencia ineludible Y
siempre superexrgente de Dios' E'I
hIT anuncia Ia angustia redentora
con que Cristo soPorta sobre s el

sonal de Ia Palabra del Padre exterioriz ada y enajenacla, que es la

y escuchada en
una persona" Su dif erencia con resPalabra manifestada

cutrpable alejarniento de Dios de los


pecadores, Y, Por esto mtrsmo, anunru ya una angustia <<agraciada>> del

pecto a ios hombres habra que con-

cebirla como una vari-acin

(<<espe-

cfica>>) d"e esa esencia cornn (<tgenrica>>) a los ngeles y a los horn-

cristiano (Z Cor 6, 4) como com-Pa-

sin con Cristo (Rom 8, 7)' La


la angustia
en el -)p,ecado original, es decir,
la presenta como algo que no deberia haber tenido lugar Pata eX

que llega a sLI plenitud


gratuita en la Palabra de

trrres. Esencia

suprema
Dios.

teologa sita tra raiz de

Desde este Punto de Partida hay


quo explicar la gracia de los ngeles
como gracia de Cristo, a Cristo como cabeza de los ngeles, la unidad
originaria del mundo y de la historia

hombre, Pero que, en cambio, Pata'

la existencia en Cristo, es susceptible de transf ormarse en angustla

de la salvacin con ngeles y hombres


en su superordenacin y subcrdinacin mutuas , eI cambio que exPerir,nenta el papel de los ngeles en la
historia de la salvacin. Cf. tambin
->demonios, *Podere,s Y f.uerzas.

Angetrologa es el tratado teolgico

acerca de los -+ngeles; con nnayor

precisin, Ia doctrina acerca del


contorno y entorno histrico-salv-

f,co suprahumano del hombre, como


rnomento de

la -)antropologa teo-

ngica, aunque codeterrninado Por


la conexin esencial entre antrop'onoga teolgica y -)cristologa (cf
gracia de Ios ngeles como gra.

ca de Cristo, Cristo como cabeza


de los ngeles, diversa funcin de

23

L.

rtrrgustia

ginaria>>

y su meta ltima (Por lo tanto, tambin para el ngel). Sin embargo,


p,uesto q.ue la *antropologa teolgica y la -)cristotroga se encLlentran
mutuamente vinculadas de manera
esencial, tambin la angelol ogia ha

gustia. La aceptacin confiada de la

sal-

salvadora. De esta manera queda de


rnanif,esto un elemento de la angustia
cuasi neutral, e.d. comn a todos tros
hombres Y Previo a la decisin rnoral, que seala at hombre la tarea de
asumir su propio ser en cuanto espritu constituido corp$so-pticament" y, as, expuesto al mundo, al tiernpo y a la muerte Y, en e'llos, a la
creciente exigencia de Dios. La huida
a una seguridad autnoma no eluds
la angustia, Pe'ro la convierte en un
signo de la huida frente a Dios"
Esto es vlido Por lo menos Para tra

angustia dentro del mbito del gnero humano como totalidad, si bien
el individtlo angustiado puede catre-

cer de culpa con respecto a esta huida,


clado el carcter neurtico de su an-

24

en la -)esperanza es

una

rarticilmcin en la angustia de Cris(t portadora de la salvacin. ->Salvacin (certeza de la propia), -)te-

nlor de Dios.

Anima natura'liter christiana.

Es

lacin. Et mundo quedar transfor-

mado en un <<cielo nuevo y una


nueva tierra>>. -)Conservacin del
mundo.

Anticristo es, segn la Escritura y


Ia tradicin, <<el hombre sin lep> que
se har pasar por Cristo y consegui-

sta una expresin de Tertuliano


(Apoc 17, 6) que significa lo si-

r grandes xitos, aunque ser vencido

guiente:

ar esta doctrina como mitologa o


mera tipologa para explicar la si-

Al alma se le ha dado desde


u n principio un conocimiento de
I)ios, y Io que procede de l)ios de

csta manera podr obscurecerse, pero


r1r>

borrarse. En un sentido ms am-

plio, esta expresin trruede signiflcar:


,t) Es propio de la esencia del hombre la posibilidad de conocer a Dios
y la ley natural, cuyo conocimiento

cntra tarnbin en 1o cristian o. b) Tamhin es de la esencia del hombre el


estar abierto a una posible revelacin
cn la historia y en la palabra (-+potcr-rcia obediencial). c) El hombre, n
su ser concreto, est codeterminado

el conjunto de la historia hunrana, la tradicin y, por lo tanto,


c<lnsciente o inconscientemente, por
cX cristianismo. d) El hombre vive
iempre y en todas partes bajo Ia
+voluntad salvfica universal de
l)ios, est destinado a una -)rneta
'rtrr

.;obrenatural (-+existencia sobrenatu-

rirl), es capaz de tener fe.


Por todo 1o dicho, el mensaje hist

ti

rico y explcito del

cristianismo

unca se dirige ni encuentra a Lrn


h ombre que slo sea <<naturaleza>>

rrccristiana, culpablemente cerracla y


xtsiva frente a una posible revelacin
1

-+gracia, -*naturaleza).

Aniquilacin es la supresin de la
cscncia y de la existencia de rn ente,
rlo tal manera eue, a diferencia de Ia
tlostruccin y transforrnacin, no querlo absolutamente ninguna potencia o
rr rte. Semejante supresin slo por l ir realizarla Dios. Segn la revel;rc

l5

i(rn, jams osurrir una aniqui-

por Cristo. No es necesario

conside-

tuacin de lucha propia del cristiano


de la Iglesia, puesto que la historia
de la salvacin y condenacin est
dominada por personas, y su carcter de lucha se agudiza todavia hacia
el fin. Por otra parte, las afirmaciones de la Escritura no excluyen que
la palabra anticristo pueda entenderse como personificacin de todos los
poderes histricos contrarios a Dios
que los hombres llevan consigo.

Antiguo Testamemto, antigua alian-

za. Como magnitud histrica de tra


redencin, se llarna AT al perodo
de la +revelacin y salvacin de

la humanidad en sentido

restringido,

que teolgicamente comienza con


la )alianza entre Dios y Abraharn,
euo, tras una posterior reflexin, so-

bre todo proftica, alcanza su punto central en el xodo de Egipto,


con la alanza entre Dios y el pueblo elegido por medio de Moiss,
sobre el Sina, y que llega a su plenitud con la muerte y -)resurreccin de Cristo, las cuales sellan la
nueva alianza, y& deflnitiva y perpetua, de Dios con toda la hurnanidad. Esta poca de la historia de tra
salvacin tiene sus fronteras en el
espacio y en el tiempo; ternporalrnente est limitada en sus comien-

zos por la llamada prehistoria o


protohistoria, y en su terminacin

por el NT; especialmente se restrin-

ge al pueblo de Israel con exclusividad; y al hacerlo deja de identi26

Antropo'Ioga

Antiguo Testamento

fuera del AT exista Ia +gracia.

La historia de la

salvacin es-

pecial (-+salvacin [historia de

1a]),

propia del AT,, consisti en que


Dios se hizo sentir en su actuar
histrico Y origin con su intervencin el '-)monotesmo de Israel:

el Dios de la alianz-a, 'Jahveh, es


reconocido con creciente claridad
como el Dios realmente {rnico Y
vivo. Asi Pues, el Dios del universo pact una alianza esPecial con
una nacin Pequea, Porque este
carnino, de una alianza partictrlar,
era el camino histriio hacia una
meta universal: Ia unin Y unidad

de Dios con toda la humanidad en el

Dios hecho hombre. Considerado en

s misrno, este Perodo de

la

sal-

vacin queda todava abierto hacia


delante, ro es an definitivo, est
fluctuando entre juicio

gtavta; to-

davia no ha quedado claro, en el

dilogo entre Dios


que

la ltima

Y el

Palabra

rnundo,
tiene

no la

t ((no del hombre, sino la Palabra divina de Perdn. Por esta ra-

zn, tra concretzacln social de esa


historia de Ia salvacin, que no llega a ser escatol gica, Puede toda-

quedar abolida Por la incredufidd de la Parte hurnana (dife-

iiu

rencia entre

la 4sinagoga Y

+Iglesia).
Por eo tal alianza, de suyo,'

la
es

exclusivamente una +IeY que exige sin ser caqaz de dar ella misrna

lo que hace responsable (espritu, gracia y santidad); de


aqui que Produzca la servidumbre
y el aguijn del Pecado. Con todo,
Lt AT sigue siendo <<sombra>> de
1o que ha de venir. El que con fe

aquello de

obediente confa en los insondables


decretos divinos, so adentra en la

misteriosa unidad del Plan divino


de salvacin Por suanto espera en
la futura redencin Prometida Y en27

L.

t'irin cn el sentido literal del

cuentra la salvacin Por medio de


Jesucristo incluso en el AT. fess
representa la consumacin de Ia

ficarse con la historia de la salvacin en general, Puesto que tambin

ley y deroga el AT con su sarigre'


Y de tal manera queda as (segn
Pablo) abolido el AT, que su ulte*
rior observancia se convierte en negacin de Cristo y del valor salvfico
nico de su crutz. Pero con ello n0
queda desvalofizado el AT conno Pasado autntico: Abraham sigue siendo el padre de todos los creyente,, los
santos del AT siguen siendo justos

y testigos de la fe Para nosotros;


los escritos del AT siguen PertenEciendo a nuestro libro sagrado:
<<1a salvacin viene de los judos>>
(Ioh 4, 22). +Judasmo Y cristianlsmo.

texto

ico crticarnente estudiado (a diI c r cncia de la tendenca alegrica),


y cn la cuestin de la humanidad
rcrl'ecta de Cristo (de donde un futur ) pcligro de -)nestorianismo). Los
lc:(rlogos principales son Malquin
(s. rrt), Lusiano de Antioqua (s. Iv),
lr

ibl

Arrio y los padres del arrianisffio,


l)iodoro de Tarso, con sus discpulri, Teodoro de Mopsuestia y Juan

con

t 'l'isstomo.

An,tropocentrislxoo puede llamarse a

Iodo

sLsterna ideolgico

r'rctica que considere al

o astitud
<<hombre

)mo medida de todas las cosas)>


y por consiguiente niega a Dios el
:r nlor, tuerce al hombre sobre si

c(

y lo encierra en una presun(uosa autonoma. Todo -)atesffio,


toda incredulidad subjetiva, todo pec:rdo subjetivamente mortal, toda fiIosofa que no abre al hornbre en
lireccin al -)misterio absoluto e
irrcontrolable, son antropocentrismo.
lrr un sentido verdadero, antrop,ornismo

Antinomismo, concepcin o acti-

tud que discute la legitimidad Y


validez de toda 'Dley. En esPecial
se llama antinomismo a la oPinin
que sostiene QUe, conforme al evang"lio, la ley moral no es Ya obligatoria para el cristiano en cuanto
tal. Se llama disputa antinornista
a las polmicas, dentro de1 luteranisrno, entre J. Agricola (la ley ca-

rece de valor), Melanchthon Y Lute-

ro, en la primera mitad del s. xvl;


y tambin a la lucha entre un grupo

de antinomistas formado entre otros


por M. Neander, A. Poach, que sostena que el cristiano como creyente
est por encirna de la l"Y, aunque

como pecador 1o est sometido, Y los

seguidores de Melanchthon (frmula


de concordia de 1580), en la segun-

da mitad del s. xvl. Acerca de la


problem tsca" teolgica y enjuiciamiento del antinomismo, cf . -+ley'
teolgica de)'
Antioqua
En Antioqua se originaron algunos
movimientos teolgicos, caractetiza'
dos ms por los mtodos emPleados
que P'or las tesis sustentadas; en la
crltica bblica ponan especial aten(escuetra

28

ccntrismo significa que el teocentrisno real del hombre, como todo


lr ccho o actitud personal, es necesar

irmente orientacin

r es posible una

de un

sujeto.

<<extroversin>>

:rbsoluta sin una vuelta a s misrno.


I :u dignidad y obligatoriedad absolutas de un acto moral se apoyan

t'n la dignidad del sujeto euo, en


( r.nto tal, queda fundado por sx.I
t;tscendencia hacia Dios. De aqu
r

ttrc antropocentrismo y teocentrismo,


lricn entendidos, no constituyan una
vc rdadera contraposicin.

riorsticas (medicina, biologa,

p,si-

cologa, sociol agia,, etc.). Una antropologa propiamente teolgica tiene


que aparecer corno aposteriorstica,
en cuanto que supone las afirmaciones acetca del hombre contenidas en
el mensaje histrico de la fe. Con
todo, este presupuesto todava no,

irnposibilita, en principio, que el

sentido que le sobreviene al hombre,


desde fuera en la contingencia histrica sea la interp,retacin absoluta,
fundamental y decisiva del hombre.
Este, por su esencia, es algo que est
histricamente apbste,riorstico,, de

lo remitido con toda necesidad a lo,


que no puede pescindir racionalmento como si fuera algo no esenciab>. En toda reflexin, el homb,re
se tiene a s mismo como el histricamente condicionado, como
<<arrojado>> (W egge'gebene)

el'

errante'

(Urngehende).

El hombre no puede reflejar adecuadamente en ninguna ciencia esta.


esencia suya concreta e histrica,
es decir, no puede despegarla de s

mismo en cuanto algo dado y entendido a priori. Tanto ms cuanto que


su esencia es una autoposesin originaria: -+persona, -)encontrarse
(el). For tanto, la antrop,ologa a posteriori de la revelacin no tiene por
qu enfrentatrse, como con una nor-

ma ajena y extraa, cotl \a autocomprensin apriorstica y adecuada

del hornbre. As pues, la antropologa


teolgica puede tornar legtimamente'
como punto de partida la autocom-

prensin fica del hombre sacada


de 1o odo histricamente y de la

fe practicada.
Antropologa (griego - doctrina
;!r:orca del hornbre). Se llama antrorologia el intento reflejo del Jhomlrrc por llegar a su autocomprensin,

:i(':r de una manera trascendental


;rrrirrstica, sea partiendo de una revt:lacin divin&, o bien tomando como
rtrrrto de partida las ciencias aposte.l()

a) La revelacin del AT y del NT


contiene afirmasiones acerca del hombre que entran en juego con obligatoriedad absoluta y con la preten-

sin de ser las nicas que llevan al


hornbre a un conocimiento vivensial

de su peculiar esencia concreta

30,

Antropologa

Antroromorfismo

histrica. El hombre queda descrito


corno Llna naturaleza que no tiene
igual en su mundo, y tan destacado
en su calidad de sujeto, que l es
el interlocutor de Dios, y frente a 1
todas las dems cosas, conf orme a
la voluntad creadora de Dios y, por
lo tanto, en su propia y verdadera
esencia

no son sino

biente>>.

Esta subjetividad, este

<<mundo amsu-

jeto, entendido como espiritu y li-

ber-tad, como validez y sentido eternamente individuales ante Dios, como capacidad de consorcio con Dios
en una relacin que puede llegar

hasta el <<autntico pacto>>, que es


autnticamente dialogal, hasta llegar
a la absoluta inmediatez de la <<vi-

sin cana a cara)) en la luz inaccesible

y en la

<<participacin de la naturaleza divina>>, conociendo de la misma

manera que somos conocidos; por


fi.n, esta subjetividad en suanto puede

el lugar de
la irrupcin de Dios en el mundo, como manifestacin del rnismo
Dios (el hacerse hornbre, la hominzasn de Dios), convierte realmente al hombre en un ser que a
fin de cuentas no es una pieza integrante ms dentro de un conjunto
cle mayores dimensiones (mundo),
sino la totalidad misma en una
hacerse presente como

orma cada Yez irrepetible,

percona,

con lo

mano.

sujeto,

efl

contraste
meramente objetivo y a la
La historia autnticamente
<<existencia>>,

histrica del cosmos, es decir, irrepetible, no cclica, es un momento


de esta historia entre Dios y el hombre; y lo es desde el principio hasta
el fin. La historia del hombre no
es un momento de una cosmogona
ms amplia, sino eue, al contrario,

el mundo es un presupuesto que posibilita la historia del hombre y tiene

historia, eI hombre (cristiano creyente) se conoce, a pesar de su


condicin de criatura expuesta al
pecado, y en ella precisamente, co-

s t puesta en este poder escuchar. La


r'url es de tal suerte, que el pecador
r

t. incrdulo puede cerrarse a

cuanto

(lrre el,' hombre de suyo)) (por naIrrratreza) no puede exigir, aunque s


le: sea accesible y est, por tanto,
cscncialrnente abierto a l (->poten-

to de partida de una antropologia


teolgica.

b) De este punto de partida fundamental se deriva la qreatureidad


como la ms amplia definicin del
hombre, y etr primer lugar la creaturidad subjetiva (un modo deficiente
de la cual es la condicin de creaclo que tiene

iu obediensial).

,l) A partir de la historicidad del


<<cscucha> la palabra de Dios, la
"historicidad del hombre se hace
ll lente corno nota suya fundarnent:rl y corno afirmacin teolgica. As,
lu historicidad del hombre se muesI r a corr sus caractersticas de munda-

lo

meramente objetivo),
es decir, la infinita apertura a Dios
de lo que no es Dios como definicin a la Yez positiva y negativa,
que desarrolla esos dos aspectos erl-

--.-

idad ambiental, corporalidad, dif e-

rcnciacn sexual, unidad del gnero


lr rrnlano (-)monogenismo). Se mues-

la misma medida, frente al Dios incomparable.

Iur tambin en el hecho de que el


lromhre est ordenado a la,-)comur i cla d. en el carcter agonal de su

c) A pesar de q ue la raz6n natural


puede conocer el hecho de la -)revelacin (+ prcteambula fidei), el au-

istencia, en su condicionarniento
lri.strico y en la insuperable incapat: x

tntico <<oyente>> de la revelacin


divina es el hombre que la recibe

t'itlrd de disponer sobre su situacin.

fe,

r') La antropologa teolgica tiene


( r rc
restar una atencin especial a
|
.r rr
relacin con la -)cristologa. El
scntido de la encarnacin slo se
t'rrrta acertadamente cuando se conrirlcra a la humanidad de Cristo no
r'r r icamente como instrumento ltimo,
r lrrr(lue extrnseco, con el que hace
., ir s Lr y oz un Dios que queda invi-

en una absoluta obediencia de

y por tanto amorosa, posibilitada por

la autocomunicacin de Dios en la
gracia, y la recibe de tal manera
que no se eche a perder la cualidad
de Ia palabra divina en cuanto autorevelacin, ni se le minorice hacindola palabra hurnana en virtud del

a priori que queda constituido

en

historia detr hombre. Dentro de

cia es la capacidad apriorstica de re3Z

trT

" sino como aquello en que se


t'r )nvierte el mismo Dios (permane-

s i lr

lc

cic

rrdo Dios) cuando se exterioriza

) :rnonada en la dimensin de lo
rli:stinto a s mismo, de lo no divino.

\l

l(,rlr Vrtrg

L*

esta

rrrgente autorrevelacin de Dios. De


I r I suerte, que esta autorrevelacin
rtrcda todava aparecer, frente al
lrtrrnbne ya creado, como el milagro nibre del amor personal. Milagro

parte, inmediatamente inteligible como afirmacin que resume todo lo


que oye acerca de s mismo con la
f e; por otra, es apropi ada como pun-

el fundamento de su posibilidad en
esa posibilitacin; el fin del mundo
est, ante Dios, determinado por la
31

y en la +visin de
I ) itr^. -+Natutaleza es la constitu('r()n permanente del hombre pre('r(:cr-amar)

a su vida ms ntima. Esta afirmacin es para eI cristiano, por una

el poder escuchar de1 hombre finito.


A partir de esta base puede llegarse
a la distincin entre naturaleza y
gracia en su misrno origen. -)Gra-

esta

connrturalmente la autorrevel;rcion ,Je Dios en la palabra (fe-amor,

mo el interpelado histricamente por


Dios. Interpelado con la palabra de
autorrevelacin absoluta, libre y por

tanto gratuita, de Dios en

lrr

ci

Aunque es obvio que Dios poda

crear el mundo sin encarnacin, con


todo, esto no se opone a que la

posibilidad de la creacin se funde


en la posibilidad an ms radical de

un enajenamiento de Dios (ya

que

en un Dios simple no se dan posibiIidades simplemente distintas). As


pues, la definicin originaria del hombre seria la siguiente: el posible <<ser
de manera distinta>> del enajenamien-

to divino y el

posible hermano de

Cristo. Partiendo de Dios y del hombre, la cristologa aparece como una


repeticin radicalsima, como una sLr-

peracin de

la

antropologa teol-

glca.
f ) Actualmente no existe todava
la antropologa teolgica en forma
de unidad cerrada. I-o que la revelacin divina dice del hombre est
permitido por los distintos tratados
de la teologa, sobre todo de la
-+dogrntica, sin que se haya elaborado arn reflejamente el funda-

mento sistemtico de la antropologa


total.

Antropo'rnorfismo es el uso de modos de conducta humanos para des-

cribir la realidad de Dios. En el


AT se hace mucho uso del antropomorfismo. Se presenta a Dios con
afectos, actos, c incluso con miembros humanos (arrepentimiento,, risa,
, clera., boca,, nariz,, pies,
elctera). Con estos recursos se pretende ante todo poner de relieve la
tristeza

dinmica propia de Dios

(puesto

que aparecen aun en el lenguaje ya


ms depurado de los profetas) sin

que quede borrado el desnivel cualitativo entre Dios y su creacin.

De la descripcin

antropomrfica

de la relacin cle Dios con el mal


se srguen, por otra prarte, problernas
de difsil solucin para la teologa
del conocimiento de Dios. En particular, es inadecu ada la aplicacin
34

Amtro,pounorfismo

.&po{imarisuqlo

a Dios de todo concepto hurnano,


que siemp,s eS una reprresentacin
concreta. Con todo, desde el punto
de vista de la trascendencia del espritu humano hacia Dios, a todo

sigue una irradiacin, determinada


tambin por las caractersticas psicolgicas del visionario y de su arnbiente sobre la percepcin sensible
del hon'rbre. E,n este fenrneno, no

concepto le corresponde cierta transparencia en direccin a Dios (-)ana-

es necesario considerar dicho <<efecto>>

loga). Transparencia que posibilita


un conocimiento que hay que orientat hasia Dios, si bien este conocimiento siempre ser anlogo y
conseguido a base de negaciones

1, el hombre
tiene noticia de su antropomorfismo,
y precisamente por esto llega a trascenderlo adentrndose en el misterio
de Dios. Adems, con respecto a la
siemtrne nuevas.

En

tregitimacin del antropomorfismo y


ante el modo en que el espritu hu-

<<teologa de

(en sentido pleno, es decir, incluso en


el sentido psicolgico de esta palabra).

la existencia

agraciada>>

Apocalptica, designacin global de

gnero literario surgido en el


judaismo tardo y corriente tambin
en el mbito cristiano, y de su con-

tenido.

A la

poca comprendida
entre 200 a. C. y 80O d. C. se atribuyen 17 apocalipsis precristianos,
aunque reelaborados cristianarnente, y
11 procedentes del campo cristiano,
contando slo los ms importantes, a
menudo atribuidos, para darles Ia
autoridad que les falta), a figuras im-

portantes del AT o NT, como Abraham, Baruc, Elas, Isaas, Moiss,


apstoles, etc. Dentro del AT se

de su creacin. De esta manera, Dios

encuentran textos de forma apocalp


tica en Ez, Is, Zach,, foel, Dan; en
el NT, el Ap,oc, el sermn de la
parusa,, Mc 13, y paralelos, con 2

puede dar testirnonio sensible de s

aparicin, es en primer lugar un


influjo gratuito sobre el ncleo espiritual de la persona. Influjo al que
tra

35

n significado existencial para el prorio presente y \a indiscreta penetraci(rn en el mistetio de Dios. Aderns,
cn el NT desaparece, en general , la
pscudonimidad frente a la apelacin
u

:rl propio,-)carisma proftico. La


utenticidad de las visiones narratlas en Ia apocalptica bblica hay
:r

(lue interretarla teniendo en cuenta

la inerrancia de la Escritura y

Thes

2, l-12, y

numerosos pasajes
sueltos. El contenido de los escritos
apocalpticos Io forman, en general,

visiones

del futuro

entremezcladas

con discursos admonitorios

y,

con
36

con-

l'orme a los principios teolgicos de


cnjuiciamiento.propios de las -)apariciones; y el contenido total, sobre
todo las proposiciones referentes al
lin del mundo y al curso de la hisIoria, ha de interpretarse conforme
ir la hermenutica teolgica de la
-)escatologa.

un

sobrenaturales en fllanto que Dios


cLrnserva la libre y omnipotente dis-

y de realidades que se encuentran


frrera del carnpo de la experiencia.
El influjo divino, si se da y en la
medida en que se cla y lleva e

ralidad de una aparicin,

Ia intervencin de Dios en Ia histo-

posicin sobre las leyes naturales

hblica pierde terreno la descripcin fantstica corno reportaje anticipado del futuro en si misrno, sin

camente legtmo remitir a la psicologa la cuestin de la sobrenatu-

ria ha de quedar testifi,cada con los


conceptos de la experiencia hist-

cipio quo son posibles las apariciones

Iirente a la apocatrptica del jutl:rismo tardo, en la apocalptica

probarlo, del mismo modo que hay


que probar el origen divino de una
revelacin. Por lo tanto, es teolgi-

mano depende de las representaciones


sensibles, hay que tener en cuenta que

Apariciones (visiolles)" En lenguaje teolgico, se llarn a ap,arciones las


ri.vencias psquicas en las que objetos o personas invisibles e inaudibles,
a pesar de ser inaccesibles a la
experiencia humana normal, so hacen perceptibles de una manera sobrenatural. Desde el punto de vista
teolgico, hay que sostener en prin-

r:ipulos.

corno obrado por Dios de la rnisma


rnanera y en Ia rnisma medida que
aquel influjo divino primario. Hay
que aferrarse siemp,re al principio
de la Iglesia, de que ante presuntas
apariciones no hay que presuponer
el influjo divino, sino quE hay que

habida
cuenta de que la psicologa debe, a
su vez, peflnanecer abierta a una

rica. De esta manera tales afirmaciones implican un grado superior en


la justificacin del antropomorfismo.

I rccucncia, revestidas en f,orrna de


irrstruccin exclusiva para los dis-

Apcrifos (: ocultos),, Iibros eue,

por azn de su contenido fantstico,

y autor heroje, no se utilizan en eI cutrto divino ni en teologa, y que a pesar


rlc su origen judo o cristiano a
vcces primitivo no fueron incluidos
cn el ->canon de la Sagrada EscrirA. Los apcrifos del AT (entre
'rocedencia desconocida

Ir

los suales la teologa catlica coloca

:r muchos de los -)apocalipsis del

irrdasmo tardo) son trlamados pseutlocpgrafos por la teologa protesl:rnte. Por apcrifos del AT, Ia teo-

Apoka{astasEs, palabra griega q.ue

signif,ca reinstauracin. En la pscl"itura slo aparece en Act 3, Zl, al

hablar de

la

reinstauracin de los

dones salvficos paradisacos por obra

del Mesas. En el judasmo tardo


y en Mc 9, 12 se atribuye esta

reinstauracin a Elas; en carnbio, n

Mc 9, 13 Jess la atribuye a Juan


Bautista en el sentido cle una

el

prep,aracin del puebXo en orden al

En Ia teologa posterior se
concibe como reinstauracin cle
toda la creacin,, incluyendo a peIVfesas.

la

cadoresn condenados

demonios, en

un estado de felicidad perfecta


katastasrls

(apo_

reconciliacin universal).
Tal vez Orgenes y ciertamente Gre_
gorio Nacianceno, Gregorio Niseno,

Ddimo el Ciego, Evagrio pontikos, Diodoro de Tarso, Teodoro de


Mopsuestia, Juan Escoto Erigena,

algunos telogos de

la

edad, media

moderna defienden cierta

katastass. D.f.

: la

apo-

afirmacin po-

sitiva cierta de una

apokatastasis

fue condenada por el magisterio como

hertica (Dz 2ll ,4,29 531).


Esta condenacin debe ser

enten_

dida ciertamente como referencia positiva a la capacidad de decisii y

libertad del hombre

y a su indero_

gablo y siempre abierta situacin de


opcin en el ms ac; negativamente,
so decide tambin en esta condenacin que el hombre no puede ya convertirse ms all de la muerte . La
revelacin divina no da ninguna ex_
plicacin acerca de Ia manera en que
Dios rcalizar su plan salvfico [->

Ios llamados escritos deuterocanni('()si (+canon). Por apcrifos del

salvfica [voluntad de Dios]), que_


desde un principio com denitivo para los hombres, es decir, si
sern muchos o pocos los que de
hecho se van a condenar.

y :r pocalipsis; nulnerosos hallazgos


rr portantsimos en el s. xx), tanto
l:r tcologa catlica como la protesl;urlc cntienden lo mismo.

ds Laodicea hacia el 360, se llam

logf a protestante entiende, en general,

N l' (evangelios apcrifos, diversos


lrcchos de los apstoles, muchas cartas
rr

tl

rido

Apolimanismo, de Apolinar, obispo

eI movirniento teolgico que defenda que en Cristo la segunda pcr-

38

r
Apolinarismo

Apstotr

sona divina oc,upaba eI lugar del al-

ma espiritual de

y,

p,or tanto,
no aceptaba plenamente la humanidad
de Cristo. El rnismo Apolinar quiso
recalclr la divinidad de Cristo, consideraba lo humano-corporal corrom.tress

pido de raiz, y de tal manera

que

tenia que estar subordinado al imperio de la voluntad radicalmente impecabXe del Logos, sin un propio

principio activo en Cristo.

Conse-

cuenternente, enseaba que en Cristo


slo se da una naturaleza consti-

tuida por la divinidad del Logos y

la hurnana carne ( -+monofisismo).


Apologtica inmanentista, designa-

cin genrica de diferentes corrientes


apologticas que aparecieron sobre
todo en Francia a fines del s. xlx y

principios del xx. Dichas corrientes


pretendian fundar

la exposicin ra-

cional de los ')prae.ambula fide en


las tendencias puestas en el hombre
misrno y en los contenidos de la
revenacin que se acomodan a esas
tendencias del hombre, por razn de

la elevacin gratuita

de ste. Adems,
despreciaban o completaban los criterios externos, tan apreciados en la
apologtica tradicional ( -+teologa

fundamental), tales como eI milagro

y el cumplimiento de las profecas.

Un peligro no siempre evitado por la


apologtica inmanentista es el

de

la exagerada estima del sentimiento


y del anhelo religioso con menosprecio de la inteligensia. En la medida
en que se identifi caba con las posiciones condenadas del'-)modernisffio,
fue tambin rechazado por el magisterio eclesistico (Dz 2l0i8' 2l'M, 23'06
zYA nn\ De esta condenacin que-

d explicitamente excluido el defensor


clsico de la apologtica inmanentista,
M. Blondel. Al admitir un conoci-

miento de una realidad por ((connaturalidad>>, cofilo ya lo hacia Torns


de Aquino, la encclica Humon geners muestra tambin que los es-

39

y necesarios de la
apologtica inmanentista no estn sujetos a crndenacin alguna. En or-

trl ct)filo sta detrera ser ptopiameilte


y l:rl como la quiso Jess, puede estar

den a un planteamiento acertado de

t'l

fuerzos acertados

la apologtica inmanentista.

sf

'-->

potencia obediencial, '->existencial

h'o

Apostasia. En lenguaje teolgico


se llama apostasa al abandono total

aun sin perjuicio de su santidad subjetiva global, defraudando as a sus


miembros como Iglesia pecadora (y
no slo a la inversa), cabe que en un
caso particular (aunque no normal-

mento como pretenda G. Hermes)


se d la posibilidad de que un catlico abandone su fe sin culpa subjetiva (al menos dentro de su conciencia refleja), aunque s con culpabilidad
objetiva. Sin embargo, difcilrnente se
negar que en la imagen que tal sujeto tiene en su corazn de la Iglesia,
40

tracin del bautismo (Act 2, 4l;

1 Cor 1, l4), de la eucaristia (Act 20,


7-11), de la imposicin de las manos
(Act 6, 6 e.p.), de Ia disciplina ecle-

es anterior

:r Ir primera. En eI judasmo tardo,

sistica (1 Cor 5, 3-5; 1 Tim 1 , 20


y pa:ssm), de sus derechos a exigir
la obediencia por parte de la comu-

l: r <<misim> constituye una institucin


;tlmitida basada en el principio : <<el
nr:rndatario est en lugar del man-

nidad (Rom 15, 18; l Cor 14,37;


2 Cor 10, 18 e.p.).
Se da una subsistencia o valdez

tlrnte>>.

permanente de las irrepetibles funcio-

'rc,gunda denominacin

En fuft 10, 5 (Lc 9, 2) se dice que


lcss enva a los doce llamados por
f',,l (Mc 3, 14 y paralelos), y Lc'6, 13

t'ucnta que los llam apsto1es.


El nmero de doce indica la reivindicacin que Jess eleva sobre su
rueblo (las doce tribus de Israel), al
(lrre primariamente enva sus aps-

tolcs con -)potestad para anunciar


lr +basileia. Tras la desobediencia
tlc Israel frente a este anuncio, Jess
r'etendi la edificacin de su ->Igle-

siu sobre el cimiento de Pedro como


los apsto,les para el tiempo

c:.rbeza de
(

mo mediadora de la gracia en el mun-

do y puede darse el caso de eue,


por la culpa de sus representantes
oficiales y otros miembros de ella, se
presente a alguno como culpable,

todo a los doce, aunque tambin

lo rcciben otros misioneros y mensaicros de la lglesia, p.ej., en el distrilr r de Antioqul,a; probablemente la

de la +fe sobrenatural; en contraposicin a ,-)herejia,, que es el abandono de la fe sobrenatural en verdades particulares que entran dentro
del depsito ntegro de la revelacin.
A este propsito, el concilio Vaticano I declaraba, contra la -+duda
positiva propugnada por G. flermes,
que nunca catlico alguno tiene causa
justa para cambiar o poner en duda
su fe, despus de haberla recibido
bajo el magisterio eclesistico (Dz
17\94,). Como es natural, esa explicacin se refiere en primer lugar a una
causa objetiva justa, puesto que en
Ia teora de G. f{ermes se niega la
eficacia de la gracia proporcionadora
de la fe, y queda daada la -)Iglesia

sea que la Iglesia viene dada co-

Apsfo,I (griego apostolos


- enviatlo). En el NT se da este nombre so-

sobrenatural, ->revelacin.

como sociedad de los creyentes, que


en su misma sibilidad es un motivo
de credilidad (Dz 1794). Mas como

el +voturm de pertenecer
l:r y de tener su rnisrna fe.

rrclrido

2 Cor 1,24; 4, 5; Rom 77,13; 12,7;


2,0, 24 e.p.) para la fundacin y
edificacin de la cornunidad (Act 8,
14 s; 15, 2; Rom 15, 15; I Cor 11,
34 e.p.). Da cuenta tambin de sus
derechos con respecto a la adminis-

Act

ue habia de transcurrir entre

su

y su -)parusa (Mt 16; 18 s;


Mc 2, 19'; 8, 34; 13, 9 y paralelos;
14,25 e.p.).Por ms que el oficio

rruerte

tlo apstol pueda apoyarse en la inst itucin del enviado plenipotenciario

v de oficios

semejantes propia del

iudasmo tardo, tal como aparece


l)or ejemplo en Qumrn, con todo,
l;r relacin de los apstoles del NT
t)n Jess, que los enva, con su polcstad especfica y con sLr funcin

('()rno testigos de Cristo ante la Iglesia


rr:rciente, es completarnente singular.

I rr lglesia testifica en

el NT el senitlo del apstol como enviado de


('risto (Mt 28, 19) y del Padre (Ioh
I l. 20; 20, 2l), conno ministro de la
lrlcsi;r (Mc 10, 44 s; h{t 24, 45-51;
t

.ti

nes de los apstoles en cuanto testigos de Cristo; sobre todo, corno


testigos oculares del Resucitado y en
cuanto fundamento de la Iglesia; por
tro tanto, eo la Iglesia se da la obligacin de protegerlas. Sin embargo,
en lo tocante a estas funciones no
existe propiamente lo que se dice una
sucesin, y de aqu el d.f .: La -+
revelacin ha llegado a la Iglesia
total y exclusivamente por mediacin
de los apstoles (Dz 783).
Es cierto en teologa que la revelacin pblica qued cerrada con la

muerte del ltimo apstol (Dz Z21)


eue, por lo tanto, slo puede tener

lugar una evolucin de los

dogmas

( +dogmas [evolucin de los]), y no


una ampliacin de su contenido. Conf orme a esto, la teologa catlica,
frente a la irrepetibilidad del punto

de partida, reconoce tambin un desarrollo legtimo del oficio apostlico


en aquellas funciones que son necesarias p,ara la persistencia ulterior de
la Iglesia, posibilidad, de desarrollo

que viene fundada ya en el NT (Act


2'A, 28. 1 Tnn 4, 1"4:; 2 Tim 1, 6). Y
esto, en los ministerios del -+papa y
del colegio de los -+obispos, cotrno
sucesor autntico del colegio apostlico en la direccin de la Iglesia, coil
respecto a la conservacin intachaA''

Arrtaais'ffii,r)

Apostotrranqtrrud e{e Em {gtes[a

ble de la revelacin, y a su interpretacin. -)Apostolicidad de la trglesia.

de [a Hglesia, como
propiedad esencial y corno nota de
la ->Iglesia, designa la identidad
esencial de sta con la Iglesia de
Ios +apstoles; identidad que no
AXrosto[cidael

carntria con el ctresarrollo espaciotemporal (Dz 247 379 1686; en el

s. IV qued incluida en el credo).


Esta apostotricidad de la Iglesia consiste en que la trglesia fue fundada
por Cristo en y por medio de los
apstoles, en que la Iglesia coincide
esencialmente con los apstoles en
doctrina y sacramentos, en que el
papa y los obispos, corl continuidad ininterrumpida y en sentido
propio, son sucesores de los apstoles (una sucesin verdadera, basada en la ordenacin sacramental
vlida, una -)sucesin apostlica flraterial, aunque no formal, de los obispos, se da tambin fuera de la Iglesia
catlica, sobre todo en tras lglesias orientales separadas de Roma).

Segrin la teora protestante, la

la trglesia est ya
contenida en el hecho de que la
palabra de Dios, conforme al mensaje aposttrico, est viva en la lglesia (explicacin del snodo de Barrnen 1934). Con todo, recientemente
apostolicidad de

so reconoce eue, legtirnarnente, la

predicacin del mensaje apostlico y


la administracin de los sacramentos tiene que depender de un ->ministerio que se remonte lrasta el mis,-

mo Cristo.
Apropiacir es la e.xpresin teoIgica en la que las propiedades o

personas divinas constituyen un prncipio operativo nico frente al rnundo (Dz 428 X0'3). Apropiaciones son,

p" ej., la atribucin de la omnipotencia al Paclre, de la sabidura o

43

res, es, sin embargo, cierto que tanto


estn Proyectados conforme a un PIan divino

el mundo como su curso

a los no bautizrrdos acerca del bautismo, de la


rrrrirciones (smbolos),

que tiene su sentido (+Providen-

rrcarista, del depsito de la fe en


lcncral, del lugar del culto divino,

Llega a su punto culmi-

rr:rnte en los s. rv/v.


;r

cial), y por tanto tienden a un fin


total que colmar su sentido; Y tambin es verdad que Dios hace redundar en bien del mundo inclttso
1o malo que hay en 1.

La disciplina del

rcano nos interesa hoy en princi-

porque la comunicacin u ocult:rcin de ciertas cosas deben dejarse

1 criterio del que tiene autoridad


Irara mostrarlas, y cabe exigir, para
scr instruido en ellas, una participacin y colaboracin personatres, substrayndolas en cambio a la imperti-

rr

ncnte curiosidad del simple espectador

->gracia se da una relacin

caracterstica de cada una de las personas


divinas con respecto al hombre que
posee la gracia. Consecuenternente,
las expresiones de Ia Escritura en

Ios tetigos elegidos>), 1o santo no


debe ser accesible a los caprichos
de una contemplacin indiferente. Por
cstas razones hay que alejar radicrlmente de la Iglesia catlica toda

las que se afirma que el Padre en la

rri-ostitucin

Trinidad es nuestro padre, que ei


Espritu Santo habita cle una rnanera peculiar en nuestros corazones,
etctera,

fl0 son

apropiaciones.

carnacin

,drausiea (Graarge). Ciurclad del slrr


de Francia que da eI nombre a un
snodo provinciatr (Arausicano II),
celebrado probablemente el ao 528
en Valence. Tienen su importancia en teologa las conclusiones publicadas en virtud de este snodo en
529 que condenaban el -+sernipelagianismo y fueron aprobadas por el

de lo santo, como sera, p.ej., la retransmisin indiscrirninada, por televisin, de la misa.

Y' esto prescindiendo de que muchas


representa una provocacin parirl suje,tos de otras confesiones.

Teora de
para explicar
la undad del mundo, supuesta ya su
Ax'moona preestablecida.

(1,646-1716)

nanadologa. Los entes singulares son


nr(r,nadas <<sin ventanas, que slo puerlcm trecibir un influjo real a partir de
l)ios" Por 1o tanto, Dios tiene que
h

rber ordenado de antemano el rnun-

papa Bonifacio

tlo (quo ha creado como el mejor

conoci estos cnones. Sin embargo,

rosible) de tal manera que las rnnatlus, a pesar de desarrollarse sin mu-

desde el s. xvl estn en vigencia


con carcter definitivo somo expretra

gracia {Dlz l73a-20'; cf. Dz

de

787).

44

Iro influjo, se ensarnblen arrnniclrrnente en un todo, ocupando cada


rura el lugar lgico-fsico que le cor

rc,sponda

45

expuesta poco ms o menos a Partir del ao 315, que se ocuPaba de


la relacin entre Padre e Hijo en la
Trinidad y de la encarnaein, Pre-

Hijo, mientras que las

resurreccin (pinsese en

(i. Leibniz

Arrianismo, de Arrio, sacerdote de


Alejandria, es la doctrina hertica,

sentando corno solucin un -)subordinacionismo radical por parte del

(pudor metafsico).
Incluso con posterioridad a la en-

\ eces

sin de \a cJoctrina eclesistica

cuicladosarnente

de las realiclades mundanas singula-

rluto, o slo por medio de insi-

(en cuanto -)autocomunicacin) muy


verosrniknente no queda apropiada
sin ms a cada una de las personas
divinas, sino que en virtud de la

Ccn la distincin

lo que en Ia Escri-

sr

"ricr

es lcito aplicarla sin rns ni nns


a la teora de la gracia. La -)inhabitacin de Dios en el justificado

tico influjo fsico y espiritual mtuc

rr inritiva (testificada por prirnera vez


(:n la Didakh) de no habtrar en ab-

hay que tenerla muy en cuenta como manera de hablar en 1o tocante

a la doctrina de la creacin y redencin, tambin es verdad que no

cin de un rnundo perfecto. Aunque


sea falsa la negacin de un autn-

Se llama

i a la costumbre de la lglesia

ctc:tera.

ll, en 531 (Dz }AA'a b).


La teologa de la edad media no

elaborada entre

Anciunro (diseiplna defl).


:rr

v'erdad al F{ijo, de la verdad o de


ia santidad aI Espritu Santo.
Si se reconoce que la apropiacin

actividades que son cornunes a las


tres personas de la JTrinidad se
af,rrnan de una persona en particulatr, aunque no corresponde exclusi-

var:lente a una persona como tal.

L.

tura es propianaente apropiacin y


lo que no io es, la teologa catlica defrende el ->rnonotesnao estricto y sostiene como d.f. que las

en orden a la constitu-

P'roPosiciones acerca detr Espritu Santo son slo

meras consscuenc,ias de la solucin


expuesta. Segn el arrianisrlo, el

+Logos no es eterno como el Padre, aunque recibe la existencia con


anterioridad al tiempo e inmediatamente del Padre, de manera distinta
a la del resto de las criaturas, Pero
sin ser substancial del Padre. As,
es a la vez engendrado Y creado, e
Dios p,or participacin lo rnismo quo
nosotros, entidad media entre Dios
y el mundo. Como prueba,, este Logos tuvo que hacerse hornbre, de
tal manera segn el arrianisffio, que
el Logos ocup en Jess el lugar
del alma, de forma que Jess careca

de alma humana.
Estas doctrinas fueron condenadas

en 325 por el primer concilio

de

-+Nicea, aunque encontraron un fuerte apoyo en etr partido de los eusebianos, que tenan muchas relaciones con

la corte (obispo Eusebio de Nicomedia)" sta fue la raz6n de que

Atanasio, defensor principal de Nicea, tuvi.era que marchar

al destierro
46

',

Arruasai'm?o

Ascesis

varias veces. El arrianisrno se escindi en tres direcciones. I-Ina radical


(Cristo es radicalmente desemejante

ascensin de Cristo deben ser oonslderadas en conexin con las loticias

tr

con resrecto al Padre, anhomoio,s,


anhomo'eos), otra moderada (Cristo

de las apariciones despus de

resurreccin (+resurreccin de Cristo), ante los <<testigos previarnente


designados>> (Act 10, l4). Pon consiguiente, dichas narraciones no dicen
nada acerca del dia mismo de la
ascensin, sino que dan testimonio
del dia en que la ascensin se hizo
visible a los testigos. Fara Ies{rs, Ta
ascensin significa la consumacin de
su obra en la crrlz,, en la resurtreccin. Significa su glorificacin trlunfal; la exoneracin de los -)podenes

y tlcl judasmo tardo son el quedar


lilrrc en orden a Dios y el premio
t or respondiente a la ascesi.s, como a
crr:rlquier otra obra buena. La asce-

es semejante

al Padre, homoios,

ho-

y una tercera intermedia, que


con el concepto de s emejante en la
moeo's)

esencia (hornousios, ho'motusianos,


serniarrianos) se aproximaba al concepto nuclear de Nicea de que el Hijo
es de la misma esencia que el Padre
(homouszlosl. El arrianismo, definiti-

en el r concilio
de -)Constantinopla del ao 3 81 ,
no slo represent un peligro como
doctrina hertica, sino tambin una
muestra de los riesgos provenientes
de que la teologa se confunde con
la poltica, riesgos que venan desde Constantino.
vamente superado

trtculos fundamnenales. Expresin

utilizada en la teolo gia protes,tante paa designar las verdades de fe que

(a diferencia de los artculos no


fundamentales) han de creerse para

obtener la salvacin personal (->salvacin [necesidad en orden a la]).


La distincin que sirve de base a

esta contraposicin s, por lo menos, problemtica en el plano teortico de Ia teologa, ya que la obligacin de creer se extiende a todo

lo revelado por Dios. Sin embargo,


constifuye con frecuencia un hecho
emprico indiscutible en la vida
de los cristianos par ticulares (->fe,
-)Iglesia, ,-+bautismo de deseo).

Ascensin de Cristo es una proposicin del NT (Act 1, 1-14, dependiente de ste la narra tambin
Mc 16, 19, y se hace alusin a ello
fresuentemente) acerca de Ia asurnpcin por Dios de Jesucristo cruci-

frcado, muerto y resucitado. Y de


ta1 rnanera que en eltra se expresa
(<<aparecs) la validez permanente de
su humanidad. Las narraciones de la
'iA1I

su

y fuerzas,, la plenitud del todo por


el que es su cabeza,, y una retraain

csmica radicalmente soberana" Para


nosotros, la ascensin implca lrna
nueva manera de presencia de Dios
en nosotros: en el Espritu Santo
dado a la Iglesia,, que queda sonstituida en cuerpo de Cristo por rnedio de su ascensin. Implica tarnbin pafa nosotros la apertuna del

icielo, la seguridad de

salvacin
para la humanidad; y, con eltro, tam-

bin una advertencia de quo

tra

salvacin definitiva est todava pendiente y que ha de creerse esperanzadamente en ella a pesar de Xas
apariencias contrarias. El Seor escapa a nuestros sentido, y la consu-

macin del mundo en la +parusa,


-+juicio y ->resurreccin de la car-

ne siguen todava su curso

secneto.

Las narraciones

neotestarnentarias
acerca de Ia ascensin proporcionan,

junto con el kerigma de tra gtrorificacin, r claro consuelo (cf. '+parusa [expectacin inminente de na]).

Ascesis (griego aske'ss : ejenqicio,


renuncia) significa en la filosofia popular estoica la liberacin de toda

atadura terrena en orden a comseguir la libre irnperturbabitridad del


sabio. Los planteamientos bbliaos de
renuncia por curnplir la vofiurntad

la

de Dios se mueven en el AT

den48

o rlol mbito de Ia +pfeza cultual.


l\4otivrciones posteriores de la Biblia

ris cristiana no ha de estar determirr:rtlu, ni es lcito que 1o est, por


rrn menosprecio consciente o incons,'icnte del mundo, por una falta de
lcrrltad o huida ante la tarea terrena.
Aunque no se puede negar que en
t'l cristianismo se da alguna ascesis
(luo es un resentimiento de1 incapaz
t): r ra la vida, el cual desprecia al
nrundo porque es dbil y cobarde
l)rrra poder dominarlo en sus verdat lcras di,rnensiones y dificultades.
l-r esencia de 7a ascesis ,especfir :r mente c'ristiana no reside primar iumente en la ascesis moral, es decir,

cn la lucha contra todo pecado,


contra todas las fuerzas naturatres

sobre s existencialmente y sin f alsearnientos ese evento que pone en


tela de juicio todo el sentido de su
existencia humana corno totalidad:
la -)muerte. Cuando el hombre tiene
ante Ios ojos su situacin de mortal,
diiendo <<s>> ante ella; cuando dice
personalmente

el

<<s>>

este someti-

miento a la muerte (por razn del


con-noorir reflejamente explcito con
Cristo o en virtud de la fe implcita

en -)Jesucristo) y realiza existen-

cialnnente este ((s)), <<al anticipa>


rnorir que se va rcalizando parcialmente durante toda la vida; y cuando
1, yendo todava ms lejos, se asegura de Ia autenticidad existencial y
de la veracidad, intrinseca de este
aprestamiento a Ia rnuerte al apoderarse, por encima de lo que fatal-

ese

mente se impone, de un plus de


sufrirniento como elemento de la

muerte, entonces ejercita el hombre


en sentido propio y cristiano. Todo esto fluye como sistema

rcligrosas, en el ,entrenamiento pata

ascesis

rccable entre las diversas fuerzas


tlcl hombre: es decir, no reside en

de las aflrmaciones del NT acerca del


tema de la ascesis, segn las cuales,
en una misteriosa identidad paradjica, lo <<debido>>, o sea la imitacin

!:r adquisicin de una armona im-

na ascesis corno medio para llegar

;r Ia virtud, por ms que semejante


rscesis sea algo muy importante y
cst llena de sentido. La ascesis cris-

de Cristo, pasin,

liana tampoco es una ascesis cltica,


cn la que el hombre ofrece a la divirridad sacrificios, porque lo profano,
t'l quedar absorbido gustosarnente por
r I mundo, se considera opuesto a lo
srrnto, y se piensa que uno se acerca

mente, sin que, sin embargo, esta realizacin personal pueda adecuar alguna vez <<lo debido> en su total dificultad. Conforme a esas afinnaciones
neotestamentarias, tampoco puede
darse una ascesis cristiana cien por

;r Dios por medio de

sacrificios

o pequeos. Por fin, la ascesis cristiana tampoco es una ascesis


tr,'andes

nrstica, es decir, la preparacin del


sujcto (morir al mundo, &L propio
\/(), a Ia voluntad propia, etc.) en
()r

(len a una misteriosa experiencia

tk-:

lo divino.

I-a ascesis cristiana tiene que resi-

r ms bien en la interpretacin
t'x cl usivamente cristiana de la exisr

li

lcllcia concreta humana como totaI ir lrr d . El hombre tiene que tomar
l()

crutz, muerte, ha
de ser querido y aceptado personal-

cien, ni constituye el camino exclusivo

hacia Dios (cf. los reproches que

hicieron a

se

como corniln y
bebedor, Mt 11, 18 s). Por el conJesrs,

trario, tiene que ser una ,-+vocacin,


incluso en lo toc,ante a sus formas

ms determinadas, p.ej., a la

vicla

religiosa. El apremio de Xas arnonestaciones a Ia ascesis en Pablo -y


en Ia cristiandad prirnitiva se explica

por la expectacin de Ia prxirna


parusa (+parusa [expectacin inminente de la]).

50

I
Asct[ca

Ascica se llama

Ateisnmo

a la

discipXina

que estudia de manera cientfica y


teolgica la situacin originaria (Befindlchkeit) y las tareas de la existencia hurnana concreta y cristiana
.en orden a su control individual
cristiano (hasta ahora falsamente interpretado como doctrina acerca del
tender a la perfeccin). En eso se
'diferencia tanto de la '-)rnstica como
rle La -+teologa moral. Recibe este
nombre por primera yez en 1655. Como disciplina, aparece en el . xvII.

Por lo tanto, si se cree en Matia


como representacin de Ia redencin perfecta, habr que considerar
que no es posible que la '-)resurreccin de Cristo sea un Euceso individuaI, ya que Ia corporeidad, como
exteriortzacin del espritu efecttlada

por eI espiritu en la materia, or


orden a una patencia ante lo otro,
implica necesariarnente una comunidad del gnero corpreo con un t
tarnbin corpreo (Mt , 52 s). Ade-

ms, hay que considerar que

este

por rnedio de su historia,


a la vez historia de 1o rnaterial y de lo espiritual, adquiere
nnundo,

Aseidad. Este concepto significa

que ,-)Dios es de s, por s, y en


virtud de s mismo (a se); que no se
.funda en ninguna otra cosa y eue,

por lo tanto, esencia y existencia


son idnticas en El (plenitud del
ser). En un sentido ms preciso, los
tomistas enenden el ser de Dios
como -)asto puro (ser puro como

que es

en Cristo una nLle\ra forma de existencia concreta (+cielo). Tomado en


todo su conjunto, este dogma afirma

eue, en virtud de la asunsin de


Mara a los cielos, se hace ms

la

rurligno>>

y liberar del

maligno>>.

'\s, el atar y desatar esta sufrcienteron [c testificado tanto en el AT


,-r)rno en el IqT @.ej., Mc '1 ,35; Lc
I I. 12. 16; Act Z, 24; I Ioh 3, 8;
,\ poc 9, 14 s; 2A, 1. 3. 7 e.p.).
rr

[.as terminologas expuestas no se


t'xcluyen mutuamente, sino que ms
lrien colaboran en dar el sentido de
r I rr y desatar: es eI poder por el
(luo la Iglesia se mantiene y perdura
:

n el ,-+en seoreado por los derrclnios. Quien se entrega al malo,

,ueda simultneamente atado y exr'omulgado (+penitencia [sacramento de la]). Quien se desliga del malo
ror la gracia de Dios, puede quedar
r'iXldamente desatado tarnbin delantc de Dios gracias a esa potestad de

ta y esatar; se le perdona. De
rrqu se ileduce la explicacin doctrinal autoritativa de aquello por lo

cia y existencia o presencialidad, psum esse : aclus purus). Los no to-

situacin de salvacin ya
La que por la fe concibi
en su cuerpo La salvacin pafa ella
y para todos nosotros, sa misrna
concibi a esa salvacin totalmente;

rrtado, es decir,

entienden como esencia,


que en virtud de la perfeccin absoluta de ,Dios es a la vez actualidad

s, pues, una salvacin del hornbre


total. Por eso este dogma tiene esencialmente un significado eclesiolgico

Ateismo se llarna a la negacin de


l:r existencia o de todo (no slo ra-

entidad prea al dualismo de


rnistas

esen-

lo

,(essenlia subsistens:

q se

exstens).

cLara

existente.

(pno

uno puede quedar atado o desla prohibicin o la

rcnmisin.

t'ional) conocimiento de -+Dios.


l:ste atesmo terico puede traduciro en una posicin tolerante de sus

escatolgico.

'r

Asuncin de ll{ara a los cielos. Recibe este nornbre el d.f. de que a


la consunnacin total de 'JMara
pertenece su corporeidad consumada
y glorificada, una Yez transcurrido
ya el curso de su vida terrena (Dz
2333). 'La tradicin, claramente perceptible ya en el s. vrr, se funda en
afirrnaciones esenciales de la Escri-

tura. La maternidad corprea

de

Mara, all testificada, no es slo un


evento biolgico, sino la hazafla su-

prema de su fe; en Mara y por


Mara se da al mundo la salvacin
de Cristo (V slo suya). Por eso la
nglesia siernpre crey q.ue la redenreaLzaba en Ia Virgen de
La manera ms radical y perfecta
(->Inmaculada Concepcin).

cin se

5t

Atar y desatar (poder

de)" Este podesatar no designa

der de atar y
sino los poderes transrnitidos por
Jess a Pedro (Mt 16, 19; tr8, 18) y
a los derns <<discipulos>> (Mt 18, 1).
El contenido exacto de este <<atar Y

y hasta preocupada, cuanlrr carece de pretensiones proselitis(:r.; se llarna militante, si se consi-

lq:fiensores,

lcr

a como doctrina que hay

que

<<perrnitio>, deducindolo ulteriormente del primer signi-

opagar en orden a la felicidad de


l;r hurnanidad y a la vez se lucha
r'()ntra toda religin como error no,'r vr. Se trabla de atesmo prctico
t rrdiferentismo) cuando se da un
rrrtdo de vida en el que no se infler(' (perceptiblemente) consecuencia
, , lt{una detr reconocirniento
(terico)
,f t: lla existencia de Dios. La respues| ru Ia pregunta de dnde se da con
i t tlu exactitud atesrno, depende del
( ()rrcepto preciso de Dios que se su-

ficado. Ms antigua es an,


rriente en el mbito bblico,

l)( )il91.
f

desatar no se puede determinar con


toda precisin y seguridad partiendo

nicamente

del NT. Segn la ter-

minologa rabnica, significa <<imponer la '-)excomunin (de la sinagoga))) o <<levantar nuevamente la excornuni>; probablemente significaba
tambin <<declarar autoritativamente>>,
<<prohibin>

la

coex-

presin clernonolgica <<entregar al

t)r

tc

';

in la historia del pensarniento, etr


i:irno &p,?rece siempre como sis-

tema en los puntos crticos de transucesvas pocas del


pensafiriento, cutrtura y sociedad en

sicin de las

nos quo aparentennente queda suBe-

rada cierta experienci a de la finitud

propia, encubriendo el conocimiento de nuestra finitud radical; de esta


rnanera surge

la impresin de que

no queda lugar alguno paa una entidad distinta del hombre que sea
propiamente infinita y absoluta. La
critica filosfica del atesmo habra
que exponerla, en principio, por el
mtodo trascendental, poniendo de
manifiesto que es un escepticismo
absoluto, episternolgico (crtica) y
metafsicarnente, o que una limitacin positivista, pragmatista o <<criticista>> del conocimiento hurnano al
rnbito de lo experirnentable se destruyen a s misrnos, y etson por tanto, atr se afirma tarnbin la posibilidad de la metafsica; posibilidad
que est irnplcita en el conocimiento necesario del hornbre. Partiendo

de aqu, en una prueba de Dios


(-+Dios [prueba de la existencia de])

bien entendida hay que hacer explcitas a la vez la esencia y Ia existencia de Dios, hay que poner de
manifiesto la pecrrliaridad absolutarnente irrepetible de este conocimiento, como conocimiento del -)rnisterio de la iniomprensibilidad de Dios
en la analoga, y a partir de esto

habria que hacer inteligibles la posibilidad del atesrno rnismo y de s,urs

fronteras"
Sernejante crtica del atesmo ha-

bra que cornpletarla con una interpretacin sociol gica y crtico-cultural del rnedio ambiente en el que el
atesmo surge corno aparicin masiva, propia de las rnultitude. Ha-

bra que cornpletarla tambin con


una explicacin, basada en la psicoioga profunda, del <<rnecanismo psquico>>, que funde la duda y la <<irrealizabilida>

de la

trascendencia
fuga de

(atesmo como <<huida>>

54

Autocomunicacin de Dios

Ateismo

Dios)" La crtica filosfica del atesrno debera ser a la vez una crtica
del tes,mo prctico vulgar y filosfico, pues eI atesmo vive esencialmente de una mala inteligencia de lo que
es Dios. Por ltirno, habra que te-

ner en cuenta que el

conocimiento
terico de Dios slo puede perdurar
a \a larga si se <<absorbe)> en el <<s>> a

D,ios de

la persona entera y de su

vida

ntegra.
La teotroga sostiene como

d.f. la
->cognoscibilidad de Dios; Ios se-

guidores del atesmo quedan excluidos de la Iglesia (Dz tr801 1803-05).

lidad, aunque se le iuzga culpable"


Con todo, esta teora deja tcdava
lugar para muchas matizacln"es.
L. Billot hace notar ia dependetrcia
social y cultural del individuo con
respecto a su medio ambiente

con-

sidera razonable la hiptesis de que

rnuchos hombres <<maduros>> slgan


siendo menores de edad con respecto al problema de Dios. M. Blondel
y H. de Lubac acentan de ta[ maanera Ia referencia a Dios sotrxto esenciatr al hornbre, euo en el fondo no
puede haber ateos,, sino nisanm.ente
hombres que opinan que n0 ctreen

La Escrifura, cuyas preocupaciones

en Dios.

y luchas

teolgicamemte, hay
que decir de1 atesmo: se puede dar

el atesnno, sino contra la idotratta, nos brinda ya,, por medio de sus proposiciose dirigen no contra

nes acerca de la condicin creada de


toda la realidad mundana y acerca

de la cognoscibilidad de Dios a parde las cosas creadas (Sap I 3; Rom


1,20), un concepto moderno del mundo, que hace al mismo mundo investigable y controlable. Ese <<des-

tir

Sistenntica

un tesmo de nornbre eue, a glesar


de que hable de Dios como obieto
suyo, o no rcaliza (todavia) de rn&nera autntica con libertad personal

la propia

esencia de

cia hacia Dios o en el fondo

de Dios (relativamente fcil: Sap

estas diversas formas del atesmo se

a la

9) y de la

13,

<<inexcusabilida> del

atesmo <<insensato>> (Sap; Rom

tr),

los telogos catlicos, en general,


un atesmo negativo,
es decir, que no llega a ningn juicio cierto con respecto al problerna

defienden que

de Dios, no puede darse por mucho


tienepo sin culpa, dentro de las condiciones humanas norrnales del ineliviluo. Se concede como, de hecho,
posible e incluso corno estado duradero un atesrno positivo, s decir,
que est convencido cle la no existencia de Dios o de su incognoscibi55

da en cada hombre particular 0 en


una poca determinada, es un rnisterio que hay que remitir ilnicannente al juicio de Dios. Una tica atea
puede darse en la medida en Eue te
dan valores y nofinas de etrlos procedentes, que son distintos de Dios
(la naturaleza personal del honmhre,
y todo lo que Ie corresponde, p. ej.,
la sociedad) y se pueden considerar
y aseverar sin un conocimiento ex-

plcito cle Dios. Pero si


mas

estas mor-

y valores han de obligar

trutannente,

o
r

[-r

[gacin en la

r(ir.rc

trascendencia

slo se acepte y afi,rme im-

rlicitrrlente) detr hombre hacia Dios


nrclr-rso en lo moral, de rnodo que

r cste respecto no resulta siquiera

('r

rtr:;ible Llna tica atea que se comrlctiu en s misma aunque sea slo
'.,rrhfietivarnente, y, por lo tanto, taml)()c() resulta posible un atesmo. Se
t

nce

rr

,s

y cn

Xa absolutez

(s

sicndo en e'l fondo consciente de ello,


nque, en la conceptualidad obje-

;r u
I

\0" su conciencia explcita


terpret errneamente lo que l

iv'rnte

in

cal2,4.

anr'so-

slo es posible fundan

es_5Cr

Adricicnismo

es la doctrina

que

la atricin es suficiente
l)rrra rTn& recepcin vlida del sacra-

srrstiene que

rnento de la penitencia. Es esencial


tcnen en cuenta la historia del iont:cpto: atricin (surge en el s. xtI)

c:i an principio la contricin irnperI

ccta qomo esfuerzo insuficiente pa-

ur aicanzar la contricin

perfecta
,( +contricionismo), aunque en orden
;t cXtra; rns tarde se la concibe como

cicrto modo de arrepentirniento, per:uliar y propio, serio, que reprueba

tal, basado en rnotivos rnorales (p.Ej., temor ante la jus-

e:l pecado como

ticia de Dios), aunque no en la caridad. Esta forma de arrepentimien-

Io fue atacada violentamente por


l.trtero (+temor de Dios), quien la
lltrnaba ((arrepentimiento del ahort:rrclo>)

(Galgenreue). Antes del conci-

io de Trento, la discrsin versaba


sohtre si el sacramento de la peniI

tcncia (-+penitencia [sacramento de


lrrl) poda transformar la atricin en
contricin. En Trento se afirm que
l:r rtnicin es preparacin moralmen-

5l

te buena pe;ra el sacramento (Dz 898).


Despus de Trento se discuti si la
atricin por temor era insuficiente

como '-+disposicin pxima en orden al sacramento de la penitencia,


o si adems se requera un asto ex-

plcito de una caridad, por lo menos, incipiente. Cf., acerca de esto,


-)contricin"

rdo que alguien pueda opinar

un ateo, y que en realidad


con que sre dolrlcga a la exigencia de 1o moral
i verdaderamente lo hace, cosa que
no ha)r que suponer por el mero
lrccho de la rectitud social y ciudatluna de tal sujeto) afirme a Dios
uc

rf

na nie-

exp,licaci> del mundo prescindiendo de Dios (cf. Act 17, 22 ss,


junto con Eph 2,, 12 y R.om 1, 21 ss).
A la vista de la cognoscibilidad

go la tentacin y el peligro del atesmo moderno; la tentacin de llegar

la -)trascenden-

ga atesticamente, s decir, irnpamente. Puede darse un atesrno que


no lo sea de vorz;s aun creyendo
serlo, ya que imp,lcitamente acepta
la trascendencia,, aunque no se logra
hacerla bastante explcita. Puede darse un atesmo total, pero necesariamente culpable, en el que conx 'una
cerrazn cobarde o soberbia se riega la trascendencia, haciendo a[ atosmo explcitarnente reflejo. CTr,[ de

encantarniento>> bblico del mundo


como criatura, necesario a todo tesrno verdadero y piadoso, trae consi-

( :r i

Autenticidad de

Ia Escritura

sig-

nifica jurdicamente su autoridad normativa en lo tocante a cuestiones de


fe, por el hecho de estar inspirada,
goz-ar de inerrancia y poseer la ca-

nonicidad. Todo esto en lo que se


refiere al sentido pleno del original
(no consen/ado en conjunto) y de
las transcripciones y traducciones que
sean fieles al original, cuando dichos
escritos estn declarados por la Iglesia, en cuanto guardiana de la revelacin, corno utilizables en cuestiones
de fe. En crtica literaria, autenticidad de la Escritura significa que la
Escritura procede en sus correspondientes textos del autor explcitarnente indicado y que el texto se ha conservado sin alteraciones esenciales"
La cornprobacin de la autenticidad

crtico-literaria en este ltimo sentido Ia realizan las ciencias bblicas.


->Sagrada Escritura.

Autoaomunicacin de Dios. En tra


->gracia, +justiflcacin y orden sobrenatural, Dios se comuni.ca) se revela, obra santificadora y beatificativamente. Pero no hace todas esas
cosas comunicando al hombre como
don, por medio de la creacin de la

nada, una entidad distinta de El


(+ngel), entidad eue, por semejanza analgica con 1, le revelara y en
alguna rnanera haa sus veces; sino
quo la esencia ms interna de la gracia, justificacin y orden sobrenatu-

ral se puede definir diciendo que se


da Dios mismo, que el dador y el
don on la misma cosa; por consi58

Autoconumiaacim de Dios

guiente, 7a criatura queda estri.ctamente santificada, justificada y beatiflcada por la realidad ms propia
de Dios. En cranto que esta autocomunicacin es Ia obra absolutamente
libre, que Dios no debe a ente finito
alguno, ni siquiera al carente de pecado, aparece en etrla 1o que significa decir que Dios es amor (1 Ioh
4, 8): I es el que puede donarse a
1o finito, en su intirnidad absoluta y
neajestad inflnita. En cuanto
que el destinatario de1 don infinito
es la criatura flnita, la experiencia
del don sigue siendo creatural. Pero
eI indescifrable misterio de la rela-

en su

cin entre Dios y el hombre consiste precisamente en que el hombre se


tiene que reconocer como finito y a
la yez como <<agraciado>> con la infinita autocomunicacin de Dios

de reconocer$e corno gracia de Dios


(Fhil 2, 13), y as, 1o contraro de

esta actitud de autojustif,cacin es


ei xtasis del a.rnor que saliendo de
s se entrega en las manos de Dios.
Este rnismo xtasis se reconoce a s

rnismo como puro regalo del amor


de Dios hacia nos,otros y no quiere
ya asegurarse frente a Dios <<farisaicarnente>> con un obrar autnomo.
Autou"idad es

cho perceptible

Autojustificacin no significa, en
ltimo trmino, una valoracin presuntuosa de s mismo hecha segn
cualesquiera patrones, y que los criterios terrenos declaran falsa, sino
aquella autovaloracin detr hombre
por la que ste se da a s mismo su
valor moral ante Dios por el autnomo cumpXimiento de la ley a partir de sus propias fuerzas (cf. Phil
3, 9), en Yez de recibir de Dios Ia

+justicia ante l como


don gratuito de Dios (->gracia). El
abandono de esta actitud de auto-

verdadera

no irnplica ->quietis-

rno mstico alguno, pues precisa-

el crdito o el

dere-

Baeciamismlo, sistema

de la

gra-

cia que recibe su nornbre de D. B-

az, O.P., y que se apoya en Toms


tlc Aquino (-+gracia [sistemas de la]).
Sr:gn ste, y de aterdo con la ma-

yor parte de los telogos, Dios da


u na -+gracia actual con anterioridad a la decisin libre del hombre

comprobable que
posee una persona o cosa (p.ej., un
libro), en virtud del cual puede sta
convencer a otra persona de la verdad de unos hechos o de la validez
de una orden, y someterla a dicha

(n actu prmo)" EI efecto de esa


gracia consiste en la posibilidad ad-

verdad

tfero [acto]). Segn Biez, esta gra-

no sean
evidentes. La ace1l*

validez, aunque

innnediatamente

mismo.

justifrcacin

la decisin buena de la propia tribertad y de la obra propia han

rnente

tacin de una verdad por autoridad


se llama -+fe, la aceptacin de una
orden por autoridad se llama -+obediencia; ambas son maneras de1 conocimiento mediato, puesto que se
apoyan en la autoridad del mediador. Sobre la relacin entre la filosofa, que como sistema de eviden-

cias inmediatas no reconoce en

sLI

propia realizacin autoridad alguna,

y la teologa, cf. ->fllosofia y teologia. Para una comprensin de la fe


catlica corno fe p,or autoridad, cf.
+anlisis de la fe, ->fe. Con respecto a la autoridad de la -)Iglesia,

cf. -)magisterio, -)oficio pastoral,

cluirida por el hom\re de poner libremente un acto salllfero (-)salu-

cia actual es la suf,ciente (grata swfficiens), y s1o en virtud de otra nueva


graaa eficaz distinta realmente de la
:tnterior queda puesto de hecho el
rcto salutfero rnismo. Es decir, Dios

mismo opera en rtud de


mocin

f sica>>,

y de tal

la

((pre-

rnan era, que

por su rnisrna naturaloza intrnseca,


previamente a la decisin libre, imrulsa infaliblenrente

a que la volun-

tad humana pase de Ia '->potencia


al -)acto libre deterrninado. De manera rnisteriosa, este influjo no daana la -+libertad hurnan&, y? que
Dios con el acto dara tambin su

cualidad de
libre. -)Predetermina\
cIon.

+potestad.

Basilm. Et xvrl concilio ecumnico, iniciado bajo Eugenio rv eL 23 de


julio de 143,1 en Basilea, se traslad
a Ferrara por orden del mismo papa
ol 18 de septiernbre de 1438 (-+Florcncia), sin que todavia se hubiera
Ilegado a conclusiones teolgicas importantes. Los seguidores de1 -)conciliarismo que permanecieron en Basilca declararon como dogma la supcrioridad del concilio sobre el papa,

59

61

destituyeron a Eugenio rv y eligieron al antipapa Flix v. En 1448 fueron expulsados de Basilea por el emperador Federico rrr.
tsasf,Ieia (griego : reino, dominio).
En el NT siempre se habla de la
basleia de Dios o de los sielos (en

este caso,, <<cielo>> es una circunlocu-

cin del nombre de Dios propia del


judasmo tardo). Nosotros hablamos

del reino de Dios, del dominio

de

Dios. Este es eI concepto central del


mensaje bblico de la salvasin. Ya

las partes ms antiguas del AT tienen noticia del dominio de Dios


sobre fsrael, sobre los dems pueblos
seores de este mundo. -)Yahveh
es eI rey propio de fsrael, al que ste,

sirve en el ejercicio del culto y en,


la fidelidad a la alianza. En el judaismo posterior se desarrollan, so-

bre todo, dos concepciones distintas


de la bas'ilela a) Bas'lea como dominio escatolgico de Dios, que corniemza a existir en virtud del juicio,
sobre las naciones y del fin de esta
manera de ser del mundo, o que est

ya misteriosamente presente

como

nuevo -)en.
Segn el Apoc (-+apocalptica), no
ha de incluirse nicamente a los judos en la salvacin de esta basilea.

b) Basttleia como reino terreno de


Dios, que se instaura en virtud de

la vistoria del -)Mesas sobre

la

tierra. La baslea de Dios es la

esen-)Mesas so-

sia de la victoria de,l


bre la tierra. La basilela de Dios es
la esencia de la predicacin de Jesfis. En Jesrs, en su actuacin (victoria sobre los -)demonios) se halla
62


Basileia

Iluul isro

ya cercana la

basiLcia

(Mc 1, 15 y

paralelos e.p.) y, con ella, la -+salvacin de los hombres. Esta salvacin, sin embargo, no consiste esencialmente en el cumplimiento de las
speranzas puramente materiales, por
ms que la baslea sea la esencia de

toda alegra humana (basilea


banquete, banquete de boda),

del

mismo modo que Jess techaza la


concepcin poltico-terrena de la baslea (Mt 8, ll:' 21, 43). Dicha basilea est presente como un grano de
mostaza, como una semilla diseminada o como el bote de una planta
(parbolas del crecimiento). Por otra
parte, se recalca q.ue la basileia es
una magnitud del luturo (el rbol
originado por la semilla de mostaza,
la cosecha de la sementera); por ella
ha de pedir el cristiano y por ella pi-

de la Iglesia en el

(Mr 6,

padrenuestro

10).

De esa busilci,t se dice

expresa-

mente que slo se puede entrar en


ella o se ha de heredar, que Dios la
instaura o la regala (Lc 12, 32; 22,
29); de suerte que el hombrc no la
puede erigir, en contra de lo que utpica y errneamente se habia venido
creyendo en las diversas pocas dentro y fuera de las ideologas cristia-

nas. Cundo vendr dicha botsileia

(-+da del Seor, -->parusia) y quin


ser admitido a ella, slo lo sabe el

Padre (Mc 13, 32 y paralelos e.p.).


Por lo tanto, no es posible identificar
a la bosileia con la .-tlglesia; por
ms que sta exhorta a poner los fun-

damentos de la busilcia., -->metanoia y

-rle,

prepara el terreno para la


->imitacin de Cristo como condicin de la participacin en la asi
leia, dirige con autoridad (-+potes-

tad) a los que esperan en la bctslea,


puesto que a Pedro se le prometieron las llaves de la basilea (Mt 16,
l9); y, por ms que la Iglesia cele-

bre la -)eucaista como anticipacin misteriosa del banquete de la


61

basileia, Pablo distingue entre una


bosileia de Cristo, que no es sino la
Iglesia (Col l, 13 e.p.), y una basilia de Dios en el sentido de la predicacin de Jess. -+Reino de Dios.

vacn obrada en virtud del Espripresente en la Iglesia


y por la Iglesia, del perdn de todos
los pecados ah obrado (Dz 86 l09a
130 287 324 424 464 482 696 792
895) y de la remisin de las penas
ete-nas y temporales del pecado
(-+pecado [penas del]; Eph 5, 26;
Dz 464 696 792 807 904). Puesto que
slo el bautismo proporciona el segundo nacimiento a la nueva vida
en Cristo, de suyo no se puede adquirir esta vida sin el bautismo (Ioh
3, 5; Mc 16, 16). Pero como sea que
esa vida la da el bautismo como sa-

tu de Cristo,

Bautismo. El bautismo es el _>sacramento primero y fundamental (Dz


86 430 857 ss e.p.), y que, por tanto,
debe entenderse en correspondencia
estricta con el concepto catlico mismo de Iglesia. Es el sacramento de
la regeneracin (Ioh 3, 5; cf. Ez 36,
25 s; Dz lOZ 109a ruA 695 s 933 e.p.)

purificadora y santificadora en el Es-

pritu y en la gracia de Jesucristo


por medio de la incorporacin juri-

crarnento de

dico-sacral a la -+[glesia, en la cual


la vida humano-divina de Cristo instauradora de la salvacin, como comienzo nuevo y a la vez autntica-

la humanidad
cada en Adn, ha encontrado su presencia incorruptible y sacramentalcorprea en el mundo. Esta entrada
en la corporeidad sacrarnental de 1a
salvacin por la inclusin en el cuerpo de Cristo (-+Cristo [cuerpo de]),

el

primer efecto fundamental

del

bautismo (Dz 324 570a 696 864 870


e.p.; CIC can. B7; cf. ->Iglesia [pertenencia a 1a]), pero es a la vez, en
el supuesto de una ->disposicin
suficiente. el medio para conseguir
Ia plenitud de la gracia bautismal: la
justificadora renovacin del hombre
viejo (Eph 4, 22; Col 1, 10 e.p.; Dz
895) en la divinizacin interna y en

asimilacin a la muerte y resurreccin de Cristo (Rom 6). Reno-

la

64

participacin (dis-

en la tangibilidad histrica de

mente originario de

sellado y santificado por su Espritu


(Dz 197 696 79O 895 933 2229), qlue
es la lglesia, queda indisolublemente
sellada (2 Cor l,2l s; Eph 4, 30) por
el -> carcter bautisrnal (Dz 4ll 695
852 960), en virtud del cual no puede repetirse el bautismo (Dz 46 53
88 97 435 852 86"1 869 895 996 s).
Entendiendo las cosas as, la incorporacin a la Iglesia es tambin

la

pensada por vez primera por ese


bautismo precisamente) en la comunidad de Cristo (l Cor 12, 13) y, a
travs de ella, en la gracia implicada

esa

comunidad, por ello su necesidad en


orden a la salvacin (-+salvacin
[necesidad en orden a la]) queda estrecharnente vinculada a la necesidad
general, en orden a la salvacin, de
Ia Iglesia misma.
De aqu se sigue que se da tambin una gradacin en la participa-

cin real en la sacramentalidad

sal-

vifica del bautismo, analgicamente


a 1a graduacin de la pertenencia a
Iglesia: en los llamados bautismo
de sangre y bautismo de deseo. El
1a

bautismo de sangre (-+martirio) justifica al hombre, como participacin


real en Ia funcin de la Iglesia como
testificadora de la presencia de la

salvacin obrada en la muerte de


Cristo. El bautismo de deseo puede
concetrirse de dos maneras: cofno
postulacin explcita del sacramento

del lmutismo, vinculada a la Jcontricin perfecta, o slo como postulacin implcilz. (-->votum). En cualquiera de las dos hiptesis, el bautis-

mo de deseo justifica en virtud

de

que, en esa postulacin, el hombre


acepta y afirma libremente, en fe y
amor, la naturaleza humana suya

trl
Rirl.\'org.

quo le ha sido dada, en cuant() quc


esa naturaleza, por razn del ntistc-

rio de la

encarnacin, tiene unlt

ordenacin objetiva hacia Cisto mismo y, consiguientemente, como configuracin con la naturaleza humana
santa de Cristo. posee ya una signi-

ficacin cuasi-sacramental.
Contra el ->donasmo y contra
los defensores de la repeticin del
-+bautismo de los herejes, la IgIesia ensea que, de por si, todo hombre (Dz 46 s 53 55 s 88 94 6% 712)
puede administrar vlidamente el
bautismo sacramental. Ciertamente,
el bautismo solemne slo pueden
efecfuarlo deteminados ministros de

la Iglesia. Ministros ordinarios son


el obispo y el sacerdote; el extraor-

dinario, el dicono. El rito del bautismo recoge el smbolo religioso


originario de la ablucin clticoreligiosa. De ella tenemos ejemplos
en el bautismo de Juan, en el de los
proslitos judos, en el culto gnstico

de los misterios, en el

mandesmo,

etctera. Sin embargo, la idea especfica de la regeneracin sobrenatural


vinculada a nuestro rito bautismal
no puede deducirse histricamente
de cultos bautismales precristianos,
aunque sea cierto que, dentro del
mbito bblico, puede concebirse el

bautismo cristiano como consumacin eminente del bautisrno de Juan


(cf . Ez 36,25), entendido este ltimo
como testimonio de la fe en el Mesas
El bautismo cristiano vlido acontece por ablucin (que puede suceder como infusin, inmersin
o aspersin) con agua natural, explicando a la vez de palabra Ia accin
bautismal (<<N., yo te bautizo>>) e

venidero.

a la Santsima Trinidarl
el nombre del Padre, y del Hijo,

invocando
(<<en

y del Espiritu Santo>>). Y todo

esto

con la -)intencin de hacer lo mismcr


que quiere hacer la Iglesia en la
administracin del bautismo. El bau-

tismo puede recibirlo todo

el

clLrc

6lr
3

lBautisnro dc los

Bautismo

no est bautizado, inciuso el nio


que no ha llegado al uso de razn
(aunque para el bautismo de un nio
de padres acatlicos o apstatas han
de cumplirse determinadas condicio-

nes, puesto que el nio ha de ser


incorporado a la Iglesia). Cf. '->bau-

tismo de los nios.


Bautismo de deseo es un concepto
teolgico, que tiene su origen en el
problema siguiente. Supongamos un
hombre que no pefienece en sentido

pleno a la -)Iglesia dispensadora


de los sacramentos, ni a su mbito

perceptible y oflcial; un hombre que


adems no cree explcitamente en
->Jesucristo ni ha recibido el sacra-

mento del -)bautismo: es posible


que este hombre encuentre la -)sal-

vacin? Por una parte, habria que


responder afirmativamente a esta pregunta, dada la voluntad salvfica uni-

versal de Dios (->salvfica [voluntad

de Diosl y teniendo en cuenta que el


evangelio hoy como ayer no llega
a todos, ni a todos de Ia misma ma-

nera. Por otra parte,

la

respuesta

no puede atentar contra Ia doctrina


de la necesidad, en orden a la salvacin (->salvacin [necesidad en orden a Ia]), de la ->pertenencia a la
Iglesia (cf. tambin -)cxtra ecclesam

nulla

desde

la

edad media,

la necesidad de la recepcin del sacramento (del bautismo)


puede ser reemplazada por el ->uaensea que

tum sdcramenfi, o deseo de recibir el


sacramento. Analgicamente, tambin
la necesidad de la pe.rtenencia a la

Iglesia puede quedar sustituida por


el votum ecclesae, o deseo de pertenecer a la verdadera Iglesia de Jess (Dz 3818 413 796 847 898 1032

ll; CIC can.73l 1). En 1'949, el


Santo Oficio declaaba que, si se
dan fe y caridad, este deseo no necesita ser explcito, bastando el deseo
implcito (NRs 398g). La funcin
61

salvacin no sufre ningn menoscabo


a causa de esta doctrina, ya que in-

cluso la gracia libremente dada por


Dios fuera de la Iglesia y de los
sacramentos es gracia del -+sacramento originario, Jesucristo, es decir,
viene dada en El y por El; y es
tambin gracia de la Iglesia, pues la
Iglesia es signo de Ia presencia en

el mundo de Ia gracia escatolgicamente victoriosa. El contenido de


este concepto de bautismo de deseo
se hace realidad en el que vive conforme a su -+ionciencia, puesto que
cumple la voluntad de Dios. Con
respecto al modo en que tal hombre

puede cumplir las condiciones de fe


amor requeridas, cf. '-+Jesucristo.
En la historia de la salvacin hay
que entender el bautismo de deseo a
manera de -+punto de partida, que
impulsa hacia la consumacin en la
plena pertenencia a Ia Iglesia y en
la recepcin del bautisrno, pero que,

como es propio de todo autntico

comienzo, si se da un imredimento
concreto en orden a este desenvolvi-

miento pleno, implica en s mismo


el todo, o sea la salvacin. Con respecto al problema especial que, en
este sentido, representan los nios
que mueren sin bautismo, cf. ->limbo.

cana, incluyendo a telogos tan importantes como Tertuliano y el obis-

po Cipriano de Cartago, defenda


y practicaba un segundo bautismo,
tal como tambin lo hacan

muchas

Iglesias orientales. Las Iglesias roma-

na y alejandrina renunciaron a 1;
de tal manera que en el ao 256 se
lleg a una escisin entre ambos partidos (controversia de los rebautizan-

tes) que, aunque no fue eliminada


de un modo ocial, qued paulatinamente borrada. Diversos sinodos se

ocuparon

do este problema,

deci-

diendo que habran de ser rebautiza-

dos los que hubieran recibido el


primer bautismo con una frmula

que no contuviera

la

la

confesin de

Santisima Trinidad (Dz 53 55 56).

sta ha seguido siendo hasta hoy

la actitud de la Iglesia catlica (Dz

430 860). Con ello se expresa,

un

en

caso paradigmtico, que la fe


verdadera en un Dios trino es tambin posible en la -+herejia, y el
bautismo queda vlidamente administrado si en su frmula se testifica
objetivamente esa Ie; como tambin
se pone en claro que la validez del

bautismo, como Ia de otros sacramentos, no depende de Ia <<santidad>>


del que lo administra o 1o recibe
(cf. adems -+sacramento, -)opus
operatum).

solus).

