HISTORIA CULTURAL DE LA EDAD MODERNA

TEMA 1: INTRODUCCIN: LA HISTORIA CULTURAL DE LA EDAD

MODERNA.
1. Concepto, contenido y estructuracin de la asignatura. Desarrollo del
curso, metodologa docente y sistemas de evaluacin.
2. La historia cultural en la historiografa modernista actual.
Cultura. Trmino muy cargado de significado.
-

Conjunto de representaciones colectivas propias de una poca

determinada.

Expresin comunitaria de valores e ideas a travs de formas

simblicas o materiales.

Insistencia en el carcter colectivo.

Tanto formas materiales como simblicas
-

Max Weber. Red de significados y significantes propia de una

sociedad histricamente considerada tal y como se expresa en las
prcticas de sus individuos.

Posibilidad de articular lo comunitario con lo individual. Se habla de un

colectivo, pero tambin de las prcticas individuales.
Red en el sentido de construccin. Las culturas son construidas y pueden
ser modificadas e historiadas.
La de Weber es una definicin til x el movimiento de escalas (individuo y
colectivo), la unin de lo material y lo simblico, por la idea de que la
cultura es una construccin lo que permite evocar su capacidad de
plasticidad, las culturas pueden ser trasladadas y adaptarse a nuevas
situaciones. Poder convertir la cultura y las ideas en cnones imitables.
Estrecha vinculacin de la historiografa modernista y el concepto de
modernidad con la Historia cultural.
La nocin de modernidad surge ya en el Renacimiento y se va elaborando
en el tpico de los Nova reperta (nuevos hallazgos, descubrimientos). Se
vincula la modernidad a descubrimientos como la plvora, Amrica y a
fenmenos culturales como la invencin de la imprenta, la utilizacin del
leo para la pinturaEn el XVII, cuando llegamos a la querella de antiguos y
modernos, comparacin entre antiguos y modernos en la que los modernos
superan a los antiguos. Luis XIV superior a Octavio Augusto por su

promocin de la cultura (poema de Penault). En el XVIII se construye la

nocin de civilizacin. Para los ilustrados del XVIII es sinnimo de cultura.
Orden jerrquico de las sociedades, evaluadas en atencin a formas
culturales. Escritura. Idea de civilizacin grafocntrica. Salvajismo barbarie
verdadera civilizacin (Europa occidental, la Europa de los filsofos)
Modernidad sera conseguir la civilizacin.
Civilizacin como una idea progresiva.
XIX. En H Moderna una serie de autores insisten tambin en los fenmenos
culturales. Buckhardt. Aby Warbug. T de las imgenes. Kulturgeschichte.
Annales. Bloch y Febvre. A partir del 85-90, crisis de los modelos
dominantes. Historia cultural como refugio de historiadores desencantados
con modelos ms fuertes de hacer H como el economicista. Adems,
aportaciones conceptuales. Impacto en la Historia moderna de Foucault y su
definicin de poder.
Impacto de la obra de Bourdieu (concepto de habitus o ethos e idea de
distincin. Se ha ocupado fundamentalmente de la forma en la que en el
mundo contemporneo, en una sociedad de clases, en la que el dinero
articula la sociedad, sin embargo la gente se reconoce por distinciones)
sobra la H Cultural en Espaa durante los ltimos aos y obra de Roger
Chartier (propuesta de hacer una historia de las formas de apropiacin,
como cada periodo histrico permite, historiar, analizar las distintas formas
de apropiacin. Trabaja sobre formas distintas de apropiarse del sentido de
los textos). En ambos, insistencia grande en las prcticas, en los usos. Son
formas ideales (como el ethos aristocrtico, una forma de ser de los nobles
a la que tratan de aproximarse).
En la historiografa modernista actual, fuerte presencia de lo cultural,
incluso se puede decir que hay cierta moda culturalista que ha hecho que
hasta en libros de historia poltica hay un captulo para los retratos, por
ejemplo, temas que antes ocupaban una parte muy pequea del estudio y
ahora se ha convertido en algo fundamental. En auge por la propuesta de
historia transnacional, muy presente en los estudios actuales de la edad
moderna, y por su propuesta de historia transversal. La H cultural rompe
las fronteras nacionales, de los distintos territorios, y es una historia cuyo
objeto es transversal, porque los objetos a los que se dedica la historia
cultural rompen las escaleras, rompen el tiempo, rompen los territorios. Se
mueven superando las fronteras y rompiendo el tiempo. Se pueden estudiar
tanto de una forma sincrnica como diacrnica.

TEMA

2:

HAMBRE,

ENFERMEDAD,

VIOLENCIA

MUERTE.

LA

FRAGILIDAD COTIDIANA.
1. Las actitudes ante la muerte y la muerte en el imaginario colectivo.
2. Interpretaciones culturales de la enfermedad. Enfermar y curar
3. La alimentacin y la dieta como formas culturales.
Qu efectos tuvo la idea de poder morir en cualquier momento en las
relaciones entre las personas y en qu manera podemos encontrar una
historia cultural a la penuria?
Ej.: qu efectos pudo tener en la cultura de la poca que

los nios

murieran en un grado tan elevado al nacer? Hasta el XVIII no surge la idea

de un periodo de infancia. Michel de Montaigne (Essais) tiene un texto en
el que habla de que se le murieron dos o tres hijos durante el periodo de
la nourriture. Impensable ahora que un padre no recuerde exactamente
cuntos hijos se le han muerto. No se trata de una persona inhumana sino
de alguien que ha tenido que crear una respuesta cultural. Para ellos los
nios no son personas tal y como las entendemos hoy en das dotadas de
una individualidad. Son proyectos.
Hay una cultura, una filosofa de la muerte, que se denomina tanatosofa.
Hace un estudio de la muerte y aprende de ella. Ven la muerte como fuente
de sabidura. Los muertos estn en la propia ciudad, en las iglesias, en los
templos, no se les separa de la gente. Incluso se hace arquitecturas con los
huesos como en algunas criptas. Espectculos que recuerdan a la gente que
va a morir pero hablan tambin de una relacin ms fluida que la que
tenemos en el siglo XXI con la muerte, hay un juego con los huesos. Son
muy frecuentes en zonas donde la contrarreforma ha sido muy activa.
Tambin se desarrolla pintura que se conoce con el nombre de vanitas,
que es una especie de danza de la muerte moderna. Este tipo de cuadros no
son cuadros de iglesia, son cuadros de sala, que tienen en sus colecciones,
en su decoracin. Pinturas que recuerdan la corrupcin de lo humano a
travs del pecado.
DEMOGRAFA: tiene estructuras muy estables con pocos cambios aunque
no inmviles. Existen fases de expansin (A) como la que tuvo lugar en el s.
XVI y fases de recesin como la que se produjo entre 1570 y 1680.

Se trata de una demografa de tipo antiguo con altas tasas tanto de

mortalidad como de natalidad. En pocas prsperas la natalidad supera a la
mortalidad, por lo que se produce un crecimiento vegetativo positivo.
Existen crisis demogrficas peridicas producidas por epidemias, guerras o
hambrunas, estas crisis barran el crecimiento acumulado durante dcadas.
La esperanza de vida es muy baja, alrededor de 40 aos, pero hay que tener
en cuenta que este dato est condicionado por la altsima mortalidad
infantil.
Se puede apreciar una tendencia al crecimiento urbano, la ciudad va
adquiriendo cada vez mayor peso, aunque hay diferencias regionales siendo
la zona del Atlntico la ms beneficiada por este crecimiento demogrfico
con una importancia especial de Gran Bretaa en cuya capital, Londres, se
crea la primera bolsa de valores constituyndose as como centro financiero
mundial, pero esto no fue siempre as ya que hasta 1571 era el
Mediterrneo la zona ms avanzada y predominante en Europa pero a partir
de esta fecha la fachada Atlntica comienza a cobrar protagonismo en
detrimento del Mediterrneo.
Existen numerosos movimientos migratorios por razones laborales o
familiares, esta movilidad hace que se establezcan lazos y redes entre los
diferentes pases a los que se viaja intercambindose entre estos: dinero,
productos, noticias, etc. Tambin tienen lugar desplazamientos de carcter
forzoso como la expulsin de los moriscos y judos de la Pennsula o los
movimientos de pequeos hidalgos castellanos a Amrica para intentar
labrarse un futuro mejor. En el campo de las migraciones no podemos dejar
de nombrar los movimiento campo-ciudad.
FUENTES: las fuentes de la poca son escasas y poco fiables, no servan
para cuantificar el impacto de epidemias o migraciones, eran inconexas e
imprecisas y tenan un objetivo nicamente militar y fiscal, no demogrfico,
al menos hasta la segunda mitad del s. XVIII. Algunas fuentes nos permiten
acercarnos a ver la estructuracin de la poblacin:
-

Censos: eran listas de poblacin que buscaban saber el nmero de

vecinos y conocer sus bienes. Algunos ejemplos son: Francia (1503),
Npoles (1508), Venecia (1509), Roma (1526) o Castilla (1587). Los
empadronamientos consistan en nminas de los vecinos o moradores
del pueblo.

Empadronamientos generales a partir del s. XVIII: se realizan en

Prusia (1714), Espaa (1717), en 1753 el Marqus de la Ensenada
realiza un catastro para el que encarga una encuesta con el objetivo
de saber el nmero de vecinos, la estructura de la poblacin, los
bienes, etc. En 1768 se realiz el primer censo moderno, el Censo de
Aranda, el cual cuenta por personas y no por vecinos, otros censos
son el de Floridablanca (1786), Holanda (1740), Suecia (1764) o
Dinamarca (1769). Pese a sus imprecisiones y a su falta de
homogeneidad en su elaboracin, estos permiten calcular densidades
de poblacin, pirmides de edades, tasas de poblacin activa, etc.

Libros

parroquiales:

dan

una

informacin

novedosa

como

nacimientos, matrimonios o defunciones. Diferenciamos entre:

-

Libros de bautismo: se generalizan a raz del Concilio de Trento

aunque existen algunos del s. XV y en ellos slo aparecen registrados
aquellos que llegan a bautizarse por lo que no recogen, por ejemplo,
a los nios que mueren al nacer.

Libros de matrimonio: pueden recoger datos errneos debido a

errores del prroco.

Libros de defuncin: no son fiables puesto que hay ocultacin de

difuntos y falta de minuciosidad, puede haber duplicaciones, no
contabilizan

las

defunciones

de

los

pobre

existen

muchas

confusiones durante las epidemias.

NATALIDAD: era muy alta (en torno al 40 por mil) y tena carcter estacional
aumentando durante la primavera y el otoo. Cabe destacar la existencia de
una muy alta natalidad ilegtima principalmente en las ciudades, los hijos
ilegtimos carecan de derechos y solan tener una vida dura pues su status
era considerado inferior. La edad del matrimonio era alta, rondando los 2530 los hombres y las mujeres algo ms jvenes. La media de hijos por
matrimonio era de 4 o 5 sin tener en cuenta los abortos.
NUPCIALIDAD: contaba con tasas elevadas entre 11 y 15 por mil, al igual
que en la natalidad tambin existe estacionalidad con menor nmero de
matrimonios en cuaresma, navidades, debido a los actos religiosos, y en
verano, a causa del aumento del trabajo agrario. Haba segundas nupcias
tanto en el hombre con en la mujer aunque en el caso de las ltimas esto
era peor visto pues se consideraba que deban guardar luto a su difunto.