La Iglesia,

de Ia Iglesia en la historia de la

Bautisno de los herejes. Esta expresin no se refiere al -)bautismo


administrado

por una persona no

catlica, sino que es un trmino tc..


nico de la histoia de la Iglesia con
el que se designa el siguiente problema teolgico, planteado en el s. ur.'

si los

convertidos procedentes de
una comunidad hertica han de ser
bautizados al convertirse, caso de
que antes hubieran sido bautizados
por un hereje; o si basta la prctica

de la readmisin acostumbrada con

los catlicos apostatas, es decir, la


penitencia eclesistica (-.>penitencia
[sacramento de la]). La Iglesia afri68

nios que todava no estn capacitados para la profesin de esa fe.


Ya en 1521 el magisterio eclesistico
defini en el concilio de Trento con-

tra los mal llamados <<anabaptistas>>


(que rechazaban el bautismo de los
nios y exigan un bautismo de
adultos con una conversin previa)

que los nios bautizados son verdaderamente creyentee y que para


ser vlido el bautismo no necesita ser
ratificado al llegar al uso de razn

(Dz

868-870).

Dicha doctrina se apoya en

incorporacin del hombre

a la Igle-

sia. De acuerdo con las palabras de


la Escritura, esta incorporacin en
el bautismo supone la profesin de
la fe de la Iglesia. De aqu se deriva
un problema, puesto de nuevo sobre
el tapete en la teologa protestante
desde el fin de Ia guerra, a causa
de la decidida posicin negativa de
K. Barth contra el bautismo de los
nios, y abordado por la teologa
catlica: si pueden ser bautizados
69

Ia

prctica, testificada como apostlica


ya en la Escritura, de bautizar una
<<casa)) entera, expresin que inclua
tambin a los nios, conforme al uso
del lenguaje de aquel tiempo (l Cor
1, 16; Act 16, 15. 33). En analogia
con el -+pecado original, la teologa
ense posteriormente que, a la manera que se nos adscribe ese pecado
sin culpa personal, as la fe que serva de base al bautismo de los nios
era la fe <<ajena>> de los padres, de
Ios padrinos y de la lglesia en con-

junto. Esta doctrina se hace

an
ms clara pensando que Ia capacidad

de creer con fe, la virtud infusa de

la fe, tiene que ser dada por Dios

en cualquier caso. Tambin es decisipensamiento de que la gratuita capacitacin para un proceder

vo el

libre y salutfero

Baufismo de los nios, Segn la


doctrina explcita de Ia Iglesia, el
-+bautismo es eI sacramento de la

nil-s

es

un puro don de

Dios; don que, de hecho,

aunque

no necesariamente en cuanto al tiempo, precede al obrar del hombre.


Esta voluntad salvfica de Dios individualmente pensada, que tiene que

dar primero la vida para que sta


pueda realizarse y desarrollarse, queda prometida y adjudicada al nio
de un modo histrico y formal en
el bautismo omo don y como obligacin; pues no hay que esperar la
anuencia de la fe para que se hagan
realidad ambas cosas. La Iglesia
prohbe administrar el bautismo, fucra de peligro de muerte, al nio dc
70

I
Bayanismo

ctrya educacin cristiana nc se fiene


garanta alguna.

parable de la -+esperanza, puesto


que Io bello (tal vez con frecuencia

Bayanisrno, nombre que recibe 1a


doctrina del telogo M. Bayo (15131589), pocedente de la escuela agustiniana, segfrn el cual Dios no poda
negar al hombre los dones del ->es-

sidad en su relacin con lo infinito,


que est presente en todo lo bello,
iomo causa ejemplar y promesa.
Todo ente es bello en sentido originaio. La belleza crece en razn

tado original; en vitud del pecado


original, este orden queda radical-

mente trastornado: el hombre cado,

sin gracia, peca necesariamente en


lodo lo que hace, incluso cuando
aspira a la virtud por s misma. Por
lo tanto, slo tiene libertad para

eleindiferentes; hasta

gir entre valores


la -+concupiscencia involuntaria es
pecado. Al justificado se le condona
el castigo merecido por ello. En 1567
fueron condenadas 79 proposiciones

de los escritos de Bayo (Dz 10011080), para poner fin a la discusin

iniciada, sin decidir si algunas de


ellas se pueden entender crtodoxamente,

Dcatitud designa la totalidad de la


consumacin definitiva del hombre
entero, engraciado, en el orden so-

brenatural. Es decir, -+visin de


Dios, -+resurreccin de la carne,
definitiva -->basilea de Dios (-+cielo) en la ->comunin de los santos

consumada (-+escatologa). En ltimo trmino, se piensa esto mismo


en las bienaventuranzas del -+sermrin de la montaa, si bien en l

todava no aparece claro el contenido exacto de <<ser bienaventurado>>,

tle ser aceptado por el Dios que salva.


Belleza es, segn Toms de Aquino,
el resplandor de la -)forma; una

propiedad esencial del -iser, inmediata y necesaria, perfectiva de


todas las dems. Propiedad que fcticamente es inseparable de la -+contemplacin, en la que el hombre
descansa complacido, ms all de
su deseo; pero qlle es tambin inse'11

b.

inconscientemente) se ama por nece-

directa de la vida.
En lo anorgnico aparece ms o
rnenos como simetria, rroporcin, armonia o en cuanto funcional; en lo

orgnico, como vitalidad y ritmo;


en su grado supremo es propia del

ser absolutamente bello, Dios. Si la

teologa actual, fuera

de algunas
v. Baltha-

excepciones, como H.U.

sar, no presta ya atencin alguna


a la belleza, en contraste con su tradicin (desde Plotino, San Agustin,
Pseudo-Dionisio, San Buenaventura),

con todo,

lo

bello est todava

de

alguna manera presente en la liturgia y en el arte sacto. Algunos puntos de partida para una teologa de
la belleza se encuentran sobre todo
q l )mistica nupcial (Cantar de
los cantares. en el AT), y, desde
ah. tambin en la eclesiologia. Los
->pratumbultt f ldei podrian tambin
<lespertar la atencin sobre la belleza de la ->revelacin como totalidad.
Ciertamente, no puede darse una ac-

titud cristiana meramente esttica


(Kierkegaard), puesto que lo bello

puro slo reside en Ia ->salvacin


futura; mas, para el creyente, la
bel\eza es por Io menos Ia esencia
secreta del mundo, en cuyo corazn
(Mt 12, 40) no est el siervo de Dios
sin forma ni belleza (Is 53, 2), sino

la -)doxa divina en rirtud del

su-

frimiento del siervo de Dios.


Bendicin. En cuanto que todo lo
bueno existe por la palabra creadora
de Dios (-+creacin, Jconservacin
del mundo), el cristiano reconoce todo lo bueno que encuentra en su

camino como

<<bendicin>>, concre1a

Bihlica (lcokgirr)
tumcntc dcl Dios que bendice (Gen
I, 22. 28). EI deseo impetrativo de
csa bendicin de Dios, manifestado
cn la oracin del hombre o de la
Iglesia, se llama tambin bendicin

(con frecuencia sc realiza en una


determinada forma litrgica: -+sacramentales). Ya el AT conoce tales

lendiciones pronunciadas por los pa-

triarcas, padres de familia, reyes,


sacerdotes en el culto, etc. Tambin
cl NT las conoce; as Cristo, los
apstoles, etc., bendicen no raras
r.eces. Pueden pronunciarse tambin

cou ocasin de tomar a su servicio

por parte del propietario


(-)consagracin de cosas) o en Ia
tl'ansmisin de un cargo.

runa cosa

Biblica (crilica). Se llama crtica


iiblica a la investigacin cientfica
de la Biblia con ayuda de los mtodos histrico-criticos, y valindose de
las ciencias profanas, sobre todo,
de la historia, arqueologia y filologa..
Si es inaceptable la citica liberal de
Ia Biblia, que estudia sta a base
de un a priori histrico y losfico
del todo inadecuado, en cambio hay
que considerar como necesaria una
crtica bblica que est objetivamente justificada. Semejante crtica puede contribuir no poco a la aclaracin de problemas hasta ahora no

lesueltos. Como crtica textual, ha


hecho notables progresos en Io que
:rtae a la reconstr.rccin del texto
trrmitivo. Como crtca literaria investiga

la

poca, el autor, caractersy objetivo teolgico

ticas literarias

dc cada uno de los libros biblicos

(cl'. -+gneros litcrarios). Itrabiendo


t'omenzado la critica bblica en su
I'orma liberal y racionalista (s. xvttrrx). la actitud del magisterio cat-

lico frente a ella lue ms bien de


roscrva-, y la de los telogos adversa.

I)cnr, a partir de la encclica de


I'o xrt (1943), la Iglesia nrisma quierc y exige (Dz 1192ss 2302 2329)
l1)

una cliiica bihlica olr.jctir.itmcnt,' itr\tificada, que no se enlrentc llcutralmentc, de manera pseudocicntifica.
al factwn teolgico que represcntx
la -+Sagada Escritura como totalidad.
Biblica (teotogla). Como ciencia rc-

lativamente autnoma,

Ia

teologa

bblica representa una necesidad

en

la

tcologa catlica contempornea;


no slo desde el punto de vista de
una distribucin cientca de la teo-

loga. sino tambin por la importanci de la cosa en s, por la posicin


peculiar e irrepetible de la -rSagrada Escritura. Es verdad que 1a *>dogmtica catlica debe tambin ocuparse de proposiciones de fe obligatorias
que no se identiflcan inmediatamenie
y sin ms con las afirrnaciones de
Ia Escriturr: est, en efecto, regulada

por el

--+magisterio, una de sus


normas es la -+tradicin,
y existe una verdadera evolucin
de los dogmas (-)dogmas [evolu-

fuentes

cin de los]). Mas, con todo eso.


la Escritura no es una fuente del
conocimiento dogmtico sencillamente equiparable a las dems.
Estrictarnente, en cuanto exgesis

teolgica, y no en cuanto exgesis histririca o filolgica, tambin la


teologa bblica,. lo mismo que el
resto de la dogmtica, tiene que
considerar a la Escritura en la Igle-

sia bajo la norma (<ms prxima))


de la declaracin actual de le fe
por parte de la Iglesia docente autorizada por Cristo. Pero precisamcnte
est declaracin actual y oficial de
parte de la Iglesia tiene
lugar en un recurso continuo, neccsario y siempre nuevo a la concrctez permanente del origen y punl()
de partida de esa declaracin o kcrigma, concretcz que Dios ha g:rrrrntizado como <<pura)) y que cs prr-

la {e por

fectarnente distinguible de

le rclliz:-

cin de Ia doctrina poslcriol tlo

lrr

'7t

7
Biblica (teologia)
Iglesia. Dicha concretez se da

la Escritura y slo en ella,

en
puesto

que la tradcitin, en su estado puramente objetivo, independientemente


de la funcin diacrtica del magisterio, no ofrece ninguna garanta de
pureza en lo tocante a sus ingredientes puramente humanos. Pues la

distincin entre tradicin humana y


divina por un recurso a la tradicin,

es un acto propio del

magisterio

y as supone ya
la diferencia entre la norma matemismo que recurre,

rial y lo normado. En
pesar de

esta medida, a

la persistencia de una tra-

dicin divino-apostlica, la Escri-

tura es fuente y norma cualificadas


y singulares de ia declaracin actual
de la fc por parte de la Iglesia; y,
por 1o tanto, tambin de la dogmtica, que viene normada por aqulla
a la vez que la prepara trabajando a

su servicio (Dz

De aqu que, si toda Ia dogmtica


en y con la Iglesia jerrquica, la palabra de Dios revelada
en la Escritura, cosa que tambin
tiene que hacer la Iglesia oficial para
hablar acertadamente, entonces ocurre un hecho que de otra manera
no acontecera. Asi, y slo as" es
la dogmtica algo dirigido y no diri-

y no dictaminante,

bido a esa conveniencia es apetecido). Dentro de ese concepto de bien


entra en primer lugar el ente en si:
en cuanto que apeteciendo se pone
en su realizacin o actualidad esencial, es nticamente bueno para si
(bonum sb). En ese concepto entra

tambin ulteriormente todo lo que


ayuda a dicha realizacin esencial
(bonum alter). S un ente viene dado
a si mismo en orden a la autorrealizacin libre (+libertad) en el horizonte del

-)ser absoluto, la

co-

mo ocurre con sus dems funciones


de carcter histrico>> y <<especulativo>>. El punto de partida puro del
kerigma de la fe, que sigue presente
en la Escritura, sigue siendo todava
1o siempre nrs grande y amplio, lo
que posibilita y domina una y otra
vez el progreso. Y esto a pesar de
ser -+punto de partida. En la vuelta
a 1" no en una compilacin de pasajes demostrativos, consiste Ia teologa bblica.

Bien (lo bueno, la bondad) es en


primer trmino una propiedad tras-

bondad

ntica de dicho ente es lo ontolgi


camente bueno, es decir, un bien

moral objetivo (bonum

honestum),
ene dado en el
ser absoluto, es un

y en cuanto que
horizonte del
<<valor>>

absoluto: puesto que,

cuanto que,

1942).

escucha,

gente, oyente

cendenlal del ente en general y designa lo que conviene a la forma


de un ente, orientada a un fin (y de-

un ente (bien)

en

entra

dentro de la finalidad necesariamente implantada con la esencia del hombre; puesto que el hombre en autoposesin consciente y libre se encuen-

tra ante Dios <<de manera absoluta>>,


es decir, no como medio referido a
otro, por todo ello, corresponde a todo ente una validez absoluta, un
tener que, que no anula la libertad,

sino que la presupone y la llama a


una decisin determinada en cuanto
al contenido. Por tanto, valor moral
objetivo es primariamente la -.>persona espiritual (Dios y hornbre); secundariamente, todo lo dems, en
cuanto que de alguna manera puede

ser til al valor moral objetivo primario, en orden a la aflrmacin recta

de su autodaticidad, objetividad,

tambin en orden a su actualizacin


o reconocimiento. El ->acto espiritual libre, que se refiere a tal bondad moral objetiva asistindola en
reconocimiento y realizacin, es subjetivamente bueno (bonum morale),

C
Calcedonia, ciudad del Asia Menor, en la que tuvo lugar el cuarto

concilio ecumnico, desde

el

el 8

de

1.o de noviembre
del ao 451, siendo PaPa Len I.
En l se formul el dogma cristo-

octubre hasta

lgico (-)Jesucristo) siguiente: Jesucristo, -+Logos de Dios hecho


hombre, es una personu g dss -+na'
turalezas que se dan en esa Persona

de manera inconfusa, inmutable, indivisa e inseparable (Dz 148). Esta

doctrina se defini en contra

del

-+nestorianismo (dos personas en


Cristo; cf. ->feso) y en contra de
la teora de Eutiques (las dos naturalezas se confundian en Cristo formando una sola: estricto -Jmonoflsismo). Len, cuyos Iegados Presi

dieron

el

concilio,

lo ratific

Por

entero, a excepcin del canon 28,


en el que se reconocia la igualdad

de prerrogativas entre Roma y Constantinopla, aunque ocupando sta el


segundo puesto (Y dejando de lado

a Antioquia y Aleiandra).

de la revelacin divina. Esas calificaciones se expresan

en

frmulas

ya acuadas. Sin embargo,


no existe un sistema obligatorio de
calificaciones, No siempre ni en todas partes se entienden de la misma
manera. Segn que la ProPosicin
77

ras. Aqu citaremos slo las

ms

importantes.

Una proposicin es <<de fe divina


esta clara y explicitamente contenida en las Iuentes de la fe absolutamente obligatorias. Su contrario:

si

error en la fe divina. Si tal

ProPo-

sicin ha sido adems establecida


por el magisterio de la lglesia, su
califlcacin es (<de fe divina y catSu censura: formalmente hertica. Si esa misma proposicin ha
sido propiamente definida Por el

lica>>.

magisterio extraordinario (papa, concilio), es <<de fe definido>' <<De fe


(meramente) eclesistica>> es la pro-

posicin que, en cuanto tal, no se


la considera como directamente revelada por Dios, pe.ro que esta garantizada por el magisterio infalible
(-+doctrina catlica [verdades de]).
Se le opone la censura de: error en

la fe

Catrificaciones (censuras teolgicas)


son juicios fomulados por los telo8os o en ciertas circunstancias por
el magislerio, accrca de proposiciones
doctrinales (verdaderas o falsas), para
eslabtrecer grado de seguridad con
que se puede reconocer su concordancia o contradiccin con 1a doctrina

concisas

por calificar haya de designarse como


verdadera o como falsa, se dan cali'
ficaciones positivas o negativas; estas
ltimas reciben El nombre de censu-

eclesistica. Una proposicin

<<prxima a la fe>> (Proximum


fidei) s segn la doctrina general se
la tiene como verdad Propiamente
revelada, aunque todava no ha sido
propuesta clara y definitivamente io-

es

mo tal por la Iglesia. Se le

oPone

censura: sospechosa de hereja.


<<Teolgicamente cierta es la proposicin cuya veracidad o inclusin
en la revelacin o conexin necesaria
con ella no ha sido todava del todo

Ia

clara y definitivamente expresada por

el

magisterio,

si bien su negacin

sera manifiestamente, o segfin el


juicio ms o menos unnime de los
78

(lltott

Clificaciones (ccnsuras teolgicas)


tclogos, la negaci(rn de una verdad
de fe o, por lo menos, una amenaza
indirecta a semejante verdad; as
suelen ser conclusiones teolgicas de
diversos gneros. Se le opone: proposicin teolgicamente falsa o teme-

raria, error

teolgico.

Otras calificaciones de menor importancia se entienden por s mismas.


Doctrina comn entre los telogos,
opinin probable, opinin <<piadosa>>,
opinin tolerada, opinin que hiere
Ir sensibilidad religiosa, opinin insidiosa, provocadora de escndalo,

ctctera. El sentido ltimo de estas


calificaciones es tanto la proteccin
de Ia fe como el evitar la confusin
enlre la verdadera revelacin divina
y las opiniones teolgical.

Camino, Al hombre, <(ser que


deviene>> por su misma constitucin,
se le impone y se le exige una evolucin religiosa orientada en un determinado sentido; por tanto, pueden
la imagen del camino
(cf. Act 9, 2) la posibilidad y la
tarea de esa evolucin que, sustenexpresarse con

tada por la -+gracia de Dios, Ileva


al cristiano hacia su consumacin

la -)visin de Dios
1->cielo, ->beatitud). Necesidad, evolucin, finalidad del modo de vida,
de la conducta, quedan as expresadas en la metfora del camino. En
cuanto que toda forma de vida puede
definitiva en

concebirse como <<camino>>, como


conducta vital, puede hablarse de
dos <<caminos>>, el bueno y el malo,
el estrecho y el ancho (Mt 7, 13).

En cuanto que para los

cristianos,

cn su scguimiento de Cristo (-+imitacin de Cristo), Crislo mismo es


el fundamento, la fuerza y Ia meta
de su vida, es El el camino por anto-

nomasia (Ioh 14, 6).

Canon (de origen semita : caa,


medida, patrn). Como trmino tcnico teolgico, designa la recopila-

1i

cin en Ia Sagrada Escritura de los libros a los que corresponde la --;ins-

piracin y que son norma de la [e.

l. Dat'os p<tsitivrs. Esta recopilacin tuvo lugar por etapas. La -+ley


(: Torah, Pentateuco) aparece ya en
la promulgacin de Esdras (probablemento del ao 398 a.C.) como norma de la fe para Israel. Los libros
profticos alcanzalr este rango en el
siglo II a.C. El canon actual del AT,
incluidas las <<dems Escrituras, tan
altamente apreciadas incluso en el
NT, aparece ya con seguridad en un
snodo judo tenido en Jabne el ao
100 d.C., aunque no se puede probar
Ia inclusin, en sentido estricto, de

algunos libos en el canon judt'r


(Tob, Iudith, Mac. Sap, Ecci, tsar y
las partes griegas de Esther y Dan),
aunque s es seguro que eran muy

considerados. A partir de Sixto de


Siena (t 1569) reciben estos libros el

poco afortunado nombre de <<deuterocannicos>>. La validez normativa


se deduce, de manera meramente hi:;-

trica, de las citas de dichos libros.


De este modo se justifican los cornien-

bin en el NT libros muY

aPrecia-

dos, pero cuya canonicidad ha sido


discutida, llamados <<deuterocanni-

el magisterio definiera el canon se

".r'aua,
revelacin acerca del carcter insoirado v de la canonicidad, y ct'rmtr
tambin el conociin de

madores protetantes y tambin alguros catlicos (Erasmo de Rotterdam)

Dor oarte de la lglesia, Para que


L.tc oble hecho aparezca como his-

cos>>

(Hebr, Iac, 2 Petr, 2 Ioh, 3 Ioh,

luda y Apoc). La necsidad de que


origin con las dudas que los refor-

expresaron sobre la canocidad de


algunos libros de la Biblia, o sobre
su carcter autoritativo. Esto lo llev
a cabo el concilio de Trento (1546),
al exigir el mismo respeto Para los
45 iibros veterotestamentarios y los 27

segunda

estuvo fluctuando durante nrucho


tiempo; en el occidente, hasta los
aos 380/390 d.C.; en oriente. hasta
el s. vtt, por lo menos en 1o tocante
a1 Apoc. El primer canon completo
del NT lo ofrece Atanasio de Alejandra, el ao 367 d.C. De n:lnera

anloga

al AT. se distinguen

tem80

<<con

existir) hubiera consistido en propo-

Teologa. Todas las acciones

salvcas de Dios nos son conocidas


por la revelacin divina, autnticamente proclamada e interpretada por
el magisterio eclesistico; tambin conocemos asi el que Dios sea el autor

dio de la -+inspiracin' Que los libros


Y,

tales y emiti juicios aclaratorios acer-

mitad del s. rr. Con respecto a [a pertenencia de algunos libros particulares al canon neotestamentrio. se

la primeta generaclon'
la muerte de1 ltimo apstol>>,

cerreda con

de la Escritura estn insPirados

II.

1809).

cinco epstolas apostlicas del canon

cia italiana y data de la

toricament verosmil y sobre todcr


y
compatible con la formacin lenta
una
Pues,
canon.
Por
del
fluctuante
parte. la r..:velacin- tuvo que quedar

de la -+Sagrada Escritura Por mc-

cf. Dz

primeros padres de la Iglesia y autores eclesisticos de la primera mitad


del s. ll. El primer catIogo oriodoxo
del NT es el llamado canon dc Muratori, en el que faltan, sin embargo,
actual. Tal catlogo es de proceden-

"ntenderse
miento de esa revelacin (apostlica)

tal manera que la Iglesia puede llesar a una mayor claridad con respecIo u unu revelacin' pero no recibir
una nueva; Y, Por otra, la Iglesia ha
fluctuado en muchas cuestiones de
la constitucin del canon durante
larso tiemPo, hasta llegar a su fija.iO'n d.nnitiua. Este hecho di[cilmcnte podra explicarse sin una nueuu .ev"lucin, si la revelacin oririnaria al respecto en la poca apos-

del NT, en virtud de que Dios es


el autor de todos ellos (Dz 783 ss;

por tanto, son cannicos, 1o sabemos


inmediatamente por Ias declaraciones
del magisterio, que da Ie de Ia revelacin divina como fuente originaria
de este saber. En este sentido, la
lglesia se ha atribuido siempre el derecho de definir el canon, en cuanto
que seal algunos -;apcrifos como

zos del canon neotestamentario por


las citas que se encuentran en los

nroblenra dogmtico (y tle histtrr ia dcl


irema) en torno al canon curtsir(c
cmo ha de entendersc llt

ca del canon. La distincin entre


iibros deuterocannicos y protoca-

nnicos (estos ltimos indiscutidos)


es, de hecho, Primariarnente una
cuestin de la certeza de la Iglesia
sobre Ia inspiracin de Ios respecti-

vos escritos

y no

desemPea PaPel

alguno en las decisiones dei magisteio acerca de la extensin del canon.

decirse de la cuestin acerca de la canonicidad de ciertos breves textos existentes en el corpus transmitido de la Escritura. El

Lo mismo puede

8l

de

ioli"u (qr"

forzosamenle

luvo

qrre

siciones particulares y explcitas sobre cada uno de los libros en cuestin. Por 10 tanto, el Problema con-

siste en ver si se puede pensar en una

revelacin originaria

tal que, Por

una parte, hubiera tenido lugar en el


liempo apostlico y' por otra' fuera
de tal manera implcita. que su ex-

nlicacin necesitara tiempo y acont".iera entre fluctuaciones (+dogmlrc


[evolucin dc los]). Si de artemano
," pon" en la esencia de la Escritura
el que haya sido esencialmente querida oor Dios como momcnto dc la
constitucin que El dio a Ia lglesia
nrimitiva como norma del futuro' Y
,s ia insniracin de la Escriturl
sgd5 6jginarian'lente revelada en lrt
revelacin dcl hecho ms amPlio dc
que la Iglcsia primitiva es nortna(iv:r'

.." i"on

"n
revelaCo

quedara explcitamcnlc
aquello de dondc llt Iglcsi:r

82

r
Canon

podria

Crrisrur

ir

conociendo poco

poco

los lmites del canon de la Escritura


sin una nueva revelacin. Lo que
(y no porque) Ia Iglesia reconoce,
entre los escritos de aquella poca,
como objetivacin de la Iglesia pri-

mitiva (y de su pasado veterotestamentario), queda, por lo tanto, reco-

nocido tambin como momeflto constitutivo de la Iglesia primitiva y, por


consiguiente, tambin como inspirado

Car cter, enc'ter sacramental (griego kharakter: distintivo) designa ese

ospiritual

cia

indeleble grabado en cada cristiano por medio


del -+bautismo, ->conflrmacin y
->orden (la validez permanente de

se

la

necesaria de

Ia

gra-

ofrece.

Cardiognosis (giego : conocimiento del corazn) es un concepto


de la metafsica del conocimiento
escolstica y tambin de la mstica.

Designa un don especial, con cuya


ayuda puede conocerse el estado mo-

ral y religioso de un

hombre,,

es

decir, su relacin con Dios, produ-

cido

cannico.

<<signo

a la posesin

o causado en una decisin li-

bre. Segn ia teologia catlica, ese


conocimiento no puede adquirirse.

sin humana y a la historia salvifica


personal del individuo; la vocacin
siempre interna, invisible, gratuita,
propia de la persona particular, remite ms bien, mediante la llamada
salvflca de Dios, a la publicidad histrica de la Iglesia y de su culto. Por

lo
la

tanto,

el culto de la

Iglesia

es

patentizacin sible de la voluntad amorosa e incansablc de Dios


y de su aceptacin por parte de la
Iglesia como totalidad (-+sacramento); y esto porque el culto de la
lglesia es la actualizacin de la vo-

cacin permanente del bautizado, conIirmado, ordenado. El carcter sacra-

mental es distinto de la -+gracia


misma, aunque remite al cristiano
83

nacin (para ser <<digio), ha

de

scr soportada nor esa misma; y


en cuanto que tambin ah significa

fusa>>,

Caridad, amor. Con esta palabra


entiende el cristianismo, sobre todo
el catolicismo, la total y libre realizacin esencial del hombre, del hom-

hecho de que los sacramentos citados


quedaran reconocidos como irrepetibles. En su indelebilidad, ese carcter sacramental antecede a la deci-

de rnanera <<congenial>>. a esa autodo-

deslindar de los fenmenos parapsi-

trina del carcter sacramental tiene


su fundamento bblico en el <<se-

(-)spftragis) de Dios, con el que


estan sealados los elegidos (Apoc
7, }.8). San Agustn fue el primero
que la elabor en conexin con el

Dios al hombre; en cuanto que para


poder corresponder verdaderamente,

una superacin por parte de Dios

colgicos.

llo>>

ms entraable con Dios, como amor

de hijo y de amigo en contraste


con el amor servil, se hace posible
slo por la autodonacin previa de

Por naturaleza es propio de Dios,


tal como lo testifica la Escritura, y
en los individuos es un '-)caxisma
que en el caso concreto no es fcil

estos sacramentos, que es indepen-

diente de la actitud subjetiva del


individuo) (d.f.: Dz 852). La doc-

cuanto que esta caridad que se da

a s misma a Dios ha sdo libremente creada por Dios al crearla


con el hombre; en cuanto qlre su
capacidad de llegar a la intimidad

bre entero, tal como de hecho

ha

y llamado por Dios,


en virtud de la cual este hombre
es integrado en Dios y puesto en
su gracia (justificacin) y en la salsido pensado

vacin; rcallrzacin que se

presenta

del egosmo culpable del hombre,

-)gracia, -+<<virtud inque est inseparablemente vin-

esa caridad es

culada a la -+justificacin (Dz 800


821). En cuanto qus la caridad, el

arnor del hombre a Dios, depende


del amor divno (agape = caritas)

que prdigamente se abaja a lo inferior entregndose de forma desinteresada (no encendindose ante un
<<ideab> previamente dado: eros); y
sri suanto que ese amor del hombre
a Dios toma dentro de s al prjimo amado por Dios, en la parti-

cipacin del amor de Dios hacia


1, ha de entendene tambin como

sin hacer maniflesta su existencia

con claridad absoluta, Las

realiza-

ciones espirituales dichas, en cuanto


todava no informadas por Ia caridad,
en cuanto virtudes <<informes>>, pueden preceder a la caridad en el devenir histrico-personal del hombre

como un comprometerse que no

es

todava total, y preparar la realizacin de la caridad. Cf. ->amor.

Carisma (griego : merced, don


gracioso), a) et el NT, designa Ia
salvacin gratuita o indebida en general; b) en el

AT y en la

actual

terminologa teolgica designa, cuando se emplea en plural, los efectos del


Espiritu de Dios en el crcyente singular, que nunca pueden ser exigidos
por el hombre, ni pueden ser previstos por los rganos oficiales de la
Iglesia, ni pueden alcanzarse por
la recepcin do los sacramentos; aunque siempre y en cualquier lugar de
la tierra p,ueden conjeturarse o presumirse, puesto que pertenecen a
la esencia necesaria y permanente

de la Iglesia, de la misma manera


que la jerarqua y los sacramentos.

El

carisma, en contraposicin a las

->virtudes, apunta a hacer visible y


creble la Iglesia como <<pueblo santo
de Dios>> y as' es un complemento
del ministerio eclesistico en su funcin propia. Las formas de manifes.

como aceptacin de la -)autocomunicacin libre y exhaustiva de Dios,


en la fuerza de esa misma autocomunicacin, Puesto que esta realizacin esencial acontece en direccin
a ese Dios que se entrega libremente
a s mismo y puesto que tiene carcter de dilogo y de respuesta, Dios
mismo es concebido como la caridad,

todo lo integra, constituye, por una

el amor (1 Ioh 4,

tilera, mas por otra parte, tiene que


explicarse en Ia plenitud mhltiple

tiempo apostlico se manifest, sobre todo, como sbiduria, ciencia,

de realizaciones espirituales. distintas

potencia para hacer milagros, discernimiento de espritus, gobierno de la


comunidad, don de lenguas (cf. prin-

8).

En cuanto que Ia esencia del hom-

bre es autotrascendencia

(personal)
hacia lo superior (como persona), esta
realizacin esencial es caridad, amor

desinteresado de benevolencia (en


contraposicin al amor de concupiscencia, amor de un bien que sirve de
momento o de medio para afirmarse
a s mismo [justificadamente]). En

84

-)agape.

Puesto que esa caridad es el acto


total y fundamental del hombre, que

parte,

el conjunto de lo que

puede

erigirse al hombre como accin salu-

entre s
cariCad

y distintas tambin de la
(-)fe, -+esperanza, -)con-

tricin, ->justicia. etc.).


nes que, <<informadas>>

Realizacio-

por la caridad,

pueden ser su perceptibilidad misma,

un criterio de su autenticidad e indicio de su crecimiento, sin que por


ello hayan de ser sencIlamente idnticas. con ella (Dz 801 819 839 1525)
85

tacin del carisma pueden

preverse

a partir de su esencia histricosalvfica y eclesiolgica. Asi, en el

cipalmente

1 Cor

12-14). Siendo,

pues, imprevisibles sus formas, el carisma debe ser descubierto y aceptado


una y otra vez, siempre de nucv.l
(Dz 2288). Teniendo en cuenta quc
precisamente la novedad dc una firr-

ma (p.ej., el movimiento dc la

po86

Carisma

breza en

Caustlirlrl

la

edad media) no puede

hacerse valer como argumento contra Ia eclesialidad dcl carisma o

contra su procedencia del Espritu.


Por el contrario, ha de reconocerse
esa novedad (aunque debe probarse
cuidadosamente) como nuevo impnl-

so del Espritu de Dios, que quie-

re confrontar a la Iglesia militante


con su presente histriio siempre nue-

vo,

vincularla

a ste con mayor

intensidad, es decir, de un modo ms


diferenciado.

Carfago. El xvr sinodo de Cartago,


4tr8, antes errneantente llamado miIevitano, formul nueve cnones con1ra el -)pelagianismo (Dz 101-109).
La doctrina teolgica de esos cnones
fue aprobada p.or el papa Zsimo.

Hoy da se duda si tal

aprobacin

fue una verdadera ->definicin (cuestin importante en la actualidad,


debido a la discusin acerca del

-+limbo).

cacin de los principios generales ai


caso particular; en teologa moral,

al caso de conciencia concreto.

-less

se propuso ya el adoctrinamiento dcl


individuo: cmo puede y debe acontecer su decisin personal atendendo a las circunstancias concretas, a
sus disposiciones, a su manera de ser
particular y al quehacer que individualmente le propone la -+tica existercial. La casuistica se manilista
ya, desde san Fablo, como pate constitutiva irenunciable de la etica y
de la pastoral. Por otra parte, ir mo-

sia esl abierta,

casustica lleva entonces a los escr-

pulos,

al

vaciamiento de decisiones

1o sexual. Ms particularmeDte,
tidad en el matrimonio es la configuracin de lo sexual, que 1o integra
en el sentido y la dignidad del
hombre total y de su relacin perso-

prende la enseanza elementaX de la


doctrina cristiana. Desde ei :c " \'tlt
queda separado de la <<historia sagrada>>. Un catecismo puede trieger a

nal-espiritual con el otro cnyuge.


Fuera del matrimonio, castidad significa la renuncia consciente a toda
actuatrizacin libre de la fuerza generativa. Frente a un latente ->maniquesmo y a un -gdualismo hostil
al cuerpo, que no es raro en Ia iglesia, Ia teologa escolstica, con Tonrs de Aquino, califica de bueno
nor naturaleza el placer sexual, y
considera una virtud su actualizacin
ordenada en el matrimonio. Con resIrecto a la teologa de Ia castidad
corno forma de vida. cf. -+virginidad.
Casustica, Teora. a menudo cientficarnente estructurada, de Ia apli-

nombre el libro con el que

s;

en

vida no puedan circunscrimbito determinado de

Cristo.

El orncepto de catolicidad o uni-

versalidad queda ya esbozado en los


escritos del AT y del judasmo tardo- en los que se habla explicita-

mente de

la

voluntad salvflca

Dios respecto a todos los

de

pueblos.

Esta se impone ya en la vocacin de


Pablo como apstol de los gentiles
(fundamentalmente: Eph 2, ll-3, ll).
La catolicidad es algo ya profesado

en los smbolos cristianos de la fe


(fines del s. rt: Dz 1). En el tiempo

catecismo se compuso con el fir-r de


proponer solamente verdades inia-libles y obligatorias; por el con!.aric,
suele presentar indistintamcnte rin
distinguirlos entre s -)dogmas, r'crdades de -tdocfrina catlica. r.erdades tecrlgicamente ciertas. et.., se-

de los santos padres, 1o mismo que


hoy dia. la catolicidad designa ms

bien el aspecto cualitativo interno.

En el tiempo floreciente de la apologtica, indicaba ms bien la universalidad externa y fctica de la Iglesia. Ignacio de Antioqua, en su epstola a los cristianos de Esmirna 8, 2,

grn aspectos histricamente rndi-

cionados.
qt

89

Causalidad. Era ste un tema capital de la filosofa griega, originado

teria) surge algo nuevo por medio


de una nueva -Jforma intrnseca.
Asi, materia y lorma son considera-

cultura. a :orLa raza determinada, etc',


con exclusin de los restantes. b) Ca'
tolicidad signiflca, adems, que la
Iglesia de Jess est en posesin de
la plenitud de la ->revelacin de Dios

ria por el mero hecho de quedar afrrmada en el catecismo, pues ningn

<<catlic).

manera que pueda decirse obligatoria para todos. Las razones que fundan ea apertura son la voluntad salvca universal de Dios (-+salvifica
[volund de Dios]), la redencin de
todos ios hombres, fundamentalmente obrada en Jesucristo, y la accin
del Espiritu Santo. La Iglesia tiene
que estx abierta de tal manera, que
conflrme el pluralismo intahistrico,

a un

ser un documento importante del


magisterio ordinario, si y en ci-ranto
que est autorizado por un 'rhispo
con-ro compendio de la predicaciiin
de la fe. Con todo, una verdaci nrr
se convierte en infalible u oblig;Lto-

el que por primera vez predica de

por la pregunta siguiente: Qu es


lo que <<mueve>>, es decir, cambia un

ticas'de
.hirse

em-

es

la Iglesia el adjetivo

cstndolt-.

diversos
circulos privados y pblicos existentes en las diferentes pocas, de suerle que su mensaje y formas eclesis-

que deberan ser verdaderament pcrsonales r, finalmente, al predominio


de un pensarniento legalista acristiano, si se la considera como irnico
paLrn de lo que debe hacer u:. crisCatecismo (griego kateklten : cnsear oralmente). I-Ioy dia recibe este

a
cas-

tiene que seguir

querido por Dios, de los

1.iano.

Castidd designa en la teologia ac-

a todos los hombres sin


lmile alguno espacial o temPoral
hasta el final de la historia, de tal

ral catlica no estuvo ni esil libre


de una supervaloracin de la casustica ni de su exageracin. La

tual la conducta ordenada frente

87

Catolicidad. Es sta una propiedad


esencial y caracteristica de la finica
r,erdadera Iglesia de Cristo. a) En
prirner lugar, signiflca que la -tlgle-

ente? De algo que preexiste (-+ma-

dos como -+principios intrinsecos.

Puesto que la modicacin de uno


por medio de otro siernpre ocurre en
direccin a una meta (-)fin), la ac-

cin misma y el fin son las @usas


externas del devenii. El problema de

la

causalidad fue repensado con ma-

yor precisin por Ia escolstica, que


Iormul el principio de causalidad:
todo ente finito no es el ->ser mismo; de ahi qlle es contingente, es
decir, no necesario (-+contingencia);
luego, si existe en realidad, tiene que

estar producido por una causa (eficiente). Filosficamente. este principio est apoyado por el de cbntradiccin: lo contingente no esta, por
su esencia misma, determinado al ser:

puede ser

y no ser, puesto

que

su

propia esencia no es la razn suficiente de su ser. Luego, si existe, ha


tenido que ser determinado al ser
por otro. Si no estuviera determina-

do al ser por otro, estara

detemi-

nado al ser, puesto que existe, y a


la vez no estaria deterrninado al ser,
puesto que, por hiptasis, no tiene
causa alguna. Esto sera contradictorio. Por 1o dems, esta doctrina slo
aporta algo a la teologa, si de anternano se ha iomprendido qu es ei

->ser, en la autorrealizacin del espiritu humano. Si el ser no quedara


de antemano avistado y asentido en
el pensamiento. que necesariamente
acontece en su horizonte; y si el ser
no sustentara el pensamiento, entonces la aplicacin teolgica del prin-

cipio de causalidad a Ia relacin

en90

E
(licci: rlt.li:

Causalidad

tre Dios y el mundo nunca llevara


verdadero de Dios.
Cf. ->Dios (prueba de la existen-

a un concepto
cia de).

Certw,a. Seguridad (ausencia de


duda) del conocimiento, que se percibe como fundada, y que reside en
el sujeto que conoce. Se dide en

a) evidencia inmediata, si un objeto


se muestra inmediatamente

o si un

contenido conceptual se presenta inmediatamente como obvio; b) certeza obligante, si quedan inmediatamente excluidas toda -+duda y toda
inseguridad fundada; c) certeza estricta, aunque libre, o certeza moral
propia, si el sujeto ve que est mo-

ralmente justificado desterrar una

duda que todava

le puede quedar

en el terreno psicolgico, o bien pres-

cindir de ella en su actuacin.


Cielo. Esta palabra puede tener en
teologa dos significados distintos
que hay que distinguir.

1)

Como expresin grfica, desig-

na tanto en AT como en el NT lo
que est sobre la tierra, de acuerdo
con la antigua manera de concebir
el universo dividido en escalones, el
ms alto de los cuales es considerado, de un modo tambin muy pls-

tico, como el lugar donde habita


Dios. Ya el AT <<desmitologiza esta
imagen, cuando dice que el cielo y
la tierra no pueden contener a Dios
(l Reg 8,27; Ier 23, 24). En el ju-

dasmo tardio, el cielo se presnta


tambin de manera grca como lugar de los salvados: el -+paraso estaba en el cielo, y en l estar tam-

bin la

<<Jerusaln celestial>>. De
el NT que los
cristianos deben tender a lo que es de

anloga suerte dice


arriba>>

(Col 3,

l), all est su pa-

tri (Phil 3, 20; Hebr 13, 14). El

cielo es tambin una perfrasis del

nombre
91

\-.

do Dios. De aqu

quo

-)<<bosileia del cielo no signifique


que el NT asionte espacialmente en
el cielo la soberana de Dios al fin
de los tiempos, puesto que dicha
soberana queda caracterizada por

Ienguaje de la teologa,, cuando des-

cribe la esencia mismo del cielo y


de la beatitud en Dios, cbmo -+visin de Dios (los tomistas) o como
amor (-+caridad) radical y personal
(los escotistas) entre Dios y la criatua. Tomadas ambas concepciones

la trandormacin gloriosa de toda la


creacin en un nuevo ciclo y en una
nueva tierra.

conjuntamente, se hace tambin claro

cmo puede concebirse la beatitud


como diferenciable, sin que por eso

2) En teologa, cielo puede ser


una metfoa para explicar la plenitud de -rsalvacin del hombre definitivamente salvado en Dios. Si se
puede llamar <<lugan> a este cielo o
no, depende de la manera en que la
Jmateria sea a su vez definitivamente salvada por Dios. No hay
nada revelado acerca de este asun-

deje de ser beatitud total. Lo salvado definitivamente por la sola gracia


de Dios sigue determinado por lo
obrado histricamente, por aquello
en que se convirti dentro de la historia, y es amado y consumado por

Dios en la medida y <<formato>> que


alcanz en su historia. La teologa

to, fuera del hecho de la resurreccin de la carne. De ninguna manera puede concebirse este cielo como
un lugar intemporalmente existente,
al que <<se llego> o <<en el que se
entra. Esto se deduce de la estructura esencialmente cristolgica del cielo. El cielo est fundamentado en la
superacin de la muerte por Jesucristo y en la glorificacin de ste

dice tambin que el hombre es sal-

vado definitivamente slo en virtud

de la gracia de Dios, cuando afirma


que la beatitud exige necesariamente el lumen gloriae como transformacin del hombre, pa.ra que el
hombre pueda estar <<en el cielo>>. El
cielo radica en la entrada de Jesucristo en su gloria. que no es sino

la

(->ascensin de Cristo), que son las


condiciones bsicas para que lo creado pueda adentrarse en la vida del
mismo Dios. Este <<estar con Dios>>
de la criatura personal implica esencialmente la reunin de Ia humanidad en el cuerpo definitivo de Cristo
(-+Cristo [cuerpo de]), en el <<Cristo
total>>; y esto en comunicacin con
el Dios hecho hombre y que sigue
siendo hombre. Por consiguiente, ese
estar con Dios de Ia criatura implica tambin la restauracin y pennanencia de Ias relaciones humanas radicadas en este mundo. Este adentrarse de los hombres en la unidad
con Dios y entre s no significa de
ninguna manera la desaparicin del
individuo, pues cuanto mayor es su
cercana a Dios, ms liberado queda y tanto mayor es su autonomia
y validez. La misma idea implica el

validez una

permanente de su

humanidad en Dios, la incorporacin

a la

beatitud de los que murieron


El, a la vez que la apertura de una nueva relacin csmica
despus de

de Jess y de los que estn cabe El.


Cuanto ms verdadero sea esto, tanto ms hay que considerar que <<cielo es una dimensin todava en incremento, puesto que la salvacin
slo es total cuando todo queda sal-

vado (mundo, historia y hombres).


Y esto de tal manera, que eI cielo
slo llega a su consumacin con la
consumacin del todo en

sa, ->juicio

la -+paru-

-+resurreccin de Ia

carne.

Ciencia de Cristo.

La

pregunta

teolgica por la ciencia de Cristo no


hace referencia a 7a ciencia innita
del ->Logos eterno en ->Jesucristo,
sino a la ciencia de su ->alma hu-

92

93

ll
L)

mana y nita, Por la misnlr csc,)er;r


de la criatura, la ciencia tJc tlichir
alma es flnita. Su acto supremo cn
la ->visin inmediata de Dios, es la
entrega de s misma al -+i51s.
incomprensible de Dios. Puesto quc
el modo de <<encontrarse en s o consigo>> de un ente debe ser pensado
correspondientemente a su respectivo
grado de ser, la -+unin hipostti-

ca del alma humana con el Logos


divino implica tambin necesaria-

mente, desde su mismo principio, la


autoposesin de ese estado de unin
inmediata en el alrna humana y, por

lo tanto, tambin la ->visin

de
necesariamente beatfica en todos los aspec-

Dios inmediata, aunque no

tos. Partiendo del origen de esa visin, se hace comprensible que esta
inescrutable ->situacin originaria
fundamental de Cristo como el entregado y sometido totalmente a Dios,
no implique necesariamente una ciencia acuada o acuable a su arbitrio

en conocimientos particulares. A pesar o, mejor, dentro de ese encontrarse fundamental nico en su


gnero, Jcss poda adquirir experiencias lo mismo que nosotros; po-

da tener un desarrollo intelectual


(Lc 2, 52); con respecto a la forma
de una ciencia objetiva y conceptual
y, por tanto, comunicable pa.ra si y
para los dems, poda ignorar algo;

podia caminar hacia un futuro desconocido. Si bien es verdad que con


este encontrarse onto-lgico irreproducble estaba ya anticipada desde
siempre en el fondo de su realidad su
misin y todo Io que tena que saber
para el cumplimiento de ella.

Ciencia meilia. El ,->molinismo


(-+gracia [sistemas de la]) llama

ciencia media al conocimiento, que


hay que adscribir a la omnisapiencia de Dios, acerca de las acciones
condicionadamente futuras de la
criatura con antelacin lgica a lu dce4

Clero

Ciencia media

cisin de Dios de hacer realidad


determinada situacin. Es decir, el
conocimiento de lo que har o hara

Iibremente alguien si se le pusiera


esa situacin determinada (posicin que, en ltimo trmino, Procederia de Dios)' En ese Proceso, el
molinismo supone que Dios Podra

en

conocer ese futuro iondicionado en


si mismo Y no en su ProPia decisin

(->predeterminacin) de producirlo,
nicamente asi conocerlo sin desiruccin de la libertad de la criatura. Esta ciencia recibe el calificativo

de <<media)) porque el futuro libe


condicionado se encuentra entre la
accin libre meramente Posible Y
1a existente de hecho.

teologia. El cristianismo, en cuanto tal, Pregunta Por el


-rmisterio absoluto que envuelve a
toda realidad individual y que llamamos Dios, Y Por su relacin con
nosotros en la medida en que nos es
conocida por Ia -)revelacin divina.
Ciencias

L.as ciencias consideran

lo individual

y 1as conexiones regulares, en lo posiblE formuladas matemticamente,


de los fenmenos particulares. La teologa y las ciencias se distinguen,

pues, por razn del objeto, de su


mtodo y de sus fuentes dc conocimiento. Aunque el cristianismo
enuncia tambin proposiciotrcs acerca del mundo, slo lo hace en cuanto
que ste se define como criatura Y

iomo delinatario de una comunicacin divina, Y en cuanto que de


ahi se derivan. como PresuPuetos

y consecucncias. ulteriores proposiiion". u."."u de la realidad experimentable (-)alma, -+inmortalidad,

+hombre [creacin del]).


Adems, el mundo de la exPeriencia es objeto de la teologa en cuanto que es tambin el medio del -+milagro y de su conocimiento' Pero
esas dos intervenciones de Ia teologia en el camPo de la exPeriencia
95

no crean un conflicto fundamental

entre esa disciplina y las ciencias, ni


suscitan una discusin ltima sobre
la competencia suprema, Esto es obvio por dos razones: primera, porque
tanto la referencia del mundo a Dios
como los conocimientos adquiridos
por la metafsica como ciencia ario'

se agudiza sobe todo si el cientco


carece de disposicin y de inters
para la religin, y el telogo sigue
aferrado sentimentaknente a la antigua visin del mundo. Sin embargo,
hay que soportarla con paciencia. Lo
cual no da, naturalmente, ningn de-

recho

al

cientfico

desinteresarse

empleados por la teologa,


trascienden la experiencia puramente
cientca de los fenmenos inmediatamente observados y de su conexin
segn leyes; segunda, porque el <<sig-

fundamentalmente de lo religioso,
puesto que no puede llegar a ser el
hombre que tiene que ser, si quiere
limitarse a ser un cientfico. No hay
que olvidar que esa discrepancia pue-

(milagro) existencialmente imy siempre irrepetible no es


accesible a la experimentacin de las
ciencias modernas, por razn de sus
mtodos. Manteniendo las fronteras
establecidas a priori por los respectivos planteamientos y mtodos, pue-

contacto con los hombres que se


ocupan de esas ciencias y, en parte,
por el desarrollo, dentro de cada
ciencia, de los temas y problemas
que la remiten ms all de s misma.
Adems, el telogo tiene que apren-

rstica

no>>

portante

de evitarse todo conflicto. Es verdad

la apariencia de un conflicto
semejante puede darse una y otra
vez, por cuanto las ciencias y la teologa enuncian por separado proposiciones sobre el mismo objeto, aun-

que

que con una metodologia

diversa

desde distintos puntos de vista. Estos conflictos aparentes pueden y de-

ben arrcglarse con paciencia y auto-

critica por

ambas partes.

Lo que ya resulta ms difcil

es

efectuar un encuentro y sintesis entre esas dos formas <<de encuentro

global con el

mundo>>. provenientes

de la ocupacin especializada y vocacional de toda una vida al servicio de uno de los dos campos, hoy
da inevitable. Entendemos por ((encuentro global con el mundo>> la suma de iontenidos de saber que estn
inmediatamente a mano, dotados de

carga emocional, percibidos como


obvios y como reales en cuanto <<fun-

damentales)). La discrepancia, no con-

tradiccin lgica ni objetiva, y la


heterogeneidad mutua de esos dos
(<encuentros globales con el mundo,

es parcialmente una consecuencia


del inevitable pluralismo actual, y
96

de superarse, en parte, fomentndo el

der a hablar mejor de Dios, de suerte

que el cientflco caiga en la cuenta


de que se trata del -+misterio inescrutable que envuelve y sustenta a

y a los conocimientos que

El NT narra cxp'csrnlcntc l:r circuncisin de Jess y dc Juan cl l}rtr-

tista. Para la comunidad plinritivrr


judo-cristiana de Jerusaln, crr ur)
presupuesto obvio, aunque para los
cristianos gentiles constitua un pro-

blema serio, que finalmente se solvent liberndoles de tal obligacin

(Act 15, 6-31). Este mrito hay que


atribuirlo a Pablo, que slo reconoca como autntica la circuncisin
del corazn (Rom 2, 25-29), considerando a[ Jbautismo como <<circun-

cisin de Cristo>> (Col 2, 11s; cf.


Phil 3, 3). Por 1o tanto, consideraba
caducada la antigua circuncisin
(Gal 5,6). Con respecto a su teologa
histrica, cf. -+Antiguo Testamento.

Cisma, concepto griego, que designa la escisin de la unidad de Ia


Iglesia. Segn el CIC can. 1325 2,

se da cisma cuando un bautizado


niega su sumisin al papa o a vivir

dimensiones ni declarar como impenetrable lo que puede perfectarnente

socialmente unido con los miembros


de la Iglesia, que estn subordinados
al papa. En eI NT todavia no se distingue de la -)hereja. Es teolgica-

penetrarse.

mente problemtico cmo podra

su mundo

tiene de 1, sin restringir esas dos

Circrncisin significa primeramente, en el AT, la extirpacin del prepucio del miembro masculino, practicada como -)rito de iniciacin en

muchos pueblos antiguos. En Israel


poseia el carcter de signo de la
alianza. por medio del cual se manifestaba la pertenencia de los israelitas varones al pueblo Je la alianza

su autorizacin para tomar parte


en el culto. As, Ia circuncisin se

convirti para los .iudos en garanta


de la salvacin. Con todo, cf. la concepcin espiritualista de los profetas
(Ier 4, 4; Ez 44,7). La teologa catlica considera la circuncisin judia
anterior al n del AT como -)sacramento veterotestamentario que justificaba en virtud de la fe del pueblo
de la alianza (Dz 845 857).
97
R.ah-Vorg. 4

darse un cisma que no fuera a la vez


hereja, despus de la definicin del
primado de jurisdiccin del -+papa.

Clero. Se$ln la manera eclesistica y teolgica de entender esa palabra, clero designa el crculo de personas que participa en el -+ministerio y s sr )potestad en un grado de participacin que ha de ser
determinado por la lglesia misma.
Cf. -+minis'terio, jerarquia, ->ionsagracin, -+orden

-->sacerdocio.

En la Iglesia, la admisin en el clero


tiene lugar por medio de la imposicin de la tonsura, tras una previa
-)vocacin y aceptacin eclesistica.
No toda la Iglesia es clero, tal como
dice su nombre (giego klaros - participacin, parte); dentro de la Iglesia tiene una misin ministerial o
g8

I
CIero

Crrni( tlc ks slrllrs

de servicio que se reaiza conforme


al grado de participacin de cada
clrigo en

la

-+potestad de la Igle-

.sia, precisamente

en el gobierno

de

Iglesia y no del mundo. En la


Iglesia latina, tiene adems una funcin ministerial y de testimonio debido a la obiigacin constante al

la

y a Ia obediencia cannica.
Si se tuvieran en cuenta estas tres

celibato

cosas, desapaeceran
y el anticlericalismo.

el

clericalismo

Coaccin es una situacin interna

externa de un hombre que hace


imposible a ste una decisin libre
o su ejecucin fsica. Estas coacciones, incluso internas, se dan en rea-

lidad. El hombre, como libertad


creada finita, no es capaz de hacer
cualquier cosa en cualquier situacin. Donde se d tal coaccin son
imposibles la resronsabilidad, el m-

rito y la culpa (Dz 1050 s 1094: d.f.).


Sin embargo, no es lcito exagerar
este estado de cosas en el sentido de
un -+determinismo como base para

la ncgacin universal dc la -.>libertad de eleccin. Puesto que la coaccin no es necesatiamente coaccin


patolgica, Ia delimitacin de fron-

y absolutamente cierta
entre coaccin interna y libertad, en
el caso concreto, rcsulta imposible
para la reflexin hurnana. El homl;re puede tencr la falsa ilusin de
que es compleiamente libre en el acto
concreto y puede tambin ocultar
unr vcrdadera tribertad tras una coaccin pretendida (-+salvacin [certeza dc lr propia]).
teras exacta

Cngnoscibilid:d dc Dios. Conforme al testimonio de la llscritura (Sap


13, 1-9; Rom 1, 18-21) y de la tradicin, la Iglesia (sobre trdo en el con-

cilio Vaticano I) declara (d.f.: Dz


1805 1785 2305 2317) que Ia <<luz
r:tural de la razn puede conocer
a Dios con seguridad, partiendo del
99

mundo creado, e incluso probar

su

existencia desarrollando ese conocimiento con rigor sistemtico. Esas


declaraciones se enfentan al frdes-

mo y -+tradicionalismo, que

estimaba posible todo conocimiento religioso slo en la simple revelacin


oral histrica y, por lo tanto, slo
en la fe estrictamente tal, y tambin

se oponcn a todo +agnosticismo


metafsico. La manera concreta en
la que se realiza este conocimiento
se explica en JDios (pruebas de
la existencia de). Esta doctrina de la
cognoscibilidad natual de Dios no
sostiene la independencia de este conocimiento con respecto a Ia totalidad de la posicin y actitud humanas. Tampoco es vlida para todos
los hombres particulares en concreto, con sus limitaciones e impedi-

mentos individuales y sociales, si se


piensa en un conocimiento fctica-

mente alcanzado

explcitamente
temtico. Esta doctrina tampoco niega que, en el orden concreto de la
gracia y del pecado, todo conoci-

miento alcanzado de hecho"

sobre

todo alli donde y en cuanto tiene un


significado salvifico, viene soportado
juntamente por la gracia de Cristo.
Sin embargo, afirma que el hombre,
incluso cuando se ha cerrado a la
obediencia de la fe, sigue relacionado con Dios,, tiene que ver con El;
qlrc en principio existe una posibilidad religiosa de contacto entre el
creyente y el infiel (en relacin con
la escritura y con el magisterio ecle-

sistico) que antecede al asentimien-

to al mensaje de Ia revelacin, y que


la diferencia y la unidad entre -+na-

turaleza (espiritual)

gracia (con

todos sus principios teolgicos) tienen tambin validez en este problerna.

Cornicacin. Presuponiendo Ia
aptitud personal para oir y una disposicin libremente abierta, esta palabra designa aqr-rclla. trrnsferencia,
100

de la que resulta una relacin de solidaridad entre el que transfiere y

el que recibe lo tansfeido (el oyente), que recibe tambin el nombre de

comunicacin o, mejor, comunin.


En su forma absolutamente suprema,
el mismo comunicante se comunica

al destinatario: -+autocomunicacin.
La comunicacin pertcnece a la mis-

ma esencia del -)hombre,

puesto

que este no puede ser substancia individual o sujeto inrnanente de manera exclusiva, sino que ((es)) o est
siemprc con otro y as sc comunica
en el lenguaje, gestos, signos, etc. En
ei encuentro persona-l yo-t el yo
interpelado por el t queda constituido en sentido pleno, puesto que

slo en la toma de posicin ante esta


interpelacin (que exige sienrpre una
decisin) sutgen y se desasen la Iibertad e irrepetibilidad de la -+persona, sin que Ia esencia del hombre
quede por eso volatilizada en una

la aptitud
esencial para la comunicacin subyace siempre la posibilidad caracterstica del hombre de ser interpelado
por un tu absoluto universal y de ser
mera comunicacin. En

llamado

a una comunidad csmica


la revelacin, el

definitiva. Segn

hornbre estr capacitado para recibir


connaturalmente esa interpretacin
de Dios. que no es sino su autocornunicacin" es decir, el hombre es
capaz de asociarse de modo permanente con el Absoluto. Sin embargo,

ste se revela como

el

Hermano

hecho hombre, de suerte que la con'runicacin con Dios en Jesucristo


es un verdadero enajenamiento reciproco y una radical transferencia de
uno mismo, que culminar en la co.

municacin del -><<cielo>> (-)visin


de Dios). De aqu que toda comunicacin humana (rnatrimonio, amistad)
sea una reproduccin de esa comunicacin. Una forma especial es la
llamada <<comunin espiritual, el
anhelo creyente y amoroso por la ac-

tualizacin y estrcchanrictlo rlc l;r


unidad permanento con (lristo crr sr
-)Fneutna sin el alimento sacrulcn-

tal del pan eucarstico, u.lllquo con


el deseo explcito o implcito dc 1.
De acuerdo con la doctrina eclesilis-

tica, esta

<<comunin espiritual>> cs

una vei'daderr comunicacin personal con Jesucristo, ya quo produce la gracia sacramental de 1a eucr-

rista de una manera no

(Dz

sacrarnentrl

881).

Comunidad (teologia de Ia). Con


este concepto quiere designarse el
proceso de reunin, formulacin escrita, puntualizacin soteriolgica y
cristolgica y Ia interpretacin que
va con ellas de la palabra y de los
hechos de la vida de Jess. Este proceso tuvo lugar despus de Ia <<vivencia pascual>> y originado por ella.
En la parte de ese proceso tocailte
a la fljacin escrita (evangelios) con-

currieron las necesidades religiosas


clticas de las comunidades postpasc,uales (en cuanto lales dificiles
de situar con precisin en el tiempo
y el espacio), necesidades que la exigencia histrica puede a veces comprobar aun hoy. Pero dicho <<concurso>> slo puede entenderse como

desarrollo del mensaje de Jesris

partir de su persona y de su obra


(-)evangelio, ->tradicin) y no co-

mo una creacin nueva. Por lo tanto,


tampoco hay quc entenderlo como
lundamento de la teologa neotestamentaria.

Conunin de los scntos. Artculo


de fe que fue aceptado desde el s. v,

en el que qued introducido en

el

smbolo apostiico. Se frnda en el concepto de koiltonia (griego : comunidad) propio del NT, con el que
se designa la comunin de los fieles

con Cristo y entre s por Ia fe, que


tiene lugar en Ia celebracin eucarstica. Este contenido conceptual

102

Conrurin de los san{os

habria que tenerlo en cuenta tam'


bin hoy da en primer Plano; Ios
santos)) on, por de pronto, los que
pertenecen al pueblo santo de Dios,
que son uno en el EsPiritu Santo, en

la gracia de la justificacin Y en la

caridad, en

la realizacin de los sa-

cramentos. Correspondientemente interceden y trabajan unos por otros'


Conruniirn de los santos designa tambin ulteriormente la unin con los

que ya murieon y con los ngeles


(-+purgatorio, -+indulgencia, -)santos [veneracin de los]).

Concelebracin es Ia celebracin
de la Jeucarista, realizada pol varios sacerdotes (obispos) en comn.
Por ese medio la unidad de la lglesia
(de la jerarquia) se muestra en la
celebracin de la suPrema unidad
de la Iglesla. Esta iomunidad en la
ofrenda no hay que Pensarla como
simultaneidad de muchos sairificios
de la misa (->misa [sacrif,cio de la]),

sino como ofrecimiento de un sacrificio cuyo suieto Iitfirgico es el


colegio en cuanto tal. Como ocurre

tambin err otros sacramentos, p.ej.,


consagracin episcopal, uncin de los
enfemos en Oriente. Slo se da concelebracin en sentido eslricto cuando
se pronuncian en comn las palabras
de la consagracin. A este propsito
se plantea el problema de si una celebracin iomn de la misa Por Parte de varios sacerdotes en formas

litrgicas que hagan destacar la


unidad del presbiterado (aunque a
veces no fuera concelebracin en
sentido estricto), en determinadas circunstancias (monasterios, ejercicios),

est ms de acuerdo con la esencia del sacrificio que las celebraciones individuales de varios sacerdotes

en formas que podrian Perjudicar


al sentido y dignidad del sacrificio
de la misa, sino que esto sea compensado por un mayor fruto del sa-

crificio de Ia
10.1

misa.

('rl

Conciencia. Se llama conciencia

al momento del conocimiento vivencial de la libertad del hombre en el


que ste se percata de su resPonsabilidad. En la Escritura se utiliza el

)corazn, en el que queda escrita la voIuntad de Dios (Rom 2, l5); corazn


concepto correspondiente de

que puede ser de piedra (Ez 11, 19)


o estar dividido (Iac 1, 8), que ha de
ser circuncidado (Act 7, 51); en 1
briila Ia luz de la verdad divina
(2 Cor 4,6). El que procede Por con^
viccin interna, es decir, aceptando
sumisamente la realidad dada de an'
temano a la libertad y que a la vez

queda implantada en contradiccin


con dicha libertad, se tiene un corazn puro y ver a Dios (Mt 5, 8. 28;

cf. Mt 12, 34s). El concepto de conciencia, en el sentido de <<conciencia


judicativa de Io morab>, qued acuado en la filosofa popular griega
del s. r a.C. (->synedesis) y se introduce incluso en los escritos apos'
tlicos neotestamentarios. Pablo, especialmente, lo convierte en concepto cristiano (Rom 2, 14 e.p.) acercndolo, por tanto, al de <<coraz>:
<<todo lo que no acontece Por conviccin es pecado>> (Rom 14, 23).
Con ello queda dicho que la formacin de la conviccin interna viene dada en la responsabilidad de la

-+persona y, por tanto, tiene que


hacer referencia a todo lo que se
afirma con la palabra persona. As,
en esa responsabilidad de la persona
quedan incluidas la responsabilidad
ante Dios como misterio que juzga,

frente al yo

su verdad intrnseca

o realidad, frente a toda -)sociedad

y frente al mundo de la persona. Pero

la

conciencia puede lormarse o, mejor, que su reflexin sobre la realidad que le viene

esto significa que

previamento dada puede profundi'


zarse y aquilatarse; quiere decir tambin que la conciencia tiene que asentir a las condiciones a priori del acto
104

de la Iibertad (las normas objetivas


facilitadas a posteriori), como algo
por querer, es decir, como algo debido. Por fin, signiflca, adems, que
estas normas objetivas slo se hacen

al hombre por medio del


ejercicio del juicio personal de la

presentes

conciencia, de tal manera que dicho


juicio de la conciencia obliga de manera absoluta a las decisiones del
hombre. A partir de aqu se pucde

hablar de libertad de conciencia en


sentido muy variado. a) La lberfad
de la voluntad para reconocer o no
reconocer las exigencias de la conciencia. D) La libertad con respecto

a todo influjo del exterior, incluso


frente a las autoridades supremas
cuando no apelan a Ia conciencria

misma, para obedecer hnicamente a


conciencia. Ambas libertades son

Ia

una obligacin dada con la

esencia

rc

efl sus dictmencs tlc lu

iI

i:

risnrr

--rccr lcz:r

moral necesaria para que un honlf)r't.


pueda actuar lcitamente. L.a conciencia dudosa puede referirsc tirnto
a la misma obligacin moral como
tambin a la manera concreta clc
cumplirla,. y llega a su grado mximo cuando el hombre piensa que slo
tiene ante s una serie de actuaciones
posibles cuya realizacin implicaria
en cada caso pecado. Puesto que es
pecado actuar con conciencia dudosa

positiva (Rom 14, 23), el hombre


tiene que intentar salir de ella por
medio de una serena reflexin, el
consejo de otros, etc. La teologa moral procura sealar el camino para

Jlegar

a un

dictamen seguro

de

por medio de la estructuracin de los llamados sistemas


conciencia

morales (-+morales [sistemas]). Cf .


-+duda.

de la persona. c) Libertad de

conmbito social, como

ciencia en el
derecho natural a

la propia

vir

conforme

conciencia (-+tolerancia).
Con esto no se ha resuelto el problema de si el juicio concreto de la
conciencia conoce o no conoce de
una manera verdaderamente adecua-

da la verdad misma (en el riltimo

caso se habla de concienca errnea,


expresin terminolgicamente inexacta). Conforme a la doctrina de la
lglesia, en la situacin postadamtica concreta del hombre, un conocimiento fcticamente claro y elaborado de la naturaleza del hombre
como norma de sus actos morales
naturales, slo puede alcanzarse con
la ayuda de la revelacin de la palabra de Dios. Por consiguiente, el hom-

bre que tiene que decidirse desde su


situacin concreta y que conoce la
posibilidad de quo su decisin sea
errnea. queda referido a Ia gmcia
de Dios, que libera su tibertad.
Conciencia dudosa. Estado de Ia
conciencia proveniente de la carencia
105

Conciliarismo se llama a una teo-

ra

procedente de los canonistas de

los s. xrl y XIII, expuesta de muy di-

ferentes maneras, segn

Ia cual

un

concilio ecumnico tiene supremaca


sobre el papa. Las formas primeras
del conciliarismo, que vea en el con-

cilio universal ms la representacin


de toda la Iglesia que la suma de los
obispos autnomos, surgieron ms
bien por razones teolgicas: decidir
cuestiones de fe, remocin de cismas
y antipapas y dems reformas de la
Iglesia. Su defensor ms conocido es
Marsilio de Padua, muerto alrededor
del ao 1343. Las formas posteriores
del conciliarismo se caracterizan por
su empeo en poner de relieve la posicin de los obspos particulares o
de sus Iglesias, exigido con frecuencia por las respectivas naciones o
por sus gobernantes, a qnienes movia
razones polticas (galicanismo). El
conciliarismo fue definitivamente condenado por la Iglesia en el Vaticano l
(+papa). Pasa por alto que un con-

cilio tiene que reflejar la

estmctura
106

(lrcurs< tiviro

Confirmacir

autotrascendencia cteadoa de tal


mancrI, que donde se da verdaderanrente el salto a algo cualitativamentc nuevo, ni se rompe la historia del
murrdo porque surja algo nuevo, ni
resulta superflua la accin de Dios
porque la vieja historia continfre su
camino. La teologa sostiene como
doctrina comn el concurso divino
inmediato y fsico con su criatura
(.Act 17, 25. 28), contra cualquier forma de -)desmo.
En inters de la claridad teolgica,
sera mejor no hablar de <<concurso>>
cuando Dios eleva un acto humano a
acto salvflco (-+salutfero [acto]).
Pues esta elevacin,, como tal, es la
constitucin de la capacidad de hacer
actos salutferos propia del hombre,
y no el concurso divino con el hombre. Cf., a este propsito, -+gracia,

Confesin es la manifestacin de
decisiones y hechos o situaciones

en el mbito de

una

comunidad. As, en la Escritura, la


confesin de las obras salvficas de
Dios, la confesin de la culpa, del
agradecimiento,

sobre todo la con-

fesin cltica (homologas y doxologias litrgicas). En el NT queda esta


ltima renovada cuando Jesris exige
que se Confiese su fe en El (Mt 10,
32 s). Pablo la califica de testimonio
necesario de la fe (Rom 10, 9s). La

confesin pblica, con sus dos

as-

pectos de exaltacin de las obras del


poder divino en Jesucristo en el hombre que conficsa su culpa, siempre
se ha tenido como necesaria en cuanto consecuencia de la unidad corp-

reo-espiritual del hombre

y de su

esencial referencia a una comunidad,


como constitutivo para la Iglesia;
-)smbolo de la fe. De aqu se deduce claramente que la Iglesia cat-

lica no puede aceptar como

carac-

terstica propia la

si sta

<<confesin>>

no se entiende ya como alabanza


111

del hombre en la Ig'lesia unr.

que

se realiza de forma cfiltico-sacramental, sino que, como ocurre, p.ej., en


la Iglesia protestante, se entiende por

confesin el contenido de un escrito


confesional que diferencia a las diversas comunidades cistianas. Con
respecto al sentido vulgar de la pa-

laba ionfesin en castellano,

cf.

->penitencia (sacramento de la).


Confesin de los monjes

de los

laicos son formas en todo iegitirnas


y plenas de sentido de la ayuda re-

ligioso-moral recproca entre

los

cristianos por la confesin de la ro-

pia culpa ante un iorreligionario,


no sea sacerdote. De

aunque ste

esa manera se descarga

se recibe instruccin

la conciencia,

y consuelo por

medio del cristiano maduro (padre

-)sinergismo.

<<personale>

Dios ni reionocimiento de la culpa

de

espiritual), se fortalece

la fe en la

gracia perdonadora de Dios. Tal con-

fesin de los monjes era muy

mfin en el monacato de

co-

oriente,

aunque se la confundi muy pocas


veces con la confesin sacramcntal.
En la edad media se recomend, proponindola a veces como obligatoria,
y se practic la confcsin no sacramental de los laicos cuando no era
posible la confesin sacramentatr ante

el sacerdote.

para el aumento de la gracia, puesto


que ambas cosas pueden adquirirse

sin la intervencin de este

Tampoco hay que pasar por alto


el peligro de exageracin en la frecuencia con que se practica, debido
a una concepcin errnea de los sacfamentos.

Las razones que dan sentido a la


confesin por devocin son las siguientes: el valor del desahogo y la
direccin personal dentro del seceto y de la objetividad del sacramen-

to; la

Durante muchos siglos no se cono-

ci

semejante confesin; sin embar-

go, est reiomendada por Ia fglesia


y prescrita por el CIC a los sernina-

ristas y religiosos. La confesin por


devocin no es en manera alguna un
medio necesario para conseguir el
perdn de los pecados veniales ni
112

del

mundo a la glorificacin (->responsabilidad ante el mundo).

For tanto, Ia gracia de la conrmacin, en su verdadero sentido, es


la gtacia de la Iglesia en orden a su
misin en el mundo y al anuncio de
su glorificacin. Las funciones de esta

direcciones
preferentes del desarrollo del mismo
Espritu que todos reciben en la confirmacin. La entrega de este Esp-

tegracin de los particulares en el


cuerpo mislico visible de Cristo por
la cual si padece un miembro sufre
todo el cuerpo (1 Cor 12,26), la confesin por devocin tiene tambin el
sentido de manifestacin visible del
amor al prjimo.
Confirmacin es uno de los siete
-+sacramentos del NT (Dz 669 697
871 e.p.). Hay que entenderlo como

complemento del ->bautismo (Dz


695). De la misma manera que el
bautismo y el orden. imprime un
-9carcter indeleble en el alma (Dz

Santo.

veniales

ble en el mundo la admisin

respuesta divina histricamente


plasmada en la Iglesia. Dada la in-

la

suponer

por ser pecados

bautismo, donde se libera al particular de la ley de la muerte y del pecado, dicha gracia ha de hacer visi-

gracia comunicadas al individuo en


primer trmino como su tarea especial, vienen dispuestas por Dios sirvindose de su llamamiento y del
reparto de los -+carismas del Esp-

nifestar en el sacramento de la peni-

(-+penitencia [sacramento de la]).

es gracia de Ia
encarnacin y no slo gracia del conmorir con 1, tal como ocurre en el

reiterada profesin de que


nicamente la accin de Dios redime nuestros pecados; el reconocimiento reptido de que al arrepentimiento del hombre ha de sumarse

Confesin por devocin se llama


a la confesin frecuente de las stuaciones y sucesos de la vida cristiana
cotidiana que no es obligatorio ma-

tencia,

sacra-

mento.

la gracia de Cristo

695 852 960 996). Para llegar a comprenderlo bblicamente hay que pre-

la

teologa dst ->Espritu

ste se da al bautizado como


don propio, segn Ia terminologa
bblica" por medio de Ia <<signacio>,
<<imposicin de las manos>>, (<uncin

<<sello>>;

don que es distinto de la

gracia de la conversin y del bautismo (cf. Act B, 12-17; 19, 1-7), y que

hace participar

al

individuo en el

don permancnte pro[tico y

caris-

mtico de pentecosts. En cuanto que


113

ritu, que no son sino

ritu tiene lugar en la Iglesia latina


dentro de la conflrmacin, por medio de Ia -+imposicin de las manos, rito ya fijado desde el tiempo
de los apstoles, y de la uncin con
el crisma, mezcla de accite de oliva
y blsamo, que se introdujo ms
tarde (hacia el s. rv). A dicha imposicin y uncin acompaan las pa-

<<yo te sealo con el signo


de la cruz y to conflrmo con el
crisma de la salvacin, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
El ministro ordinario de la con-

Iabras:

firmacin es el obispo. En casos extraordinarios, tambin el prroco,


p.ej., para un moribundo bautizado

dentro de su territorio parroquial.

Como edad oportuna para la recepcin de la conflrmacin se sela


1a entrada en la juventud; para los
rnoralistas espaoles, hacia los siete
aos, al terminar la enseanza primaria; sin embargo,.su recepcin es
vlida para todo bautizado, indepenclienternentc de su edad.
114

ll\

Corfinacin en gracir

Ctllrsltlnlinot!lt

Corfirmacin er gracia es un trmino tcnico de la teologa escolstica de la gracia y significa que un


hombre recibe como don especial,
inmcrecido e inmerecible, no slo el
esttr de hecho libe de pecado, sino

tambin la imposibilidad de pecar.


Don que puede recibir a manera de
incapacidad de la voluntad para pe-

car, permaneciendo libre, tal

corno

cnsean Toms y Buenaventura, o a


manera de una interceptacin del pecado, basada en un decreto externo
de Dios que impide el pecado mismo, persistiendo la capacidad para

reconoce

rccomienda

la

renuncia

al matrimonio dcl que acepta esa renuncia como vocacin personal en


orden a \a -->basilcia (Mt 19, 12);
no se da una exigencia con respecto a todos. Pablo no vc aqu un precepto del Seiror

(l

Cor 7, 25), aun-

que por su parte reconoce

el cea la

libato como bueno cn orden

situacin escatolgica dada con Cristo

(-+virginidad). De igual manera pueden entenderse Ia ->pobreza y ->obe-

diencia como llamada especial

de
Dios al hombre particular. Las cuales, por lo tanto, en esta medida, son

mente, sin coaccin, el derecho perpetuo y e-xclusivo sobre el cuerpo en


orden a los actos de suyo aptos para
la gcneracin de la prole (CIC can.
i081 2). 2) <<Cottsertsus de los san-

tos padres: es el acuerdo de

los

padres de la Iglesia con respecto a


deterrninado problema dogmtico en
cuanto tal; ese acuerdo hay que presumirlo cuando so puede probar en
todos aquelios padres que defienden

una doctrina como

explcitamente

revelada sin encontrar oposicin. La


obiigatoriedad del cozseizsus de los
padres queda ya testifrcada fcticamente en los primeros -+concilios,
y tericamente en el Tridentino @z

gn los telogos citados, poseyeron


esta confirmacin en gracia Mara,

tal como explica Surez. Se-

en primer lugar dones de Dios y signos de la soberana salvifica al fin


de los tiernpos. La obediencia debe

Jos, Juan el Bautista, los apstoles


y otras personas, en virtud de su funcin especial a1 servicio del plan salvfico divino.

ser entendida, conformo al concepto


bblico, como olediencia frente a Ia
palabra de Dios presente en Cristo
y hay quo considerarla siempre uni-

es el acuedo de los -)telogos sealados por su otodoxia y por sus

Consagracin, en sentido cltico,


significa el acto por el que un objeto

da al <<servicio>>.
Los consejos evanglicos, en cuanto respuesta del hombre dada en Ia
gracia y pronunciada libremente, pue-

do se refleja y se puede reconocer la


doctrina del ->magisteria eclesistico

den considerarse como posible cami-

Colservacin dol mundo. El concepto de -><<creacin>> puede entenderse como <<causacin libre del mun-

pecar,

queda excluido del uso profano, o

la

dedicacin de una persona a un


servicio especial de Dios en el mbito del culto. En el cristianismo catlico, la consagracin de una cosa se
identifica con una oracin intercesoria por el usufructuario de la cosa y
no proporciona a Ia cosa fuerza mgica alguna. La consagracin de una
persona se identifica la mayor parte

veces (fuera de la consagracin de abades, virgenes, etc.) con la


ordenacin (+orden) en orden a un

de las

cargo clerical (-+sacerdocio, -)obispo, -+dicono). Con respecto al sentido eucarstico de la palabra consagracin, cf. ->eucarista. -Conscjos evanglicos. I-a Escritura no permite explicar con la misma

el

carcter de consejo de
Jesrs que poseen los que llamamos
tres ionsejos evanglicos (->virgini-

did, -+pobreza,

i15

misma
funcin tienen tambin fundamentaimento otros caminos. En cuanto que
esa llamada se dirige a la existencia

humana concreta en una situacin


intramundana determinada, es decir,
pucde compararse inmediatamente con cualquier otra llamada ni pretender una prevaiencia

la suya, no

frente a ella. Como manifestacin


directa de la situacin escatolgica
de fe por medio dc Ia renuncia a le-

lores intramundanos, los

Irente a la

consejos

poseen primaca
aceptacin de los valo-

evanglicos <<en

s>>

res terrenos en cuanto tales (Dz 980;

substanciacin.

claridad

no de perfeccin, aunque la

->ot-rediencia). Jess

cl.

2336).

Conscnsus (Consentimiento). 1) En

el -)s1i16nio: es el acto de Ia
voluntad, legtimamente manifestado,
por el cual una de las partes. jurdicamente hbiles, da y acepta libre116

786). 3) <<Comsensus de los telogos>>:

mritos teolgicos,

en cuanto

que

en cuanto al rcspecto diverso quc so


considera. nicamente puede entcnderse, correspondiendo al acto crea-

tivo, como produccin

permanente

del mundo por Dios y, por 10 tanto,


no slo como conservacin indirecta
por alejamiento de causas destruc-

tivas. Aunque la conservacin del


mundo no ha sido definida como
dogma, entra dentro del concepto
orclinario y universal del mundo propio del kerygma doctrinal (cf. Act
17,28). Con la necesidad de la conservacin del mundo viene dado qr:e
ste slo puede ser conservado pre-

cisanrente en Cristo y por razn de


Cristo, a pesar de su estado de pecado.
As este mismo mundo, por la disposicin salvifica de Dios, queda abier-

to a su propia

<<renovacin>> bajo la
soberara escatolgica de Dios.

y en la medida en que en ese acuer'(Dz 1683 2309ss).

do por la accin de Dios, la cual


no tiene que recurrir a nada, sino
que. en lo tocante a su <<cmo)) lo
misrno que en lo tocante a su <<qu,
pernranece totalmente encerrada en

s misma. Pues bien, este concepto


asi entendido contiene e implica de
trl nanea la dependencia de esta

Constantinopla, la nueva Roma, ca-

pital del imperio bizantino, hoy da


Estambul. En esta ciudad se celebraron cuatro concilios ecumnicos.

El r, segundo de los

ecumnicos, tuvo

lugar en tiempo del papa Dmaso r,


de mayo a julio del 381. Se diigi
contra las herejas que negaban la
divinidad del Espritu Santo (-+macedonianismo) y compuso el credo
qe se reza todavia hoy en las misas
de rito latino y bizantino (Dz 86).
El l concilio do Constantinopla, v

creacitin con respecto al Creador, que


en esta <<creacin>> de Dios no slo

de los ecumnicos, se celebr en


tiempo del papa Vigilio, del 5 de
mayo al 2 de junio de 553. Conden
una vez ms el -)nestorianismo (Dz

se cla Ia produccin

213-228)

o implantacin

ilreperibie del -)punto de partida.

sino tambin el carrcter prmanente


del <<estar siendo creado>>. Como puede verse, ese concepto de creacin
se opone al de causacin por parte
de une misma criatura, que se dirige
a algo ya preexistente o a mano, se
apdyr en ello, se adentra en ello. Por
Io tanto. la conservacin se distingue

rie la
117

<<causacin>>

del munCo slo

y rechaz e1 ->origen'tsmo
(D2 203-2t 1). El lrr conciiio de Cons-

vI de los ecumnicos, se
celebr en tiempo de los papas Agatn y Len lr, del 7 de noviembre
del 680 al 16 cle septiembre del 681.
tantinopla,

Se le llama tambin concilio Truilano. Conden el -)monoteletismcr


(Dz 28E-293) y aI papa Honorio r,
por haber designado la controversia
monoteietista como (mera) disputa
IIS

C<ntricin

Constantinopla

en cleclaraciones n<r
definitorias. El lv concilio de Constannopla, vrrl de los ecumnicos, se
celebr en tiempo de los papas N!
cols I y Adriano It, del 5 de octubre
terminolgica,

del 869 al 28 de febrero del

Conden

por cisma

ai

870.

patriarca griego Focio

. Dz

336-341). Las Iglesias orieniales separadas no lo reconocen como ecumnico.


(cf

Constanza Ciudad en

la que

se

celebr el xvt concilio ecumnico, del


5 de noviembre de l4l4 al 22 de abril
de 1418. Este concilio, ante todo,

tena que dar solucin al cisma de


occidente; renuncia de Gregorio xtl,

destitucin de Juan xxIII y Benedicto xur, eleccin de Martn v. Tambin tiene importancia teolgica este
concilio por la condenacin de las

doctrinas de John Wiclef (Dz 581625) y de Jan Hus (Dz 627-656; cf .

Dz

657-689). Tambin defini que

todo Cristo, con cuerpo y sangre,


est contenido en cada una de las
-especies eucarsticas; tanto'oajt:r
la species del pan como bajo la sprcie^r

del vino (Dz 626).

Consuelo, consolacin es la experiencia de fe, regalada por Dios (to-

dava en -)esperanza con respcto


a la plenitud venidera), de que in-

cluso la existencia aparentemente sin


salida y en desintegracin est sostenida por el amor de Dios en Cristo, por ese amor incomparable y
sobcrano. Esta experiencia la tiene
slo aquel que se entrega a Dios
con fe, sin reserva alguna y sin pre-

tender un

<<adelanto>>

por parte

Dios (2 Cor 1, 7-11); el que

de

acepta
la exis-

la tristeza de
tencia (Mt 5, 4), el que oye obedientemente la palabra de Dios en Ia
Escritura (Rom 15,4). el que entiende
el consuelo con'lo obra para la salvacin de los dems (2 Cor t, 3-7)
y est presto a proporcionar a otros

resueltamente

119

<<noche obscur>,

este conselo (Act 15, 31 s: 16. 40;

Thes 2,

11

s; 4,

Consubstanciacin. Como concepto

Contingencia. Como concepto filosflco, contingencia designa la <<casualidad : no necesidad de un ente


real, existente; supone que es posible
distinguir entre -+esencia (quididad)

teolgico rechazado por el catolcsmo, consubstanciacin significa qu* en

la -teucarista,

aunque so hacen ver-

daderamente presents el cuerpo y


la sangre de Cristo, cocxisten, sin
embargo, con las -+sustancias del

->existencia, cuya unidad

manera,
que las realidades empricas del pan

niesta en

que siguen existiendo desrus de la consagracin, son todava


incluso en un sentido absoiuto pan
y vino, y no meramente sus -)ePe-

es

de

la idea de la

necesidad

la experiencia de la libertad y de la mutacin,


trasccndental, basada en

y vino,

reconocer ciertos juicios, p.ej.,

<<esto

lo he hecho yo)), como

mera-

mente asefivos. Lo que por razn


de su misma esencia no incluye la
existencia, coloca fuera de s mismo
la razn de la unidad existente entre

cies. Las concepciones patristicas y


medievales todava imprecisas de la

llevaron a Ia es-

tructuracin de la doctrina eclesistica de la -)transubstanciacin. La

esencia

existencia (en su perma-

nencia, en su defectibilidad, en su
carcter misterioso, etc.); pues toda
Iacticidad se funda en una necesidad
y no puede ser idntica con ella; de
la misma manera que todo juicio
asertivo implica un juicio apodctico
y, con todo, no es ese juicio apo-

consubstanciacin, renovada, fue la


concepcin mantenida por Lutero y
sigue siendo la del luteranisrno moderno. La concepcin de Lutero fue
ctndenada en el Tridentino (Dz 1t84).

Contemplacin es el tranquilo denorarse del hombre en la pre-rencia


de Dios. La -+mstica cistiana distingue entre contemplacin adquirida,
conseguida a base del esfuerzo psicolgico. y contemplacin infusa. en
virtud de una graciosa manifestacin

dctico. Todo

lo que no lleva

existencia implicada en

su

la

esencia,

adems de remitir a esa razn suficiente extrnseca y por hacerlo, aparece corno puesto y soportado senci-

ilamente por el -)ser absoluto de


Dios, sin el cual no existira y sin
cuya afirmacin no puede ser afirmado. Pero tal relacin (de acuerdo

de Dios mismo al individuo. Esta


ltima es la contemplacin propiamente dicha, en la que el homtrre se

con la contingencia y la experiencia

entrega inmediatamente a esa -+trascendencia que le viene dada con su


esencia, aunque graciosamente conseguida. I-a inmediatez de esa entrega supone Ia ausencia de una realizacin mediada, dirigida y objetivamente fijada de la potencia espiritual"
Puesto que la trascendencia graciosamente conseguida substrae al hombre
ciertas actuaciones perifricas, como,

de la misma) slo es concebible como libremente puesta por Dios. De


aqu que la contingencia es la contrapartida filosfica, algo depontenciada,
del concepto teolgico de criaturidad,
en cuanto que ste comprende explcitamente el estado dc litrremente
puesto propio del contingente y conoce a Ia <<primera)) causa eficiente crea-

doa como idntica con el Dios vivo


al que encuentra el hombre consretamente en Ia historia de la salvacin.

p.ej., un conocimiento racional detallado. Ia conlemp'lacin se mani-

liesta

no

necesaria. Esta contingencia se ma-

pan y del vino. De tal

consubstanciacin

en la que el hom-

bre se purifica de su orientacin hacia el exterior.

18).

al principio como <<aridez>>,

121

120

Contricin. En ienguaje teolgico


se llama contricin a la conversin
(cf. Mt 3, 2; 4, 17. -)metanoia) del
pecador, en fe, esperanza y amor de

Dios, como respuesta del hombre,


por la gracia de Dios, a

sustentada

esa misericordiosa prontitud

a per-

donar de Dios en Jesucristo. Por 1o


tanto, est claro que no es una autoredencin. Es una accin copersonal
de Dios y del hombre. Accin en
la que la gracia de Dios dona con
la entrega de la gracla la respues-

ta

responsable del hombre a esta


misma. El amor de Dios supera la

culpa del hombre en cuanto que


lleva al hombe a una libre correspondencia do amor.
Esta contricin puedo tener fases
distintas. Cuando produce la renuncia al pecado (Dz 898 915), en cuanto
contradice a la esencia y volurfad
divina, por razn d,e que la ->justicia de Dios, traducida como repulsin del pecador, mueve a esa renuncia interiormente y en las obras,
se llama <<contricin imperfect> (atri
cin; cf. -+atricionismo). Cuando la

conticin, como debe ser, llega a


madurar su esencia perfecta y ms
propia, es decir, cuando madura en
un propio amor de Dios por s mismo, en virtud del sacramento de la
penitencia (->penitencia [sacramento

de la]), de tal manera que ese amor


(Dz 898) produzca, soporte y mantenga la renuncia al pecado, la contricin recibe el nombre de <<contricin
perfecta)) o arrepentimiento por amor
(se llama tambin simplemente con-

tricin: cf. -+contricionismo). Decimos en virtud del sacramento de la


penitencia porque, aunque esa contricin llegue a su plenitud fuera del
citado sacramento, ha de tener incluido el -->votum de l explcita o
implcitamente (Dz 898). Cuando el
hombre haco esa renuncia al pecado,

en cuanto que ste es una

culpa

contra Dios, se llega fcilmente al


122

=_
Conversin

Cor(ricin

c/

a lo que el hornbre atribuYe

to por ->temor de Dios haba que


aadir necesariamente en el sacrarnento por lo menos un amor de Dios

gar absolutarnente la libertad de su


corazn; o a Dios o a aigo flnito
carc'

ter absoluto.
Por eso en toda contricin lo

de-

cisivo, prcticamente, es 1o siguiente:


la liberacin desilusionante de la tirrna de un valor vital particular,
finito, como si sin l fuera imposible

la realizacin de la propia existencia


y como si se PutJicra no renunciar

contra la voluntad de
Dios. Desilusin que tiene lugar en
virtud de la luz de la gracia de Dios
impetrada. Cf. ->penitencia (sacramento de la), ->1srnq de Dios'

a l incluso

Contricionismo. Esta palabra puede tener tres acepciones. a.) Concepcin de la escolstica primera, segn
la cual todo arrepentimiento (llamado entonces cotttritio en latn) autntico y eficaz haba de ser Ya necesa-

riamente ->caridad juslificantel asi

el pecador que se acercaba con con-

tlicin a la confesin (-+penitencia


[sacramento de la]) estaba ya jus-

tificado; la absolucin efectuaba sio


la remisin de la pena temPoral Y Ia
reconciliacin con la Iglesia. Esta
leora se convierte en ula especie de

-+atdcionismo con

el

aPogeo

de

la escolstica: la atricin seria, aunquc tcdava no iustificante, podra

convertirse, por fuerza del sacramento


de la penitencia en la absolucin, en

contricin perlecta. Asi qued superada la teora de la escolstica primera, profesada tambin Por Lutero,
segn la cual la absoltcin no causalra la remisin de la culpa, sino
que mostraba tinicamenle el perdn

que ya haba tenido Iugar (cf. Dz


898). ) Concepcin delendida por el
bayanismo, jansenismo, etc., de acuerdo con la cual todo arrepentimiento
autntico tendra que tener como
->motivo ei perfecto amor de Dios.
123

lo

que todas las partes


limitada a
interesadas sostienen dogmticamente,

Fue condenada por el Tiidentino'

amor de Dios, Puesto que el hombre


de manera necesaria tiene que entre-

Concelrcin delendidr posteriormente, de que a todo arrePentimien-

los smbolos de la fe. Puede llamarse

<<ecumnica la teologa de controversia que se orienta conscientemente

a la

te conducir a la unidad

1146). Cf .

-)temor de Dios.

son

Ir

confesionologia ( Kottf essionsktntlc) y la historia de la lglesia; ciencias que conjuntamente han de Proporcionar una imagen exacta, en la
medida de lo Posible, de la existencia, devenir y esencia de las comunidades separadas y de sus doctrinas. Ea el desarrollo de la teologa
de controversia intervienen tres mtodos, que ciertamente no quedan his-

ansiada.

la teologa medieval e incluso en la


actual. se llama as a la manera de

za prclica indirecta. Esto acontece


si, por las exigencias que pueden

considerar una realidad teolgica que


pone de manifiesto su <<conveniencia>>,
por conmensuacin o proporcin con
otros hechos revelados, con las propiedades de Dios, etc., sin pretender

razonablemente planteare sobre la

micnto de la historir de los dogmas

tricarnente del todo deslindados entre


s. El de la polmica, caracterizado
por su agresividad, que quiere poner
de manifiesto los puntos dbiles del
adversario. El irenismo: la renuncia
consciente a la hoslidad, el positivo

(-->dogmas [historia de los]).


Convcrgencia (argumento de). Re-

cibe este nombre la Iundamentacin


de una proposicin por medio de Ia
comprobacin de que muchas consi-

y el

consciente querer entender al


hermano separado; con el peligro de

un irenismo relativista (Dz

comn,

probar de esta maneia la existencia


necesaria de dicha realidad. Donde
consta con certeza la existencia de
tal realidad. el argumento de conveniencia no es sino la profundizacin plena en la esencia de esa realiCad y de sus conexiones con otras
rcalidedes. As. es algo imprescindible en teologa. Donde no consta
la existencia de tal realidad, nn argumento de conveniencia tampoco
puede de suyo probada. Con todo,
hay que tener en cuenta que incluso
argumentos objetivamente obligantes,
por lo menos con cerleza moral, pueden ca,.sar a otros la. impresin de
un simple argumento de conveniencia. No hay que olvidar esta circunstancia en un correcto enjuicia-

Controversia (tcotrogia de). Recibe


este nombre la reflexin metdicosisterntica de la teologa sobre las
doctrinas de las comunidades cristianas no catlicas. Reflexin que, en
este sentido, slo comienza a eKistir
con la reforma, si bien sus comienzos
se dieron ya en tiempos de la -+Pa-

trsiica. Sus ciencias auxiliares

fe

Convericncia (argume*fo de). En

tivo, Alejandro vrI prohibi en 1667


que los litigantes se gravaran reciprocamente con censuras teolgicas

(Dz

consecucin de una

presentando lo no dogmtico como


caracterstica a conservar de cada
Iglesie, y que pretcnde positivanren-

incipiente. dbil. aunque no de concupiscencia, si bien dicho amor solo,


sin sacramento, no justificara.
En la disputa entrc corttricionistas
y atricionistas (que defendan Ia suflciencia del amor de concupiscencia
en ia atricin para la recepcin de1
sacramento) que surgi con este mo-

deraciones y reflexiones independientes entre s estn en su favor. Segn


en qu casos, la convergencia, colatoracin o confluencia de muchos
indicios, en cuanto tal (en cuanto

2308).

Por fin, el simbolismo, cn el que la


voluntad de entender Y comParar
con el n de lograr la unin, est

ti5

124

t
i

circunstancia lgica), puede slo explicarse suponiendo Ia verdad de la


proposicin sotenida, o as es como
ms inteligible se hace, aun cuando
no puecla quedar positivamente excluida toda posibilidad de otra explicacin. Si se verifica la primera hiptesis, el argumento de convergencia proporciona certeza; si ia segunda,
slo verosimilitud o probabilidad. Sin
embargo, la verosimilitud terica puede identificarse a veces con una certe-

seguridad de un conocimiento en
orden a la conducta prctica, se hace
patente que se est absolutamente
obligado a actuar en conformidad

con la mera

<<verosimilitud (valo-

rndola de manera puramente terica),


de una proposicin captada por un
argumenio de convergencia, Los argumentos de Ia apologtica y de la.

-+teologa fundamental adoptan

el

carcter de argumento de convergencia si se relieren a las concretas posi-

bilidades del conocimiento de un


individuo (con inteligencia muy limitada, 1o mismo que su preparacin,
tiempo, etc.).

Coversin (en el ienguaje bblico


--)metanoo:) se llanra en primer lugar
a cualquier clase de transformacin
religiosa o moral, sobre todo al aban-

a Dios y a su
direccin librrima en un -)acto
religioso radical y fundamental. La

donarse t(]talrncnte

conversin siempre es cosa de la

-)exper-iencia religiosa y de la certeza subjetiva a ella vinculada; aun-

que es verdad que con fecuencia


tiene que quedar sin respuesta Ia
piegunta personal de

si Dios ha

obrado una conversin concreta por

medio de una intervencin directamente reconocible. Semejante conver-

sin puede y, con frecuencia,

tiene

que ocr:rrir dento de Ios contornos

=
Creacin

Conversin

de una fe ya acePtada Y dentro tam-

bin de la Iglesia. Ulteriormente

se

entiende por conversin el trnsito


a otra confesin cristiana; por hltimo, <<conversio> puede tambin significar la entrada en una orden religiosa, entendindola como cambio de
vida (instituto do conversos = llamados hermanos coadjutores).
Conversin (teoria de la). Esta expresin tiene dos acepciones. a) Exirlicacin especulativa del carcter sacrificial de la misa: si se oPina que
Ia esencia del *>sacriflcio en general
reside en que la ofrenda quede puesta en un estado mejor (no en su
.destruccin) y de esa manera se la
apropie Dios, entonces el sacricio
de la misa (-)misa [sacricio de la])
consiste formalmente en la -+transustanciacin como tal, en cuanto
que en ella la ofrenda terrena queda
transformada en eI cuerPo Y la sangre de Cristo, apropr'ndosela Dios
de esa manera. ) ExPlicacin espe-

culativa de

la

-.)transubstanciacin

misma: el cuerpo de Cristo se hace


presente por la <<consagracin>> del
pan, en cuanto tal.
Cooperacin en el pecadn. La cooperacin en el pecado es un tema
esencial de la teologa moral, Pues
muy rata vez tiene el hombre la

fortuna de no ser concausa de


la culpa ajena. La cooperacin en el

->doble efecto de una accin (-)escndalo).

Corazn es un concePto fundamental antropolgico (vocablo primitivo>> fUrwortT) para designar ese
punto cntrico y esa unidad, slo
asintticamente alcanzables, de la de-

cisin personal y espiritual sobre s


mismo y do la autonoma Psicosomtica que, aunque no puede localizarse en el corazn flsiolgico, tiene
en l su smbolo real orginario. Como
tal unidad primitiva, substancial y
esencialmente estructurada en diversos estratos, del hombre que es a
la vez alma y cuerpo, el corazn en
sentido estricto es algo exclusivo de
la nattraleza humana. Es tambin el

fundarnento dinmico a Partir del


cual busca el hombre su autocom-

prensin originaria ms propia y nunca adecuadamente alcanzable, y en el


que slo puede el hombro encontrarla.

Corredentor es un con@pto de la
teologia catlica (-+mariologa) todava no precisado con toda claridad
en 1o que toca a su posible signifl'
cacin exacta. Con l se intenta
expresar la funcin histricamente
irrepetible, con validez permanente
y siempre eficaz de Mara en el comienzo histrico de la obra de la
redencin, en su realizacin por me-

dio de Jesucristo redentor y en la


comunin de los santos @z 1940a

Ia distincin cualitativa absoluta

en-

tre -+fo (en cuanto apoyada en la

revelacin y gracia de Dios), por


una parte, y una teoria del mundo
y de la vida elaborada por el hombre mismo, por otra, ser mejor lla-

mar cosmovisin slo a la ltima.


Entonces se plantea el problema de
la relacin mutua entre fe y ccxmovisin, puesto que el creyente tiene,
adems de la fe, su cosmosin, es

decir, Ia suma de sus modos de ver

el

mundo, empricos

filosficos,

histricamente condicionados, temticos o atemticos, que, en una unidad nunca del todo disociable, reflejan su capacidad para un conocimiento trascendente, su condicionidad

criatural e histrica, sus

presupues-

tos histricos, su pecaminosidad y su


estar envuelto por la gracia de Dios.

Aqu diremrN solamente lo ms


l'ormal acerca de esta relacin, que
siempre es una nueva tarea histrica
para el hombre. Cuando la cosmovisin es correcta, entiende al hombre
como eI ente que en Jtrasoendencia
e historicidad (unidad) est abierto a
una posible orden absoluta de Dios,
es decir, a la -+revelacin. La obediencia a la revelacin oida tendr
siempre una funcin crtica frente
a la cosmovisin. Sin embargo, la
revelacin siempre se oye y se ex-

presa con

la

ayuda de los medios

por la

proporcionados

cosmovisin.

El pluralismo de cosmovisin (o de
las cosmoYisiones) y fe, que ene ya
dado por el pluralismo irreductible de

pecado se divicle en formal y material.

1978a).

Formal, cuando se concurre tanto


en la mala accin de otro como en
la intencin que le sirve de base.

Cosmovisin. En un sentido neutral y formal, puede llamarse cosmo-

las fuentes del conocimiento, hay


que sopofarlo con paciencia, y am-

visin a todo enjuiciamiento, metafsico, religioso, tico (y as teortico

bas han de mantenerse

Material, si so es concausa solamente


de la mala accin de o;tro en alguna
manera, sin que esa cooperacin sea
inmoral considerada en s misma.
La cooperacin en el pecado formal
es mala por s misma y nunca est

permitida.

La material es no

raras

pero hay que enjuiciarla conforme a los principios del


veces inevitable,

127

existencial)

de ndole global

(o

tambin su carencia culpable en el


escepticismo y positivismo) de toda la
realidad, incluyendo a Dios. Entendida de esa manera, sera tambin

cosmovisin el mensaje de Ia revelacin y su aceptacin en la fe. Dada


128

recprocamente abiertas la una a Ia otra. Este

pluralismo nunca puede quedar ab-

sorbido en un

absolutacristiana reclama semejante monopolio.

mente unitaio;

<<sistema>>

ni siquiera la fe

Creacin. El esplritu humano afirma impllcitamente, etr todas sus pro-

tzg
Rah-Yorg.

al ->ser absoluto como


Iundamento real de los principios
metafsicos del ser y del conocimiento, puestos como absolutos en
toda proposicin. Y lo afrrma como
->misterio y como -.)persona en
sentido eminente. A este <<ser sitr
nombre>> llamamos Dios. Esta realidad absoluta, incomprehensible, que
posiciones,

siempre es onto.lgicamente el hori-

zonte callado de todo encuentro espiritual con cualquier realidad, queda


impllcitamente puesta en toda proposicin como lo infintamente diverso
del sujeto catrfante, del hombre y
de lo captado singular y finito:
Correspondientemente,

el

hombre,

partiendo de este planteamiento fundamental, puede determinar slo desde dos vertientes la relacin del cap
tante y lo captado, en cuanto entes
firitos, con el infinito absoluto: Dos
tiene que ser el absoluto e infinito,
el por antonomasia diveno de lo
finito (Dz 1782). De lo contrario,

seria objeto del conocimiento cap.


y no el -+principio trascen-

tativo

dental de ese captar, como sigue sien-

do incluso donde se le nombra y


<<objetiva en

una reflexin metafisi-

camente conceptual. Por lo tanto, no


puedo estar <<necesitado>> de la reali-

dad flnita (lamada -)mundo; cf. Dz


1783). De no ser as, no sera radi-

calmente distinto de ella, sino un


l'ragrnento de una totalidad superior
en la que el mundo sera algo de
Dios, como una esrecie de cuerpo
do Dios, su manera do mostrarse, el

y el mo'do de su identidad
consigo (-+panteismo, -+emanacin).
Pero, por otra parte, el mundo tiene
que depender radicalmente de Dios
(cf . Dz 428 l80l 1805) (aunque sin
hacerlo depender de l como el seor
del criado). El mundo no puede portar en s absolutamente nada que
sea ontolgicamente independiente de

medio

Dioe; como tampoco la multitud de


las realidades mundanas. en su mul130

Creacin

Croacionismo

til.ormidad

unidad, no pueden co-

nocerse sin la <<anticipacin>>, sin la


trascendencia del espritu hacia Dios.
Esta dependencia tiene que estar li-

l:remente puesta por Dios (d.f.: Dz


tr805), puesto que, en cuanto finita Y
deveniente, no puede ser necesaria,
y la necesidad de lo puesto o Pro'
drrcido slo podra proceder de la
necesidad de la posicin en Dios,

que hara del mundo una necesidad


de Dios y, por tanto, no le dejaria ser
independiente del mundo.
Esta dependencia radical tiene que
ser una dependencia duradera (cf.
Dz 421 1784). Es decir, no Puede
afectar slo al momento del <<punto

de partid>, ya que

lo finito

siem-

pre y en todo momento remite al


absoluto como a su razn suficiente.
A esta relacin peculiar, {rnica en su
gnero, que no puede subsumirse bajo
un concepto universal (univoco) de
-+causalidad, entre Dios y el mun-

do la llama la doctrina de la fe,


o criaturidad del mundo.
Es decir, su estar constantemente
fundamentado en la libre <<posicin>>
del Dios personal, de tal manera
que exhaustivamente y en tdos sus
rnomentos dependa de l (-+conser-

creacin,

vacin del mundo, -+concurso divino). Esta <<posicin>>, por 1o tanto,


no presupone una <<matetia>> ya existente; produce de la nada (d.f.: Dz
1805); por consiguiente, Dios es no
slo un ->demiurgo. Lo puesto. sin
embargo, es en virtud de la posicin

algo real y distinto de Dios, autntica realidad y no mera apariencia,


tras la que se oculta Dios, De tal
manera. que la dependencia radical
y la realidad autntica crecen en

y no inverszr. [-a doctrina de la fe afirma la <<creacin>>


razn directa

la experiencia adola propia realidad subsis-

apr:yndose en

rante de

tente, responsable, como realidad totalmente entregada a la incontrolable


disposicin del misterio por antono-

masia; la teologa dogmtica entiende


experimentada
como estructura fundamental de toda
realidad finita, con la que el hombre tiene que habrselas. Esta doctrina cristiana implica a la vez una

(-)potencia obediencial); la dialcti-

la criatwidad aqu

ca interna de la actitud, que acpta,

por una parte, la completa dependencia de Dios y, por otra, acepta

tambin de la misma manera la autonoma, la independencia real, responsable, dialgica con respecto a
Dios. La doctrina de la creacin no
entiende tratar slo de 1o que hay
de -)naturaleza en el hombre, sino
que en la investigacin de la esencia
de la criatura en general, abarca todos los mbitos de la existencia humana; incluso su elevacin sobrena-

del mundo extrahumano: ese mundo no es Dios,


no es verdaderamente <<numinoso>>.
y por Io tanto. se le considera con
razn como <<materia>> de la potencia creativa del hombre, el cual, en
el comercio con la fiitud (cabe decir) sorda del mundo y en el encuentro consigo mismo (como referido al
<<desmitologizacin>>

tural en la gracia. En cuanto que


la criaturidad slo se maniflesta ple-

mundo tan slo como tern& de cono-

cimiento

slo como objeto de

namente en el hombre, la doctrina


de la creacin forma unidad con la

su

libro administracin) se encuentra con


su propio carcter de criatura, e.d.,
con su propia trascendencia espiritual,

-+antropologa teolgica.

ilimitada, s, pero nunca concluida


y, por tanto, finita y as, a travs de
esta doble finitud, y en ella, se encuentra con Dios.

En esta

Creacin (relato do la). Tenemos


dos pasajes en los que se narra
la creacin. Uno ms bien circunscrito al mundo; el otro al hombre.

depe.ndencia completa, la

Ambos pasajes (Gen 1, l-2:' 4a; 2,4b25) proponen de una manera plstica y dramtica lo que constituye

realidad finita de todos los grados


do ser revela algo de la esencia de
Dios. puesto que tiene que d:use una
-+analogia entre el creador y la cria-

tura. As esa realidad finita

Ia experiencia religiosa y metafsica


originaria: la criaturidad del mundo
y del hombre, su origen en un Dios
espiritual, Iibre, sabio. que quiere
el bien de la criatura. Y esto. rechazando (optimsticamente) todo dua-

existe

para la ->gloria de Dios, Cf., ulteriormente, ->hombre (creacin del),


-+punto de partida, -)evolucin,
Jeconomia (principio de).

(Gen

l, l; tu'428

quo se manifiesta en el hombre


y que as se cuenta entre las estructuras fundamentales de la actitud
humana frente a Dios: -rhumildad,
-gadoracin. confianza en el soporte
de la existencia ya incontrolable.
prontitud a 1a fe, estado de seguridad
en Dios. disponibilidad frente a Dios

132

1i
,1

de lo anorgnico y de lo biolgicamente viviente en general, Originacin que tiene lugar bajo actuacin
creativa de Dios, soportadora de
toda la realidad mundana, y que lleva

todos los diversos grados de ser


que se dan en ese mundo a la superacin de s mismos de que ellos solos
seran incapaces. Las narraciones de

la

creacin no son

un

<<reportaje>>

del modo de acontecer la creacin en


el principio. Son una explicacin del
hecho de la creacin. Trabajando
bajo la luz de la iluminacin divina,
con la ayuda de la teologa popular
ya existente y, por tanto, con sus representaciones plsticas, los autores

(Dz 2342 2329) reconocen

a partir de su

ese hecho

situacin espiritual,

hech<r

cin de los autores (en la que entra


tambin la experiencia religiosa de

creacin,

1783), sino que

contrario, incluye que su originacin


tuviera una prehistoria en el mundo,
que no es sino la historia evolutiva

de que la dualidad de sexos humana


pefleriece aI orden originario de la

y que

tambin entra

en

este orden la igualdad de derechos


de ambos sexos esencialmente diversos, junto con su unidad en el -+matimonio. Orden que sigue siendo la
irnagen direaiva de la evolucin histrica del hombre como individuo
y en sociedad. En cuanto que toda
realidad ha sido creada por Dios;

considera ante todo esa criaturidad,

(-rmonogenismo, -+hombre [creacin dell).


Esto no excluye, sino que, por el

y religiosa.
Asi, puede decirse 1o siguiente:
todo lo que puede coDocerse acerca
del principio, partiendo de la situa-

lismo absoluto; acentuando el

Creacin (doctrina de la). Doctrina


teolgica de la criaturidad dei hombre, basada en la -+creacin. No
reflexiona slo sobre la criaturidad de
todo lo que no es Dios en general

que en 1o concreto se condicionan

mutuamente, no es deducible desde


abajo en su esencia espiritual y personal, el hombre es creado por Dios
seghn el cuerpo y seg(rn el alma

en cuanto que, por otra parte, el


hombre es una unidad constituida
por -)alma espiritual y -)cuerpo
(cf. Dz 428 lV;83); y en cuanto que
como tal. en sus partes esenciales,

social

la gracia, la opresin universal de la


culpa, etc.), pertenece

al

contenido

de las narraciones de la creacin.


Por lo tanto, tiene la garanta de su
veracidad, en virtud de la inspiracin de la Escritura. Todo lo dems,
en esas narraciones, es forma de ex-

el contenido
de manera gradiosa, intuitiva e infantil; es decir, la criatuidad del mundo
y la relacin del hombre con Dios.
presin que presenta

Creacionismo, en contrastc con cl


-)generacionismo (-)t raducia nismo),
l.r4

U
Cristiani$o

Crcrcionismo

la doctrina cflcial de la Iglesia,


segfrn la cual Dios crea (-+creacin)
es

de la nada cada una de las -+almas


humanas y las une con las clulas
paternas fecundadas en la generacin,
lormando la unidad del hombre (Dz
738 1100 23?7). E\ alma no exista
antes de su unin substancial con
el cuerpo (Dz 2O3 236, contra el
->preexistencianismo y contra la teora de la transmigracin de las almas). Predominantemente se admite

en la teologa catlica que la <<animacin tiene lugar en el momento


de la fecundacin de las lulas
paternas (no en el momento de nacer:
Dz 1185; ni con el primer acto intelectual: Dz 1910). El creacionismo

no niega que los padres sean en

sentido propio y verdadero la causa


del nuevo hombre; sin embargo, afirma tambin que toda autntica produccin de algo nuevo supera a la
causa creada (por medio de la cual

Dios opera) si bien de tal manera,

que la dinmica del ser absoluto de


<<permanece> o persiste en esa
causa, y as la originacin del nuevo

Dios

hombre, a pesar del acto creavo,


sigue siendo un suceso verdaderamente natural, sin tener en cuenta
la cualidad moral del acto generativo
de los padres.

Criatura es todo lo que existe por


medio de -)creacin. Por tanto, todo
lo quo tiene su sentido por encima
de s mismo, lo que es flnito, lo
amenazado, Io abierto a Dios y a su
disposicin (-+potencia obediencial)

a la criatura para la
autosuperacin, en la aceptacin,
obrada por la gracia, de la comunicacin divina (-)naturaleza y gracia).

que capacita

la

relacin del hombre con Dios

establecida por Dios mismo en -)Jesucristo a travs de su decreto hist-

rico, libre y magnnimo y de su


revelacin oral. Por lo tanto, el cristianismo tiene sus races en el nhcleo
mismo del ser y del obar de Cristo.
Er la medida en que el cristianismo
se basa cn la persona concreta de
Cristo; en la medida en que abarca

al

hombre entero en su realidad


total y con todo su mundo, y est

asociado

al Dios incomprensible

innto, no puede darse definicin


esencial abstracta alguna que pueda
expresar exhaustivamente todo lo que
es el cristianismo. La pregunta qu
es el cristianismo? puede proponerse
legtimamente en dos terrenos distintos: ) el externo, es decir, desde el

punto de vista del que todava no

cree; la respuesta correspondiente se


encuentra en las afirmaciones de la
teologa fundamental acerca del cris-

tianismo eD cuanto que ste tiene


relaciones determinadas con otras
religiones; ) el interno, en cuanto

el cristianismo pregunta por su autocomprensin propia

genuina, que

slo puedo ser descubierta por

el

mismo cristianismo; la correspondiente respuesta la dan las afirmaciones


dogmticas del cristianis,mo sobre s
mismo.

Cristianismo. Conforme a su esen-

manifestacin visible (-)encarnacin,


-+Iglesia), el cristianismo no es sino
135

pacial y temporal sin haber dejado


de ser l mismo.

2. El crlstianismo

es una relgin

cultural. Aunque ol cristianismo sabe

que sus presupuestos

y su prehisto-

ria, incluso y precisamente como


-+historia de la salvacin obrada

por Dios, se remontan hasta los co.


mienzos de la humanidad (->revelacin originaria, -+gracia de Cristo,
-->alianza de Abraharn, -)Antiguo
Testamento), con todo, por su misma
esencia, el cristianismo supone cierta
altura o madurez de la cultura humana, en cuanto que abarca, como
materia de la encarnacin de lo religioso, todo el campo de las posibilidades humanas tanto internas como

3. El cristiunsmo es una religitr


Itistrica revelada. Aunque el cristianismo hace afirmaciones acerca de
la esencia de Dios, del mundo y del
hombro absolutamente vlidas, a las

que de por si

I. Er

cRrsrrANrsMo @MPARADo

CON OTRAS RELIGIOI.ES.

l. El cristianismo es una relign


unversal y de toda la humanidad.

El cristianismo piensa absolutamente


en todo hombre como destinatario

de su mensaje, de sus dones y de sus


promesur.

No so considera como una

forma relativa de

la

religin, una

Ia nica relacin justiflcada

entre

el hombre y Dios, puesto que ha sido

;nstituido por Dios como relacin


nica. De hecho, el cristianismo o
se ha

vinculado a un mbito cultural;


136

fundamentalmente

puede llegarse desde cualquier punto

de la historia, sin embargo, se

en-

tiende a s mismo esencialmente como

una religin histrica revelada. Es

la realidad que representa el


cristianismo y la verdad que anuncia se dan en el mundo porque ese
Dios vivo distinto del rnundo, con

plena libertad y gratuitamente, actu y dio noticia de s mismo (en


los ->profetas y en -+Jesucristo)
en un punto perfectamente deterrinado del tiempo y del espacio, es decir,
geogrficamente.
fifable histric.a
Por lo tanto, esa realidad y esa ver-

dad se dan en el mundo Frrque se


dio, o aconteci, la -+revelacin; y
no por medio del mundo, sino por
medio de Dios. Un dato fundamental,
indeducible, de ninguna manera ex137

plicable, del cristianismo es la pcrso


na de Jess, en la que la revelacin

divina se hizo definitivamente

his-

trica.

4. El cristiansmo es un.a relign


dogmtctt. Si bien la realidad que el

cristianismo aporta y notifica es la


actuacin de Dios en el hombre, actuacin que trasciende toda compensacin, puesto que es la -+autocomunicacin de Dios al hombre que no
es Dios; con todo, esa comunicacin
de Dios ha sido expresada por Dios
mismo con conceptos humanos que
ciertamento enen una larga historia.
Por lo tanto, esta comunicacin expresada con palabras es, a pesar de
la analoga e imperfeccin do los conceptos humanos, verdad absoluta, la
cual es inmutable y transmitida inmutablemente por la Escritura y la

tradicin, cosa que puede compro-

externas,

decir,

ms entre otras muchas, sino como

cia lntima y oculta conocida o creda por la fe (-+gracia) y segfin su

en el curso de la historia so ha convertido en religin del mundo entero,


es decir, posee una universalidad es-

barse empricamente, a pesar de su


progresiva evolucin en afirmaciones
diferenciadas (->dogmas [evolucin
de losl).

5. El cristiatismo es una religin


escatolgca. Es decir, el cristianismo
toma muy en serio su historicidad
y la historicidad del hombre, pero,
con todo, se considera a si mismo
como algo absoluto. Esto quiere de-

cir que: a) EI

cristianismo es Ia
religin ltima, insuperable y definitiva para este mundo, o en este mundo temporal. A pesar de su origen
histrico, no es una fase dentro de
la historia de las religiones, lo que
implicara que podra ser sustituido
por otra religin; pues n principio
tiene dentro do s espacio para toda
autntica productividad religiosa y
para toda obra de la gracia dina,
la cual puede tambin operar fuera
del mbito del cristianismo. Adems.
como religin de la -)autocomunicacin absoluta de Dios en la encar-

nacin

y g l -)!racia, slo cs

r38

Crilo

Cristianis,mo

superable por la -+visin intuitiva


de Dios. ) Por otra parte, el crislia'
nismo se considera a s mismo como
algo prosional y condicionado, en

la medida en que se sabe <<peregrino>


que est dirigido y ordenado, en
virtud de su dinmica proPia, a ese
fin en el que se revela la majestad
de Dioe y en el que quedan anudados
el tiempo, la historia y el mbito
de accin del cristianismo. c) El
cristianismo como momento escato'
lgico

<<en

tradice

carne de este mundo>>, con-

o se contrapone de forma

excluyente a toda posicin absoluta


de un poder intramundano, al poner
el mundo, la historia y la cultura
en referencia a la voluntad salvfica
y al decreto divino absoluto. Precisamente al hacerlo deja intactas la
validoz y autonomia del mundo, de

la

historia, etc., ya que

el

crisua-

nismo, representando en el mundo y


en el tiempo la eterna voluntad salvifica de Dios, aguarda y espera el

triunfo definitivo y magnnimo de


esa voluntad. Por lo tanto, el cristianismo, al entenderse a s mismo como
religin escatolgica, no se considera

como administrador y soberano

de

las realidades terrenas.

tareas,

Palabra proferida que sigue poseyendo permanentemente la plenitud


do su origen (Hijo), Y el <<sl>> amo-

dentro de una continui-

dad histica ininterrumpida (-+papa,


-+obispo, -+sucesin apostlica), va

roso

la verdad divina en su
predicacin doctrinal por todos Ios
lugares y pocas, a la vez que va
presentando tambin la perceptibilidad histrica de la obra de Dios en

como la manifestacin del origen, en


el cumplido adviento eterno de la
plenitud dina a la meta de salida

extendiendo

(Espritu Santo), forman la personaIidad real triple del Dios uno en s


mismo (+Trinidad).

Crisfo.

TI.

3.

APIRMACIONES DOGMTICAS DEL


CRISTIANISMO ACERCA DE S
MISMO.

cristianismo, el Dios
infinito. personal y santo trata al
hombre y con el hombre. Deslinda
de si mismo (pero en dependencia)
el mundo creado libremente de la

realizacin espiritualmente libre.

ta

crist:anismo es una religin


ntegral. El cristianismo, como obra
del Creador de todas las realidades
terrenas, se dirige de la misma manera y en mutua dependencia tanto

a Ia persona como a la sociedad.

Puesto gue el cristianismo es la salvacin del indiduo ante Dios, en

la gracia y en la decisin

personal,
una mera

puede reducirse a
orientacin cultural de la sociedad

pblica. Y, puesto que Dios se dirige

a todos de una manera histricamente cartable, en su Hijo hecho


hombre, el cristianismo es, por volun-

Es-

historia, esta autocomunicacin

resulta posible en cualquier momento; de forma distinta conforme a la

y al hombre,

mas de tal suerte


que siguen estando remitidoe en todo
al -+misterio que es Dios mismo.
As, lo creado no puedo determinar
por si mismo su relacin concreta
con Dios, sino que tiene que mantenerse abierto a cualquier ordenacin divina.

1.

I- historia de la autocomuni-

cacin divina, aceptada o negada


por el hombre, acontece en toda
vida humana que llega a su auto-

l En el

na.da

a Ia unidad del origen origiy de 1o originado que brota

nante

correspondiente situacin histrica del


hombre. Dondo la historia de Ia
gracia llega a ser facticidad refleja,

a adquirir corporalidad social, a


afirmaciones garantizadas, a una incorporacin institucional, all so da
-)historia de la salvacin en sentido
estricto (-->alianza del pueblo de
Israel, -+Antiguo Testamento,
no de Dios, -->buleia).

Iiste Dios, por una gracia librc.

ha admitido aI mundo creado libe-

4. La

mente por El, y sobre todo a la cia-

6. El

no

que. concebida y estructurada socialmente conforme a los diversos cargos

Jrei-

autocomunicacin de Dios

tura espiritual, a la participacin


de su vida divina. Y de tal manera.

se hace realidad en el mundo de ma-

que Dios no slo es la causa eficiente


que crea lo creado, sino que, debido
a esa gracia libre, es tambin el que
se conlunica a s mismo en su propio
ser. Con ello ha puesto al descubierto,

irrepetible, como garanta real de la


voluntad salvffica universal de Dios.
Eso grado supremo e irrepetible consiste en que la segunda persona divina del Dios rlnico ha tomado como

nera insuperable

revelndola, su propia majestad y


su da ms ntima, como meta gracicx;a de la criatura espiritual. Y.

cualitativamente

reconocer a
Jesucristo como el hombre cuyo ser

a El como cabeza. Al

ral no es sino Ia realidad interna del


nrisnro Dios: el sin origen que se

es el ser de Dios entre nosotros,


y en cuya vida, destino. muerte y

Iglesia

cornlrnica desde siempre (Padre). la

resurreccin ha entrado Dios mismo

139

-+Tglesia una

y sible.

t4t

110
!,:

&r

5. La

permanente obra salv1ica

de Dios en la historia Pone al

des-

cubierto para el cristianismo la experiencia ms radical de lo que es


el honrbre: destinatario de la autocomunicacin libre Y gratuita de
Dios, positivamente indigno de recieste don a causa del -+Pecadtr
propio; el que Por s mismo sera

bir

ya el perdido (-+muerte,

->Pecado

original); el remitido radicalmente al

perdn de

la culPa ofrecido en

Cristo.

6.

El cristianismo entiende al hom-

bre como ->esPritu

corPoreizado

dotado de dignidad absoluta, al que

se ha dado

la

Posibilidad real

de

decidirse denitivamente en esta vi-

da terrena, con libertad Y

conoci-

miento intelectual, por Dios o contra

Dios, por su salvacin

o Por su

condenacin eterna. El sentido de


esta vida, dispuesto por la obra creadora y salvlfica de Dios, viene dad,r
a la vez como nona de la conducta
l -+fe, Jesperanza.
humana:

(con Dios Y con el Pr->caridad"


jimo) y agradecimient.r (-)eucaristia.
+tglesia).

tianas.

tad de su fundador Jess, algo que


slo viene dado completamente en

la

surreccin.

tido, Jess es mediador de la salva-

estructura
de esta autocomunicacin sobrenatu-

a su plenitud infinita. La

mado graciosamente a asociarse


con Dios en la -ire encin Y re-

7. Cf. -+judafsmo Y cristianismo.


-)paganismo, -+religiones no rris-

a.rrollo y <<evoluci> intramundanos


del hombre, a la Yez que las abre

des-

toma.r parte de nuestra existencia.


el creyente se conoce a si mismo definitivamente ratificado; se conoce clarificado en su ProPia realidad, lla-

suya, etr -)Jesucristo, una entidad


(-+naturaleza) humana. En este sen-

cin entre Dios y la creacin. La


existencia y la historia del mundo estn, desde un principio. vinculadas

por lo tanto, ha superado todo

(orerlo de)

Cristo (cerpo de). ExPresin que

sirve para designar

a la

-+Iglesia,

tomandn el concepto ((cuerpo)) cn


un sentido analgico Y grfico (v
que no hay que aPurar caPrichosamente), emPleada Por toda la tradicin de la eclesiologa. comcnTIrr-

Cruz

Cristo (orerpo de)


do ya desde Pablo (pasajes principa-

les: I Cor 6, l2-?f; lO, 14-22; 12,


l-27; Rom 12, 4-8; Eph 2, 11-18;
1,22s;4,4. 12.15s; 5, 30; Col 1,
lE. 24; 2, 19:' 3, 15). Con ella se
subraya que la Iglesia tieno la perceptibilidad

urridad histricas de

Cristccnlrismo. Una teologa cris-

tiana es cristontrica en el grado y


medida en que hace valer acertadamente la posicin central (es decir,
condicionante y orientadora de las
dems cosas) de Cristo en la historia

do la creacin

y de la salvacin. S

podemos pensar que

la voluntad di-

una sociedad (es <<co4:oreo>); que en


unidad, como en un <<organismo>>,
aparece una pluralidad de <<miem-

vina que fundamenta y conserva


todo lo creado dentro de la distin-

con diversas funciones (->papa,

cin permanente entre -)naturaleza

esa

bros>>

->obispo, -)orden, -)seglar) en parte institucionales y en parte carismticas; que pertenece a Cristo como
seor de olla (<<cabeza: Eph 5, 23;

Dz 468) y est vivificada por su


Espritu prometido con carcter de-

finitivo escatolgico y por El mantenida en la graaa de la verdad y


amor do Dios (cf. Dz 302 2288);

y que de tal manera est vivificada y

mantenida, que segnir siendo hasta


el final de los empos la presencia
histrica y eficaz de Cristo (su -+sacramento originario) en la histoia

de la humanidad.

La unidad

pluralidad de miembros de este cuerpo tiene su presupuesto en la unidad biolgica, histrica y finalstica de la humanidad;
en Ia voluntad salvica de Dios, que
a todos destina en Cristo al mismo

sobrenatural de la autocomunicacin divina, consagrando a la humanidad una como <<pueblo de Dios;


en la pertenencia del Dios-hombre
a esta humanidad una en virtud de

fin

su encarnacin (por tnto, en su


propia corporeidad <<fsica), y en
la constitucin social del pueblo de
Dios>> en virtud de la voluntad institutiva de Cristo. Segfrn esto, la suprema manifestacin do la Iglesia
como cuerpo de Cristo, es la celebracin de la eucarista, como anomnesis de la conclusin de la alianza

en virtud del sacrificio del cuerpo y


sangre de Cristo llevado a cabo por
la comunidad reunida y que se manifiesta en su estructura jerrquica.
143

gracia en el orden de la gracia,


de la distincin entre gracia del -+estado original y gracia reconciliadora,
se apoya de hecho, aunque libremen-

te, en la voluntad originaria de Dios

y copodemos

de expresarse en su -9l-ogos,
municarse

a lo no divino,

tambin decir que todo, incluso la


naturaleza y la historia no sobrena-

tural de la humanidad', ha sido

tido estricto al tratado acerca de su


persona, mientras que la teologa que
versa sobre su obra redentora se estudia en el tratado teolgico llamado
-+soteriologa, I-a cristologa tiene
que estar en estrecha conexin, sobrs todo, con la teologa de la Tri-

nidad (+trinitaria [teologa]), V

partir de tal vinculacin hay que


hacer ver claramente que la -)Trinidad econmica es la inmanente, Y
ceversa: cuanto ms se entienda
la encarnacin de Dios cnmo absolu-

tamente libre, tanfo ms hay que


considerar, conforme a la rewelacin
y apoyndose en ella, que el Hijo
es precisamente aquello en lo que
Dios toma una realidad distinla a lo
que es El mismo, conrtiendo a esa
realidad en manifestacin de su pre-

crea-

sencia; de esa presencia que rcalmen-

subsistencia. Desde este punto de sdecirse (aunque no haya

te le patentiza. Con esto se afirma


tambin que en esta vinculacin de
la teologla trinitaria con la cristologa consiste propiamente la interpre-

do en orden a -+Jesucristo, Dioshombre, y que todo tiene en El su

ta puede

en la teologa catlica): a) que el mundo natural ha

unanimidad

sido creado como presupuesto y des-

tacin cristiana del mundo


historia (->cristocentrismo).

Las proposiciones de la

de la
misma

tinatario de una -)autocomunicacin


de Dios en la criaturizacin del Logos; ) que ya la gracia del estado
original es gracia de Cristo; c) que
el pecado ha sido permitido por Dios
como contradiccin con respecto al
Dios en Cristo, puesto que en Cristo
el pecado queda incluido dentro de

cristologa se apoyan, a partir del


concilio de -+Calcedonia. en muy
pocos conceptos, tales como los de
'Ias
dos -+naturalezas en Iesucristo,
el de rna -+hipstasis y el de la
asuncin (accin de asumir) de la naturaleza humana por parte de la
persona del ->Logos dino (cf.,
acerca de esto, -)unin hiposutica;
--+homousos). Mas no por eso que-

haco redentorai d) qluo la gracia justicante y deificante, tal como se nos

da la cristologa conchrsa para todos


los tiempos; que sigue abierLa aI entendimiento se infiere de la tensin

la voluntad absoluta de autocomunicacin de Dios, que eo pso se


suministra de facto, es esencialmente gracia del Dios hecho hombre, del

crucificado; e) y qte lo es de tal


manera, que gracia y encarnacin

son dos momentos inseparables del


->misterio de la autcrcomunicacin
de Dios a la criatura.
Cristologa se llama al tratdo teolgico sobre -)Jesucristo, y en sen114

existente entre una cristologia

<<de

y una cristologa de abajo>>,


irnplicita en el concepto mismo. As
arriba>>

pues, una cristologia

<<de arriba>>

tendra que mostrar en principio la


posibilidad y significacin de lo que
viene dado con el hecho de que Dios
mismo se hace lo distinto de s mismo. y 1o que se da
1 :1.-5

entcndt:r en los

conceptos bblicos de Hijo>>

<<Pa-

labra>>.

Todo esto basndose no slo en


una teologa adecuada de la Trinidad, sino tambin en una -rantro-

pologa teolgica. La cristologa <<de


abajo>> tendra que ofrecernos, a la
manera de la teologla fundamental,

la

verdadera historia de Jeshs (con


la -+exgesis), la forma
concreta de Jess, los -+misterios
de la vida de Jess. Y todo esto sin
confundirse con la teologa dogm-

ayuda de

tica, aunque en unidad

inseParable

con ella; por tanto, tendrla que Presentar de forma creible quo este Jess es la absoluta presencia real de

Dios en el mundo,

que

la

obra

realizada por El, en cuanto hombre.


es verdaderamente Ia -)redencin
del mundo (cf. tambin, acerca de
esto, ->ciencia de Cristo, -+muerte).
Asi quedara tambin claro en ambas cristologas que la encarnacin
del Logos divino es ya autocomunicacin histrica suprema e irrevocable de Dios al mundo, y que, Por lo
tanto, cristologa y sotenologa habran de considerarse y tratarse por
lo menos como una unidad interna'
En la dogmtica tendra que seguir
inmediatamente a ambos tratados una

-geclesiologla dogmtica, en la que


so hablara de la permanencia histrica y sociolgica de Cristo, do su
permanencia en la gracia; de su redencin en el mundo y de la aceptacin de esa redencin.

Cruz designa en primer lugar el


instrumento o forma usual de ejecucin destinado en la Roma antigua
a los delincuentes que haban cometido graves crmenes (a horca de
aquel entonces). Puesto que Jesucristo obr Ia redencin de la humanidad por su -+muerte de cruz, se emplea tambin esta palabra para designar la manera de llevar a cabo la
redencin objetiva y la garticipacin
146

.:

Cruz

CuIpa

subjetiva en ella; es decir, para designar Ia aceptacin o adopcin creyente de la muerte de Cristo. Acep
tacin que queda fundamentalmente
puesta de manera sacramental en el

-)bautismo (Rom 6, 3), se realiza


en la da por medio do la -+imitacin de Cristo el crucificado y se
consuma en

la muerte propia

conmorir con Cristo (Rom

como

6,

8).

Todo esto tiene carcter absurdo (de


<docuro> [ Cor '1, 23]), de <<horca).
contra el cual se levanta el hombre
<<heleno esteta

y racionalista

(l

Cor

l, 22). F;Iilge. por tanto, una resolucin absoluta que no se avergenza


ni siquiera de Ia ms absurda de las
mllertes.

Cuerpo. En

la

historia del

pen-

samiento occidental se dan dos con-

del cuerpo, que sellan y


dividen la idea del hombre hasta el
da de hoy en todos sus detalles, la
idea que el hombro tieno de si mismo, manifestndola tanto en su pensamiento como en su conducta. La
cepcioneo

concepcin griega refleja un *)dualismo ms (Platn) o menos (Aristteles) extremo. El cuerpo es la <<crcel>> o <<tumba del alma; o bien, el
hombre consta de ((partes, de tal
manera que slo puede decirse que
<<tiene>> un cuelpo; el -)alma es la

forma substancial del cuerpo

(cf.

La otra
concepcin es la bblica, que queda
ya claramente desarrollada en el AT.
Este no conoce el concepto do cuertambin ->tricotomismo).

po. Designa con las dos palabras


carne y <<alma : aliento tal)) al

hombre entero, originariamente uno.


La fo en la -+resurreccin de la
carne relvresenta un verdadero progreso en la idea de cuerpo, preparado ya en el AT. aunque slo aparece claramente en el judasmo tar-

dlo. Esta concepcin blblica no admite hablar de un simplo teneD) un


cuerpo meramente externo
147

al

<ryo>>,

de un cuetpo como <<instrumento)).


No lo admite ni siquiera donde se
piensa en una supervivencia difusa
de los muertos en el -+.eol, antes

som.

Pablo, tanto el
cuerpo terreno como el celesal; significa la unidad del hombre todo,
sometida aqui a la concupiscencia.
al pecado y a la muerte, pero destinada a la glorificacin y transformacin por el -->pneuma, Sarx, fomada exclusivamente, puede significar lo mortal en el cuerpo; es el
^orno significa, para,

del pecado en el hombre, en


el hombre dominado por lo terreno.
La tarea, en el fondo todava hoy
no plenamente consumada, de la filosofa y teologla cristianas, fue llevar a cabo la unidad de la antropologa platnica con la biblica. Y con
ese lema naci histricamente la primera teologa de la Iglesia, el -+neo<<lugar

Fueron progresos en este sentido


las declaraciones del magisterio acer-

ca de la unidad del hombre


pertenencia esencial

del

de

cial de lo

cuerpo
tambin

hombre (Dz 481, cf.


-+hombre [creacin del]), y Ia antropologla de Toms de Aquino,
quien pretendi exponer la idea cristiana de cuerpo con las categoras
aristotlicas de -+forma y -rmate-

<<medio>>

de la materia; cuanto

ma-

yor sea su autorrealizacin, es deci.


cuanto ms ->espritu se hace el

hornbre. tanto ms se hace el alma


cuerpo. es el hombre cuerpo. Con

t48

crece

en

la

corr,reo queda tambin

aclarado como constitutivo para la


-+salvacin del hombre. Seg{rn la
teologa bblica del pecado (sobre
todo por las palabras del mismo Jesris). hay que concluir que el cuerpo no es el lugar preferente del pecado, sino que el pecado del hombre
entero (como todo Io que pasa por
puramente intelectual e intencional)

ria:

cuerpo es la <<expresin>> srbstancial del alma, en la que sta llega


a su actualidad concreta; no se da
una autorrealizacin del alma sin el

slo en cuanto que ya somos! como


cuelpo, <<templo del Espritu Santo
(l Cor 6. 19), sino en el cuerpo resurrecto, en el que se pondr de maniflesto que el destierro de tra gracia
a lo <<puramente anmico>> era en el
fondo un malentendido asistiano.
El que est poseido por la gracia y

del alma

hombre), requiero por lo menos una


interpretacin ms exacta.
En la constitucin del pueblo de
Dios, en la constitucin de la Iglesia con sus autorrealizaciones esenciales en los -)sacramentos y en el
mensaje de la -->basleia, lo sensible
y comunicativo en cuanto nota esen-

platonismo.

la
al

realizacirt,

mundo corpreo (-+sensibilidad). La


teologia actual del cuerpo responde
a ese punto de partida. En el terreno de la antropologia bblica, no se
dice que el Verbo se hizo hombre,
sino que se hizo carne, se habla de
<<encarnacin>> (Ioh 1, 14); Jesucristo es (indivisamente) un hombre
(contra el ->arrianismo y -)apol!
narismo). La redencin la lleva a
cabo en su cuerpo, que ser entregado, y su sangre, derramada. Primariamente, puede deducirse del
mensaje salvfico acerca de la configuracin de nuestro cuerpo con el
de Cristo, que Ia ->proposicin: la
-+muerte es la <<separacin del alma
y del cuerpo, por ser inadecuada a
la antropologa biblica (y a una metafisica profundizada de la ide de

cin, el hombre <<es tambin cuerpo. En el NT es Pablo quien elabora ulteriormente la teologa del cuerpo. Para 1, el concepto propio de

no es -).ror.r, sino

dental del cuerpo que se suma a Ia


felicidad clel alma hace tiempo con-

medida de la coexistencia del hombre con hombres corporales en un

de haber llegado a un verdadero conocimiento de la resurreccin de la


carne. As pues, segrin esa concep-

cuerpo

esto queda dicho que el cuerpo es el


toda -+comnnicacin del
alma; y, a la inversa, que la auto<<medio de

tiene tambin que manifestarse necesariamente en el cuerpo.

1i

B
.;r'
1$

t
i

Pero tambin en

el cuerpo tiene

quo manifestarse necesariamente la

salvacin obrada por Cristo. Necesariamente. y no como beatittrd acci149

sumada.

Y ha de manifestrse no

se ha convertido en expresin de eIIa,

es el hombre entero,

la

humanidad

entera corporalmento bienaventurada


en la presencia de la corporeidad de
Cristo.
Cula, considerada como concepto
teolgico, es sinnima de -+pecado.
aunque pone ms en primer plano el
aspecto profano del contenido signicado (la vivencia psicolgica de Ia
culpa, el problema de la culpabilidad en el derecho penal, etc.). Cuan-

do la infraccin de la -)ley entendida como expresin de la voluntad


santificante

gratificante

de

(cf. -)mandamientos de Dios)

Dios
acon-

tece con pleno conocimiento y libertad, se habla de culpa subjetiva (aunque esa libertad <<consciente> no tieno que darse necesariamente en forma de reflexin). Cuando slo se da

la

discrepancia objetiva entre lo

hecho y lo que se debi hacer, discrepancia que en cuanto tal no es


pretendida por la libertad, se habla
de una culpa (meramente) objetiva.

La culpa propia, personalmente


puesta, hay que distinguirla con toda

precisin de lo que se llama -)pecado original. Por lo tanto, no puede


dedrcirse de sta la posibilidad de
una culpa colestiva que sea algo ms
quo Ia suma de la culpa de los particulares. n embargo, la orlpa original>> niene su analogado en la responsabilidad colectiva. Lllteriormente, puedo tambin llamarse culpa al
acto misno (culpa actual) y al estat -50

r
Culpa

Cultura

do durable, producido por

ese acto

(culpa habitual), de un pensamiento

errneo, y de la consecuencia del


acto en el hombre mismo: prdida
do la ->gracia, Ia -+concupiscencia,
los castigos del pecado (rpecado
penas del]). Estado que viene tambin del derecho de Dios a negar su
gracia indebida, en cuanto autocomunicacin personal, por raz6n de
la culpa, incluso en el caso de que
el hombre <<por s mismo abando.
nara la orientacin errada. As, la

culpa habitual, en ltimo trmiuo,


sIo puede quedar abrogada por
Dios.

Culto puede definirse como el sevi-

cio explcitamente prestado a Dios


por medio de un signo sagrado y de
la actitud interna; servicio fle -+adoracin, accin do gracias y de peticin sumisa que reconoce el poder
supremo do Dios (peticin del perdn, de la salvacin y de bienestar
terreno). EI culto es respuesta a la
obra salvfica de Dios en nosotros.
Por consiguiente, tanto en el AT
como en Ia -+Iglesia, es -)anomne.
sis en sus formas permanentes fundamentales (-+pascua, -)eucaristla,
->oracin, ->sacrificio). Sus formas
perifricas pueden cambiar. El cul-

to, en sentido estricto, slo puede


tributarse a Dios y siempre incluye

en s -)adoracin. En un sentido
muy general, se habla de un culto
catlico a los santos. Aparte de que
a ese culto a los santos sera mejor
llamarlo veneracin de los santos
(-)santos [veneracin de los]) para
una mayor claridad conceptual, no
hay que olvidar que en 1, lo mismo que eri el culto en sentido estricto,
el fin fltimo es la -+ gloria de Dios.

Cullo divino cs el

rcconocimien-

to <<corporalizado>>, hecho visible y


audible, do Dios en cuanto Dios
(->adoracin). Lo especifico de la
151

viene ya dado con


constitucin bsica del hombre.
cual, en primer lugar, no puede

<<corporizacin>>

la

El

lemia, sacrilegio e idolatria estn inmediatamente dirigidos contra el cul-

to divino; tambin lo est l -)supersticin, en cuanto que en su tras-

actualizar una actitud


por otro camino que el de
la <<expresin>> de dicha actitud; y,
en segundo lugar, est llamado a se-

rcalizar

<<interna>>

fondo hay un verdadero

mejante manifestacin externa de su

reconocimiento interno en cuanto


quo ese reconocimiento tiene que

un disponer total de

aconlecer en

si

mismo en orden a aquello que se re-

del hombre. Sin embargo, en cuanto


que la constitucin total del hombre
esta llamada al reconocimiento de
Dios y este hombre est referido, segfrn su esencia, a la comunidad, quenecesidad de

inmediata
del

Culfura. Esta palabra designa tan-

precariedad, propensin ontolgica al

ms fundamentalmente su tarea (Gen


l, 28), en cuyo desempeio realiza
tambin su relacin con Dios. Por
consiguiente, la existencia cristiana
no puede pretender ser fundamental-

la estructura social

culto divino (-+culto, +Iglesia). Ei


reconocimiento mismo realizado exel culto est dirigido
y especificado por el conocimiento
do Dios que le precede. Por tanto, el
<<objeto>> del culto cristiano es no
slo en abstracto el ser bsoluto de
la metafisica en cuanto tal, sino el
Dios percibido en la autorrevelacin
por medio de Jesucristo; percibido
como radicalmente distinto del mundo, si bien se ha manifestado a ese
mundo n una autocomunicacin abpresamente en

em-

bargo, esta cultura sigue siendo determinada en su criaturidad por todos


los existenciales del hombre: finitud,

te, por medio del hombre mismo, en


su libertad y conocimiento espirituales. El hombre siempre existe necesariamente como ente personal corporeizado (objetivndose en su corporeidad y en la de su mundo) y que
se ha realizado libremente; por eso
y en esa medida no puede existir sin
cultura, y de ahi que sta sea ade-

totalidad del ser corpreo-espiritual

rio y a los decretos de Dios. Sin

miento de algn poder trascendente


ajeno a Dios. Cf., tambin. -+ religin.

to la configuracin del hombre mismo como Ia de su mundo o ambien-

conoce (-+acto religioso). Decimos


total en cuanto que debe abarcar la

da en claro tambin la

reconoci-

deramente natural del hombre es su


recta cultura; es decir, la que, conforme a la esencia del hombre y del
mundo, permanece abierta al miste-

mente hoetil

a la cultura o, senci-

llamente, carente de cultura. Lo verda-

pecado, ambigedad, apertura a lo


imprevisible, necesidad de redencin
y estado de redimido. La cultura no

es el -Jreino de Dios,

ni

tampoco

la gracia misma (como obra de abajo). Es el material objetivante y mediador en el que el hombre explicita
o implicitamente realiza, como obra
de arriba, la aceptacin de la auto.

comunicacin gratuita de Dios. En


cuanto que la -)religin es una obra
del hombre, es tambin un fragmento de su cultura y est codeterminada y matizada por ella. En cuanto
quo la religin es obra de Dios en
el hombre, supera esencialmente to-

dos los resultados culturales

del

hombre.

soluta.

Asi

pues,

el culto dino

especifi-

camente cristiano es la aceptacin y


reconocimiento do Ia autocomunica-

cin de Dios, posibilitados por El


mismo. Esta aceptacin obrada por
Di<x se ha hecho permanente e histrica en la Iglesia. Por tanto, el problema del culto divino cristiano revierte al problema del culto de la
Iglesia. Esta, adems de su culto
propio y <<pblico (funciones religiosas), reconoce tambin el culto
privado (oracin, peregrinacin, meditacin, etc.). El juramento, la blas152

r53

t54

Jesrcrislo

Ios lrolnhru:s pecadores y

fidelidad inquebrantable

presa, no cediendo ante oposicin ni


amenaza alguna; con su obediencia

si cccn on El y a El se

perdidos
convierten

tttt'ltttuia).

Asl

J
Jansenimo. Corrionte religiosa Y
doctrinal quo etr los s- xvt Y xvllr
ss extendi Por gran Parte dE Francia, Blgica, Holanda, Italia Y Alemania. Su nombre le viene del obispo de Yprs, C. Jansen (t 1638)' V
ir* .uugot fundamentales, que slo

pueden resumise cercenndolos no


pocor son los que exponemos a con-

iinuacin: avesin a la losofa,


validez exclusiva de la Escritura y
padres de la Iglesia Y de una msti-

ia

del corazn, severidad rnoral (en-

conada lucha contra

el laxismo)

acontuacin de los dere'chos de los


obispos en el sentido dcl galicanismo
francs. Fuo condenado por la Iglesia. I-a doctrina del jansenismo es

en teologa evidentemente laisa, en


cuanto que sostena estas ideas:
Adn iue acreedor de la gracia; las

virtudes de los Paganos no son sino

vicios;

la humanidad esta sometida

a la concupiscencia viciosa, a la que


sigue sometido incluso el hombre en

gracia. por 1o menos internamentel


es posible el pecado sin libertad in-

terna de eleccin; Iesus muri slo


por los elegidos Y la masa Permane-

ce reprr:bada (-)predestinacin). Esta


rloctrina de Ia gracia fue condenada
cr 1653, resumida en cinco ProPo-

siciones tomadas del libro Augustiruts, tla C. Jansen (Dz 1092-10%)'

Los jansenistas concedieron el carcter hertico de dichas proposiciones,


pero negaron que estuvieran contenidas en el Augustittu* Contra esto,
so Ieclar en 1656 que las proposiciones estaban all contenidas (Dz

1098: cf. 1099). La condenacin del

lansenismo se renov solemnemente


355

en el ao 1715 (bula lJngenittrs)- El


jansenismo oigui viviendo hasta comienzos del s. xrx; a{rn hoy persiste
en la Iglesia jansenista de Utrecht

(Ilolanda), seParada de Roma en

el

a,o 1723.

Jesucristo. I. Yida de less. Tan'


oxistencia histrica, la vida,

to la

muerte y resurreccin de fess, como


el contenido de las afirmaciones que

hizo oobre si mismo, son histri-

camente ciertas y seguras gracias a


los cuatro evangelios, epstolas do los
a1stoles, testimonios no cristianos
(Flavio, Josefo, Tcito, Sre.tonio, Pli-

nio el Joven, Talmud), Y


gracias

tambin

al cristianismo primitivo.

less (: Yehoshua, Yoshua, Yosus : Yahveh es salvacin; con respecto a la palabra 6516, 6f. -+Mesas) naci por lo menos cuatro aos
antes de1 comienzo de nuestra era
en Beln de Jud, Palestina, de familia iudia; as Pues, naci de -)Mara en la poca en la que Herodes

el edomita gobernaba Palestina bajo


la dominacin romana, cuando Ya el
pueblo judio, escindido religiosamen-

te, habia perdido su autonomia e


independencia nacronal, Y cuando
con la cultura greco-latina pona el
imperio romano la Primera Piedra

de la unidad histrica de EuroPa


(como comienzo de la unidad del
mundo). DesPus de una juventud
oculta en Nazaret' Jess aparece en
Palestina hacia el a,o 2'l como un

maestro religioso viaiero. Anr'rncia


quo en 1, Hijo del Padre, ha comenzado a llegar el reino definitivo
de Dios (">bosileiu), que redime a
356

pues, la institucin divina nacionll-religiosa del *)Antiguo Tesl;rnrcnto tendria que llegar a su plenilrrd y superacin en la comunidad
dr Cristo abierta a todos los homtrres. Dentro del marco de su llanrrda a la conversin radical de la

->fe, anuncia y exige, como prenda

dc la gracia de Dios, una moralidad


que con todo su realismo en

absoluta

a la

a su

voluntad del

em-

Padre,

obediencia a la quo somete todas las


pequeeces do su vida; con el amor
reverencial a ese Padre, al que siempro tiene presente en su oracin so.
litaria, en la vida cotidiana y en el

abandono de

la

muerte. Con

postura vital, Jess

da

esta

testimonio

de la alegra do Dios, del Padre que


amorosamente perdona, con una pro-

- a la
cuanto

aportacin moral concreta (ilimitado arlor al prjimo, sin-

fundidad mucho mayor que la de


las palabras. Su mensaje y su de-

ceridad, p.ureza,, humildad, abnegacin)


todo lo que es
- rompe con
institucionalmento
estril en la tica
y en la religin y pone al hombre
en contacto personal con el Dios

manda tropiezan de manera progresiva con la repulsa de su pueblo a


travs de sus dirigentes religiosos y
polticos. Jesfrs comienza a formar
a sus fieles, en cuanto -+Iglesia suya,

vivo (->sermn de la montaa). Segn Jess, se puede amax a Dios a


pesar de su innita sublimidad, y
toda moral slo es Io que (superndose a s misma) tieno que ser

si

el

hombre que ha recibido el mensaje


del amor que Dios le tiene, ama a
Dios con todo su coraz6n. Jesfrs da
al hombre esta posibilidad por medio de su humillacin, al tomar la
<<forma de siervo (cf.. -->ebed Yab
veh) y entrar en comunin con los
pecadores, para hacerse hermano de
los hombres y semejante a ellos en
todo. excepto en el pecado (lIebr

2, l7; 4, l5).

Este mensaje lo dirige Jess a cada uno de los hombres en particular,


puesto quo en cada uno ve una persona que ante Dios tiene una validez

y una destinacin absolutas, y que


cn esta vida hnica decide librementc su destino eterno. Su vida da testimonio de la doctrina: con la acep

tacin paciente, callada de las estrecheces y dificultades de su vida;


con la limpieza de corazn; con el
:rmor humilde, como la cosa ms
natural del mundo, a todo hombre
(luc encuentra en su camino: con Ia
'r

s7

la direccin de los apstoles


cuya cabeza es Pedro, como grupo

bajo

independiente do la -gsinagoga. Prev y mira cara a cara la muerte que

le harn padecer los dirigentes de


fsrael y la autoridad romana, explicndola como muerte sacrificial por

el

pecado de1 mundo, libremente

aceptada. Despus de dos aos de


intensa actividad, muere el t4 15
de nisn (alrededor del 7 de abril),
probablemente del ao 30. Padece

la

muerte de -+cruz en ferusaln


traicionado por sus amigos y condenado por los poderes poltico y
religioso a causa de su pretensin
do ser el Hijo de Dios por antonomasia y el portador de la salvacin.
A los 3 das, su tumba, que haba
sido vigilada y sellada por srs enemigos, est vacia. Sin embargo, El
so aparece a sus discpulos, hasta a
ms de quinientos simultneamente;
apareco lleno de vida, con su cuerpo,
aunquo glorificado (->resurreccin
do Cristo, -+ascensin de Cristo a
los cielos). Deja fundada, como obra

suya, una comunidad de creyentes


que tienen fe en El corno Seor y
Rodentor, en virtud de su Esprittr

i5n

Jexucristo
Jesucrsfo

Santo. Reconocindolo as, quedan


reunidos, bajo

la dieccin autorita-

tiva del colegio apostlico unido en


Pedro, por la fe en su verdad que

anuncian los apstoles por encargo


suyo; por la unidad del bautismo, en
virtud de la cual, como sacramento
de la fe, se entra a lormar parte de
la comunidad al profesar el miste-

rio de la Trinidad; por la oelebracin comfn del banquete eucarstico, en el que por -)utatnnesis sa teciben su cuetpo y su sangre y se

actualiza su muerte de cruz; por la

expectacin de su ->segunda venida


(-+parusia), en la que tendr que
aparecer con toda claridad la maje+.
tad de Dios, que con su vida, muerte

resurreccin se ha hecho ya rea-

lidad incorruptible en el mundo.

III. Lo
El contenido ms profundo
que Crisfo revel de

mismo.

do la vida de Jess reside en la naturaleza de su protagonista y en lo


que Jess l'ue revelando con claridad creciente acerca de ella. Se
reconoce verdaderamente como hombre, adorando a Dios, a cuya incom-

prensible voluntad se somete, ex-

prorr()gativa e.'<clusiva de ser el nico quc lo conoce, cuya propia esencia cs el mistcrio cxclusivo del Pa-

y cuyo sitio cst a la derecha


del Pade. Cicrlamcnte, las afrmadre

ciones de Jes(rs acerca de s mismo

en el evangclio de srn Juan y

la

cristologa de san Pablo estn formuladas de una manera distinta,


ms metalsica quo cn los sinpticos
(cf. -+Hijo del hombre, ->Mesas).
Afirmaciones tales como la preexistencia de la persona quo da testimonio de s misma con anterioridad a
su existencia terrenal, unidad con el
Padre. posesin del espiritu personal
de Dios que opera libremente, po-

la '->doxu divina y de la vida <<en s misma>> de


igual manera que el Padre, afirma-

sesin particular de

ciones inmediatas del nombre de Dioo


predicadas de Jess. Pero estas afirmaciones, en cuanto a contenido, rro
van ms lejos que las pronunciadas

por Jesrs en los sinpticos. La credibilidad de este autotestimonio la


Iunda Jess en la incomparable dignidad y santidad de su vida, en los
->milagros quo realiza y en el hecho
de su resurreccin. Este testimonio de

puesto a todo lo que encierra en s


el destino del hombre. Pero tambin
sabe, y lo dice, que es el Hijo por
antonomasia del Padre, y que se
encuentra con respecto a su Padre
en una relacin que slo a El Ie corresponde con absoluta irrepetibilidad, a diferencia de todos los dems
hombres. Se conoce como aquel en
el que se decide el destino eterno de
todos los hombres, ya que todo 1o
que se hace es algo que est en pro

mismo queda ratificado por Ia


luerza misteriosa una y otra vez
vivencialmente actuada que Jess

Tiene el poder
de perdonar Ios pecados, poder que
es abiertamente un derecho de Dios.
Se conoce como seor de la legislacin divina y como cabeza y seor
de Ia Iglesi,a de Dios, como juez de
la historia del mundo, seor de loo
ngeles, unignito del Padre, con la

religiosa de opiniones entre Cristo


y el Padre (as -+nestorianismo. y
ms tarde la teologia liberal dc Jeshs), la Iglesia (concilios de -)Cal-

o en contra de El.

-359

la conciencia
de los hombres desde hace 1900 aos.

viene ejerciendo en

III. Forntul.acione's dogmricos de


lo quc Cristo revel de s mismo.
Para preservar a las afirmaciones

de Jeshs sobre s mismo de

toda
deformacin y simplificacin, sobre
todo en orden a una mera unidad

cedonia

y +feso) ha desarrollado

esta doctria (teniendo presente el


misterio de Ia -rTrinidad der Dios)
y la ha formulado asf: la segunda
160

|cr\r)nr rlo lr Santisima Tinidad, el

llil,r rlcl l'adre, su divina Pa.labra


I ,l ogos). que desde toda la eter-

tambin hoy existe el Dios vivo y el


verdadero hombre, dueo de u, iig_
nificado eterno; mientras se crea que

nrrl:rtl cst en posesin de una natur:rlcl diviua comunicada por el pa_

Dios y el hombre tienen algo (o


mejor dicho, rodo) que ver entre
si. Las expresiones susceptibles de

otra humana de manera inseparable


e inconf usa, es realmente Dios y.
hombre a la vez (Dz 14g)l misterio
do fe en el ms estricto de los sentidos. Por eso, su realidad no liene
rurda en comn con la idea milolgica de un Dios que aparcce en la

car lo que siempre sigue siendo cria_


tura, Ia [e incarnatoria tampoco tiene nada que ver con las ideas procedentes del Oriente asitico, ya que

rlrc lsimbolos do fe: Dz l4g 224.


.")t). ctc.), ha tomado en el tiempo
entenderse errneamente de un modo
rrr:r rrturaleza humana de Maria:
mitolgico (<<descenso>, <<vaciamienl:r hir tomado como realidad suya to, sentarse a la diestra
del par()tulnlento propia (simbolos de la
dre, etc.), las entiende correctamentc: Dz 148 216 255 e.p.). As pues. te en
plasticidad y sin esfuerzo
('rislo posoo en la unidad de la mis- notable-su
el fiel slidarnente formado.
nra -.)persona divina (--+unin hi- Puesto quo en Ia encarnacin
se trata
>osttica) una naturaleza dina y
de dar carcter definitivo y de ratif-

tierra disfrazado o revestido de homlrre (a no ser el anhelo del hombre


por nn acercamiento a Dios, que
slo a un ateo puede parecer sospechoso y que se satisface en el caso
de Cristo, mientras que en la mitoIoga queda en un vago fantasear).
L.o que distingue a las dos concepciones es la historicidad de Jess y
_imposibilidad do que haya
Irsrones

l.a

con-

acerca del Dios infinito


cuya palabra, siendo verdaderamen_
te divina, asumi una re.alidad autnticamente humana oin destruirla, a
di[erencia de esa multitud de dioses
concebidos como principios pen;onificados do los distintos poderes in-

tlamundanos que se oponen entre


si y carecen de un lugar delimitado

cn el que hagan su

<<aparicin.

Puesto que en Jess no se trata


de una cuasinaturaleza celestial (intelpretacin errnea de Ios evangelios que ya qued superada en Ia
Irrcha contra la -+gnosis. el ->do-

en todas stas la <<encarnacin slo


es un signo pasajero de la divinidad
indeterminado,

en el mbito de Io
propiamente de

lo

carente de esen-

cia. que se desvanece despus de


haber aparecido (y, por tanto, puede repetirse indefinidamente).
De esta manera, el misterio de
Jeshs consiste en estar situado a ambos lados de la frontera que separa

a Dios de la criatura:

Jess eI
hombre.
Si se entiende la esencia del hombre
como abierta trascendencia sobre el

Hijo de Dios y el Hijo del

ser absoluto de Dios,

trascendencia

que slo puede cumplirse en la asu-

mida autorrealizacin personal

del

hombre, entonces la encarnacin puede aparecer como la absoluta y su-

prema plenificacin (libre, gratuita,


irrepetible) de lo que el <<hombre>>
significa en str significacin radical.
Y la <<humanidad>> de Cristo puede
aparecer como aquello que llega a
ser, cuando Dos, en su palabra, so
enajena z vacia expresndose rigurosamente en lo <<otro>> (de la creacin. Jesucristo es as la cumbre de la

ecLsmo, -)monofisismo, -->arrianisn)()). tampoco la doctrila de la

creacin; como miembro de Ia hu-

tologizacin, mientras se crca que

-+mediador entre Dios y la criaturaY en cuanto no se Ie puede pcnsar

crrcarnacin necesita una --+desmilr,l

manidad, es

su Seo y

cabeza,

362

Jotinica (teologie)

Jesucristo

a 1, en su humanidad, sin el mundo como su mundo-en-torno, en la

realidad efectiva de esta <<humanidad de Jesucristo, la agraciante


voluntad de Dios hacia el mundo oe
ha hecho ya real y definitiva en la
histrica tangibilidad del mundo, y
su Palabra hecha carne- el

-en entre Dios y su mundo,


dilogo
creado en la libertad, queda ya concluido con la decisiva y riltima pa-

labra de Dios. La realizacin moral


de Cristo tiene una infinita significacin por la dignidad de la Persona divina. Su obediencia, que se
hace realidad en la entrega total por
la muerto a la disposicin del Padre

que Cristo ejercita como

cabeza

do la humanidad, es la -+redencin
del mundo. Quien escucha el mensaje do Jeshs y le cree, quien cree
en El, ste comprende que Dios no
slo se conta-pone frente a la cria-

tura con su libertad omnipotente,


poniendo a la criatura en su propia
libertad, sino que ha querido llamar

al conjunto de su creacin a participar en su propia vida y en la gloria cumplida de s mismo, por el


hecho de que su propia Palabra vivi en el mundo como totalidad

espiritual corporal

incorporante,

que esta totalidad era la realidad


propia de la Palabra. La fe de los
cristianoe consiste en creer que todo
esto, de lo que depende la suprema
salvacin del mundo, ocurri precisamente en Jesfis de Nazaret y,

por lo tanto, que su doctrina y su


ospritu son la verdad absoluta y la

vida para lor hombres, que su muerto es la redencin misma, que la


plenitud del mundo consiste en la definitiva revelacin de esta cercania
inigualable entre Dios y la criatura

ticarncnte do manera existencial Ia


l'e en la cncarnacin del Verbo de

Dios. Si alguno, mirando a Jesus,


a su cnlz y a su muerte, cree verdaderamento quo Dios,

cl Dios vivo,

le ha dirigido la ltima y

decisiva

mirada. la palabra irrcvocable, la


palabra que todo lo envuelve, que
lo dice todo, y oi creo que all Dios

ha liberado del cncarcelamiento


y tiranfa a que le someten los exis-

le,

tenciales do su existencia truncada,


obstruida, culpable y entregada a la
muerte, cree algo que slo es real y
verdadero si Jess es todo lo que la
fe do la cristiandad confiesa de El;
cree. lo pa o no reflejamente, en

encarnacin do la Palabra dc
Dios. Por lo tanto, no se niega el
sentido de la formulacin, que en
cuanto al contenido es acertada y
que, por otra parte, es la base eclesial y sociolgica del pensamiento

la

y de la fe comhn. Puede ser que al-

guno haya encontrado en su camino


a Jesucristo sin saber quo aprehende
a aquel en cuya vida y muerte ee
sumerge como en propio destino
bienaventurado y redimido.

La gracia do Dios y de Cristo

re-

siden en toda realidad imaginable

como misterioea energa, y por eso


no es tan fcil tratar de captar algo
sin que de alguna manera tenga uno
que habrselas con Dioo o con Jesu*
cristo. Aquel que aun alejndose de
toda -+revelacin formulada explicitamente con palabras, acepta con
calla.da paciencia (todavla mejor:
con fe, esperanza y amor, sea cual

el

nombro que quiera dar a


estos conceptos) su ser concreto, es
decir, su humanidad, como el miste-

sea

rio quo oncierra en sl el misterio


amor eterno

del

quo comporta la vida

en el seno de la muerte, se dicc

(->cristianismo).
Puede ocurrir que alguien recha-

<<si>>

teolgica por no entenderla bien, y,


sin embargo, ejercito fiducial y autn-

su entrega desmedida a lo inmensurable, porque Dios ha llenado real1ente ese misterio con lo autnti-

co la frmula do la -)cristologa

363

a algo que tiene Ia forma

de

364

camento inmenso, con El mismo, al


haccrso carne la Palabra. Por tanto,
tun sin saberlo, sto dico sl a Jesucristo. Pues el que se libera y se lanz:r al espacio infinito, cae en la prolindidad que existe realmente, hyala o no sondeado 1. Qen acepta
totalmento ser hombre (y sigue sin
aclararse quin es el que verdaderarnento lo hacc), ha aceptado al Hijo
del hombre, puesto quo en ste ha
aceptado Dios al hombre. Si en la
Escritura so dice que el que ama al

prjimo ha cumplido la ley, quiere

decir que sta es la verdad frltima,


ya que Dioo se ha convertido en este

prjimo. As, en cada prjimo


acepta

cercanfa

so

ama a la vez una mxima

y una lejana mxima.

Jonl,ca (teologia). Se llama asl a


inspirada,

la doctrina revelada e

propuesta en el evangelio y las tres


opstolas de Juan, de algfrn modo
tambin en el Apocalipsis, y que representa una parte constitutiva esen-

cial del NT; por consigente,

es

tambin parto constitutiva esencial


dol cristianismo. La amplitud del
horizonte abarcado, dentro de una

relativa pobreza de vocabulario, y


la profundidad con que se reduce el
keriema a proposiciones teo-lgicas,
que son sobre todo antropologla,

la teologla jonica algo


nico en la teologia de la Igle-

hacen de

sia primitiva. Sin embargo, hay que


considerar, a este respecto, que esta
teologa no puede separarse de las
palabras originariamente reconocidas

como palabras del Seor; que es,


con todo, compatible con las proposiciones de los sinpticos y do la
teologa paulina (-+paulina [teologal), dentro do todas las diferencias
de terminologla en casos particulares. Esto se va concediendo de manera progresiva incluso por parte de
investigadores

no

catlicos.