Cuando el celibato no se produca por pertenencia a la Iglesia estaba muy

mal visto y poda conllevar, en el caso de las mujeres, acusacin de brujera.
La numerosa emigracin a Amrica afect a la demografa, pues al haber
menos hombres descenda el nmero de matrimonios y por lo tanto tambin
descendan los nacimientos.
MORTALIDAD: se distinguen dos tipos, ordinaria y catastrfica:
-

Ordinaria: Tasa bastante altas entre el 35 y el 40 por mil, aunque por

debajo de la natalidad. La mortalidad infantil era muy elevada
especialmente en las ciudades con tasa de entre el 100 y el 200 por
mil. Tena caracter estacional, en verano la causa principal de muerte
eran las diarreas mientras que en invierno las enfermedades que ms
estragos causaban eran las respiratorias. Pero haba una enfermedad
que no entenda de estaciones, esta no era otra que la peste (yersina
pestis), existan dos tipos: negra o bubnica que se da principalmente
en verano y que tiene un 50% de mortandad y pulmonar que incide
principalmente en invierno y causa un 80-90% de muertes, la
combinacin

de

ambas

produca

prcticamente

un

100%

de

mortalidad. Otras epidemias que causaban numerosas muertes eran

el tifus, la tuberculosis, la malaria o la viruela.
-

Catastrfica: a las crisis de mortalidad en las que se produca un

sbito incremento de las tasas de mortalidad durante un perodo
breve se las conoca como Jinetes del Apocalipsis y se producan
fundamentalmente por:
1. Guerras: produca ms causas indirectas que directas, al morir
hombres jvenes la mano de obra disminua por lo que haba
problemas de abastecimiento, adems los ejrcitos acababan
con los recursos de las zonas en las que guerreaban y debido a
la falta de higiene solan propagar enfermedades.
2. Hambrunas: llegaban cuando se producan malas cosechas ya
fuera debido a plagas, mal tiempo o cualquier otro factor. La
falta de transportes adecuados tambin las propiciaba. La
especulacin haca que en ocasiones los productos no llegaran
al mercado esperando peores tiempos para subir el precio.
Estas crisis de subsistencia poda barrer en pocos aos el
crecimiento demogrfico.

3. Epidemias: la peste era la ms temida, algunos de los grandes

brotes de peste fueron: Espaa (1599), Suiza (1610), N. de
Italia (1630 y 1665) o Turqua (1661)
Algunos rasgos de respuesta cultural a esa situacin:
Libro de Peter Laslett El mundo que hemos perdido Presentacin de las
formas de las sociedades tradicionales. Pero es una imagen nostlgica.
Existe una vinculacin con la E. Moderna europea como un perodo de gran
efervescencia cultural. Sin embargo, la vida en esa misma poca es
tremendamente complicada. Es una vida dominada por la violencia y la
fragilidad de la propia vida. Las personas podan morir en cualquier
momento en ese mundo de grandes crisis agrarias peridicas, con un
rgimen demogrfico de antiguo rgimen en el que la actividad econmica
fundamental que es la agricultura extensiva no puede satisfacer las
necesidades de la poblacin. Hambre estructural, violencia y fragilidad de la
vida. Violencia tanto fsica como verbal. Si revisamos los estudios de la
historia del derecho sobre el periodo moderno nos encontramos con que el
ndice de litigiosidad, de recurso a los tribunales, es altsimo. Dentro de esta
litigiosidad tan alta, las causas por injurias son extraordinariamente
frecuentes. Injurias fsicas (golpes, apualamientos, asesinatos) o injurias
verbales, que tambin eran muy comunes en la poca. poca de la infamia,
de la difamacin. Muchas causas por insultos, injurias verbales. Aunque
tenga apariencia de periodo ensoado, es una poca de extraordinaria
fragilidad, de una violencia continua. Hay incluso fiestas en las que la nica
diversin es darse golpes. Por ejemplo, en Venecia existe la llamada fiesta
dei pugni, en la que se pegan vecinos de distintos barrios. Quizs es una
forma de canalizacin de la violencia slo a la fiesta, ritualizando la violencia
en una ceremonia. Fragilidad continua en un mundo que no es capaz de
satisfacer las necesidades bsicas de sus habitantes. Ni su vida, ni su salud,
ni su bienestar. Hambre estructural. Situacin de pobreza, de penuria, que
puede acabar en inanicin tambin estructural.
Carcter estructural de la pobreza y aceptacin de la pobreza. Tericos de la
pobreza que hacen un elogio de ella. Povert contenta, publicada a
mediados del XVII por el padre Danielo Baroli. Se elogia la condicin de
pobre en esta obra. Se dice que los pobres son bienaventurados no slo
porque est en los testamentos sino porque los pobres tienen escaso apego
a la vida y a las realidades, estn desengaados. Dice que debe haber una

casa del pobre, construida con estilo drico (burgueses en estilo jnico y
nobles corintio). Es un ttulo que tiene bastante xito. Uno de los autores
ms clebres de la segunda mitad del XVII. Cuadros de Murillo. Y una serie
de artistas que en estos mismos aos se especializan en la pintura de nios
pobres.

No

son

cuadros

que

estn

en

iglesias,

estn

en

saln.

Evidentemente ningn pobre quiere ser pobre, esto son construcciones

tericas de gente que no lo es y tiene que encontrar una explicacin a la
pobreza. Dicen que los verdaderos pobres son enviados de Dios, ocupan una
funcin: la de permitir la caridad y recordar la posibilidad de la penuria e
incluso la posibilidad de la muerte. Seran una especie de libro de la
memoria, un emblema viviente, para tener siempre presente la posibilidad
de empobrecer, de perderlo todo. Los verdaderos pobres estn permitidos.
Se les concede un documento en forma de tablilla que se llama patente de
pobre que les permite pedir. No hay idea de que la pobreza deba ser
eliminada como un objetivo de la poltica. La pobreza es natural porque
permite ejercer la caridad. Los pobres se organizan a s mismos creando una
corporacin de pobres. Cofradas de pobres mendicantes. Usan el nombre
del santo Job y Lzaro.
No se busca la eliminacin de la pobreza pero s hay polticas activas contra
el hambre. Autoridades locales y reales que crean los denominados
psitos en Espaa, almacenes en los que en tiempos de abundancia se
recogen cereales panificables que cuando hay escasez se lanzan al mercado
para que no suban los precios. Tambin hay polticas de fijar precios
mximos de venta del pan para evitar el ascenso desmesurado de los
precios, puesto que generaba hambre. Importaciones masivas de cereales,
el pan del mar, es un pan que es objeto de un gran comercio
internacional. En Europa dos grandes zonas productoras de cereales.
Llanuras del norte de Europa y el pan mediterrneo o de Sicilia. Necesidad
portuguesa de importar pan enorme a lo largo de la edad moderna. Tambin
introduccin de nuevos alimentos. Periodo de mundializacin de la dieta.
Llegan a Europa alimentos de otros continentes. Comienza en el XVI y
tienen que ver con la expansin europea a otros meridianos del mundo.
Llegada a Europa del maz en el XVI y de la patata, q provendra de Per.
Cierto que es un producto que tiene que esperar un par de siglos para
convertirse en un producto que cambie la dieta y se convierta en sustituto
de la alimentacin tradicional del pan. El Maz tiene pronta difusin en
Portugal y algunas zonas del norte de castilla. Da lugar a cambios en los

tipos de vida. Algunos se libran del pago de diezmos porque no cubren la

normativa estos productos y otros que por su novedad no tienen lugar en la
normativa seorial europea. Recurrir a un alimento nuevo para no pagar un
impuesto viejo. Azcar de caa frente al azcar de colmena (la miel).
Llegar

a ser cultivado en algunos

lugares de la misma Europa.

Fundamentalmente viene de frica y Amrica. Brasil es un gran productor

de azcar en el XVII. El mercado principal de distribucin est entre
msterdam y Hamburgo. Se incrementa tambin el consumo de arroz. Tena
antecedentes medievales, pero crece su consumo a lo largo del periodo
moderno. Junto a estos hay otros productos como el tomate, el t, las
naranjas de la chinaA finales del XVI hay una propuesta que supone la
introduccin de la mandioca para convertirla en la dieta general de los
portugueses. No sale adelante. La mundializacin de la dieta provoc cierta
sorpresa y cierta resistencia. Se pensaba que el mantenimiento de una dieta
era una garanta de salud y que el cambio alimenticio poda generar
enfermedades y era peligroso. Poda causar desordenes [La Edad moderna
es una poca muy marcada por el respeto al orden, muy conservadora. El
orden se considera una gran virtud] Los alimentos se han convertido en una
novedad. Hay nuevas recetas y nuevos productos.
Tambin tiene lugar lo que se conoce como consumo conspicuo.
Representara la demanda de un producto que se realiza no para cubrir una
necesidad fundamental sino para cubrir una necesidad social. Son gestos de
consumo que son interpretados como formas de diferenciacin, de
distincin social. No es un consumo natural. Hay un valor social, moral,
aadido a un acto de consumo. La dieta tambin es smbolo de status
social, de distincin. Tomar azcar, t, es

un signo que denota la

pertenencia a un circulo o la posesin de un estatus diferente.