Como rasgo fundamental de la


365

teologia jonica puede tal yez f,rv

ponerse el siguiente, En ella,

la

Igle-

sia primitiva, ante el nuevo y ms


extenso mundo al que se vio trasla.
dada desdo Jerusaln, llega de mane-

ra refleja a su forma sistemtica ms


madura. Asi, esta teologa es de capital importancia. Da noticia del
Dios, quo es Espritu, Luz y Amor;
del Hijo unignito, muy amado, enviado por el Padre a la carne, para
que los que le aceptan en la fe renazcan como hijos del Padre; para
que vuelvan a Dacer aqul y ahora,
plenoe de luz y de gracia, si bien
destinados a una asociacin ms
estrecha con Dos, en la gloria quc
so asign aI Hiio en su retorno a la
divinidad. Todo lo constrictivo y
particularista s ajeno a esta teologla. Describe el cuadro luminoso de
uo mundo nuevo en medio del antiguo, sumergido en las tinieblao.
Su novedad so manifiesta en el amor
en la alogrla. Dios mismo quiere
atraer todas las cosas hacia si. Esta
teologa lo es de la Iglesia en el sen-

tido ms profundo, pues supone la


jerarqua y el respeto que merecel

y preceptos como
disposiciones, a la vez que se los
acepta como camino, aunque la atencin no se dirija en reflexin directa

Ioe sacramentos

estas cosas, sino

al Dios que se

comunica en Jes(rs; a la Luz en si


y no tanto al destello quo lanza o a
las sombras que se le resisten. Partiendo de la conciencia de que el
juicio ya ha tenido lugar, de que la
Vida vive ya en los regenerados y
de que stos forman una comunidad
do hermaroo basada en el amor, la

teologa jonica carece de aquella


polmica agresiva que puede encontrarse por ejemplo en la teologa
paulina" Para esa mirada llena de
expectacin cierta ante el reencuentro con el Seor, resulta incomprensible todo lo que niega ese retorno
y quiere persistir en Ia carne.
366

.Iudaismo

Juiclo final

mistianimro

y cristisnimo. Podria
el judasmo como la parte
do la humanidad que on la poca
histrico-salvig dsl -)Antisuo Testudasmo

definise

tamento qued consti:ida como pue-

blo por medio de la

intervencin

historica de Dios, la -+eleccin y


conjunto, a pesar
de todao las apariencias de secularizaci6n, sigui siendo un pueblo por

la -)alianza. En

la conciencia de su eleccin, de la
peraruza

en la salvacin y de

es-

la

promesa concrete de Dios. Con resa la teologa de este pueblo


queda ya algo indicado en los articulos -+Antiguo Testamento, -)elec-

que los cristianos cayera[ sobre los


judos y como cristianos cometieran
injusticias indescriptibles con los ase-

sinos de Dios>> (con motivaciones


pseudoteolgicas y pseudorreligioeao).
Hoy comienza a brotar una teologia cristiana y catlica quo elimina de
raz la actitud hostil frente al judaismo, de acuerdo con la teologa de la
historia de la salvacin. Tal teologia
tiene que partir de la <<gran tristeza>>,

de Ia

logo

<<incesante

amargura del te-

<<antisemita))

Pablo, quien

de-

pecto

seaba <<hacerse l mismo anatema de

cin, ->alianza,'-+sigega, -)ley.


Jes{rs, judo, naci de este pueblo,

Cristo en lugar de sus hermanos>>,


los judos, <<a los que pertenecen la
filiacin y la gloria y el testamento
y la ley y la liturgia y las promesas>>

naci de una virgen juda llarnada


Mara, fue circuncidado segn Ia
costumbre de este pueblo (--+circuncisin), or en el templo nacional de Jerusaln. Quiso tambin

Semejante teologia tiene que par-

tir

tambin de la visin escatolgica


esbozada en Rom 9-11, en la que Pa-

blo ve asimismo

retrospectivamente

cmo Dios deja a los judos y paganos hacerse inobedientes, para apia-

tambin la suya. A ese pueblo pertenecioron sus discpulos, los doce a

darso do todos ellos, para llevar a am-

plenitud

pueblo, cuya Sagrada Escritura era

El llam para dar carcter


oficial a sus reivindicciones sobre

quiene.e

su pueblo, sobre las doce tribus co-

mo pueblo de su

progriedad.

di-

cho pueblo amenazb con amor solicito y a este pueblo perdon tam-

bos a su -)basileia en medio de una


mutua rivalidad salvadora (d. Mt 23,
39). La escisin, ah yacente, consiste
en que los cristianos reconozcan como
su Seor a[ Jess proccdente del pue-

blo judlo, mientras que los

judios

necesario quo sucediera. Era el camino humano o histrico necesario para


hacer saltar las fronteras del pueblo
elegido en direccin a la humanidad
total. Sin embargo. tal separacin

piensan que no pueden creer on El;


es una diversidad de opiniones
meramente <<terica o inofensiva.
Sin embargo, el cristiano que cree
que su vida y su eternidad son bienaventuradas porque Jess de Nazaret
muri por 1, en cuya muerte el cristiano es tan culpable como cualquier
judo; ese cristiano slo puede tomar.
en su encuentro con ese pueblo, la
misma posicin que Cristo tom en
el suyo. Y si ha sabido que los judlos
comienzan hoy ya a decir de Cristo,
cofi temeroso amor: <<El era uno de
los nuestros>>, entonces ese cristiano
se robustece en su esperanza de que,
tras el <<no del pueblo de Israel fren-

nunca debia haber dado ocasin a

te a Jess. pudiera haberse esoondido,

bin

al mori en Ia cruz, porque

no saben lo que haceo> (Lc 23" 34).


De este pueblo se arart la Iglesia
primitiva y fue tambin por l rechazada, porque confesaba a Jesfis como Hijo de Dios (d., con respecto a
esta nueva situacin teolgica,

-)Igle-

sia, -rNuevo Testamento). Esta

se-

paracin fuo algo inevitable en Ia historia de la salvacin, algo que no hu-

biera debido>> suceder, pero que era

367

Juicio (final). Hay que considerar

al juicio en conoxin con Ia consumacin del mudo y de la historia como


trfalidad. Asi se ver claramentc que

Ias afirmaciones

y no

368

neotestamentarias,

que vinculan estrechamente el juicio


con la -)parusia (Mt 25, 31-46; Mc
14, 62) en el -rda del Seor y con
la -)resurreccin de la carne (Mt 10,
15; 11,2l ss y paralelos), entran den-

tro de las

afirmaciones esenciales

acerca del juicio. Por una parte

esta

implica como

momento interno suyo, la radical revelacin


de que la historia total del mundo
ha sido libremente llevada a su perfeccin; por otra parte, esa consumacin no es simplemente el resultado
de la -)evolucin inmanente al mundo. puesto quo depende de la ordenacin soberana de Dios. que no
slo pone la dinmica hacia la -+terminacin, sino la terminacin misma;
por esto se habla de juicio de Dios.
En cuanto la citada consumacin
queda esencialmente determinda a
fin de cuentas en su propia peculiaconsumacin

2 ss).

la ley de dicho

llevar

(Rom 9,

aurlque implcitamente, un <<si>r mayor


y ms definitivo. Esperanza apoyada
en quo muchos que no conocieron el
nombre de Cristo han encontrado ya
a ste para salvacin suya.

ridad por la entidad y la obra de


Cristo, debido al -+cristocentrismo

de toda la realidad en todas sus dimensiones, recibe el nombre de juicio


de Cristo. En cuanto afecta a todo

en absoluto, en referencia

mutua,

precisamente como consumacin


en orden al carcter definitivo tanto
tlel bien como del mal. se le llama
juicio universal. En cuanto consumacin definitiva que pone fin a la historia, recibe el nombre de juicio final.

. Magisterio cclesastico. Los smbolos do la fo dan testimonio de un


iticio universal (<<que ha de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos.
ltq

El

concilio de Florencia ensea la


existencia de un juicio particular del
individuo, que sigue a la muerte (Dz
693). Acerca de ste, cf. especialmen-

to

-+muerte.

II. Problenuilicu f colgicu. Esta


problemtica reside en la determinacin de las relaciones entre juicio
universal y juicio particular. La esencia del hombre condiciona una unidad dialaica de afirmaciones acerca
del hombre uno, cuyos momento.s ni
pueden confundirse entre

ade-

ni

pueden atribuirse sin


alms a las dos <<partes>> (cuerpo

cuadamente,

- es
ma) del hombre. Cada hombre
un ente espiritual, irrepetible, en si
mismo sub,sistenle. es decir. que no
puede reducirse a un simple momento do la totalidad del mundo y de su

historia. Ente espiritual y, a la vez,


natrraleza mundana oubsistente en
la materia, esencia ligada al destino

del mundo. De forma

correspon-

diento a la inseparable unidad dialc-

tica de estos dos grupos do afirmaciones,

la

consumacin de esto hombre

uno slo se puede explicar en principio a base de dos afirmaciones que


se enfrentan

emparejan dialctica-

mente: en las proposiciones de una


escatologa individual y en las de una
escatologla csmica. La pretensin

moderna de llegar a una escatologa


meramente individual por medio de
la -)desmitologizacin, no hace justicia a la esencia del hombre. De la
misma manera, tampoco es justificada la tendencia que, p. e. j.. se abre
paso en la teologa protestante. pretondiendo superar una escatologia individual en beneficio de una escatologa csmica en la que el particular
slo es un momento do este acontecimiento. Sin embargo, tampoco es

justo intentar partir clara

adecua-

damente los momentos materiales (no


formales) de la consumacin una del
hombre uno, en d<.s acontecimientos
170

Juicio final
separados entre

s por una

lejana

temporal sin conexin recproca alguna,

esto porque

la

consumacin

del hombre en cuanto entidad csmica (-+resurrecin de la carne)

de str concopcin era incapaz de padecer, inmortal, o imperecedero. Para una mayor aclaracin de la doc-

trina. cf.

voluntad perpetua
constante de dar a cada uno lo

Justicia es

un momento de la consumacin de su individualidad corres-

pondiente, do tal rranera que incluso


como espritu slo queda consumado
del todo en ese acontecimiento. Y,

lorme

es tambin

al

la

consumacin del
hombre singular, tal como l es en

contrario,

cada caso partlcular (-)visin de


Dios), es un momento de la historia
csmica del mundo. Esta relacin
fundamental entre

lo

diverso, aun-

que no adecuadamente separable,


dentro de las aflrmaciones propias
de la escatologia universal e indi-

vidual, se da tambn entro el juicio


universal y el particular.

IlI.

Proposiciones neotestomenta-

rios acerca del jnlcio. Entro stas,


y teniendo en cuenta las considera-

-rmonofisismo.

suyo>>

<<la

(Sto. Toms de Aquino). Cona la doarina clsica de las

rtudes (+virtud), es Ia

segunda

virtud cardinal, que tradicionalmente


se subdivide err tres clases distintas
deducidas de las relaciones de la vida en sociedad. o) Justicia conmutativa, que afea a las relaciones
de los particulares ente s. ) Justicia distributiva, que rigo las rela-

la

sociedad, familia, Estado, Iglesia, con sus miembros singulares, do manera que se d a stos

ciones de

una participacin en la

sociedad.

c) Justicia legal, que regula las relaciones de los particulares con la sociedad, de manera quc el particular
quede subordinado al bien comfin.

ciones teolgicas precedentes, p{ede


decirse quo no tienen carcter metafrico las siguientes: es del todo im-

Incluso conforme a su rango, la jus-

posible calcular

puede separase del amor, puesto que


Cristo ha exigido algo ms que el respeto a los derechos objetivos intransferiblcs (siempre se es deudor en lo
que se refiere al amorl Rom 13, 8).
El concepto blblico de iusticia viene

por

anticipado el

juicio (Mt 24, 43-51; Lc 17,

El patrn quo

20s).

so utilizar en el jui-

cio ser la actitud tomada frente

-+Jesucristo y la -+caridad efectuada en da (Mt 25, 3l-46 18, 23-35).


El cristiano puede mirar al juicio con
confianza (l Thes 5, 3; Gal 5, 5;

3l-39;

Cor 6, 1-5; Rom 8, l.


Petr 1', 8 s; Ioh 5, 24). Los

Col 3, 4;

quo ocupan cargos eclesisticos tienen

que contar con un juicio riguroso


(Iac 3, l).

Julianilag secta monofisita,

de

hacia la primora mitad del . vI, fun-

dada por Julin de Halicarnaso. El


nombro de aphthartodoketas (o aftardocetas) les vieno do la palabra
griega aphthartos : imperecedero;
puesto qu sostenlan quo el cuerpo
do Cristo desde el primer momento
371

ticia es la virtud moral ms elevada.


As, en su realizacin cristiana, no

determinado por la ->ley. Tanto en


el AT como en el NT se admite sin

ms que hay justos que cumplen la


voluntad divina, temiendo a Dios y
amando al prjimo. En el AT, el trmino justos>> designa tambin a los
pobres, oprimidos y perseguidoa. De
todos modos, el NT contiene el mensaje de la justicia que hace al hombre
verdaderamente grato a los ojos de
Dos, y quo Dios comunica al hombre

que no es sino el aprestamiento


establecer

la

relacin correcta con

lu criatura; es decir, la relacin

corresponde a ambas esencias. La hni-

ca nona de la justicia de Dios es


la propia voluntad santa do Dios,
quo se identifica con su misma esencia. Dios, en su --)creacin y en su
-->gracia, hace al hombre objeto verdadero de su trato, dejando a salvo

la +libertad de la criatura, ya que


l mismo la produce. Por lo tanto,
la voluntad divina frente a la criatupuede ser o justicia de Dios o
tambin -+misericordia. La juscia

ra

de Dios no le

<<obliga

determi-

nada actuacin, como serla exigir


una -)satisfaccin completa.
Dios puede, con plena libertad, o
bien responder a la culpa permitida
dol hombro juzgndola y valorndola
como contradiccin a su santa voluntad, o bien premiar como justo
juez el -)mrito donado a travs de
su gracia. Que el hombre no pueda
disponer de Ia unidad de misericordia
y justicia de Dios prueba la divinidad
de ambas propiedades. Segn la re'

velacin se no9 hace justos 1+justificacin) y ast participamos de la


justicia de Dios como santidad de su
esencia. Con ello Dios revela omo
a la vea es misericordioso y justo;
puesto quo nos transforma en regenerados frente a los cuales su amor
es tambin esencial
te justo.

verdaderamen-

fusticaciru Segn

la

doctrina

catlica, so llama justificacin al pro-

ceso en ol que Dos, por medio de


la obra de su amor, pone al hombre

en aquella relacin (con El)

que,

gracia:

-+itstificacin.

como Dios de la santidad, requiere


del hombre y que, como Dios donador de la gracia, est dispuesto a regalar. Diros lo lleva a cabo al hacer

Jueticia ile Dioa. En teologia, propiedad moral de la voluntad de Dios

al hombre partcipe de la naturaleza


divina (2 Petr 1, 4). Esto acontece
tambin en cuanto que Dios hace

por razn de la fo de la

3V2

371

inhabi

ta

-+ I racia,

- *::::"t:

cin de Dios) en lo profundo de la


esencia del hombre, eficazmente y
divinizndolo, a su propio -+Espritu Santo, como Espritu de Ia ->filiacin divina (Rom 8, l5), de la +libertad (2 Cor 3, 17) y de la santidad
(-)santidad del hombre, ->santidad
de Dios). Acontece tambin eD cuanto que testifica al hombre, por medio
de la palabra de fe y del signo del
sacramento (-+bautismo), esta nueva
creacin en la que se cree aunque todava no puede ser reflejamente comprobada.
Esta justicia que no slo no es im-

putada de manera meramente jurdica (Dz 792a 821 1925), sino que
nos hace juetos (Rom l, 17; 6, ?-O; 8,
l0; I Cor 15, 17ss; Gal 5, 5; Eph 4,
24 e.p.;

bz

799), es

a la vez

perdn

de los pecados (-)pecado original).


La voluntad divina do justificacin

es-

t fundamentalmento presente en el

y es escatolgicamente irreyocable y cierta en virtud de la encarnacin del Hijo de Dios (rJesucristo), de su muerte y de su resurreccin. Que esta voluntad salvfica
de Dios queda donada al hombre en
Jesucristo, es objeto de la ->fe. Que
esa voluntad afecta de manera eficaz
precisamente a un individuo determinado, a pesar de su pecabilidad, con
la qrre culpablemente aunque incon-

mundo

fesablemento puede cerrarse al amor


de Dioe. es objeto de la -+esperanza, y no de una @rteza refleja de su
propia salvacin (-)salvacin [certe-

za de la propial). I-a obra do Dios


en la justificacin no es un atropello
do la autorrealizacin libre del hombre (Dz 7n U4 815 819) sino que
llega a su eficacia precisamente en
el acto libre de la fe, esperanza y caridad con qus se acepta esa autocomunicacin dina.
Por esto, esa -)justicia donada por

Dios y aceptada se pierde por Ia

ce-

rrazn gravemente culpablo del hom174

Justificacin

aconhombre, en-

tece como suceso en el


tidad histrica, Ia justificacin es ver-

1a la justicia de Cristo. Esta imputacin forense es meramente oxterna;


el pecador sigue siendo -)simul iastus et peccotor y la justicia no se ha

daderamente trnsito radical del es-

convetido en algo propio del peca-

bre ante el amor divino (Dz 808 837).

En cuanto que la justificacin

tado de pecado al de justicia, y no


coexistencia dialctica de pecado y
justicia; y esto por ms que el hombre siga afectado por el pecado (Dz
792; -+concupiscencia), no sea qrpaz
de una reflexin cierta sobre su estado ante Dios (Dz 802), peque todava
(Dz 833) y en estos tres aspectos
siga siendo el que huye de su propia perdicin en direccin a la gra-

cia de Dios. Por razn de la

his-

toricidad do ese hallar la salvacin,


pueden preceder a la justificacin actos preparatorios posibilitados por
Dios (fe, -+contricin imperfecta [Dz
7981) y puede tambin reclamar y ms

dor. Frentc

a ella, el

concilio

declara que el pecador es justificado


incluso intrinsecamentc (Rom 8, I
e.p.; Dz 821). Con todo, aquella doctrina tiene tambin un sentido catlico, puesto que, de acuerdo con la
Escritura, hay quo sostener que es
en virtud de la gracia de Cristo por
1o que no s nos tienen en cuentr
nuestros pecados (Rom 4; Gal 3, 6;
2 Cor 5, 19) y por lo que nada hay
en e1 pecador que sea fundamento
de la justificacin. S esta teora se
considera conjuntamente con

la

doc-

trina catlica de la pecabilidad per-

totalmente para los hombres la conservacin y aumento do la justifica-

manente del justificado (Dz 106 ss


802 805 810 833 e.p.), y tambin
con la teora hoy defendida a me-

buenas).

nudo en el campo protestante, de que


dicha doctrina recalca la gratuidad y
sobrenaturalidad de la justificacin.

cr'n (Dz 834; ->mrito, -robras

Justificacin por la imputacin de

la iusticia, es el nombre que

algunos reformadores (Lutero, Melanchthon) dan a su manera de entender la

->justiflcacin. Segfin ella, Dios no


imputa ya al pecador sus pecados.
porque en la justificacin se le impu-

de

Trento, apoyndoso en la Escritura,

sin negar que el pecador se haga real


y verdaderamente justo, la justicacin por imputacin de la justicia no
aparece hoy da como un punto que
diferencie realmente a los cristianos
catlicos de los no catlicos.

Kaire Designa en la filosofa


griega una crisis dentro de una ex-

periencia temporal, en la que el


hombro interpelado tiene quo decidirso histricamente. En la Escritura,
kaios a el tiempo de salvacin docidido y dispuesto por Dios (Mc 1,
l5), la plenitud del empo (Gal 4, 4),
Ia ltima oferta de la gracia de Dios
on -gJesucristo a Israel (Lc 19, 44)
y a todos los hombres (2 Cor 6, 2).
Por consiguiente, es a la vez una 1tima advertencia del comienzo del

juicio

(l

Petr 4, 17; Col 4, 5). Lo


mismo que el -+ahora bblico, es

kairos una expresin o signo do la

soberana de Dios, que dispono libremente incluso sobro el -+tiempo.

Kenosis (griego : vaciamiento).


Palabra biblico-teolgica que quiere expresar la autoenajenacin de
Cristo en la encarnacin, en la acep
tacin de la obediencia al Padre, en
la aceptacin consciente de la muerie (Phil 2, 6-ll). Consiste en la renuncia a la manifestacin de la -)do-

que Ie corresponde por naturaleza (-)preexistencia de Cristo), en


su existencia terrena, que fue existencia de esclavo en beneficio nuestro (cf. 2 Cor 8, 9).
.\,

Kerygma (giego

anuncio, lo

pronunciado err la

situacin del interpelado. Se trata,


pues, del acontecer de lo pronunciado en la situacin del oyente; acontecer histricamente perceptible en
el decir y en el oir. Y esto como

palabra eficazmente pronunciada


en nombre de Dios, que es oida

bajo la accin de la oferta de lo pronunciado (:gracia de la Ie justificadora).

Por tanto, el kerygma es algo ms


algo distinto de los artculos del
-+dogma de la Iglesia, que se adecuan meramente a la cosa; en los
cuales la Iglesia no proclama el
kerygma, sino que, ejercitndo su

-+<<magisterio extraordinario>>, se limita a sealar las fronteras ente la

verdad y ol error. El kerygma es


tambin algo ms que la reflexin
humana sobre estos articuios (->teo-

loga). Sin embargo, es norma, Iundamento originario para el dogma y

la

teologa; tiene su ms

intensa

realizacin esencial en la palabra de


la fe, que se dirige al indiduo en
el -)sacramento, como mani,festacin
de la salvacin de Dios, que se da

cuando se realiza su aparicin,

su

<<signo>>.

Kerygmtica (teologia). Puede reeste nombre toda teologia que


pone especialmente su atencin (co-

cibir

va aplicacin del trmino neotestamentario, es la palabra que, por razfn do una delegacin de Dios y
de la Iglesia, se dirige a la comuni-

mo debe hacer toda teologa) en


servir al kerygma de la lglesia,

do). como palabra de Dios


376

y de manera eflcaz

lo

anunciado o predicado), en una nue-

dad creyente (-+predicacin) o al individuo (conduciendo o <(edifican-

37s

Cristo misrno,
hace presente

177

de

en hacer que el anuncio del mensaje


de salvacin de Dios sea ms fructuoso y eficaz. Histricamente, se
Ilama as a la tesis, defendida cntre

Kcrygm:itica (teologia)

los aos 30 y 40 del s. xx, segn


la cual, junto a la teologia cientfica

(escolstica) con su objeto formal


(Dios con respecto a su divinidad),
podria y debera darse una segunda
teologla con su objeto formai propio,
Ctisto, la cual no slo reclamara su
servicio a la pastoral, sirro que sora
esencialmente distinta de Ia teologa
cientlfica.

Con razn, esta teologa no tuvo


resonancia alguna. Toda teologfa tiene que ser teologa de la salvacin.

Una teologla que en principio

sea

slo terica, avital, no debe ni prrede


eristir. Con todo, esta teologa vio
bien un problema fundamental: que
la teologa especulativa est demasiado poco al servicio de una predicacin puesta al dia, capaz de llegar

al hombre de hoy y a su crisis de


fe. Deficiencia que lleva a funestos
resultados y que procede de la teolo-

ga escolar que se practica en uni'


versidades

escuelas sufleriores.

Kyrios (griego : seor, dueo) es,


en primer lugar. dentro de la traduccin griega del AT, el concepto correspondiente a -)Yahveh, pueeto

que no era licito pronunciar este


nombre. En el NT y en boca de la
Iglesia primitiva es el nombre ponderativo y expresivo de adoracin
con el que se denominaba por antonomasia a -)Jesucristo; este nom-

bre est ya atestiguado en

arameo

(1 Cor 16, 22). Con Kyrrbs la Iglesia


atribua a Jes{rs el nombre de Dios,
confesin que slo es posible en el
Espritu Santo>> (1 Cor 12, 3). De

esta confesin de la divinidad de


Jesucristo surgi la oposicin que

habra de oxperimentar la Igleia


tanto por parte de la sinagoga como
por parte de los soberanos gentiles.

L
l,rlcranenss (cpncilioe). De los
t,rncilios celebrados en el palacio ro-

de Letrn (I: ll23; l: 1139;


: ll79; w: l2l5' v: l5l2-17),
ticnen importancia teolgica el tv
y cl v. El iv concilio Lateranense,

rni.no

xrr de los

el

ecumnicos,

reuni

pontiflcado de Inocencio tIr, del 1l al 30 de noviembre


de 1215. Defini, contra los albigenses, Joaqun de Fioro, etc., la doctrina ortodoxa acerca de la -+Trinidurante

dad. -+Jesucristo y de los sacramentos de la eucaristla (-+transubstanciacin), bautismo y penitencia (Dz


428-433). Promulg el precepto eclesistico de la confesin y comunin
pascual (z 437). El v concilio Lateranense,

xvIII de los

ecumnicos,

tuvo lugar on tiempos de Julio rr y


Len x, del 10 de mayo de l5l2 al 16
de marzo de 1517. Defini la indivitlualidad e inmortalidad de las

-ral-

mas particulares, contra las

tesis

dcl neoaristotelismo (Dz 738). De


los sinodos no universales reunidos en Letrn, tienen importancia el

del 313, contra el -donatismo, y

ei del 649 contra el -+monoteletismo

(Dz 254-274).
Lex orandi, lex credendi es Ia formulacin abreviada de una proposicin contenida en el lndiculus dt
srata De (Dz 139). Traducida literalmente, dice: La ley de la oracin
es la ley de la fe. De ahl se sac

posteriormente el principio teolgico de que la -)liturgia es una norrna

tle Ie, testimonio de Ia fe infalible de la Iglesia (orante). Este princi-

pio teolgico hay que interpretarlo

179

380

381

corectamente. Cuando la liturgia no


quiore hacer oxplcitamente una afirmacin dogmtica o no la supone
o ejercita claramente, no es lcito
deducir do ella proposicin dogmtica alguna, Asimismo, la liturgia no

quiere proponer como objeto de la


fe cosas que no han sido reveladas
por Dios. P.ej., en vktud do la fles-

ta de

san Joaqun, que se celebra el


16 de agosto, no queda dictaminado
que el padre de Maria es el Joaquin
que aparece sn los ->ap,crifos.
Hay que observar, adems, que
la citada frase del Indiculus rro tiene nada qre ver con el principio teolgico fundamental, deducido posteriormente de ella, de que la liturgia
es una noflna de la fe. La fraso dei
Indculus afrma ms bien que de la
necesidad do

la oracin de peticin

fluye la obligacin de ceer en la necesidad de la gracia.

Ley, Ordenacin dirigida a

los

miembros de una comunidad e impuesta por la autoridad que la rige. Como entidad teolgica, desempefla un papel especial en la historia
de la salvacin del pueblo de Israel.

Loe libros del AT, y especial y casi


exclusivamente Gen, Ex, Lev, Num,
Deut, forman un complejo de leyes
que tienen por trasfondo el pensamiento jurldico del antiguo oriente.
Esas leyes se proponen como instrucciones humanas slo en unos pocos puntos particulares, pero en conjunto se las considera como revelacin do las condiciones do la alianza
divina con el pueblo de Israel. Los
cinco libros enumetados (en griego
382

Ley

fley natural

Pentateuco) eciben por esa razn,

ya en el AT, el nombre de

<<el

libro

de la ley>> (2 Reg 22, 8. ll; 2


Par 'A, 14; Neh 8, 3). Ms tarde se
los llama simplemente lep> (en ha
breo, torah). Su n{tcleo lo constituye
el ordenamiento vigente entre Dios
e lsrael, asi como tambin el de Israel con cada uno de sus miembros

(+declogo, -+mandamietos de Dios,

->alianza,). Siendo ests ordenamien-

to, tal como lo entiende el AT, un


orden salvfico, la 1ey en ellos implicada es un don de la gracia de Yahveh que es celebrado en los himnos de
alabanz.a (Ps 119). A partir de cierto momento, lo ms tarde despus del
regreso de los judios de la cautividad
en Babilonia, permitido por el rey Ciro (55!529), se prohibi toda adicin
(o supresin) alaley conservada fielmente en el exilio. De todo lo dicho
so desprendo claramente que, entre
los libros santos de Israel, la ley (si

nimo de <<voluntad de Dios) estaba considerada como el principal


de ellos, por delante de los libros
profticos y de los escritos posterio-

res, convirtindose en nona para


determinar los libros que era lcito
incluir en el -+canon del AT. El judasmo tardo construye una teologa especial de la torah. La torah
no es sino la sabidura misma, es

el tesoro de Israel,
que le distingue de los gentiles.
Por otra parte, el que no conoce la
ley, y no slo quien no la cumple,
so halla en reprobacin. Existen grupos que nicamente admiten lo que
se encuentran contenido en la torah
imperecedera, es

lo

(saduceos, samaritanos).

En el NT se usa el ooncepto
<<Iey>>

de

de manera formalmente idn-

tica a la del NT. Se llama

<<leyes a

todas las proposiciones reunidas en


el Pentateuco, incluidas las prescripciones clltico-rituales; tambin recibe el nombre de <<lep> el Pentateuco
mismo, o el AT tomado en su conjun-

to. Dicha ley ha sido dada por Dios


mismo. Sin embargo, Jesris, que se
sabe por encima de la ley, la interpreta autoritativamente. Recibe una
mayor profundizacin y rolieve en
el mandamiento del amor a Dios y

al prjimo (Mt 5, 23-48; 7, 12; 22,


34-40; Mc lO, 5; t2 28-34; I* fi,

l:r clornlr (especialmente en su rebe-

lirr corrlra un derecho cannico [cf.

'urlinomismo], aunque tambin

tlcetb;r a la -+ley natural) y es


trrlrvfu vigente como reproche a la

nruil catlica, a la que se acha('r n() ser otra cosa que una <<tica
It'lrl>>.

25.29). Las prescripciones referentes


a la pureza chltica quedan abolidas
(Mc 7, 1-23), residiendo en la abolicin misma el verdadero cumpli-

()rro ha de existi un derecho cay unos mandamientos de la


y que el Estado tiene deret'ho a promulgar leyes para mante.
nr:r o conseguir el orden de la soeicdad, es algo que se desprende de

-ovangelio de -)Jesucristo rebasa el

rrn anlisis de la -li:bertad humana


rrtlccuadamente ejercitada. Esa libert:rd, en su acto libre ineludible, afirrrrtr implcitamente las condiciones

miento de la ley (Mt 5, l7). En el


momento en que la predicacin del

crculo de los discpulos, se inicia

el conflicto planteado entre la -+Iglesia primitiva y el judaismo.


Pablo ser el alma de ese conflicto.
Tambin para el Apstol revela la
ley la voluntad de Dios (Rom 2, ?i7;
7). Pero se promulg por razn del
pecado (Gal 3, l9), y asi slo tuvo val'idez como <<ayo>> hasta la venida de
Cristo (Gal 3). Es una maldicin si se
Ia considera como gmino de -+salvacin: sta no puede conseguirse con
las luerzas humanas por el cumplimiento de la letra, sino slo en vir-

tud de la -+gracia de Dios (Rom

y 4)" que se nos da en Jesucristo. Slo en la cruz de Cristo y en el bautismo como muerte con 1, quedamos liberados de la ley (Rom 6, 1-6;
Gal 2, 19). Esta refutacin teolgica

de la concepcin de la ley como


camino de salvacin, no es lcito
entenderla,

as

lo

muestrafl otras
alirmaciones neotestamentarias, como negacin de que la fe ha de
realizarse necesariamente en todas
Ias dimensiones del hombre, y por
Io tanto como negacin de que la
le ha de ser necesariamente operante, actuada en la obediencia y
el amor (-+obras). Sin embargo, con
la teologia paulina de la gracia no
se pone fin a la discusin en torno a

la fe. Dicha

discusin encontr su

actuacin peculiar en la teologia de


384

rr'rrrico
lgh:sia,

rlo posibilidad de s misma como alg() que hay que querer, es decir, conlo debidas o necesarias. Sin emh:rrgo, slo conoco tales condiciones
(:n una mediacin aposteriorstica y,
ror consiguiente, dada la historicidad
rk:l hombre, en su actuacin concre.
tr debe someterse a una norma que
sc le impone de <duer> y que, por
sr parte, ha de tomar cuerpo histricamente, ha de hacerse visible. Slo
lrcdo hablarse de <<tica legabr cristi:rna donde so considere a la gracia
rlc Cristo nicamente como medio
lrrr:r el cumplimiento de e^sas norma,

,r se exija el asentimiento a

dichas

n()rmas por razn de s mismas, intlcpendientemente de su justicia ob-

Ioliva (-)nominalismo).
Ir.stor peligros no encuentrari nin,lr punto de apoyo en las proposicio-

rcs del magisterio eclesistico, aun,rrc es verdad que no quedan siempre


ovildos en la catequesis y predica-

t'irn

corrientes.

l,cy natural. Las estructuras objelivas de la -)naturaleza del hombre,


rrcvi:rs a la -tlibertad de ste y posilrilitndola, en cuanto que son implCil:rrncnte afirmadas de manera trasr t'rtlc'tl:rl necesaria incluso en el acI85

ll,rlr Vorg l3

to en que

se las niega (en el conocer


obrar), implican a su vez
muchas normas necesarias objetivadao del proceder humano; en cuanto

y en el

que estas estructuras son voluntad


objetivada de Dios, de1 creador do
dicha naturaleza, la ley de conducta
resultante de ellas se llamar ley
natural en un sentido completamente
distinto que en las ciencias. La suma
de derechos y obligaciones inmediatamento resultante de por si a partir de la naturaleza del hombre, en-

tendido como ento con inteligencia


se llama en la tica
catlica derecho natural. Su mutabilidad o inmutabilidad y su cognoscibilidad son un tema esencial de la
losofa griega y cristiana.
No todo lo que de hecho se da en
el hombre, <<debe tambin ser asi
por esto mismo. En virtud de su na-

y voluntad libre,

turaleza se le conoce al hombre un


mbito de elementos moralmente indiferentes, en cuanto que por naturalaza est orientado a una actividad
por la que el hombre se cambia incluso a si mismo. Sin embargo, aqueIlas estructuras de realidad, que l
afirma implicitamente, incluso cuando las niega, por el mero hecho de
actuar: su espiritualidad en la ver-

dad, su libertad, su referencia

al

misterio que se llama Dios, su historicidad, la duplicidad de sexos, su


referencia social, etc., despliegan to-

da su esencia necesaria, su dignidad

y su obligatoriedad en la ley natural.

En cuanto que esta naturaleza ost


abierta a la absoluta disposicin dc
Dios (-+naturaleza y gracia, ->po
tencia obediencial), las normas de
deber que fluyen de la autocomunicacin sobrenatural de Dios al hombre en la gracia de Cristo tienen una

dignidad arin superior

y el mismo

grado de obligatoriedad absoluta quo


Ia ley natural. Cf., a este respecto,
-+moral (teologa), ->sermn de la
montaa, ->tica existencial.
386

Libertad

Limbo

Libertad. La libertad del hombe


es necesariamente objeto de la -)antropologa, tanto de la filosfica co-

mo de la teolgica. El hombre

se

distinguo fundamentalmente de todas


las dems cosas en que no <<existe>>
uncido a una conexin universal de
la naturaleza, en una determinacin
general y total de su realizacin esencial, sino que est implantado en Ia
<<abertura>>, en lo abierto. Por 1o tanto, so deja a su mano el realizar ias

diversas posibilidades histicas de


s mismo, para encontrar ahi la acuacin de su esencia, Renunciar a
esta libertad sera renunciar a ese
constitutivo esencial del hombre y,
en rlltimo trmino, renunciar a s
mismo. El hombre tiene que acep-

tar dicho imperativo de libertad

per-

sonal; la libertad <<positiv> (la <<libertad para...) basada en aqulla,


trae consigo una libertad negativa)),
es decir, la libre posibilidad del hombre para hacer una cosa u otra, omitir esto o lo otro. En la roalizacin

de su libertad personal, ei

singular encuentra a

hombre
su vez a otros

que tambin <<consisten libremente en


si mismos>> y que, por tanto, pueden
abrirse o cerrarse a lo intentado

por

1.

Por eso, la misma bertad del


hombre no puede quedar limitada,
pero sl puedo limitarse el mbito de
la libertad y as su objetivacin. La

libertad de eleccin, dada con la


personalidad espiritual del hombre,
os tambin el presupuesto de

la

esen-

cia de la culpa (-)pecado), ratificado por la misma revelacin. Dicha


libertad, adems, se ejercita incluso en la aceptacin creyente

rosa de

la

justificacin

amo-

y en todo

acto salutifero. D.f : la existencia de


la libertad y su ejercicio en el pecado y en el acto salutfero (Dz l60a
348 776 792s 8l4ss 1027s l039ss
1065

ss

1093

ss

1359

ss 152.t l79l

2305 e.p.). IJn concepto de


387

la liber-

tad de eleccin, como dignidad esencial de la -+persorur, desarrollado

a partir de la esencia del amo de


Dios y de la del compaero necesario para ese amor, es lo que da el
fundamento para una doctrina de la
libertad de concicncia bien entendi-

da, como fundamento tambin

del

derecho al <<mbito>> necesario para


la realizacin concreta de la libertad

la

,,rrr,, rleriutollo libre de

lrrilr

plenitud

por Dios. Esta libertrl r rrlirna ha sido ya atrunciada,


llrr rluorlr(l() fundamentada e iniciada
t',,r cl rLrn de Dios en Jesucristo,
,,,ru,' primicias (Rom 8,23), aunrre irr cncucntra todavia en las conrhrlrda

r,'ncs do inseguridad

rltr

nebulosi-

a toda abolicin violenta o


injustificada reduccin de ese espacio por parte de los poderes sociales
del Estado y de la Iglesia (-)tole-

,l'rrl rlopias do la oxistencia humana


tr.rrcrrir (Dz 160a 181 186 199 325
/" I c.p.).
l'ol cllo corre gran peligro de serrrr tlc pretexto al egosmo y a la
Irrrirvagancia (Gal 5, 13), y en nues-

rancia). Como concerto teolgico en


sentido estricto y dentro de la antropologa teolgica, la <<libertad de los
hijos de Dios>> es el kerygma funda-

,le lrr I'uerza externa de los mandarrrt:rrlos y de la autoridad, aunque


rctuicro sobre todo disciplina inter-

frente

mental del mensaje de Cristo (Rom


8, 15). En l se trata de la libertad
como fruto de la ->redencin en
Jesucristo y como desarrollo del espritu dado por El.

Esta libertad cristiana dico libera-

cin do

la

fuerz-a determinante del

pecado, del legalismo vaco y de la


-+muerte; y, por lo tanto, dice tambin liberacin de la esclavitud bajo
los poderes terrenos en general. Positivamente, esa libertad signfica la
vitalidad del corazn donada espiritualmente y liberada de sus atadurrs
desde arriba, que se desarrolla a partir de la revelacin y de la comunicacin del amor redentor de Dios en
Cristo, que tieno su forma fundamental y caracterstica en el amor,
como <<don supremo de la gracia.
As pues, este amor significa libertad abierta, confiada y arnistosa con
respecto al Padre. a la vez que acercamiento amoroso a todo lo creado.
en el espritu del amor redentor de
Dios, en particular acercamiento al
hombro y, sobre todo, a todos los
<<atribulados

sobrecargados. Sig-

nifica libertad amorosa en general.


no como obra o rendimientc

-aunque tambin esto-, sino como


fru-

to del Espritu (Cal 5.

19), es decir,
388

lr()\

ticmtr)os requiere

la

proteccin

rr;r. l'lsta disciplina habra que enten-

lrr como la

aceptacin libre y
:nrorosa de ese <<para, al que se sar['

hc tlirigida la libertad propia movi


(lir por el amor divino gratuito, y
.,cr orden>) al cual se pone Ia liber-

l;rt[ :r s misma. La libertad cristiana,


scgirn su esencia, queda determinada
t'scatolgicamentg al fin de los tiemr,xr. Iniciada ya realmente, tiene que
(:\pcrar pacientemente, con toda la

rcacin, su redencin definitiva y


tolul de la servidumbre, en la libertutl le la gloria de los hijos de Dios
(ltom 8, 21), enla que ha de deseml)()car nue,stra libertad liberada por
t

('r'isto.

Libertad doctrinal.

La

<dibertad>>

tlo doctrina est por esencia orientada


:r l:r verdad que se trata en Ia corresrondiente doctrina y a sus criterios.
l'lr cuanto que la teologia catlica, de
rrcuerdo a su naturaleza, basa la relloxicln cientfica en la de la Iglesia,
trrc el magisterio eclesistico afirma
crr cl kerygma plenamente autorizado
tlo la revelacin de Dios en Cristo, el
rinrbito de la libertad doctrinal propio
rlc la teologia catlica queda abierto y determinado por la fe do la Igle-

sir. I-a teologa catlica est ((ataillr)

da por la doctrina obligatoria del


-)magisterio eclesiastico (Dz 2312 s);
y por estar (<atada)) se libera del capricho subjetivo. La libertad de las
->escuelas teolgicas catlicas persiste dentro de ese mbito, al que la
fe considera como absoluto y, por
lo tanto, no restrictivo. sino liberador. La Iglesia sostiene firmemente,
contra el -+tradicionalismo, que existen importantes fuentes religiosas de
conocimiento fuera do la revelacin
histrica (Dz 1795): por consiguiente, la teologa catlica est necesariamente en dilogo abierto y autn-

tico de influencia recproea con la

manera natural que tiene el hombre de ente[derse a s mismo y al

mundo (Dz 1799).


La fe sabe tambin que

este dilocausa de la unicidad de la


Iuente suprema de toda realidad y
todo conocimiento, no puede terminar

go,

en una contradiccin definitiva y

absoluta (d.f.: Dz 1817), como tampoco puedo terminar en una alteracin esencial (d.f.: Dz 1818) del sentido de los dogmas. Pero dic-l'ro dilogo de interrogacin mutua y la
tarea y tensin dadas con l nunca
terminan definitivamente. Por el contrario, como momento de la histoicidad permanente del modo de entender la -)revelacin, tal dilogo pertenece a la esencia de ella; as, por Ia
misma esencia do Ia teologia, obliga
a la teologa y a la ciencia profana a
que mutuamente se concedan Ia posibilidad de estudiar cada una con sus
respectivos mtodos, dejando a salvo
la fe como norma suprema de todo
saber, si bien esa norna pone al saber profano en su propia libertad
Cf. -+ciencia y teologa.

Limbo (del latin lintbus : borde,


linde). Trmino tcnico teolgico, que
designa un lugar o estado, en el que
hay que pensar que se encontraran
Ios muertos a los que no les hubiera
390

Limbo

Lyn

ni la beatitud ni

la

dcnd). Se4ln Hebr, Jesucristo es el

condenacin. Se distingue entre limbo


de los padres y limbo de los nios. En
el limbo de los padres, todos los justos del AT y los gentiles piadosos tuvieron que esperar la apertura del
-+cielo por Cristo (puntos de apoyo
en Lc tr6, 22) I Petr 3, 18 ss; -+inflernos [descenso de Cristo a los]).

sumc sacerdote de la liturgia; segrln


el Apoc, se tributa adoracin a Dios
y al Cordero con un ceremonial so-

cado en suerte

El limbo de los nios, en el que estaran los nios que murieron sin el
bautismo y que, por razn del -+Pecado original en ellos pelsistente al

morir sin ese sacramento, se veran


privadoc de la -+visin de Dios,
aunque gozarian de una especie de
felicidad natural. La doctrina del
limbo, sin duda procedente en Primer lugar de las ideas del judasmo
tardio acerca del -->eol, se extendi
sobre todo en la e.scolstica. Actualmonto se discute en teologa

la

exis-

tencia del limbo de Ios nios, tanto


ms cuanto que no hay ninguna declaracin doctrinal de la Iglesia acerca do ese tema. Los pasajes en los
que se alude al tema, no pretenden
decir nada en concreto sobre 1.
La investigacin cientfica, todava
no terminada, aport la seguridad de
que no se puede hablar de vn -)consensus de los telogos acerca de dicho
problema en pocas anteriores. El
problema bsico hay que afrontarlo
a partir de las afirmaciones sobre la
voluntad salvflca universal de Dios

(-+salvfica [voluntad de Dios]), sobre el -)bautismo de deseo y a parde una teologa adecuatir tambin
da cle 'la -+muerte. Cf. -rCartago.

Liturgia (grrego leitourgeia: lo


que hace el pueblo; en la traduccin
griega del AT, el -+culto veterotestamentario) dasigna todo el culto oficial del cuerpo mistico de Cristo, es
decir, de la cabeza y de los miembros
(asi en la encclica Iitrgica de Po xIl

Medator Dei, publicada en

1947;,

cf. tambin -)Lex orandi, lex

391

cre-

lemne. Las partes apostlicas del NT


contienen hirnnos, que tal vez se can-

taron en las funciones clticas, pero


no ordenaciones lithrgicas. Tanto las
ceremonias de culto divino como las
oraciones se improvisaron en los primeros siglos en forma de banquete
conmemorativo de la muerte de Cristo, de funciones religiosas consistentes en lecturas u oraciones, con sermn y profesin de la fe. Las prime-

ras frmulas no quedan

prescritas

obligatoriamente hasta 600 d.C., en


Roma.

t.lcsihslico, quo custodia e interpreta


l;r 'r'cvclacin en la -)Sagrada Estritrrra y cn la -)tradicin, los -+parlrcs tL: la Iglesia y los -+teiogos;
t;rrrbin la ->liturgia y el -+derecho
r':urnico. Para completar la idea

loci theologici, adelos artculos ya citados, convcrdra consultar tambin -)dogmt ic, -tteologa, -)epistemologa teolrrrdamental de
rrriis de

Irigica.

(griego

- palabra). Se ilama
l.ogos al +Hijo de Dios -)JesucrisL<gos

trr; Ioh l, l. '1.4 y I loh l. 1. Segrn los lugares citados, ei Logos


posee preexistencia (-)preexistencia

tle Cristo), est cabe a Dios y

es

Fue el progreso de la teologia lo


que hizo fijar el texto oficial, para
no olvidar ninguno de los mfrltiples
aspectos que hay que tener en cuenta: funcin mediadora de Cristo,
sirnbolismo damtico (o de la da
de Cristo o do la liturgia cdestial),
vinculacin de la anamness de la
muerte del Seor con la memoria de
los santos, etc. El filtimo paso a este

l)ios, por El todo es creado; .l es la


luz y la vida de los hombres y se
hizo carne. Esto concepto, que no
srilo designa la palabra revelada de
l)ii, sino tambin una persona. es
tlecir, su relacin de Hijo con respecto al Padre (relacin de generacin),

respecto fue Ia fidelidad a lenguas meramento eclesisticas, es decir, (<muer-

tle ah primeramente a las especulaciones de un fllsofo de la religin,

:rparece ya analgicamente en la litL:ratura sapiencial del judasmo tar-

tlio. Con todo, se admite que

pas

tas>>.

Una verdadera renovacin lithrgica no debera conformarse con tra


reinstauracin de una forma funda-

ol judo Filn de Alejandra, de dontlo Io tomaron los himos a Cristo

mental y primitiva, sino que, como en


los primeros siglos, debera encontrar
la forma hoy requerida en Ia celebacin de la -+eucarista y en la audicin de la -+palabra de Dios. En este
sentido, es imprescindiblo un conocimiento y anlisis teolgico exacto del
tiempo presento (-+pastoral [teoIogal).

ci)ntr acceso al evangelio de San


Juan, tal vez en forma de himno que

El

acento que se pone en

la

en-

carnacin y en la verdadera divinidad


remite a una tendencia antignstica,
pero el contenido de las proposiciones

armoniza con el resto de la cristologa neotestamentaia. En los padres


de la lglesia de los tres primeros siglos se desarroll una abundante teologa del Logos que, sin duda bajo
influjos platonizantes, tropieza con el
peligro del -+subordinacionismo; o,

bajo influjos judos, en el de un


-+modalismo. Con todo, a pesar de
obscuridad de la terminologia
(->hipstasis, ->persona), siempre se
consider al Logos, incluso entre los
padres, como increado, del lado del
Padre frente a las criaturas. ->Tri-

Ia

nidad.

Lyn. Ciudad francesa en la

que

so celebraron dos concilios ecumnicos. El t, XIII de los ecumnicos, tuvo


lugar del 28 de junio al 17 de julio
de 1245, en el pontificado de Inocencio v. El II, xlv de los ecumnicos, se
celebr del 7 de mayo al 17 de julio

de

12i74,

durante

el

ponticado de

Gregorio x. Este I concilio de Lyn


es teolgicamente importante. En inters de la unin con los griegos separados, precis y defini la doctrina

la

tlel cristianismo primitivo; as en-

catlica sobre

l.rrc readaptado para

cialmente Ia procedencia del Espiritu


Santo (-+Filoque), y sobro la existencia de los siete -)sacfamentos

cirin al prlogo.

su incorpora-

(Dz

->Trinidad,

espe-

460-466).

Loci theologici. En la teologa protestante, donde este concepto aparece


en el s. xvr, significa las piezas capitales de la fe, ordenadas desde un punto
de vista objetivo. En la teologa catlica significa las fuentes de conocimionto de la teologa: -+magistea'io
392

.194

LI
Llaves (roder de las). Segn Mt
16, 19 a Pedro le fueron dadas las
<<llaves do la -basileia>. Conforme
a la concepcin del judasmo tardo,
Ias llaves (imagen que est en conoxin con la entrad) en la si'
lea) estn en las manos de Dios,
quien las entrega temroralmente a sus
delegados humanos (cf. tambin Lc

4, 25; Apoc 3,7, con Is 22, 22i Lc


ll, 52; Mt 23, 13; Apoc 9, l; ZO,
1. 3). Esas llaves significan

do la salvacin,

el camino

y no la salvacin

misma. Si se confian a Pedro (roca).

esto quiere decir que queda nom-

brado administrador dol camino de


salvacin abierto por Cristo, administrador, con plenos poderes, de

ese

salvfico quo es la Iglesia.


No hay que, confundir el poder de
Ias llaves con el poder de atar 1'
desatar (+atar y desatar [potestad
<<medio>>

del), puesto que el primero se confiere exclusivamente a Pedro. Esta distinciL traducida a la terminologa

actual, sera: Ia suprema potestad


pasoral en la Iglesia la tieno tan s-

Io Pedro; Ia potestad de supremos pastores la tienen tambin los

aprstoles.

Macedonianismo. Doctrina teolic'a que sostena que el Espritu


Santo, pensado hasta entonces en una

nrisma linea con el Padre y con el


llijo, sin haber elaborado una teolo.
ga especial sobre su esencia, es slo
tuna criatura, cuya accin nunc:r se
propone en la Escritura como divina.
El nombre de esta doctrina le viene
crrneamento de un obispo de Constantinopla de mediados del s. Iv, llamado Macedonio. En griego se llamaba, a los seguidores de tal doctrina, pneumat omakhen = adversarios
del Espiritu. Otros seguidores de esa

la Igle-

postulando absolutamento la fe. Por

lo tanto, la verdad de este

mensaje

de fe histricamente transmitido tiene que quedar incluida en la gracia


de Dios escatolgicamenle victoriooa

(cf. 1 Tim 3,

15).

tcndencia admitlan que el Espritu


era una entidad intermedia en-

tre Dios

solutamente, no puede menos de te-

y la criatura. Esta doari-

rrir, originada como consecuencia del

'+arrianismo, fue condenada en el

tiflcar la verdad de Cristo. Pero la


Iglesia como totalidad, segfin su cons-

la defendieron 36 obispos.

titucin, puede dar testimonio de


la verdad de Cristo postulando cate-

Magisterio, o potestad docentq designa la capacidad ---+oncebida julidicamente, inherente a t -+Iglesia


con toda necesidad,, activa y exigien-

cin docente, en el episcopado todo.


que como totalidad tiene inherente en
su unidad la sucesin legtima del co-

concilio de ->Constantinopla, donde

tl< obediencia- de seguir testificando


lr autorrovelacin de Dos en Cristo,

tLro comunica

a Dios

mismo. Esta

crpacidad de testificacin correspontlo a la Iglesia en cuanto comunidad


cscatolgicamente definitiva de los
(rc creen en Cristo, constituida jerrtrricamente y con la misin de dar
tcstimonio de Cristo. Siendo la Iglesia
l:r l'orma tangible de la autorrevela-

eirn delinitiva de Dios que acontece


rrccisamente en el Dios-hombre, no
rrrr:rlc, como totalidad. caer fuera de
l;r grlcia escatolgica. es decir, de la
vr'rrtacl cn ctranto gracia. Pero esta
396

representante autorizado de

sia (Lc 10, 16; Mt 28, 19s), aborda


al hombre en -)tradicin histrica,

Esto quiere decir que, siempre y


cuando la Iglesia como totalidad
testica su fe postulando la fe ab-

,Santo

395

verdad se comunica al hombre no


slo en la gracia siempre nueva (en
la rconciencio>), sino que adems, de
acrerdo con la encarnacin de la Palabra en la -)palabra humana del

l')7

gricamente la fo de doble manera.


Primero, en la unidad de su testifica-

legio apostlico (-+obispo). Segundo.

y de

acuerdo con

lo

precedente,

tambin en la cabeza personal y capaz de accin de dicho colegio, en


el obisro de Roma, el -+paPa. Segn esto, Ios plenos poderes de docencia son propios del episcopado en
conjunto (Dz 1&00 1821 1828; d. 54
212 349 657-661 767-77A 792a 1781
17V2 e.p.), en cuanto que es uno entro si y con el romano pontfice (Dz
I 839), en tanto que es cabeza suYa
investida de autoridad (es decir, que
no es un rgano simplemente representatir.o de un colegio, del qtre re198

Dcrt<lliro-

D
diez sentenmandamientos de Dios>)

Dcclogo (griego

cias, <<diez
es un trmino clsico para designar
los mandamientos Y Prohibiciones
irnpuestos apodcticamente

al

pueblo

de la antigua alianza' los cuales' resumidos en diez ProPosiciones (Ex


20,2-17; Deut 5. 6-21), ordenaban la
via comunitaria tico-social de este
nueblo v habian de garantzar su exisi"n.iu iomo sociedad religiosa monotestica aPoYada en la -'alianza'
rlentro de un ambiente politestico'
El hecho de que et declogo est
condicionado histrica y sociolgicamente no hace lcito que las actitudes fundamentales predicadas y requerida en el NT (-?caridad, gratitrd ,uutt sin ms incorPoradas a l'
En el NT, el declogo est orderiado y subordinado radicalmente al
manamiento del amor, Y slo tiene
validez en. la meda en que es )leY
natural y concretizacin de la tica
natural.

Deituctiva (teologla). Se llama as


a la teologa sistemtica que quiere
llegar a una inteligencia de las ver-

la fe actual,
estableciendo conclusiones con ayuda de reglas lgicas (tres trminos en
clos proposiciones y la conclusin en
otra-que Procede de la maYor Y la
menor). En ese Proceo, la maYor Y
la menor Pueden ser verdades reveladas, o bien la mayor f'uede contener una verdad revelada, mientras
que la menor contiene lnicamente
rina verdad de tazn Slo se Puede

daes reveladas Y de

admitir una conclusin con -+fe divina (cf. tambin ->calicaciones teo-

lgicas), cuando la menor et Por


lJ menos implcitamente contenida

en la revelacin dina

1-+dogma)'

Si la menor es slo una verdad de


raz, la conclusin es todo 1o ms
de fe eclesistica (cf. +calificaciones
teolgicas). La teologa deductiva
pued ser considerada verdadera Y
legtima teologa mientras no pretenda entender y conceptualizar abso'
lutamente las verdades fundamentales de fo -'+misterio.
Por medio de una PenetraEn definitiva'
cin del
ser verdadera y legtima teologfa si
quiere ayudar a una mejor inteligencia de la fe, dando maYor claridad

unidad do Ia revelacin. CI'


-+ dogmas (evolucin de tos).

a la

Definicin.

l) En general,

es la

determinacin conceptual clara, bre-

ve y completa de lo que significa


una palabra o de lo que dobe entenderse por una cosa. 2) Defrnicin dog-

mtica: toda decisin docente, so

cathedra (claramente retal Por su forma) del '+PaPa o de un ->concilio

lemne,

conocible en cuanto

ecumnico. en virtud de la cual se


ensea una verdad como verdadera'
de lorma definitiva y obligatoria para

toda la Iglesia; verdad que, Por lo


tanto, hay que admitir con fe dina
y catlica (o eclesistica), ya que ha
iido revelada Por Dios o est de tal

manera vinculada con una verdad re-

velada que no Puede negarse una sin


negar a la vez la otra. -+Infalibilidad. -+Dogm. ->Magisterio'
Deismo es una teoria que recono-

69 -+Dios como

Personalmente
156

155

existente y admite que e1 mundo y


todas las leyes de la naturaleza han
sido creados por E,l, aunquc niega

ritus, aunque sin atribu.irius mayor


importancia. En el judasmo tardfo

todo ulterior concutso e intervencin dina en su creaciri, y especialmente toda -)revelacin sobrenatural. Este desmo fue defendidr

se desciben de manea concreta las


figuras demonacas con su jerarquia
que culmina en el diablo, Satn, etc.,
con su actuacin como corruptores, y su origen en la cada de los

con los matices ms variados, y siem-

ngeles.

pre en conexin con la instauracin


de una -rreliein filosfica natural,

Estas ideas, en sus rasgos fundamentales, so introducen en el NT,


aunque puestas al sevicio de la historia de la salvacin. As, los demonios constituyen un reino (Mc 3,
22-26) que se opone a la )basilea
y que se manifiesta en la -)posesin

la segunda mitad del s. ,flI. Su


defensor ms destacado fue Voltaire.
El deismo fue condenado por el concilio Vaticano t (Dz 1781-1800 1807
181&1E13) a causa de Ia negacin
de lo -)sobrenatural y de la ->revedesde

lacin, asi como tambin a clusa


de la opinin, sentada explcita o
implcitamente por el desmo, de que

Dios cre el mundo necesariamente,


lo que equivale a impugnar la -tlibertad de Dios (con lo cual tod<r
desmo se enreda en una serie de
Demiurgo, cotrcepto de un artfice
del cosmos, introducido en la filosofa por Platn; en el gnosticismo se

lo

considera como entidad media entre Dios y el mundo, que forma el


mundo terreno a partir de una maesta

idea, los padres de la Iglesia defienden la identiclacl ciel Dior; r-crJ:rdcnr


uno con el creador del mundo y con
el l'ornrrdtrr <Je un mundo visible
bueno.

Demonic. Este trrnirro rrovienc

de la palabra giega doimorr, que en


los poetas suele significar un dios
protector bien intencionado o la voz
interna del hombre. Los pueblos de
todos los tiempos han conocido demonios de diversas clases y categoras, de diverso poder el'ectivo. I-as
ms de las veces se utiliza en el sen-

tido ms estrecho de

<<espiritus maligno>. Tambin en el AT se da por


supuesta ia existencia de tales esp15'l

de un principio; por el contrario;


todo

lo

que hay de malo tiene

su

origen en la decisin libro de la criatura y e6 flnito y temporal (Dz 428).

contradicciones).

teria previamente dada. Conta

diablica. Cf. tambin -+virtudes y


potestades. Existe una decisin del
magistorio eclesistico en el concilio
Lateranense rv, donde se a6ma radicalmente que no se da nada absolutamente que sea malo (-)mal) des-

En este contexto se arma que el


diablo y los dems demonios fueron
creados por Dios con rna naturaleza
buena, pero que ellos, por s mismos, se hicieron malos (Dz 4?,3). Con
ello se da por supuesta la. existencia
de los demonios. Estas escuetas indicaciones impiden considerar a los
demonios como adversarios de Dios,
tan poderosos como 1, o describir
ntidamente sus caractersticas y acciones a la man.era que suele hacer
la piedad popular.
Desde el punto de vista de la historia de la salvacin, sera poco serio
teolgicamente considerar al diablo
y a los demonios como una clase especial de duendes que andan vagando por el mundo. Ms bien podrla
aceptarse que se trata de los poderes

del mundo. en cuanto que

este

Jmundo
Dios y

rspresenta una repulsa de


una tentacin para los hom-

bres. Con ello se atribuye tambin a

los demonios la personalidad

soste-

l5n

Demrmios

Decrnif ologiarcin

nida por la Biblia y el magisterio


(Dz 2318), puesto que todo desorden
esencial se realiza en el mundo personalmente; y tambin su pluralidad,
que hay que pensarla en conexin
con la pluralidad cualitava y re-

gional del mundo. Con ello se afirma


adems que los demonios se cierran
culpablemente frente a Dios como
momentos de este mundo, pensamiento al que parece apuntar etiolgicamente el trnsito o fin de la forma
de esto cocmos. Tras la victoria de
Cristo sobre el pecado, el poder de
los demonios es slo una vana apariencia (por real que oiga siendo en
el mbito intramundano el poder de
las guerras, de los tiranos, etc.). Los
demonios han sido despojados del

poder (Lc lO, 1'8;


Depsito dc Ia

Mt

fc

12, 28).

es

el caudal

de

fe confiado a la -)Iglesia y que sta


ha de guardar con fldelidad y explicar infaliblemente (-Sagrada Escri-

tura, -)tradicin, -)fe; Dz 1800).


En virtud de la esencia del mensaje
y la obra salvfica facilitadas por
Cristo, este depsito de la fe no
puede entenderse como un ((paquete
de dogmas bien atado>>, sino como
la suma de los bienes salvfiios (en

y dones) que han sido confiados a la Iglesia para su realizacin siempre nueva, con el fin de
hacer inteligible, creble y fructifero
en medio de su situacin presente,
histrico-terrena, eI depsito a ella
palabras

confiado. Esta realizacin compete

todos los miembros de la lglesia


(-+Iglesia oyente) y acontece en la
enseanza, -+culto y vida.
Derecho cannico. Se llama as al
derecho gente de la -+Iglesia, que

ordena su desenvolvimiento como

sociedad. En la medida en que viene


comunicado en la revelacin divina
o es parte de Ia -+ley natural, se

llama derecho divino.


159

El

derecho

puramente eclesistico est constituileyes eclesisticas (aunque

do por

su contenido refleja frecuentemente


derecho divino) y por el derecho consuetudinario. La fuente capital del
derecho cannico en la Iglesia latina
es el CIC, que entr en vigor el ao
19118, aunque desdo entonces se ha
reconocido la necesidad de cambiar
algunas de sus partes. El derecho di
vino en la Iglesia no es algo fosilizado e inmoble, sino que con res-

pecto a su conocimiento y aplicacin


a la situacin concreta rigen los mis-

mos principios que en

la

evolucin

de loe dogmas (-dogmas [evolucin

de los]). Con mayor motivo el

de-

recho puramente eclesistico ser


capaz de mutacin y acomodacin
a las diversas pocas. En cuanto que
las normas del derecho cannico soportan Ia autorrelizacin de la lglesia, tienen el mismo sentido salvfico
que

la lglesia en absoluto (precisa-

men aqui, en la diferente concepcin


de la esencia de la Iglesia, est Ia
razn de la diversa manera como entienden Ia Iglesia los cristianos protestantes y orientales), au[que no
siempre es fcil reconocer la obligatoriedad de dichas noflnas en el caso
particular.
La Iglesia es indulgente en la aplicacin de algunas nonnas purarnen-

te eclesiscas (conoesin de dispensas; la -+epiqueya es considerada


como virtud; adems, para las leyes
puramente eclesistics rige el principio, universalmente reconocido, de
gue no obligan en caso de inconveniente grave). Derecho cannico es
tambin el nombre que se da a una

de las ms antiguas disciplinas teolgicas, puesto quo se apoya en las


colecciones de cnones conciliares,
que pueden encontrarse ya a partir
del s. v.
De gran importancia es la coleccin de decretos de Graciano, que
clata del ao 1142.
160

Deeeperacin, En teologa, descsperacin es la renuncia libre y cul'


pable a la -+esperanza, que en todo

peligro y necesidad interiores o exteriores confa en la fidelidad, ayu-

da y misericordia de Dios, y as persevera cn crecr que la existencia ie-

ne un sentido salvflco realizable, La


oxperiencia pasiva de un peligro o
impotencia del hombre por s mis-

mo, en oanto tal, no es todava


desesperacin alguna. Esta se da slo
cuando el hombre, en una soberbia
ltima no confesada, impide incluso
a Dios ser mayor que la propia frrerza, experimentada como impotencia,
e identica 1o posible para l con
lo posible por

sus propias fuerzas.

Desiderium raturale es un trmino

que desde Sto. Toms de Aquino

la orientacin tr ordenacin
del esplritu creado a la <<visin de
Dios. Se funda en la patencia i-

designa

mitada del -)espritu humano en si


mismo con respecto a lo ir-rfinito.
Frente al desderium ndturale en stJ
estructura <<natural>> que le viene dada
con la naturaleza del hombre, se halla
el ofrecimiento de la autocomunicacin de Dios que se ha realizado
I'cticamente en Cristo. Cosa que nun-

ca hubiera podido exigir el

rium naturale

que, por

deside-

lo

tanto,

sigue siendo radicalmente indebido


a la constitucin natural del hombre.
Con todo, el desderium nalurale es
la <<aperturo> dinmica del hombre

en la cual pudo acuarse

qued

impresa la autocomunicacin sobrenatural, gratuita de Dios, y la visin


tambin gratuita, como implantacin
del fin del hombre, Cl'. -+potencia

obediencial, -+existencial sobrenatural.

Dcsmitologizacin es

el

nombe,

acertado ni autntico,
de la tarea expllcitamente propuesta
por el telogo protestante R. Bult-

no del todo

tal

nranera, que

por

ese medio el

hombre contemporneo se encuentrc


inmediatamente afectado, situado
frente a una decisin existencial. Lo
que, segfin Bulnann, encubre al
kerygma del NT y que, por lo tanto,
hay que eliminar para el logro de

la tarea de interpretacin propuesta,


puede reducirse a los siguientes puntos de vista: incluso los fragmentos
del mensaje de Jeshs seleccionados
por Ia crtica textual como propias
e histricas palabras do Jesris so
mitolgicos, es decir, utilizan el -+mito como forma de expresin (p.ej..
-)brcilea, +Hijo del hombre). Con

mayor razn los fragmentos posteriores del NT utilizan el mito. As.


la predicacin de los discpulos sobre
Jess al poco tiempo de 1a muerle
de ste (p.ej., en el mito de la resu-

rreccin). En el estrato todava pos-

terior. influido por el helenismo,

se

aplican a Jesfis mitos ulteriores (p.ej.,


el mito de un redentor, tomado de la
gnosis). Los presupuestos y princi-

pios de la interpretacin existencial


del mensaje neotestamentario encubierto por la mitologa podran resumirse como sigue: toda proposicin ha de ser interpretada existenciaknente, puesto que slo me afecta si se la considera en una decisin
actual. La mediacin de cosas objelivadas que slo estn presentes>),
((a mano, no me interesa. Prccisamcnte, lo que en el NI me habria
de llamar a la decisin, queda encubierto por la objevacin en el mito.
El mito brinda al hombre <<moderno otras dificultades adicionales: el
mundo natural, cerrado, estudiado

por las ciencias de la naturaleza, no


pucde estar abierto a la imrpcin dc
la trascendencia. tal como el milo
expone (p ej., en las narraciones de
l(t2

161

Rrh-Vog.

mann (nirc. 'l 884), consistente cr interpretar existencialmente el NT. tis


decir, consiste en presentar el -+kcrygma del Ir[I al hombre de hoy dc

Dia del

Deemitologizacin

+milagros). Por lo tanto, el kerygma neotestamentario no puede ser de


ninguna manera el anuncio de verdades y hechos objetivos, universalmente vlidos y salvificoe (esto no

sera otra cosa que mitologa)' El


mensaje del NT que me afecta a
m, afirma ms bien: Jess mo llama

a elegir entre Dios Y esto mundo Pasajero; para esta llamada estoy en
1a ultima hor>, en el <<ahora decisivo. Del mismo modo que Cristo
muri en |a crtz y nunca exPeriment milagros en s mismo ni los realiz, sino crey a Dios en la aceptacin
sumisa de su destino de tal manera,

que en su muerte tuvo lugar el juicio


do Dios sobre los hombres cados de
esto mundo, del mismo modo se me
exigo tambin a m la fe contra el
pecado, la decisin contra este mundo, aunque carezca de Prueba alguna
con re,specto a la verdad de la palabra de Dios a mi dirigida' Segn Bult-

mann. el mismo NT inicia esta interpretacin existencial de un modo


vago y encubierto, Puesto que lrresenta expresiones mitolgicas que se

contradicen entre

s. Al

hacerlo,

musstra que las representaciones objotivantes no estn entendidas en sen-

tido propio, sobre todo en San Juan


San Pablo con resPecto a la desmitologizacin de la escatologa (el fin
del mundo no es un acontecimiento
futuro, sino un suceso siemPre Pre-

sente,

el existir en la

decisin contra

este mundo).

f-a crftica cientfica en torno a la


teora d'e Bultmann ha Puesto en
svidencia de manera conncente que

probado tambin que el vaciamiento


del kerygma y la torcida interpretacin existencial de la teora de la
desmitologizacin conducen necesa-

riamente

a una le

cia dol hombre (incluso y Precisamenfe a la del hombre actual). Con

exposicin a <<lo otro del mundo, a

todo, la pretensin autntica de Bultmann no queda por eso desPac'hada.

io

Es indiscutible que

siguo siendo esencialmente

AT y NT

jan ideas mticas del mundo propias


del empo err que nacieron. Esta

As, el planeado

de

la

impuesto

ajeno, es decir, viene impuesto des-

de fuera. Adems, la -)muerte reduco al hombre a 1a -+impoten-

cia: y la obediente aceptacin en


la fe de esta impotencia absoluta

ga (y su raz de ser) el Preguntar

y buscar qu quieren y qu no quieen dec,ir <<propiamente>> las propo-

es

siciones transmitidas. l,a teologa


siempre ha admitido la distincin
entre el contenido de una a.firmacin
y la manera de presentarlo. Por tanto, siempre fuo desmitdlogacin en

la accin suprema, la ms amplia

en una dimensin particular del hom-

bre, como hace Bultmann al encerrarlo en la dimensin particular de

lo existencial, lo que sucede es que


en vez de desmitologizar lo trascendente, en readad se lo mitologiza.
Acerca de esto. cf. los dato's fundamentales que se dan en ->mito Y
destrozar

<<este>>

164

de la misa

e\ la mactltio mystica

que tiene lugar en la separacin sacramental del cuerpo y sangre do


Cristo por medio de la doble consagracin (ofrecimiento de Cristo en
la forma de su pasin de muerte).
Determinismo. Doctrina que sos-

mismo dentro del misterlo; como


quien alli se comunica y comunica
tambin el sentido de su destino;

externas (motivos actuantes desde el


exterior) o internas (estado psiquico
del momento). El determinismo considera errneamente las causas requeridas como necesariamente determinantes, es decir, identifica motivo y
causa (espiritual-personal) de un acto
do la voluntad. Todas las fomas del
materialismo defienden el determi-

como quien en el misterio es el amo


sapiente, libre; como quien alll tiene

nismo (cf. tambin ->gracia, -)pecado original).

en la medida en

libre (-+libertad), sino que estn pre-

esa direccin en virtud de

a
causas

Da dcl Seor se llama al nal dc


temporal del mundo y

Ia historia

do la humanidad, en cuanto quc on


esa consumacin

total

se rcvelarr rrrc
srlv;r-

que acontece en la gracia como una

la historia del mundo y tlc la

Ilega

cin tuvieron su fundamento, nrcrlida y meta en la autocomrnicicirrr rlcl

165

capital de la teoa de la destruccin es ver la esencia del sacrificio

via y unvocamente deteminados

-+revelacin, es ya -+fe y (cuando


a su consumacin) -+caridad

cada por Bultmann, aunque ste no

Destruccin (teoria de la) se llama


interpretaciones do la misa
(-)misa [sacrificio de la]) que ponen
Ia esencia del sacrificio en una mutacin destructiva de la ofrenda, que
de esa manera se substrae al uso de
los hombres (entrega de la ofrenda
a Dios y, simbolizada en ella, la entrega del hornbre mismo). El punto

a las

Cristo (cf. Rom 8, 3l-39). Es decir,


que el destino, y lo impuesto, queda
reducido por Dios a la impotencia
en virtud de su mismo Espritu; por
ese Dibs al que el cristiano dirige
la palabra como a su propio padre.
Dios es ciertamente el misterio, pero
lo es como quien sabe acerca de s

teio, dado que

aceptado perdurablemente. Sin


embargo, sigue en pie la tarea indi-

mo; es ya una aceptacin que reprcsenta la superacin, la redencin del


destino.

tiene que todos los movimientos


voluntarios del hombre no vienen
producidos y soportados en su orientacin a un fln por una decisin

respeto ante la criatura y en Ia encarnacin se ha impuesto a s mismo


su destino. I-a aceptacin obediente
def destino, que transforma ese mis-

ha

(->amor); es ya cristianismo anni-

y frltima. Sin

embargo, para el creyente, este destino no es fuerza personal alguna, ante la que 1 podria
slo enmudecer; y, si lo fuera, habria
quedado en aranto tal destronada en

un sentido verdadero. Por otra parte'


hay que decir que, si se encierra a
1o trascendente, al Dios tracendente,

radicalmente como lo hace Bultmann,


puesto quo lo trascendente ha venido
con toda verdad a esta realidad Y la

lo

mismo
mis-

el

disec

r.ida se convierte en

por la revelacin. Por el contrario,


siempre ha sido y todavia sigue siendo la tarea permanente de la teolo-

No es licito

e indontrolable, so-

terio.

idea del mundo no queda garuntrzada

-+mundo.

imprevisible

bre todo cuando aun Dios

refle-

tivo: el

163

el cristiano existe

accin
consciente de su vida acontece siempre dentro de un estado de

libre

fundamento, que contradice a la esen-

mundo con su historia en un


dualismo extremo (de realidad objetiva o existencial), tan doctrinaria y

suceso Cristo, acontecimiento que puede probarse con suficiente


seguridad histrica, incluyendo en l
incluso la ->resurreccin (de Cristo).
So ha probado filosficamente que el
concepto bultmaniano de -+trascen-

Destino. Para

el destino en cuanto que la

paradjica, sin

el kerygma

neotestamentario no es
solamento llamada a la decisin' sino
la comunicacin de un suceso obje-

la llevara a cabo por completo: exponer en teologa la obra salvifica


de Dios en -)Je.sucristo de tai manera, que el oyente de esta palabra
quede tocado <<existencialmente, llamado a la conversin y a la fe.

dencia es demasiado reducido, que


se apoya en un anlisis insuficiente
de la constitucin trascendental aprio'
rstica del -)hombre. Con ello queda

Scor

166

-IF
Dim

Dia del Scor


Logos aI mundo, que tuvo su Punto
culminante y definitiva irrevocabilidad en la encarnacin y en la obra
del Logos; de manera que, cuando
so llegue a la consumacin total, se
revelar la posicin del Logos hecho

hombe en

cin

la historia de la salva-

y en la historia del mundo,

ese Logos ser

el

<<venido

de

Y
nuevo>>

como desvelacin de la gracia dispensada (-+parusa) y como juicio


del mundo. De forma correspondiente, en la Escritura se llama dla de
Yahveh, da del Seor, el da del
Hijo del hombre, de Cristo, <<aquel
d>, el da por antonomasia, el dla
novsimo (Amos 5, 18-2fr; ls 2, 2;
13,6ss; I Cor 1,8; 5, 5; Lc 17,24;

Phil l, 6; Ioh 6, 39s, etc.), a la victoria nal y patente de Ia soberania


de Dios (AT) y de Cristo (NT), que
cierra la historia.

Dicono (giego diakoos : servidor) es el nombre que se da al poseed,or de un -+ministerio eclesistico claramente atestiguado ya en la

Iglesia apostlica y cuyas caractersticas son las siguientes: est aociado directamente al obispo (Phil l, 1;
1 Tim 3, 8 ss) y tiene, por mbito de
sus tareas, funciones caritativas y administrativas.
Si loe siete hombres do Act 6, I ss
eran diconos y, as, dirigentes de la

comunidad helenstica, entonces corresponde al dicono incluso una ta-

rea docente

y de gobierno. En las

y en las primitivas entraban dentro de las tareas


del dicono: el servicio en la celeIglesias ms antiguas

bracin eucarstica. con

la

lectura

del evangelio y la distribucin de la


comunin, sobre todo a los ausentes, la catequesis, la direccin de la
cartms e*lesistica y la administracin de los bienes de la Iglesia, e
incluso la predicacin. A ms trdar en la alta edad media desaparece e1 cargo de dicono como aut,(),/

nomo. EI diaconado se convirti en


un mero escaln de trnsito al sacerdosio.

la doctrina ms general y
segura, el diaconado es un sacraSegfin

mento; por lo tanto, es algo querido


por CYisto, al menos en cuanto que

El

constituy

el

poder gubernativo

jerrquico de la Iglesia, del que forma parte el dicono en virtud de 1a


-+imposicin de las manos del obispo (cl. Dz 966 23AI). Hay que tener
en cuenta que la extensin de la co-

municacin del'-ministerio apos-

tlico puede ser determinada de manera distinta por la Iglesia conforme


a las diversas pocas, dando por supnesto que existe una voluntad permanente de participar en ese oficio
o ministerio como estado do vida. Los
estudios sobre las posibilidades dispositivas de la Iglesia respecto a ia
participacin graduada del sacramento del orden (-+orden), segfin las diversas situaciones, sugieren que la
trglesia debe definir de nuevo las funciones del diaconado conforme a las
necesidades de nuestros tiempos, y
tra.nsmitir sacramentalmente este poiier oficial delimitado de esa manerr.

Dicotomismo (palabra de origen


grecolatino que significa divisin en
dos partes). Doctrina acerca de la
esensia del hombre, segrin Ia cual
ste est constituido por dos ((partes,
pensadas como entes y no como principios de ser, cuerpd y alma (Des-

cartes). En una concepcin primitiva


de esta teora se atribuye toda conciencia slo al alma y todo lo corporal slo al cuerpo; y esto unido
con frecuencia a un -+dualismo discriminante. No se puede llamar dicotornismo ni a la ->antropologa
bfblica ni a Ia tomist, puesto que
ambas, aunque de manera claramen-

distinguible, recalcan la unidad


substancial de todo el -+hombre
(->cuerpo, ->alma).

te

t68

Diluvio. Recibe este nombro

la

inundacin narrada en el Gen 6, 1-9,


17. Que la inundacin aqu mencionada cubri realmente toda la tierra
o extermin a todos los hombres que

vivan entonces, fuera de la familia


de No, es algo que no quiere armar realmente la narracin biblica,
trazada con vivos colores y desde el
limitado mbito histrico del narrador. Siernpre ha habido inundaciones

latastrficas que han dejado ras-

tro en la geologa y han encontrado

eco en las tradiciones y leyendas de


muchos Ereblos. Todava no se puede
fijar cul de estas inundaciones dio

ocasin

a la

narracin biblica.

Su

sentido reside en la importancia mo-

ral e histrico-salvfica de

acontecimientos que aparentemente slo afectan a la humanidad de acuerdo con


las leyes naturales.

Dios (latn : Deus, giego : Theos,


hebreo : El, Elohim y Yahveh) x
la designacin de aquel que, segn
el testimonio del AT, se revela como
no limitado por frontera alguna fls
6: 1 Reg 8, 27), como aquol que por
antonomasia no admite ninguna comparacin (Ps 139, 7-12 e.p.), radicalmente vivo (Ps 90), con poder absoluto sobre el ser @x 3, 13 s); como
aquel cuya omnipotencia no se manifiesta de manera abstracta, sino en
sus poderosas actuaciones histricas
con respecto a su pueblo Israol y a
los dems pueblos; como el que se
da a conocer como inequvocamente
porsonal en la eleccin amorosa del

y en la de ste a l<x hermanos (l loh


16 s). En ltimo trmino se hace

4;

visiblo en Jes{rs, su flel retrato (2 Cor


4,4; Cal 1, 15). En un conocimiento
analgico del ser, la filosola y teologa cristianas lo entienden como la
esencia absolutamente santa, suprema, supramundana, personal, absolutamente necesaria, incausada, exis-

tonte do por s, por tanto eterna

infinitamente perfecta

(Dz

1782).

Esencia que ha creado de la '-)nada


todas las dems cosas (-)creacin;
-)conservacin del mundo).

l. Dios, como absolutamentc eristente de por s, no puede ser llamado <<enter> de la misma manera que
el ente creado. A Dios, en cuanto
que tiene el -+<<principio>> de su existencia en si mismo, es decir, en su
propia esencia (-+aseidad), le correspondo.el -)ser por antonomasia en

su magnitud total absoluta (csse ip-

sum subsistens). En cambio, el ente


creado posee el ser nicamente como
fundamentado por Dios (->contingencia, -)causalidad) y, por tanto,
recibe el nombre de ente slo por
->analoga. Puesto que Dios es ser
absoluto en autoposesin eterna, resultan en El imposibles cualquier li-

mitacin

complemento.

No

hay

pueblo de la ->alianza y del individuo particular. Jesrls lo reconoce

posibilidad positiva alguna que no


est en l actualizada: es -+acto
puro. La espiritualidad de Dios lspi
ritus purus) se basa en esta autoposesin absoluta, originaria e ilimitada. Si bien la raz,6n puedo conocer a
Dios en el mundo como n su imagen, y de la multiforme experiencia
de la contingencia continua del ente,

como padre suyo, que en Jesfis acep


ta gratuita y remisivamente al hombre y le abre el acceso a su Jo.si-

as como tambin de la contingencia


<<concluirse>>

/eia. Ese Dios es por naturaleza in-

de esa realidad contingente (-+cognoscibilidad do Dios, -+Dios [prucbas de la existencia de]), con todrt.
para el rensar finito del hombrc, f)ios
sigue siend'o a \a vez incomprcnsihlt:

.r'isible (Rom 1, 20;

slo conocido por

l8

Ioh

l, l8;

6,

46),

el Hijo (Ioh I,

e.p.), aunque reconocido como carirlad en la autocomunicacin al Flijo


169

de esa misma experiencia, puede


el fundamento (causa)

t'10

Dioe (prueba de la existencil dc)

Dios
en su infrnitud, absolutez y alteridad
absoluta. Es incomprensible porque
el pensamiento humano no puede
abarcar la innitud de Dios ni la
puede entender partiendo de otro
objeto; esa infinitud, como fundamento de todo entender, sigue siendo lo infundamentable, lo que nunca
se presenta dentro del conocimiento

humano como

<<objeto>>

sino

sola-

mente a manera de objeto.

Por tanto. Dios sigue siendo el


->misterio absoluto e indescifrable,
que precisamente ha de captarse como
Dios ha de entenderse co-

tal si

mo <<Eb>. Como tal es fundamento y


meta de la dinmica trascendente
del espritu humano linito abierto

a Io infinito y queda siempre coafirmado atemticamento en Ia realizacin do dicho espritu; en el conocer


y querer. En cuanto que Dios viene
dado al hombre como misterio, y
en cuanto que a pesar de ello se le
considera como captable para el conocimiento natural del hombre (Dz
1786 nA, hay quo entender la esencia de esa inteiigencia cognoscente,
a la que se reflere la decisin dogmtica dol Vaticano I, como capacidad
de apertura al misterio. Pero enfonces todas las afirmaciones analgicas
positivas acerca de Dios como mis-

terio infinito habra que leerlas

de

t7t

general.

Pues

sobre

la que

18O3 s;

zn quedara referida (simplicidad de


Dios). A esta entidad una y nica
se la designa como <<totalidad de la

como

infinita perfeccio>

-+Trinidad, se es Dios, es el finico


Dios, la razn suficiente de toda la
realidad multiforme y antagnica, el
misterio por antonomasia.
De aqu que en la doctrina dogmtica de Dios, incluso todas las (antes
referidas) afirmaciones metafsicas
abstractas acerca do El no se refi.eran

inefable,

mundo; fundamen:enetra, que todo lo

tambin del todo <<simple>> (Dz 389


428 991 1782) precisamente eo su
plonitud infinita de ser, que no tiene
dimensin existencial alguna comfin
con otro ente al que por esa ra-

Jeaparece, eI

quo en nuestra historia tenemos que


habrnoslas concretamente con aquella realidad de la quo afirmamos lo

{el

-)pantesmo). Semejante entidad, que


no es cualidad alguna de este mundo,
que por el contrario subsiste absolutamento en sl y para s, e necesariamente {rnica (-+monotesmo). Es

que habrselas en la historia de

si se las considera, en unidad absoluta


con lo positivamente afirmado, como
referencia interiorizante a ese misteio inefable y, a la vez, como defensa contra una profanacin de dicho
misterio.