La dieta tiene tambin una dimensin moral para la poca que tendra que
ver con el control de las pasiones. La alimentacin es una necesidad bsica,
de forma que si alguien come a horas reguladas, por ejemplo, est haciendo
un gesto de consumo conspicuo, se est mostrando como una persona que
controla sus pasiones, el ansia de comer. (Norbert Elias. Idea del control de
las pasiones en el proceso de civilizacin. Presta mucha atencin a la idea
del control de las pasiones). El pobre come cuando apremia el hambre y el
aristcrata come a horas determinadas. Domesticacin de las pasiones que
va a ser muy importante. Modelos de hombres que controlan las pasiones
son el santo y el cortesano. As pues, la regularidad de las comidas

representaba un autntico ideal diettico. Se pensaba que era sano comer

siempre a unas horas determinadas, ms sano que comer cuando se tena
hambre.
La comida deba corresponder a la condicin del comensal, bien por la edad,
bien por el gnero, la salud o el estatus social. Comer fruta de los rboles
era mejor que comer bulbos. Los primeros crecan hacia el cielo, los otros
hacia el suelo y eran propios de gente comn. La comida de cerdo est
vinculada a la gente vulgar frente a la volatera, como faisanes, grullas, etc.,
que para la poca eran comida digna de prncipes porque volaban. Hay una
referencia a los elementos. El aire es ms sutil, la tierra es ms primitiva.
Por eso lo que est en el aire es para la parte mejor de la sociedad y lo del
suelo, para una parte inferior.
En estas grandes mesas de los aristcratas se prepara un gran nmero de
platos. Adems de comer mucho es que primero coman los seores, luego
lo que dejaban se lo coman los criados principales, lo que dejaban esto
pasaba a los criados inferiores
La alimentacin europea de la Edad Moderna es variada, pero se
fundamenta en 3 productos bsicos: pan, carne y vino. El vino y en general
los alcoholes tenan una importancia diettica enorme en todos los grupos
de edad y en todos los lugares. Una parte de las caloras que se ingeran en
la Edad Moderna proceda del alcohol. Se considera que es una dieta que
tiene una doble raz. Por un lado bebe de la tradicin de comida romana y
por otro, de la comida germnica (brbara). Ambas confluiran en esa
trinidad bsica de pan, carne y vino. La dieta romanos est centrada en el
consumo de pan, vino y aceite. Pero tambin consuman carne, verdura,
leche y queso. La tradicin germnica por contra privilegiaba el consumo de
carne as como de productos lcteos, de cerveza y de sidra. Tambin haba
un lugar para los panes, pero no de trigo sino panes de avena y de cebada,
que resultaran caractersticos de esta tradicin diettica. Para la poca los
panes son muy variados, segn los cereales que se panificaban. Ahora slo
se come pan de trigo, pero entonces exista toda una serie de cereales
panificables: avena, cebada, trigo y especies que hoy en da probablemente
no entren dentro de nuestra dieta. La calidad de los panes se vea tambin
afectada por el consumo conspicuo. El pan blanco era para los privilegiados
y el pan negro, para los elementos inferiores de la sociedad.

10

El consumo de carne es sorprendente. Altas tasas de ingesta de carne que

llevaron a que la gota fuera una enfermedad caracterstica del periodo. Se
han hecho clculos sobre la media de ingesta de caloras al da en algunos
grupos pero las fuentes nos ofrecen informacin sobre todo de grupos de
corte que quizs representen una ingesta superior a la media. Por ejemplo
en la corte de los familiares del general Mazarino se llega a ingestas diarias
de 8000 caloras con un nmero de consumo de carne y de grasas muy
elevado. Adems, no es la carne limpia que comemos nosotros, se comen
las entraas tambin, cosas llenas de grasa.
Efectos de la divisin de Europa en catlica y protestante sobre los
alimentos y la dieta de los europeos de la edad moderna:
-

El catolicismo romano mantuvo y reforz la tradicin de la cuaresma y de

los das de ayuno y abstinencia, das en los que no se puede comer carne
en ningn tipo de grasa animal. A parte de estos das de cuaresma, en el
calendario litrgico romano catlico hay otros muchos das en los que es
perceptiva la abstinencia de comer carne. En algunos sitios hasta 140
das al ao son das en los que en principio no se puede consumir carne.
Posibilidad de comprar, adquirir y beneficiarse de permisos (bulas) que
permiten consumir este tipo de alimentos.

En el mundo protestante la posibilidad de suprimir los das de cuaresma y

abstinencia tiene repercusin sobre la dieta. En Zurich se rompe la
cuaresma como seal de adhesin de la ciudad a la reforma protestante.
Aumenta el consumo de carne en el mundo protestante.
En cuanto al consumo, tambin destacar que en la Europa catlica se cocina
con aceites vegetales, mientras que en la septentrional y protestante se
usan grasas animales.
Salud de los europeos de poca moderna no demasiado buena, Dieta
vinculada a un gran nmero de enfermedades.
2.2. La enfermedad y la salud en el imaginario.
El imaginario mdico de la poca moderna de Europa est mayoritariamente
dominado por el galenismo (incluso a los mdicos se les llama galenos),
las teoras mdicas de la antigedad que se expresaban en la obra de
Galeno en el tratado Ars Magna. A su vez, el galenismo se fundamentaba
en la teora hipocrtica y la tradicin de la Grecia clsica. Tambin existen

11

otros modelos mdicos, pero menos importantes. Fundamentalmente

deberamos hablar del paradigma vinculado con la obra de Paracelso, el
paracelsismo, que existe tambin desde el XVI. En trminos generales es
de una amplitud mucho menor. La frmula mayoritaria es el galenismo,
aunque el otro vaya creciendo en importancia.
El sistema galnico se organiza sobre la base de la doble teora de los
humores, que procede de Hipcrates y la teora de los espritus que procede
de Galeno. (Cuadro que reparti) Cada uno de los humores est vinculado
con uno de los elementos bsicos constitutivos de la naturaleza. Para la
poca, toda la realidad fsica est compuesta por Tierra, Agua, Aire y Fuego
en forma pura o mezclndose. Este sistema de la composicin por
elementos afectaba tambin a las personas y sus humores. 4 elementos que
forman 4 humores. Cada persona tena un predominio de un humor
determinado, lo que le haca tener un determinado temperamento. De todos
los humores unos estn ms concentrados que otros. Todo el mundo tiene
ms sangre que bilis y atrabilis, pero habra personas que tienen ms de lo
habitual dw uno u otro. Cada persona tiene un equilibrio humoral.
Junto a los humores estn los espritus. Es lo que aade Galeno. Hay 3 tipos
de espritus, pneumas, en el cuerpo humano. Los primeros son los espritus
orgnicos o espritus naturales, que se forman en el hgado y nutren

hacen crecer al cuerpo humano. Tienen carcter nutritivo y generativo. En

segundo lugar, estaran los espritus vitales, en el corazn, que se
formaran a travs de un sistema complicado. El corazn y sus espritus son
los que dan vida al cuerpo. Galeno pensaba que el torrente sanguneo era
doble. Pensaba que al llegar al corazn, la sangre se parta en dos, una
segua a los pulmones y otra entraba a la cavidad del corazn y formaba los
espritus vitales. El tercer tipo seran los espritus animales o somticos,
que se formaban en el cerebro y tenan que ver con el sistema nervioso.
Servan para ordenar los actos del cuerpo, los movimientos, etc.
En el mundo galnico la salud es el equilibrio entre los humores de cada
persona.
Salud = equilibrio, que se conoca con el trmino de eucrasis.
Enfermedad = desequilibrio, discrasis. Curacin=restablecimiento del
equilibrio.
La medicina de la poca es bastante mecnica.
En el mundo del paracelsismo la enfermedad puede ser producida en
trminos galnicos por falta de equilibrio, pero tambin por el efecto de

12

agentes patgenos, externos. Por primera vez se considera que la

enfermedad est fuera de las personas y las afecta, pero tiene un origen
exterior.
El origen de la enfermedad podra resumirse en 4 grandes orgenes:
-

Castigo divino: idea muy extendida en la poca que vincula las

enfermedades con un castigo de Dios. Era as para las enfermedades
individuales, pero sobre todo para las pandemias, las epidemias, las
plagas, que en la mentalidad de la poca solan interpretarse como el
resultado de un pecado pblico, colectivo.

Condicin derivada del nacimiento, del lugar y la hora en que se

naca. Se vincula por lo tanto con el conocimiento astrolgico, que para la
poca era importantsimo. En este sentido haba dos posturas. El
predeterminismo

astrolgico

postulaba

que

las

personas

estaban

condenadas a sufrir determinadas enfermedades desde su nacimiento

por influencia de las estrellas. Una segunda postura deca que el
nacimiento y el lugar de nacimiento slo provocaba una tendencia a
padecer determinadas enfermedades. En cualquier paso, para la poca
moderna en Europa, la astrologa ha sido una variable que entraba dentro
de la medicina. Los conocimientos astrolgicos se consideraban un til
instrumento para curar y conocer las enfermedades.
-

Falta de equilibrio entre los humores.

Accin de patgenos.
De estas 4 causas se derivan 4 formas de actuar contra la enfermedad, 4
caminos o mtodos para la curacin.

confiar en plegarias, rogativas y milagros.

conocimiento astrolgico, tener un horscopo, que para la poca eran

de enorme difusin. Grandes personajes de la historia de la ciencia, como
Galileo o Kepler hacan horscopos. Estos horscopos eran tiles porque
permitan identificar las posibles enfermedades.

restauracin del equilibrio perdido entre humores, para ello existan

varios procedimientos. El primero era no hacer nada, confiando en que la
propia naturaleza recuperara el equilibrio. Pero lo verdaderamente
caracterstico es el segundo procedimiento, recuperar el equilibrio a
travs de la prctica de la sangra, tambin conocida con el trmino de
flebotoma, que convierte a los sangradores en flebtomos. Los
cortes se hacan por sangradores profesionales, parte de la carrera

13

mdica bsica. El sistema de la flebotoma consiste en abrir una fuente,

producir que se pierda sangre y al perder sangre se supone que se
perdera el desequilibrio de sangre pero tambin la bilis, atrabilis o flema,
que al ser excesiva se habra trasladado a la sangre. Poda tener
consecuencias desastrosas. Debilita al paciente. Le provoca una anemia
enorme. Sin embargo en algunos casos, nos encontramos con que los
pacientes vivan, por ejemplo en enfermedades que hoy vinculamos con
la hipertensin. Las sangras hacan que los corazones tuviesen que
desarrollar un trabajo menor y por eso se recuperaban. Tambin haba
unos pequeos regalos de corte que eran estuches con lancetas para
provocarse unos mismos las sangras, regalos que solan hacer los
hombres a las mujeres. Adems, cuando las personas se sangraban,
reciban regalos. Este sistema de las sangras tambin se poda hacer
sobre la base del uso de sanguijuelas, pero era ms caracterstico el uso
de lancetas.
-

administracin de frmacos. Para la Edad Moderna existen 2 grandes

tradiciones farmacuticas: la galnica de los simples, jarabes o drogas (la
ms extendida). Se usan normalmente plantas y productos animales. El
gran maestro de la farmacopea romana sera Dioscrides. Materia
mdica. Entran luego Asia y Amrica en la farmacia europea, con
personajes como Monardes y el doctor Garca Dorta. La observacin de
nuevas enfermedades lleva a dudar de la manera de curar de la
antigedad. Tratados mdicos llenos de ilustraciones porqye son muy
prcticos. La otra manera es la iatroqumica, qumica que cura. Se
administran principios minerales, no vegetales y animales. Est vinculada
a las ideas de Paracelso. Comenz siendo una farmacia muy pequea y
poco admitida, pero a lo largo de la edad moderna fue ganando
postulados. Acab por generalizarse.
Los humores daban un equilibrio particular a cada persona. Eucrasis
particular producido segn cundo y dnde hubieran nacido. El humor que
caracterizaba a una persona determinaba tambin su temperamento, su
carcter, su condicin que iba ms all de lo meramente fsico. Entraba en
su nimo, aptitudes e ingenio. 4 grandes temperamentos humanos que
tendran que ver con el predominio de un humor u otro.
-

Si haba un predominio de atrabilis, la persona era de temperamento

melanclico o atrabiliaria.

14

Si tena un predominio de flema, flemtico, de bilis, colrico y de

sangre, sanguneo.