2305 e.P'), Por

da do toda la realidad (Dz

comprensivamente: <<hay
ste con el que hay

el que en ella
que se revela y comunica

mantiene y conserva en s (Dz 39


428 17'82'). Por tarito, Dios no puede
pensarse pantesticamente como la
frmula acumulativa y <<personifica-

un Dios, sino:
sucristo,

1891

to que todo lo

de aquel a quien conocemos como el


que actfia en esta historia de la salvacin: El es Dios. Asi pues, nuestro artculo dre fe no dice en rlltimo

trmino

1782

permariente

y gratuita de -+Jesucristo; y esto de


tal manera, que siempre digamos

al sujeto abstracto de una metafsica,


sino que son un reconocimiento de

do del mundo en

l6s

ms que siga siendo el fundamento

Iglesia sigue manteniendo firmemente


en el mundo actual la precariedad y
deformidad fcticas de un conocimiento mermente <<metafisico>>, al
margen de la gracia y de la revelacin
(->politesmo). Por tanto, nuestra
afirmacin ha de escucharse partiendo de la experiencia histrico-salvfica

antemano con la conciencia de que


slo pueden entenderse rectamente

2. En la realizacin verdadera del


hombre, esta afirmacin sobre Dios
no vivo exclusivamente, ni en su
contenido ni en lo que toca a su
fterza y carcter decisivo, del conocimiento metafsico de Dios partien-

este Dios tal como se ha revelado


en Cristo; Dios es el ser que subsiste en diferenciacin esencial absoluta
con respecto al mundo (Dz 432 507

precisamento dicha afumacin es


tambin obra de la -+gracia salvadora y es tambin afirmacin de fe,
es decir, procede de la autorrevelacin histrica de Dios (Dz 1786), y
se lleva a cabo asimismo como fe
(Dz 428 1782). As, la doctrina de la

omnisapiencia, etc.,

(omnipotencia,

Dz

infinitud de esta misma

1782).

la

perfeccin

puede rlnicamerite ponerse ms en


claro en rtud de la incomprensibilidad de Dios.
En cuato que toda realidad entitativa ene que estar exhaustivamente
comprehendida y resumida por su

fundamento originario, y tiene que


preyacer en l de una manera infinitamente sublimada, el esplritu, el

autoconciencia, la vida
encuentran punto culminante definitivo en esa realidad rinica y absoluta
que es Dioo. Este es, por tanto (intellectu et valuntate lnflnltus: Dz 1782),
el Dios absolutamente libre, vo,
personal, que revelndose de forma
salvfica por medio de Cristo se ha
comunicado al hombre precisamente

querer,

hacemos

tales a.firmaciones, porque se muestra


as en nuestra histoia: a El es a
quien decimos <<t>>.

3, Ms exactamente, en este artculo de fe especlficamente dogmtico acerca de Dios, se trata de anunciarle en su absoluta unicidad e

la

en esa plenitud y en amor pertinaz.


6. ->Dios (teora de), -+trinitaria

irrepetibilidad, deduciendo de sta la


absoluta obligatoriedad de la -)fe en

(teologia), -)teodicea.
173

172

*r

4.

Cf., tambin, -+paternidad

Dios (+Yahveh),

+Hijo de

dc

Dios

(-)Jesucristo,'-+Logos), ->Espritu
Santo, -+Pneuma, Jmisericordia de
Dios, -+justicia de Dios, '-+santidad
de Dios, +fldelidad de Dios, ->cul-

to divino, -+religin.

Dios (prueba de la existencia de).


Con este trmino se designa la reflexin sistemtica <<explicativa que
versa sobre la afirmacin necesaria
de lo que llamamos <<Dios>> en todo
acto espiritual del hombre; es decfu,
siempre que emitimos un juicio o
tomamos libremente alguna decisin.
En ltimo trmino, una prueba de la
existencia de Dios no pretende proporcionar un conocimiento en el que
do fuera a dentro se acerque sin
ms al hombre un objeto cualquiera,
hasta el momento totalmente desco-

nocido

y, por lo tanto,

Lo que pretende

indiferente.

es proporcionar una

conciencia refleja de que el hombre,


en su existencia espiritual, siempre

o inevitablemente tiene que habrse'


Ias con Dios (tanto si le da el nombre
de <<Dioo u otro cualquiera, reflexio-

ne o no sobre ello, quiera admitirlo


como verdadero o no, quiera o no
afirmarlo librernente). Esto es lo que
constituyo la peculiaridad, obviedad
y dificultad de la prueba de la existencia de Dioe : en primer lugar, se
trata de todo el hombre en la unidad de su inteleccin y bertad, aun

en el hombre slo pueda


el lado de la conceptualidad abstracta y lo universal.

cuando

hacerse temtico

Adems, se trata de lo que todos sabemos desde siempre, y, precisamentc

por eso, slo muy difcilmente

pue-

ds decirse o expresarse en una objetivacin conceptual, pues lo objctivado conceptualmente nunca pucdo
atrarcar de forma exhaustiva lo rrrc

ya se saba

atemticamente

dcl

rh-

jeto. Esto ocurre incluso en cl nivcl


medio de lo cotidiano, en <uc ctutl17,1

_Y
Dioe (nueba de la existoncia de)

quiera sabe ms dc lo que puede


deci a otros o a s mismo, p.ej.,

qu es la lgica. el tiempo, la libertad, el amor, la responsabidad, etc.


La prueba, o las pruebas de la
existencia de Dios (pues cabe formular la prueba de diversas maneras
o hacer valer ms o menos explcitamente distintos puntos de vista) se
reducen todas a lo mismo: que en
todo conocimiento (incluso en la
duda, en la pregunta, en el haber renunciado a metel'se en metafisicas),
cualquiera que sea su objeto, se ((pone realmente algo, por Io menos el
acto mismo; y esa posicir> acontece ante el trasfondo del -+ser por
antonomasia o abso,luto afirmado;

del ser como hoizonte, como meta


asinttica y como '-+principio sustentador del acto y del objeto. Una
pregunta ulterior y secundaria a este
propsito versara sobre cmo llamar
a este <<sin-nombre que se hace presente apartando do s.

La

respuesta rodrfa ser, lal vez.


ser por antonomasia, misterio; o, de
cara al aspecto libre de esa trascendencia, bien absoluto; t{r personal,
absoluto; principio de la responsabilidad por antonomasia- En cuanto que
e1 hombre capta la realidad objetiva
de su da cotidiana por aprehensin
y por conceptos envolventes, realiza,

como condicin de posibilidad de


esc entender captativo, la anticipacin atemtica, inobjetivada, de la
incomprensible realidad, de una plenitud de la realidad que, en su unidad, es a 7a vez condicin del conocimiento y de lo conocido (singular);
y queda siempre atemticamente afir-

mada como tal. incluso en el acto


en que impugna esto atemlicarnente.

El hombre singular experimenta esia ineludible estructura fundamental


de su existencia espiritual en la situaciri originaria, siempre singular
(-+encontrarse [el]), de su existen-

cia; la experimenta c<mo


175

cfaridad

Dioo (tloctrina cerca de)


incomprensiblemente luminosa de su
espiritu, como posibilitacin de la
absoluta cuestionabilidad, que el hombre realiza frente a s mismo y en la

tividad

que se trasciende a s mismo radicalme[te, en la angustia anonadante,

que es algo distinto del miedo

es-

tructura fundamental en la alegra,


a la que no se puede descibir con
otra palabra; en la obligacin noral.
en la que el hombre se desprende

verdaderamente de sl; en la experiencia de la muerte, en la que e1

hombre conoce vencialmente su


absoluta depotenciacin En estas y
otras muchas formas de la experiencia bsica trascendental de la existencia concreta est presente, sin ser
<<visto>>, 1o que lo es todo (y, po.
tanto, con mayor razn prsona) y
lo que el hombre experimenta como
fundamento de su existencia espiri-

tual, sin que pueda identifitprse

ta el primer punto de partida necesario del mundo, surge la prueba


basada en la entropa; a la vista de
que a todo lo finito le conviencn

s mismo, finito, con ese fundamento.


Esta estructura bsica y su con-

tenido se hacen temticos en

pruebas explcitas

de la

las
existencia

de Dios. La experiencia de que

causalidad originaria del

dado a la conciencia como objeti\ amente temtico, puede estructurarse


conforme a los diversos aspectos formales de un ente. Asi el ente como
contingente es referido al ser absoluto como causa suya: prueba
cosmolgica de la existencia de Dios
o basada en la contingencia. En ella
rueden distinguirse diversos momentos: mirando a la fialidad impresa
en e1 ente, resulta Ia prueba teleolgica; atendiendo a que ontolgicamente todo acto depende de un acto precedente, hasta deducir el acto
puro carente de toda potenciadad,
brota la prueba kinesiolgica del
primer ->motor; o, teniendo en cuen-

ob-

jetivo. Tambin experimenta esa

ser como presente, del ser que soporta la realizacin del espritu de
nane:r.-exclusivamente propia frente
a los dems entes, del ser que viene

todas las perfecciones puras de ser


s(rlo por participacin, resulta la
prueba de los grados de Sto. Toms
de Aquino.

la

realizacin de todo juicio como acto


acontece siendo sustentada y movida
por el ser absoluto, que no ve gracias a este pensar, sino que acta
como sustentador y no como lo pensado por el pensar, se hace temtico
en el principio metafsico de causalidad. Principio que no ha de confundirse con la ley cientfica y funcional
de causalidad, segfin la cual a todo
Ienmeno como <<efecto>> se le adscribe otro de igualdad cuantitativa>>
como (<causa. El principio de cusa-

Por otra parte, el absoluto carcter tico del ente personal remite a
la realidad del valor absoluto: prueba de la existencia de Dios deontolgica, axiolgica, moral. La absolutez de

la verdad

ontolgicamente

realizada remite a la absolutez real


del ser necesario: prueba notic. I-a

conviccin universal de todos los


pueblos acerca de la existencia de
Dios debe tener su razn suficiente
en el Dios real: prueba histrica, etnolgica. Todas estas articulaciones

lidad metafsico se describira asi:


lo flniio contingente que es afirmado de hecho, y no necesariamente.
puesto que no 'trae en si su razn

filosficas particulares acerca de Dios,


que se llevaron a cabo dentro del

mbito de la filosofa occidental

suflciente, existe como causado>>, lo


mismo que su afirmacin, en virtud
del ser absoluto como causa (ct.

a
se

partir de Anaxgoras y Platn,


dividen con poca claridad, desde el
siglo xvrrr, en pruebas metafsicas,
l'sica y moral de la existenca de

tambin -+causalidad). Esta substan176

171

Dios. En esta divisin no se tiene


en cuenta que cada una de ellas
slo puede alcanzar su meta (que
nunca ni de ninguna manera puede
consisr en un forzar el reconocimiento de Dios), en la medida en
que cada una, dentro de su articulacin particular refleja la experien-

cia trascendental bsica de la

exis-

tencia concreta.

Dios (doctrina acerca de). Correspondiendo a la manera de comenza


los -+smbolos de Ia fe. en la leologia crjstiana Iue siempre algo indiscutible que la teologa ->dqgmtica,
si queria ser en absoluto sistemtica,
tena que cmpezar con la doctrina

acerca de -->Dios. Que el hombre


no hable en primer lugar de su salvacin, sino de Dios, 1o exigen: a)
la revelacin y la historia de Ia sal-

vacin como automanitestacin de


Dios y. por tanto, la esencia formal
de la ->teologia; b) la esencia del

hombre trascendental-exntrica y
llamada fundamentalmente a la obediencia de fe con respecto a este

Dios que se automanifiesta;

esencia

que s1o se satislace cuando encuentra a Dios, y no encontraria al Dios


verdadero si slo fuera considerado

en su (<ser pafa nosotros>).


Lo precedente no excluye, sino que
incluye, el quo incluso este tratado
no pueda licitamente oldar que
nuestro con.ocimiento real de Dios
procede de Cristo (-+cristocentrismo).

Por eso es muy importante no pro-

poner la doctrina general de Dios,


do un Dios, como si no existiera la
teologa trinitaria (-+trinitaria [teologal). El Dios que tiene roder sobre la historia, que se comunica al
mundo en una revelacin progresiva,
es tambin por eso mismo el Dios
que se comunica y revela progresivamente ms y ms como trinidad de
personas. La <<esencia>> de Dios slo
queda en verdad teolgicamente enunITIJ

Dim (doctrina cerc

de)

Doble efecto de una accin

ciada si se Ia conoce como comuni-

cable dentro de la divinidad, y se


entiende esa comunicabilidad como
consecuencia do la naturaleza del

ser tratado en la misma

doctrina
acerca de Dios. Con todo derecho se

trata tambin del conocimiento de


Dios en la doclrina sobre el mismo,
puesto que precisamente la reflexin
sobre esa propiedad del hombre, de
estar referido trascendental y gratuitamente a Dios, nos patentiza por su

misma naturaleza
propiamente.

lo que es

Dios

En la temtica de la

doctrina propiamente dicha entran


tambin el problema total de la
relacin entre

el orden natural y

el

sobrenatural gratuito, entre los conocimientos correspondientes a esos dos


rdenes y, ulteriormente, el problema

de la relacin entre conocimiento


esencial y existencial, as como tam-

se mantienen suficientemente discriminadoe la mayor parte de las veces.

La ->fidelidad, la ->misericordia, la

*>caridad, etc., que conocemos fcilmente y declaramos en este tratado, no son meramente <<propiedades
necesarias de la metafsica de Dios,
teolgicamente testicadas; son algo
esencialmente superior. Y 1o son porque esa delidad, caridad, etc., que
El nos manifiesta fcticamente, nos
las hubiera podido rehusar sin por
el.lo dejar de ser fiel, amante, etc.,
en sentido metafsico. Estas propiedades no se dejan sintetizar mate-

Disposicin. 1) En general: el estado (actitud) necesario y supuesto

y la

distincin que no

se

restringen, sino que se intensifican


reciprocamente, es la tarea siempre

diversa de

Ia teologa en

muchos

mente falsas

849).

para el pensamiento teolgico finito.

Igicamente: lo que pone al hombre

Distlncin. La pluralidad del mundo forma parte de los datos originarios de la experiencia humana; es
decir, la conviccin (apoyada en la

dan dos dioses con dos esencias di-

mente, esta disposicin negativa consiste en no poner ningn nuevo

impedimento (obex) a la accin salvfica de Dios. Por parte de los hombres maduros y, sobre todo, en orden
a la recepcin de los -+sacramentos,

cin de un influjo, etando una acti-

tud contraria al efecto pretendido


y orientando positivamente una actitud en orden al efecto. La disposi-

experiencia dc nosotros mismos como


sujetos y en la experiencia de la

y de Ia rcsponsabilidad propias) de que eso <<plural>> no es


meramento la apariencia multiforme
de algo que es en s uno y el mis-

se

vinas diversas. Se da prcticamente

en el -)maniquesmo, que admite

dos principios originarios independientes entre si, y en el -+subordinacionismo estricto.

libertad

en

orden a la recepcin de la gracia cle


la justificacin, nunca es posible para
el hombre si entendemos que de

mo. Donde se dan dos realidades

exigencia

diversas entre

independientemente

de una operacin intelectual, se habla de distincin real. En caso con-

trario, se habla de distincin

le exige la -)metonoa (: conversin) como condicin previa a Ia

de

razn. Con todo, la distincin real


puede ser muy diversa. As, Ia dife-

se

180

igualmente grandes

Diteismo. Doctrina seg{rn la cual

rece>

cin, como orientacin positiva

->Intencin.

en potencia prxima con respecto

ella podria resultar una

179

niencia

posicin positiva puesta y sustentada

de semejante gracia, o que Ia gracia


no podra crear esa disposicin. Incluso all donde al hombre maduro

Ia salvacin. Estos dos contenidos no

decir, a aquel que obra rectamente,


y no porque obra rectamente, Dios
no le niega su gracia. Ms exacta-

creacin, etc.) que pueden y con frecuencia tienen que darse entre entes
realmente distintos. Una distincin
real es todava una nota positiva en
Ia suprema unidad de Dios (-tTrinidad), Conservar intactas la conve-

por la gracia misma (Dz 814 817

propiedades esenciales necesarias de

la libre conducta de Dios

se, Deus non denegat gratiam, es

[.a distincin real no niega code otro tipo (causalidad,

nexiones

como condicin interna para la actualizacin do una propiedad determi


nada de una persona o cosa. 2) Teo-

Dios, sino tambin de las estructuras


bsicas de

con-

ma), etc.

se requierc necesariamente una dis-

a un acto determinado o a la

con respecto al mundo, mantenida a


lo largo del curso de Ia historia de

<<negativa>>

forme al axioma: facenti quod est n

su -+aseidad, slo podr entenderse


si se le adora como a misterio santo.

enunciaciones, el hombre realiza tam-

reza podt. dc nuevo enunciar ese


autotestimonio. En csta proposicin
puede tratarse no solamente de las

la como disposicin

rencia entre dos cosas, cada una de


Ias cuales puede existir sin que
exista la otra; la diferencia entre el
Jaccidente y la ->substancia que
lo soporta, sin la cual no puede existir (naturalmente) el accidente; la
diferencia entre los diversos principios de ser constitutirros de un ente
uno y substancial (-+materia, -)for-

terrenos: -+naturalez y gracia, doctrina de las dos naturalezas en la


-+unin hiposttica, signo sacramental y gracia sacramental en el -+sacramento, ->Iglesia y .-+Estado, etc.
La desintegracin o simplificacin de
las realidades son tentaciones igual-

La doctrina teolgica de Dios slo


puede tratar de la enunciacin de lo
que se conoce de Dios por medio
de su autotestimonio histrico en la
obra salvfica y en la palabra. Pero,

metafsica. Y, cuanto ms claramente


reflexiona sobre ello, precisamente
para abrirso con plenitud al autolestimonio divino, con tanto mayor pu-

de

obras naturalmente buenas, y por


otra, la voluntad salvfica universal
do Dios es un hecho obrado gratuitamente. Asi pues, hay que entender-

srrperabundante su gracia. y no su ira.


La doctrina de Dios expone la
esencia de Dios como el ser -)abso.

tafsica.

existencia

hay que sostener la posibilidad

rialmente de forma positiva. P.ej.,

luto. A este propsito habra que


aclarar que la plenitud infinita de
ser. propia del <<-)acto puro), col-l

hin inetablemente su

puede considerarse como disposicin


por una parte,

<<negativa, puesto que,

ms que temer su justicia, tenemos


nosotros que exhaltar su misericordia, presto que El ha hecho que sea

bin el de la relacin entre los objetos a ellos adscitos. No sera teolgico pretender actuar como si la
teologa, en cuanto reflexin sistemtica sobro la palabra de la revelacin, pudiera salir adelante sin me-

en ese mismo conocimiento y en sus

justificacin, sigue siendo esa metattoia efeto de la anticipacin gratuita de la solicitacin amorosa de
Dios que es ya eficaz en el intlpelado (cf. lvlt 3,2., junto con loh 6, 44;
-+pecado original, -)gracia, -+pecado, ,naturaleza).
Con todo, la realizacin <<en s
apropiada de la persona humana

,1

,1

181

Doble efecto dc una accin. La


posibilidad del doble efecto de una
accin viene dada fundamentalmente
con el hecho de que la accin humana libre siempre materializa por
su implantacin hacia <<fuera, el respectivo <<nrundo>> subjetivo del agen-

te (su fin objetivo, su situacin, su


intencin) en determinado ambientc

humano (que, por

su parte, vivc
1

r{l

Dogma

Doble efecto de una acrcin

lo interpreta). El problema teolgico-moral se plantea all

este hecho,

la consecuencia no pretendida
de la accin es mala. est de hecho
incvitablemente unida al efecto propiamente pretendido y se la prev
(no sc la quiere) como tal. Es lcita
donde

semejante accin? Para una solucin:

El mal permitido no puede ser medio para la consecucin del fin bueno, sino {rnicamente efecto concomitante del bueno, y tan inmediato
como este ltimo en el orden de causalidad; hay que confrontar la im-

portancia del bien subjetiyamente

pretendido con los perjuicios que se


causarian por razn del doble efecto;
hay que agotar hasta el extremo la

posibilidad de alcanzat etr fin pretendido por otro camino: hay que
pensar tambin en la posibilidad o
necesidad de dar la prevalencia a
la exigencia del <<otro>> ante la propia apetencia (+prjimo [amor al]).

Docetismo (giego dokei

pro-

cer). Concepcin cristolgica segn


la cual -Jesucristo slo posea un
cuerpo aparente

(etreo-)celeste y,
en consecuencia, slo padeci y muri
en apariencia. La cr:uz tendra que

cngaar slo a los infieles. Estas y


otras parecidas ideas serviran para
solucionar el problema teolgico de
cmo el Logos de Dos, inmortal e
incapaz do sufrir, pudo a la vez ser
hombre y padecer. Ei docetismo no
I uc una secta, sino que se present
dc las ms variadas maneras desde
el tiempo arstlico (cf. Ioh, Col).
Teolgicamente. quedir superado en
-+Calcedonia.

Doctor do la lglcsia. En la teologia


e Iglesia catlicas, llmase docto de
la Iglesia al telogo que da testimonio de la -+tradicin desde antiguo
y en el que se renen eslali cuatro
caractersticas: doclrina ortodoxa,
santidad personal, obra cientfica ex183

traordinaria y explcito reconocimiento por parte de la Iglesia. En la argumentacin teolgica, l<x testimo.
nios de los doctores de la Iglesia
no estn en el mismo plano que los

de -)padres de la Iglesia, puesto


que no proceden necesariamente del
tiempo patrstico, perteneciendo no
pocos a la edad media y moderna,
sino que figuran con los de los -rtelogos. En la Iglesia latina destacan

cuatro ya a partir del s. vlrt: San


Ambrosio, San Agustin, San Jernimo y San Cregorio r. Desde entonces su nmero ha aumentado hasta
treinta. I-as Iglesias orientales veneran desde el s. Ix slo tres, llamados
Ios tres jerarcas y maestros universales: san Basilio, San Gregori,o Nacianceno y san Juan Crisstomo.

Doctrina caIica (verdades de). En


sentido estrictamente teolgico, reciben este nombre todas aquellas verdades que la Iglesia propone autnticamente, aunque no infaliblemente.
No hay que pasar por alto su diferencia con respecto al ->dogma y
a los -+hechos dogmticos. Entre

las verdades de doctrina

catlica
pueden contarse algunas conclusiones

teolgicas, muchas exposiciones de


las ->encclicas papales, etc La Iglesia exige un asentimiento interno
frente a las verdades as proxrestas,
pero no un asentimiento de fe absolutamente irrevocable. Sin embargo.
puede suspenderse el asentinento

dado en virtud de Ia autoridad

de

la ->Iglesia si, por medi,o de consideraciones que superan al anterior


planteamiento de la cuesn, se llega
a la firme conviccin de que una opi-

nin autntica, aunque no infalible,


de la [glesia ha dejado de ser satisfactoria.

Dogma (del griego dokeo; en st


significacin bsica:

<<lo

que ha apa-

recido como verdadero).


184

l. Esencia del dogma. En el lenguaje actual de la teologa Y de la


lglesia (generahzado y fiiado totalmente slo desde el s. xvIII), es una
proposicin objeto de la ->fe divina
y catlica. Por lo tanto, una Proposicin que Ia Iglesia promulga

ex.-

plcitarnente como rgvelada por Dios


a travs del ->magisterio ordinario
o de una ->definicin, bien sea co:t-

ciliar, bien

papal-,

y Ia

promulga

de"tal rranera, que su negacin sea


una hereja -+hereja (Dz 1792; CIC
can 1323- 1325 2). As Pues, Para
el concepto formal de dogma dos momentos son decisivos: a) La Ptomulgacin explcita y denitiva de la

proposicin, como verdad revelada,


por parte de la Iglesia. b) La Wrte-

nencia de la proposicin a la -)revelacin divina, cristiana, oficial (en


contraposicin a la ->rer'elacin privada) y, por lo tanto, el.esta conte-

nida en

la

palabra de Dios.

Este

estar contenida puede tmbin vericarse en virtud de que el dogma


est contenido en otra verdad (dogmtica).

Con todo, la Iglesia ensea hoY


da como dogma algunas cosas que
no siempre se ensearon ni pensaron expllcitamente como tales (es
decir, como contenidas en la revelacin).

Se discute si para la deducc'n


de un dogma a partir de otra Proposicin revelada se ha de exigir

que ese dogma est formalmente


implicito en aqulla. o puede permitirse eI uso de premisas no reveladas con cuya ayrda es posible
deduci un dogma de ttna verdad
revelada. De todas manet'as. hay que
sostener que el ejercicio concreto de
la fe cristiana no puede referirse
meramente a dogmas propiamente
formales, sino que tiene que darse en

conexin con otros con.ocimientos,


opiniones y actitudes, si quiere ser
verdaderamente personal y eclesial.
185

:. Divisin de los dogmas. Aunque hay que sostener fundamentalmente la equivalencia formal de los
dogmas, est justicado diviirlos como sigue: a) Verdades generales y
l undamentales del cristianismo, articulos fundamentales. J Dogmas especiales, es decir, los dems artculos de la fe. Un patrn ms estricto
para esta distincin es la siguiente
pregunta: Qu dogmas tienen que
creerse como tales universal, necesa-

ria y

explcitamente, siempre

cn

todo lugar, para poder conseguir la


->salvacin, y con respecto a qu
dogmas bastara en ciertas circunstancias una fe implcita? Cf., acerca
de esto, -+salvacin (necesidad en
orden a

1a).

3. Dogma en el conjunto de la
cxistencia cristiana y de Ia inteligencia que sta llega a cobrar de s

misma. [-a exigencia absoluta y obligatoria del dogma se dirige al hombre


esencialmente libre. Por tanto, es una
ver-dad que slo puede oirse y captarse acertadamente en eI acto libre

de l'e. Sin embargo, este hombre

tiene siempre una existencia dogmtica, en cuanto que como espritu no


puede negar determinadas verdades

(incluso de carcter histrico)

sin

destruirse a s mismo, aun cuando


esas verdades se den en t de una
manera precientflca y atemtica. Por
lo tanto, la revelacin histrica y su
aceptacin no son contrarias a la
esencia del hombre. La esencia del
dogma no puede deducirse solamen-

te a partir del concepto abstracto

de una posible comunicacin

divina

de una verdad, sino que ha de


ducirse de

de-

lo que Dioo ha dicho

impuesto fcticamente al hombre por

medio de Cristo. a) La Jrevelacin


solamente discurso. sino un
acontecimiento salvfico, err cuanto
quo Dios mismo so comunica, y esta
mis.ma comnnicacin produce su srt-

no es

I86

Dqgma

Dogmfica (teologia)

jeto receptivo obedientc y explcitamente ((oyente>>, la Iglesia. En esta


medida, el dogma es de manera esencial no slo una proposicin <(acerca
de>> algo, sino el suceso en ella comunicado que viene a s mismo conceptualmente, en cuanto aceptado en
la gracja (: autocomunicacin de

Dios). b) Esta autocomunicacin


de Dios ha alcanzado su estadio
definitivo y escatolgico (la revelacin ha quedado ya cerrada). c) El
dogma tiene esencialmente carcter
eclesiolgico-social, puesto que la revelacin misma que le sirve de base
est dirigida a la Iglesia. Por otra
parte,

eI dogma hace perceptible la

unidad de la Iglesia y, con ello, es


la forma de Ia validez permanente
de la palabra de Dios dirigida a la
Iglesia y conservada por ella (->tradicin). d) El dogma es asimismo
vida, en cuanto que en 1 acontece

la autocomunicacin de Dios mismo.


puesto que slo puede captarse en

la

ealidad misma

de lo

cedo

(gracia).

Donas (evolucin de los). I. E/


hecho. La doctrina de la evolucin
de los dogmas tiene que aclarar el
hecho, indudablemente acontecido. de

que la Iglesia define como reveladas


por Dios proposiciones que: a.) o
lueron siempre admitidas, aunque no
siempre se ensearan explcitamente
como reveladas por Dios, ) o expresan el contc'nido de proposiciones

de la tradicin pretrita. en una


conceptualizacin muy diversa y todava por claborar o desarrollarse

(al protegcr dc mancra ms explcita


el sentido sicmpre admitido de una
proposicin revclada, contra inter-

pretaciones herticas). r') o proposiciones para las quc no pueden encontrase sin ms o inmcdirtamcnte fomulaciones explcitas y eqtrivalentes en la tradicin que sc rcmonten

hasta los apstoles.


187

2. El
i

problema de

la

evolucin

da los dogmas consiste en probar co.


mo fundamentalmente posible y como
comprobable en los casos particulares
identidad de las promulgaciones

la

de fe posteriores y <<evolucionadas>>
con la promulgacin apostlica de la
revelacin acontecida en Cristo. Su

dicultad reside en que, segn la


doctrina de la Iglesia, la -)syglci6n
a ella confiada (y en la que han de
creer obligatoriamente los individuos)
qued cerrada con la muerte de los
apstoles (Dz 7'83 22.1) y, por lo
tanto, la Iglesia slo puede testificar,
ulterior-mente, lo que oy de Cristo
en tiempos de Ia generacin apostlica y lo que en ese tiempo reconoci
como perteneciente al depsito de
la fe. Por ms que el magisterio eclesistico y su autoridad puedan garantizar a los fieles la existencia de
una conexin objeva entre dogmas
((antiguos>)

<(nuvos,

de

ninguna

manera pueden constituir esta conexin ni siquiera suplirla.

3.

Camito plra una solucin. Del


planteamiento del problema se sigue:

el conocimiento de la conerin entre los dogmas <<antiguos y nue-

vos>> tiene que presentar una estructura racional y razonable, y el (ouevo>> dogma no debe ser una nueva
revelacin. La evolucin de los dog-

rnas preenta, en efecto, este aspecto racional; no avanza sin ol trabajo


de los telogos. Con ello se plantea la teologa, en su relacin con
la evolucin de los dogmas, el sigente problema: Hasta qu punto
est implcitamente contenido en el

conjunto pretrito del depsito de


Ia fe un dogma definido (o por definir) posteriormente? Qu formas de
implicacin (lgica-formal) son po.
sibles o legmas por razbn de la estructura (siempro <<lgica>>) del mensaje salvfico? La teologia no ha
llegado todava a un esultado un188

nime en lo que toca a este problema,


que, por otra parte, no afecta directamente a la legitimidad fctica de

la evolucin de los dogmas, puesto


qu sta se apoya en la asistencia del
Espritu Santo.
Dogmas (historia de Im). Exposi-

cin sistemtica de la historia de


los ->dogmas particulares, do las
tormulaciones dogmticas de verdades de fo particulares y de la totali
dad de la idea cristiana de la fe,
despus de consumada

la

-+revela-

cin como tal. A la historia de los


dogmas le sirve de base el hecho de

que la historicidad es algo esencialmente propio del dogrn:a, en cuanto


que dogma es una verdad divina escuchada, croida y formulada por el
hombre en este mundo, y en cuanto
que es una funcin viva de la Iglesia.
Es decir, la verdad que el propio
Dios le ha legado y garantizado, debe

la Iglesia aceptarla, explicitarla y


anunciarla en un proceso esencialmente histrico

socialmente es-

tructurado, de acuerdo con las diversas maneras do pnsar (y de poder

escuchar)

de su ambiente.

ms preciso de

la

Objeto

historia de los

lo constituyen las decisiones


dogmticas de la Iglesia (->dogma
-+hechos dogmticos. ->magisterio),
dogmas

tal como estn formuladas en los


->smbolos de la fe, decisiones dogmticas de los concilios y de los
papas. Su mtodo es en principio el

histrico: fijacin de

la

formuia-

cin originaria, de los motivos que

le sirven do base (-+hereja) y

sia creyente (-+cristianismo rI). Ge-

neralmente la historia de los dogrnas no se ensea en las facultades


teolgicas como asignatura especial,
sino dentro de la dogmtica misma,
Tambin suelo presentarse en libros
que tratan especialmente de esa materia; en el sector protestante, desde

la

ilustracin; en
de el s. xx.

el

catlico,

des-

Dogmlica (teologia) es la ciencia

teolgica del -)dogma. Su objeto


es, por lo tanto, la -+revelacin cristiana en conjunto; es decir, incluso
los dogmas que tienen por contenido
el perfeccionamiento o la rezacin
cristiana de la persona humana, que

tienen <<importancia)) en lo moral,


Iorman parte del objeto de Ia dog-

mtica (->gracia, ->antropologa).


En cuanto es una parte de la teo-

loga catlica, la teologa dogmtica


es una ciencia de fe, es decir, un

conocimiento reflejo, metdico y sistemtico llevado a cabo ror el creyente bajo la luz de la fe. Conoci

miento que tiene como objeto la


automanifestacin salvifica del Dios
trino en Cristo y en la Iglesia como
su cuerpo mistico.

l.

Delimit'acin con respecto

otras disciplinas teolgicas. a) Se distingue de la teologa moral: por


cuanto la autocomunicacin de Dios

es tema de

la

teologa dogmtica

pecisamente porque es

el principio
del proceder sobrenatural del hombre, y la teologa moral ha de tratar

de

particularmente de este proceder del


hombre, la teologa moral, en lo que

evolucin del dogma (-+dogmas [evo-

siendo necesariamente una parte de


la dogmtica. b) La teologia dogm-

las fuerzas (de tipo personal o social) que han tomado parte en la
lucin de los]).

toca

a su

temtca material, sigue

por

I-a historia de los dogmas ayuda,


consiguiente, tanto a la acla-

tica se distingue de la -+bblica


(teologla). Cf. el articulo citado. c)

ciencia dogmtica total de

la -+Igle-

So distingue tambin de la -)teologia


fundamental. Esta es presupueslo de
la dogmtica, a 7a vcz que sta Ia

racin de los dogmas particulares


como al esclarecimiento do la con189

190

Dogmtica (teologa)

l)url:

antepone a s misma como momento


<<naturat de la reflexin humana
total y creyente sobre la ralabra de
Dios al hombre. d) Por frn, se distingue de las dems ciencias teolgicas en cuanto que stas pueden resumirse frente a la dogmca como

(a pesar de ser ciencias


teolgicas) a la historia y actuacin

referidas

de la Iglesia: -+Iglesia (historia de


1a), historia de la liturgia, historia
de ia liturgia eclesistica (-)patrologa, historia teolgica de la liturgia), teologla prctica, con el derecho
cannico, teologa pastoral, catequtica, homiltica, liturgia, msica sagrada. Estas discipnas tatan de la

fglesia en cuanto que sta se preen la contingencia humana


de la historia, en la actuacin aut-

senta

noma y en sus normas, como la respuesta, divinamente obrada del hom-

bre a la palabra de

Dios.

2. Mtodo. En cuanto que la teologia dogmtica es el escuchar sistemtico positivo>> (histrico) y con

vol.untad de entender, a la palabra


de Dios en boca de Ia Iglesia, es a
la vez especulativa (escolstica).
porque la recepcin en el mbito
del espritu es un proceso activo en

el que entran en juego todos los

datos aprioristico-subjetivos del oyente. As, tambin la historia de los


dogmas (->dogmas [historia de los])
es un elemento esencial intrnseco

de la teologa dogmtica misma.

3.

Eslructuracin ntenta

de

la

teologia dogmtica. ["a dificultad fundamental en orden a una estructuracin segn la esencia de la dogmtica
reside en que slr objeto es a la vez
<<esenciab>

<<cxistencial>>.

I-a

reve-

lacin de Dios, que es su tema,

es

una proposicin acerca de las relaciones esenciales de Dios, del hombre, de su mundo y, a la vez, acerca
de la obra histrico-salvifica de Dios
191

en el hombre. Este dualismo obliga


a la dogmca a presentar, en slr

sistemtica nerccsaria, la estructura


histrico-salvfica de la revelacin di
vina. S1o de esta manera puede la

dogmtica poner

en claro que lo

contingente y lo esencial han llegado a su acercamiento definitivo e


inseparable con respecto a su rela-

el Estado, combatido por San Agustn, condenado en los snodos Late-

ranense (313) y Arelatense (3la) y


desapareci con la victoria de los
vndalos en frica @30D. La teologa

y del -)carcter saa travs de

de Ia -+Iglesia

crarnental se enriqueci

los errores del

: gloria). Expresin
para designar la manifestacin ex-

terna de la majestad celeste de Dios,


tal como ya en el AT se haca vi-

esto porque Ia realidad de este


mtrndo temporal ha sido aceptada
de una vez la siempre por la va-

iidez final (End-gltgkeit) de Dos.


Con respecto a los tratados par-

la teologa dogmtica,
c.f, -+angelologa, -+antropologa,

ticulares de

-+cristologa, -eclesiologa, -)esca-

tologa, -)teologia formal y fundamental, -)teologa fundamental.


->gracia (teologla de la), -rDios
(doctrina acerca de), -+mariologa,

-+moral (teologla), -)sacramentaria


(teologa), ->creacin (doctrina

la), -+soteriologa, ->trinitaria

de

(teo-

loga).

I)onatismo. Momiento noteafricano del s. tv d.C. que recibe su


nombre del obispo cismtico de Ca-

tago, Donato. Fue fomentado por


tensiones polticas y sociales, y por
el conflicto surgido entre los mLrtires supervivientes y los que haban
fallado en tiempos de la persecucin.
Teolgicamente, sostenia que el bautismo y la orderracin podan extin-

quedar como no recibidos,


de forma que propugnaba tambin
la repeticin del bautismo. Ulteriormente, rechaz la paz de la Iglesia
con el Estado, tuvo a la Iglesia africana por la hnica verdadera y am-

guirse

bicion

el martirio

hasta llegar al
suicidio. Esto movimiento entusiasta
(que se apoyaba parcialmente en el
-rnovacianismo) se desgaj en multitud de partidos, fue perseguido por
192

Doxa (griego

sible en forma de

<<aparicin>>.

<<fuego>>, <<nube>>

En el tiempo de

humiltracin, Cristo es el

su
<<resplandor

de La doxa de Dios>> (Hebr l, 3), en


1 mt encarnatoriamente presente
la doxa de Dios. Desde la ,resurrec-

cin de Cristo, El es el <<seor de


la doxa> (1 Cor 2, 8). Ulteriormente,
7a doxa (en una conceptualizacin

el

<<homenaje inmanente-intratrinitario que se rinden mu<<transitiva>>) es

tuamente Fadro e Hijo. Por Ia autode Dios al hombre


acontecida en Cristo (donacin del
Espiritu; -+gracia) se da ya al hom-

cornlnicacin

la

en el NT de la concepcin judaica
tardia del mundo (la demonologia;
el eino mundano del mal frente a
la -->basileia de Dios, cuya prevalencia nunca se pone en tela de juiy la doctrina

cio, a pesar de todo;

donatismo.

cin bistrica (nunca igual), en la


lase escatolgica en la que la Iglesia
(a diferencia del AT) hace teologia.

tura se da este dualismcl oxtrcmot


aunque no hay que negar el inllujo

de los -)eones). La fe cristolgica


del NT hace saltar todo esquema
dualstico, incluso

el

debilitado y

relativamente justiflcado, por la fuerza de la doctrina de la encarnacin

de Dios, en la que el <<mundo celestial acepta definitivamente lo (<terre-

no, redimindolo.
Duda, No hay que confundir la
duda con la pregunta, que busca
un conocimiento ms exacto y comprehensivo, para integrar en l el
conocimiento ya alcanzado y posedo.
Tampoco se da todavia la duda cuando el mantener un conocimiento tro-

pieza con dificultades objetivas y

no constrictivas,
lo tanto, estuerzo y

subjetivas, aunque

requiere,, por

decisin. Duda es Ia voluntaria sus-

participa-

pensin del asentimiento personal

cin en la do'xa escatolgica de Dios.


Con todo, esta doxa (bajo el aspecto

a un conocimiento que ya habia sido


dado al que duda y que todava le
sigue dado en slr contenido y (de

bre fundamentalmente

soteriolgico referido) sigue siendo


todavia esencialmente oculta. y slo
se revelar tras los padecimientos
de este mundo (Rom 8, 18). -+Gloria de Dios.
Dualismo. En sentido estricto, doc-

trina

segn

la cual la realidad est

constituida por dos mbitos de ser


igualmente originados y que se oponen mutuamente de manera absoluta.
Desde el punto de vista de la historia
de la religin, es de capital importan-

cia, sobre todo, el -+maniquesmo,


que disocia el mundo en dos prin-

cipios absolutos, uno bueno y otro


malo, que se limitan mutuamente y
se enfrentan de manera hostil. En
ninguna parte de

Sagrada Escri-

Por duda, en sentido teolgico, se


entiende la duda libre y moralmente culpable con respecto verdades
de la -+fe. Tal duda es posible, ya
que el conocimiento de la verdad en

el

mbito de la realidad personal


(por tanto, tambin de la -grevela-

cin), con toda su objetividad y racionabilidad objetiva, slrpone como


condicin de su posibilidad determinada actitud prsonal dentro dcl
mbito de lo moral: apertura, rcspeto, modestia, docilidad, estimaci(in
recta del esclarecimiento de la cxistencia que Ileva consigo un corrocimiento difcilmente asimilablc. cli.
I()1

193

Rah-Vorg.

la

alguna manera tambin) en sus fundamentos,

-Duda
Cuando

en la medida en que un

hombre reconoce que Dios verdaderarente ha hablado, no puede prc-

ticamente dudar de lo odo de esa


manera. Sin embargo, puede tener

Iibre y culpablemente una actitud

o tomarla entonces, que le


impide reconocer el mensaje de la
interna,

revelacin, total o parcialmente, como


palabra de Dios.

Esa actitud puede tambin hacer


ccsar, en el hombre, el juicio que
ste haba ya formulado de que la

revelacin es palabra de Dios, es


decir, puede poner en duda este hecho. Con esto no quiere decirse que
cualquier duda respecto a la realidad de la revelacin divina concreta
pueda calificarse de culpa moral en
todo hombre que duda.

E
:

siervo de

la totalidad de la teologia, reina an

Dios). En el AT, designacin referida a todos los israelitas piadosos,

cierta obscuridad en cuanto que no


puede hablarse todava de un trata-

aunque se aplica especialmente a una


figura misteriosa, Is 40-55, que ha de
aparecer l[ofticamente y ha de padecer <<por los muchos>> de manera

do propiamente dicho. La mayor parte de las veces, la eclesiologia queda


incluida en Ia apologtica (-+teologa fundamental) en una forma doble: en forma histrica preteolgica,
en orden a una probacin histrica
de la institucin de la Iglesia por
JJesucristo y de su carcter como

Ebed Yahveh (hebreo

expiatoria. A veces se explica esta


figura en sentido colectivo (efirindose a todo Israel o al resto justificado del xreblo), y otras se la explica
msticamente (por un presunto influjo babilnico), discutindose ulteriomente si se trat de una figura ideal,
de un hombe del pasado o de un
hombre del futuro. El NT toma el
trmino ebed Yahveh como refirindoso

a los israelitas

piadosos, inclu-

yendo a Jesfrs entro ellos. Especial-

a los textos de
o apuntan de tal
manera la vida y muerte de Jess
(cf. Lc 22, 37, con Is 53, 12 e.p.),
mente conforme
Isaas, so indican

que los textos de dicho profeta alusivos al ebed Yohveh aparecen claramente como profecas mesinicas

a la luz de la

revelacin neotestamentaria de Jess. Profecas que, en


un lenguaje impresonante, ofrecen
una imagen del Mesas ciertamente

al judasmo contemporneo:
un alguien, el desconocido y martiriajena

zado que, calladamente, sin figura

ni

belleza, despreciado, castigado por


Dios, toma sobre s nuestros recados
y recibe sepultura entre los malhechores; as logra que los muchos se
hagan suyos.

Eclesiologia. Doctrina teolgica


acerca de

sicin de
195

I96

197

la -+Iglesia. Sobre la

la

po-

eclesiologa dentro de

autoridad doctrinal (con inclusin


de sus notas, jerarqua, magisterio,
papa, infalibilidad), y en lorma dogmtica, puesto que todas las propo-

siciones teolgicamente

esenciales

de la -+gd Escritura
(->inspiracin, etc.) y de su relacin
con Ia -+tradicin ms all de su

acerca

valor histrico como testimonio, suponen la doctrina dogmtica sobre


la Iglesia. Hay que tener en cuenta
que las notas de la Iglesia (unidad
y unicidad, santidad, catolicidad y
apostolicidad), en las que puede reconocerse a la Iglesia como verdadera

Iglesia de Ieshs, han sido por su parsmbolos de la


fe y, por tanto, tienen que ser credas. Las proposiciones acerca de la
esencia de la Iglesia slo pueden en-

te incluidas en los

la -+cristologia de la Palabra hecha hombre;

tenderse partiendo do

tratado que por esa razn ha de preceder a la eclesiologia. [-a doctrina


acerca de la -)eucarista como misterio central de Ia Iglesia, pertene
esencialmente a la eclesiologia, de la
misma manera que la doctrina de los
-+sacramentos en general, que ha de
presentar a stos como realizaciones
fundamentalcs de la Iglesia.
198

Econonr:r (principio r!c)

Ilfcrnt crlarl

Economia (principio de). Como


principio metafisico, el principio de
economla es un concepto auxiliar en
orden a algo muy conocido y de gran
importancia en lo tocante al conoci-

miento metafsico y teolgico de


Dios (-+Dios [teora de]). Afirma

que la causalidad divina trascendente


interviene en el curso intramundano
de tra forma ms discreta y sobria;
concretamente, en cuanto que Dios,

como principio siempre trascendente,


produce y soporta a las criaturas y

las actidades que les son propias

(-+creacin, -)conservacin del mundo, *concurso divino). Afirma tambin que Dios, por su propia fuerza,
libera una y otra yez esa dinmica
intramundana en orden a una especie
de autosuperacin, y en orden a un
efecto que las criaturas de por si no
podran producir, aunque en realidad
lo producen con y en esta fuerza divina. As, en el curso natural del proceso, Dios sigue siendo Ia causa trascendente. Con su obra, no se convierte en un miembro ms dentro de la
seic de causas intramundanas en cadena. Si aparece Ia accin de Dios
dentro del curso de los acontecimientos, es que se trata de la historia de
la salvacin, que culmina en la encarnacin. Lo que el mismo mundo puede hacer. ha de realizarlo de la forma

cepto, atendiendo a Ia nueva situacin


histrico-salvfica. Una mirada simultnea a las palabras de la destruccin

reconstruccin del templo (Mt 26,


s), puestas en boca de Jesfrs, y a
Mt 16, 18 permite descubrir y rconocer Ia proposicin especficamente
neotestamentaria: la edificacin del
nuevo pueblo de Jess (-+Iglesia) ser
definitiva, perdurable en la historia
por obra de Cristo, y a la vez posibilitar el acceso a la')basleia esca60

tolgica. Esto concepto cristolgico


queda eclesiolgicamente ampliado en
Pablo; la edificacin de las comunidades particulares se lleva cietamente a
cabo por medio de los colaboradores
do Dios (con potestad), aunque tambin por medio de cada uno de los
miembros en particular (1 Thes 5, l1),
por medio del -'>agape, del sufimiento de las debilidades del prjimo, por
medio de la -+gnosis y de la profecla
(1 Cor 8, 1; 13,

1 ss).

feso, Ciudad, en el Asia Menor,


en la que tuvo lugar el tercer concilio ecumnico, desde el 22 de junio
hasta el 17 de julio de1 ao 431, en
tiempos del papa Celestino I. En explicaciones fundamentales cristolgicas, conden el -)nestorianismo y,

como consecuencia de ello, otorg


explcitamente a

la santsima

ms perfecta posible. Dios mismo des-

-+Mara el ttulo de

arrolla la potencia suministrada a la

(griego theotokos;

criatua para su gloria y reclama para


s la actualizacin do dicha potencia,
sin crear lo que resulta posible por
--)el'olucin.
Edificacin. El concepto eclesial de
ediflcacin so cleriva en ltimo trmino del proceder salvifico de Dios en

el AT que, en relacin con la

<<casa

de Israel, se designa con la palabra


<<edifica>,

en oposicin a

<<destruir>>.

En Ia tradicin sin(rptica y

derribar>>,

jonica acerca de Jess tiene lugar


r"rna elaboracin trlterior de este con199

<<madre de

virgen
Dios

Dz ll1a.l24).

el pensamiento susla historia del pueblo

Eleccin es
tentador de

de Dios fijada en el AT. El objeto de


esta eleccin es el pueblo de Israel,
en cuanto que se le considera como

una totalidad procedente de Abraham. Por ms que esta eleccin fue


un acto de amor libre e imprevisible
de Dios, se la considera ms tarde
como fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus xomesas. Esta eleccin queda fundamentalmente ratificada por la <<misin>> de Cristo a
200

todo el pueblo dc Isael. La restriccin de esta misin a un resto (((pqueo rebao) slo se veifica tras
recusacin del Mesias por parte
del entonces pueblo de lsrael. La for-

la

macin definitiva de la nueva comunidad de Dios (Mt 16, 18) abre


simultneamente la salvacin a todos los hombres. En cuanto que los
hombres salvados en Cristo han aceptado su eleccin como regalo de la
gracia de Dios, se llaman <<elegidos
de Dios>> en sentido estricto (Rom 8,
33; Col 3, 12; I Petr l, 1 s e.p.). Ms
all de esta interpretacin bblica

la eleccin hay que entenderla


teolgicamente como el positivo pro-

de

ceder salvflco de Dios (-+predestinacin, ->reprobacin), que tiene su

origen en una resolucin amorosa,


libre,

se ofrece tambin al indivi-

duo, aunque no anula

la

decisin

personal de ste, ni s'u estado de


prueba, sino que los obra positivamente.

Emanacin (latin emanare

rna-

los escritos de esas caractcristicrrs

que tenian al papa por atrtor. l)c';t|,,:


el s. xvul, trmino tcnico pala tlcsignar tales escritos. Se citan conlor-

mo a las palabras iniciales

(p.ej.,

Quadra:gesinto anno). El problema


teolgico de la encclica reside en la
cuestin de su autoridad. Una enciclica, err cuanto tal, es una declaracin
del magisterio ordinario, aunque de
por s no es definicin de un dogma
por medio del magisterio odinario
o extraordinario. Su doctrina hay que
aceptarla fundamentalmente con un
asentimiento positivo e interno, aunque no absolutamente definitivo.
Como es natural, una oncciica, por
su misma naturaleza. tiene en su lenguaje, tonos y aspectos mayor condicionalidad temporal que una deci

sin dogn-rtica definitiva. Como es


natural, el papa puede utilizar una
encclica como decisin definitiva de
problemas hasta entonces abiertos a

la discusin. Cuando sucede esto,


tiene que estar expresado en la encclica (Dz 2313).

nar de) es un trmino que para el


emanatismo filosfico-teolgico significa el fluir mismo de todas las
cosas de Ia substancia divina; derivadamente tambin significa

lo

emanaemanacin es necesaria, y las emanaciones


son cada vez ms imperfectas a me-

do. Para el emanatismo, la

dida que aumenta su distancia de la


fuente divina originaria (como ra-

yos de luz).

El

emanatismo, como

forma especial del -+pantesmo, fue


condenado por el concilio Vaticano I
(Dz 1804), puesto que est en contradiccin con la absoluta simplicidad o inmutabilidad de Dios, proclarnada por el citado concilio, y con
la doctrina de la -+creacin.

Enfermedad. La dogmtica no define la enfermedad, sino que remite


a su experiencia, en cuanto que la

interpreta teolgicamente, es decir,


la pone en relacin con Dios y con la
salvacin del hombre. As, la enfermedad es uno de los procesos que
privan al hombre de su propia disposicin: imagen concreta, aunque
ambigua, de su criaturidad corno estado do peligro existencial y de remisin a -)Dios; imagen concreta tambin de su estado de pecado, tatr co-

mo la Jconcupiscencia 1o es del
pecado original; de la opresin de
la -)muerte, 996 -+pasin y como
hecho; del dualismo inevitable y nun-

ca definitivamente solucionable en la

Enciclica. Literalmente, encclica


significa circular, en el sentido que
encierra a todos dentro de su circulo
o se dirige a todos; desde el s. vlr,
201

condicin del hombre como agente


paciente. A1 hombre enfermo, en
su estado de amenazado, se le abre

el interrogante de si, en un autorban202

Esclokt:i:

Enferncdad

dono a lo inlerior, quiere entenderse

a s mismo como

mero momento

de un ritmo innocuo e inculpable de


la naturaleza, que da la muerte para
tenor ms vida (cosa que ni el hombre es, ni puede serlo); o si quiere
impiamente revelarse contra su exis-

tencia como algo sin sentido; o si


admite (explcita o implcitamente)
eso interrogante con

fo y

esperanza,
que no ha de

como interrogante al
responder autnomamente, sino que
ya ha respondido Dios en la muerte

de Cristo.

En (griego aion : mundo, era,


porcin do tiempo, largo tiempo,
eternidad sin tiempo, como deca

Platn). Ya en Eurpides podemos


encontrarlo personiflcado, lo mismo
que en Siria, Egipto y en el gnosticisnro. Para una comprensin biblica del en como eternidad, cf.
-+eternidad. El lenguaje utilizado por
la Escritura se apoya en la concep-

cin del en propia del

gnero

-+apocalptico del judasmo tardio.


En ella se habla de dos eones que se
relevan entre s (s e

jero

sin fin;

pravacin
verdad).

aqul; pasa-

dolores/trabajos/de-

grande/nuevo/justicia/

En la Escritura tambin se establece la conexin errtre la venida del


en futuro y el Mesas; se opina que
esa venida tendr lugar o bien en
la tierra t.t en el mundo celeste. En
cstc ltimo caso. con frecuencia no
se trata ya de una simple sucesin

de los eones. sino de una


taneidad

en

simul-

diferencia cualitativa

(en terreno/visible
visible).

en celeste/in-

Esta teora dc los dos eones no


desenrpea ningrn papel importante
en la -)basileio anunciada por Cris-

to, por ms que sc utilice

dicha

terminologia en Ios sinpticos

(este

futuro, habla sobre todo de

de ios principios

en, que est prescnte, es malvad<,


tiene un <<dios>> propio (2 Cor 4, 4),
del que el cristiant' queda liberadrr
por la muerte dc Cristo; a los cristianos no les es permitido asemejarse a 1 (cf. cosmos, <<cstc>> -)mundo,
su concepto anlogo en Juan). Hay

que considerar,

a la vista

de

estas

afirmaciones negativas, que Pablo, a


diferencia del judasmo tardo, toma

muy en serio a ((este)) mundo como


lugar crtico y decisivo. Conforme
a Hebr 6, 5, los cristianos han experimentado ya las fuerzas del en

piracin) y ->tradicin, de su mutua relacin y ionexin; del sujeto

futuro.

prirnario y propio de este conocimiento, que no es el individuo, sino


la --;Iglesia jerrquicamcnte estructurada; de la relacin de los fieles Y
telogos pa.rticulares, y de su conocimiento, con respecto a la doctrina
de la Iglesia y a sus decisiones dog-

Epifana (del griego : aparicin,


mostracin). Como concepto propio de la historia de las religiones:
tra repentina y fugaz visibilizacin
de la divinidad. El concepto bblico
de epifana se destaca claramente del
precedente: en la Escritura significa
la irrupcin histricamente perceptible del Dios personal en el mundo.
Se distinguen teofanas, cristofanias
(bautismo, transfiguracin, el Seor
caminando sobre el mar), pneumatofanias y angelofanas (+ngel). La
Escritura no conoce )<<apariciones>>
en el sentido de simple ->revelacin

mticas docentes (-)magisterio, -+in-

falibilidad, -+dogma, -+calilicaciones teolgicas). Por fin, trata tambin de los mtodos en Particular:

teologia histrica, especulativa, kerygrntica.

Escindalo (griego sktmdolon


trampa, obstculo). En el NT se emplea primariamonto esta palabra al
hablar de Cristo, escndalo de Cris-

privada; todas las epifanas encierran y transmiten tambin un encargo a Ia comunidad.

to

(Cristo como signo de contradiccin: Lc 2, 34; cf. Mt 11, 6;


1 Cor l, 18'2, 16); es decir. frente a

Epiqueya (griego epeikeio : comedimiento, tolerancia). Principio

para

la

expectacin mesinica terrena de


los judos y frente a la autojustiflcacin de los fariseos, Cristo, con su
doclrina y conducta, es un escndalo. Este reside en la in.comprensibilidad (paradoja) de que Dios se haga
horntrre, como recalca sobre todo
Juan; cosa que trasciende radicalmente toda representacin Y comprensin terrena (Ioh 1, 5. 1O), de
manera particular en lo quo se re-

la

interpretacin de las leyes


humanas en teologa moral. Etr principio dice: Una ley, incluso eclesistica, no obliga si. conforme a un sano

sentido comn, habra que pensar


que el legislador no quera obligar

en este momento y en estas circunstancias concretas, p.ej., cuando el


cumplimiento de la ley hc ct nunc
es desproporcionadamente

dificil.

te-

cn

nido en cuenta el fin de Ia ley (asi


Toms de Aquino. Surez y o,tros).

203

244

Pablo,
- aqulivenidero/futuro).
prescindiendo
conscientemente del

Epistemologa toolgica" Doctrina


y reglas formales
que hay que tener en cuenta en el
conocimiento por la fe Y en la reflexin sistemtica sobre 1 propia
de la -+teologa. Por tanto, trata dc
la dependencia y referencialidad del
hombre con respecto a ia revelacin
divina (-+misterio), de la esencia de
ese conocimiento como ->fe, de la
ciencia de la fe Y conocimiento racional e histrico de la verdad, autnticamente humano. Tata tambin de
las fuentes materiales de tal conocimiento: -+sagrada Escritura (-+ins-

<<estc>>

fiere a la cruz de Cristo (tal como


20_5

tu

hace notar sobrc todo Pablo). La


accin de dar escndalo por partc tlc
los cristianos es, ante todo, ttnl nta-

nifestacin necesaria del -->en maligno (Lc 17, 1), sobro la que recao
la maldicin especial de Jess.
Conforme a la teologa moral, cl
escndalo puede residir en el que lo
padece, p.ej., si una manera de Proceder buena en s, frente a un hombro que no quiero comprender' espi-

ritual y

religiosame,nte soberbio

(scandalum phnrsacum)

o frente a

una mentalidad no madura, frente


a un carcter dbil (scandalum Pu'

sillorum), se convierte en ocasin de


(: escndalo). No es licito
evitar el escndalo farisaico, pero s
en lo posible el de los dbiles.
A1 dar escndalo Por maldad (in-

pecado

duciendo a otra Persona al Pecado)


o por negligencia imPrudente (Pre-

viendo el pecado de otra Persona Y


sin impedirlo a Pesar de Poder hacerlo), se peca contra la caridad Y
surge la obligacin de reParar los

daos ocasionados. En determinadas


circunstancias puede ser lcito el escndalo, sin que esto implique una
-+cooperacin al pecado: -+doble
efecto de una accin.
En el mundo y la cultura Pluralis-

ta de hoy hay que amonestar Y exhortar a dar testimonio Positivo,


aunque esto implique un escndalo
en sentido bblico para nuestro munguardia

do, en vez de ponerse en


unilateralmente frente

al

escandalo

moral.
Escatologa (griego eskhata

: itl'

timas cosas, postrimeras). Doctrina

teolgica de

los -)novsimos.

escatologa no es

do de

La

un relato anticipa-

sucesos que

han de aconteccr

sino una mirade que el


hombre dirige a la consumacin dcfinitiva de su propia situacin existctrcial deteminada ya escatoltigicamcnte; mirada previa, del toclo llcccs:t<<ms tarde>>,

2(X!

Esc*ologia

Escritura (sentido de la)

ria para su decisin espiritual libre,


y dada a partir de su situacin histrica salvfica definida por el suceso
Cristo. El fin de dicha mirada es que
el hombre acepte su ptesente como

-->luturo presente y definitivo, aunque escondido, que se da ya en este


preciso ahora como -+salvacin, si
se acepta como obra de Dios, que
de todo puede disponer; obra imprevisible en cuanto al tiempo y a 7a
manera de su realizacin. As se
mantendr en pie esperanzadamente
como participa-

y sin impacierrcia.

cin en la cuz de Cristo. el

escn-

dalo de Ia contradiccin entre la rea-

lidad fctica y la salvacin dada ya


en Cristo (mundo en pecado, dispersin, divisin de los pr-reblos, discre-

pancia entre naturaleza

-)hcrmenutc

de

las

sa interpretacin apocalptica de
la escatologa (->apocalptico) como
una absoluta existencializacin <<desmitologizante de esa misma escatoIoga. La riltima de estas dos inter-

el

hombre

vive en una temporalidad autntica,


orientada a un futuro en realidad todavia pendiente; olvida que el hom-

bre vive en un mundo que no

es

existencia meramente abstracta, sino

que tiene que conseguir con todas


sus dimensiones (incluso con la temporalidad profana) la salvacin. Estas normas ponen en claro, adems
de otras muchas cosas, lo siguiente:
Las afirmaciones acerca del ->cielo
se encuentran en otro plano que las
relativas al -+incuro. I-a gracia de
Dios en conjunto vcnccr con toda
certeza; esta tesis triunl'al del cielo
se convierte en tesis dcl peregrino
(vaor) cuando ste accpta en la tesis del infierno la posibilidad abierta
y autntica de su condcnacin indi247

y asimismo frente a la supuesta certeza de una condenacin


concreta ya dictada, anticipndose al
oculto juicio de Dios. Estas normas
ayudan a distinguir entre contenido
y forma en las afirmaciones esctomente,

1gicas de
dicin.

2.

la Escritura y de la

tra-

Contendo de las afirmaciones


A este contenido per-

tenecen: la finitud intrnseca y la


conformacin histrica del tiernpo,
desde un -+punto de partida autntico hasta un trmino (-)terminacin)
insuperable tambin autntico del carcter de lo que siempre es irrepe-

tible en la historia de la ->salvacin (historia do la); la -)muerte y


la

misterio permanente; la relacin entre


el ->cielo de los redimidos y el mundo reprobado de los -)demonios; la
esencia metatsica del cuerpo giori-

ficado; la -->basilca una constituida


por ngeles y hombres. La dialctica
entre la escatologa individual (muerte, juicio particular. cielo o infierno,
purgatorio, del individuo) y la esca-

tologa universal (juicio

universal,
cielo eterno. infierno eterno) constituye uno de los problemas teolgicos
ms difciles de la escatologa. Las
aflrmaciones acerca de estos dos te-

mas de

la

obrada por Dios


con cacte: de suceso como forma
necesaria de una consumacin autntica del tiempo; que el fin est ya
dado con la encarnacin, muerte y
<<transformacin>>

-)resurreccin de Cristo; que

fin viene dado como realidad

<<alma>>
<<cuerpo>), piuesto

->resurreccin del

que el hombre for-

ma una sola realidad con cuerpo y

alma, y todas las afirmaciones de la


Escritura que Ie afectan comprenden

Ia totalidad de su

El

i'ctica

despus de Cristo; el carcter agnico

(en sentido de lucha) de este tiernpo


nece-

teriza por poner especialmente de


relieve el ->cristocentrismo, la iden-

tificacin de la gracia de la justificacin y Ia crridad, la concepcin


marcadamente <<existencialist> y crteologa

tica de la l'unci(rn de la
misrna.

Escritrura (scnlido rlc la). El sentido pensado por Dios, garantizado


por la ->inspiracin y, por tanto,
verdadero de las palabras en la
-+Sagrada Escrifura, es el sentido

pretendido por el autor humano dc


l Escritura y que viene dado con
sus palabras. Para jar este sentido
con el grado de seguridad pretendido

por el autor, hay que recurrir

todas las reglas de interpretacin de


ia palabra escrita y hablada. Es de-

cir, hay que atender al

signicado

de una palabra en una poca determinada y en determinado iontexto.

fijar exactamente
el gnero literario (->gneros litera-

Sobre todo, hay que

esencia.

adjetivo <<escatolgico>> significa, para la teologa actual, el pre-

rios) del texto en c,restin, para po-

sente en cuanto que los ltimos tiem-

der distinguir segfrn las

pos quedaron iniciados con

Cristo
(<<proceder escatolgico de Dios); incluso all donde se trata del porvenir
supuestamente puro, se piensa en el
futuro, en cuanto que interpreta el
presente (<<afirmaciones escatolgicas

de Ia Escritura>>).

este

de la misericordia victoriosa y de la
-)autocomunicacin de Dios; la peculiaridad del tiempo que transcurre

(-)anticristo), que se agudiza

no

pueden
cohonestarse snciilamente, a base de
distribuirlas entre diversas realidades,
que se tratan como separadas (bea-

escatologa

titud del

escatolgicas.

proposiciones escatolgicas tiene que


dar normas que eviten tanto una fal-

pretaciones olvida que

maciones de la escatologa tienen que


permanecer siempre abiertas como
proposiciones acerca de nuestras posibilidades actuales y actualmente
insuperables. Tienen que permanecer en pie lrente a la opinin de una
-)apokatastass conocida esot[ica-

hombre,

concupiscencia, muerte).

1. Una

vidual. Ambas tesis quedan enyueltas por el hecho de la -+sspe2


de la salvacin individual. Las afir-

Escotismo. Escuela, en la teologa


catlica, que recibe su nombre de
su fundador Juan Duns Escoto' fanciscano escocs (ca 1265'1308). Est
enterrado en Colonia. El escotismo
vive todavia y representa una cietta

oposicin

al -)tomismo dentro

de

circunstan-

cias con suficiente exactitud entre el

contenido de la proposicin (sontido) y su revestimiento. Pero aqu


hay que tener en cuenta que en nin-

guna proposicin humana resulta posible fijar con toda precisin la linea
divisoria entre ambas cosas, por lo
que tampoco es lcito exigrselo al
autor humano de la Escitura.
El autor humano no tiene que
a.barcar necesariamente todo el alcance de 1o que realmente ha dicho;
sin embargo, ese alcance, por 1o me-

nos en cuanto puede conocerse a


partir del conjunto de la Escritura,

sariamente en oden al fin; ulteriormente, la aniquilacin de las luerzas


csmicas de la ley, de la muerte,

la teologia catlica. Junto a diferen-

be ptimamente como ->caridad; en

nificacin de la humanidad de Cristo


en orden a la bienaventuranz.; la

mente, est contenido en

consecuencia, acenta tambin el pri-

humano. Donde una realidad afirmrd es un -+fypos de o{ra realidad y


ello queda garanlizado por la rc.,'c-

etterai el ->juicio como consurnacin del mundo; la permanenta sig-

->sin de Dios como visin

cias metafsicas respecto al tomismo,


es caacterstica del escoti."mo acentuar que la esencia de Dios se conci-

clel

mado de Ia voluntad, de la libertad


y de lo individual; adems. se carac-

208

209

puede considerarse como copronunciado por Dios, y as, en esa medida,


puede hablarse del <<sentido pleno>>
de un texto que, aunque inarticulada-

el

texto

210

Escritura (scntido de la)

llscnci

lacin de Dios, el sentido tipolgico


(en cuanto momento del sentido ple-

no) puede considearse como sentido


literal. Las aplicaciones piadosas de
textos do la Escritura, que nada tienen que ver con el sentido pretendido por el autor, no es lcito presentarlas como expresin de tal sentido y sera mejor evitarlas. En el
dificultoso proceso de fijacin del
sentido de la Escritura, hay que tener
la -->onalogia fdei,lainterpretacin de Ia -+tradicin (Dz 786
1788 1942ss) y la doctrina del -+maen cuenta

gisterio eclesistico (Dz

2341

s,

etc.;

Jhermenutica bblica).
La dicultad de ese proceso no

la propia de todo hablar humano que versa sobre lo no

es superior a
cotidiano.

Escriturstica (prueba).

La -)Sa-

grada Escritura sigue siendo la fuente

inagotable de toda teologa cristiana. sin la cual la teologa tendra que


ser estril (Dz 2314). Por lo tanto,
la teologa bblica (-+bblica [teologa]), como ciencia autnoma y

como momento intrnseco de

Ia

-+dogmtica misma, tiene que suministrar la prueba escriturstica. Esto


implica dos cosas. a) Hay quo mostrar

que y cmo la doctrina del magisterio ordinario y extraordinario est

contenida explcitamente o implcitamente (Dz 2314) en la Escitura o,


por lo menos, encuentra en ella su
<<rlltimo flndamento (Dz 2331). Al

tratar de hacerlo, tiene que atenderse, con todos los medios y reglas
de la -+hermenutica bblica, al ver-

dadero sentido de Ia Escritura (->Escritura [sentido dc la]); ni hay que

pedir demasiado a un texto bblico

ni tampoco recortar positivsticamente


su riqueza de contenido. ) Sin embargo, la inagotable riqueza teolgica de la Escrilura hay que desentraarla una y otra vez con nuevos
esfuerzos, donde y cuando no est
211

an suficientemente actualizada

en

el mensaje de la fe. As, se consigue


que la Escritura no slo sea la justificacin ulterior de este mensaje,
sino que siga siendo adems su fundamento viviente.
Escuelas teolgicrs.

No

se preten-

catactertzar en este
artculo. las escuelas que han ido
apareciendo en el curso de la historia de la teologa (p.ej., -+Alejandra
[escuela teolgica de], ->Antioqua
[escuela teolgica de], ->agustinismo,
->tomismo, -+escotismo, etc.); slo
queremos considerar el sentido y las
fronteras de la formacin de las escuelas en la teologa. Hay que tener
en cuenta de antemano que la Iglesia y su magisterio, a pesar de sus

de nombrar

recomendaciones, p.ej., en lo que toca

a la doctrina de Toms de Aquino


(p.ej., Dz 2l9l s 2322), no se han
identificado con ninguna escuela.
El hombre es una entidad histrica,
incluso en su conocimiento de la
verdad. Queda referido a la totalidad de la realidad que en s es acce-

sible

a su conocimienlo (Dz

2321)

desdo determinada perspe.ctiva flnita,


histricamente condicionada, que le
viene dada de antemano (en concep-

tos, planteamientos, en lo percibido


como obvio o problemtico. en expriencias de tipo social o individual).
Incluso cuando el hombre conscientemente, ms an, en rebelin se
aleja de su punto de partida, sigue
siendo sto una vez ms la ley a
priori de esa dinmica intelectiva,
sin que ello deba confundirse con el
-+relativismo teolgico. Ahora bien,

el hombre oye la revelacin de Dios

en esa condicionalidad histrica

del

conocimiento; pof tanto, la oye y


entiende en una forma determinada,
histrica, sobre todo teniendo en cuen-

ta que la

-+revelacin misma ha
acontecido como histrica, en una
forma del todo determinada y con212

dicionada histricamente. Todo oir inteligente, precisamente para que tenga lugar de la manera ms <<objetiva>>
posible. tiene que poner en juego

toda

la

<<subjetividad>>

del

oyente,

as como tambin ha de dejarse transIormar por el mensaje. Las escuelas


teolgicas hay que entenderlas partiendo de esos datos: son la expresin
de Ia rnultiplicidad do maneras justificadas, histricamente condicionadas, de anuencia finita a la revelacin, dentro de la Iglesia. Del mismo

modo que se da una evolucin de


los dogmas (-+dogmas [evolucin
de trosl), se dan tambin escuelas en
teologa. La primera designa la
historicidad autntica de la revelacin y de su apropiacin por Ia
Iglesia rnisma; las segundas, el hecho
de que icluso dentro de la Iglesia
una se dan lormas de oir la revelacin, sociolgica e individualmente
condicionadas. Porque hay una verdad divina, una Iglesia y una confesin pfrblica de la fe de la Iglesia
una, compete al magisterio eclesistico discriminar entre los modos le-

la

gitimos de oir la revelacin con inte-

ligencia de ella, es decir, escuelas


teolgicas de aquellos en que se
malogra la verdad una de Dios o
no queda ya a salvo la confesin
universalmente inteligiblo de la fe
una de la Iglesia una (-+hereja).
As so sigue tambin que una es-

cuela slo sigue siendo catlica si,


en contra de s misma, de un modo

critico, repensando una

otra

vez

de manera nueva las bases de su sistema y' sondeando en la plenitud de


los contenidos de la revelacin. permanece abierta ante la comprensin,
siernpre ms abarcante, de la Iglesia

y de todas las
esto sin que, por razn
de esa patencia, pretenda ser, en un
((sistema adecuado, lo que slo puede todos los tiempos
escuelas.

de ser la Iglesia como totalidad en


todos los tiempos tomados en con213

junto. Pretender no pertenecer a ninguna escuela sera el necio orgullo


del que cree que puede poseer ya
ahora la verdad eterna fuera de la
historia temporal. Aferrarse absolutamente a un sistema como expresin adecuada de la fe de la Iglesia
implica asimi.smo la negacin de la
historicidad de la verdad. En el tiempo slo se comulga con la verdad de
Dios en una unidad, intraducible en
nrneros, de humildad y obediencia
frente a la fe perceptiblemente constituida de la Iglesia en conjunto y
frente a la valenta humilde respecto

a la verdad

<<propia>>.

Y slo en

esa

unidad frente a la fe se forma una


dimensin objetiva frente a la subjetividad <<propia>>.
Esencia. Por mudable que un ente

po{ ms que aun tenga que


hacerse 1o que slo es <gotencialmente, con todo, precisamente ese hacerse procede de un dato fundamental

sea,

en ese ente; dato que se mantiene


a travs do ese hacerse y que es su
misma ley a priori. (Positivamente,
en lo que puede y tiene que convettirse: -tmeta. Negativamento, en lo
quo est fuera de las posibilidades
de ese hacerse, ya desde el punto de

partida mismo.)

esta estructura

fundamental duradera de un ente se


le llama su esencia, o tambin su
-->rrat.oraleza, erl cuanto que es principio do las oporaciones. Cuanto ms

perfecta es una esencia, tanto ms


amplias son las posibilidades activas
y pasivas de su hacerse, tanto ms

lo

devenido ser una determinacin


interna de ese sujeto que realiza
su esencia (-+libertad). Cuando la
esencia 1o es de una -)trascenden-

cia espiritual (-+espritu, -)persona,


-+hombre), las posibilidades del hacerse son ilimitadas. Esta esencia es
idntica con la -+potencia obediencial de recibir la absoluta autocomunicacin de Dios s l -+gracia !
214

Esencia

Iispiri lu

en la -+visin de Dios. Las esencias esto carece de importancia con resinfrahumanas estn circunscritas a pecto al contenido propio de la fe:

determinado mbito espacio-temporal

Cristo nos da vedaderamente

su

de la realidad. En eso consiste la cuerpo y sangre bajo la realidad perdiferencia esencial entre el espritu manente de las apariencias de pan
y to'do Io meramente material.
y vino, de modo que Io que nos da es
su cuerpo y su sangre, y ninguna.
Especie (a diferencia del individuo otra cosa en esa dimensin. Con ello
y del gnero comn, especialmente hemos cumplido suficieulemente con
en biologia) significa lo universal- las proposiciones de la experiencia
mente uno y, con todo, relativamen- I'sica scnsible y de la fe. La forma
te concreto, que se encuentra en en que pueden coexistir esos dos
muchos individuos, sobre todo si grupos de afirmaciones puede quedar
unos proceden de otros.
tranquilamente en la zona del misterio.
Especie eucaristica. En esta expresin, el trmino especie significa la
realidad de tipo accidental de un
ente, inmediatamente dada a Ia experiencia sensible, en contraposicin a

su fundamento substancial que


porta esta multiformidad de la

so-

<<apa-

riencia> y le da consistencia. En dicho


sentido se emplea especie eucastica
en la explicacin conceptual de Ia
-+transubstanciacin en el sacrificio
de ia misa (-+misa [sacrificio de 1a]).
En elloo la realidad experimentable,
la <<apariencia>> de pan y vino, sigue
persistiendo y se convierte en (<se-

ab> del cuerpo y la sangre de


Cristo que se dan bajo esa apariencia. Llamamos <<apariencia>> a lo nico que interesa al fsico positivista.
y lo nico que puede comprobar
con sus mtodos de observacin.

En qu sentido ptrede identificarse


aqu la palabra especie con -)<<accidente>>

te

en su significado estrictamen-

ontolgico, es algo que depende de la signicacin concreta de


-)<<substancia>>

de pan o de vino.

que deja de existir por la transubstanciacin, segn la doctri.na cle Ia


Iglesia @z 877 884). Determinarlo a
partir de Ia misnra escncia del pan o

del vino o a rartir de Ia fisica


moderna, es algo muy ditcil. por

Io

tanto, muchas preguntas

a'oietas. Pero,

:5

siguen

en ltimo tmino,

Esperalrza. La esperanza. en sntido


neotestamentario, est constituida en
ltimo trmino por la confluencia o

punto de interseccin de dos elementos. El primero es la disposicin


divina sobre el destino del hornbre,
en virtud de la cual queda el hombro afectado de manera ecaz y per-

manente por el amor de Dios hecho

hombro en Jesucristo, hecho, por

tanto, historia humana.

El

segundo

elemento es Ia conducta del hornbre


que responde a esta disposicin y
que, afianzado en su creyente certeza sobre el decreto salvfico acontecido ya definitivamente, espera confiadamente la consumacin rlltirna del
plan salr,ifico divino en la venida de
Jesucristo (cf. Hebr 6, 18; Rom 8,
24 e.p.). Ese segundo elemento puedc
ser tambin la conducta de la --+Jglesia, en la que queda permanentemente

trico-evolutivo entre

la fe

dogm-

tica general y la absoluta intimidad


individual del amor (1 Cor 13, 13;
cf. Dz 800 809).

El objeto material de la esperanza


es el perdn de los pecados del quo
ya se tiene noticia por la fe; Ia gra-

cia, como justificacin indebida

inmerrcible, y tambin como ayuda


eflcaz en orden a la perseverancia
en dicho estado de gracia; por riltimo,

ante todo, la definitiva *visin


de Dios como don reservado (<para

mi

individualmente>> por Dios. La


esperanza cristiana encuentra su certeza en la persona de Jesucristo (cf.
Col 't, 27; 1 Tim 1, l), en la que
la benevolente aceptacin del destino

y del hombre sin ms, deviene historia en virtud de Dios.


humano

la aceptacin o transformacin ah acontecida de la historia humana como una necesidad conPrecisamente

tenida en el mismo plan divino y


que desemboca en la nueva creacin
defrnitiva, es lo que da a la esperanza su ((rectitud.

Esiritu es

ente caracteizado
por su abertua sobre el ->ser y,
a l,a vez, por su estado de abieto
respecto a lo que l mismo es y a lo
que no es. Mediante estas dos aperturas de tal ente sobre el ser universal y sobre si mismo quedan caracterados los dos rasgos fundamenta1es del espiritu: ->trascendencia y
reflexin (autoposesin en su ser consigo" y ->libertad). En su trascenden-

cia sobre la totalidad del ser, el individuo experimenta lo que l mismo

virtud

Y a lo otro

estrechamente ligada

pero

a Ia ->gracia,

a la vez es verdadera

ohra

humana (obrada por Dios). que en


cuanto tal se halla en estrecha rela-

cin con la ->[e y la ->ceridad

pcrsonal, puesto que de alguna rnanera constituye el punto cntrico his216

y como <<sujeto>>.
singular, a lo que hace

es como <<viviento>

lrente dentro del horizonte de

su

comprensin del ser y que no es 1


misro. como algo con lo que se
encuentra y, por lo tanto, como <<objeto>>.

Por razn de este distancia-

miento del ente individual con respecto al objeto extrao y en virtud


21"1

la

totalidad del ser, es posible

al espritu la libre toma de

actitud
respecto a lo particular libremente
escogido y, con ello, la -+libertad
de la autorrealizacin de su propia
esencia. La finitud del espritu humano se manifiesta de manera inme-

diata por Ia necesidad, con que se


encuentra ligado, de afrontar frag-

mentariamente y sin poderla planificar la acometida de lo otro y extrao, y con ello, por su vinculacin
al propio -)cuerpo como punto me-

dio entre sujeto y objeto. Por


tanto, el espritu humano no es
pritu puro>>, sino esencialmente

ma-espritu>>, que

al

cuerpo

1o
(<es<<a1-

por su vinculacin

y, por

consiguiente, en

virtud de su vinculacin al espacio


y al tiempo, se haco especficamente
<<espritu humano>>. Dicho espritu

queda referido, en su pensar, conocer y querer, a la ->sensibilidad


del hombre total constituido espritucorporalmente; por tanto, queda re-

mitido a la experiencia, la cual no


es sino

el

soportada o absorbida la posible respuesta personal del individuo. For


consiguiente, la esperanza es una

-+virtud obrada de manera divina.


<<teologal>>, que como tal est

de la posibilidad de pensar y recono-

cer

la experiencia del mismo esp-

ritu humano. Sin embargo, tal

ex-

periencia nunca puede satisfacer la

anticipacin que el espritu realiza


de manera permanente y necesaria
por razn de su trascendencia infinita y como condicin de la posibilidad de su experiencia.
Todas las reflexiones siempre finitas del espritu humano, incluso
tomadas en su conjunto, no pueden
nunca llenar aquella amplitud a la
que etr espritu est abierto y, por
tanto, nunca pueden cumplir adecuadamente la absoluta e infinita expectacin del espritu. La conciencia
objetiva del espritu humano, que
siempre queda rezagada respecto a
la anticipacin en que este espritu
se excede a s mismo, sabe (aunque

slo sea en el modo de no quererlo


percibir. o atemticamente) que cll:r
misma ha sido posibilitada por actrc-

2llt

Espiritu

Es!akl

->Dios [prueba de la existencia de])


y que, en cuanto tal, es el fundamento del espritu humano fnito. El
conocimiento y la libertad del esp-

del Espiritu Santo


(Dz 48 85 s e.p.). l es el <<espiritu del Padre y del Hijo>> (Dz 83),
que procede del Padre y del Hijo
(Dz 19 277 e.p.; ->Fillo'que) como
de principio nico y por medio de

ritu humano

una nica

llo hacil lo que so orienta su dinmica infinita (->misterio, ->Dios,

soportados

quedan envueltos y son


ese incomprensible

por

inflnito, a partir del cual y hacia el


cual el espiritu finito se experimenta
como entregado en responsabilidad a

si mismo y a su libertad; a ese inflnito incomprensible, pues, permane-

ce el espritu finito tambin abierto

en virtud de su esencia (->existencial sobrenatural, -+gracia, -)autocomunicacin de Dios).

Espritu Santo. <<Espiritu de Dios))


(hebreo - ruakh, palabra femenina;

griego : -+pneuma) es en el AT una


expresin que designa el poder activo
de Dios, sin que aparezca ya claramente el Espritu Santo como <<per-

de la ->Trinidad divina. El
NT tiene noticia de <<otro auxilio,

sona>>

asistenci> (->Parclito), que, procediendo del Padre (Ioh 14, 26), se


dis,tingue (cf., sobre todo, Ioh 14,
16-16, 15; Mc 1, 1Os; Mt 28, 19)
del Padre y de,l Hijo (Ioh 15, 26;
16, 7), el cual, o respectivamente su

accin, viene presentado primordialmente en smbolos: la paloma como


smbolo de la instauracin del nuevo pueblo de Dios; sin olvidar que
la paloma es un smbolo preferido del

pueblo santo,

cf. Agustin, Mc l,

s y paralelos. La tormenta como


simbolo de Ia fuerza (Act 2). Las

personalidad>>

<<inspiracin>>

(Dz 460

691

El concibi Maria (Dz 2s


6 9), sin que por eso so le pueda
llamar <<padre>> de Jess (Dz 282).
Influye en Jess (Dz 83) y en la
->Iglesia (Dz 2288; ->magisterio).
Se comunica especialmente en la
-)conflmacin y en el .-+orden (Dz
704). De

679 964). Con respecto a la proceden-

cia del Espritu Santo dentro de


Trinidad divina, cf. -+Trinidad.
Segfrn la teologa catlica, el Espritu Santo posee la plenitud nic,.
inflnita, divina, de ser y de vida,
puesto que el Padre y el Hijo son,

la

por fterza expansiva de su esencia,

El Espritu Santo es tambin el Espritu de la comunicacin


de Dios hacia fuera. Ya que Dios
amantes.

crea en cuanto que es Dios, en cuanto Espritu crea todo lo que en el


mundo hay de autnticamente originario, libre y viviente, inesperado y
poderoso, delicado y fuerte a la
vez: el misterio del amor, que es el

misterio ms entraado en todo lo

natural. Es

el Espritu de la

gracia: al Dios que es en nosotros uncin y sello, arras, husped, consolador, abogado, llamada interior, libertad y filiacin, da y paz, santi-

dad

unidad, le llamamos Espiritu.