No solo se aplicaba a las personas sino tambin a los pueblos. Espaoles

sanguneos. Ingleses flemticos. Cada temperamento estara definido por
una cualidad comn que desde los tiempos de Galeno se meda en atencin
al grado de 4 cualidades: frialdad, sequedad, humedad y calor. (Cuadro). Los
mdicos galnicos podan recurrir a una serie de remedios que pudieran
hacer recuperar la cualidad comn. Si normalmente tena equilibrio de
humedad y estaba enfermo, se aplicaba humedad. Afectaba a los pases,
pero tambin a los gneros. Hombres calientes y secos, mujeres hmedas
y fras. De cada uno de estos temperamentos se derivaba tambin una
condicin, esta condicin tena que ver con el nimo. (Cuadro). Junto a esto,
la teora de los humores iba ms all, para cada temperamento, cualidad
comn y condicin, existira un oficio al que se inclinara ms la persona.
Los mejores profesionales de tal o cual oficio deban ser buscados en base a
esto. Ser sanguneo, que provoca entusiasmo y excitacin, era bueno para
ser soldado. Para ser artista, es mejor tener genialidad, aun arriesgo de la
locura. Los flemticos seran buenos para jueces y gobernadores.
Memento mori. Tienen empeo en recordar constantemente que van a
morir. Hay toda una teleologa de la vida en la Edad Moderna. Esta continua
referencia a la muerte se enmarca dentro de un pensamiento que incorpora
la muerte y la vida en un recorrido que es un recorrido nico, una teleologa.
Nacer para esta poca se vincula con un hecho q tiene que ver con la
existencia de Dios. Nacer supone venir de Dios. Sin embargo a lo largo de la
E. Moderna existen dos grandes maneras de imaginar la relacin que Dios
tiene con los individuos, los pueblos, los reinos, las sociedades que ha
creado. Estas posturas generan dos tipos de comunidades distintas:
-

Postura providencialista. Imaginario providencialista de Dios. El

mundo providencialista, que coexiste con el desmo y le antecede,
imagina que Dios tiene continuamente una presencia cotidiana, de
continua vigilancia sobre los seres y la naturaleza que ha creado, de
manera que cualquier realidad puede ser interpretada en una clave
providencial. Dios es un dios padre creador, que ha creado el mundo y
sus criaturas y ese papel de dios padre es un papel que se mantiene,
reviva y actualiza cada da. Puede actuar para bien o para mal en
aquellos seres que ha creado. Esa idea de una comunidad de criaturas
genera relaciones entre los distintos hijos de Dios, que son hermanos,

15

prjimos, y como tales, deben mantener entre s una relacin amorosa.

Se hace prctica a travs de la caridad. Lo vemos por ejemplo en los
planteamientos polticos de Erasmo de Rotterdam. Ideal de una republica
cristiana construida sobre la idea de un dios que ha creado a sus hijos,
que son hermanos entre s y deben relacionarse como tales hermanos
buscando la paz. Morir tambin ocupa un lugar en esta teleologa. Diosvida-dios. La muerte es volver a Dios. La vida es nicamente un periodo
fugaz, efmero, que se engarza en un continuo que supera a la propia
vida. Los memento mori recuerdan al hombre que es apenas un hommo
viator, apenas un peregrino, un pasajero. El camino del hombre es de
dios a dios. Algunos autores hablaban de la muerte como volver a la
patria. Lo que hacen es reducir los efectos de la muerte. La muerte es
volver al lugar del que se procede en una suerte de eterno retorno, con lo
cual las consecuencias son menores.
-

Postura del imaginario desta. La forma ms caracterstica del

desmo

se

alcanza

en

el

siglo

XVIII.

Sin

embargo,

desmo

providencialismo han coexistido a lo largo de todo el periodo. El desmo

vinculado a la ilustracin. Es la postura que supone que Dios ha creado el
mundo pero no interfiere en la marcha de la naturaleza, que se rige por
sus propias leyes, ni en la marcha de las sociedades humanas, que
tambin se deben regir por sus propias leyes. Es un dios que no est
cotidianamente presente en el mundo natural ni el mundo social. En el
mundo desta, por el contrario, Dios ha hecho mutis, est fuera del
espacio. Las sociedades humanas se construyen a s mismas y los
individuos tambin tienen una relacin de igualdad, pero no en relacin
con un dios padre, sino por naturaleza. Tienen derechos naturales por ser
hombres. No existe ah en principio la caridad, existe la filantropa, que es
una forma semejante de actuacin en la que las acciones buenas no
tienen que ver tanto en el reconocimiento en el otro de un igual porque
procede del mismo padre sino que reconoce en el otro alguien que debe
mejorar porque somos iguales ante la naturaleza en primer lugar. En esta
categora del dios providencial el hombre encuentra una causa y
encuentra un destino.
Esta teleologa vital va acompaada de una particular teora de la memoria.
La memoria es uno de los temas favoritos de debate en la Edad Moderna

16

por

diversas

razones.

En

primer

lugar

porque

la

amplia

tasa

de

analfabetismo en la Europa occidental de la poca posiblemente llev

aparejada por parte de los intelectuales la necesidad de reflexionar sobre
cmo conocan los que no eran letrados. En este debate sobre la memoria,
se acaba con la conclusin de que la memoria es doble:
-

memoria del mundo, que es una memoria de las realidades de la vida,

de todo aquello que puede alcanzar a fijarse en la memoria a travs de
los sentidos. Se nutre de los sentidos, es una memoria de lo sensible. As
es como funciona la memoria tanto de letrados como iletrados.

memoria de dios. Esta sera una memoria profunda. En una especie de

mezcla de pensamiento teolgico con pensamiento neoplatnico, algunos
autores imaginan que cuando se nace se hace ya con una memoria de
dios, que es sepultada, ocultada, por los sentidos que crean la memoria
del mundo. Dicen que la mejor manera de hacer aflorar la memoria de
dios sustituyendo la memoria del mundo es precisamente tambin un
impacto a travs de los sentidos (efectismo de las pinturas, calaveras,
criptas llenas de huesos). Lo que no es real es la vida, efmera, lo real
es dios.
La gente se prepara para morir a travs de una serie de tratados que se
conocen como artes moriendi (artes de bien morir). Es una literatura para la
muerte donde podemos encontrar todo tipo de referencias que recuerdan
que se es un extranjero en la tierra, que la patria es el cielo. Fueron
verdaderos xitos editoriales. Es una tradicin tardomedieval que se difunde
enormemente gracias a la imprenta. Para conocer las ideas particulares de
la muerte disponemos de documentos importantes para la poca como son
los testamentos. Hacer testamento es un hecho generalizado. Se conservan
testamentos de todo tipo de personas, desde los ms pobres, a los ms
ricos. En esos testamentos podemos conocer una parte del imaginario
individual de la muerte y de cmo morir, que es una verdadera ceremonia
de la poca. Hay una parte que esta predeterminada y aparece en los
testamentos. Parte de sufragios, son las misas, los recuerdos, las lmparas
que en el mundo catlico romano se encargaban en el momento de hacer
testamento. Cada grupo social genera una imagen del cielo a su medida.
Van seleccionando del enorme recurso de posibilidades del cielo aquellos

17

que tienen que ver con su vida. El cielo y sus pobladores eran un espejo
invertido de la tierra. A travs de los sufragios se pueden conocer las
devociones particulares. Junto a los sufragios tambin encontramos las
mandas pas, mandas obligatorias que normalmente tienen que ver con el
cumplimiento de algn pago, la imposicin de alguna renta Tambin nos
solemos encontrar relaciones de deudas, que nos presentan la situacin
econmica de la persona. Tambin hay referencias al enterramiento (dnde,
cmo, cundo, con quin quieren ser enterrados). No existen necrpolis
separadas de las ciudades, algo que se generalizara por razones mdicas a
partir de finales del XVIII y a lo largo del XIX. En la poca moderna estn en
los templos. No existe repugnancia ante la muerte, no se la oculta. Prctica
comn era garantizarse desde temprano un lugar para morir, normalmente
a travs de la pertenencia a una cofrada penitencial. Frecuente ser
acompaado por los nios de la doctrina. Destacable lo de las deudas. Junto
a los testamentos, en el momento de la muerte se hacia un inventario de los
bienes, los llamados inventarios postmorten. En ellos se va describiendo el
inventario de toda persona que muere. Todos los bienes libres lo normal es
que fuesen vendidos en almonedas de muertos. Se hace un inventario, una
tasacin, y a travs de pregones se venden los bienes. Constituyen toda una
atraccin para las gentes del periodo. Es una realidad econmica, un
mercado paralelo muy importante.
Los reyes no mueren nunca.

Idea de los dos cuerpos del rey.

(E.H.Kantorowicz/ Le roi ne meurt jamais.Giesey) Utilizada por su utilidad en

la Europa Moderna entre el siglo XV y el XVIII. La teora supone que en todo
rey existen dos naturalezas, dos cuerpos. Una es la naturaleza fsica, el
cuerpo fsico del rey. Su cuerpo sensible, material. Nace, crece, envejece,
padece enfermedades, sufre, muere Es una realidad fsica cuya cronologa
se mide en tempus, que era la medida de tiempo para las realidades fsicas.
Sin embargo exista en el propio rey un segundo cuerpo, una segunda
naturaleza: el cuerpo poltico del rey, el cuerpo triunfante del rey. No era
un cuerpo fsico, pero exista, era una idea. Su cmputo era medido en
aedum. Era una idea que se hacia visible cuando en el momento de la
consagracin de un rey se produca la unin de un cuerpo fsico con el
cuerpo triunfante de la monarqua (Geminatio regia). Se produce entonces
la majestad. La condicin de superioridad de un prncipe se debe al cuerpo
poltico, pero slo se ve en el cuerpo fsico. Permite salvar las situaciones de
inter-regno, muy temidas en la poca. Esto provoca un doble proceso. En el

18

momento en que el cuerpo fsico de un prncipe es tomado por el cuerpo

poltico triunfante del rey se produce una suerte de metamorfosis. Es
necesario

demostrar

que

el

antiguo

cuerpo

fsico

del

rey

muerto

efectivamente ha muerto, para garantizar la translacin del cuerpo poltico

al nuevo rey porque tienen que legitimar la sucesin monrquica. Si no
aparece el cuerpo del rey muerto, graves problemas, es necesario
mostrarlo.
Desde el punto de vista de la historia poltica, la teora de los dos cuerpos
del rey limita el poder del prncipe. Lo que es superior es el cuerpo
triunfante de la monarqua, que se encarna en el cuerpo fsico del monarca.
En principio la condicin sobrehumana, superior, de los monarcas como
personas, tiene que ver con el cuerpo poltico de la monarqua. Limita el
poder voluntario del prncipe a la escala de monarqua preminente pero no
de monarqua absoluta. Sin embargo, a lo largo de la E. Moderna, en el
proceso de absolutizacin, en que la voluntad del prncipe se convierte en la
ley, se va a producir el llamado proceso de la atribucin simblica, que
seria una de las vas d absolutizacin. Este proceso consiste en rodear al
cuerpo fsico del rey de la misma ceremonia, concedindole visualmente el
mismo estatus que slo estaba reservado al cuerpo triunfante. El cuerpo
fsico del monarca s convierte tambin en una instancia superior. Este
proceso va ayudando a la conversin de las personas particulares de los
prncipes, de los reyes, en instancias superiores, sobrehumanas, casi
divinas, vicedioses. Un ejemplo sera el caso de la utilizacin francesa y
Luis XIV con la ceremonia de Lever du Roi. Ceremonia pblica. Se levanta y
se le viste rodeado de toda la corte, con el mismo lujo y con la misma
pompa que puede tener una ceremonia que antes tuviera que ver con el
cuerpo triunfante de la monarqua. Existe toda una doctrina que dice que
cuando el rey de Francia se levanta es como cuando amanece y sale el sol.
Recupera el rollo de la majestad solar que haba creado Sneca en torno a
Nern. La recepcin de los sbditos de estas ceremonias es pensar que el
rey es superior. Forma simblica de avanzar a la absolutizacin, a

la

conversin de la voluntad del rey en la ley.