10

El

lenguas de fuego como smbolo de


la inspiracin de los testigos (Act

-)paz, -->Wciencia, -Jcastidad, se


es el Espiritu. El adversario de la

2). A este

respcto,

cf.

tambin

->pneuma.

De acuerdo con la Escritura, en


todos los smbo os de Ia l'c y en todos 1os decretos doctrinalcs sobre
la Trinidad de Dios contra el Jmo'
dalismo y -)macedonianism() sc reconoce o define respeclivamente la
2t9

que hace madurar los -+frutos


en nosotros: -+caridad, -+alegra,

carne, del pecado, del servicio meramente legal, el que es la fuerza secreta de nuestra consagracin, trans,
formacin, el que impulsa hacia la
resurreccin gloriosa de la carne y
hacia la transformacin del mundo,
se es eI Espritu.
En pentecosts aparece que ese Ee
220

pritu no slo ha sido ofecido al


hombre, sino que le regala tambin
su propia aceptacin. Aparece tambin que esta comunicacin del Es-

piritu no acontece

espordicamente

como en el caso de los Profetas, sino

que ha tenido ya lugar de maneta


definitiva e irrevocable. La -+Iglesia
es sacramento de la gracia de Cristo en el Es,pritu que se nos ha
dado y no slo prometido. En ella

vive el Espiritu Santo en leyes

es-

y en nuevas eclosiones llenas


de vitalidad, en el ->ministerio, jerarqua, y en el -)carisma. Es el
espritu del individuo, que puede
poseerlo en un cristianismo todavia
cuetas

annimo que no entiende a la Iglesia, y que puede estar dirigido por


El. Es el Espritu que se hace sentir
en cualquier parte donde el hombre en gracia de Dios no se doblega

a la mediocridad

legalstica.

Estadistica moral es la descripcin

de la conducta moral prctica del


hombre (de determinados pueblos,
grupos, etc.) con ayuda de los mtodos demogrficos y estadsticos. So-

bre todo se emplean esos mtodos


con respecto a la moal sexual, pros-

titucin, suicidio, etc. Esta estadistica moral no puedc determinar si


Ias infracciones morales son pecados
meramente objetivos (materiales) o
son tambin pecados subjetivos. Las
normas morales ni se apoyan ni se
debilitan en virtud de la estadistica,
pues la ley moral no depende en
su validez de si de hecho se cumple
o no. La estadstica moral prueba
en alguna manera la semejanza de

Ia motivacin o de los presupuestos


de la actuacin humana, pero no
prueba nada contra la libertad fundamental, puesto que sta no implica
la carencia de motivos ni nadie la
considera como absolutamente ilimitada. Hay que rechazar todo abuso en
este sentido ( Knsey-Reports).
221

Sin embargo, la estadistica mortl


puedo tener mucha importancia en
orden al establecirniento de leyes
tnico-pedaggicamente ms eficaces.
Puede despertar la atencin de los
filsofos y telogos hacia problemas
que de otra manera les pasaran inadvertidos. Puede prevenir contra principios demasiado indistintamente formulados. Puede plantear la pregunta
de por qu hay diferencia entre el

deber y la actuacin prctica y tambin puede preguntar por la solu-

cin de ese problema. En confrontac.in con la seria voluntad salvifica de Dios, puede profundizar la
idea de que no toda infraccin de
las normas morales objetivas, ni con
mucho, ha de ser tambin necesariamente una verdadera culpa subjetiva

ante Dios.
Estado. Si una sociedad civil con
y con sus poderes, por
lo menos considerada en conjunto, favorece y procura una existencia hu-

su derecho

manamente digna para sus miembros,


satisface la necesidad que el hombre,
por su rnisma esencia y de acuerdo

con

la ley

natural, tiene de vivir

dentro de tn estado. En esa medida


concuerda con la voluntad de Dios
(<<por

la

gracia de Dios>>)

est

bajo la proteccin del mandato divino de obedecer al poder legtimo. De


aqu que las leyes civiles puedan ser
directa o indirectamente obligatorias en conciencia, directamente, si

son esencialmente tiles al bien co-

mn, indirectamente si Ia

rebelin

contra ellas daara la ordenacin de


la sociedad civil. Cuando, en contra
de lo debido, mandan algo que perjudica notablemente al bien comn,

no han de ser

obedecidas. Cuando

mandan algo inmoral, obedecer

(<<el

que manda manda>>) es inmoral, y


ante Dios, pecado.
No es lcito al <<sbdito>>. mientras
le resulte posible, eximirse de cote222

F-sludo original

Estado

jar las leyes y mandatos

estatales con

la norma de la ley natural y de la


propia conciencia; tal omisin seria
inmoral. Dentro de lo posible, la par-

ticipacin en

la vida pblica es

normalmente una obligacin moral,


.mientras esa vida tenga de veras
sentido. La foma concreta de la
sociedad estatal (constitucin), como
es obvio, no se apoya en una orde-

nacin directa de Dios, sino

que

a la evolucin histrica. Cambiarla puede llegar a ser


est sometida

obligacin moral, de modo que el

necesidad y la legtima
defensa pueden legitimar moralmente
medidas revolucionarias ms all del
,derecho escrito. El Estado es un servidor, no un seor, ni es el sujeto
exclusivo del bien iomn. Aunque
estado

de

hoy da tiene que ejercer muchas


funciones que lo hacen aparecer

como casi totalitario, con todo, ha


de respetar fundamentalmente el principio de subsidiaridad. Es decir, en

s no ha de apoderarse de funcio-

nes, poderes, propiedades, etc., que


puedan seguir perteneciendo aI individuo o a pequeos grupos sin

del bien comrn.


Tambin el Estado est sometido
a la ley de Dios. El cristiano y la
Iglesia podrian y tendran que ejercitar una funcin crtica frente a
1, y no slo cuando amenaza al-;erjuicio

gunos elementos impottantes

espe-

cficamente eclesisticos. No es lcito


ni a la Iglesia ni al Estado ignorarse

perjudicarse mutuamente;

cste sentido hay que rechazar la

en
<<se-

paracin de Iglesia y Estado>>. Con


todo, una distinci(rn clara entre ambos redunda slo en utilidad para las

dos partes (-)tolerancia). En virtud


de la distincin esencial entre Igle-

sia y Estado el cristianismo preserva

al

hombre del peligro de que

el

Estado mismo o la <<patria>>, nacin,


etctera, aparezca como dimensiones
<<numinosas>>, sacrales. En un largo
223

proceso secular,
<<desmitologizado>>

el

cistianismo ha

al Estado lo mis-

mo que a la naturaleza. Los cris,tianos tienen que aportar lo que est en


sus manos para que no se imponga

en todo ei mundo la nueva <<divinizacin del Estado que se cierne


Sobre nuestra poca,

Estado intermedio. Se llama asi al


objeto de las proposiciones teolgi- t
cas acerca del hombre, en cuanto irv'
que, por una parte,rsu destino defi- ,,r"

nitivo queda sellado, en virtud de


su libre, decisin, lx -)muerte; y, ,.\
por otra, 'puesto que prosigue toda- ,,,
via el cuso del mundo al que per- '(' "/
tenece todava el difunto, ste no se
puede considerar sin ms y en todo

caso como definitivamente acabado.


Se suele explicar esta duplicidad diciendo qne el difunto, segn su <<alma)), (<ya ahoa>> est en la -)visin

de Dios (que est en el -cielo) o


Padece el -+infierno o el ->purgatorio, r que <<slo ms tarde expe-

rimenta la resureccin (-)resurreccin de la carne) <<segirn el -+cuerpo.


Dichas afirmaciones son acertadas.
Con todo, no hay que pasar por alto

en ellas que, dada la unidad

subs-

tancial del hombre, que tiene precedencia ontolgica ante el pluralismo


de sus principios, una afirmacin
acerca del <<cuerpo)) es tambin afir-

macin acercr del <<alma.

vice-

versa. Tanrpoco hay que pasar por


alto que ni se puede ionsiderar al

difunto como sencillamente substrado al tiempo mundano, ni como


sujeto a 1 de la misma manera que

los que todava estn

madurndose

o temporizndose en el hacerse libre.


Por tanto, tambin la proposicin
tolgica acerca del estado intemedio adolece de una fluctuacin dia-

lctica en una duplicidad

necesa-

ria e insuprimible de proposiciones


acerca del hombre uno, que slo
queda correctamente expresado cuan-

do se le describe como persona espiritual y entidad mundana simultneamente. Por lo tanto, la -)escatologa individual y csmica, espiritu-personal y corporal no pueden ni
separarse adecuadamente ni unificarse del todo. La doctrina del estado
intermedio se apoya sobre esta si-

tuacin fundamental antropolgica.


Eslados de

pliegan en historia esta estructura

la naturaleza

humana,
Reciben este nombre las diversas si-

tuaciones salvficas reales o pensables en s que son presupuesto, condicin de posibilidad y deber para
Ia libre actuacin salvfica del hom-

bre individual, Prescindiendo del

es-

tado meramente pensable de -+naturaleza (<pura,

<<desnuda>>.

que nun-

ca existi, se distinguen tres

fases

hisrrico-salvifi cas esenciales.

1. El

estado <<supralapsario>> de

justicia original (->estado original,

-+paraso). Es decir, la situacin salvfica paradisiaca, anterior al pecado


original, del hombre <<agraciado so-

brenaturalmente por la autocomunicacin de Dios; caracterizado por la


inmunidad respecto de la concupiscencia (-+integridad) y substrado a
la necesidad de morir.

2. El

o de
La situacin sal-

estado <<infralapsario>>

<<naturaleza cada>>.

vifica del hombre bajo eI ->pecado


original y anterior a Cristo o a su

justficacin por medio de Ia fe, la

caridad

y el bautismo.

3. El estado de <<naturaleza cay reinstaurada>>. Es decir, el es-

da

tado del justo santificado por la gracia de Cristo; del justo que antes fue
pecador a causa del pecado original
y de la culpa personal. Estas tres
fases se suceden en la historia de la
salvacin,

en parte son slo aspec-

tos de una situacin salvifica, pues

el

pecado original slo puede pen-

725

Ilalr-Vorg.8

sarse como coexistiendo con la voluntad perdonadora de Dios mirando


a Cristo (-+existencial sobrenatural).
Dichos estados quedan de antemano
comprehendidos por la voluntad divina de autocomunicacin en Cristo
(-+cristocentrismo). Voluntad santificadora siempre y s.iempre presta aI
perdn. Adems, dichos estados desesencial ltima de la salvacin: Ia
gracia paradisaca es ya gracia de
Cristo; Dios permite la culpa porque

ella no puede propiamente destruir.


contra su intencin, la situacin salvica de la gracia superior de Cristo,
de lo primeramente querido en el
acto creador, sino que, por as decir.
gr'ra en el vacio por esa extensin y
absolutez infinitas. En la fase cristiana y en la accin salvifica del individuo, esa situacin salvifica fundamental y general, que siempre y
en todo lugar es Cristo, slo se despliega plenamente en la fe expresa
y en la perceptibilidad sacramentalescatolgica. Y llega a su aceptacin
subjetiva, una vez ms obrada por

ella misma, bajo la

fe y el

sacra-

mento.

Estado original, gracia del estatlo


original. Estos trminos tcnicos de

la teologa son formulaciones breves


de las proposicones de fe que exponemos

a) El
en

continuacin.

primer hombe fue creado

)gracia

santificante, es decir, con

esa (<dote)) interna, -+sobrenatural.


por medio de la cual el hombre qr.reda hecho justo ante Dios y partci'rc
de la natualeza divina; y de esa
manera queda intrnsecamente orde-

nado a la -)visin de Dios y a la


->caridad correspondiente a ella (l)z
192 788-791:

cf. Rom 5l I Cor

y los conceptos

bblicos dc

ciliacin>>, (<rescate))

La importancia de

<<rcn

I5

<<rccorr-

ovacit'r

rr

).

esta proposicirirr
276

Estado origirnl

,tica

para nosotros reside en que dela historia elrtera de la


hrmanidad posec dcsdc su comienzo mismo un sentido y una finalidad internos. El hombe, sin ms,
es,t ceado en orden a Ia vida
clara que

eterna en posesin inmediata de Dios.


Nunca se dio concretamente un estrclo de mera naturaleza. Y por
ello toda Ia historia de la huma-

nidad, desde su mismo principio,


es la historia de la lucha entre el

y el no)) a ese proyecto sobrenatual del hombre delineado por


Dios; y lo es tan radicalmente, que
nunca se puede soslayar esa alter-

<<s

nativa: aun ahora Dios sigue exi-

rar el orden de Adn, ms originario

comprehensivo.

El orden de Adn

tuvo que ser ya orden de Cristo: el


orden que Cristo en cuanto el Cfu-

cificado reinstaur como

el

suyo.

Reinstauacin que tuvo lugar en


cuanto que Dios no slo no excluye
de su misericordia el comienzo hu-

mano del orden humano-tlivino crrrompido por la culpa del hombre,


sino que, por el contrario, transforma en la gracia del Redentor entregado a la muerte del pecado en la
cruz. la gracia originaria del DiosIrombre, la gracia que en el hombre
orden desde un principio Ia historia de la humanidad hacia la pleni-

giendo del hombe 1o que ste perdi


en Adn. Todo concepto de hombre
con el que ste pretenda encerrarse
en su mera <<humanidad>>, toda con-

tud de los tiempos. Siguiendo a Pablo, hay que decir: el pecado, es

cepcin meramente losfica

tual en relacin con el comienzo de


Adn, es perrnitida por Dios slo
para que apaezca ms superabun-

del

hombre, peca contra la implantacin


originaria y concreta del hombre en

el ser por obra de Dios.


Po' tanto, el hombre slo entiende acertadamente su esencia natural
cuando la considera abierta a una
disposicin de Dios, que sobrepuje a
esa esencia; y de manera que esa
disposicin no sea s1o una modifl-

cacin adicional, meramente


sual>>,

lo

decisivi'r, lo que funsalvaci(rn de1 hombe. Ahora

csencia, sino

da la

<(ca-

dentro del marco de dicha

bien. si la ordenacin a tra posesin


inmediara dc Dios es partc integrante de la constitucin originaria del
ht>nrbre

la

sigue sindolo despus de

c:da de Acln, esa ordenacin

tiene cue estar dispuesta por Dios

mirando al }lombre-Dios, tiene que


ser gracia clc -+.lesucristo. De lo
contrario. Jcstrcristo, cl mcdiador, el
I'undamento dc nuestra gracia, sera
slo el restaurador y, por consiguiente, servidor de un or<Jcn que estara
concebido independientemcnte de El.
Nos regalara su gracia. n() para instiurar su orden. sino par':r reinstan227

decir,

la

causa que condiciona las

imperfecciones de nuestro estado ac-

dantemente la fuerza
la gracia divina.

majestad de

b) El primer hombre estuvo Iila -)concupiscencia ((rebel-

bre de

perversa. Liberacin que no era


debida al hombre; por lo tanto, fue
rrn don preternatural (Dz 792 l2{>
2055 1516; cf. <<el pecado>> en Pablo,
sobre todo en Rom 5-8). Cf. +inde>>.

tegridad.

c) El

primer hombre, en virtud

de un don semejante, estuvo tamla necesidad de morir


(Dz 101 174s 1078 1517 2123; ct

l-.in libre de

Gen 2-3: Rom 5, 12-21). Ct. -)muer-

te, -)inmortalidad. Esta doctrina de


Iglesia (aunque esta calificcin
no podra aplicarse a todo lo dicho
en al) acerca del estado original no

la

afirma nada acerca de Ia configuracin biolgica del primer hombre,


acerca del nivel cultural de la humanidad originaria, acerca del perodo
geolgico correspondiente

al tiempo
22&

de Adn. Todo Io cual sobrepasara

la

proposicin que viene dada de


su)o con est doctrina de la Iglesia,
a saber, que Adn fue ->persona.

Por 1o dems, el origen en cuanto


protohistrico (en cuanto deteminante originario cle nuestra historia)
est situado fuera del alcance de las
ciencias pro[anas. Tiene cierta trascendencia histrica, trasciende en alguna manera a la historia, no podemos encontralo cotno un momento
ms entre otros dentro de nuestra
historia. Lo protohistrico y lo escatolgico, por la misma naturaleza
de las cosas, tienen que suponer para
nosotros el mayor distanciamiento
entre representacin

e imagen, por

una parte, y el coltenido objctivo.


pof otra.

Estigmatizacin (griego stgma


seal). Como fenmeno concomitante a las vivencias msticas, es desde
Francisco de Ass la aparicin, bastante frecuente hasta nucstros das,
de llagas en los msticos y msticas.
I-lagas que corresponden
las de
Crislo y no han sido provocadzrs l'n'
tencionada o flngidamente. La estigmstizacin no implica en si un milagro. Fenmenos parecidos se han

obsetvado en

el mbito de lo

pa-

rapsicolgico fuera de una '-)mstica autntica. Sin embargo. puede ser


considerada con respeto religioso all
donde sea exresin y consectrencia

corporal del amor mstico de Cristo


y de la cruz, y no se la utilice en

plan

Eternidad. Como propiedad

de lo

que se opone, conro radicalmente

al hombrc

qLre

vivc y

se

encuelltra en el tienrpo y en la provisoriedad, eterno cs ya cn la Es-

critura un predicado de Dios (magisterio: Dz 39 391 428 1782). Ulteriorrnente se aplica a todo lo que es

propio dc Dios
279

tenderla como duracin del todo carente de succsin, la cual no stro es


algo que no tiene principio ni fin,
sino que es presencia que siempre
se posee absolutamente a s misma,

que

en s misma>> no
despus alguno. Por
lo tanto, en este sentido, eternidad
es plenitud de ser por antonomasia.
<<subsistiendo

conoce antes

En cambio, <<tiempo>> no es categoria alguna del ser mismo, sino sola-

mente forma de ser de lo <<temporal>>,


del ser creado perecedero, que slcr
vive en una continua sucesin o en
un continuo estar despus de otro.
En ia ->creacin misma, la etenidad de Dios no se muestra como pura

negacin del tiempo, sino como soberana sobre el tiempo. Encuentra


su extrema manifestacin en el hecho
de que Dios asuma en Ia naturaleza
humana de su Hijo la temporalidad
y sometimiento del hombre al destino y a la mutacin, acogindola de
esa manera en su autoposesin eter-

na. Desde este punto de vista, el


<<tiempo>> se convierte en el mbito
dentro del cual ocurre la comunicacin de Ia eternidad de Dios, de su
plenitud de ser, al hombre temporal
y viador. AI hombre que esa misma
comunicacin abre graciosamente a
la eternidad de Dios, para que pueda
entrar en Ia posesin de sta al rccibir participacin en la plenitud de
ser de Dios (-+inmortalidad, ->alma).

sensacionalista.

distinto.

algo se apoya en su voluntad abso-

luta: su Hijo, su soberana, sus moradas, etc. La eternidad de Dios,


conf,orme a su esencia, hay que en-

o en

cuanto

qre

tica. Como parte fundamental de


filosofa prctica, la tica es la
ciencia de Io nrorai. Es decir, intenta

la

el anlisis y profundizacin de aqueIlos hechos morales de los que pueden deducirse las normas para todo

acto humano. En este sentido, hay

que distinguirla rigurosamente de la


tica teolgica (-+moral lteologa]),
230

tie

Etiok4l

que tiene que deducir las normas de


los actos morales a partir de la palabra de Dios pronunciada en la re-

velacin, testificada en

la

Iglesia, y

de Ios decretos salvficos de Dios con

respcto

ai

hombre. En cuanto que

la tica (filosflca) vesa sobre lo mo-

ral del hombre, somete a

reflexin

cientfica un fenmeno originario del


concepto que el hombre tiene de s
mismo: el hombre se conoce vivencialmente en su autorrealizacin como

sujeto volente, que en la acfualizacin de su querer dispone de s mis-

mo

<<voluntariamente>> (libremente)

en orden al ->bien o al -+mal.


I-a conciencia de esta distincin
entre actos buenos y malos acom-

paa siempre toda autorrealizacin

libre de la persona. La persona espi-

ritual que se autorrealiza libremente


se conoce a s misma al hacerlo como

'valor moral fundamental. Esta

<<ex-

periencia del valor fundamental>> se


hace temtica en la tica. A partir
de ciicha experiencia se puede presentar a la persona espiritual como
algo que a un tiempo realiza moralmente su naturaleza y su ordenacin

a un fin ltimo; como algo que

este orden moral objetivo que se

pre tiene en cuenta

la

integracin

nticamente precedente de la persona humana en unas circunstancias y


estructuras determinadas de su mundo. As pues, surgen principios lti-

mos normativos para Ia conciencia


(-+ley natural), p.ej.: el fin subjetivamente bueno no justifica los medios
objetivamente malos; un valor moral
preceptuado, postulado (con la voluntariedad absoluta de la persona
espiritual) no puede ser sacrificado a
un valor premoral y parcial de la
existencia humana. En cuanto que
Ia tica refleja la realizacin libre
de Ia persona humana en un orden
previamente dado, tiene que permanecer abierta a una disposicin de
Dios sobre esa persona o sobre la
ordenacin de dicha persona a su fin
(->mora1 [teologa]).

es

querido absolutamente en cuanto tal,


de manera que, pafliendo de ese carcter, puede y debe deducirse el
carcter absoluto de los valores morales. que estn al servicio del desarrollo y actualizacin de la persona

espiritual absolutamente querida.


Con pleno sentido se someten en
la tica a un cuidadoso anlisis cientfico las relaciones existenciales singulares de esta persona, su elacin
consigo misma, con otras personas
libres (congneres), con la comunidad
humana y con Dios, y se establecen
normas (ticas) para Ia realizacin
de las citadas relaciones. Una parcelacin de este anlisis correspondiente
a los distintos mbitos de la vida lleva a la subdivisin de la tica general en tica individual y tica social,
23r

deduce de todo lo dicho tiene que


asociarse la norma subjetiva inmediata de los actos morales: la -)conciencia del individuo, cuyo juicio determina en ltimo trmino el valor
o disvalor de un acto concreto. y esto
sabiendo que el orden objetivo siem-

,tica ile la situacin. Se llama as


la doctrina de un existencialismo [also y extremoso, segn Ia cual el de_

ber moral del hombe particular se


deriva siempre de manera exclusiva

a partir de la situacin concreta del


agente, sin que el conocimiento do
lo que hay que hacer <<aqu y ahora>
est nomado adems por las normas esenciales y universales de la

-+ley natural. Ley natural que resulta de la esencia metafisica del

hombre, siempre la misma, reconociy persistente a travs de todos


los cambios histricos y, por otra
parte, supuesta en la Escritura. La
tica do Ia situacin se basa en Ia
negacin de una metafsica esencial.
En consecuencia, anula la posibilidad
de la proclamacin de una tica de

ble

)7.1

contenido cristiano (materialmente


cristiana) por parte de Ia Iglesia, Es
un individualismo extremo, cortocircuito del espritu, que quiere

des-

embarazarse rpidamente del esfuerzo exigido por una reflexin pacien-

te sobre la situacin planteada. En


la crtica protestante de la -+ley y
de su funcin para el pecador justificado por la gracia, resuena con frecuencia eL pathos de una tica de
Ia situacin. Su nrlcleo acertado es la
-->tica existencial.

Efica existencial (tica individual).


El acto moral del hombre no es slo
un (<caso>) de una nornra moral esen-

y universal, sino tambin realizacin del hombre nrismo en su individualidad irrepetible; y como sea

cial

quo este hecho puede estudiarse cien-

tificamente, de ah que exista y deba


existir la tica existencial. Ahora
bien, la tica existencial se ocupa de

Ia

realizacin del hombre singular


en cuanto que esta realizacin es po-

y ha sido propuesta a cada


hombre de una manera exclusiva a
1, y en cuanto que no puede quedar adecuadamente implicada dentro de las nonnas genorales. Por lo
tanto, en esa medida, la tica existencial queda como complemento neceoario de la <<tica esenciab>, aunque
no pretende substituirla, como hace
la -rtica de Ia situacin. Las normas morales universales elaboradas
en la tica esencial hay que aplicarsible

a cada <<situacin presente del


que act{ra. Por dicha <<situacio> hay
que entender ese punto lgido histrico del particular que est formado
por su irrepetibilidad personal, sus
relaciones individuales, su originaria
situacin histrico-personal y por la
reflexin tico-esencial que le es intelectualmente accesible. Punto lgido del que resulta ademrs su realizacir moral concreta.
En esa aplicacin de las n()irnas
las

233

morales universales a la situacin del


individuo, el tf desempea el papel de la universalidad (comunidad)
concretizada; pronombre que, por su

parte, determina positivamente la situacin del que acta en cuanto que


no slo queda tocado por la accin
del sujeto, sino que esta misma accin

queda modificada
exigencias

requerida por

conductas concretas. En
y tras la situacin del individuo, incluyendo Ia determinada por las exigencias del <<tri)), viene dada legti-

mamente una llamada concreta de


Dios al individuo. Esito puede decirse tambin del sujeto del acto moral,
cuya autorrealizacin viene exigida
precisamente por esta llamada y est
tambin por ella impulsada en determinada direccin. Puede tambin
decirse 1o mismo de la ley moral
universal en la que ha quedado plasmado el boceto planeado por Dios
para el mundo, hombre y ambiente,
y que debe hacerse realidad en Ia
conducta del individuo y slo en ella.

Etiologia (grlego uita

er

causa),

sontido amplio, es la atribucin


de un fundamento o causa a otra
realidad. En sentido estricto, es la

proposicin

de un

acontecimienlc>

pretrito como razn de un estado


real y perceptible o de un evento en
el mbito de lo humano. Esta refe-

rencia retrospectiva

a un

aconteci-

miento pretrito puede estar formada como metafrica representacin


de una causa, que en realidad no
pretende sino presentar a la concienplsticamente
explicado: etiologa mitolgica. Pero
esa referencia retrospectiva puede ser
tambin. en realidad, el descubrimiento objetivamente posible y legitimado (tunqr:e provisoriamente explicado dc forma imaginativa) de una
causa histrica a partir de un estado presente, que por la aclaracin
de su procedencia se entiende con

cia el estado actual

Etiologia

Eucarislia

mator claridad. En este proceso se


Il causa real y eI estado

e()ii!,;dcran

actual

cn ur:t misma pcrspu(.i.t\.1,:

etiologa histrica. Este ltimo concepto ha dc aplicarse a las afirmaciones de la Escritura acerca rJe la
historia p:imitiva de la humanidad:

-)c.cacin (narracil de

la).

Eucai'istia (griego eukhoristein :


dar gracias; cr : bueno; kharis :
gracia, regalo), literalmente y conorme al uso primitivo de la palabra,
clesigna la accin de gracias del quc

ha recibido un buen regalo y, como


consecuencia, est ((agradecido. Luego eucarista significa agradecirniento.
aunque tambin oracin de accin
de gracias. Segirn un concepto posterior, eucar.ista designa, sobrepasando Ios significados anteriores, el

(<cuerpo>)

del Seor, en cuanto

que

ste es el centro y punto de partide


de la accin eucarstica de la Iglesi:r.

bajo las apariencias de pan

"inrr.

L La rcalidad designada con el


nombre de eucarista est fundamentada en la cena de Jess (sobre todo,

L-c 22, l9s y I Cor 11,23ss; cf.


Mc 14, 22 ss). En ella, segn sus
mismas palabras, da Jess su cue.l-)o)>

v su ((sangre)) como alimentr.l

bajo la recercin empirica del

pan

vlno.

<<CLrerpo. segn

la

concepcin se-

con Dios (cf., asimismo, Ts 42,

6;

49, 8). Por Lr tanto, Jess queda caacterizado como el que muere san-

grientamente. As pues, Ios dones se


el siervo de Dios,
Jesris, que acepta Ia muerte violenta
con libre obediencia y que funda con
esa muerte la nueva alianza. La identidad entre el rnanjar eucarstico cle la

identifican con

Iglesia

y el cuerpo y la sangre de

Jess se

fija con mayor exactitud

en

1 Cor. Ese manjar es el cuerpo ofrecido por Jess en la cena, es el cuerpo cruciflcado de Jesris; y de esta
manera, al comerlo, se declara la
muerte de Jess como salviflca y se
hace eficaz. Ese manjar es cuerpo y
sangre del Glorificado, y al comerlo los individuos quedan integrados
en Ia comunidad del cuerpo pneum-

tico uno do Jess (l Cor lO 16 s).


La permanencia de este alimento en

la Iglesia y como alimento de la


Iglesia se deduce del <<mandato con-

memorativo>> ligado inmediatamente


a las palabras de la institucin: <<ha-

ced esto en memoria (-)onamness)


de m>>. Por medio del encargo de
hacer <<esto>> ulteriormente, queda
asegurado que Ia realidad total de
Cristo est siempre presente de manera eficaz all donde los discpulos
de Jess realicen legtimamente
(es decir, la cena).

<<esto>>

En esta realizacin posterior de la

mita. designa lo que es perceptible

cena, querida por Jess, se hace adems presente el sacrifi.cio sangriento


de Cristo en la cruz, puesto que el

ntorort (traduccin de la hebrea co-

Dios atormentado

de Ia persona de Jess; la termina_


cir'rn participial de la palabra clidt>-

rrespondicntc a <<entrcgado>>), as como la liturgia de la cena pascual

ros remiten al ->cbctl yahvah por


sntonomasia (Is 53, 4-12). cornplementando as el sentido dc las palabras de Jess consec.alorias del pan.
l-ir -)qq.sags>>, sin embargo, queda
serllada

con mayor e\acti(ud como

sangre derramada por Jcsrs para la


instauracin de Ia nucva -)alianza
235

cuerpo

y la

sangre del sien,o de


y moribundo se

hacen presentes respectivamente como

entregado

derramada por <<los mu-

chos (: innumerables, por todos),


y slo en cuanto tales pueden ha,cerse
presentes despus de la institucin de
Jess rnismo; y tambin porque esta
presencia del sacrificio uno de Cristo
viene dada en una accin litrgica
srcrificial (->sacrificio) de la Iglesia.
Por lo tanto. la celebracin ercais236

tiua de la Iglesia es siempre verda-

dero banquete, en cuanto que

el

cuerpo y la sangre de Cristo estn en

ella como alimento. Y a la vez es


verdadero saclificio, en cuanto que
ei sacrificio nico de Cisto en la

que eltenderla ms precisamente


como una transformacin autntica

de una -)substancia (a saber, del


pan de trigo y del vino de vid como

historia es permanentemente eficaz y

<<materia>>: Dz 698) en otra (a saber,


cuerpo y sangre de Jess: Dz 355
430 465 544 698 877 884 997 1469

en cuanto que en la celebracin eucastica se hace tambin permanente-

Por ms quo dicha

mente eficaz esa entidad esencialmen-

te histrica que llamamos <<Iglesia>>


por medio de la accin litfirgica de

la

representacin. Teolgicamente,
la celebracin
eucarstica no pueden pensarse del
todo por separado. Por lo tanto, la
referencia al sacrificio de la misa
1-->misa [sacrificio de la]) vale para
estas dos realidades de

toda la exposicin de la eucarista.

Sin embargo, tambin se hacen presentes encarnacin, resurreccin y


glorificacin del Seor (cf. Ioh 6,

57s; Hebr 10, 5-10).

II. La

eucarista es -rsacramen(Dz

430 844 997 e.p.). Sacramento insti-

tuido inmediatamente por el mismo


Cristo (Dz 698 844 874s 997), en

y la
y con

cuerpo

presentes el

sangre verdaderos de

ellos la realidad concreta, total, salvifica, del Seor (Dz

Jesus,

355 424 430 465 698 874 883 ss 890


1469), bajo las <<especies>> del
pan y del vino (Dz 626 667 698 874
932 936 997 1469), estando presente
en cada una de las partes de dichas
especies (Dz 698 876 885 1469 1921).
Ese tracerse presente del cuerpo y la
sangre de Cristo y de su muerte sa-

gyl

crilicial tiene lugar en la -+misa (sacrificio do la) de la lglesia (Dz 424


41A Ml 452 464 938) por medio de

Ja consagracin del sacerdote

(Dz

124 430 574a 698 961), que pronuncia como <<frmula>> las palabras del
nrisnro Jesris en la institucin de la
eucaristia (Dz 414 424 452 698 715
876 938 949). Esta consagracin hay
217

transubstancia-

cin tiene lugar con vistas a la

re-

cepcin del aiimento del cuerpo y


sangre de Cristo en Ia comunin de
ios fieles (cf. -+comunicacin) y por
ms que por su medio se hace sobre
todo presente el sacrificio de ia cr-uz
en este momento concreto dento de

la historia y a travs dc la

Iglesia
con
todo, permanente; mientras permanecen las fomas de alimento, Cisto

(Dz 938), su resultado real es,

sigue tambin estando presente y


siendo objeto de adoracin (Dz 876
tl86). Sin embargo, esta presencia real

to on sentido pleno y originario

el que estn realmente

1529 2318 e.p.i -)transubstanciacin).

permanente de Cristo sigue estando


necesariamente referida a la implantacin de esta presencia en la celebracin eucarstica de la Iglesia y a
su finalidad, consistente en la recep-

cin

(<<comida

por parte de

los

fieles.

III.

En la realizacin y recepcin
eucarista, la Iglesia y todo fiel
en particular llevan a cabo verdaderamento <<eucaristia>>, es decir, accin
de gracias, la ms sublime que puede
de

la

darse y especflcamente <<eclesial>>,


slo posible a la Iglesia de Cristo;
aunque

a la vez esa accin de gra-

a la Iglesia
como precepto fundamental: en
cuanto que siempre tiene a Cristo
cias ha sido impuesta

mismo consigo y lo recibe verdaderamente, si bien en la osada realidad

de la fe, como alimento, la

Iglcsia

realiza, actualiza la respucstrr


al ofrecimiento de la gracia de l)ios,
de su autocomunicacin. Ilcspucslu
que es absohltamente rarlicul, pucslrr

<<dice>>,

que ha quedado <<folnruludl>r pol

l;r

2.18

Eucaristia

Excomunirr

vida de Cristo, amada

denitiva-

mente aceptada en el cuerpo y en


la sangre. Por lo tanto, no hay que
pensar el efecto de la eucarista solamente como algo individual, que

acontece en el particular; algo por


medio de 1o cual el individuo consigue la participacin personal en la
vida dc Cristo y la gracia para hacer

realidad esta participacin en una


vida cristiana (entendiendo vida cristiana en sentido estricto, representadora de la vl'da de Cristo por medio

de la caridad, obediencia y gratitud


frente al Padre; representadora de
la vida de Jess tambin en el perdn y en la paciencia). El <<efecto>>
de la eucarista hay que pensarlo sobre todo como eclesiolgico y social.

En la eucarista se hace presnte en


este mundo la voluntad salvfica gratuita e incansable de Dios con respecto a todos los hombres; se hace
perceptible y visible en cuanto que
por medio de ella queda formada la
comunidad visible y perceptible de

los fieles, Iglesia, como signo, que


no slo remite a una gracia posible

en algn lugar o tiempo indetermi-

nado ni slo a cierta voluntad salvfica de Dios, sino que es en s mismo la perceptibilidad y permanencia
de esa gracia y de esa salvacin. El
sacramento de la eucarista y la sacramentalidad de la Iglesia estan,
por lo tanto, mutuamente vinculadas
(-+Iglesia, -)sacramento originario).

Eva (hebreo, literalmente : <<la


dadora de vida), segn la nara-

cin etiolgica (-+etiologa) de

Ia

Escritura, (<ayudante)), mujer de


-)Adn. Por medio de la narracin
metafrica de su J'ormacin a partir
de la costilla de Adn se expresa su
semejanza esencial con el hombre, su

heterogeneidad

y su

equivalencia,

que quedan especificadas con mayor


exactitud por Ia misma imposicin
del -+n66e (Gen 2, 23: <<comple-

?i9

mento del hombre>>): como alguien


que se encuentra en el mismo plano
de ser que el primer hombre, y con
ello se halla elevada sobre los derns
vivientes; alguien que se halla junto
al, o <<frente al>>, hombre. La Escritura ve en Ia relacin entre Adn y

Eva el ejemplar del -rmatrimonio


querido por Dios, de la asociacin

de hombre y mujer, de Ia rccproca


referencia de ambos, de la Iecundidad. -+Protoevangelio.

Evangelio (griego euangelion


buena nueva). La traduccin literal
do esta palabra de origen griego expresa con toda claridad la pretensin

que Jes{rs eleva con su mensaje. El


destinatario de este mensaje es en
primer lugar el pobre (Mt 11, 5) hombre, que de tal manera ha entendido
su situacin en el mundo y frente a

Dios, que de por s tendra que esperar una reprobacin y condenacin.

El

contenido de este mensaie

el hecho,

es

precisamente entonces ini-

ciado, de que

la

soberania magn-

nima de Dios en Cristo se

hace

y efrcaz en este mundo que


se creia condenado (Mc l, 14 s). En

presente

los escritos posteriores del NT

el
concepto de evangelio es extendido
al mensaje y anuncio de Io que sutcedi a Cristo y en Cristo y fue per-

cibido por sus discpulos. Por lo


tanto, la vida, existencia y palabras
de less se convierten en contenido
del evangelio. En este sentido, evangelio es inmediatamente una buena
nueYa que Dios enva aI honbre.
De acuerdo con la singularidad de
este mensaje, la palabra evangelio se
usa en la Escritura slo en singular.
Ms tarde, evangelio, ya en plural,

viene

del

a significar la

jacin escrita
mensaje de los discpulos, tal

como se da en los cuatro evangelios,

es decir, en los de Mateo, Marcos,


Lucas

Juan.

Al dar a estos

escri210

tos el nombre de evangelio, se expresa su c.fcter de escritos <nisionales o kerygmticos. En cuanto tal,
eso kerygma o predicacin es -)pre-

dicacin de la Iglesia acerca de la


palabra y suceso, en virtud de los
cuales queda ella misma constituida

(-)Sagrada Escritura).
Evolucin Cambio o mutacin de

algo que (simultneamente) permanece. En el mbito de la vida del


hombre aparece de las maneras ms
variadas (evolucin en el pensamiento del hombre, evolucin del mundo,
del ambiente, etc.) y es, por esto, un
tema esencial de la teologia. En realidad, la evolucin no se ha convertido

en tema teolgico hasta poca reciente, al tiempo que apareca un


evolucionismo filosfico, es decir, la
concepcin de Leibniz, Schelling y
Spencer entre otros que consideran
la evolucin como el supremo principio de toda realidad, revelador de
1o absoluto, y un evolucionismo biolgico con la tesis darwiniana sobre
el origen del hombre. Frente a estos
evolucionismos, la teologa catlica
pone el acento primariamente en la
diferencia ontre -+crecin y evolu-

que admitir que Dios crea algo que


podra alcanzar en virtud de la evolucin inmanente de la criatura. Si
en una -+antropologa teolgica se
admite que el -+hombre es la meta
de la creacin en absoluto, que la
creacin tiene un punto de partida
autntico (en sentido teolgico, no
cientfico natural) y que lo evolucionado persiste en la dependencia de
la criatura con respecto a Dios (de-l
pendencia que es la medida de la
autonomia de una criatura); si se
admiten dichas proposiciones, enton-

ces la teologa podria aprender de


las ciencias naturales qu es 1o que,
dentro de la creacin, puede originarse por evolucin. Con respecto
al problema especial que caus la

discusin, cf . -+hombo (creacin del),


->hombro (origen del).
De la misma manera que el pun-

to de partida,

tambin el trmino
(-+terminacin) autntico est fuera
del mbito de las ciencias de la natl:raleza: '->basileia. Como es natural, en cuanto que todo lo origi-

nado en

la

-)historicidad quedar

absorbido dentro de la consumacin


escatolgica, tambin se da una evo-

La creacin afirma el _+punto


de partida de 1o que antes no exista,
la implantacin originaria de un
ente en su evolucin. La evolucin
upone algo que ya est ah, algo

lucin autntica con respe.cto a lo


que ha de ser realmente denitivo,
y en la quc el espiritu personal <<se
hace en orden a su meta. El lugar
preferente de la aparicin de esta
evolucin es la ->Iglesia (cf. tambin -)dogmas [evolucin de los]).

Ciertamente, la discusin teolgica acerca de la manera en que algo


que existe por creacin pueda con
todo desarrollarse o evolucionar, ha
comenzado prcticamente en los filti-

Excomunin designa la costumbre


practicada ya en el AT de alejar del
mbito santo del pueblo elegido de
Dios al (gravemente) pecador, aojndosele al mbito reservado para
la ira de Dios, al mbito de Io im-

a si misma y le imprime

hacedor de lo malo. En el judasmo


de la sinagoga, esta excomunin cvoIucion convirtindose en un pr()-

cin.

que ya existe, y dice


forma temporal.

o expresa su

mos aos. En principio, hay que


partir de que Dios con la creacin
da a la -Jcriatura la posibilidad de
realizarse

las condiciones necesaias para ello;


de modo que, en principio. no hay
24t

puro, del mal, perceptible incluso


oficialmente, al cual pertenece como

ceso disciplinario [ormal

sc:rlrttlo
211

Exconnin

Exrericnt!a

par:r tiempo determinado, dando lu-

gar de esta manera a diversos grados. Era algo distinto de la exclusin total (as aparece incluso en
Qumrn). Estos antecedentes hist-

ricos alcanzan su sentido pleno

en

su aplicacin al pueblo de Dios, que


es la Iglesia. Pablo no slo conoce
la excomunin, a la que designa
como anatem.a (: cado en la maldicin) ponindola en prctica autoritat.ivamente dentro de su comundad (l Cor 5, 1-5; I Tirn 1, 18 ss;
Tit 3, 9 ss e.p.), sino que dicha excomunin constituye la base del poder do atar y desatar (-+atar y des-

atar [potestad

de]).

En la Iglesia de Jess se da una


exclusin total slo por razn de
-+hereja o ->cisma, pretendidos con
rnala voluntad. Sin embargo, puede
tener lugar una excomunin (CIC
can.2257) como pena correctiva, en

sus divesos grados: ipso facto

latoe sententiae, ferendtte sententiae,


o bien como vitantlus. En ella incu-

rren los que contravienen o faltan


a Ia comunidad eclesial gravemente.
Po dicha pena quedan excluidos de
la participacin en las autorrealizaciones de la Iglesia, como son los
sacramentos, culto divino, etc.
La prctica de la Iglesia estuvo
gravada con frecuencia, en tiempos

por los abusos del poder


poltico. La importancia de la excomunin es minima en eI mundo
anteriores,

pluralista de hoy, aunque su ncleo


permanento es conservado por el sa-

cramento de la penitencia (->penitencia [sacramento de la]) en su sen-

tido primitivo. La palabra


se

anatema

ha utilizado frecuentemente, a parde Elvira, ca. 300, en

tir del snodo

los

concilios contra proposiciones


antieclesiales, como amenaza con Ia
excomunin eclesistica y

el

juicio

de Dios. Desde el concilio Vaticano I significa que la prorosicin contradictoria a la anatenratizada es d.f.
:4)

Exgcsis (griego

interpretacin).

Disciplina rcolgica que interprcta

la -)Sagrada Escritura con mtodos

autnticamento cientficos, entro los


que se cuenta lilologa, crtica bblica (->biblica lcritica]), historia bblica y otros. Sin embargo, la exgesis no debo limitarse al uso de esos
mtodos, ni le es lcito hacerlo. Como

ciencia catlica, tampoco es licito a

la

exgesis tener

la

doctrina e ins-

trucciones del magisterio finicamente


como norn)a negativa. Es tarea de la

realmente entre la existencia y el


modo de ser, puesto que no toda
escncia pensable queda necesariamente actuaiizada en la realidad,
sino que para ello necesita adems
existencia. En la filosofa de

la

M.

tr{eidegger,

y en un sentido

se-

mejante para el existencialismo en


general, el concepto de existencia
queda restringido al hombre, en tanto ste es aquel ente no{able que posee comprensin de ser, es decir, com-

compasus resultados con el

prensin de si mismo, de su <<ah>>


J, del ser en general. De aqui que
esta xistencia representa la propia

oficial no definida do la Iglesia (-+es-

to, su anlisis tiene que constituir el


punto de partida de toda encuesta

exgesis catlica mostrar

tibilidad de

la

dogma catlico y tambin, por lo


menos en principio, con la doctrina

criturstica [prueba]). Por ello, la


exgesis se convertir

con frecuencia
er teologa bblica (-+bblica [teologial), que en eI caso ideal se identiflcar con la teologa biblica que la
-)dogmtica presupone. Los principios de la exgesis los elabora la

-+hermenutica. La exgesis, en sentido estricto, tal como ocurre en las


facultades teolgicas, comenta los libros de la Escritura en particular en
cuanto que investiga crticamente el
texto, aborda el problema del autor
y de las fuentes ms antiguas del
texto y aporta datos histricos, geo-

grficos y arqueolgicos para su aclaracin, realzando el -+kerygma del


texto. Todos estos trabajos, como es
natural, son indispensables, si se intenta una traduccin del texto bblico
a una lengua moderna.

Exisferrcia (alemn Dasein), significa en la filosofa escolstica ser


actualmente, ser realmente, en contraposicin con el ser puramente pensado. En virtud de la existencia podemos encontrar una cosa en el mun-

do externo; por razn dc slr rnodo


de ser o JeSencja, esta cosa eS un
determinado. En el ente finicontingente hay que distinguir

<<algo

to

presencialidad del ->ser. Por 1o tan-

filosfica que pregunte por el sentido del ser (->antropologa).


Existencial sobrcnatural. Este con-

cepto est basado ontolgicamente

en las siguientes proposiciones: el


hombre, previamente a la justifica-

cin por la recepcin sacramental o


extrasacramental de la )gracia, se

encuentra incluido en la voluntad


salvifica univesal de Dios; el hombre se encuentra ya siempre como
redirnido y absolutamente obligado
al fin sobrenatural. Esta <<situacin>>
es una determinacin ontolgico-real
del hombre que adviene gratuitamente a su naturaleza y, por tanto, es
-+sobrenatural, aunque nunca falta
de hecho en el orden real. Ello implica que un hombre, incluso en la
recusacin de la gracia y en la reprobacin, no puede encontrarse ontolgica y subjetivamente indiferente frente a su determinacin sobrenatural,

Experiencia. Forma

d.' -+conoci-

miento, procedente de la recepcin


inmediata de una impresin producida por una realidad (intcrna o externa) que se escapa a nuestro libre

albedrio. Su opuesto es
245

el

conoci-

miento (o gncro o aspecto del conocimiento) en el que el hombre,


procedendo activamente, sometc al
objeto a sus propios puntos de vista,
mtodos, etc., y lo interroga crticamente. A Ia experiencia le corresponde una certeza cspecial (evidencia), puesto que en ella se testifica
irresistiblemente la presencia de lo
experimeniado. La expcricnc'ia eli-

giosa, en sentido esticto (la que


constituye la -)fe, y en cuanto que la
constituye), abarca tanto a la experjencia metafsica, rroral

existen-

cial del -)ser y de la ->existencia,

a la experiencia del
autotestimonio de Dios en el hecho
cle Ia revelacin; suceso en el que
se maniflesta a la <<conciencia>> (como
rgano integrador de todos los conocimientos internos y externos existencialmente importantes) el hecho
de un autotestimonio divino. Por lo
tanto, la experiencia religiosa inclucomo tambin

ye, en cuanto tal, incluso

la

expe-

riencia trascendental del hombre, en


Xa que ste se ha conocido intuitivamente (en una <<experiencia primordial>>) como tal, como remitido a las
coas y al mundo, como sujeto y principio de sus pensamientos y de sus
actos (por lo menos inicialmente, es
decir, en sus rasgos esenciales). La
experiencia religiosa, como autotestimonio interno de Ia realidad sobrenatural (gracia), slo resulta posible
para el hombre en unin con una
reflexin conceptual objetiva.

No

es adecuadamente posible una

distincin segura entre Ia accin divina crcadora de Ia gracia y su interpretacin conceptual (en determinadas circunstancias, falsa). La trascendencia natural hacia Dios propia
del espiritu y la participacin gr3tuita en la vida interna de Dios (por

medio de Cristo en el Espritu Srrn-

to) no se pueden contrastlr entrc s


de manera refleja; la raz(rn cs qrrc
Dios y su accin nuncl sc puctlcrr
:r1f,

Experieneia

captar aisladamente

ni

pueden que-

dar deslindados por la reflexin del


espritu creado. Por lo tanto, a pesar
de esta experiencia de la gracia, no
se da una seguridad infalible con

respecto al estado personal de gracia propio del justificado (Dz 802


823 ss; -+salvacin [certeza de la

propial). Mas como sea que

la

gra-

cia de Dios opera esencialmente en


las <<virtudes divinas o teologales,

que por su parte con mucha probabilidad han sido obradas sobrenaturalmente por Dios, aunque en cuanto tales son tambin y precisamente
actos del honrbre (respuestas), en esas

((rsspuestas)) y por medio de la experiencia de la paz, alegra, seguridad, consuelo, iluminacin y amor,
se manifiestan realidades vedaderamente sobrenaturales.

Extra Ecclesiam nulla salus (latn


fuera de Ia Iglesia no hay salvacin). Principio formulado por Orgenes y S. Cipriano de Cartago y

mantenido firmemente en la tradicin.


Ese principio no afirma que <<fuera>>
de la Iglesia no se concede gracia
alguna (Dz t379), sino que Ia gracia

permanentemente ofrecida al individuo, en orden a su justiflcacin por

n-redio

de Ia

autocomunicacin de

Dios en su Hijo hecho hombre, ofrecida de forma definitiva y captable


en la historia, perrnanece histricamente presente y perceptible en la
-+lglesia. Afirma adcms que, si se
busca esa gracia en cuanto perceptible, slo se la podr encontrar en la
Iglesia de Jesucristo y en sus mo-

mentos (Escritura, sacramento, realzacin cristiana de la vida para dar


ejemplo), y que, cuando Dios da una
gracia <<fucra>> de Ia lglesia, esl g-racia tiene una dinmica interna que
la empuja a encarnarse histricamente en la lglesia. Las no[nas con respecto a la necesidad de pertenecer a

la

Iglesia (-)Iglesia [pertenenci;t a


lal) hay que establecerlas conforme

al citado principio, teniendo en cuenta simultneamente estos dos hechos:


primero, que hay que sosiener la
voluntad salvfic universal de Dios

(-+salvifica [voluntad de Dios]):


segundo, que

y,

la doctrina de la lgle-

sia defiende con firmeza la posibilidad de salvacin por medio del


->bautismo de deseo.

F
Fariscismo (de fariseos, palabra

de origen hebreo

los

separados).

En teologa, farisesmo no significa


hipocresia ni dup{icidad de criterios
morales; signica primariamente un
partido de judios nacionalistas, xenfobos, ticamente rigoristas, fieles

a la

ley, que respetaban con rigor


incluso la tradicin postbblica; partido que florecia en tiempo de Jess

constitua la oposicin al ->sadu-

ceismo.

C\tndo se absolutiza en un siste-

ma consistente lo negativo de este partdo, apare@ lo que se llama


Iariseismo en sentido propio, es decir, eI que Jess combati y que se
da en todas las pocas como depra-

vacin de toda religin que se con-

afirmaciones

de una persona,

con-

fiando en ella. Con esto queda ya


dicho que en la fe se trata de una
relacin entre -+personas que nace

perece con el carcter fidedigno de

la persona a quien se cree. En este


sentido, la fe se diferencia del conocimiento razonado y de la gratuita
paradoja de una confianza ((ciega)).
Al utilizar este concepto en teologa,
hay que tener previamente en cuenta que a la fe cristiana slo puede
serle aplicado por analoga. Pues en
sta es Dios mismo el que es credo,
a quien se cree y en quien se cree,
siempre en el supuesto de que l

mismo so manifiesta (->revelacin)


de que los testigos sealados por

cretiza (con razn) institucionalmente: exteriorizacin de la religin,

culto

como es normal, esa revelacin el


individuo no la recibe directamente.

la letra de la ley sin enten-

der su espritu, prevalencia de la


casustica moral y, ante todo, de esa
por las

en la que el
hombre cree poder ganarse el favor
de Dios de un modo calculable de
antemano: propiamente, una ((autoredencin>>. Es decir, con sus pro<<justicia

obras>>

pias obras realizadas autnomamente

el

hombre cree poder convertir

Dios en deudor, obligado a remunerar lo que no fuc su propia gracia.


Esta actitud degenera luego en soberbia e hipocresa. Jess rechaza
radicalmente este farisesmo. Pablo,
antiguo fariseo, pone de relieve teolgicamente Ia incompatibilidad absoluta entre una justicia legalista por las
obras y el cristianismo (Rom, Gal).

(Cf. Mt 5, 2a; 6, 1-6, 16; 12, l-14);


15, 1-20; 23, 13-36; Lc 18, 9-14).

):.7

Fe" En su sentido mfrs general, se

llama fe a la aceptacin libro de las

249

Dios son a su vez fidedignos,

si,

Todas estas caractersticas formales


convienen tanto al concepto cristiano
de fe como al general. La diferencia

fundamental entre ambos reside en


que la manifestacin de Dios a la
persona humana conforme a[ concepto cristiano de fe no es una simple informacin en el mbito de lo
intelectual, quedando Dios ms o me-

nos al margen como motivo extrnseco de la fe, sino que la manifestacin divina interpela a todas las dimensiones del hombre, las orienta y

obliga en direccin a Dios (->autocomunicacin, -+gracia); es, en la


realizacin plenaria de su

esencia,

sencillamente amor. A la vez, Dios


se comunica al manifestarse dc tal
manera, que esta disposicin o rcl'e2.s0

Fe

Fe

rencia del hombre hacia El reclama


toda la vida ulterior del hombre, y
ese Dios que se revela como amor
se maniflesta tambin como meta so-

brenatural ltima, nica y absoluta


del hombre, que por s misma colma y desborda todas las esperanzas
de

padres de la fe (Abraham: Gen 15,


6; xodo obediente de ios judos a
travs del mar Rojo: Ex 14, 3l;

Isaas: Is 8, 17); la palabra que con


ms frecuencia se usa para expresar
esa realidad quiere decir textualmen(<saber

con seguridad)). Conforme


significa adems corresponder a la fidelidad de la alianza
divina con la fidelidad de todo el
pueblo y de cada uno en particular
(as sobre todn en los profetas). Partiendo de esta base, Ie puede llegar

al AT, fe

a signifrcar bien sea -)obediencia, en

concrcto, frente a la voluntad de


Yahveh revelad en la -+ley; bien
sea -)confesin o testimonio, a saber, el testimonio que (-)monotesnro), ya avanzada su historia, habia

de dar Israel con su

perseverancia

frente a puetlos mucho ms poderosos que l que no poclan ser comhatidos ni dominados. I-o fundamental es que el israelita cree por razn
de las demostraciones del poder divino dc las que ha sido testigo, o de
Ias clue fucron testigos s'us padres o
su pueblo. Independientemente del
uso que hizo Jess de la palabra fe
y de la intencin prccisa que le ani-

maba

realizar sus -)milagros en

cada caso particular, hay que afirmar


que Jesrs exige fe cuando insiste en
que se entiendan los signos del tiempo de la salvacin que con El ha
comenzado; signos entre Ios que hay
que contar su accin total (la predicacin de la ->basileia, que se mues251

enfermos y rcsucitar a los muertos).


Jess exige tambin la fe cuando
llarna a su scgrrimiento c -)imita-

cin, diciendo:

gelio>>

(Mc

l,

<<crccd

cn el

Evan-

15).

Esta fe se pone de manifiesto en

ste.

L L,r En sEcN LA Escnlrun. En


el \T se concibe ya 1a fe de un
rnoCo muy clalo, entre Dios y los

te

tra como actual y efectiva al expulsar a los -+demonios, curar a los

na -->metnoia, que supone un cam-

bio de mentalidad por parte del hombre; 1o que antes pareca imposible,
ahora se espera de Dios (Mc 9, 2i;
11, 23 ss). La fe de los tiempos pos-

teriores, que comienzan con la


-+Iglesia primitiva, la confia el mismo Jess a la actuacin de los tes-

tigos, por medio de la fomacin de


un grupo de discpulos suyos; y la
conla a travs de la potestad plena
que les entrega y de su estructuracin como -+Iglesia (-+apstol,

-+tradicin). Por tanto, la fe no es


slo confianza (R.om 4, 24 ss) y espeanza (Gal 5, 5, etc.), sino tambin obediencia intelectual (Act 6,7;
Gal 5, 7; Rom 1, 5; 10, 16, etc.) y
confesin de la fe (Rom 10, 9 ss);
con la palabra fe tambin puede darse a entender el contenido del mensaje evanglico (Gal 3, 2. 5; Rom 12,

6, etc.). Pablo y Juan desarrollan


una teologa de la fe especialmente
densa, en el centro mismo de la
teologa en general. Pablo considera la teologia de la fe en conexin con

Ia forma juda de entender la -+ley

como camino de salvacin. Frente a

esa concepcin expone que, como

claramento muestra el ejemplo de


Abraham (Rom 4), el nico camino

a la -)jus.ticia exigida
por I)ios es la fe que gratuitamente
recibimos de 1 y que resulta posible

para llegar

para todos los hombes (Gal 2, 15 ss;

construye la teologa de la fe a partir


de esa nueva vida (Ioh 3, 16; 5,24;
6, 29. 40. 47; 8, 5l; 11, 25ss; 20,
31, etc.), de manera que tambin
aqu la fe viene a ser una relacin
peculiar tanto con respecto al Dios

que testifica como con respecto a los


hermanos en la fe (Ioh 13, 34ss; 17,
26t I Ioh 3, 23). De la misma rnanera

que Pablo apela, en favor de

su

a la tadicin de la lglesia primitiva, que l mismo ha recibido (1 Cor 11" 23; 15, 3, etc.; la fe
es por la predicacin: Rom 10t l7),
as tambin Juan apela a la transmisin de la fe por medio de testigos (Ioh 5,31-47:' 10, 38, etc.).
<<evangelio>>,

III.

Slsrprrrrct'tENTE. 1.

El

ma-

gisterio eclesistico se ocup por pri-

mera vez de la fe (exceptuando su


formulacin gn les -)simbolos) en
los decretos del concilio de -)Arausica, donde so sostiene, frente al Jsemipelagianismo (de forma semejante
a la del Indculo de Prspero de
Aquitania frente al ->pelagianismo;
ms tarde el magisterio hizo suya la
doctrina del citado autor: Dz 129-141,
especialmente L35-141), que el primer impulso hacia la fe y el estar
presto al sentimiento son un regalo
dg f -)racia de Dios (Dz 176-181,
sobre todo 178). El concilio de Tren-

to defini, contra la concepcin protestante de Ia -)fe fiducial, que la

fe es algo ms que la mera confianza: es el acto de asentirniento frente


a lo revelado y prornetido por Dios
(Dz 798 822). Este aeto es obra de
la gracia de Dios en nosotros (Dz
79'7 813), es el comienzo de la salvacin para el hombre, fundamento y
raiz de toda -)justificacin (Dz 801).

Rom 3, 2l-31; fi, 3-10, etc.). Esta


virtud se considera fomando una
unidad con el ->bautismo y ha de

Sin obras (sin esperanza y sin amor)


es algo muerto (Dz 800). El magisterio defendi en el s. xrx, contra el

conservar con obras de amor la nueva vida que se da en el bautismo


(Rom 6; Gal 3, 26ss; 5, 6). Juan

nattrral de la fe (Dz 1618 1621) y la

252

-)racionalismo,
racionabilidad
253

la

gratuidad sobre-

de la fe contra el

-+tradicionalismo (Dz 1622-27 16491652). El concilio Vaticano I deflni


Ia fe de la siguiente manera: <<Puesto
que el hombre todo depende de Dios,
su Creador y Seor, y la inteligencia
creada est plenamente subordinada
a la Verdad increada, estamos obligados a prestar al Dios que revela
el homenaje total dcl entendimiento
y de la voluntad cor la I'c. La Iglesia catlica prolesa que csta 1'e, que
es el comienzo de la salvaci(rn hu-

mana, es una virtud sobrenatural;


virtud con la que, inspirados y ayudados por la gracia de Dios. crccm(r

que son verdaderas las cosas que


Dios ha revelado; y creemos no en
viltud de la verdad intrnseca de las
cosas, captada por la razn natural,
sino por la autoridad del mismo Dios
que lo revela y de ese Dios que no
puedo ni engaarse

ni

engaar. Pues,

como atestigua el Apstol, "la fe"


es la certeza de lo que esperamos y
prueba segura de 1o que no vemos

(I{ebr 11, 1)>> (Dz 1789). El concilio


desarrolla cada una de estas caractersticas de la fe en particular (Dz
1790-1 800).

2. Problemtica teolgica. a) La
fe como acto. De la discusin de
aquel tiempo se deduce que la Iglesia. a partir del Tridentino, siempre
se ha fijado, cada vez ms, en la fe
como acto de la inteligencia. Intimamente ligada cofl esta tendencia, se
fue formando una -)teologa fundamental que se ocupaba de los presupuestos reales y fcticos de la fe
(->praeambula fidei) que se hicieron

ya

temticos con Alberto Magno,


Toms y Buenaventura. Por tanto,
so consideran como elementos par-

ticulares de los presupuestos de la fe


de fe los siguientes: el
juicio de sedibilidad de la razn sobre el hecho de Ia revelacin; cl jui-

y del acto

cio de Ia razn sobre e'l dcbcr

crer.

rlc

o sea un acto de colrocinricrr2.s I

Fe

!-e

to sobre los praeunbula fidei propiamente dichos; el acto libre de la voluntad, que o impera o no impera el
asentimiento de la inteligencia (puesto
que el motivo de la fe no obliga con
evidencia): por fin, el asentimiento
de 1a ruz misma, como acto pro-

piamente de fe. Frente a esta des,cripcin del acto de fe se presentan


dos problemas teolgicos esenciales.

pregunta si el conocin-riento de los praeambula fidei, de


facto y en la existencia humana con-

El primero

creta, puede ser puramente ((natu-

cuando el <<comienzo de la fe>>


viene dado por la gracia de Dios inral>>,

terno: cf., aserca de esto, -)praeam-

bula f tdei. El segundo problema


pegunta si la descripcin del acto
de fe como acto del entendimiento
1o explica plenaria y adecuadamente
o slo hace resaltar uno de sus aspectos esenciales. Habra que tenerse
en cuenta, ante todo, con Toms de
Aquino, la subordinacin total y
personal del hombre con respecto a
Dios en el acto de fe, puesto que
dicho acto afecta y compromete a
todo el hombre; en una realizacin
tan radical y total del hombre (aun-

que afecte de una manera especial a


su -)espritu), no podemos distinguir adecuadamente de antemano los
diversos momentos y elementos del

acto; por otra parte, un anlisis a


posteriori depende de la ontologia y
psicologa del hombre concreto.
Otros temas de la teologa del acto

de fe son los siguientes:

lo

que

se

'cree (objeto material) y el por qu


se cree (+objeto formal, -+motivo).
Antes de tocla disgregacin en verdades particulares, en la radicalidad
misma de Ia fe subyace la entrega
del hombre al -)misterio impenetra-

ble del Dios que se autocomunica,


que se manifiesta como Dios trino y
hecho hombre, que por su )gracia
implanta o pone al creyente en la

->visin de Dios, cuyo principio


255

es

la fe, segn Toms de Aquino. Los


dogmas particulares no son propiamente objeto de la fe, sino medio,
en los que se facilita la misma totalidad en aspectos siempre diversos.
La discriminacin en dogmas queda

justificada y se hace necesaria al considerar detalladamente la revelacin


(rbblica lcrtica]) y frente a la
impugnacin hertica de dcterminadas verdades reveladas.

Asi, la teolo-

ga catlica sostiene que slo

se

puede y debe creer aquello en que


recae con plena garanta Ia autoridad
de Dios, lo revelado (virtual y) formalmente. Formalmente revelado es
1o que como tal est inmediatamente contenido en la -)revelacin divina originaria, sin que sea necesa-

rio deducirlo a partir de otras verdades. Esto

no quiere decir, de todos

modos, que ha de estar explcitamente revelado: puede descubrirse


como implcita, pero forrnalmente revelado a travs del desarrollo histrico-espiritual, de suerte que los mo-

mentos intrinsecos puedan poners


de relieve desde un nuevo punto de
vista a partir de un momento ya conocido (-+dogmas [evolucin de los]).

La Iglesia catlica llama fe divina


(fides divna) a la fe en 1o formalmente revelado, en cuanto revelado.
So llama fe divina y callica (fildes
divina et catholica; -)dogma) a la
[e en Io formalmente revelado, si es
que esto, adems, ha sido propuesto

solemnemente por el magisterio eclesistico. Est slo virtualmente revelado 1o que puede deducirse de la revelacin nicamente con
ayuda de otras verdades (->deductiva [teologa]), -+hechos dogmticos).
expresa

del). En la pregunta acerca de Por

qu se cree en algo, hay que distinguir entre el motivo de credibilidad


(las razones por las que el testigo es
suficientemente fldedigno Y Por las
que da testimonio de algo) Y el motivo propio de la fe, es decir, la auto-

ridad de Dios exclusivamente;


Dioa veraz y flel que no Puede

del

ennadie cuando se revela a s

gaar a
mismo (Dz 1789 2145): cf. +anli.
sis de la fe.
Segrin Ia teologa catlica, la oo-

brenaturalidad, racionabilidad y libertad son caracteristicas esenciales


del acto de fe. La fe es sobrenatural
porque slo se hace Posible en virtud de una ->gracia sobrenatural interna. La tradicin catlica llama a
esta gracia <<luz de

la fe (lumen

fi'

dei). Con esta luz captamos lo ma-

con toda firmeza (es indiferente el


grado do claridad con que El se presente), un decidirse por la veracidad
del testimonio divino, que no admite
ni direccin alguna distinta
do s misma. Aunque uno conese
que Dios slo se presenta obscuramente, que no todos los problemas
pueden siempre armonizarse positi-

norma

vamente con la fe en Dios, P.ej.,


muchos problemas planteados por
la existencia y la muerte en este mun-

do; aunque reconozcamos las

angus-

nuestra dinmica sobrenatural

posesin de Dios por la visin intuitiva (-+objeto formal sobrenatural);


y con esa misma luz interpretamos

sido revelado por Dios en realidad;


todo esto no son an <<dudas de fe>>.

los signos de credibilidad, frente

todo fatigado escepticismo, como signos de la fidedignidad sobenatural


de la revelacin divina. La fe es racional, como tiene quo Probar la

-+teotroga fundamental, porque compromete al hombre precisamente co-

mo -+espritu, Porque reclama

la
realizacin total del espritu huma-

no, porque l5 -)Praeatnbula fidei

bin -+doctrina catlica

pafa creer.
De aqu se sigue luego que la fe es
cierta y segura (1 Ioh 5, 9; Rom 4'
16-22). Esto no quiere decir que la
fe no pueda ponerse en duda Psicolgicamente o que no Pueda ser im-

256

la relacin entre el creyente Y


Dios haya de ser de la misma manera
dubitable y contingente: esta relacin implica un decidirse por Dios
que

(irreflejamente) consciente hacia la

de

La mayor parte de los telogos lla-

[verdades

pueda presentarse de una manera obsy dubitable tampoco significa

cura

tias que nos atormentan realmente


(y que no logran disipar el estudio
y la oracin) sobre si un dogma que

terialmente revelado en el horizonte

pueden conocerse con suficiente seguridad: y no porque la fe sea un


anlisis racional y un penetrar en el
-+rnisterio absoluto (ct. Dz 1789ss).
De la fe como acto Personal fluYe su
-tlibertad, quo no es sino la libertad, liberada por la gracia de Dios'

man fe eclesistica (fldes ecclesct:stica) a la fe en lo virtualmente revelado, puesto que se cree inmediatarente por razn de la autoridad del
magisterio de la -+Iglesia (cf. tam-

pugnada (cf. ms adelante). Pero el


hecho de que el Dios que se revela

257
f{ah-Vorg. 9

la Iglesia propone como revelado ha

La mayor parte de las veces, las dudas contra la fe, corno pecados contra esta virtud, son actos complejos
en los que la culpa apunta tambin
simultneamente

a la ->Iglesia;

as,

con la actitud apriorsticamente arbi


traria de que lo propuesto por la
Iglesia tiene nicamente un <(valor
dudoso, etc. El Vaticano r conden
la duda positiva, no meramente me-

tdica y cientfica, que G. Hermes


haba propuesto como fundamento
necesario de

b)

la fe

racional.

La fe como virtud (+hbito).


Fe, esperanza y caridad 56 -)virtu-

des sobrenaturales infusas en cuanto


que en la -+gracia santificante (como
-)autocomunicacin de Dios) o como
residuo suyo ordenan hacia el Dios

trino de la vida eterna la totalitlad


de la esencia espiritu-prsonal dr:l

hombre desde su fundamento misn,r.


y ditn ori-

Virtudes que posibilitan

25S

Filosofia y teologia

Fe

gen a los actos elevados tambin por


(cf. Dz 838 1789).

1a gracia

c) Cf., adems, -+justiflcacin y,


sobre la aceptacin por la fe del
Dios hecho hombre, -+Jesucristo.
d) Puesto que la gracia que da
origen a la fe y nos la proporciona
capaafa al hombre para aceptar connaturalmente lo credo (: la pesona en quien cree), el creyente puede
enriquecer o aumentar sus conocimientos particulares ms all de los
contenidos de la fe; conocimientos
que no estriban tanto en un proceso
analtico-lgico, cuanto en una cap-

tacin del gnero <<instintivo>>. Lo


mismo puede decirse tambin de la
Iglesia en general, en cuanto que en
ella toma cuerpo una especie de <<sentido do totalidad>>, la inteligencia de
la fe (J. A. Mhler), el sentido o conciencia de la fe. Esta conciencia de
Ia fe. ya atestiguada en la Escritura,
toma, sin duda alguna, mucha par-

te en la evolucin de los

dogmas

(->dogmas [evolucin de los]), especialmente en los ltimos tiempos. El


magisterio interpreta autnticamente;
con todo, esta conciencia sigue existiendo en la fe de la Iglesia total,
est viva y puede madurar y crccer
cn el conocimiento de lo autnticamente interpretado. En la medida en
que esta conciencia es <<estadsticamente)) fijable, se habla de Ltrl -->cotx.scrr.rrrs

(de los creyentes).

F'e fiducial. Designacin del concepkr de [e propuesto por los reformadorcs protestantes. Segn ese concepto, la -+fe que justifica se identifica con la fuerte y slida confianza

259

Filiacin divina Como el de


-)imagen y seinejanza de Dios, el

concepto de filiacin divina est tornado slo de la revelacin para de-

finir la relacin entre Dios y el hombre. Segn el AT, Israel, como totalidad, es el hijo de Dios. Ms tarde
se da este nombre a los individuos
piadosos, hasta que finalmente se
indica que todos los hombres son
hijos de Dios (Is 43, 6; cf. tambin
Mt 8, 11 s) y que la filiacin divina
es un don de los tiempos salvflcos
escatolgicos (Mal 3, l; Mt 5, 9).
Quien desarrolla la teologa de Ia

Fid,eismo. Doctrina surgida en Pa(facultad teolgica reformada),


hacia fines del siglo pa.sado, segfin la
cual los conceptos y dogmas de fe

ris

liacin divina es san Pablo, segn


el cual est destinada fundamental-

slo son smbolos de una fe que ha


sido ya conseguida previamente a

mente a todos (Gal 3, 26 ss). Aunque


slo Jesucristo es hijo de Dios natural (Rom 8, 29), nosotros quedamos
en El (nuestro hermano; Hebr 2, 1l s)
liberados de la esclavitud do la ley
y adoptados como hijos (Gal 4, 5).

toda conceptu all'zaci. e independien-

la seguridad histrica y
de la teologia. Segn el fidesmo,
slo es salvco el convencimiento
y entrcga del corazn, y no el cotemente de

En virtud del -)Pneuma, quedaen E,l nos es lcito llamar <<Padre>>


a Dios (Gal 4, 6). San Juan, ante

nocimiento racional y seguro de la


fe. Cf. tambin -+tradicionalismo.

mos tan conformados con Cristo, que

Fidelirlad de Dios (l Cor l, 9; 10,


13; I Thes 5, 24) designa la lealtad
de Dios en lo tocante a sus promesas. La fidelidad de Dios da al hombre la conciencia de que su vida tiene una meta, un sentido y una conexin interna. La da a ese hombre
que ni puede planear totalmente su
vida ni puede alcanzar con su vista
Ios ltimos linderos de ella; y se la
da en medio de la apa.rente discon-

Dios sIo se revela en el curso de Ia


historia de la salvacin de la humanidad y del individuo; y aun cuando

no

2 Tim 2, l3).

que ha llegado a su plenitud esencial absoluta no es sino la autoentrega total a Dios de ese amor
que hace a la fe justificadora.

clel estado de rccado cn el hombre.


Con respecto a la [c fiducial se realza su carctcr pasivo, en contraste
con el asentimicnto litrre; su referencia a tra saivacin individual en
cuanto tal, frente a la fe dogmtica

a pesrr de la permanencia

gracia,

puede tampoco ser


anulada por el hombre (Rom 11, 29;

justica
es realmente la slida esperanza de
la salvacin individual, y que la fe

tinuidad de los azares de su vida.

corazn>>

tal

ve tambin que Ia fe que

en el perdn divino

del

en Cristo.

pura gracia de Dios; pero en cuanto

en las verdades universales de Ia revelacin; su fuerza justificadora, en


s misma. La difeencia con la teora catlica de la justificacin bien
entendida es casi nicamente terminolgica, si por ambas partes puede
verse hoy da que gracia y libertad
son dos dimensionel que crecen en
elacin directa y no inversa: si se

todo, es el que habla de esta filiacin


gratuita, que nos vieno dada con el
nuevo nacimiento por el agua y el
Espiritu (Ioh 3, 5), se basa en una
nueva generacin (l Ioh 2, 29 e.p.)
y se manifiesta segn 1, lo mismo
que seghn san Pablo, en el amor a
1os hermanos (1 Ioh 4, 7 e.p.). La
teologia dogmtica utiliza el concepto de filiacin divina para describir
los efectos formales dg l ->ra-

cia santiflcante. Con todo, deberia


tratarse ah con mayor claridad y
afrontarso ms autnticamente la
intimidad confiada que pertenece

Le da esa conciencia, aun cuando


el sentido ltimo de Ia promesa de

esencialmente

al

concepto neotesta-

mentario de filiacin divina. Con el


coraje inaudito que slo Dios puede

el redentor abrazo que incluye hasta


la culpa del hombre, sigue siendo

261

260

dar, llamamos Padre, y con razn, al

misterio absoluto, al abismo, al jui-

cio implacable.
Filioque (latn : y del hijo). Adicin hecha por primera vez al credo
niceno-constantinopolitar-ro, a f,nes del

s. vII, por la Iglesia latina. Afirma

que el Espritu Santo procede del Pa-

dre y del Hijo>> como de un principio hnico (-+Trinidad). Esta adicin no se impuso en todas partes
con Ia misma rapidez; en Roma slo
1o hizo hacia el ao 1000. Tropieza
con la resistencia de la Iglesia griega
y constituye desde el ao 867 el punto central de Ios ataques conta tra
Iglesia latina. Ahn hoy lo consideran
Ios griegos como raz6n del cisma, a

pesar del acuerdo completo a que


ambas partes llegaron tanto sobre la
cuestin de contenido como srbre
Ia introduccin deL Filioque en el
cledo en el concilio de -+Floren-

cia

(1439).

Filosofia

teologia.

El

problema

fundamental de las relaciones entre


filosofa y teologa podra formularse de la manera siguiente: si llamamos fundamentales a las ciencias que
explican Ia existencia en s misma y
en su totalidad, por medio de ia reflexin cientflca y sistemtica, pueden la teologa y la filosofia serlo
ambas, de manera que el hombre
no pueda renunciar ni a la una ni a
la otra sin incurrir en desconocimiento de la esencia de una o de otra?
(Es decir, si el hombre no se encuentra en la alternativa de ser o filsofo
o telogo.)

Para mayor claridad de la cuestin, hay que indicar que la teologia

catlica es,tablece una diferencia esen-

cial entre -)naturaleza y gracia, y,


por consiguiente, entre conocimicnt<r
natural de Dios (->cognoscibilidad
de Dios) y -+revelacin. Asi, llr tct>
loga de por s no slo tolcra la filt

261

Filtx;ofia y teologa

i'i

sofa. sino que la exige. Por

lo

tanto, no edifica la fe y la revelacin


sobre el naufragio absoluto del hom-

bre acional (como pecador), Adems, la historia muestra que la -)teo-

logia siempre ha pensado corr me-

dios filosficos, y que, en contra del


->modernismo y de toda -+religin
de sentimiento, la teologa catlica
maniiene flrmemente la legitimidad
del siguiente hecho histrico: la revelacin y la gracia tienen de antemano como dostinataio al hombre

entero, es decir, tambin como ray esta exigencia no es algo


secundario dentro de la esencia de

cional;

la religin. El

cristiano

creyente,

como tal, vive de antemano la conviccin de que el espritu, la naturaleza y la historia son creacin, revelacin y propiedad de Dios; del Dios
que, en cuanto verdad nica, es fuen-

te de toda realidad y verdad. y que


tambin ha obrado la revelacin oral

histrica, consumando

elevando

a su creacin.
Por tanto, para el cristiano, Io que
se encuentra

<<fuera>>

de un determi-

nado y limitado mbito de la realidad mundana (o sea, aqui la revelacin histrica, la Iglesia y Ia teologia) no por ello, ni mucho menos,
se halla fuera del mbito de su Dios.

Por consiguiente, el cristiano no

ne-

cesita absolutizar su teologa en perjuicio de la filosofa. Si lo hiciera,

confundiria esa teologia con el Dios


de ella. Precisamente el cristiano sabe

muy bien que en el mundo hay un


-pluralismo cuya unidad nadie pue-

de controlar total

adecuadamente

fuera de Dios.

Ni

siquiera la Iglesia y su teologa pueden hacerlo, sin que esto implique, claro est, que pueda darse
una doble verdad. Si Ia filosofa debe

ser

el

dominio pleno del entendi-

miento sobre la existencia humana


concreta en toda su amplitud y profundidad, tal como se da en la rea-

263

lidad; si incluso la filosofa ms trascendentalmente planteada tiene que


dirigir su mirada a la histoia, entonces la filosofa no puede pasar por
alto el fenmeno de la religin. Esto
es claro, puesto que la religin, incluso donde se predica el ->atesmo
como el verdadero sentido de la exis-

tencia,

con ello como

<<religin>,

siempre pertenece en todo tiempo y


lugar a las estructuras fundamentales
de la existencia humana. Una filoso-

fa que no fuera a la vez <dlosofia


de la religin)) y <(teologa natural
en alguna manera, tendria que ser
una filosofia mal entendida, puesto
quo no veria su propio objeto. Un

atesmo despreocupado, que proceda


como si no existiera el problema religioso, o no sabe qu es lo que nosotros pensamos con la palabra Dios,

es una tcnica,

fcil de desenmas-

carar, de la huida ante Dios; es sencillamente una pose.


A este respecto, son decisivas las
ideas que exponemos a continuacin.

a) Si la losofa

quiere ser una


reflexin sistemtica, trascendental,
no quiere ni puede reclamar de por
si ser la explicacin concreta, salva-

dora

adecuada

de Ia

existencia,

sustituyendo as a la religin en
cuanto concreta e histrica, y, pot
consiguiente, tambin a su teologa.
Si la filosofa pretende ser algo ms

que una reflexin (<<mediacio>) trascendental semejante; si, con otras


palabras, pretende ser la mayutica
concreta de la misma existencia concreta, que la reflexin no puede captar nunca de manera adecuada, aunquo ineludible y obligatoria en cuanto tal; si con ello pretende ser una
mayutica de la religin concreta, en
ese caso, Ia filosofa seria la unidad

plural de teologa y filosofa, de


autocomprensin apriorstica y revelacin, bajo el nombre de filosofa; o
seria teologa falsa, es decir, teologa
secularizada la mayor parte de las
264

veces. Esto sera ya una cuestin de


terminologa, y una cuestin tambin
del anlisis correcto de la explicacin una y total de la existencia, en
el que se mostrara una vez ms que

todo ello no es sino la unidad de


razn y revelacin, filosofia y teolo-

ga nunca materialmente dominable

de manera plena por la reflexin.


Pero supongamos que la loso{a,
de acuerdo con toda su tradicin, se
considera como ciensia trascendental.
Entonces habr que decir lo siguiente: Semejante ciencia nunca capta

materialmente

de manera total

la

concretez de la existencia, aunque lo

concreto mismo se capta como fundamentando a la existencia y no


como un resto indiferente. La historicidad es menos que Ia historia real;
el amor concreto ms (y no menos)
que la subjetividad formal analizada,
es decir, que el poder y deber amar';
la angustia experimentada es ms, y
Do menos, que el concepto de esa si

tuacin fundamental del hombre.


Pero si esta afirmacin, como auto-

limitacin de la filosofia, pertenece


a sus proposiciones fundamentales,

precisamente en cuanto que la filosofa es una ciencia fundamental,


<<primero>, es

decir, que no se basa

en ninguna otra ciencia que le sea


previa (aunque s le anteceda la realidad consumada, superior), entonces

la filosofa, como ciencia de la

trascendencia del espritu, remite a Dios


como misterio absoluto en persona)),
constituye al hombre corno posible
(<oyente de la palabra>> de este Dios
vivo (tal yez, ya bajo el influjo del

-+existencial sobrenatural)

en

su

antropologa y en su lilosofa de la
religin. Entonces, como mera reflexividad e inconsumable mediacin, remite al hombre, mediado histricamente. a la historia misma para su

realizacin existencial.
Por 1o tanto, la filosofia, de suyo,
no es ciencia fundamental de tal
255

manera que reclame la prerrogativa


de ser Ia nica que aclara y domina
el sentido de Ia existencia conceta
del hombre. La filoso[ia, si se entiende bien a s misma y entiende bien
su libertad (liberada por la misteriosa gracia de Dios), es aquella primera explicacin refleja de la existencia que da al hombre valor para tomar en serio la historia y lo concreto.
Entonces Ie libera tambin en orden
a la posibilidad de encontlar al Dios
vivo en Ia histoia concreta. a ese
Dios que se ha automediado al hombre por medio de la encarnacin.

b) Es verdad que la revelacin


concreta y, por consiguiente, tambin la Iglesia y su magisterio ele-

van, por necesidad esencial, la

pre-

tensin de representar en cierto sen-

tido la totalidad de la ealidad en


y salvacin
del todo. De aqu que el cristiano,
a partir de la unidad do su existencia y en cuanto que es ya un creyente y ha realizado ya esta unidad
y jerarquizacin de la fe, no pueda
considerar la doctrina de la Iglesia
cuanto principio supremo

como absolutamente indiferente e incompetente en cuanto a l como filsofo y en cuanto a su filosofa. Esa
doctrina es para su filosofia en cuanto tal no una fuente objetiva de materiales, pero s al menos una (<norma
negativa>>. Pero esto no significa que,

en la pluralidad de filosofa y teologa requerida por la teologa misma, haya de ser siempre perceptible
para el filsofo o telogo una s[tesis positiva (conocida para Ia historicidad del hombre). La filtima unidad
de su destino filosfico y teolgico
puede y tiene que dejarla el hombre en manos del Dios de la filosofia y de la teologa. quc siempre es
mayor que una y otra.

Fin

designa

el

<<hacia dnde

a'l

que apunta la orientacin de la estructura de un ente o de una accin.


l6a)

Fuluro
Fin

esto llamamos fln objetivo. Tambin puede designar la intencin de


un agente, y entonces recibe el nombre de fin subjetivo. El fln forma
parte de los datos originarios de Ia
experiencia de un ente deveniente y
ordenado en ese devenir; ente que
<<desde dentro)), a pesar de las diversas condiciones

y en las ms

diversas

condiciones, pretende alcanzar una


cosa determinada (finalidad). Cuando
el fln est situado dentro de la entidad ordenada <<finalisticamente>), es
decir, cuando dicha entidad tiende a
su propia consumacin y la entiende
corno buena. sin que sta sirva como
medio meramente extrinseco de otra
entidad, tenemos lo que llamamos

Por medio del fin

del
sentido se encuentran todas las entidades en un orden y unidad verda<<sentido>>.

tificado a Ia -)visin de Dios intuitiva, tras su muerte, y el primado


del -+papa \Dz 691-694). El decreto

a los

armenios trata detalladamente dc los siete sacramentos


(Dz 695-702). El decreto dirigido a

dirigido

los jacobitas trata la doctrina trinitaria, cristologa, antigua ley, bautismo de los nios, bondad de todo lo
creado y pertenencia a la Iglesia (Dz
743-714).