TEMA 3: NATURALEZA Y COSMOVISIONES
1. La Naturaleza: entre la Providencia y el Desmo.
2. Un orden natural. Monstruos, presagios y prodigios.

19

El hombre considera que es parte de la naturaleza como algo que ha sido

creado por Dios. En el esquema providencialista la naturaleza ha sido
creada por Dios, que ha diseado esa naturaleza y ha colocado al hombre
en ese sistema del mundo. Dios utiliza el mundo y la naturaleza para su
providencialismo. La naturaleza es una suerte de segunda revelacin. La
primera revelacin es la Biblia, pero como Dios sigue presente en el da a
da del mundo que ha creado, ste sigue hablando a travs de la naturaleza,
de forma que habra un libro sagrado que es la Biblia y una especie de
segundo libro que es la naturaleza, cuyas pginas Dios sigue escribiendo.
De forma que si aparece un cometa, desde este imaginario providencialista
entendern que es una nueva revelacin. Dios practica la providencia
enviando mensajes a travs de la naturaleza. El lugar que ocupa la
naturaleza es de emisario de la divinidad.
Foto Canto de profeca. 1700. MAN. Piedra en la que est escrito que Felipe
V ha de reinar en 1700. Arriba hay una cruz. Es una falsificacin, la letra es
bastarda, espaola, de poca de 1700, pero para el imaginario de la poca,
la piedra la habra escrito el agua del ro. Se lo crean porque se imaginaban
que Dios hablaba a travs de la naturaleza y que Dios, como dios
providencial, deba decir algo sobre quin iba a reinar. Esto slo es posible
en un imaginario providencialista. La propaganda slo funciona si conecta
con la forma de conocer de la gente. Leen la naturaleza como si dios la
utilizara para escribir, para aumentar la revelacin y transmitir a las
sociedades cul es su voluntad.
En el desmo, Dios ya no es providencial, ya no acta cada da sobre las
sociedades. La naturaleza ha sido creada por Dios, pero se rige por sus
propias leyes. Aqu la relacin de las sociedades con la naturaleza cambia.
La naturaleza pasa a ocupar el protagonismo que antes se reservaba a Dios,
pasa a ser el modelo de las sociedades. El XVIII es un siglo concienciado por
la regeneracin. Todo lo quiere renovar, pero no volviendo a la antigedad
como el Renacimiento sino volviendo a la naturaleza. Recurren a la razn
para conocer las leyes de la naturaleza. Sin embargo, en el s XVIII hay un
momento de crisis para la naturaleza. En 1755 tiene lugar el terremoto de
Lisboa, destruyndose una de las ciudades imperiales de Europa. Muere
mucha gente, es destruido uno de los puertos ms importantes de Europa.
El terremoto se hace sentir tambin en otros lugares. Esto coloca a los
intelectuales europeos ante una naturaleza que no es tan buena, porque
mata, destruye, empobrece. La naturaleza no parece tan bien ordenada.

20

Autores como Voltaire se preguntan por qu la naturaleza ha destruido en

vez de construir. Esto va a provocar un cambio en la relacin con la
naturaleza en la que la naturaleza se va poblando de sombras. Empiezan a
surgir imgenes de la naturaleza prximas al Romanticismo. A finales del
XVIII, la naturaleza ya no es un lugar protector, es un lugar lleno de
sombras. Aun as, sigue conviviendo un imaginario providencialista.
La naturaleza est perfectamente ordenada por un dios creador, pero el
orden puede ser distinto para cada una de las cosmovisiones (Texto Luis
Cabrera de Crdoba del material de apoyo). Hay 3 cosmovisiones en la E.
Moderna: orgnica, hermtica y mecanicista.[ Cuadro cosmovisiones del
material de apoyo. Echar un ojo a los apuntes de Centurin]. Son
cosmovisiones plenas, verdaderos sistemas del mundo. Sin embargo existen
muchas formas simbiticas de cosmovisin, hay un fuerte hibridismo.
- La organicista es la que tiene ms recepcin y difusin. Hay que insistir
en la raigambre biolgica de seres vivos, vegetales, plantas y animales que
est en la base de esta cosmovisin. Desde la antigedad clsica existe esta
manera de interpelar a la realidad desde una visin organicista. Haban
observado que la naturaleza se regula por unos principios universales que
afectaban sobre todo a los principios de generacin. Observaban la
naturaleza y se daban cuenta que todas las cosas creadas tenan un origen
y que al mismo tiempo ese origen era inexorable, estaba dominado por unos
principios que no se podan alterar. Establecen unas leyes, unos principios
generales, universales, en cuanto a la generacin, el nacimiento y la
procreacin que tenan un carcter inexorable. Se produce una abstraccin
sobre la observacin de la naturaleza segn la cual conociendo las causas
se pueden deducir los efectos y al revs. Silogismos. Junto a este profundo
sustrato de observacin de la naturaleza y los seres vivos que sirve de
fundamento al pensamiento organicista, utiliza tambin otras imgenes que
estn tomadas del mundo de los seres vivos, en concreto la imagen del
cuerpo. El cuerpo supone una manera muy particular de funcionamiento
prctico. Est formado por partes distintas, por miembros. Cada uno de ellos
es necesario para el cuerpo. Sin embargo, no todas las partes son iguales.
La nocin de cuerpo y miembros del cuerpo es una nocin que al mismo
tiempo es universal y reconoce una jerarqua de las partes. El orden de
partes desiguales es un orden perfecto. La perfeccin est cuando cada una
de sus partes se dedica a su funcin y la suma de las partes da el resultado

21

general, universal. Se aplica tambin a la sociedad. Para ellos, Dios es un

lgico. El conocimiento lgico muy sofisticado, pero en el fondo se remonta
a relaciones de causa-efecto generativas. El mundo lo interpretan como un
cuerpo. Se basan en dos principios bsicos: que la tierra no se mueve y que
existe una doble fsica. El principio de que la tierra no se mueve genera el
geo-estatismo [mirar esquema del material de apoyo]. Lo fundamentan en
la observacin y en la Biblia, donde varios episodios insisten en que el Sol
se mueve y la Tierra est fija. El ms claro es de una batalla de Josu en la
que pide a Dios que pare el sol para que sea siempre de da y pueda ganar
la batalla. Ptolomeo. 2 fsicas: mundo lunar y mundo sublunar. Piensan que
cada uno de estos dos espacios responde a fsicas distintas. El mundo
sublunar es en el que se producen los movimientos rectilneos. Es un mundo
imperfecto, donde es posible la corrupcin. El mundo lunar en cambio es un
mundo perfecto, donde no se puede producir ningn nacimiento de ninguna
realidad nueva ni la prdida de ninguna realidad de las que existen. Es un
mundo de fsica circular. La aparicin de nuevas estrellas, como una que
escribe Mercator para la segunda mitad del XVI, no es comprendida por la
tradicin organicista, que no la puede admitir. Igualmente la desaparicin de
alguna realidad celeste. Aqu tuvieron gran importancia los cometas. Tienen
una trayectoria rectilnea que cruza las rbitas de varios planetas.
Rectilneo en el mundo circular y cruzando las rbitas de cristal? Estos
principios de la tradicin organicista van perdiendo fuerza sobre la base de
nuevas observaciones.
- La hermtica tiene un predicamento menor que el de los organicistas.
Est cercana a la heterodoxia, pero no est considerada como tal. Es una
cosmovisin

minoritaria

pero

enormemente

importante

con

unas

grandsimas consecuencias en el pensamiento y la cultura. El mundo

hermtico imagina que la realidad que se ve, lo visible, es slo una
mscara, que la verdad est oculta. Cuando Dios cre el mundo, ocult la
verdad de la naturaleza bajo falsas apariencias. Slo los iniciados conocen
esos secretos del mundo. El trabajo de los iniciados en el esoterismo
consiste en desvelar los secretos de la naturaleza. En esta cosmovisin, de
hondas races clsicas, vinculadas al mundo de Platn y el neoplatonismo, la
realidad es fingida, hay que adentrarse en la naturaleza para desvelar sus
secretos. En el mundo nada es lo que parece. Para ellos, Dios es un mago
que ha creado todas las claves y enigmas que deben ser solucionados. El

22

mundo de lo hermtico es un mundo unido en el que el sol est

misteriosamente unido con las realidades humanas, nmeros y letras. Idea
de continuum de todo lo creado, de que existe un lazo eficaz entre todas las
realidades, secretamente unidad. Se suele expresar bien en la idea de la
cadena o en la de la escala. El mundo no es como un cuerpo de partes sino
como una cadena donde todas las realidades, tanto terrestres como
celestes. Todo est estrechamente unido por lazos secretos como un acto de
magia. Lo que hacen los hermticos es imaginar un universo nico frente a
la idea de duplicidad del mundo organicista. Es una idea muy fuerte tanto
en el mundo popular (podemos verlo en las creencias astrolgicas) como en
el letrado (que intenta explicar este sistema hermtico del mundo sobre la
base de la herencia del neoplatonismo). Ese sistema tiene un lugar en el
continuo para todas las realidades. Esto comienza en la escala superior con
Dios. La jerarqua hermtica va a utilizar las escalas para colocar las
distintas realidades en funcin de criterios de jerarqua que tienen que ver
con el conocimiento, que es equivalente a belleza, justicia y luz. Arriba est
Dios, que es la idea y representa la suma sabidura, belleza, justicia y luz.
Despus de la idea estn los ngeles, que son inteligencias puras, aunque
menos que Dios. Luego estara el hombre. Despus los animales. Luego las
plantas. Y a continuacin los minerales. Dentro de cada uno de estos
escalones se pueden hacer subescalas. El ltimo de todo es el plomo, el
ms negro y pesado de los minerales. Hombre lugar central en la escala. Por
ser creada por dios tiene una parte que aspira a lo superior (razn y al
mismo tiempo tiene una parte animal que lo vincula al mundo terrestre. El
hombre es el cruce del macrocosmos y el microcosmos. Se produce un
elogio de la dignidad humana que tendra que ver con esta reflexin sobre
la centralidad del hombre. Adems, la existencia del continuum se derivaba
en la posibilidad de establecer relaciones entre lo superior y lo inferior,
mientras que en

la tradicin organicista estaba separado. Pueden

influenciarse. Teora de la contemplacin (comprensin) hermtica. Si un

hombre, a travs del estudio, es capaz de comprender las realidades
creadas por Dios en toda su complejidad, pasa a convertirse en un
comodios, pasa a adoptar los rasgos de la realidad superior que
comprende en sus actos. Si comprendes lo que ha hecho Dios, adoptas sus
rasgos. Saber es compartir la esencia. Es como divinizarse. Esa idea de
ascensin se reflejaba en el mito del genio. Es un mito cultural muy
importante para la E. Moderna. Es el mito de Ganmedes.

23

- La mecanicista es la visin que acaba triunfando en la E. Moderna. Muy

minoritaria al principio, al final desbanca a la organicista. El imaginario
mecanicista imagina que el mundo funciona como las mquinas, sobre
bases mecnicas. (Foto de la mano en la que explican cmo funciona la
mano como una mquina, con relaciones de fuerza, de presin, de refusin,
como funcionan las mecnicas de los objetos) Especialmente importante la
mecnica de los fluidos. Imagina que el mundo est construido sobre la
base de una mquina ordenada perfectamente con relaciones de fuerza. Se
vinculan al imaginario mecanicista Thomas Hobbes y el Leviatn. Hobbes se
pregunta por los orgenes de la guerra civil en Inglaterra. Dice que sus
contemporneos insisten en encontrar una causa circunstancial para la
guerra. l se pregunta por la causa ltima de la guerra, que estara en la
propia condicin humana. Por ello se le vincula a la antropologa poltica.
Dice que todas las personas estn sometidas a la accin de dos fuerzas: el
apetito (el deseo de poseer, de tener ms cosas, ser querida, etc.) y la
fuga (la prudencia, el miedo a perder la vida y lo que tiene). Segn la que
sea mayor se acta de una forma u otra. La solucin que encuentra Hobbes
es crear un estado tan poderoso que se coloque sobre las personas
individuales e incremente su temor. La modernidad de Hobbes est en que
dice que todos deben ser iguales en el temor que les impone el estado, en
la sumisin pblica. La cosmovisin se traslada tambin a la sociedad,
actan las personas sobre la base de fuerzas mecnicas. Para ellos, Dios es
un ingeniero que ha construido el mundo como mquinas. Se expresa por
excelencia en las obras de Galileo y Newton. Galileo termina definitivamente
con el principio de doble fsica. Slo hay una fsica. Imaginario del universo
en Newton, de raz hermtica pero que se expresa en un vocabulario
mecanicista segn el cul el mundo se rige por relaciones de fuerza.
Heliostatismo. Coprnico. Tambin sistemas mixtos como el de Tycho Brahe.
Escena Antonio de Oncala. Escondido tras la maleza. Escenas de la vida de
Felipe II. Al llegar a la adolescencia se encuentra en una encrucijada. Se
encuentra con dos caminos. Autor alemn Erwin Panofsky ha trabajado
sobre el tema del caballero y la encrucijada y lo ha puesto en relacin con
Mercurio y Hrcules en la encrucijada. Lo reciben unas mujeres, va subiendo
por el camino y las mismas mujeres lo echan al infierno. O sigue el otro
camino, donde aparecen mujeres devotas y santas en un camino que parece
complicado, pero se va haciendo mas ancho y llenando de flores. Se

24

encuentra con Carlos V que asiste a Beatriz de Portugal que entra en el cielo
despus de su muerte. Perfecta y griega en el perfil de los dos caminos.
Copa diseada por Kepler a finales del XVI. Uso los 5 solidos perfectos de los
que hablaba Platn y los rodeo con una esfera. Le coloco un pequeo pie y
lo convirti en una copa de la que se poda beber. Entre cada uno de los
slidos, como en una mueca rusa, haba un licor. A medida que se
acercaban al centro (sol) iban siendo menos densos. Lo que hizo en este
diseo a escala humana es un retrato del universo. Aqu estn las distintas
orbitas de los distintos planetas y de la tierra alrededor del sol, a las que
estn vinculadas un lquido que va siendo ms o menos pesado segn la
distancia del sol. Las orbitas siguen siendo circulares porque aun no ha
hecho su teora de las orbitas elpticas. Le ofreci al mecenas esa bebida, se
bebi el universo. Acto simblico.

En el mundo organicista el universo ya creado por un dios lgico. Cada cosa

ocupa un lugar. Conocimiento circunstancial, de apariencias, la verdad es
aquello que mejor resuelve las apariencias. Para ellos, la velocidad distinta
con la que caen distintos cuerpos tiene que ver con la recuperacin del
orden. Segn lo compuesto de tierra que son los objetos que caen. Hierro
todo tierra, cae mas rpido que madera, con algo de agua. Sobre esta base
circunstancial, los organicistas han desarrollado un extraordinario

mundo

de lgica, pensamiento, sometido a las reglas. Un lenguaje abstracto

maravilloso. La escolstica medieval sobre la base de la anterior lgica
romana y griega desarrollo hasta sus ltimos extremos los recursos de la
lgica. Una lgica que se fue separando de la realidad y que acabo negando
la propia realidad que en principio los organicistas reclamaban como la
fuente del conocimiento. Silogismos como medio formal del conocimiento.
Se concierte en una tradicin meramente formal. Aun as tiene un desarrollo
del racionalismo lgico enormemente importante.
Aportaciones sobre todo en el campo mdico. Nuevas descripciones. Nueva
anatoma y nueva fisiologa. Vinculadas a mdicos de formacin organicista.
Por ejemplo Vesalio y la anatoma de 1543. Harvey ofrece datos sobre una
nueva fisiologa del cuerpo humano, en concreto sobre la doble circulacin
de la sangre. Los dos son mdicos organicistas, de tradicin galnica. Hacen
grandes aportaciones al cambio cientfico en el conocimiento d la
naturaleza.
En cuanto al conocimiento hermtico dos puntos importantes en su mtodo.
En primer lugar la utilizacin de matemticas. Son los primeros y ms

25

decididos impulsores de la utilizacin de las matemticas para entender la

naturaleza, un mundo escrito en clave matemtica. Sin embargo, sus
matemticas, que utilizan cifras, aaden un valor simblico, metafsico, a lo
propiamente

matemtico

de

esa

manera

se

convierten

en

una

numerologa. Los nmeros son un enigma, como la y griega. Proceso de

adivinacin en el sentido d edesvelar lo que est oculto, sacarlo a la luz.
Descubrir los trucos de dios, como lo ha hecho, como funcionan las cosas
que en apariencia son de una manera pero en el fondo responde a otros
principios.

Actitud

ante

la

naturaleza

como

una

falsa

apariencia.

Aportaciones al cambio en el conocimiento de la naturaleza, muy

numerosas e importantes. Iatroquimica. Tambin en el campo de la
astrologa. En este, autores como Coprnico, Kepler y Newton solo pueden
ser explicados totalmente desde una perspectiva de cosmovisin hermtica.
Insistencia en que el sol es el que no se mueve tiene que ver con un
concepto hermtico y es que lo oscuro tiene que girar en torno a lo
luminoso.
En el mundo de mecanicismo. Son anti circunstanciales, anti apariencias.
Buscan taxonomas, principios rgidos que se cumplen en cualquier
momento y en cualquier lugar. Buscan leyes universales. Imaginan que hay
principios

bsicos

de

obligado

cumplimiento

en

todo

lugar.

Leyes

universales que se expresan con un lenguaje matemtico. Relaciones de

magnitud que sirven para expresar las formulas naturales. Son matemticas
puras, no es numerologa. Esas leyes se observan por los sentidos. Relacin
del hombre con la naturaleza nicamente sensitiva. No hay relaciones
ocultas. Solo entra en el conocimiento de la naturaleza aquello que se
pueda medir con los sentidos. La naturaleza puede ser recreada en un
laboratorio sobre la base de la experimentacin. Para comprobar hay que
repetir el proceso de la naturaleza. La duda metdica como mtodo. No
admiten las autoridades (argumentos de autoridad). Todo tiene que ser
comprobado a travs de lo sensitivo, experimentalismo, bsqueda de leyes
y taxonomas. Mecanicistas fundamentales en la segunda mitad del XVII y el
XVIII. Sobre todo en el conocimiento aplicado. Figuras como descartes, los
autores de la enciclopedia
Los monstruos son algunos de los nuevos captulos que escribe dios. Son
realidades tanto humanas como no humanas que rompen el canon natural y
que en principio representan la entrada del caos en el imaginario de la
poca y deben por lo tanto encontrar una explicacin. Cindonos a la

26

teratologa, la diferencia del canon tenia que ver en primer lugar con el
tamao y sobre todo en este campo nos encontramos con los enanos y los
gigantes (jayanes). Poda ser tambin que rompiera con el canon sexual.
Nias barbudas bastante frecuentes. Tambin hermafroditas. Cuerpos
duplicados de los siameses. Junto a esta monstruosidad que rompe el
equilibrio, desvo de la naturaleza, para la poca estn asimilados aquellos
que rompen el canon de la razn, el canon de la inteligencia: locos, cretinos,
personas q tienen una deficiencia intelectual o que han perdido el juicio. Por
ultimo habra tambin un tipo de monstruosidad fingida. Algunos les llaman
locos artificiales. Se tratara de personas que fingen su locura pero en el
fondo no estn locos. Seran personas que perteneciendo al orden se lanzan
al desorden, por ejemplo Francesillo de Ziga, es un personaje de tiempos
de los Reyes Catlicos y Carlos V, en una poca dominada por la limpieza de
sangre dice que no es caballero del Toisn sino un caballero judo.
Representaran un desorden moral. No son enfermos pero viven en la
practica como si lo fueran haciendo alarde de su desorden.
Lo teratolgico fue objeto de una literatura muy extensa que le presta una
atencin muy especial a intentar encontrar una explicacin a al existencia
de lo deforme en la naturaleza y la humanidad. Se acerca en casos al punto
de vista medico. Intenta avanzar en la anatoma de la disformidad, por
ejemplo de los siameses. Pero la mayor parte de la literatura que se ocupa
de los monstruos lo hace para dar una leccin. Las lecciones que se
desprenden de la teratologa son varias: grandeza de dios por la creacin de
los monstruos. Tambin una leccin moral. En ella la monstruosidad tendra
que ver con el pecado. Serviran para que la gente recordara y tuviese
siempre presente el peligro de pecar y las consecuencias de pecar. Muchos
autores decan que estos seres deformes haban sido as engendrados
porque

sus padres haban hecho ofensas a la procreacin, relaciones

sexuales no muy ortodoxas para la poca. Fruto de esas ofensas a la

procreacin se habran generado los seres deformes. El pecado rompe el
orden divino y entonces se producen los monstruos. La deformidad de
mujeres

barbudas,

siameses,

enanos,

gigantes,

tendra

que

ver

fundamentalmente con una condicin de ejemplo. Para que no se olvidase

de que si se peca dios te puede castigar con hijos como esos. Adems,
leccin social o comunitaria. Lo teratolgico, lo monstruoso, habra cumplido
una funcin social, la de ratificar, robustecer, el canon del orden. La
sociedad se reconoce a si misma como una sociedad de cuerpos sanos, bien

27

formados, fuerte y hermosa, y esa condicin plena queda ratificada cuando

se compara con la deformidad de los otros. Algunos autores de la poca
dicen que los monstruos son las sombras que hacen brillar la luz. Lo
deforme hara que tomramos conciencia de lo bien formado. El canon de
cuerpo perfecto de la poca existe, en Espaa se denomina pino de oro,
es la perfeccin fsica. El canon fsico va cambiando. No dicen como debe
ser. Sin embargo hay todo tipo de textos sobre cuerpos deformes. As
podemos adivinar como son los perfectos. Sociedad que suele conocer con
la diferencia. Se conoce con pares contrapuestos. Alteridad. Lo monstruoso
por eso se ha relacionado con lo carnavalesco. Hay muchas explicaciones
para

el

carnaval.