Forma; Lo que imprime a una ma-

teria o contenido una manera de ser


determinada. En la metafisica aris-

totlico-tomista, forma no dice ser,


sino principio de ser, principio esencial que determina la manera de ser
de un ente. En este sentido, forma

es un concepto correlativo al

de

->materia, pues existe finicamente

y realizndola, Dios,

deros, se remiten recprocamente y

detelminndola

se aclaran entre s. La persona espiritual se encuentra consigo en el conocimiento y el amor, descansa en

en el que no hay diferenciacin entre forma y materia que hay que informar y que nunca lo llega a ser

y precisamente as, por


la trascendencia libre y

su sentido;
medio de

consumada en la gracia y en la gloria. est totalmente con Dios; con


ese Dios que es la uni ad originaria
y presupuesta de todas las relaciones
de n y sentido de todas las realidades; y de esa manera la persona espiritual es paa la ->gloria de Dios.

-+Meta, -)terminacin.
Florencia.

El

decimosptimo con-

cilio ecumnico (-)Basilea) fue trasladado a Ferrara por Eugenio Iv en


1437. Trasladado nuevamente a Florencia, so efectu la unin (efmera)
entre los callicos y los griegos (6-71439), armenios (22-11-1439) y coptos
(4-2-1442). Tras un ltimo taslado
a Roma en 1443. se llev a cabo la
unin con los sirios QA-9-1444), algunos caldeos y chipriotas maronitas
(7-8-1445). La definicin del concilio
incluye el ->Filioquc, la admisin
inmediata o cuasiinmediata del jus267

totalmente, puede considerarse como


forma <<pura>. De aqui que el ->espritu, incluso en cuanto <<ser coniigo mismo>> creado, Iibre e inmaterial,
es forma y puede llamarse tambin
forma formarum, pot analoga al

puro espiritu de Dios, puesto

que

de alguna manera el espiritu creado


abarca a todo ser. En la teologa sacramentaria se entiendo por forma la
palabra quo, sellando y llenndola de
sentido, <<inform> la materia determinada, constituyendo as por prirnera yez el signo sacramental. Por
((materiD), en este caso, so entiende
la accin del ministro del sacramento
y las <<materias>> utilizadas en dicha
accin, aunque incluyendo tambin,
como ocurre en el bautismo, la disposr'cin perceptible que ha de

aportar eventualmente
ese sacramento.

el que

tercefa de las virtudes cardinales' En


virtud de ella, el hombre se mantiene
firme balo la prepotencia y carcter
trgico de este mundo Y supera en
-+spcranza el temor, sobre todo la

->angustia de la muerte' Coordinada con la -+Prudencia, la fofialeza


no ha de ser una temeridad carento
do sentido.
En Ia doctrina tradicional se con-

funde frecuentementg la fortaleza con


la indiferencia estoica (apata)'

Fnto. En analogia con u significado biolgico, fruto, en sentido biblico-teolgico, es el producto do la


<<siembra e la salvaciD) realizada
Dor Dios (Mt 13, 8l Gal 5, 22)' En
cuanto producto do la siembra, sigue
siendo bra de Dios como la siembra misma. Sin embargo, en cuanto
que Dios ha sembrado en Ia vitalidad libre del esPritu humano' es a
la vez fruto de los hombres, Por me'

dio de la gracia. Pero el hombre


puede neutralizar la fertilidad querida y obrada Por Dios; Puede Producir <<frutos malos (Mt 7, 17 ss)'

en virtud de su libertad, cuando sta


se cierra ante Dios. Y entonces el
fruto do esa manera originado Puede
llamarse con verdad <<fruto do pecado>>, <druto de muerte, Ya que ha

sido producido fuera de

la

fecun-

didad de Dios. {rnica dispensadora de

vida, y, Por lo tanto, es incaPaz


tener o de dar vida.

de

Futuro del hombre, en sentido teo-

leico. no es sl,r lo que todava


esi oendiente de realizacin, pelo
oue iendr [ugrr lcticamcnte ms

iarde, sino que es adcmlts lo que Ya


vieno dado al hombre con su -+esen-

cia y con su -)existcncial sobrenaturai en el -rpunto de Partida; dado


va ahi como -)meta (--;tcrminacin)
propuesta a[ hombre como PosibiiiOua y obligacin, en orden a 1r
cual Puede Y ha de moverse el hom-

bre, para alcanzarla como obra suYa


v a li vez como algo dado Por Dios
n *u gracia libre. Este luturo rilti-

mo

autntico, Posibilitado Por la

voluntad salvfica de Dios (-+salvifrca [voluntad de Dios]), <<ha comenzadi ya>>, en cuanto que el futuro
denitivo'del mundo emPez en la
-+resurreccin de Cristo y en cuanto oue esa resurreccin. como -+tedenin universal en virtud del prindu solidaridad (--+solidaridad
"ioio
punto de
lprincipio del), es el propio
partida (ms que una mera Promesa!) de nuestro propio futuro' En la
paencia de te del hombre ante el
iuturo, ste, en apariencia todavia
pendiente, devieno la piedra angular
I partir de la c-ral se interpreta el
paiado y se constituye el presente'

recibe

Fortaleza. Segfrn la doctrina tomista de las virtudes, fortaleza es la


268

269

)10

Gnrx;is

bros procedentes de mbitos de cultura tan antiguos y de mentalidades


tan distantes de la nuestra, con frecuencia no puede determinarse f-

cilmente en toda su precisin con una


simple lectura. Con ello se hace ma-

nifiesto tambin

Gcneracionismo. Doctrina segn


la cual los padres engendran el cuerpo y el alma del hijo a base de un
elemento <<inanimado.

La

defendie-

ron algunos telogos de la antigedad, y los seguidores del ->traducia-

nismo. La idea de que el ->alma del


hombre la producen los padres, fue
condenada por el magisterio (Dz
l7O 533 1910); la doctrina de la Iglesia es ms bien el -)creacionismo
(Dz 2327). Por ms que el generacionisrno ha sido desechado tanto

por la teologia como por las

cien-

cias naturales, todava quedan sin

rcsolver algunos de los problemas


planteados por 1. As, p.ej., la generacin no tiene lugar a parti.r de un
elemento inanimado. sino a partir de

otro viviente. La ontognesis


arrollo del ser vivo a partir

(desdel ger-

men) es un hecho cientflcamente es-

tablecido, sin que la teologa haya


llegado an a una idea plenamente
satisfactoria de la accin creativa
de Dios en orden a la produccin de
cada alma particular o sobre Ia unidad de accin de los padres y de

Dios en la generacin humana. Cf.


--+hombre (crcacin

del_.

Gneros litcrarios. Concepto de la

-Jexgesis y de Ia -)hermenutica
que designa las formas literarias o
particularidades estilsticas de los Iibros de Ia Sagrada Escritura. Como
todr literatura, puedcn dividirse rudimentariamente en pocsia y posa.
Ms exactamente, Ia investigacin
veterotestamentaria propone como
gneros principales, pros (qs icluye sermones, oraciones y narra-

ciones), sentencias e himnos. En el


NT, los gneros literarios desernpean un papel especialmente importante en las epstolas (en cuanto que,
p.ej., pueden integrarse en ellas sermonqs o himnos). El estudio especial de los evangelios atendiendo a
las partes de la tradicin, historia de
la redaccin, etc., incumbe al mtodo de la historia de la forma. El sentido de esta distribucin de los litros
de la Sagrada Escritura consiste en
determinar el trasfondo concreto de
dondo proceden tanto el fragmento
particular como la composicin total,
el llamado Sitz im Leben (siuncn
istrico-vital).
Se puede determinar, con ms exactitud do la lograda hasta ahora, si los
Iibros de Ia Escritura, y cules. han
do considerarse como histricos: en
qu sentido puede hablarse en el
h

antiguo oriente

y en sus diversas

pocas do escritos histricos; qu es


revestimiento literario (eventualmen-

te, interpretacin teolgica) y

qu

proposicin hay que mantener como

propiamente histrica. La ciencia


bblica catlica se vio alentada. desde Po xrr, a investigar con ernpeo

tales gneros literarios, cuya existencia supone frecuentemente el rnagisterio. A ese respecto se habla incluso
de la posibilidad de que los escrito-

res biblicos hubieran utilizado

esos

gneros literarios de una manera no


refleja (Dz 2294 Z3OZ). Con Ia determinacin exacta de esos gneros, el

sentido de una proposicin no hn de


quedar debilitado, sino al contrario,

precisado con mayor exactitud; pues_

to que tal

sentido, contenido en li-

el autntico carc-

ter de autor del escritor bblico, junto


a la -)inspiracin divina de la -+Sagrada Escritura.

nrismo posee (-'>doxa) como gloria


interna suya.
Gnosis (griego

conocimiento). a)

En un sentido autnticamente

cris-

tiano, gnosis signif,ca aquel conocimiento carismtico implicado en Ia


-->agape, como momento de la fe,
no como su supcracin, que Pablo
atribuye a todo hombe <<espiritual>>

al que est en e\ -)pneuma;


aquel conocimiento en que el hombre <<capta>> en ltimo trmino, creyendo siempre ms y ms, el amor
inconcebible de Dios, que se revela
en la cruz de Cristo, conocimient<>
que se deja aprehender siempre con
mayor f.ueza por dicho amor como
por 10 ms propio y definitivo de
s mismo. Tal crecimiento designa 1a
per.fecto,

Gloria de Dios. En la Escritura se


considera como gloria de Dios el
reconocimiento

de la

-->doxa de

Dios, tal como se muestra en sus diversas (auto-)revelaciones.

ponden

las

esto res-

numerosas doxologas

(lrmulas dc acatamiento, que tenan

ya un lugar muy sealado en la


-+liturgia de la comunidad primitiva). En dogmtica, la gloria de Dios
se considera a la vez corno Per,feccin ontolgica de Dios (-+santidad
de Dios), perfeccin que se conoce y
reconoce (gloria en sentido anal-

gico),

tambin como confesin

(alabanza, encarecimiento, glorificacin) de esta perfeccin, como reconocimiento que trasciende a todo
lo dems. La gloria de Dios intena
es a la vez la autoposesin cognoscitiva y amorosa de Dios (gloria de
Dios formal). La externa (formal)
es el conocimiento y reconocimiento

por parte de la criatura. La

interna

comprensin aunante de la totalidad


de la revelacin en cuanto tal y de
su referencia cada vez ms personal
a la propia existencia. Ese conocimiento teolgico, por su misma naturaleza, est orientado l --)con-

templacin. tendra que estar sustentado por la -+sabidura del ->Espritr"r

Santo, tendra que convertirse

acontecer en una <<connaturalidad>>


personal con el misterio de fe (Dz

*2$ y

en el amor. Toda teologia

y formal) se identifica con


la comunicable (por medio de la
creacin y de la gracia) plenitud de
ser de Dios mismo, la cual, por su

necesita una gnosis as.

parte, constituye el <<sentido> del acto


creativo divino. La externa (material
y formal) es, por tanto, la perfeccin

la

(material

ontolgica a la que como participacin de la plenitud ontolgica de


Dios est, por su parte, ordenada
1a creacin. Adems, en

virtud de la

-+autocomunicacin de Dios gratuita

en Cristo, el reconocimiento intelectual de Dios por parte de Ia criatr.rra


vicne soportado por Io que Dios

en

(<teologa carismtica)), (rrodillada,


crecer en la liturgia a base de Ia
realizacin de lo credo, y debera

) En sentido no oftodoxo, gnosis


designa tambin una impugnacin del
veces hasta
cristianismo, llegada

escisin hertica, que aparece una


y otra vez en el cuso de ta historia.
y la actitud fundamental que ella
supone. Todos los fenmenos gnsticos suelen uniflcarse bajo el nombre

comn de <<gnosticismo>>, que los resume a base de ciertas ideas que son
comrlnes a toda gnosis. Entre dichas
ideas, las principales son las qto
exponemos

a continuacin. I-a

rcct-

sacin del presente siempre concrc-

:71
?_1',,

Gracia

Gnosis

to, una <<huida a la esfera divina a


la que se asciende por medio de1
conocimiento filosfico y la ascesis
(y que es descrita a base de especu-

laciones espiritistas

anglicas);

un -rdualismo absoluto o

relativo
(limitado por el fin del mundo) y una

recusacin

de las normas

legales

(antinomismo). Tal gnosis exista ya


en el mbito judo del NT, p.ej., en
Ia hermandad de Qumrn, en los
grupos a los que Pablo combate en
la epstola a los Colosenses (a causa
de la debilitacin de la posicin de
Cristo) y en las epstolas pastorales
(mitos, aversin al matrimonio). Tambin contra ellos va dirigido el Apoc.
A este propsito, no hay que pasar

por alto que el NT,

160), que propuso un mito dualstico


de la redencin. Marcin, excomulga-

do el 144 en Roma, que rechaz to-

talmente el Dios de los judos>>


(todo el AT) y propuso un canon
constituido por Lc y diez epistolas

de Pablo

despus de haberlas limpiado de los elementos <<judos>>, no


es propiamente gnstico, aunque si lo

contra esta gnosis


se desarrollaron la evolucin inicial

sean srs seguidores.

de los dogmas (-+dogmas [evolucin


de losl) de la Iglesia, una grandiosa
literatura eclesistica (Justino. Ireneo,

Tertuliano, Hiplito) y los esfuerzos


teolgicos por estruclurar cristianamente los conocimientos ms profundos y definitivos de los gnsticos

precisamente

(-->Alejandra [escuela teolgica de]).

para combatir radicalmente semejante gnosis, se sirve parcialmente de su


terminologa (-+desmitologizacin).
En el NT es radicalmente antignstica la insistencia en que la consumacin del mundo y del individuo

La contraofensiva de la Iglesia queda

son exclusivamente cosas del mismo


Dios que, tambin de manera exclusiva, da la -)salvacin. Igualmente
antignstico es eso cargar el acento

en la existencia corpreo-carnal del


Logos de Dios hecho verdaderamente
hombre, en el escndalo de la cruz,
la gratuidad y unicidad de la redencin, etc. Desdo comienzos del s. rr,
una gnosis venida del oriente, que in-

concentrada en la afirmacin radical


do la autntica humanidad de Cristo
y, por 1o tanto, de la dignidad de
la carne (->resurreccin de la carne);
algunas ideas gnsticas resurgierorr
en la edad media y vuelven a cobrar

vida una y otra vez et la

edad
moderna (teosofa, antroposofa, rosacrucianos, etc.).
La frontera teolgica con respecto

a la gnosis hay que establecerla ante


todo por razn dc las siguientes caractersticas: gnosis es un conocimiento que no procede de una auto-

nas, se convierte en eI adversario mrs


peligroso e importante de la -tlglesia

manilestacin personal, gratuita de


Dios, sino de la esencia del hombre
por descubrir. Por tanto, en hltimo
trmino <<engreimiento)) gnstico y

primitiva, al venir soportado por una

no un escuchar obediente la palabra

jerta en su sislema piezas

cristia-

autntica experiencia religiosa. Tambin son importantes y se hicieron


notar histricamente de manera cs-

pecial: un grupo gnstico

precoz
hacia el 120 d.c., en Antioqua, que
defenda el ->docetismo y una re-

presin sexual absoluta; los partidarios de Baslides (l2O-145), en Alejandria, con su exgesis gnstica del
evangelio y poesia hmnica; Ios seguiclores de Yalcnln, en Roma (1452',7

de Dios, o sea fe. El <<redentoo> de


gnosis ayuda al hombre exclusivamente a penetrar en su esencia
oculta, soterrada; no lleva a cabo

la

ni actualiza como hombre

dentro de

la

autntico,

historia concreta, la

salvacin quo proporciona.

El

cono-

cimiento en cuanto tal es ya, sencillamente por s mismo, redentor. La


caridad y el acto moral es, todo lo
ms, consecuencia de lo conocido,
276

de tal manera que en la gnosis viene


dado absolutamente todo, tanto objetiva como subjetivamente. La gnosis
piensa con ello que el hombre, a fin
de cuentas, encuentra en si mismo

la unidad absoluta y envolvento de


toda Ia realidad. Asi Pues, el hombre no acepta que s 5u -)Pluralismo crracterstico de criatura est
remitido a la unidad Permanente
de Dios que le trasciende, Y que,
por tanto, su existencia e opone
a la concentracin en el mero conocimiento.

Conforme a la gnosis, el conocimiento llega a un sistema cerrado)),


que es una reproduccin del curso
mundano que acontece con necesidad lgica o fsica. Por consiguiente,

no reconoc libertad real y personal


alguna, ni tampoco -+histoicidad o
irrepetibilidad alguna; tampoco cuen-

ta con el ->misterio subyacente en


el fondo de la existencia concreta,
como incomprensibilidad permanente
de Dios, aunque <<venida a cercania>>:

por el contrario, la considera


lada

desve-

conquistada.

Gracia (griego : kharis,lat. - graria). Esta palabra signifrca en teologia


el favor personal y absolutamente
indebido de Dios que se abaja hacia
el hombre. Sin embargo, gracia sig-

nifica tambn el efecto de ese favor


en el que Dios mismo se comunica

al

hombe.

fico

cualesquiera,

o [e dona

una

prosencia salvf,ca cualquiera, tal


como la que ontolgicamente se coalirma de modo necesario en el con-

cepto de una relacin entre el Creador

y la criatura todavia

inocente. Dios
brinda y dona al hombre mucho ms.
Le hace partcipe de la misma naturaleza divina, coheredero con el Hijo
por antonomaia, destinatario de la
visin de Dios inmediata, Y, Por lo
tanto, de la misma vida de Dios (en

la

-->doxa).

2. Esta gracia es en s un
indebido

al

regalo

hombre' Indebido

no

meramente en cuanto que es Pecador,


es decir, en cuanto que el hombre

se cierra a este autoofrecimiento de


Dios y a la voluntad divina expresada
en la realidad humana total, sino ya
con anterioridad al pecado (-+estado
original). A fin de que esta -autocomunicacin de Dios no venga a
desvalorarse, por razn de su acepta-

cin por Parte del hombre finito


(segn la esencia Y medida de Ia

criatura flnita) conrtindose en un


acontecimiento que no sale del m-

bito de lo

meramente finito, Para


que no se destruYa as la autocomunicacin de Dios en cuanto tal, incluso la aceptacin de la gracia tiene

que estar ustentada Y llevada Por


Dios mismo, no menos que el don

mismo. La autocomunicacin obra,


en cuanto tal, su acePtacin. La Po-

y la ltima determinacin al acto de aceptacin son asi-

tencia actual

l. Todo

creyente cristiano tiene


que conrprenderse a s mismo. en su

criatureidad y a pesar de ella, y aunqlre se rconozca pecador de Por s


y por su origen (-+pecado original),
como el llamado histricamente por
Dios 1' por la palabra eficaz de su

y libre automanifestacin,
a la vida ms ntima de Dios. Lo
absoluta

decisivo de esta afirmacin consiste

en que Dios no brinda al hombre


slo un amor y acercamiento salv271

mismo gracia totalmente indebida.

3. Esta libre autocomunicacin de


Dios en *gJesucristo y en su Espritu
tiene que ser aceptada por la criatura
espiritual en una asociacin dialogal

igualmente libre; lo cual upone una


constitucin permanente del hombre,
establecida libremente por Dios, que
en primer lugar, precede a la autocomunicacin de Dios de tal manera,
2'78

l
I

Grcia

Gracia

que el hombre tiene que aceptar esta

ltima como favor que Ie <<acontecer>,


y con el que no puede contar. por
lo tanto, no queda simultneamente
aflrmado do forma trascendental con

la autorrealizacin del hombre, por


ms que ste sea algo esencialmente
abierto a la automanifestacin de
Dios (->potencia obediencial, *>existencia sobrenatlrral) y aunque, si la
rechaza, se hunda en la desgracia
con toda su esencia. En segundo lugar, fal constitucin sigue persistien-

do (en el modo de lo sin

sentido)
aun cuando el hombre se cierra a la

citada manifestacin de Dios.


<<destinatario>>,

Ia

esie

este presupuesto de

autocomunicacin de Dios, se le

llama, dentro de

la filosofa

cat-

lica, -+naturaleza del hombre (-)naturaleza y gracia).


4. En este sentido, la gracia de la

autocomunicacin divina es )s6!snaturab>. Con otras palabras, no es


debida en manera alguna al hombre,

ni a las dems

criaturas, ni antes
de que se hiciera indigno de ella co_
mo pecador. Es decir, todava no

,iene dada con su esencia inalienable,


con su -->(<naturalez>. por lo tanto.
<<en o>> es algo que Dios puede

negar al hombre aunque no hubiera

pecado.

5. Las aflrmaciones del magister:io


se ocupan, sobre todo,

e-clesistico

de Ia sobrenaturalidad de la gracia
(Dz 475 l0t7 e.p. 1385 1516 1786

1789 2318). Asi se implanta el funda_


nrento <le la gratuidad de ia gracia,

i'a

afirmada anteriormente

por

el

magisterio. Se la describc como algo


que de ningunA manera puede mecer el hombre con sus propias fuer-

zas; como algo quc el hombre. de


por s, no puede cxigir. Mrs an,

el hombre no puedc rri siquicr::


.r.eperarse positivamente para cll<r (Dz
134

141

176

s 797 fil3

c.r.).

6. Esto no significa relegar a

se-

gundo trmino la gracia como perdonadoa (Rom 3, 23 s). pues el


hombre concreto se halla en Llna
doble situacin ineludible, de criatura y de pecador. En ella, estos dos.

y aclaran
en <rtlen a la er-

elementos se condicionan

recprocamente
periencia concreta.

La falibilidad de
Ia criatura finita no es todava :encillamente pecado, pero en stc se

hace inexorablemento patente. La pe-

caminosidad obliga al hombre a crrlocerse, sin escapatoria posible. como

criatura absolutamente finita, para


la que el favor deiflcante de Dios
es gracia siempre y en cualquier
caso. Por eso no hay que adrnirarse
de que toda la doctrina del -+Tridentino no est concebida en torno

al

esquema de <<elevacin de ,.na


naturaleza, sino en torno al di: la

justificacin
790s

de un incrdulo

(Dz

793-8AZ).

que <da gracia>> (de la +justificacin)


por antonomasia y como sobrenatural
en todo rigor es primariamente el

mismo Dios que so comunica juntamente con su esencia. Es decir, gra-

cia increada (c{. tambin Japro-

piacin, -+inhabitacin, ->pneum*,

->gracia santificante, +justificacin).

I)e aqui que quede

posicin del hombre; exclusin radical, r.aledera desde cualquier punto de vista. La doctrina del Tridentino acerca de la gracia <rinherente>>
(Dz 800 821) no pretende discutir
esto, ni se expuso {rnicamente en
orden al problema de la distincin
entre gracia ceada e increada (tambin se nombra sta: Ez 799 898).
En el Tridentino slo se quiere aflrnlar que la justificacin do un hombre en la constitucin de una nueva

criatura. de

7. Esta gracia perdonadora. y

con
ella la gracia elevantg en cuanto que
son entregadas al hombre con peca-

do original, es gracia de Jestcristo


(Dz 55 790 793 8ll s e.p.; -)cristo-

centrismo, -)redencin), en virtud de


esta procedencia cristolgica, la gracia, incluso como deificante, tiene un
carcter eminentemente histrico-dialogal. Es decir, consiste en el favor de.

excluida una

concepcin objetivista de la gracia


que dejara sta a la autnoma dis-

un templo

verdadera-

mente habitado por el Espritu Santo,


en virlud de un nuevo nacimien(o t-r

generacin; el hombe queda asi


ungido y sellado con el Espritu y
vuelve a nacer de Dios. La doctrina
dei Tidentino afirma, adems, que

este justificado

no slo se le

absuelto de forma forenestuviera


justificado, sino que realmente e.v un
<<considera>>

se, es decir, corno sil)


justificado (Dz

799

821). Precisa-

Dios que, sin perjuicio de su

mente el concepto de gracia increada

y en cualquier parfe,
est en dependencia del <<suceso:> que
es Jesucristo (cf. Dz 160 1295 1156

s, queda verdaderamente transfornrado o transceado por esa autocornunicacjn de Dios; que, por lo
tanto. se da, en este sentido, una

eseninehdible a

cia que abarca y resulta


todos los hombres de todas las po-

cas, siempre

1414 1518 e.p). por lo tanro. riene carcter encarnatorio-sacrarnenlal


(+Iglesia como mstico -)cuerpr de
Cristo y como --)sacramento) e in-

al hombre <<engracicdo: en
la vida y -rmuerte de Cristo

troduce

8. Desde este punto de

"rrtda

(cl'. I ), puede fcilmente entederse

implica que

gracia

el

<<creada))

hombre mismo, en

((accidental.

9. Fartiendo de la concepcin teol-

gica occidental de Ia gracia (Agustln)


en la lucha contra el -+pelagianismo,
lucha en la que se defini la necesidad
de la gracia para todo acto salvflco,

la

gracia es, en primer lugar, una


ayuda en orden al acto y, en este

sentido, gracia actual>>

160a

811

(z

129-142

ss). Pero, partiendo del

magisterio obligatorio de la Iglesia,


se da una distincin entre gracia actual sobrenatural, elevante, y gracia
habitual, slo en cuanto que es d.f.
que el no justificado realiza actos salutiferos con los que se prepara para
la justificacin ayudado por la gracia
preveniente (Dz 797), gracia que es
del todo necesaia en orden a la cita-

da justificacin. El oentido de

esta

distincin, en cuanto que es obligato-

ria, slo afirma lo siguiente: habitual es la gracia en cuanto que la


autocomunicacin de Dios al hombre
queda establementE ofrecida al hombro desde el bautismo, y en cuanto
que queda libremente aceptada en
los adultos. Se llama <<actuab> a esa

misma gracia en cuanto actualmento aporta el acto de su aceptacin

se actualiza en 1. Acto que, esen-

cial y existencialmente, tiene diversos


grados

puede realizarse un nmero

indefinido de

veces.

10. A la vista, por una parte, del


hecho de la voluntad salvfica univer-

sal de Dios (-+salvifica

[voluntad
do Diosl) y, por otra, de la pecami
nosidad del hombre, se deduce que
tambin existe una ayuda meramente
suflciente de la gracia (grotia sufficlens); es decir, ayuda ofrecida, pero
no eficazmento operante (Dz 797 814
l09i 1295s 1521 1791). As pues,
su esencia no puede consistir en la
irresistible omnipotencia de Dios (Dz
1359-75). La diferencia entre la gracia actual meramente suciente y la

eficaz queda fundada previamente

a la

decisin humana,

a la

acepta-

cin de, o resistencia a, la gracia. Es


decir. conforme a Ia doctrina general, tanto del *>baecianismo comr
del -+molinismo, esa distincin sc
funda en la eleccin divina, a pcsar
do la libertad humana 61 la accptacin o resistencia de esa gracia. I-ir

:19
281

2rJ2

il

Gracia

Gracia (teologia de la)

gracia actual es inspiracin e iluminacin (Dz 135 ss 180 7n l52l 1791).

No slo se la

pueda ser asimismo gracia de Dios,

considera indebida

(Dz l35s 797s 801 1518), sino tam-

bin <<sobrenatural>> en el mismo sentido que la gracia de la justificacin


(cf. Dz 1789ss). En consecuencia,
no consiste meramento en circunstancias externas, preparadas por la
-+Providencia divina, que favorecen

la

actuacin religiosa del hombre,


sino que es gracia <<interna>> en el
mismo sentido que lo es la gracia
santificante.

ll. El hombre

sigue siendo libre

a pesar del ->pecado original y

la

814

la

de
798

-+segupiscencia (Dz 792s


ss); as pues, acepta o rechaza
gracia preveniente con libertad

(Dz

1.34 140

l60a 196 793

1093

e.p. l79l 2305). En esta medida hay

que hablar de una <<cooperacin


mutua> de Dios y el hombre @z

182 20O 797 814). Sin embargo, esto

no implica un -)sinergsmo que re-

parta equitativamento el efecto salvifico cntre ambas causas o, mejor,


concausas. Pues no slo

de

la capacidad

un acto salvfico (el


infuso o la preveniente

efectuar

-.)hbito>>
gracia suficiente), sino el mismo asen-

timiento libre, es gracia de Dios

(Dz 116 s 182 e.p.). Por 1o tanto, la


gracia es asimismo la que libera
nuestra ->libertad para obrar Ia salvacin, dndonos nuestra capacidad
y el acto mismo ejercido por tal capacidad, de manera que la posicin
de esta libertad con respecto al <<s>>
o al <<no>> frente a Dios no es una
opcin autnoma y emancipada (M,
200 321 s 325), sino que alli donde
el hombre dice <<no>>, realiza su propia obra, y alli donde dice <<sb> libremente, tiene que agradecer este
<<si>> como un don de Dios. Acerca de
los esfuerzos especulativos realizados
Jrara entender la posibilidad de que
la libre decisin salutfera del hombre
283

los siglos precedentes y a la tentacin


de hacer inteligible y evaluable, a
base de un gnero especial de -+gnosis (silogstico), el insondable -)misterio de Dios. Por ello, los sistemas
do la gracia no desempean ya papel
importante alguno en la teologa actual. Afirmaciones hechas por Dios
sobre s mismo y sobre el hombre,

cf. -)gracia (sistemas de la).


12.

El magisterio

eclesistico dife-

rencia ulteriormcnte

Ia gracia ele-

vante, necesaria para todo acto salutfero (-+salutl'cro [acto]). de la


gracia sananto o <<mcdicinal>>, concebida como ayuda de Dios necesaria
para Ia observancia de la -+ley natural (Dz 1A3 fi2 135 t86s 190 806
832 e.p.). Con ello no queda respordida la pr:egunta de si de hecho se

as como tambin ciertas experiencias,


s,

que parecen contradecirse entre

permanecen en pie conjuntamente


como expresin de la plenitud de la
realidad inmanejablo o incontrolable

da actos morales que no tengan


ningn positivo carcfer salvfico, o
oi, por el contrario, todos los actos
morales, si de hecho existen y tal

para

como en realidad existen, son tambin

salutferos en virtud de una gracia


elevante (G. Yzquez y J.M. Ri-

palda). La gracia sanante erfterna


podra considerarse como momento
en un proceso de la gracia que tiene
como blanco el desarrollo de 1o humano y de lo cristiano simultneamente. Y esto dentro del cristocentrismo general que reina a travs de

En nuestro

caso

y salva con dominio

pleno,
adems de ser liberadora en orden a

una abstraccin meramente formal


de una elevacin de la esencia o de
una ayuda moral, no llegndose a
alcanzar de esta manera la concretez
bblico-teolgica de la gracia. Este

dar

Esto se debe sobre todo a la teologia biblica, tan poco acertada, de

tratado de antropologia del hombre redimido, dentro del conjunto

284

285

i,
&

do a su carcter cristolgico, infralapsario, individual y social, antropo-

csmico a la vez. 3) La
la realizacin actual,
existencial, del perdn sobrenatural,

lgico

tan en conexin con lo

objetivo de Ia consideracin Ia realidad del hombre en su polivalencia,


el concepto de gracia se queda en

preferencia a ninguno. El problema


fundamental no ha quedado resuelto
por ninguno de manera satisfactoria.

increada) de la -+justificacin. Concepto que hay que desaollar teniendo en cuenta lo dicho en 1) atendien-

Gracia (teologia de la). Se llama


as al tratado teolgico cle -+antro-

de la -+gracia, sino sumergido en


ella. Pues donde no se toma como

gracia son -)agustinismo, -+bay -+molinismo. El magis-

teologa
siguientes:

-+pecado original). 2) El concepto


de la gracia sobrenatural (creada e

doctrina de

pologa dogmtica acerca del hombre

ecianismo

Los temas claves de la

de la gracia son los

una verdadera libertad.

redimido y justificado, tratado que,


conforme a su esencia, tiene que
versar sobre el hombre no abstrado

etctera. Los principales sistemas de

dogmtica originaria.

1) La -+autocomunicacin trinitaia

dispone

ral, -)ss165 de la naturaleza humana, -)predestinacin, ->reprobacin,

creacin (-)creacin [doctrina

de la]), -+cristologa, -+soteriologa


y -+eclesiologa. Por otra parte, incluye, corno parte substancial integrante, la doclrina de las -+virtudes
teologales y, como totalidad, proporciona la fundamentacin dogmtica
esencial para una ->moral (teologa)

de Dios al hombre en Cristo, que como acto fundamental de Dios en orden a lo no divino distingue y comprende -+naturaleza y --)gracia, orden supralapsario (anterior al pecado
de Adn) e infralapsario (posterior al

tiene que persistir, si Dios ha de


scguir siendo Dios. Estas proposiciones se mantienen para la gloria
de la gracia de Dios, que todo Io

-+Dios, el -+pecado, ->pecado original, relacin entro Jnaturaleza y


gracia, la esencia de lo Jsobrenatu-

la

hay quo darse cuenta de que la inin-

y el
carcter de autntico existente propio
de la criatura, incomprensibilidad que

tema entran tambin la doctina sobre

verdade-

ro puesto tras la teologia trinitaria


(-)trinitaria lteoloea]), doctrina do

teligibilidad de la crexis,tencia ente


la odenacin absoluta de Dios y la
libertad autntica del hombre es nicamente el supremo escaln de Ia
incomprensibilidad de la coexistencia

Gracia (sisemas de ta). Se llama


as a Ios intentos especulativos de
entender la accin de Ia -)gracia
de Dios manteniendo intacta la -+libertad del hombre. Dentro de este

terio tolera a todos ellos sin

hombre.

entre el ser absoluto de Dios

toda Ia historia humana.


Cf. ->fe.

la

el

de la dogmtica, tiene su

precedente.

Esa doctrina incluye en primer lugar


la vida justificada en Cristo, es decir"

que

la

gracia nunca queda

al

bitrio y al juicio del hombre,

arsu

carcfer oculto en la realizacin existencial <<justa>>, conciencia de la gra-

cia, libertad bajo la gracia y liberacin de la Iibertad en virtud de,


aquIla, ley y gracia, conciencia y
gracia, corporeidad o encarnatoriedad de la gracia en la lglesia, conocimiento y gracia, Ia virtud de la fe,
las obras y la gracia; la esperanza y
la caridad y su concretizacin en cl

mbito de la vida humana, on

lus

llamadas virtudes morales; arlcmhs,


el proceso de la justificacitirr, cl crc2tt6

Gracia sanlfican1e

,Gracia (teologa de la)

cimiento de la vida de la gracia o


de la vida en gracia y su precariedad
,en virtud de la pecaminosidad permanento del cristiano, las formas fun,damentales de la vida espiritual, el

,aspecto eclesiolgico activo de la


'vida en gracia: )carisma, -+vqg-

y esta -+justicia de
Dios es la nica causa formal de la
justificacin (Dz 820). Las virtudes
teologales (-+virtud) so identifican o,
por lo menos, estn ligadas con la
sa>>, <<inherente)),

gracia santificanto y en cuanto

sada eficientemente)) por obra gra-

tuita de Dios, es considerada como

,cin, testimonio.

cualidad <<cread>,

Gracia sartificante. El NT conoce


,como obra gratuita de Dios en el
hombre g -+justificacin que no
:sIo es una promesa escatolgica o
un saldar la cuenta meramente externo, sino el bien interno y estable
,de la <<salud>>, que se nos da en el
suceso (en s) irrepetible de la
lanola, del hacerse creyente

-'>me-

del

->bautismo. Segrin las enunciacio-

nes de la Escritura, esto no es sino


una nueva creacin, un ser trado de
la muerte a la vida, un segundo nacimiento desde arriba y, ante todo, la
comunicacin del ->Pneuma divino
(-+Espritu Santo, *)inhabitacin),
que es la misma realidad verdaderamente transformadora de Dios
(2 Petr l, 4). A esta participacin
.estable, interna y eficiente del Espi

ritu de Dios junto con sus efectos,


Io llama la teologa catlica gracia

santificante.

La doctrina catlica acerca de Ia


gracia santificante se encuentra condensada en las proposiciones del concilio de Trento. All se afirma, contra Ia concepcin reformista de Ia
justificacin, que en sta se borran

verdaderamente los pecados, por lo


que el hombre, de pecador, se convierte en justo, y esto (Dz 796 799) solamente por obra, indebida e inmere-

cible, de Dios en Ia gracia. En este


perdn queda cl hombre transformado y santificado intrnsecamente;
se <<apropia>> verdaderamente la gracia y los dones (lo cual no signfica

a su
tal manera, que a esta
se la caracteriza como <<infu-

que pueda disponer de ellos


antojo) de
gracia
287

<<cau-

trapuesta

a la

queda as congracia increada. Sin

el -+bautismo de los nios), tal

ca-

rencia es ya en s un estado de lejana de Dios no querida por ste Y,


por consiguiente, pecado. El estado
de pecado trrsonal habitual se da
cuando esa carencia ha sido causada
por un acto culpable, libre, personal

y propio del que la

padece. Si esta

carencia ha sido causada Por el

Pe-

cado personal do otro (es deci, de


+Adan) y displace a Dios en cuanto quo so halla en contra de la vo-

y contra el orden
El en su creacin, te-

luntad do Dios
quorido por

la culpa habitual del -+Peal crecimiento do la gracia santificant,

nemos

cado original. Con respecto

of. -mrito.

embargo, se dice tambin que que-

damos ungidos y sellados con el


mismo Espritu Santo (Dz 799 898
96t4; +inhabitacin, -+autocomunicacin de Dios, -+gracia). De acuerdo con la doctrina de la libertad divina respecto a la gracia, de la necesidad de la -+disposicin y del crecimiento de la gracia, se caracteriza
esta gracia como <<desiguab> en cada
uno de los justificados (Dz 799 803
834 842). Como efectos formales de
la gracia santiflcante se sealan la

-+justificacin, por tanto el perdn


de los pecados y la justicia intrinseca, flliacin divina y amistad con
Dios (Dz 799 803), inhabitacin de
Dios, expectativa de la beatitud (Dz
696 799), incorporacin a Cristo y
a la Iglesia (Dz 191 696 895 933
2229) y participacin de Ia natualeza divina (Dz l02l lM2). Es posiblo perder esta gracia por el pecado

personal grave. No debe confundirso esta prdida personalmente culpable con la carencia de gracia santicante debida l -)pecado original,
aun cuando el <<estado de culpa>> resultante de ambos tenga algunos aspectos fundamentales comunes.
All donde se d carencia de gracia santificante en un hombre, carencia que, en el orden salvifico actual,
siernpre es contraria a la voluntad
de Dios; donde se d carencia de
esa gracia, que en cuanto autocomunicacin del Dios esencialmente santo, santifica al hombre ya con anterioridad a su toma de posicin personal (como aparece claramente en
288

289
Rah-Vr:rg. l0

te

Dcrt<lliro-

D
diez sentenmandamientos de Dios>)

Dcclogo (griego

cias, <<diez
es un trmino clsico para designar
los mandamientos Y Prohibiciones
irnpuestos apodcticamente

al

pueblo

de la antigua alianza' los cuales' resumidos en diez ProPosiciones (Ex


20,2-17; Deut 5. 6-21), ordenaban la
via comunitaria tico-social de este
nueblo v habian de garantzar su exisi"n.iu iomo sociedad religiosa monotestica aPoYada en la -'alianza'
rlentro de un ambiente politestico'
El hecho de que et declogo est
condicionado histrica y sociolgicamente no hace lcito que las actitudes fundamentales predicadas y requerida en el NT (-?caridad, gratitrd ,uutt sin ms incorPoradas a l'
En el NT, el declogo est orderiado y subordinado radicalmente al
manamiento del amor, Y slo tiene
validez en. la meda en que es )leY
natural y concretizacin de la tica
natural.

Deituctiva (teologla). Se llama as


a la teologa sistemtica que quiere
llegar a una inteligencia de las ver-

la fe actual,
estableciendo conclusiones con ayuda de reglas lgicas (tres trminos en
clos proposiciones y la conclusin en
otra-que Procede de la maYor Y la
menor). En ese Proceo, la maYor Y
la menor Pueden ser verdades reveladas, o bien la mayor f'uede contener una verdad revelada, mientras
que la menor contiene lnicamente
rina verdad de tazn Slo se Puede

daes reveladas Y de

admitir una conclusin con -+fe divina (cf. tambin ->calicaciones teo-

lgicas), cuando la menor et Por


lJ menos implcitamente contenida

en la revelacin dina

1-+dogma)'

Si la menor es slo una verdad de


raz, la conclusin es todo 1o ms
de fe eclesistica (cf. +calificaciones
teolgicas). La teologa deductiva
pued ser considerada verdadera Y
legtima teologa mientras no pretenda entender y conceptualizar abso'
lutamente las verdades fundamentales de fo -'+misterio.
Por medio de una PenetraEn definitiva'
cin del
ser verdadera y legtima teologfa si
quiere ayudar a una mejor inteligencia de la fe, dando maYor claridad

unidad do Ia revelacin. CI'


-+ dogmas (evolucin de tos).

a la

Definicin.

l) En general,

es la

determinacin conceptual clara, bre-

ve y completa de lo que significa


una palabra o de lo que dobe entenderse por una cosa. 2) Defrnicin dog-

mtica: toda decisin docente, so

cathedra (claramente retal Por su forma) del '+PaPa o de un ->concilio

lemne,

conocible en cuanto

ecumnico. en virtud de la cual se


ensea una verdad como verdadera'
de lorma definitiva y obligatoria para

toda la Iglesia; verdad que, Por lo


tanto, hay que admitir con fe dina
y catlica (o eclesistica), ya que ha
iido revelada Por Dios o est de tal

manera vinculada con una verdad re-

velada que no Puede negarse una sin


negar a la vez la otra. -+Infalibilidad. -+Dogm. ->Magisterio'
Deismo es una teoria que recono-

69 -+Dios como

Personalmente
156

155

existente y admite que e1 mundo y


todas las leyes de la naturaleza han
sido creados por E,l, aunquc niega

ritus, aunque sin atribu.irius mayor


importancia. En el judasmo tardfo

todo ulterior concutso e intervencin dina en su creaciri, y especialmente toda -)revelacin sobrenatural. Este desmo fue defendidr

se desciben de manea concreta las


figuras demonacas con su jerarquia
que culmina en el diablo, Satn, etc.,
con su actuacin como corruptores, y su origen en la cada de los

con los matices ms variados, y siem-

ngeles.

pre en conexin con la instauracin


de una -rreliein filosfica natural,

Estas ideas, en sus rasgos fundamentales, so introducen en el NT,


aunque puestas al sevicio de la historia de la salvacin. As, los demonios constituyen un reino (Mc 3,
22-26) que se opone a la )basilea
y que se manifiesta en la -)posesin

la segunda mitad del s. ,flI. Su


defensor ms destacado fue Voltaire.
El deismo fue condenado por el concilio Vaticano t (Dz 1781-1800 1807
181&1E13) a causa de Ia negacin
de lo -)sobrenatural y de la ->revedesde

lacin, asi como tambin a clusa


de la opinin, sentada explcita o
implcitamente por el desmo, de que

Dios cre el mundo necesariamente,


lo que equivale a impugnar la -tlibertad de Dios (con lo cual tod<r
desmo se enreda en una serie de
Demiurgo, cotrcepto de un artfice
del cosmos, introducido en la filosofa por Platn; en el gnosticismo se

lo

considera como entidad media entre Dios y el mundo, que forma el


mundo terreno a partir de una maesta

idea, los padres de la Iglesia defienden la identiclacl ciel Dior; r-crJ:rdcnr


uno con el creador del mundo y con
el l'ornrrdtrr <Je un mundo visible
bueno.

Demonic. Este trrnirro rrovienc

de la palabra giega doimorr, que en


los poetas suele significar un dios
protector bien intencionado o la voz
interna del hombre. Los pueblos de
todos los tiempos han conocido demonios de diversas clases y categoras, de diverso poder el'ectivo. I-as
ms de las veces se utiliza en el sen-

tido ms estrecho de

<<espiritus maligno>. Tambin en el AT se da por


supuesta ia existencia de tales esp15'l

de un principio; por el contrario;


todo

lo

que hay de malo tiene

su

origen en la decisin libro de la criatura y e6 flnito y temporal (Dz 428).

contradicciones).

teria previamente dada. Conta

diablica. Cf. tambin -+virtudes y


potestades. Existe una decisin del
magistorio eclesistico en el concilio
Lateranense rv, donde se a6ma radicalmente que no se da nada absolutamente que sea malo (-)mal) des-

En este contexto se arma que el


diablo y los dems demonios fueron
creados por Dios con rna naturaleza
buena, pero que ellos, por s mismos, se hicieron malos (Dz 4?,3). Con
ello se da por supuesta la. existencia
de los demonios. Estas escuetas indicaciones impiden considerar a los
demonios como adversarios de Dios,
tan poderosos como 1, o describir
ntidamente sus caractersticas y acciones a la man.era que suele hacer
la piedad popular.
Desde el punto de vista de la historia de la salvacin, sera poco serio
teolgicamente considerar al diablo
y a los demonios como una clase especial de duendes que andan vagando por el mundo. Ms bien podrla
aceptarse que se trata de los poderes

del mundo. en cuanto que

este

Jmundo
Dios y

rspresenta una repulsa de


una tentacin para los hom-

bres. Con ello se atribuye tambin a

los demonios la personalidad

soste-

l5n

Demrmios

Decrnif ologiarcin

nida por la Biblia y el magisterio


(Dz 2318), puesto que todo desorden
esencial se realiza en el mundo personalmente; y tambin su pluralidad,
que hay que pensarla en conexin
con la pluralidad cualitava y re-

gional del mundo. Con ello se afirma


adems que los demonios se cierran
culpablemente frente a Dios como
momentos de este mundo, pensamiento al que parece apuntar etiolgicamente el trnsito o fin de la forma
de esto cocmos. Tras la victoria de
Cristo sobre el pecado, el poder de
los demonios es slo una vana apariencia (por real que oiga siendo en
el mbito intramundano el poder de
las guerras, de los tiranos, etc.). Los
demonios han sido despojados del

poder (Lc lO, 1'8;


Depsito dc Ia

Mt

fc

12, 28).

es

el caudal

de

fe confiado a la -)Iglesia y que sta


ha de guardar con fldelidad y explicar infaliblemente (-Sagrada Escri-

tura, -)tradicin, -)fe; Dz 1800).


En virtud de la esencia del mensaje
y la obra salvfica facilitadas por
Cristo, este depsito de la fe no
puede entenderse como un ((paquete
de dogmas bien atado>>, sino como
la suma de los bienes salvfiios (en

y dones) que han sido confiados a la Iglesia para su realizacin siempre nueva, con el fin de
hacer inteligible, creble y fructifero
en medio de su situacin presente,
histrico-terrena, eI depsito a ella
palabras

confiado. Esta realizacin compete

todos los miembros de la lglesia


(-+Iglesia oyente) y acontece en la
enseanza, -+culto y vida.
Derecho cannico. Se llama as al
derecho gente de la -+Iglesia, que

ordena su desenvolvimiento como

sociedad. En la medida en que viene


comunicado en la revelacin divina
o es parte de Ia -+ley natural, se

llama derecho divino.


159

El

derecho

puramente eclesistico est constituileyes eclesisticas (aunque

do por

su contenido refleja frecuentemente


derecho divino) y por el derecho consuetudinario. La fuente capital del
derecho cannico en la Iglesia latina
es el CIC, que entr en vigor el ao
19118, aunque desdo entonces se ha
reconocido la necesidad de cambiar
algunas de sus partes. El derecho di
vino en la Iglesia no es algo fosilizado e inmoble, sino que con res-

pecto a su conocimiento y aplicacin


a la situacin concreta rigen los mis-

mos principios que en

la

evolucin

de loe dogmas (-dogmas [evolucin

de los]). Con mayor motivo el

de-

recho puramente eclesistico ser


capaz de mutacin y acomodacin
a las diversas pocas. En cuanto que
las normas del derecho cannico soportan Ia autorrelizacin de la lglesia, tienen el mismo sentido salvfico
que

la lglesia en absoluto (precisa-

men aqui, en la diferente concepcin


de la esencia de la Iglesia, est Ia
razn de la diversa manera como entienden Ia Iglesia los cristianos protestantes y orientales), au[que no
siempre es fcil reconocer la obligatoriedad de dichas noflnas en el caso
particular.
La Iglesia es indulgente en la aplicacin de algunas nonnas purarnen-

te eclesiscas (conoesin de dispensas; la -+epiqueya es considerada


como virtud; adems, para las leyes
puramente eclesistics rige el principio, universalmente reconocido, de
gue no obligan en caso de inconveniente grave). Derecho cannico es
tambin el nombre que se da a una

de las ms antiguas disciplinas teolgicas, puesto quo se apoya en las


colecciones de cnones conciliares,
que pueden encontrarse ya a partir
del s. v.
De gran importancia es la coleccin de decretos de Graciano, que
clata del ao 1142.
160

Deeeperacin, En teologa, descsperacin es la renuncia libre y cul'


pable a la -+esperanza, que en todo

peligro y necesidad interiores o exteriores confa en la fidelidad, ayu-

da y misericordia de Dios, y as persevera cn crecr que la existencia ie-

ne un sentido salvflco realizable, La


oxperiencia pasiva de un peligro o
impotencia del hombre por s mis-

mo, en oanto tal, no es todava


desesperacin alguna. Esta se da slo
cuando el hombre, en una soberbia
ltima no confesada, impide incluso
a Dios ser mayor que la propia frrerza, experimentada como impotencia,
e identica 1o posible para l con
lo posible por

sus propias fuerzas.

Desiderium raturale es un trmino

que desde Sto. Toms de Aquino

la orientacin tr ordenacin
del esplritu creado a la <<visin de
Dios. Se funda en la patencia i-

designa

mitada del -)espritu humano en si


mismo con respecto a lo ir-rfinito.
Frente al desderium ndturale en stJ
estructura <<natural>> que le viene dada
con la naturaleza del hombre, se halla
el ofrecimiento de la autocomunicacin de Dios que se ha realizado
I'cticamente en Cristo. Cosa que nun-

ca hubiera podido exigir el

rium naturale

que, por

deside-

lo

tanto,

sigue siendo radicalmente indebido


a la constitucin natural del hombre.
Con todo, el desderium nalurale es
la <<aperturo> dinmica del hombre

en la cual pudo acuarse

qued

impresa la autocomunicacin sobrenatural, gratuita de Dios, y la visin


tambin gratuita, como implantacin
del fin del hombre, Cl'. -+potencia

obediencial, -+existencial sobrenatural.

Dcsmitologizacin es

el

nombe,

acertado ni autntico,
de la tarea expllcitamente propuesta
por el telogo protestante R. Bult-

no del todo

tal

nranera, que

por

ese medio el

hombre contemporneo se encuentrc


inmediatamente afectado, situado
frente a una decisin existencial. Lo
que, segfin Bulnann, encubre al
kerygma del NT y que, por lo tanto,
hay que eliminar para el logro de

la tarea de interpretacin propuesta,


puede reducirse a los siguientes puntos de vista: incluso los fragmentos
del mensaje de Jeshs seleccionados
por Ia crtica textual como propias
e histricas palabras do Jesris so
mitolgicos, es decir, utilizan el -+mito como forma de expresin (p.ej..
-)brcilea, +Hijo del hombre). Con

mayor razn los fragmentos posteriores del NT utilizan el mito. As.


la predicacin de los discpulos sobre
Jess al poco tiempo de 1a muerle
de ste (p.ej., en el mito de la resu-

rreccin). En el estrato todava pos-

terior. influido por el helenismo,

se

aplican a Jesfis mitos ulteriores (p.ej.,


el mito de un redentor, tomado de la
gnosis). Los presupuestos y princi-

pios de la interpretacin existencial


del mensaje neotestamentario encubierto por la mitologa podran resumirse como sigue: toda proposicin ha de ser interpretada existenciaknente, puesto que slo me afecta si se la considera en una decisin
actual. La mediacin de cosas objelivadas que slo estn presentes>),
((a mano, no me interesa. Prccisamcnte, lo que en el NI me habria
de llamar a la decisin, queda encubierto por la objevacin en el mito.
El mito brinda al hombre <<moderno otras dificultades adicionales: el
mundo natural, cerrado, estudiado

por las ciencias de la naturaleza, no


pucde estar abierto a la imrpcin dc
la trascendencia. tal como el milo
expone (p ej., en las narraciones de
l(t2

161

Rrh-Vog.

mann (nirc. 'l 884), consistente cr interpretar existencialmente el NT. tis


decir, consiste en presentar el -+kcrygma del Ir[I al hombre de hoy dc

Dia del

Deemitologizacin

+milagros). Por lo tanto, el kerygma neotestamentario no puede ser de


ninguna manera el anuncio de verdades y hechos objetivos, universalmente vlidos y salvificoe (esto no

sera otra cosa que mitologa)' El


mensaje del NT que me afecta a
m, afirma ms bien: Jess mo llama

a elegir entre Dios Y esto mundo Pasajero; para esta llamada estoy en
1a ultima hor>, en el <<ahora decisivo. Del mismo modo que Cristo
muri en |a crtz y nunca exPeriment milagros en s mismo ni los realiz, sino crey a Dios en la aceptacin
sumisa de su destino de tal manera,

que en su muerte tuvo lugar el juicio


do Dios sobre los hombres cados de
esto mundo, del mismo modo se me
exigo tambin a m la fe contra el
pecado, la decisin contra este mundo, aunque carezca de Prueba alguna
con re,specto a la verdad de la palabra de Dios a mi dirigida' Segn Bult-

mann. el mismo NT inicia esta interpretacin existencial de un modo


vago y encubierto, Puesto que lrresenta expresiones mitolgicas que se

contradicen entre

s. Al

hacerlo,

musstra que las representaciones objotivantes no estn entendidas en sen-

tido propio, sobre todo en San Juan


San Pablo con resPecto a la desmitologizacin de la escatologa (el fin
del mundo no es un acontecimiento
futuro, sino un suceso siemPre Pre-

sente,

el existir en la

decisin contra

este mundo).

f-a crftica cientfica en torno a la


teora d'e Bultmann ha Puesto en
svidencia de manera conncente que

probado tambin que el vaciamiento


del kerygma y la torcida interpretacin existencial de la teora de la
desmitologizacin conducen necesa-

riamente

a una le

cia dol hombre (incluso y Precisamenfe a la del hombre actual). Con

exposicin a <<lo otro del mundo, a

todo, la pretensin autntica de Bultmann no queda por eso desPac'hada.

io

Es indiscutible que

siguo siendo esencialmente

AT y NT

jan ideas mticas del mundo propias


del empo err que nacieron. Esta

As, el planeado

de

la

impuesto

ajeno, es decir, viene impuesto des-

de fuera. Adems, la -)muerte reduco al hombre a 1a -+impoten-

cia: y la obediente aceptacin en


la fe de esta impotencia absoluta

ga (y su raz de ser) el Preguntar

y buscar qu quieren y qu no quieen dec,ir <<propiamente>> las propo-

es

siciones transmitidas. l,a teologa


siempre ha admitido la distincin
entre el contenido de una a.firmacin
y la manera de presentarlo. Por tanto, siempre fuo desmitdlogacin en

la accin suprema, la ms amplia

en una dimensin particular del hom-

bre, como hace Bultmann al encerrarlo en la dimensin particular de

lo existencial, lo que sucede es que


en vez de desmitologizar lo trascendente, en readad se lo mitologiza.
Acerca de esto. cf. los dato's fundamentales que se dan en ->mito Y
destrozar

<<este>>

164

de la misa

e\ la mactltio mystica

que tiene lugar en la separacin sacramental del cuerpo y sangre do


Cristo por medio de la doble consagracin (ofrecimiento de Cristo en
la forma de su pasin de muerte).
Determinismo. Doctrina que sos-

mismo dentro del misterlo; como


quien alli se comunica y comunica
tambin el sentido de su destino;

externas (motivos actuantes desde el


exterior) o internas (estado psiquico
del momento). El determinismo considera errneamente las causas requeridas como necesariamente determinantes, es decir, identifica motivo y
causa (espiritual-personal) de un acto
do la voluntad. Todas las fomas del
materialismo defienden el determi-

como quien en el misterio es el amo


sapiente, libre; como quien alll tiene

nismo (cf. tambin ->gracia, -)pecado original).

en la medida en

libre (-+libertad), sino que estn pre-

esa direccin en virtud de

a
causas

Da dcl Seor se llama al nal dc


temporal del mundo y

Ia historia

do la humanidad, en cuanto quc on


esa consumacin

total

se rcvelarr rrrc
srlv;r-

que acontece en la gracia como una

la historia del mundo y tlc la

Ilega

cin tuvieron su fundamento, nrcrlida y meta en la autocomrnicicirrr rlcl

165

capital de la teoa de la destruccin es ver la esencia del sacrificio

via y unvocamente deteminados

-+revelacin, es ya -+fe y (cuando


a su consumacin) -+caridad

cada por Bultmann, aunque ste no

Destruccin (teoria de la) se llama


interpretaciones do la misa
(-)misa [sacrificio de la]) que ponen
Ia esencia del sacrificio en una mutacin destructiva de la ofrenda, que
de esa manera se substrae al uso de
los hombres (entrega de la ofrenda
a Dios y, simbolizada en ella, la entrega del hornbre mismo). El punto

a las

Cristo (cf. Rom 8, 3l-39). Es decir,


que el destino, y lo impuesto, queda
reducido por Dios a la impotencia
en virtud de su mismo Espritu; por
ese Dibs al que el cristiano dirige
la palabra como a su propio padre.
Dios es ciertamente el misterio, pero
lo es como quien sabe acerca de s

teio, dado que

aceptado perdurablemente. Sin


embargo, sigue en pie la tarea indi-

mo; es ya una aceptacin que reprcsenta la superacin, la redencin del


destino.

tiene que todos los movimientos


voluntarios del hombre no vienen
producidos y soportados en su orientacin a un fln por una decisin

respeto ante la criatura y en Ia encarnacin se ha impuesto a s mismo


su destino. I-a aceptacin obediente
def destino, que transforma ese mis-

ha

(->amor); es ya cristianismo anni-

y frltima. Sin

embargo, para el creyente, este destino no es fuerza personal alguna, ante la que 1 podria
slo enmudecer; y, si lo fuera, habria
quedado en aranto tal destronada en

un sentido verdadero. Por otra parte'


hay que decir que, si se encierra a
1o trascendente, al Dios tracendente,

radicalmente como lo hace Bultmann,


puesto quo lo trascendente ha venido
con toda verdad a esta realidad Y la

lo

mismo
mis-

el

disec

r.ida se convierte en

por la revelacin. Por el contrario,


siempre ha sido y todavia sigue siendo la tarea permanente de la teolo-

No es licito

e indontrolable, so-

terio.

idea del mundo no queda garuntrzada

-+mundo.

imprevisible

bre todo cuando aun Dios

refle-

tivo: el

163

el cristiano existe

accin
consciente de su vida acontece siempre dentro de un estado de

libre

fundamento, que contradice a la esen-

mundo con su historia en un


dualismo extremo (de realidad objetiva o existencial), tan doctrinaria y

suceso Cristo, acontecimiento que puede probarse con suficiente


seguridad histrica, incluyendo en l
incluso la ->resurreccin (de Cristo).
So ha probado filosficamente que el
concepto bultmaniano de -+trascen-

Destino. Para

el destino en cuanto que la

paradjica, sin

el kerygma

neotestamentario no es
solamento llamada a la decisin' sino
la comunicacin de un suceso obje-

la llevara a cabo por completo: exponer en teologa la obra salvifica


de Dios en -)Je.sucristo de tai manera, que el oyente de esta palabra
quede tocado <<existencialmente, llamado a la conversin y a la fe.

dencia es demasiado reducido, que


se apoya en un anlisis insuficiente
de la constitucin trascendental aprio'
rstica del -)hombre. Con ello queda

Scor

166

-IF
Dim

Dia del Scor


Logos aI mundo, que tuvo su Punto
culminante y definitiva irrevocabilidad en la encarnacin y en la obra
del Logos; de manera que, cuando
so llegue a la consumacin total, se
revelar la posicin del Logos hecho

hombe en

cin

la historia de la salva-

y en la historia del mundo,

ese Logos ser

el

<<venido

de

Y
nuevo>>

como desvelacin de la gracia dispensada (-+parusa) y como juicio


del mundo. De forma correspondiente, en la Escritura se llama dla de
Yahveh, da del Seor, el da del
Hijo del hombre, de Cristo, <<aquel
d>, el da por antonomasia, el dla
novsimo (Amos 5, 18-2fr; ls 2, 2;
13,6ss; I Cor 1,8; 5, 5; Lc 17,24;

Phil l, 6; Ioh 6, 39s, etc.), a la victoria nal y patente de Ia soberania


de Dios (AT) y de Cristo (NT), que
cierra la historia.

Dicono (giego diakoos : servidor) es el nombre que se da al poseed,or de un -+ministerio eclesistico claramente atestiguado ya en la

Iglesia apostlica y cuyas caractersticas son las siguientes: est aociado directamente al obispo (Phil l, 1;
1 Tim 3, 8 ss) y tiene, por mbito de
sus tareas, funciones caritativas y administrativas.
Si loe siete hombres do Act 6, I ss
eran diconos y, as, dirigentes de la

comunidad helenstica, entonces corresponde al dicono incluso una ta-

rea docente

y de gobierno. En las

y en las primitivas entraban dentro de las tareas


del dicono: el servicio en la celeIglesias ms antiguas

bracin eucarstica. con

la

lectura

del evangelio y la distribucin de la


comunin, sobre todo a los ausentes, la catequesis, la direccin de la
cartms e*lesistica y la administracin de los bienes de la Iglesia, e
incluso la predicacin. A ms trdar en la alta edad media desaparece e1 cargo de dicono como aut,(),/

nomo. EI diaconado se convirti en


un mero escaln de trnsito al sacerdosio.

la doctrina ms general y
segura, el diaconado es un sacraSegfin

mento; por lo tanto, es algo querido


por CYisto, al menos en cuanto que

El

constituy

el

poder gubernativo

jerrquico de la Iglesia, del que forma parte el dicono en virtud de 1a


-+imposicin de las manos del obispo (cl. Dz 966 23AI). Hay que tener
en cuenta que la extensin de la co-

municacin del'-ministerio apos-

tlico puede ser determinada de manera distinta por la Iglesia conforme


a las diversas pocas, dando por supnesto que existe una voluntad permanente de participar en ese oficio
o ministerio como estado do vida. Los
estudios sobre las posibilidades dispositivas de la Iglesia respecto a ia
participacin graduada del sacramento del orden (-+orden), segfin las diversas situaciones, sugieren que la
trglesia debe definir de nuevo las funciones del diaconado conforme a las
necesidades de nuestros tiempos, y
tra.nsmitir sacramentalmente este poiier oficial delimitado de esa manerr.

Dicotomismo (palabra de origen


grecolatino que significa divisin en
dos partes). Doctrina acerca de la
esensia del hombre, segrin Ia cual
ste est constituido por dos ((partes,
pensadas como entes y no como principios de ser, cuerpd y alma (Des-

cartes). En una concepcin primitiva


de esta teora se atribuye toda conciencia slo al alma y todo lo corporal slo al cuerpo; y esto unido
con frecuencia a un -+dualismo discriminante. No se puede llamar dicotornismo ni a la ->antropologa
bfblica ni a Ia tomist, puesto que
ambas, aunque de manera claramen-

distinguible, recalcan la unidad


substancial de todo el -+hombre
(->cuerpo, ->alma).

te

t68

Diluvio. Recibe este nombro

la

inundacin narrada en el Gen 6, 1-9,


17. Que la inundacin aqu mencionada cubri realmente toda la tierra
o extermin a todos los hombres que

vivan entonces, fuera de la familia


de No, es algo que no quiere armar realmente la narracin biblica,
trazada con vivos colores y desde el
limitado mbito histrico del narrador. Siernpre ha habido inundaciones

latastrficas que han dejado ras-

tro en la geologa y han encontrado

eco en las tradiciones y leyendas de


muchos Ereblos. Todava no se puede
fijar cul de estas inundaciones dio

ocasin

a la

narracin biblica.

Su

sentido reside en la importancia mo-

ral e histrico-salvfica de

acontecimientos que aparentemente slo afectan a la humanidad de acuerdo con


las leyes naturales.

Dios (latn : Deus, giego : Theos,


hebreo : El, Elohim y Yahveh) x
la designacin de aquel que, segn
el testimonio del AT, se revela como
no limitado por frontera alguna fls
6: 1 Reg 8, 27), como aquol que por
antonomasia no admite ninguna comparacin (Ps 139, 7-12 e.p.), radicalmente vivo (Ps 90), con poder absoluto sobre el ser @x 3, 13 s); como
aquel cuya omnipotencia no se manifiesta de manera abstracta, sino en
sus poderosas actuaciones histricas
con respecto a su pueblo Israol y a
los dems pueblos; como el que se
da a conocer como inequvocamente
porsonal en la eleccin amorosa del

y en la de ste a l<x hermanos (l loh


16 s). En ltimo trmino se hace

4;

visiblo en Jes{rs, su flel retrato (2 Cor


4,4; Cal 1, 15). En un conocimiento
analgico del ser, la filosola y teologa cristianas lo entienden como la
esencia absolutamente santa, suprema, supramundana, personal, absolutamente necesaria, incausada, exis-

tonte do por s, por tanto eterna

infinitamente perfecta

(Dz

1782).

Esencia que ha creado de la '-)nada


todas las dems cosas (-)creacin;
-)conservacin del mundo).

l. Dios, como absolutamentc eristente de por s, no puede ser llamado <<enter> de la misma manera que
el ente creado. A Dios, en cuanto
que tiene el -+<<principio>> de su existencia en si mismo, es decir, en su
propia esencia (-+aseidad), le correspondo.el -)ser por antonomasia en

su magnitud total absoluta (csse ip-

sum subsistens). En cambio, el ente


creado posee el ser nicamente como
fundamentado por Dios (->contingencia, -)causalidad) y, por tanto,
recibe el nombre de ente slo por
->analoga. Puesto que Dios es ser
absoluto en autoposesin eterna, resultan en El imposibles cualquier li-

mitacin

complemento.

No

hay

pueblo de la ->alianza y del individuo particular. Jesrls lo reconoce

posibilidad positiva alguna que no


est en l actualizada: es -+acto
puro. La espiritualidad de Dios lspi
ritus purus) se basa en esta autoposesin absoluta, originaria e ilimitada. Si bien la raz,6n puedo conocer a
Dios en el mundo como n su imagen, y de la multiforme experiencia
de la contingencia continua del ente,

como padre suyo, que en Jesfis acep


ta gratuita y remisivamente al hombre y le abre el acceso a su Jo.si-

as como tambin de la contingencia


<<concluirse>>

/eia. Ese Dios es por naturaleza in-

de esa realidad contingente (-+cognoscibilidad do Dios, -+Dios [prucbas de la existencia de]), con todrt.
para el rensar finito del hombrc, f)ios
sigue siend'o a \a vez incomprcnsihlt:

.r'isible (Rom 1, 20;

slo conocido por

l8

Ioh

l, l8;

6,

46),

el Hijo (Ioh I,

e.p.), aunque reconocido como carirlad en la autocomunicacin al Flijo


169

de esa misma experiencia, puede


el fundamento (causa)

t'10

Dioe (prueba de la existencil dc)

Dios
en su infrnitud, absolutez y alteridad
absoluta. Es incomprensible porque
el pensamiento humano no puede
abarcar la innitud de Dios ni la
puede entender partiendo de otro
objeto; esa infinitud, como fundamento de todo entender, sigue siendo lo infundamentable, lo que nunca
se presenta dentro del conocimiento

humano como

<<objeto>>

sino

sola-

mente a manera de objeto.

Por tanto. Dios sigue siendo el


->misterio absoluto e indescifrable,
que precisamente ha de captarse como
Dios ha de entenderse co-

tal si

mo <<Eb>. Como tal es fundamento y


meta de la dinmica trascendente
del espritu humano linito abierto

a Io infinito y queda siempre coafirmado atemticamento en Ia realizacin do dicho espritu; en el conocer


y querer. En cuanto que Dios viene
dado al hombre como misterio, y
en cuanto que a pesar de ello se le
considera como captable para el conocimiento natural del hombre (Dz
1786 nA, hay quo entender la esencia de esa inteiigencia cognoscente,
a la que se reflere la decisin dogmtica dol Vaticano I, como capacidad
de apertura al misterio. Pero enfonces todas las afirmaciones analgicas
positivas acerca de Dios como mis-

terio infinito habra que leerlas

de

t7t

general.

Pues

sobre

la que

18O3 s;

zn quedara referida (simplicidad de


Dios). A esta entidad una y nica
se la designa como <<totalidad de la

como

infinita perfeccio>

-+Trinidad, se es Dios, es el finico


Dios, la razn suficiente de toda la
realidad multiforme y antagnica, el
misterio por antonomasia.
De aqu que en la doctrina dogmtica de Dios, incluso todas las (antes
referidas) afirmaciones metafsicas
abstractas acerca do El no se refi.eran

inefable,

mundo; fundamen:enetra, que todo lo

tambin del todo <<simple>> (Dz 389


428 991 1782) precisamente eo su
plonitud infinita de ser, que no tiene
dimensin existencial alguna comfin
con otro ente al que por esa ra-

Jeaparece, eI

quo en nuestra historia tenemos que


habrnoslas concretamente con aquella realidad de la quo afirmamos lo

{el

-)pantesmo). Semejante entidad, que


no es cualidad alguna de este mundo,
que por el contrario subsiste absolutamento en sl y para s, e necesariamente {rnica (-+monotesmo). Es

que habrselas en la historia de

si se las considera, en unidad absoluta


con lo positivamente afirmado, como
referencia interiorizante a ese misteio inefable y, a la vez, como defensa contra una profanacin de dicho
misterio.

2305 e.P'), Por

da do toda la realidad (Dz

comprensivamente: <<hay
ste con el que hay

el que en ella
que se revela y comunica

mantiene y conserva en s (Dz 39


428 17'82'). Por tarito, Dios no puede
pensarse pantesticamente como la
frmula acumulativa y <<personifica-

un Dios, sino:
sucristo,

1891

to que todo lo

de aquel a quien conocemos como el


que actfia en esta historia de la salvacin: El es Dios. Asi pues, nuestro artculo dre fe no dice en rlltimo

trmino

1782

permariente

y gratuita de -+Jesucristo; y esto de


tal manera, que siempre digamos

al sujeto abstracto de una metafsica,


sino que son un reconocimiento de

do del mundo en

l6s

ms que siga siendo el fundamento

Iglesia sigue manteniendo firmemente


en el mundo actual la precariedad y
deformidad fcticas de un conocimiento mermente <<metafisico>>, al
margen de la gracia y de la revelacin
(->politesmo). Por tanto, nuestra
afirmacin ha de escucharse partiendo de la experiencia histrico-salvfica

antemano con la conciencia de que


slo pueden entenderse rectamente

2. En la realizacin verdadera del


hombre, esta afirmacin sobre Dios
no vivo exclusivamente, ni en su
contenido ni en lo que toca a su
fterza y carcter decisivo, del conocimiento metafsico de Dios partien-

este Dios tal como se ha revelado


en Cristo; Dios es el ser que subsiste en diferenciacin esencial absoluta
con respecto al mundo (Dz 432 507

precisamento dicha afumacin es


tambin obra de la -+gracia salvadora y es tambin afirmacin de fe,
es decir, procede de la autorrevelacin histrica de Dios (Dz 1786), y
se lleva a cabo asimismo como fe
(Dz 428 1782). As, la doctrina de la

omnisapiencia, etc.,

(omnipotencia,

Dz

infinitud de esta misma

1782).

la

perfeccin

puede rlnicamerite ponerse ms en


claro en rtud de la incomprensibilidad de Dios.
En cuato que toda realidad entitativa ene que estar exhaustivamente
comprehendida y resumida por su

fundamento originario, y tiene que


preyacer en l de una manera infinitamente sublimada, el esplritu, el

autoconciencia, la vida
encuentran punto culminante definitivo en esa realidad rinica y absoluta
que es Dioo. Este es, por tanto (intellectu et valuntate lnflnltus: Dz 1782),
el Dios absolutamente libre, vo,
personal, que revelndose de forma
salvfica por medio de Cristo se ha
comunicado al hombre precisamente

querer,

hacemos

tales a.firmaciones, porque se muestra


as en nuestra histoia: a El es a
quien decimos <<t>>.

3, Ms exactamente, en este artculo de fe especlficamente dogmtico acerca de Dios, se trata de anunciarle en su absoluta unicidad e

la

en esa plenitud y en amor pertinaz.


6. ->Dios (teora de), -+trinitaria

irrepetibilidad, deduciendo de sta la


absoluta obligatoriedad de la -)fe en

(teologia), -)teodicea.
173

172

*r

4.

Cf., tambin, -+paternidad

Dios (+Yahveh),

+Hijo de

dc

Dios

(-)Jesucristo,'-+Logos), ->Espritu
Santo, -+Pneuma, Jmisericordia de
Dios, -+justicia de Dios, '-+santidad
de Dios, +fldelidad de Dios, ->cul-

to divino, -+religin.

Dios (prueba de la existencia de).


Con este trmino se designa la reflexin sistemtica <<explicativa que
versa sobre la afirmacin necesaria
de lo que llamamos <<Dios>> en todo
acto espiritual del hombre; es decfu,
siempre que emitimos un juicio o
tomamos libremente alguna decisin.
En ltimo trmino, una prueba de la
existencia de Dios no pretende proporcionar un conocimiento en el que
do fuera a dentro se acerque sin
ms al hombre un objeto cualquiera,
hasta el momento totalmente desco-

nocido

y, por lo tanto,

Lo que pretende

indiferente.

es proporcionar una

conciencia refleja de que el hombre,


en su existencia espiritual, siempre

o inevitablemente tiene que habrse'


Ias con Dios (tanto si le da el nombre
de <<Dioo u otro cualquiera, reflexio-

ne o no sobre ello, quiera admitirlo


como verdadero o no, quiera o no
afirmarlo librernente). Esto es lo que
constituyo la peculiaridad, obviedad
y dificultad de la prueba de la existencia de Dioe : en primer lugar, se
trata de todo el hombre en la unidad de su inteleccin y bertad, aun

en el hombre slo pueda


el lado de la conceptualidad abstracta y lo universal.

cuando

hacerse temtico

Adems, se trata de lo que todos sabemos desde siempre, y, precisamentc

por eso, slo muy difcilmente

pue-

ds decirse o expresarse en una objetivacin conceptual, pues lo objctivado conceptualmente nunca pucdo
atrarcar de forma exhaustiva lo rrrc

ya se saba

atemticamente

dcl

rh-

jeto. Esto ocurre incluso en cl nivcl


medio de lo cotidiano, en <uc ctutl17,1

_Y
Dioe (nueba de la existoncia de)

quiera sabe ms dc lo que puede


deci a otros o a s mismo, p.ej.,

qu es la lgica. el tiempo, la libertad, el amor, la responsabidad, etc.


La prueba, o las pruebas de la
existencia de Dios (pues cabe formular la prueba de diversas maneras
o hacer valer ms o menos explcitamente distintos puntos de vista) se
reducen todas a lo mismo: que en
todo conocimiento (incluso en la
duda, en la pregunta, en el haber renunciado a metel'se en metafisicas),
cualquiera que sea su objeto, se ((pone realmente algo, por Io menos el
acto mismo; y esa posicir> acontece ante el trasfondo del -+ser por
antonomasia o abso,luto afirmado;

del ser como hoizonte, como meta


asinttica y como '-+principio sustentador del acto y del objeto. Una
pregunta ulterior y secundaria a este
propsito versara sobre cmo llamar
a este <<sin-nombre que se hace presente apartando do s.

La

respuesta rodrfa ser, lal vez.


ser por antonomasia, misterio; o, de
cara al aspecto libre de esa trascendencia, bien absoluto; t{r personal,
absoluto; principio de la responsabilidad por antonomasia- En cuanto que
e1 hombre capta la realidad objetiva
de su da cotidiana por aprehensin
y por conceptos envolventes, realiza,

como condicin de posibilidad de


esc entender captativo, la anticipacin atemtica, inobjetivada, de la
incomprensible realidad, de una plenitud de la realidad que, en su unidad, es a 7a vez condicin del conocimiento y de lo conocido (singular);
y queda siempre atemticamente afir-

mada como tal. incluso en el acto


en que impugna esto atemlicarnente.

El hombre singular experimenta esia ineludible estructura fundamental


de su existencia espiritual en la situaciri originaria, siempre singular
(-+encontrarse [el]), de su existen-

cia; la experimenta c<mo


175

cfaridad

Dioo (tloctrina cerca de)


incomprensiblemente luminosa de su
espiritu, como posibilitacin de la
absoluta cuestionabilidad, que el hombre realiza frente a s mismo y en la

tividad

que se trasciende a s mismo radicalme[te, en la angustia anonadante,

que es algo distinto del miedo

es-

tructura fundamental en la alegra,


a la que no se puede descibir con
otra palabra; en la obligacin noral.
en la que el hombre se desprende

verdaderamente de sl; en la experiencia de la muerte, en la que e1

hombre conoce vencialmente su


absoluta depotenciacin En estas y
otras muchas formas de la experiencia bsica trascendental de la existencia concreta est presente, sin ser
<<visto>>, 1o que lo es todo (y, po.
tanto, con mayor razn prsona) y
lo que el hombre experimenta como
fundamento de su existencia espiri-

tual, sin que pueda identifitprse

ta el primer punto de partida necesario del mundo, surge la prueba


basada en la entropa; a la vista de
que a todo lo finito le conviencn

s mismo, finito, con ese fundamento.


Esta estructura bsica y su con-

tenido se hacen temticos en

pruebas explcitas

de la

las
existencia

de Dios. La experiencia de que

causalidad originaria del

dado a la conciencia como objeti\ amente temtico, puede estructurarse


conforme a los diversos aspectos formales de un ente. Asi el ente como
contingente es referido al ser absoluto como causa suya: prueba
cosmolgica de la existencia de Dios
o basada en la contingencia. En ella
rueden distinguirse diversos momentos: mirando a la fialidad impresa
en e1 ente, resulta Ia prueba teleolgica; atendiendo a que ontolgicamente todo acto depende de un acto precedente, hasta deducir el acto
puro carente de toda potenciadad,
brota la prueba kinesiolgica del
primer ->motor; o, teniendo en cuen-

ob-

jetivo. Tambin experimenta esa

ser como presente, del ser que soporta la realizacin del espritu de
nane:r.-exclusivamente propia frente
a los dems entes, del ser que viene

todas las perfecciones puras de ser


s(rlo por participacin, resulta la
prueba de los grados de Sto. Toms
de Aquino.

la

realizacin de todo juicio como acto


acontece siendo sustentada y movida
por el ser absoluto, que no ve gracias a este pensar, sino que acta
como sustentador y no como lo pensado por el pensar, se hace temtico
en el principio metafsico de causalidad. Principio que no ha de confundirse con la ley cientfica y funcional
de causalidad, segfin la cual a todo
Ienmeno como <<efecto>> se le adscribe otro de igualdad cuantitativa>>
como (<causa. El principio de cusa-

Por otra parte, el absoluto carcter tico del ente personal remite a
la realidad del valor absoluto: prueba de la existencia de Dios deontolgica, axiolgica, moral. La absolutez de

la verdad

ontolgicamente

realizada remite a la absolutez real


del ser necesario: prueba notic. I-a

conviccin universal de todos los


pueblos acerca de la existencia de
Dios debe tener su razn suficiente
en el Dios real: prueba histrica, etnolgica. Todas estas articulaciones

lidad metafsico se describira asi:


lo flniio contingente que es afirmado de hecho, y no necesariamente.
puesto que no 'trae en si su razn

filosficas particulares acerca de Dios,


que se llevaron a cabo dentro del

mbito de la filosofa occidental

suflciente, existe como causado>>, lo


mismo que su afirmacin, en virtud
del ser absoluto como causa (ct.

a
se

partir de Anaxgoras y Platn,


dividen con poca claridad, desde el
siglo xvrrr, en pruebas metafsicas,
l'sica y moral de la existenca de

tambin -+causalidad). Esta substan176

171

Dios. En esta divisin no se tiene


en cuenta que cada una de ellas
slo puede alcanzar su meta (que
nunca ni de ninguna manera puede
consisr en un forzar el reconocimiento de Dios), en la medida en
que cada una, dentro de su articulacin particular refleja la experien-

cia trascendental bsica de la

exis-

tencia concreta.

Dios (doctrina acerca de). Correspondiendo a la manera de comenza


los -+smbolos de Ia fe. en la leologia crjstiana Iue siempre algo indiscutible que la teologa ->dqgmtica,
si queria ser en absoluto sistemtica,
tena que cmpezar con la doctrina

acerca de -->Dios. Que el hombre


no hable en primer lugar de su salvacin, sino de Dios, 1o exigen: a)
la revelacin y la historia de Ia sal-

vacin como automanitestacin de


Dios y. por tanto, la esencia formal
de la ->teologia; b) la esencia del

hombre trascendental-exntrica y
llamada fundamentalmente a la obediencia de fe con respecto a este

Dios que se automanifiesta;

esencia

que s1o se satislace cuando encuentra a Dios, y no encontraria al Dios


verdadero si slo fuera considerado

en su (<ser pafa nosotros>).


Lo precedente no excluye, sino que
incluye, el quo incluso este tratado
no pueda licitamente oldar que
nuestro con.ocimiento real de Dios
procede de Cristo (-+cristocentrismo).

Por eso es muy importante no pro-

poner la doctrina general de Dios,


do un Dios, como si no existiera la
teologa trinitaria (-+trinitaria [teologal). El Dios que tiene roder sobre la historia, que se comunica al
mundo en una revelacin progresiva,
es tambin por eso mismo el Dios
que se comunica y revela progresivamente ms y ms como trinidad de
personas. La <<esencia>> de Dios slo
queda en verdad teolgicamente enunITIJ

Dim (doctrina cerc

de)

Doble efecto de una accin

ciada si se Ia conoce como comuni-

cable dentro de la divinidad, y se


entiende esa comunicabilidad como
consecuencia do la naturaleza del

ser tratado en la misma

doctrina
acerca de Dios. Con todo derecho se

trata tambin del conocimiento de


Dios en la doclrina sobre el mismo,
puesto que precisamente la reflexin
sobre esa propiedad del hombre, de
estar referido trascendental y gratuitamente a Dios, nos patentiza por su

misma naturaleza
propiamente.

lo que es

Dios

En la temtica de la

doctrina propiamente dicha entran


tambin el problema total de la
relacin entre

el orden natural y

el

sobrenatural gratuito, entre los conocimientos correspondientes a esos dos


rdenes y, ulteriormente, el problema

de la relacin entre conocimiento


esencial y existencial, as como tam-

se mantienen suficientemente discriminadoe la mayor parte de las veces.

La ->fidelidad, la ->misericordia, la

*>caridad, etc., que conocemos fcilmente y declaramos en este tratado, no son meramente <<propiedades
necesarias de la metafsica de Dios,
teolgicamente testicadas; son algo
esencialmente superior. Y 1o son porque esa delidad, caridad, etc., que
El nos manifiesta fcticamente, nos
las hubiera podido rehusar sin por
el.lo dejar de ser fiel, amante, etc.,
en sentido metafsico. Estas propiedades no se dejan sintetizar mate-

Disposicin. 1) En general: el estado (actitud) necesario y supuesto

y la

distincin que no

se

restringen, sino que se intensifican


reciprocamente, es la tarea siempre

diversa de

Ia teologa en

muchos

mente falsas

849).

para el pensamiento teolgico finito.