Vigencia

social

cultural

muy

grande.

Imagen

antropolgica: rito de paso. En zonas rurales carnavales en los que supone

que llega la primavera y se expulsa al invierno. El carnaval extendido de una
forma muy amplia en Europa son carnavales vinculados a la improporcin,
una forma de conocer a travs de la diferencia. Se desarrollan justo antes
de la cuaresma y guardan une relacin con la antigua liturgia cristiana del
carnaval. A parte, distintos das en el ao que son fiestas carnavalescas. 6
diciembre: da del obispillo. Da en que los estudiantes mandaban sobre los
profesores. Da de las guedas, en el que mandaban las mujeres. Las
sociedades permitan que un da se rompiera el equilibrio, se pudiera ver el
caos, con la idea de que el resto del ao se ratificara el orden, se hiciera
ms robusto. No es tanto para poder hacer una liberacin de la energa
social, sino que tiene carcter pedaggico, para ver lo que sucede si
mandan las mujeres y los estudiantes.
Por lo tanto los seres deformes habran tenido un papel similar a lo
carnavalesco, habran representado el desequilibrio, serian figuras del caos,
habran fortalecido la idea conservadora de la sociedad jerrquica del
antiguo rgimen.
La ltima leccin tendra que ver con la representacin. Tendran que ver
con el consumo conspicuo. Tienen dinero suficiente para alimentar a
personas que solo estn ah para ser protegidas, q no producen nada,
tendra tambin q ver con la caridad.
En el campo de la historia moderna, la teratologa ha tenido una escena
muy importante en las cortes y en los palacios, donde se llamaban gente de
placer. Fuerte presencia en las cortes.
La literatura de la poca ha incidido especialmente en la cercana con la
gente de la realeza.

28

Explicaciones que tienen que ver con la representacin, as los reyes se

muestran caritativos, al alimentar a estas personas. Tambin consumo
conspicuo, los reyes son poderosos y los pueden mantener.
Otra explicacin vinculo lo monstruoso/extraordinario con la diversin real y
en concreto con la llamada eutrapelia. Es una diversin correcta, buena,
acomodada para cada uno de los estamentos y oficios. Habra habido unas
diversiones propias de cada grupo. Especificas para los reyes. La eutrapelia
regia

parta

del

hecho

de

que

los

monarcas

tenan

una

enorme

responsabilidad y que su propia condicin mayesttica llevaba aparejada

una enorme tristeza, una enorme melancola. En la figura de los reyes se
acumulara un exceso de atrabilis que los convertira en seres melanclicos,
en seres que estaban condenados a sufrir como consecuencia de su propia
grandeza. Esclavos en grilletes de oro. Necesitan ser divertidos. La diversin
de los reyes explicara por tanto que en palacio existieran todas estas
gentes extraordinarias. El mayor peligro para los reyes est en que su
corazn se cerrara. Su propia grandeza era propensa a padecer males del
corazn, para algunos porque eran el corazn de los reinos. Y necesitaban
que el corazn se dilatase sobre la base de la sorpresa y de la risa. Por lo
tanto, los seres deformes, que provocan sorpresa, eran ideales para la
eutrapelia regia. Los locos fingidos o los locos verdaderos o los enfermos
mentales que dicen disparates y locuras los hacan rer. Presentaban su
vergenza y los monarcas se ren. Tienen casi un efecto de medicamento
para la particular condicin real en los siglos XVI y XVII. Uno de los
momentos ms peligrosos para la condicin real es el de la comida. Es el
momento de los venenos. Se crea todo un ceremonial en relacin a la
comida real para evitar que muera envenenado el rey. Coral que modifica el
color para algunos venenos. Peligro tambin para el corazn de los reyes. El
corazn se puede cerrar como fruto de la digestin. Es el momento en que
deben actuar los seres deformes. Toda una teora de la poca sobre esto.
Tambin explicacin que tenia que ver con su propia majestad. Colocar al
rey delante de lo deforme lo que hace es incrementar la majestad del rey en
una poca que conoce por oposicin de caracteres.
Identidad?
Tiene que ver con comunidades que tienen un reconocimiento institucional
pero tambin pueden ser comunidades imaginadas que funcionan como tal.

29

Alteridad. Forma de conocimiento paradjico por la confrontacin con lo que

no se es.
Imagen 1: Caravaggio, Martirio de San Mateo. Las obras individuales
garantizan la consecucin del cielo. Sin embargo en el mundo protestante el
papel de las obras personales, lejos de desaparecer, es un papel que queda
supeditado a la gracia. El mundo catlico hace mucha insistencia en el
martirio, prueba fehaciente del sacrificio de los elegidos, que lo han sido por
una obra que han hecho. No ver solo una devocin, sino un reconocimiento
del valor de las obras para la salvacin. Se habla del sacrificio de Mateo y su
salvacin. Se abre el cielo y el ngel le ofrece la palma del martirio, el
smbolo de la gloria. El personaje central de la composicin es el verdugo.
Sin embargo, la lectura que se hace es a favor del santo. Caracterstico de la
plena edad moderna, donde se conoce por la oposicin de pares
contrapuestos de una manera paradjica. Es el verdugo el que hace al santo
igual que el loco es el que hace al cuerdo y el pequeo enano el que hace la
grandeza del prncipe (Ejemplo imagen 2). (Imagen 3= el loco-biblimanoes el que hace al caballero perfecto). (Imagen 4. Alfonso VI de Portugal
jugando al lado de un pequeo esclavizado negro. Grandeza del blanco se
ve mostrando la figura del que no es prncipe, ni libre, ni blanco) (Imagen 5.
grabado del XVIII sobre la condicin femenina, las mujeres son el otro de los
hombres. A la hora de definir la condicin humana se dira que los hombres
no son como las mujeres)
Imagen 11, 12, 13,14, 15, 16, 17. Grabados sobre los sentidos. Una imagen
bblica y caballeros y damas de la poca. Paralelo de lo bueno y lo malo. El
sufrimiento y la diversin. Idea de que en este periodo se conoce por
oposicin.
La segunda manera de enfrentar la alteridad tendra que ver no tanto con
un recurso de conocimiento sino con la falta de cohesin de las
comunidades. No estn totalmente cohesionadas socialmente para que
permita encontrar definiciones de la identidad ms asertivas y por tanto se
recurre a aquello que no se es. Incapacidad para llegar a establecer con
clara conciencia la pertenencia a un grupo. Como no se ven a si mismas se
ven sobre la base de insistir en lo que no son.
La identidad. Autoconciencia de pertenecer a una de estas comunidades
institucionalizadas o imaginadas. Para la poca moderna, la identidad sobre
la que ms se ha trabajado es la del cortesano. El estudio del cortesano en
la edad moderna, ha interesado especialmente por dos tipos de caracteres.

30

En primer lugar porque la definicin de cortesano cuenta con la nocin de

alteridad. Una parte importante a la hora de definir la identidad del
cortesano es decir lo es el no-cortesano. Tambin ha interesado porque la
corte y lo cortesano permite estudiar al mismo tiempo la creacin de un
canon y su destruccin y relaboracin.
Difusin por medios visuales, orales y escritos. A travs de todos esos
canales, va a haber una insistencia en un canon de vida ejemplar. La edad
moderna va a ser una poca de vidas ejemplares: la perfecta doncella, el
cortesano, la viuda, el obispo, el juez. Sobre esta identidad de cada uno de
esos grupos va a haber toda una serie de cnones, de doctrinas sobre como
debe ser. Ah se renen todos los tpicos existentes hasta el momento y se
van adaptando a las nuevas circunstancias y a los nuevos espacios, por
ejemplo la existencia de validos. Tambin cambia la idea de conversacin.
Toda una tradicin expresada en textos, imgenes e historias orales capaces
de acomodarse a nuevas circunstancias, espacios y tiempos. Al mismo
tiempo nos encontramos con circunstancias individuales que sobre la base
de la literatura doctrinal construyen el propio modelo y lo niegan,
identidades sometidas a las leyes de la distincin. Cuando las practicas se
hacen comunes, necesario encontrar practicas nuevas que distingan a los
miembros de una determinada condicin. Continua fabricacin de cnones
destruyendo los cnones heredados.
Cuando hablamos de corte en la edad moderna, hablamos de ms de una
cosa. Por un lado es una categora que tiene que ver con lo espacial: el
espacio donde est el rey. Pero otra definicin para corte tendra que ver
con la comunidad de los que sirven al rey. Hay corte all donde estn estos
servidores del rey. En principio el servicio al rey es un servicio doble. Un
servicio que se presta como consilium, del que surgira toda la trama de
despacho de gobierno. Y una serie de personas al servicio del rey para su
servicio personal en las casas reales: la del rey, la de la reina y la del
heredero/a. Servidores no en el despacho sino personales. Prestan su
servicio siguiendo una etiqueta, un protocolo muy ceremonial (el ms
famoso, la etiqueta de raigambre borgoona, modelo para toda Europa en la
edad moderna). En tercer lugar habra una definicin tica de corte que
tiene que ver con usos y costumbres. Hay corte donde se desarrollan
escenas de la vida de corte, donde se desarrolla la cultura propia de la vida
de corte, est o no el rey, formen o no parte del mundo protocolario. (Corte
como comunidad imaginada).