Igicamente: lo que pone al hombre

Distlncin. La pluralidad del mundo forma parte de los datos originarios de la experiencia humana; es
decir, la conviccin (apoyada en la

dan dos dioses con dos esencias di-

mente, esta disposicin negativa consiste en no poner ningn nuevo

impedimento (obex) a la accin salvfica de Dios. Por parte de los hombres maduros y, sobre todo, en orden
a la recepcin de los -+sacramentos,

cin de un influjo, etando una acti-

tud contraria al efecto pretendido


y orientando positivamente una actitud en orden al efecto. La disposi-

experiencia dc nosotros mismos como


sujetos y en la experiencia de la

y de Ia rcsponsabilidad propias) de que eso <<plural>> no es


meramento la apariencia multiforme
de algo que es en s uno y el mis-

se

vinas diversas. Se da prcticamente

en el -)maniquesmo, que admite

dos principios originarios independientes entre si, y en el -+subordinacionismo estricto.

libertad

en

orden a la recepcin de la gracia cle


la justificacin, nunca es posible para
el hombre si entendemos que de

mo. Donde se dan dos realidades

exigencia

diversas entre

independientemente

de una operacin intelectual, se habla de distincin real. En caso con-

trario, se habla de distincin

le exige la -)metonoa (: conversin) como condicin previa a Ia

de

razn. Con todo, la distincin real


puede ser muy diversa. As, Ia dife-

se

180

igualmente grandes

Diteismo. Doctrina seg{rn la cual

rece>

cin, como orientacin positiva

->Intencin.

en potencia prxima con respecto

ella podria resultar una

179

niencia

posicin positiva puesta y sustentada

de semejante gracia, o que Ia gracia


no podra crear esa disposicin. Incluso all donde al hombre maduro

Ia salvacin. Estos dos contenidos no

decir, a aquel que obra rectamente,


y no porque obra rectamente, Dios
no le niega su gracia. Ms exacta-

creacin, etc.) que pueden y con frecuencia tienen que darse entre entes
realmente distintos. Una distincin
real es todava una nota positiva en
Ia suprema unidad de Dios (-tTrinidad), Conservar intactas la conve-

por la gracia misma (Dz 814 817

propiedades esenciales necesarias de

la libre conducta de Dios

se, Deus non denegat gratiam, es

[.a distincin real no niega code otro tipo (causalidad,

nexiones

como condicin interna para la actualizacin do una propiedad determi


nada de una persona o cosa. 2) Teo-

Dios, sino tambin de las estructuras


bsicas de

con-

ma), etc.

se requierc necesariamente una dis-

a un acto determinado o a la

con respecto al mundo, mantenida a


lo largo del curso de Ia historia de

<<negativa>>

forme al axioma: facenti quod est n

su -+aseidad, slo podr entenderse


si se le adora como a misterio santo.

enunciaciones, el hombre realiza tam-

reza podt. dc nuevo enunciar ese


autotestimonio. En csta proposicin
puede tratarse no solamente de las

la como disposicin

rencia entre dos cosas, cada una de


Ias cuales puede existir sin que
exista la otra; la diferencia entre el
Jaccidente y la ->substancia que
lo soporta, sin la cual no puede existir (naturalmente) el accidente; la
diferencia entre los diversos principios de ser constitutirros de un ente
uno y substancial (-+materia, -)for-

terrenos: -+naturalez y gracia, doctrina de las dos naturalezas en la


-+unin hiposttica, signo sacramental y gracia sacramental en el -+sacramento, ->Iglesia y .-+Estado, etc.
La desintegracin o simplificacin de
las realidades son tentaciones igual-

La doctrina teolgica de Dios slo


puede tratar de la enunciacin de lo
que se conoce de Dios por medio
de su autotestimonio histrico en la
obra salvfica y en la palabra. Pero,

metafsica. Y, cuanto ms claramente


reflexiona sobre ello, precisamente
para abrirso con plenitud al autolestimonio divino, con tanto mayor pu-

de

obras naturalmente buenas, y por


otra, la voluntad salvfica universal
do Dios es un hecho obrado gratuitamente. Asi pues, hay que entender-

srrperabundante su gracia. y no su ira.


La doctrina de Dios expone la
esencia de Dios como el ser -)abso.

tafsica.

existencia

hay que sostener la posibilidad

rialmente de forma positiva. P.ej.,

luto. A este propsito habra que


aclarar que la plenitud infinita de
ser. propia del <<-)acto puro), col-l

hin inetablemente su

puede considerarse como disposicin


por una parte,

<<negativa, puesto que,

ms que temer su justicia, tenemos


nosotros que exhaltar su misericordia, presto que El ha hecho que sea

bin el de la relacin entre los objetos a ellos adscitos. No sera teolgico pretender actuar como si la
teologa, en cuanto reflexin sistemtica sobro la palabra de la revelacin, pudiera salir adelante sin me-

en ese mismo conocimiento y en sus

justificacin, sigue siendo esa metattoia efeto de la anticipacin gratuita de la solicitacin amorosa de
Dios que es ya eficaz en el intlpelado (cf. lvlt 3,2., junto con loh 6, 44;
-+pecado original, -)gracia, -+pecado, ,naturaleza).
Con todo, la realizacin <<en s
apropiada de la persona humana

,1

,1

181

Doble efecto dc una accin. La


posibilidad del doble efecto de una
accin viene dada fundamentalmente
con el hecho de que la accin humana libre siempre materializa por
su implantacin hacia <<fuera, el respectivo <<nrundo>> subjetivo del agen-

te (su fin objetivo, su situacin, su


intencin) en determinado ambientc

humano (que, por

su parte, vivc
1

r{l

Dogma

Doble efecto de una acrcin

lo interpreta). El problema teolgico-moral se plantea all

este hecho,

la consecuencia no pretendida
de la accin es mala. est de hecho
incvitablemente unida al efecto propiamente pretendido y se la prev
(no sc la quiere) como tal. Es lcita
donde

semejante accin? Para una solucin:

El mal permitido no puede ser medio para la consecucin del fin bueno, sino {rnicamente efecto concomitante del bueno, y tan inmediato
como este ltimo en el orden de causalidad; hay que confrontar la im-

portancia del bien subjetiyamente

pretendido con los perjuicios que se


causarian por razn del doble efecto;
hay que agotar hasta el extremo la

posibilidad de alcanzat etr fin pretendido por otro camino: hay que
pensar tambin en la posibilidad o
necesidad de dar la prevalencia a
la exigencia del <<otro>> ante la propia apetencia (+prjimo [amor al]).

Docetismo (giego dokei

pro-

cer). Concepcin cristolgica segn


la cual -Jesucristo slo posea un
cuerpo aparente

(etreo-)celeste y,
en consecuencia, slo padeci y muri
en apariencia. La cr:uz tendra que

cngaar slo a los infieles. Estas y


otras parecidas ideas serviran para
solucionar el problema teolgico de
cmo el Logos de Dos, inmortal e
incapaz do sufrir, pudo a la vez ser
hombre y padecer. Ei docetismo no
I uc una secta, sino que se present
dc las ms variadas maneras desde
el tiempo arstlico (cf. Ioh, Col).
Teolgicamente. quedir superado en
-+Calcedonia.

Doctor do la lglcsia. En la teologia


e Iglesia catlicas, llmase docto de
la Iglesia al telogo que da testimonio de la -+tradicin desde antiguo
y en el que se renen eslali cuatro
caractersticas: doclrina ortodoxa,
santidad personal, obra cientfica ex183

traordinaria y explcito reconocimiento por parte de la Iglesia. En la argumentacin teolgica, l<x testimo.
nios de los doctores de la Iglesia
no estn en el mismo plano que los

de -)padres de la Iglesia, puesto


que no proceden necesariamente del
tiempo patrstico, perteneciendo no
pocos a la edad media y moderna,
sino que figuran con los de los -rtelogos. En la Iglesia latina destacan

cuatro ya a partir del s. vlrt: San


Ambrosio, San Agustin, San Jernimo y San Cregorio r. Desde entonces su nmero ha aumentado hasta
treinta. I-as Iglesias orientales veneran desde el s. Ix slo tres, llamados
Ios tres jerarcas y maestros universales: san Basilio, San Gregori,o Nacianceno y san Juan Crisstomo.

Doctrina caIica (verdades de). En


sentido estrictamente teolgico, reciben este nombre todas aquellas verdades que la Iglesia propone autnticamente, aunque no infaliblemente.
No hay que pasar por alto su diferencia con respecto al ->dogma y
a los -+hechos dogmticos. Entre

las verdades de doctrina

catlica
pueden contarse algunas conclusiones

teolgicas, muchas exposiciones de


las ->encclicas papales, etc La Iglesia exige un asentimiento interno
frente a las verdades as proxrestas,
pero no un asentimiento de fe absolutamente irrevocable. Sin embargo.
puede suspenderse el asentinento

dado en virtud de Ia autoridad

de

la ->Iglesia si, por medi,o de consideraciones que superan al anterior


planteamiento de la cuesn, se llega
a la firme conviccin de que una opi-

nin autntica, aunque no infalible,


de la [glesia ha dejado de ser satisfactoria.

Dogma (del griego dokeo; en st


significacin bsica:

<<lo

que ha apa-

recido como verdadero).


184

l. Esencia del dogma. En el lenguaje actual de la teologa Y de la


lglesia (generahzado y fiiado totalmente slo desde el s. xvIII), es una
proposicin objeto de la ->fe divina
y catlica. Por lo tanto, una Proposicin que Ia Iglesia promulga

ex.-

plcitarnente como rgvelada por Dios


a travs del ->magisterio ordinario
o de una ->definicin, bien sea co:t-

ciliar, bien

papal-,

y Ia

promulga

de"tal rranera, que su negacin sea


una hereja -+hereja (Dz 1792; CIC
can 1323- 1325 2). As Pues, Para
el concepto formal de dogma dos momentos son decisivos: a) La Ptomulgacin explcita y denitiva de la

proposicin, como verdad revelada,


por parte de la Iglesia. b) La Wrte-

nencia de la proposicin a la -)revelacin divina, cristiana, oficial (en


contraposicin a la ->rer'elacin privada) y, por lo tanto, el.esta conte-

nida en

la

palabra de Dios.

Este

estar contenida puede tmbin vericarse en virtud de que el dogma


est contenido en otra verdad (dogmtica).

Con todo, la Iglesia ensea hoY


da como dogma algunas cosas que
no siempre se ensearon ni pensaron expllcitamente como tales (es
decir, como contenidas en la revelacin).

Se discute si para la deducc'n


de un dogma a partir de otra Proposicin revelada se ha de exigir

que ese dogma est formalmente


implicito en aqulla. o puede permitirse eI uso de premisas no reveladas con cuya ayrda es posible
deduci un dogma de ttna verdad
revelada. De todas manet'as. hay que
sostener que el ejercicio concreto de
la fe cristiana no puede referirse
meramente a dogmas propiamente
formales, sino que tiene que darse en

conexin con otros con.ocimientos,


opiniones y actitudes, si quiere ser
verdaderamente personal y eclesial.
185

:. Divisin de los dogmas. Aunque hay que sostener fundamentalmente la equivalencia formal de los
dogmas, est justicado diviirlos como sigue: a) Verdades generales y
l undamentales del cristianismo, articulos fundamentales. J Dogmas especiales, es decir, los dems artculos de la fe. Un patrn ms estricto
para esta distincin es la siguiente
pregunta: Qu dogmas tienen que
creerse como tales universal, necesa-

ria y

explcitamente, siempre

cn

todo lugar, para poder conseguir la


->salvacin, y con respecto a qu
dogmas bastara en ciertas circunstancias una fe implcita? Cf., acerca
de esto, -+salvacin (necesidad en
orden a

1a).

3. Dogma en el conjunto de la
cxistencia cristiana y de Ia inteligencia que sta llega a cobrar de s

misma. [-a exigencia absoluta y obligatoria del dogma se dirige al hombre


esencialmente libre. Por tanto, es una
ver-dad que slo puede oirse y captarse acertadamente en eI acto libre

de l'e. Sin embargo, este hombre

tiene siempre una existencia dogmtica, en cuanto que como espritu no


puede negar determinadas verdades

(incluso de carcter histrico)

sin

destruirse a s mismo, aun cuando


esas verdades se den en t de una
manera precientflca y atemtica. Por
lo tanto, la revelacin histrica y su
aceptacin no son contrarias a la
esencia del hombre. La esencia del
dogma no puede deducirse solamen-

te a partir del concepto abstracto

de una posible comunicacin

divina

de una verdad, sino que ha de


ducirse de

de-

lo que Dioo ha dicho

impuesto fcticamente al hombre por

medio de Cristo. a) La Jrevelacin


solamente discurso. sino un
acontecimiento salvfico, err cuanto
quo Dios mismo so comunica, y esta
mis.ma comnnicacin produce su srt-

no es

I86

Dqgma

Dogmfica (teologia)

jeto receptivo obedientc y explcitamente ((oyente>>, la Iglesia. En esta


medida, el dogma es de manera esencial no slo una proposicin <(acerca
de>> algo, sino el suceso en ella comunicado que viene a s mismo conceptualmente, en cuanto aceptado en
la gracja (: autocomunicacin de

Dios). b) Esta autocomunicacin


de Dios ha alcanzado su estadio
definitivo y escatolgico (la revelacin ha quedado ya cerrada). c) El
dogma tiene esencialmente carcter
eclesiolgico-social, puesto que la revelacin misma que le sirve de base
est dirigida a la Iglesia. Por otra
parte,

eI dogma hace perceptible la

unidad de la Iglesia y, con ello, es


la forma de Ia validez permanente
de la palabra de Dios dirigida a la
Iglesia y conservada por ella (->tradicin). d) El dogma es asimismo
vida, en cuanto que en 1 acontece

la autocomunicacin de Dios mismo.


puesto que slo puede captarse en

la

ealidad misma

de lo

cedo

(gracia).

Donas (evolucin de los). I. E/


hecho. La doctrina de la evolucin
de los dogmas tiene que aclarar el
hecho, indudablemente acontecido. de

que la Iglesia define como reveladas


por Dios proposiciones que: a.) o
lueron siempre admitidas, aunque no
siempre se ensearan explcitamente
como reveladas por Dios, ) o expresan el contc'nido de proposiciones

de la tradicin pretrita. en una


conceptualizacin muy diversa y todava por claborar o desarrollarse

(al protegcr dc mancra ms explcita


el sentido sicmpre admitido de una
proposicin revclada, contra inter-

pretaciones herticas). r') o proposiciones para las quc no pueden encontrase sin ms o inmcdirtamcnte fomulaciones explcitas y eqtrivalentes en la tradicin que sc rcmonten

hasta los apstoles.


187

2. El
i

problema de

la

evolucin

da los dogmas consiste en probar co.


mo fundamentalmente posible y como
comprobable en los casos particulares
identidad de las promulgaciones

la

de fe posteriores y <<evolucionadas>>
con la promulgacin apostlica de la
revelacin acontecida en Cristo. Su

dicultad reside en que, segn la


doctrina de la Iglesia, la -)syglci6n
a ella confiada (y en la que han de
creer obligatoriamente los individuos)
qued cerrada con la muerte de los
apstoles (Dz 7'83 22.1) y, por lo
tanto, la Iglesia slo puede testificar,
ulterior-mente, lo que oy de Cristo
en tiempos de Ia generacin apostlica y lo que en ese tiempo reconoci
como perteneciente al depsito de
la fe. Por ms que el magisterio eclesistico y su autoridad puedan garantizar a los fieles la existencia de
una conexin objeva entre dogmas
((antiguos>)

<(nuvos,

de

ninguna

manera pueden constituir esta conexin ni siquiera suplirla.

3.

Camito plra una solucin. Del


planteamiento del problema se sigue:

el conocimiento de la conerin entre los dogmas <<antiguos y nue-

vos>> tiene que presentar una estructura racional y razonable, y el (ouevo>> dogma no debe ser una nueva
revelacin. La evolucin de los dog-

rnas preenta, en efecto, este aspecto racional; no avanza sin ol trabajo


de los telogos. Con ello se plantea la teologa, en su relacin con
la evolucin de los dogmas, el sigente problema: Hasta qu punto
est implcitamente contenido en el

conjunto pretrito del depsito de


Ia fe un dogma definido (o por definir) posteriormente? Qu formas de
implicacin (lgica-formal) son po.
sibles o legmas por razbn de la estructura (siempro <<lgica>>) del mensaje salvfico? La teologia no ha
llegado todava a un esultado un188

nime en lo que toca a este problema,


que, por otra parte, no afecta directamente a la legitimidad fctica de

la evolucin de los dogmas, puesto


qu sta se apoya en la asistencia del
Espritu Santo.
Dogmas (historia de Im). Exposi-

cin sistemtica de la historia de


los ->dogmas particulares, do las
tormulaciones dogmticas de verdades de fo particulares y de la totali
dad de la idea cristiana de la fe,
despus de consumada

la

-+revela-

cin como tal. A la historia de los


dogmas le sirve de base el hecho de

que la historicidad es algo esencialmente propio del dogrn:a, en cuanto


que dogma es una verdad divina escuchada, croida y formulada por el
hombre en este mundo, y en cuanto
que es una funcin viva de la Iglesia.
Es decir, la verdad que el propio
Dios le ha legado y garantizado, debe

la Iglesia aceptarla, explicitarla y


anunciarla en un proceso esencialmente histrico

socialmente es-

tructurado, de acuerdo con las diversas maneras do pnsar (y de poder

escuchar)

de su ambiente.

ms preciso de

la

Objeto

historia de los

lo constituyen las decisiones


dogmticas de la Iglesia (->dogma
-+hechos dogmticos. ->magisterio),
dogmas

tal como estn formuladas en los


->smbolos de la fe, decisiones dogmticas de los concilios y de los
papas. Su mtodo es en principio el

histrico: fijacin de

la

formuia-

cin originaria, de los motivos que

le sirven do base (-+hereja) y

sia creyente (-+cristianismo rI). Ge-

neralmente la historia de los dogrnas no se ensea en las facultades


teolgicas como asignatura especial,
sino dentro de la dogmtica misma,
Tambin suelo presentarse en libros
que tratan especialmente de esa materia; en el sector protestante, desde

la

ilustracin; en
de el s. xx.

el

catlico,

des-

Dogmlica (teologia) es la ciencia

teolgica del -)dogma. Su objeto


es, por lo tanto, la -+revelacin cristiana en conjunto; es decir, incluso
los dogmas que tienen por contenido
el perfeccionamiento o la rezacin
cristiana de la persona humana, que

tienen <<importancia)) en lo moral,


Iorman parte del objeto de Ia dog-

mtica (->gracia, ->antropologa).


En cuanto es una parte de la teo-

loga catlica, la teologa dogmtica


es una ciencia de fe, es decir, un

conocimiento reflejo, metdico y sistemtico llevado a cabo ror el creyente bajo la luz de la fe. Conoci

miento que tiene como objeto la


automanifestacin salvifica del Dios
trino en Cristo y en la Iglesia como
su cuerpo mistico.

l.

Delimit'acin con respecto

otras disciplinas teolgicas. a) Se distingue de la teologa moral: por


cuanto la autocomunicacin de Dios

es tema de

la

teologa dogmtica

pecisamente porque es

el principio
del proceder sobrenatural del hombre, y la teologa moral ha de tratar

de

particularmente de este proceder del


hombre, la teologa moral, en lo que

evolucin del dogma (-+dogmas [evo-

siendo necesariamente una parte de


la dogmtica. b) La teologia dogm-

las fuerzas (de tipo personal o social) que han tomado parte en la
lucin de los]).

toca

a su

temtca material, sigue

por

I-a historia de los dogmas ayuda,


consiguiente, tanto a la acla-

tica se distingue de la -+bblica


(teologla). Cf. el articulo citado. c)

ciencia dogmtica total de

la -+Igle-

So distingue tambin de la -)teologia


fundamental. Esta es presupueslo de
la dogmtica, a 7a vcz que sta Ia

racin de los dogmas particulares


como al esclarecimiento do la con189

190

Dogmtica (teologa)

l)url:

antepone a s misma como momento


<<naturat de la reflexin humana
total y creyente sobre la ralabra de
Dios al hombre. d) Por frn, se distingue de las dems ciencias teolgicas en cuanto que stas pueden resumirse frente a la dogmca como

(a pesar de ser ciencias


teolgicas) a la historia y actuacin

referidas

de la Iglesia: -+Iglesia (historia de


1a), historia de la liturgia, historia
de ia liturgia eclesistica (-)patrologa, historia teolgica de la liturgia), teologla prctica, con el derecho
cannico, teologa pastoral, catequtica, homiltica, liturgia, msica sagrada. Estas discipnas tatan de la

fglesia en cuanto que sta se preen la contingencia humana


de la historia, en la actuacin aut-

senta

noma y en sus normas, como la respuesta, divinamente obrada del hom-

bre a la palabra de

Dios.

2. Mtodo. En cuanto que la teologia dogmtica es el escuchar sistemtico positivo>> (histrico) y con

vol.untad de entender, a la palabra


de Dios en boca de Ia Iglesia, es a
la vez especulativa (escolstica).
porque la recepcin en el mbito
del espritu es un proceso activo en

el que entran en juego todos los

datos aprioristico-subjetivos del oyente. As, tambin la historia de los


dogmas (->dogmas [historia de los])
es un elemento esencial intrnseco

de la teologa dogmtica misma.

3.

Eslructuracin ntenta

de

la

teologia dogmtica. ["a dificultad fundamental en orden a una estructuracin segn la esencia de la dogmtica
reside en que slr objeto es a la vez
<<esenciab>

<<cxistencial>>.

I-a

reve-

lacin de Dios, que es su tema,

es

una proposicin acerca de las relaciones esenciales de Dios, del hombre, de su mundo y, a la vez, acerca
de la obra histrico-salvifica de Dios
191

en el hombre. Este dualismo obliga


a la dogmca a presentar, en slr

sistemtica nerccsaria, la estructura


histrico-salvfica de la revelacin di
vina. S1o de esta manera puede la

dogmtica poner

en claro que lo

contingente y lo esencial han llegado a su acercamiento definitivo e


inseparable con respecto a su rela-

el Estado, combatido por San Agustn, condenado en los snodos Late-

ranense (313) y Arelatense (3la) y


desapareci con la victoria de los
vndalos en frica @30D. La teologa

y del -)carcter saa travs de

de Ia -+Iglesia

crarnental se enriqueci

los errores del

: gloria). Expresin
para designar la manifestacin ex-

terna de la majestad celeste de Dios,


tal como ya en el AT se haca vi-

esto porque Ia realidad de este


mtrndo temporal ha sido aceptada
de una vez la siempre por la va-

iidez final (End-gltgkeit) de Dos.


Con respecto a los tratados par-

la teologa dogmtica,
c.f, -+angelologa, -+antropologa,

ticulares de

-+cristologa, -eclesiologa, -)esca-

tologa, -)teologia formal y fundamental, -)teologa fundamental.


->gracia (teologla de la), -rDios
(doctrina acerca de), -+mariologa,

-+moral (teologla), -)sacramentaria


(teologa), ->creacin (doctrina

la), -+soteriologa, ->trinitaria

de

(teo-

loga).

I)onatismo. Momiento noteafricano del s. tv d.C. que recibe su


nombre del obispo cismtico de Ca-

tago, Donato. Fue fomentado por


tensiones polticas y sociales, y por
el conflicto surgido entre los mLrtires supervivientes y los que haban
fallado en tiempos de la persecucin.
Teolgicamente, sostenia que el bautismo y la orderracin podan extin-

quedar como no recibidos,


de forma que propugnaba tambin
la repeticin del bautismo. Ulteriormente, rechaz la paz de la Iglesia
con el Estado, tuvo a la Iglesia africana por la hnica verdadera y am-

guirse

bicion

el martirio

hasta llegar al
suicidio. Esto movimiento entusiasta
(que se apoyaba parcialmente en el
-rnovacianismo) se desgaj en multitud de partidos, fue perseguido por
192

Doxa (griego

sible en forma de

<<aparicin>>.

<<fuego>>, <<nube>>

En el tiempo de

humiltracin, Cristo es el

su
<<resplandor

de La doxa de Dios>> (Hebr l, 3), en


1 mt encarnatoriamente presente
la doxa de Dios. Desde la ,resurrec-

cin de Cristo, El es el <<seor de


la doxa> (1 Cor 2, 8). Ulteriormente,
7a doxa (en una conceptualizacin

el

<<homenaje inmanente-intratrinitario que se rinden mu<<transitiva>>) es

tuamente Fadro e Hijo. Por Ia autode Dios al hombre


acontecida en Cristo (donacin del
Espiritu; -+gracia) se da ya al hom-

cornlnicacin

la

en el NT de la concepcin judaica
tardia del mundo (la demonologia;
el eino mundano del mal frente a
la -->basileia de Dios, cuya prevalencia nunca se pone en tela de juiy la doctrina

cio, a pesar de todo;

donatismo.

cin bistrica (nunca igual), en la


lase escatolgica en la que la Iglesia
(a diferencia del AT) hace teologia.

tura se da este dualismcl oxtrcmot


aunque no hay que negar el inllujo

de los -)eones). La fe cristolgica


del NT hace saltar todo esquema
dualstico, incluso

el

debilitado y

relativamente justiflcado, por la fuerza de la doctrina de la encarnacin

de Dios, en la que el <<mundo celestial acepta definitivamente lo (<terre-

no, redimindolo.
Duda, No hay que confundir la
duda con la pregunta, que busca
un conocimiento ms exacto y comprehensivo, para integrar en l el
conocimiento ya alcanzado y posedo.
Tampoco se da todavia la duda cuando el mantener un conocimiento tro-

pieza con dificultades objetivas y

no constrictivas,
lo tanto, estuerzo y

subjetivas, aunque

requiere,, por

decisin. Duda es Ia voluntaria sus-

participa-

pensin del asentimiento personal

cin en la do'xa escatolgica de Dios.


Con todo, esta doxa (bajo el aspecto

a un conocimiento que ya habia sido


dado al que duda y que todava le
sigue dado en slr contenido y (de

bre fundamentalmente

soteriolgico referido) sigue siendo


todavia esencialmente oculta. y slo
se revelar tras los padecimientos
de este mundo (Rom 8, 18). -+Gloria de Dios.
Dualismo. En sentido estricto, doc-

trina

segn

la cual la realidad est

constituida por dos mbitos de ser


igualmente originados y que se oponen mutuamente de manera absoluta.
Desde el punto de vista de la historia
de la religin, es de capital importan-

cia, sobre todo, el -+maniquesmo,


que disocia el mundo en dos prin-

cipios absolutos, uno bueno y otro


malo, que se limitan mutuamente y
se enfrentan de manera hostil. En
ninguna parte de

Sagrada Escri-

Por duda, en sentido teolgico, se


entiende la duda libre y moralmente culpable con respecto verdades
de la -+fe. Tal duda es posible, ya
que el conocimiento de la verdad en

el

mbito de la realidad personal


(por tanto, tambin de la -grevela-

cin), con toda su objetividad y racionabilidad objetiva, slrpone como


condicin de su posibilidad determinada actitud prsonal dentro dcl
mbito de lo moral: apertura, rcspeto, modestia, docilidad, estimaci(in
recta del esclarecimiento de la cxistencia que Ileva consigo un corrocimiento difcilmente asimilablc. cli.
I()1

193

Rah-Vorg.

la

alguna manera tambin) en sus fundamentos,

-Duda
Cuando

en la medida en que un

hombre reconoce que Dios verdaderarente ha hablado, no puede prc-

ticamente dudar de lo odo de esa


manera. Sin embargo, puede tener

Iibre y culpablemente una actitud

o tomarla entonces, que le


impide reconocer el mensaje de la
interna,

revelacin, total o parcialmente, como


palabra de Dios.

Esa actitud puede tambin hacer


ccsar, en el hombre, el juicio que
ste haba ya formulado de que la

revelacin es palabra de Dios, es


decir, puede poner en duda este hecho. Con esto no quiere decirse que
cualquier duda respecto a la realidad de la revelacin divina concreta
pueda calificarse de culpa moral en
todo hombre que duda.

E
:

siervo de

la totalidad de la teologia, reina an

Dios). En el AT, designacin referida a todos los israelitas piadosos,

cierta obscuridad en cuanto que no


puede hablarse todava de un trata-

aunque se aplica especialmente a una


figura misteriosa, Is 40-55, que ha de
aparecer l[ofticamente y ha de padecer <<por los muchos>> de manera

do propiamente dicho. La mayor parte de las veces, la eclesiologia queda


incluida en Ia apologtica (-+teologa fundamental) en una forma doble: en forma histrica preteolgica,
en orden a una probacin histrica
de la institucin de la Iglesia por
JJesucristo y de su carcter como

Ebed Yahveh (hebreo

expiatoria. A veces se explica esta


figura en sentido colectivo (efirindose a todo Israel o al resto justificado del xreblo), y otras se la explica
msticamente (por un presunto influjo babilnico), discutindose ulteriomente si se trat de una figura ideal,
de un hombe del pasado o de un
hombre del futuro. El NT toma el
trmino ebed Yahveh como refirindoso

a los israelitas

piadosos, inclu-

yendo a Jesfrs entro ellos. Especial-

a los textos de
o apuntan de tal
manera la vida y muerte de Jess
(cf. Lc 22, 37, con Is 53, 12 e.p.),
mente conforme
Isaas, so indican

que los textos de dicho profeta alusivos al ebed Yohveh aparecen claramente como profecas mesinicas

a la luz de la

revelacin neotestamentaria de Jess. Profecas que, en


un lenguaje impresonante, ofrecen
una imagen del Mesas ciertamente

al judasmo contemporneo:
un alguien, el desconocido y martiriajena

zado que, calladamente, sin figura

ni

belleza, despreciado, castigado por


Dios, toma sobre s nuestros recados
y recibe sepultura entre los malhechores; as logra que los muchos se
hagan suyos.

Eclesiologia. Doctrina teolgica


acerca de

sicin de
195

I96

197

la -+Iglesia. Sobre la

la

po-

eclesiologa dentro de

autoridad doctrinal (con inclusin


de sus notas, jerarqua, magisterio,
papa, infalibilidad), y en lorma dogmtica, puesto que todas las propo-

siciones teolgicamente

esenciales

de la -+gd Escritura
(->inspiracin, etc.) y de su relacin
con Ia -+tradicin ms all de su

acerca

valor histrico como testimonio, suponen la doctrina dogmtica sobre


la Iglesia. Hay que tener en cuenta
que las notas de la Iglesia (unidad
y unicidad, santidad, catolicidad y
apostolicidad), en las que puede reconocerse a la Iglesia como verdadera

Iglesia de Ieshs, han sido por su parsmbolos de la


fe y, por tanto, tienen que ser credas. Las proposiciones acerca de la
esencia de la Iglesia slo pueden en-

te incluidas en los

la -+cristologia de la Palabra hecha hombre;

tenderse partiendo do

tratado que por esa razn ha de preceder a la eclesiologia. [-a doctrina


acerca de la -)eucarista como misterio central de Ia Iglesia, pertene
esencialmente a la eclesiologia, de la
misma manera que la doctrina de los
-+sacramentos en general, que ha de
presentar a stos como realizaciones
fundamentalcs de la Iglesia.
198

Econonr:r (principio r!c)

Ilfcrnt crlarl

Economia (principio de). Como


principio metafisico, el principio de
economla es un concepto auxiliar en
orden a algo muy conocido y de gran
importancia en lo tocante al conoci-

miento metafsico y teolgico de


Dios (-+Dios [teora de]). Afirma

que la causalidad divina trascendente


interviene en el curso intramundano
de tra forma ms discreta y sobria;
concretamente, en cuanto que Dios,

como principio siempre trascendente,


produce y soporta a las criaturas y

las actidades que les son propias

(-+creacin, -)conservacin del mundo, *concurso divino). Afirma tambin que Dios, por su propia fuerza,
libera una y otra yez esa dinmica
intramundana en orden a una especie
de autosuperacin, y en orden a un
efecto que las criaturas de por si no
podran producir, aunque en realidad
lo producen con y en esta fuerza divina. As, en el curso natural del proceso, Dios sigue siendo Ia causa trascendente. Con su obra, no se convierte en un miembro ms dentro de la
seic de causas intramundanas en cadena. Si aparece Ia accin de Dios
dentro del curso de los acontecimientos, es que se trata de la historia de
la salvacin, que culmina en la encarnacin. Lo que el mismo mundo puede hacer. ha de realizarlo de la forma

cepto, atendiendo a Ia nueva situacin


histrico-salvfica. Una mirada simultnea a las palabras de la destruccin

reconstruccin del templo (Mt 26,


s), puestas en boca de Jesfrs, y a
Mt 16, 18 permite descubrir y rconocer Ia proposicin especficamente
neotestamentaria: la edificacin del
nuevo pueblo de Jess (-+Iglesia) ser
definitiva, perdurable en la historia
por obra de Cristo, y a la vez posibilitar el acceso a la')basleia esca60

tolgica. Esto concepto cristolgico


queda eclesiolgicamente ampliado en
Pablo; la edificacin de las comunidades particulares se lleva cietamente a
cabo por medio de los colaboradores
do Dios (con potestad), aunque tambin por medio de cada uno de los
miembros en particular (1 Thes 5, l1),
por medio del -'>agape, del sufimiento de las debilidades del prjimo, por
medio de la -+gnosis y de la profecla
(1 Cor 8, 1; 13,

1 ss).

feso, Ciudad, en el Asia Menor,


en la que tuvo lugar el tercer concilio ecumnico, desde el 22 de junio
hasta el 17 de julio de1 ao 431, en
tiempos del papa Celestino I. En explicaciones fundamentales cristolgicas, conden el -)nestorianismo y,

como consecuencia de ello, otorg


explcitamente a

la santsima

ms perfecta posible. Dios mismo des-

-+Mara el ttulo de

arrolla la potencia suministrada a la

(griego theotokos;

criatua para su gloria y reclama para


s la actualizacin do dicha potencia,
sin crear lo que resulta posible por
--)el'olucin.
Edificacin. El concepto eclesial de
ediflcacin so cleriva en ltimo trmino del proceder salvifico de Dios en

el AT que, en relacin con la

<<casa

de Israel, se designa con la palabra


<<edifica>,

en oposicin a

<<destruir>>.

En Ia tradicin sin(rptica y

derribar>>,

jonica acerca de Jess tiene lugar


r"rna elaboracin trlterior de este con199

<<madre de

virgen
Dios

Dz ll1a.l24).

el pensamiento susla historia del pueblo

Eleccin es
tentador de

de Dios fijada en el AT. El objeto de


esta eleccin es el pueblo de Israel,
en cuanto que se le considera como

una totalidad procedente de Abraham. Por ms que esta eleccin fue


un acto de amor libre e imprevisible
de Dios, se la considera ms tarde
como fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus xomesas. Esta eleccin queda fundamentalmente ratificada por la <<misin>> de Cristo a
200

todo el pueblo dc Isael. La restriccin de esta misin a un resto (((pqueo rebao) slo se veifica tras
recusacin del Mesias por parte
del entonces pueblo de lsrael. La for-

la

macin definitiva de la nueva comunidad de Dios (Mt 16, 18) abre


simultneamente la salvacin a todos los hombres. En cuanto que los
hombres salvados en Cristo han aceptado su eleccin como regalo de la
gracia de Dios, se llaman <<elegidos
de Dios>> en sentido estricto (Rom 8,
33; Col 3, 12; I Petr l, 1 s e.p.). Ms
all de esta interpretacin bblica

la eleccin hay que entenderla


teolgicamente como el positivo pro-

de

ceder salvflco de Dios (-+predestinacin, ->reprobacin), que tiene su

origen en una resolucin amorosa,


libre,

se ofrece tambin al indivi-

duo, aunque no anula

la

decisin

personal de ste, ni s'u estado de


prueba, sino que los obra positivamente.

Emanacin (latin emanare

rna-

los escritos de esas caractcristicrrs

que tenian al papa por atrtor. l)c';t|,,:


el s. xvul, trmino tcnico pala tlcsignar tales escritos. Se citan conlor-

mo a las palabras iniciales

(p.ej.,

Quadra:gesinto anno). El problema


teolgico de la encclica reside en la
cuestin de su autoridad. Una enciclica, err cuanto tal, es una declaracin
del magisterio ordinario, aunque de
por s no es definicin de un dogma
por medio del magisterio odinario
o extraordinario. Su doctrina hay que
aceptarla fundamentalmente con un
asentimiento positivo e interno, aunque no absolutamente definitivo.
Como es natural, una oncciica, por
su misma naturaleza. tiene en su lenguaje, tonos y aspectos mayor condicionalidad temporal que una deci

sin dogn-rtica definitiva. Como es


natural, el papa puede utilizar una
encclica como decisin definitiva de
problemas hasta entonces abiertos a

la discusin. Cuando sucede esto,


tiene que estar expresado en la encclica (Dz 2313).

nar de) es un trmino que para el


emanatismo filosfico-teolgico significa el fluir mismo de todas las
cosas de Ia substancia divina; derivadamente tambin significa

lo

emanaemanacin es necesaria, y las emanaciones


son cada vez ms imperfectas a me-

do. Para el emanatismo, la

dida que aumenta su distancia de la


fuente divina originaria (como ra-

yos de luz).

El

emanatismo, como

forma especial del -+pantesmo, fue


condenado por el concilio Vaticano I
(Dz 1804), puesto que est en contradiccin con la absoluta simplicidad o inmutabilidad de Dios, proclarnada por el citado concilio, y con
la doctrina de la -+creacin.

Enfermedad. La dogmtica no define la enfermedad, sino que remite


a su experiencia, en cuanto que la

interpreta teolgicamente, es decir,


la pone en relacin con Dios y con la
salvacin del hombre. As, la enfermedad es uno de los procesos que
privan al hombre de su propia disposicin: imagen concreta, aunque
ambigua, de su criaturidad corno estado do peligro existencial y de remisin a -)Dios; imagen concreta tambin de su estado de pecado, tatr co-

mo la Jconcupiscencia 1o es del
pecado original; de la opresin de
la -)muerte, 996 -+pasin y como
hecho; del dualismo inevitable y nun-

ca definitivamente solucionable en la

Enciclica. Literalmente, encclica


significa circular, en el sentido que
encierra a todos dentro de su circulo
o se dirige a todos; desde el s. vlr,
201

condicin del hombre como agente


paciente. A1 hombre enfermo, en
su estado de amenazado, se le abre

el interrogante de si, en un autorban202

Esclokt:i:

Enferncdad

dono a lo inlerior, quiere entenderse

a s mismo como

mero momento

de un ritmo innocuo e inculpable de


la naturaleza, que da la muerte para
tenor ms vida (cosa que ni el hombre es, ni puede serlo); o si quiere
impiamente revelarse contra su exis-

tencia como algo sin sentido; o si


admite (explcita o implcitamente)
eso interrogante con

fo y

esperanza,
que no ha de

como interrogante al
responder autnomamente, sino que
ya ha respondido Dios en la muerte

de Cristo.

En (griego aion : mundo, era,


porcin do tiempo, largo tiempo,
eternidad sin tiempo, como deca

Platn). Ya en Eurpides podemos


encontrarlo personiflcado, lo mismo
que en Siria, Egipto y en el gnosticisnro. Para una comprensin biblica del en como eternidad, cf.
-+eternidad. El lenguaje utilizado por
la Escritura se apoya en la concep-

cin del en propia del

gnero

-+apocalptico del judasmo tardio.


En ella se habla de dos eones que se
relevan entre s (s e

jero

sin fin;

pravacin
verdad).

aqul; pasa-

dolores/trabajos/de-

grande/nuevo/justicia/

En la Escritura tambin se establece la conexin errtre la venida del


en futuro y el Mesas; se opina que
esa venida tendr lugar o bien en
la tierra t.t en el mundo celeste. En
cstc ltimo caso. con frecuencia no
se trata ya de una simple sucesin

de los eones. sino de una


taneidad

en

simul-

diferencia cualitativa

(en terreno/visible
visible).

en celeste/in-

Esta teora dc los dos eones no


desenrpea ningrn papel importante
en la -)basileio anunciada por Cris-

to, por ms que sc utilice

dicha

terminologia en Ios sinpticos

(este

futuro, habla sobre todo de

de ios principios

en, que est prescnte, es malvad<,


tiene un <<dios>> propio (2 Cor 4, 4),
del que el cristiant' queda liberadrr
por la muerte dc Cristo; a los cristianos no les es permitido asemejarse a 1 (cf. cosmos, <<cstc>> -)mundo,
su concepto anlogo en Juan). Hay

que considerar,

a la vista

de

estas

afirmaciones negativas, que Pablo, a


diferencia del judasmo tardo, toma

muy en serio a ((este)) mundo como


lugar crtico y decisivo. Conforme
a Hebr 6, 5, los cristianos han experimentado ya las fuerzas del en

piracin) y ->tradicin, de su mutua relacin y ionexin; del sujeto

futuro.

prirnario y propio de este conocimiento, que no es el individuo, sino


la --;Iglesia jerrquicamcnte estructurada; de la relacin de los fieles Y
telogos pa.rticulares, y de su conocimiento, con respecto a la doctrina
de la Iglesia y a sus decisiones dog-

Epifana (del griego : aparicin,


mostracin). Como concepto propio de la historia de las religiones:
tra repentina y fugaz visibilizacin
de la divinidad. El concepto bblico
de epifana se destaca claramente del
precedente: en la Escritura significa
la irrupcin histricamente perceptible del Dios personal en el mundo.
Se distinguen teofanas, cristofanias
(bautismo, transfiguracin, el Seor
caminando sobre el mar), pneumatofanias y angelofanas (+ngel). La
Escritura no conoce )<<apariciones>>
en el sentido de simple ->revelacin

mticas docentes (-)magisterio, -+in-

falibilidad, -+dogma, -+calilicaciones teolgicas). Por fin, trata tambin de los mtodos en Particular:

teologia histrica, especulativa, kerygrntica.

Escindalo (griego sktmdolon


trampa, obstculo). En el NT se emplea primariamonto esta palabra al
hablar de Cristo, escndalo de Cris-

privada; todas las epifanas encierran y transmiten tambin un encargo a Ia comunidad.

to

(Cristo como signo de contradiccin: Lc 2, 34; cf. Mt 11, 6;


1 Cor l, 18'2, 16); es decir. frente a

Epiqueya (griego epeikeio : comedimiento, tolerancia). Principio

para

la

expectacin mesinica terrena de


los judos y frente a la autojustiflcacin de los fariseos, Cristo, con su
doclrina y conducta, es un escndalo. Este reside en la in.comprensibilidad (paradoja) de que Dios se haga
horntrre, como recalca sobre todo
Juan; cosa que trasciende radicalmente toda representacin Y comprensin terrena (Ioh 1, 5. 1O), de
manera particular en lo quo se re-

la

interpretacin de las leyes


humanas en teologa moral. Etr principio dice: Una ley, incluso eclesistica, no obliga si. conforme a un sano

sentido comn, habra que pensar


que el legislador no quera obligar

en este momento y en estas circunstancias concretas, p.ej., cuando el


cumplimiento de la ley hc ct nunc
es desproporcionadamente

dificil.

te-

cn

nido en cuenta el fin de Ia ley (asi


Toms de Aquino. Surez y o,tros).

203

244

Pablo,
- aqulivenidero/futuro).
prescindiendo
conscientemente del

Epistemologa toolgica" Doctrina


y reglas formales
que hay que tener en cuenta en el
conocimiento por la fe Y en la reflexin sistemtica sobre 1 propia
de la -+teologa. Por tanto, trata dc
la dependencia y referencialidad del
hombre con respecto a ia revelacin
divina (-+misterio), de la esencia de
ese conocimiento como ->fe, de la
ciencia de la fe Y conocimiento racional e histrico de la verdad, autnticamente humano. Tata tambin de
las fuentes materiales de tal conocimiento: -+sagrada Escritura (-+ins-

<<estc>>

fiere a la cruz de Cristo (tal como


20_5

tu

hace notar sobrc todo Pablo). La


accin de dar escndalo por partc tlc
los cristianos es, ante todo, ttnl nta-

nifestacin necesaria del -->en maligno (Lc 17, 1), sobro la que recao
la maldicin especial de Jess.
Conforme a la teologa moral, cl
escndalo puede residir en el que lo
padece, p.ej., si una manera de Proceder buena en s, frente a un hombro que no quiero comprender' espi-

ritual y

religiosame,nte soberbio

(scandalum phnrsacum)

o frente a

una mentalidad no madura, frente


a un carcter dbil (scandalum Pu'

sillorum), se convierte en ocasin de


(: escndalo). No es licito
evitar el escndalo farisaico, pero s
en lo posible el de los dbiles.
A1 dar escndalo Por maldad (in-

pecado

duciendo a otra Persona al Pecado)


o por negligencia imPrudente (Pre-

viendo el pecado de otra Persona Y


sin impedirlo a Pesar de Poder hacerlo), se peca contra la caridad Y
surge la obligacin de reParar los

daos ocasionados. En determinadas


circunstancias puede ser lcito el escndalo, sin que esto implique una
-+cooperacin al pecado: -+doble
efecto de una accin.
En el mundo y la cultura Pluralis-

ta de hoy hay que amonestar Y exhortar a dar testimonio Positivo,


aunque esto implique un escndalo
en sentido bblico para nuestro munguardia

do, en vez de ponerse en


unilateralmente frente

al

escandalo

moral.
Escatologa (griego eskhata

: itl'

timas cosas, postrimeras). Doctrina

teolgica de

los -)novsimos.

escatologa no es

do de

La

un relato anticipa-

sucesos que

han de aconteccr

sino una mirade que el


hombre dirige a la consumacin dcfinitiva de su propia situacin existctrcial deteminada ya escatoltigicamcnte; mirada previa, del toclo llcccs:t<<ms tarde>>,

2(X!

Esc*ologia

Escritura (sentido de la)

ria para su decisin espiritual libre,


y dada a partir de su situacin histrica salvfica definida por el suceso
Cristo. El fin de dicha mirada es que
el hombre acepte su ptesente como

-->luturo presente y definitivo, aunque escondido, que se da ya en este


preciso ahora como -+salvacin, si
se acepta como obra de Dios, que
de todo puede disponer; obra imprevisible en cuanto al tiempo y a 7a
manera de su realizacin. As se
mantendr en pie esperanzadamente
como participa-

y sin impacierrcia.

cin en la cuz de Cristo. el

escn-

dalo de Ia contradiccin entre la rea-

lidad fctica y la salvacin dada ya


en Cristo (mundo en pecado, dispersin, divisin de los pr-reblos, discre-

pancia entre naturaleza

-)hcrmenutc

de

las

sa interpretacin apocalptica de
la escatologa (->apocalptico) como
una absoluta existencializacin <<desmitologizante de esa misma escatoIoga. La riltima de estas dos inter-

el

hombre

vive en una temporalidad autntica,


orientada a un futuro en realidad todavia pendiente; olvida que el hom-

bre vive en un mundo que no

es

existencia meramente abstracta, sino

que tiene que conseguir con todas


sus dimensiones (incluso con la temporalidad profana) la salvacin. Estas normas ponen en claro, adems
de otras muchas cosas, lo siguiente:
Las afirmaciones acerca del ->cielo
se encuentran en otro plano que las
relativas al -+incuro. I-a gracia de
Dios en conjunto vcnccr con toda
certeza; esta tesis triunl'al del cielo
se convierte en tesis dcl peregrino
(vaor) cuando ste accpta en la tesis del infierno la posibilidad abierta
y autntica de su condcnacin indi247

y asimismo frente a la supuesta certeza de una condenacin


concreta ya dictada, anticipndose al
oculto juicio de Dios. Estas normas
ayudan a distinguir entre contenido
y forma en las afirmaciones esctomente,

1gicas de
dicin.

2.

la Escritura y de la

tra-

Contendo de las afirmaciones


A este contenido per-

tenecen: la finitud intrnseca y la


conformacin histrica del tiernpo,
desde un -+punto de partida autntico hasta un trmino (-)terminacin)
insuperable tambin autntico del carcter de lo que siempre es irrepe-

tible en la historia de la ->salvacin (historia do la); la -)muerte y


la

misterio permanente; la relacin entre


el ->cielo de los redimidos y el mundo reprobado de los -)demonios; la
esencia metatsica del cuerpo giori-

ficado; la -->basilca una constituida


por ngeles y hombres. La dialctica
entre la escatologa individual (muerte, juicio particular. cielo o infierno,
purgatorio, del individuo) y la esca-

tologa universal (juicio

universal,
cielo eterno. infierno eterno) constituye uno de los problemas teolgicos
ms difciles de la escatologa. Las
aflrmaciones acerca de estos dos te-

mas de

la

obrada por Dios


con cacte: de suceso como forma
necesaria de una consumacin autntica del tiempo; que el fin est ya
dado con la encarnacin, muerte y
<<transformacin>>

-)resurreccin de Cristo; que

fin viene dado como realidad

<<alma>>
<<cuerpo>), piuesto

->resurreccin del

que el hombre for-

ma una sola realidad con cuerpo y

alma, y todas las afirmaciones de la


Escritura que Ie afectan comprenden

Ia totalidad de su

El

i'ctica

despus de Cristo; el carcter agnico

(en sentido de lucha) de este tiernpo


nece-

teriza por poner especialmente de


relieve el ->cristocentrismo, la iden-

tificacin de la gracia de la justificacin y Ia crridad, la concepcin


marcadamente <<existencialist> y crteologa

tica de la l'unci(rn de la
misrna.

Escritrura (scnlido rlc la). El sentido pensado por Dios, garantizado


por la ->inspiracin y, por tanto,
verdadero de las palabras en la
-+Sagrada Escrifura, es el sentido

pretendido por el autor humano dc


l Escritura y que viene dado con
sus palabras. Para jar este sentido
con el grado de seguridad pretendido

por el autor, hay que recurrir

todas las reglas de interpretacin de


ia palabra escrita y hablada. Es de-

cir, hay que atender al

signicado

de una palabra en una poca determinada y en determinado iontexto.

fijar exactamente
el gnero literario (->gneros litera-

Sobre todo, hay que

esencia.

adjetivo <<escatolgico>> significa, para la teologa actual, el pre-

rios) del texto en c,restin, para po-

sente en cuanto que los ltimos tiem-

der distinguir segfrn las

pos quedaron iniciados con

Cristo
(<<proceder escatolgico de Dios); incluso all donde se trata del porvenir
supuestamente puro, se piensa en el
futuro, en cuanto que interpreta el
presente (<<afirmaciones escatolgicas

de Ia Escritura>>).

este

de la misericordia victoriosa y de la
-)autocomunicacin de Dios; la peculiaridad del tiempo que transcurre

(-)anticristo), que se agudiza

no

pueden
cohonestarse snciilamente, a base de
distribuirlas entre diversas realidades,
que se tratan como separadas (bea-

escatologa

titud del

escatolgicas.

proposiciones escatolgicas tiene que


dar normas que eviten tanto una fal-

pretaciones olvida que

maciones de la escatologa tienen que


permanecer siempre abiertas como
proposiciones acerca de nuestras posibilidades actuales y actualmente
insuperables. Tienen que permanecer en pie lrente a la opinin de una
-)apokatastass conocida esot[ica-

hombre,

concupiscencia, muerte).

1. Una

vidual. Ambas tesis quedan enyueltas por el hecho de la -+sspe2


de la salvacin individual. Las afir-

Escotismo. Escuela, en la teologa


catlica, que recibe su nombre de
su fundador Juan Duns Escoto' fanciscano escocs (ca 1265'1308). Est
enterrado en Colonia. El escotismo
vive todavia y representa una cietta

oposicin

al -)tomismo dentro

de

circunstan-

cias con suficiente exactitud entre el

contenido de la proposicin (sontido) y su revestimiento. Pero aqu


hay que tener en cuenta que en nin-

guna proposicin humana resulta posible fijar con toda precisin la linea
divisoria entre ambas cosas, por lo
que tampoco es lcito exigrselo al
autor humano de la Escitura.
El autor humano no tiene que
a.barcar necesariamente todo el alcance de 1o que realmente ha dicho;
sin embargo, ese alcance, por 1o me-

nos en cuanto puede conocerse a


partir del conjunto de la Escritura,

sariamente en oden al fin; ulteriormente, la aniquilacin de las luerzas


csmicas de la ley, de la muerte,

la teologia catlica. Junto a diferen-

be ptimamente como ->caridad; en

nificacin de la humanidad de Cristo


en orden a la bienaventuranz.; la

mente, est contenido en

consecuencia, acenta tambin el pri-

humano. Donde una realidad afirmrd es un -+fypos de o{ra realidad y


ello queda garanlizado por la rc.,'c-

etterai el ->juicio como consurnacin del mundo; la permanenta sig-

->sin de Dios como visin

cias metafsicas respecto al tomismo,


es caacterstica del escoti."mo acentuar que la esencia de Dios se conci-

clel

mado de Ia voluntad, de la libertad


y de lo individual; adems. se carac-

208

209

puede considerarse como copronunciado por Dios, y as, en esa medida,


puede hablarse del <<sentido pleno>>
de un texto que, aunque inarticulada-

el

texto

210

Escritura (scntido de la)

llscnci

lacin de Dios, el sentido tipolgico


(en cuanto momento del sentido ple-

no) puede considearse como sentido


literal. Las aplicaciones piadosas de
textos do la Escritura, que nada tienen que ver con el sentido pretendido por el autor, no es lcito presentarlas como expresin de tal sentido y sera mejor evitarlas. En el
dificultoso proceso de fijacin del
sentido de la Escritura, hay que tener
la -->onalogia fdei,lainterpretacin de Ia -+tradicin (Dz 786
1788 1942ss) y la doctrina del -+maen cuenta

gisterio eclesistico (Dz

2341

s,

etc.;

Jhermenutica bblica).
La dicultad de ese proceso no

la propia de todo hablar humano que versa sobre lo no

es superior a
cotidiano.

Escriturstica (prueba).

La -)Sa-

grada Escritura sigue siendo la fuente

inagotable de toda teologa cristiana. sin la cual la teologa tendra que


ser estril (Dz 2314). Por lo tanto,
la teologa bblica (-+bblica [teologa]), como ciencia autnoma y

como momento intrnseco de

Ia

-+dogmtica misma, tiene que suministrar la prueba escriturstica. Esto


implica dos cosas. a) Hay quo mostrar

que y cmo la doctrina del magisterio ordinario y extraordinario est

contenida explcitamente o implcitamente (Dz 2314) en la Escitura o,


por lo menos, encuentra en ella su
<<rlltimo flndamento (Dz 2331). Al

tratar de hacerlo, tiene que atenderse, con todos los medios y reglas
de la -+hermenutica bblica, al ver-

dadero sentido de Ia Escritura (->Escritura [sentido dc la]); ni hay que

pedir demasiado a un texto bblico

ni tampoco recortar positivsticamente


su riqueza de contenido. ) Sin embargo, la inagotable riqueza teolgica de la Escrilura hay que desentraarla una y otra vez con nuevos
esfuerzos, donde y cuando no est
211

an suficientemente actualizada

en

el mensaje de la fe. As, se consigue


que la Escritura no slo sea la justificacin ulterior de este mensaje,
sino que siga siendo adems su fundamento viviente.
Escuelas teolgicrs.

No

se preten-

catactertzar en este
artculo. las escuelas que han ido
apareciendo en el curso de la historia de la teologa (p.ej., -+Alejandra
[escuela teolgica de], ->Antioqua
[escuela teolgica de], ->agustinismo,
->tomismo, -+escotismo, etc.); slo
queremos considerar el sentido y las
fronteras de la formacin de las escuelas en la teologa. Hay que tener
en cuenta de antemano que la Iglesia y su magisterio, a pesar de sus

de nombrar

recomendaciones, p.ej., en lo que toca

a la doctrina de Toms de Aquino


(p.ej., Dz 2l9l s 2322), no se han
identificado con ninguna escuela.
El hombre es una entidad histrica,
incluso en su conocimiento de la
verdad. Queda referido a la totalidad de la realidad que en s es acce-

sible

a su conocimienlo (Dz

2321)

desdo determinada perspe.ctiva flnita,


histricamente condicionada, que le
viene dada de antemano (en concep-

tos, planteamientos, en lo percibido


como obvio o problemtico. en expriencias de tipo social o individual).
Incluso cuando el hombre conscientemente, ms an, en rebelin se
aleja de su punto de partida, sigue
siendo sto una vez ms la ley a
priori de esa dinmica intelectiva,
sin que ello deba confundirse con el
-+relativismo teolgico. Ahora bien,

el hombre oye la revelacin de Dios

en esa condicionalidad histrica

del

conocimiento; pof tanto, la oye y


entiende en una forma determinada,
histrica, sobre todo teniendo en cuen-

ta que la

-+revelacin misma ha
acontecido como histrica, en una
forma del todo determinada y con212

dicionada histricamente. Todo oir inteligente, precisamente para que tenga lugar de la manera ms <<objetiva>>
posible. tiene que poner en juego

toda

la

<<subjetividad>>

del

oyente,

as como tambin ha de dejarse transIormar por el mensaje. Las escuelas


teolgicas hay que entenderlas partiendo de esos datos: son la expresin
de Ia rnultiplicidad do maneras justificadas, histricamente condicionadas, de anuencia finita a la revelacin, dentro de la Iglesia. Del mismo

modo que se da una evolucin de


los dogmas (-+dogmas [evolucin
de trosl), se dan tambin escuelas en
teologa. La primera designa la
historicidad autntica de la revelacin y de su apropiacin por Ia
Iglesia rnisma; las segundas, el hecho
de que icluso dentro de la Iglesia
una se dan lormas de oir la revelacin, sociolgica e individualmente
condicionadas. Porque hay una verdad divina, una Iglesia y una confesin pfrblica de la fe de la Iglesia
una, compete al magisterio eclesistico discriminar entre los modos le-

la

gitimos de oir la revelacin con inte-

ligencia de ella, es decir, escuelas


teolgicas de aquellos en que se
malogra la verdad una de Dios o
no queda ya a salvo la confesin
universalmente inteligiblo de la fe
una de la Iglesia una (-+hereja).
As so sigue tambin que una es-

cuela slo sigue siendo catlica si,


en contra de s misma, de un modo

critico, repensando una

otra

vez

de manera nueva las bases de su sistema y' sondeando en la plenitud de


los contenidos de la revelacin. permanece abierta ante la comprensin,
siernpre ms abarcante, de la Iglesia

y de todas las
esto sin que, por razn
de esa patencia, pretenda ser, en un
((sistema adecuado, lo que slo puede todos los tiempos
escuelas.

de ser la Iglesia como totalidad en


todos los tiempos tomados en con213

junto. Pretender no pertenecer a ninguna escuela sera el necio orgullo


del que cree que puede poseer ya
ahora la verdad eterna fuera de la
historia temporal. Aferrarse absolutamente a un sistema como expresin adecuada de la fe de la Iglesia
implica asimi.smo la negacin de la
historicidad de la verdad. En el tiempo slo se comulga con la verdad de
Dios en una unidad, intraducible en
nrneros, de humildad y obediencia
frente a la fe perceptiblemente constituida de la Iglesia en conjunto y
frente a la valenta humilde respecto

a la verdad

<<propia>>.

Y slo en

esa

unidad frente a la fe se forma una


dimensin objetiva frente a la subjetividad <<propia>>.
Esencia. Por mudable que un ente

po{ ms que aun tenga que


hacerse 1o que slo es <gotencialmente, con todo, precisamente ese hacerse procede de un dato fundamental

sea,

en ese ente; dato que se mantiene


a travs do ese hacerse y que es su
misma ley a priori. (Positivamente,
en lo que puede y tiene que convettirse: -tmeta. Negativamento, en lo
quo est fuera de las posibilidades
de ese hacerse, ya desde el punto de

partida mismo.)

esta estructura

fundamental duradera de un ente se


le llama su esencia, o tambin su
-->rrat.oraleza, erl cuanto que es principio do las oporaciones. Cuanto ms

perfecta es una esencia, tanto ms


amplias son las posibilidades activas
y pasivas de su hacerse, tanto ms

lo

devenido ser una determinacin


interna de ese sujeto que realiza
su esencia (-+libertad). Cuando la
esencia 1o es de una -)trascenden-

cia espiritual (-+espritu, -)persona,


-+hombre), las posibilidades del hacerse son ilimitadas. Esta esencia es
idntica con la -+potencia obediencial de recibir la absoluta autocomunicacin de Dios s l -+gracia !
214

Esencia

Iispiri lu

en la -+visin de Dios. Las esencias esto carece de importancia con resinfrahumanas estn circunscritas a pecto al contenido propio de la fe:

determinado mbito espacio-temporal

Cristo nos da vedaderamente

su

de la realidad. En eso consiste la cuerpo y sangre bajo la realidad perdiferencia esencial entre el espritu manente de las apariencias de pan
y to'do Io meramente material.
y vino, de modo que Io que nos da es
su cuerpo y su sangre, y ninguna.
Especie (a diferencia del individuo otra cosa en esa dimensin. Con ello
y del gnero comn, especialmente hemos cumplido suficieulemente con
en biologia) significa lo universal- las proposiciones de la experiencia
mente uno y, con todo, relativamen- I'sica scnsible y de la fe. La forma
te concreto, que se encuentra en en que pueden coexistir esos dos
muchos individuos, sobre todo si grupos de afirmaciones puede quedar
unos proceden de otros.
tranquilamente en la zona del misterio.
Especie eucaristica. En esta expresin, el trmino especie significa la
realidad de tipo accidental de un
ente, inmediatamente dada a Ia experiencia sensible, en contraposicin a

su fundamento substancial que


porta esta multiformidad de la

so-

<<apa-

riencia> y le da consistencia. En dicho


sentido se emplea especie eucastica
en la explicacin conceptual de Ia
-+transubstanciacin en el sacrificio
de ia misa (-+misa [sacrificio de 1a]).
En elloo la realidad experimentable,
la <<apariencia>> de pan y vino, sigue
persistiendo y se convierte en (<se-

ab> del cuerpo y la sangre de


Cristo que se dan bajo esa apariencia. Llamamos <<apariencia>> a lo nico que interesa al fsico positivista.
y lo nico que puede comprobar
con sus mtodos de observacin.

En qu sentido ptrede identificarse


aqu la palabra especie con -)<<accidente>>

te

en su significado estrictamen-

ontolgico, es algo que depende de la signicacin concreta de


-)<<substancia>>

de pan o de vino.

que deja de existir por la transubstanciacin, segn la doctri.na cle Ia


Iglesia @z 877 884). Determinarlo a
partir de Ia misnra escncia del pan o

del vino o a rartir de Ia fisica


moderna, es algo muy ditcil. por

Io

tanto, muchas preguntas

a'oietas. Pero,

:5

siguen

en ltimo tmino,

Esperalrza. La esperanza. en sntido


neotestamentario, est constituida en
ltimo trmino por la confluencia o

punto de interseccin de dos elementos. El primero es la disposicin


divina sobre el destino del hornbre,
en virtud de la cual queda el hombro afectado de manera ecaz y per-

manente por el amor de Dios hecho

hombro en Jesucristo, hecho, por

tanto, historia humana.

El

segundo

elemento es Ia conducta del hornbre


que responde a esta disposicin y
que, afianzado en su creyente certeza sobre el decreto salvfico acontecido ya definitivamente, espera confiadamente la consumacin rlltirna del
plan salr,ifico divino en la venida de
Jesucristo (cf. Hebr 6, 18; Rom 8,
24 e.p.). Ese segundo elemento puedc
ser tambin la conducta de la --+Jglesia, en la que queda permanentemente

trico-evolutivo entre

la fe

dogm-

tica general y la absoluta intimidad


individual del amor (1 Cor 13, 13;
cf. Dz 800 809).

El objeto material de la esperanza


es el perdn de los pecados del quo
ya se tiene noticia por la fe; Ia gra-

cia, como justificacin indebida

inmerrcible, y tambin como ayuda


eflcaz en orden a la perseverancia
en dicho estado de gracia; por riltimo,

ante todo, la definitiva *visin


de Dios como don reservado (<para

mi

individualmente>> por Dios. La


esperanza cristiana encuentra su certeza en la persona de Jesucristo (cf.
Col 't, 27; 1 Tim 1, l), en la que
la benevolente aceptacin del destino

y del hombre sin ms, deviene historia en virtud de Dios.


humano

la aceptacin o transformacin ah acontecida de la historia humana como una necesidad conPrecisamente

tenida en el mismo plan divino y


que desemboca en la nueva creacin
defrnitiva, es lo que da a la esperanza su ((rectitud.

Esiritu es

ente caracteizado
por su abertua sobre el ->ser y,
a l,a vez, por su estado de abieto
respecto a lo que l mismo es y a lo
que no es. Mediante estas dos aperturas de tal ente sobre el ser universal y sobre si mismo quedan caracterados los dos rasgos fundamenta1es del espiritu: ->trascendencia y
reflexin (autoposesin en su ser consigo" y ->libertad). En su trascenden-

cia sobre la totalidad del ser, el individuo experimenta lo que l mismo

virtud

Y a lo otro

estrechamente ligada

pero

a Ia ->gracia,

a la vez es verdadera

ohra

humana (obrada por Dios). que en


cuanto tal se halla en estrecha rela-

cin con la ->[e y la ->ceridad

pcrsonal, puesto que de alguna rnanera constituye el punto cntrico his216

y como <<sujeto>>.
singular, a lo que hace

es como <<viviento>

lrente dentro del horizonte de

su

comprensin del ser y que no es 1


misro. como algo con lo que se
encuentra y, por lo tanto, como <<objeto>>.

Por razn de este distancia-

miento del ente individual con respecto al objeto extrao y en virtud


21"1

la

totalidad del ser, es posible

al espritu la libre toma de

actitud
respecto a lo particular libremente
escogido y, con ello, la -+libertad
de la autorrealizacin de su propia
esencia. La finitud del espritu humano se manifiesta de manera inme-

diata por Ia necesidad, con que se


encuentra ligado, de afrontar frag-

mentariamente y sin poderla planificar la acometida de lo otro y extrao, y con ello, por su vinculacin
al propio -)cuerpo como punto me-

dio entre sujeto y objeto. Por


tanto, el espritu humano no es
pritu puro>>, sino esencialmente

ma-espritu>>, que

al

cuerpo

1o
(<es<<a1-

por su vinculacin

y, por

consiguiente, en

virtud de su vinculacin al espacio


y al tiempo, se haco especficamente
<<espritu humano>>. Dicho espritu

queda referido, en su pensar, conocer y querer, a la ->sensibilidad


del hombre total constituido espritucorporalmente; por tanto, queda re-

mitido a la experiencia, la cual no


es sino

el

soportada o absorbida la posible respuesta personal del individuo. For


consiguiente, la esperanza es una

-+virtud obrada de manera divina.


<<teologal>>, que como tal est

de la posibilidad de pensar y recono-

cer

la experiencia del mismo esp-

ritu humano. Sin embargo, tal

ex-

periencia nunca puede satisfacer la

anticipacin que el espritu realiza


de manera permanente y necesaria
por razn de su trascendencia infinita y como condicin de la posibilidad de su experiencia.
Todas las reflexiones siempre finitas del espritu humano, incluso
tomadas en su conjunto, no pueden
nunca llenar aquella amplitud a la
que etr espritu est abierto y, por
tanto, nunca pueden cumplir adecuadamente la absoluta e infinita expectacin del espritu. La conciencia
objetiva del espritu humano, que
siempre queda rezagada respecto a
la anticipacin en que este espritu
se excede a s mismo, sabe (aunque

slo sea en el modo de no quererlo


percibir. o atemticamente) que cll:r
misma ha sido posibilitada por actrc-

2llt

Espiritu

Es!akl

->Dios [prueba de la existencia de])


y que, en cuanto tal, es el fundamento del espritu humano fnito. El
conocimiento y la libertad del esp-

del Espiritu Santo


(Dz 48 85 s e.p.). l es el <<espiritu del Padre y del Hijo>> (Dz 83),
que procede del Padre y del Hijo
(Dz 19 277 e.p.; ->Fillo'que) como
de principio nico y por medio de

ritu humano

una nica

llo hacil lo que so orienta su dinmica infinita (->misterio, ->Dios,

soportados

quedan envueltos y son


ese incomprensible

por

inflnito, a partir del cual y hacia el


cual el espiritu finito se experimenta
como entregado en responsabilidad a

si mismo y a su libertad; a ese inflnito incomprensible, pues, permane-

ce el espritu finito tambin abierto

en virtud de su esencia (->existencial sobrenatural, -+gracia, -)autocomunicacin de Dios).

Espritu Santo. <<Espiritu de Dios))


(hebreo - ruakh, palabra femenina;

griego : -+pneuma) es en el AT una


expresin que designa el poder activo
de Dios, sin que aparezca ya claramente el Espritu Santo como <<per-

de la ->Trinidad divina. El
NT tiene noticia de <<otro auxilio,

sona>>

asistenci> (->Parclito), que, procediendo del Padre (Ioh 14, 26), se


dis,tingue (cf., sobre todo, Ioh 14,
16-16, 15; Mc 1, 1Os; Mt 28, 19)
del Padre y de,l Hijo (Ioh 15, 26;
16, 7), el cual, o respectivamente su

accin, viene presentado primordialmente en smbolos: la paloma como


smbolo de la instauracin del nuevo pueblo de Dios; sin olvidar que
la paloma es un smbolo preferido del

pueblo santo,

cf. Agustin, Mc l,

s y paralelos. La tormenta como


simbolo de Ia fuerza (Act 2). Las

personalidad>>

<<inspiracin>>

(Dz 460

691

El concibi Maria (Dz 2s


6 9), sin que por eso so le pueda
llamar <<padre>> de Jess (Dz 282).
Influye en Jess (Dz 83) y en la
->Iglesia (Dz 2288; ->magisterio).
Se comunica especialmente en la
-)conflmacin y en el .-+orden (Dz
704). De

679 964). Con respecto a la proceden-

cia del Espritu Santo dentro de


Trinidad divina, cf. -+Trinidad.
Segfrn la teologa catlica, el Espritu Santo posee la plenitud nic,.
inflnita, divina, de ser y de vida,
puesto que el Padre y el Hijo son,

la

por fterza expansiva de su esencia,

El Espritu Santo es tambin el Espritu de la comunicacin


de Dios hacia fuera. Ya que Dios
amantes.

crea en cuanto que es Dios, en cuanto Espritu crea todo lo que en el


mundo hay de autnticamente originario, libre y viviente, inesperado y
poderoso, delicado y fuerte a la
vez: el misterio del amor, que es el

misterio ms entraado en todo lo

natural. Es

el Espritu de la

gracia: al Dios que es en nosotros uncin y sello, arras, husped, consolador, abogado, llamada interior, libertad y filiacin, da y paz, santi-

dad

unidad, le llamamos Espiritu.

10

El

lenguas de fuego como smbolo de


la inspiracin de los testigos (Act

-)paz, -->Wciencia, -Jcastidad, se


es el Espiritu. El adversario de la

2). A este

respcto,

cf.

tambin

->pneuma.

De acuerdo con la Escritura, en


todos los smbo os de Ia l'c y en todos 1os decretos doctrinalcs sobre
la Trinidad de Dios contra el Jmo'
dalismo y -)macedonianism() sc reconoce o define respeclivamente la
2t9

que hace madurar los -+frutos


en nosotros: -+caridad, -+alegra,

carne, del pecado, del servicio meramente legal, el que es la fuerza secreta de nuestra consagracin, trans,
formacin, el que impulsa hacia la
resurreccin gloriosa de la carne y
hacia la transformacin del mundo,
se es eI Espritu.
En pentecosts aparece que ese Ee
220

pritu no slo ha sido ofecido al


hombre, sino que le regala tambin
su propia aceptacin. Aparece tambin que esta comunicacin del Es-

piritu no acontece

espordicamente

como en el caso de los Profetas, sino

que ha tenido ya lugar de maneta


definitiva e irrevocable. La -+Iglesia
es sacramento de la gracia de Cristo en el Es,pritu que se nos ha
dado y no slo prometido. En ella

vive el Espiritu Santo en leyes

es-

y en nuevas eclosiones llenas


de vitalidad, en el ->ministerio, jerarqua, y en el -)carisma. Es el
espritu del individuo, que puede
poseerlo en un cristianismo todavia
cuetas

annimo que no entiende a la Iglesia, y que puede estar dirigido por


El. Es el Espritu que se hace sentir
en cualquier parte donde el hombre en gracia de Dios no se doblega

a la mediocridad

legalstica.

Estadistica moral es la descripcin

de la conducta moral prctica del


hombre (de determinados pueblos,
grupos, etc.) con ayuda de los mtodos demogrficos y estadsticos. So-

bre todo se emplean esos mtodos


con respecto a la moal sexual, pros-

titucin, suicidio, etc. Esta estadistica moral no puedc determinar si


Ias infracciones morales son pecados
meramente objetivos (materiales) o
son tambin pecados subjetivos. Las
normas morales ni se apoyan ni se
debilitan en virtud de la estadistica,
pues la ley moral no depende en
su validez de si de hecho se cumple
o no. La estadstica moral prueba
en alguna manera la semejanza de

Ia motivacin o de los presupuestos


de la actuacin humana, pero no
prueba nada contra la libertad fundamental, puesto que sta no implica
la carencia de motivos ni nadie la
considera como absolutamente ilimitada. Hay que rechazar todo abuso en
este sentido ( Knsey-Reports).
221

Sin embargo, la estadistica mortl


puedo tener mucha importancia en
orden al establecirniento de leyes
tnico-pedaggicamente ms eficaces.
Puede despertar la atencin de los
filsofos y telogos hacia problemas
que de otra manera les pasaran inadvertidos. Puede prevenir contra principios demasiado indistintamente formulados. Puede plantear la pregunta
de por qu hay diferencia entre el

deber y la actuacin prctica y tambin puede preguntar por la solu-

cin de ese problema. En confrontac.in con la seria voluntad salvifica de Dios, puede profundizar la
idea de que no toda infraccin de
las normas morales objetivas, ni con
mucho, ha de ser tambin necesariamente una verdadera culpa subjetiva

ante Dios.
Estado. Si una sociedad civil con
y con sus poderes, por
lo menos considerada en conjunto, favorece y procura una existencia hu-

su derecho

manamente digna para sus miembros,


satisface la necesidad que el hombre,
por su rnisma esencia y de acuerdo

con

la ley

natural, tiene de vivir

dentro de tn estado. En esa medida


concuerda con la voluntad de Dios
(<<por

la

gracia de Dios>>)

est

bajo la proteccin del mandato divino de obedecer al poder legtimo. De


aqu que las leyes civiles puedan ser
directa o indirectamente obligatorias en conciencia, directamente, si

son esencialmente tiles al bien co-

mn, indirectamente si Ia

rebelin

contra ellas daara la ordenacin de


la sociedad civil. Cuando, en contra
de lo debido, mandan algo que perjudica notablemente al bien comn,

no han de ser

obedecidas. Cuando

mandan algo inmoral, obedecer

(<<el

que manda manda>>) es inmoral, y


ante Dios, pecado.
No es lcito al <<sbdito>>. mientras
le resulte posible, eximirse de cote222

F-sludo original

Estado

jar las leyes y mandatos

estatales con

la norma de la ley natural y de la


propia conciencia; tal omisin seria
inmoral. Dentro de lo posible, la par-

ticipacin en

la vida pblica es

normalmente una obligacin moral,


.mientras esa vida tenga de veras
sentido. La foma concreta de la
sociedad estatal (constitucin), como
es obvio, no se apoya en una orde-

nacin directa de Dios, sino

que

a la evolucin histrica. Cambiarla puede llegar a ser


est sometida

obligacin moral, de modo que el

necesidad y la legtima
defensa pueden legitimar moralmente
medidas revolucionarias ms all del
,derecho escrito. El Estado es un servidor, no un seor, ni es el sujeto
exclusivo del bien iomn. Aunque
estado

de

hoy da tiene que ejercer muchas


funciones que lo hacen aparecer

como casi totalitario, con todo, ha


de respetar fundamentalmente el principio de subsidiaridad. Es decir, en

s no ha de apoderarse de funcio-

nes, poderes, propiedades, etc., que


puedan seguir perteneciendo aI individuo o a pequeos grupos sin

del bien comrn.


Tambin el Estado est sometido
a la ley de Dios. El cristiano y la
Iglesia podrian y tendran que ejercitar una funcin crtica frente a
1, y no slo cuando amenaza al-;erjuicio

gunos elementos impottantes

espe-

cficamente eclesisticos. No es lcito


ni a la Iglesia ni al Estado ignorarse

perjudicarse mutuamente;

cste sentido hay que rechazar la

en
<<se-

paracin de Iglesia y Estado>>. Con


todo, una distinci(rn clara entre ambos redunda slo en utilidad para las

dos partes (-)tolerancia). En virtud


de la distincin esencial entre Igle-

sia y Estado el cristianismo preserva

al

hombre del peligro de que

el

Estado mismo o la <<patria>>, nacin,


etctera, aparezca como dimensiones
<<numinosas>>, sacrales. En un largo
223

proceso secular,
<<desmitologizado>>

el

cistianismo ha

al Estado lo mis-

mo que a la naturaleza. Los cris,tianos tienen que aportar lo que est en


sus manos para que no se imponga

en todo ei mundo la nueva <<divinizacin del Estado que se cierne


Sobre nuestra poca,

Estado intermedio. Se llama asi al


objeto de las proposiciones teolgi- t
cas acerca del hombre, en cuanto irv'
que, por una parte,rsu destino defi- ,,r"

nitivo queda sellado, en virtud de


su libre, decisin, lx -)muerte; y, ,.\
por otra, 'puesto que prosigue toda- ,,,
via el cuso del mundo al que per- '(' "/
tenece todava el difunto, ste no se
puede considerar sin ms y en todo

caso como definitivamente acabado.


Se suele explicar esta duplicidad diciendo qne el difunto, segn su <<alma)), (<ya ahoa>> est en la -)visin

de Dios (que est en el -cielo) o


Padece el -+infierno o el ->purgatorio, r que <<slo ms tarde expe-

rimenta la resureccin (-)resurreccin de la carne) <<segirn el -+cuerpo.


Dichas afirmaciones son acertadas.
Con todo, no hay que pasar por alto

en ellas que, dada la unidad

subs-

tancial del hombre, que tiene precedencia ontolgica ante el pluralismo


de sus principios, una afirmacin
acerca del <<cuerpo)) es tambin afir-

macin acercr del <<alma.

vice-

versa. Tanrpoco hay que pasar por


alto que ni se puede ionsiderar al

difunto como sencillamente substrado al tiempo mundano, ni como


sujeto a 1 de la misma manera que

los que todava estn

madurndose

o temporizndose en el hacerse libre.


Por tanto, tambin la proposicin
tolgica acerca del estado intemedio adolece de una fluctuacin dia-

lctica en una duplicidad

necesa-

ria e insuprimible de proposiciones


acerca del hombre uno, que slo
queda correctamente expresado cuan-

do se le describe como persona espiritual y entidad mundana simultneamente. Por lo tanto, la -)escatologa individual y csmica, espiritu-personal y corporal no pueden ni
separarse adecuadamente ni unificarse del todo. La doctrina del estado
intermedio se apoya sobre esta si-

tuacin fundamental antropolgica.


Eslados de

pliegan en historia esta estructura

la naturaleza

humana,
Reciben este nombre las diversas si-

tuaciones salvficas reales o pensables en s que son presupuesto, condicin de posibilidad y deber para
Ia libre actuacin salvfica del hom-

bre individual, Prescindiendo del

es-

tado meramente pensable de -+naturaleza (<pura,

<<desnuda>>.

que nun-

ca existi, se distinguen tres

fases

hisrrico-salvifi cas esenciales.

1. El

estado <<supralapsario>> de

justicia original (->estado original,

-+paraso). Es decir, la situacin salvfica paradisiaca, anterior al pecado


original, del hombre <<agraciado so-

brenaturalmente por la autocomunicacin de Dios; caracterizado por la


inmunidad respecto de la concupiscencia (-+integridad) y substrado a
la necesidad de morir.

2. El

o de
La situacin sal-

estado <<infralapsario>>

<<naturaleza cada>>.

vifica del hombre bajo eI ->pecado


original y anterior a Cristo o a su

justficacin por medio de Ia fe, la

caridad

y el bautismo.

3. El estado de <<naturaleza cay reinstaurada>>. Es decir, el es-

da

tado del justo santificado por la gracia de Cristo; del justo que antes fue
pecador a causa del pecado original
y de la culpa personal. Estas tres
fases se suceden en la historia de la
salvacin,

en parte son slo aspec-

tos de una situacin salvifica, pues

el

pecado original slo puede pen-

725

Ilalr-Vorg.8

sarse como coexistiendo con la voluntad perdonadora de Dios mirando


a Cristo (-+existencial sobrenatural).
Dichos estados quedan de antemano
comprehendidos por la voluntad divina de autocomunicacin en Cristo
(-+cristocentrismo). Voluntad santificadora siempre y s.iempre presta aI
perdn. Adems, dichos estados desesencial ltima de la salvacin: Ia
gracia paradisaca es ya gracia de
Cristo; Dios permite la culpa porque

ella no puede propiamente destruir.


contra su intencin, la situacin salvica de la gracia superior de Cristo,
de lo primeramente querido en el
acto creador, sino que, por as decir.
gr'ra en el vacio por esa extensin y
absolutez infinitas. En la fase cristiana y en la accin salvifica del individuo, esa situacin salvifica fundamental y general, que siempre y
en todo lugar es Cristo, slo se despliega plenamente en la fe expresa
y en la perceptibilidad sacramentalescatolgica. Y llega a su aceptacin
subjetiva, una vez ms obrada por

ella misma, bajo la

fe y el

sacra-

mento.

Estado original, gracia del estatlo


original. Estos trminos tcnicos de

la teologa son formulaciones breves


de las proposicones de fe que exponemos

a) El
en

continuacin.

primer hombe fue creado

)gracia

santificante, es decir, con

esa (<dote)) interna, -+sobrenatural.


por medio de la cual el hombre qr.reda hecho justo ante Dios y partci'rc
de la natualeza divina; y de esa
manera queda intrnsecamente orde-

nado a la -)visin de Dios y a la


->caridad correspondiente a ella (l)z
192 788-791:

cf. Rom 5l I Cor

y los conceptos

bblicos dc

ciliacin>>, (<rescate))

La importancia de

<<rcn

I5

<<rccorr-

ovacit'r

rr

).

esta proposicirirr
276

Estado origirnl

,tica

para nosotros reside en que dela historia elrtera de la


hrmanidad posec dcsdc su comienzo mismo un sentido y una finalidad internos. El hombe, sin ms,
es,t ceado en orden a Ia vida
clara que

eterna en posesin inmediata de Dios.


Nunca se dio concretamente un estrclo de mera naturaleza. Y por
ello toda Ia historia de la huma-

nidad, desde su mismo principio,


es la historia de la lucha entre el

y el no)) a ese proyecto sobrenatual del hombre delineado por


Dios; y lo es tan radicalmente, que
nunca se puede soslayar esa alter-

<<s

nativa: aun ahora Dios sigue exi-

rar el orden de Adn, ms originario

comprehensivo.

El orden de Adn

tuvo que ser ya orden de Cristo: el


orden que Cristo en cuanto el Cfu-

cificado reinstaur como

el

suyo.

Reinstauacin que tuvo lugar en


cuanto que Dios no slo no excluye
de su misericordia el comienzo hu-

mano del orden humano-tlivino crrrompido por la culpa del hombre,


sino que, por el contrario, transforma en la gracia del Redentor entregado a la muerte del pecado en la
cruz. la gracia originaria del DiosIrombre, la gracia que en el hombre
orden desde un principio Ia historia de la humanidad hacia la pleni-

giendo del hombe 1o que ste perdi


en Adn. Todo concepto de hombre
con el que ste pretenda encerrarse
en su mera <<humanidad>>, toda con-

tud de los tiempos. Siguiendo a Pablo, hay que decir: el pecado, es

cepcin meramente losfica

tual en relacin con el comienzo de


Adn, es perrnitida por Dios slo
para que apaezca ms superabun-

del

hombre, peca contra la implantacin


originaria y concreta del hombre en

el ser por obra de Dios.


Po' tanto, el hombre slo entiende acertadamente su esencia natural
cuando la considera abierta a una
disposicin de Dios, que sobrepuje a
esa esencia; y de manera que esa
disposicin no sea s1o una modifl-

cacin adicional, meramente


sual>>,

lo

decisivi'r, lo que funsalvaci(rn de1 hombe. Ahora

csencia, sino

da la

<(ca-

dentro del marco de dicha

bien. si la ordenacin a tra posesin


inmediara dc Dios es partc integrante de la constitucin originaria del
ht>nrbre

la

sigue sindolo despus de

c:da de Acln, esa ordenacin

tiene cue estar dispuesta por Dios

mirando al }lombre-Dios, tiene que


ser gracia clc -+.lesucristo. De lo
contrario. Jcstrcristo, cl mcdiador, el
I'undamento dc nuestra gracia, sera
slo el restaura