31

El modelo de la identidad cortesana se va a desarrollar a lo largo de la edad

moderna a travs de una literatura doctrinal especialmente relevante en la
literatura de Baltasar Castiglione, obra il cortesano especial xito y difusin
en Europa.
Tambin tratados, impresos y manuscritos. Tratados de buenas maneras, de
saber vivir, que difundieron los modelos del cortesano a toda Europa y todo
tipo de lenguas.
La respuesta a esta vulgarizacin de las doctrinas del cortesano esta en la
creacin de nuevas pautas y en la utilizacin del manuscrito, que tiene una
capacidad de difusin mas limitada que el impreso pero al mismo tiempo
permite introducir innovaciones que no permite introducir el impreso.
Literatura que explica que el cortesano no debe ser como el rstico, que no
debe ser como el pedante, ni como el taciturno. La identidad del perfecto
cortesano se construye sobre la base de no-identidades, sobre la base d la
alteridad.
Distintas virtudes de la corte: Sprezzatura. El cortesano debe ser muy
vigilante de todos los gestos que hace. Sin embargo tiene que adoptar una
postura

de

absoluta

naturalidad.

Arreglo

descompuesto.

Sobre

la

sprezzatura se construira la gran virtud del cortesano, que es la

disimulacin, no solo tiene que ver con la capacidad para ser prudente, para
mantener las distancias. De alguna forma es una dimensin que tiene que
ver con el tiempo. Casi todo en el cortesano tiene que ver con el tiempo.
Supone responder con paciencia, con suficiente paciencia, mostrando un
absoluto control de la reaccin ante las buenas y las malas noticias. Los
tratados de corte decan que era realmente mucho mas fcil ser disimulado
ante una mala noticia que ante una buena noticia. Y aprendan por lo tanto
a introducir una paciencia, una prudencia a la hora de mostrar su reaccin
para no mostrarse realmente como eran sino de una manera disimulada.
Sobre esto se construye el ideal del cortesano como aquel que controla sus
pasiones, que controla su cuerpo, que maneja perfectamente, con una serie
de ejercicios destinados al control del cuerpo de la danza a la equitacin y
que se convierte en suma en un ser civil, en un ser civilizado precisamente
porque puede controlar sus pasiones naturales. Por lo tanto acaba
convirtindose en un constructor de s mismo, de un yo que es un yo
individual perfectamente, incluso maquinalmente, desarrollado, de una
manera estratgica y disimulada. De ah surgira en ltimo trmino la
novedad del cortesano. Por lo tanto el cortesano va ms all de las prcticas

32

de consumo, la verdadera esencia del cortesano esta precisamente en ese

control de las pasiones, es capaz de conducirse a s mismo y por lo tanto
algunos tericos de la corte dicen que seria capaz de conducir a los dems.
Lengua del cortesano. La corte de los Austrias es donde mas testimonios
tenemos de uso de vasco. Lo mismo se puede decir del gallego. Utilizacin
de la lengua nativa como signo de naturalidad.
No nocin de ciudadana como tal. No lo permite el mundo estamental. Para
la poca en vez de ciudadanos fundamentalmente de lo que se trataba era
de sbditos que estaban vinculados a distintos monarcas y a distintos
seores con los que mantenan una relacin basada en la historia y la
confesin (religin). Por lo tanto los franceses, los espaoles, son los
miembros de una identidad poltica que reconocen a un rey como seor y no
tanto los miembros de una comunidad que se pueda llamar Francia o
Espaa. En el fondo es un debate sobre lo que entendemos por nacin. (Mas
clara la existencia o no d estado. No habra estado en espaol hasta el XVIII)
Indigenato: los gobernantes de un territorio y los jueces de un territorio
tienen que ser de ese territorio. Tiene que ver con lo jurisdiccional y no con
lo nacional. Reclaman una jurisdiccin propia, no una independencia.
Fundamentalmente para la edad moderna nos movemos en Europa con
comunidades polticas basadas en la relacin de dependencia de soberana
con un prncipe. Existen algunas formulas republicanas, pero la forma
poltica imperante es la monarqua. Los sbditos de un prncipe en un reino,
son a lo largo de la edad moderna, conceptuados de una forma
coherentemente visible y habran tenido una identidad como sbditos de un
prncipe, con unas caractersticas particulares como puede ser la monarqua
compuesta de los Austrias. No son monarquas nacionales. Estn sometidas
a un fuerte proceso de confesionalizacin.
La relacin entre poder y fe era totalmente distinta. La justificacin del
poder monrquico pasaba por una serie de cuestiones que tenan que ver
con la realidad terrenal, pero tambin cuestiones que tenan que ver con lo
ultraterreno, las monarquas existan tambin para la salvacin de las
almas. El poder proceda de Dios y as lo decan las sagradas escrituras. El
objetivo de las comunidades humanas tambin era ultraterreno.
Para la edad moderna clsica, nos encontramos una estrecha vinculacin
del altar y el trono. Los altares hacen el trono. Esto se puede ver por
ejemplo en la imagen 8. Felipe II. Grabado flamenco estampado para
deslegitimar la resulta de los Pases Bajos. Felipe II armado, vinculacin

33

directa con la fuerza. Frente a l est Jesucristo, el Jesucristo resucitado, de

la salvacin. Dos leyendas temed a dios honrad al rey. Se coloca a
Cristo en relacin directa con Felipe II. El que se rebele contra Felipe se
rebela contra dios. Leyenda arriba de San Pablo, ningn poder que no
venga de dios. Los poderes legtimos son poderes que vienen de dios.
Oponerse a un poder legitimo es oponerse a dios.
Imagen 7. Estampa grabada en los Pases Bajos. Dios resucitado y enfrente
Felipe II armado. Al lado, el papa. El rey catlico y el papa estn enfrente de
Cristo que los bendice. Les est ofreciendo el mundo, el poder. Deja claro
que el poder de Felipe II es un poder sagrado y se convierte en defensor
fidei. Su fuerza viene de su condicin de defensor de la fe. En vez de estar
Felipe tendra que haber estado Maximiano II, que es el que tiene mayor
poder civil, pero ha sido dbil con los protestantes. Felipe II como
emperador. Imperio de por si. Imperio particular.
La visin de altar y trono protege a las religiones, pero tambin beneficia a
los prncipes porque su poder se sacraliza. Va de absolutizacin. El poder
existe para defender el credo y los credos cuentan con que alguien los va a
defender.
A lo largo de la edad moderna, nos encontramos tambin con un proceso
histrico de enorme importancia que repercute en la relacin entre el altar y
el trono. Este proceso es la reforma y la contrarreforma.
Clara falta de cohesin interna en la identidad europea al comienzo de la
edad moderna.
Cristiandad frente a otras realidades, pero a partir de la reforma y la
contrarreforma la cristiandad se ve compartimentada. Mundo catlico y
mundo protestante, pero dentro del protestante tambin toda una variedad
de credos.
El proceso por el que se produce la confesionalizacin va a tener como
resultado el surgimiento de identidades nuevas, de nuevas comunidades.
Aunque

en

principio

fragmenta

la

identidad

europea,

va

tener

repercusiones importantes e interesantes sobre la creacin de identidades

comunitarias en Europa.
En una confesin nos encontramos en primer lugar con un dogma. A lo largo
del XVI y XVII cada una de es confesiones va realizando un trabajo de
definicin dogmtica. Sobre la base del dogma se podr identificar a la
persona con las diferentes confesiones. Junto al trabajo dogmtico, tambin

34

surgen una serie de usos, costumbres y prcticas que definen tambin la

identidad confesional y hacen viva y prctica la diferencia. Se encuentra
una dimensin confesional para todos los hechos de la vida diaria. Los
prncipes vigilan ese proceso.
En realidad ha empezado antes de la reforma. En especial ya en tiempos de
los reyes Catlicos, que ordenan que se hagan imgenes en las casas.
Disciplinamiento social.

Confesioanlizacion de la vida cotidiana. Las

autoridades civiles tienen un papel muy activo, de ah que el proceso de

disciplinamiento social entre tambin en la poltica.
Todas las confesiones fuertemente militantes. Rivalizan y se empean en
ser la verdadera que va a llevar a la salvacin. Las guerras se convierten en
guerra de religin.
Confesiones militantes. Dominadas por el espritu de la misin. compelle
intrare obligadnos a entrar, a entrar en la verdadera fe. La mentalidad de
misin evanglica muy clara para la poca. Tanto protestantes como
catlicos tuvieron misioneros. Misiones de exterior pero tambin misiones
de interior. Toda Europa se convierte en un campo de misin. Provoca una
transformacin radical de la geografa espiritual de Europa. Ciudades
verdaderos laboratorios espirituales. Mayor expansin los catlicos que los
protestantes.
Compelle intrare sujeto a distintas interpretaciones. Por ejemplo que se
puede bautizar por la fuerza. Pero no siempre se entenda as. Un grupo
relativamente importante presenta un debate en Europa y llega a dudar de
la validez del bautizo masivo y forzoso e interpreta el compelle intrare
desde el punto de vista de la persuasin. Instrumentos para convencer,
propagandsticos, la voz, el olfato, la mirada, la comunidad, la fiesta.
Industria para compelle intrare. Debate sobre cmo convencer a los
dems para que hagan algo que no quieren hacer. El catolicismo tiene ms
posibilidad de adaptarse a las tradiciones locales que el calvinismo. Debate
entre convencer o forzar a la conversin.
Enfrentamiento entre comunidades con identidades distintas. Si es dentro
unas de otras se produce la exclusin. Excomunin. Caso judos y moriscos
en Espaa. La confesionalizacion lleva aparejada la exclusin.
Los primeros beneficiarios del proceso de disciplinamiento fueron los propios
prncipes.
Va confesional provoc un fuerte robustecimiento de los prncipes y su
poder.

35

Competencia

entre

las

confesionalidades.

Proselitismo

confesional

sustentado sobre el principio evanglico del compelle intrare. Poda ser

entendido de dos formas. Confesionalizacion forzosa o fruto de la
persuasin, del conocimiento.
Idea de propaganda. La propaganda es un instrumento poltico fundamental.
Originariamente fue una creacin confesional. La palabra surge en 1622 con
la creacin de la congregacin de Propaganda Fidei, que se crea en Roma.
La Propaganda Fidei era un instituto vinculado a la admisin de la curia
vaticana que tenia dos partes. Una parte educativa donde se formaban los
misioneros y una segunda parte dedicada a la imprenta para la difusin de
textos para los misioneros. Esta idea de propaganda fue creciendo cada vez
ms en el XVII y XVIII. En el siglo XVIII surgieron en el ambiente de la
revolucin francesa, sobre todo en los grupos mas montaeros de la
revolucin, grupos jacobinos, el llamado Club de la Propagande, una
asociacin que se habra creado en Pars y que intentaba ser un doble de la
propaganda fidei y que tendra los mismos objetivos, la formacin de
activistas que recorreran en persona todo el mundo para llevar el
conocimiento de la nueva verdad de la revolucin francesa y que tambin
se dedicara a imprimir textos, papeles.
Hay muchas dudas sobre que este club de la propaganda llegara a haber
existido.
En espaol, la primera vez que se usa el trmino propagandista es en
1792. En 1812 primera aparicin de la palabra propaganda en Cdiz.
Idea de aniquilacin de la diferencia, de los otros. La de la E. Moderna es
una cultura que juega continuamente para construirse con la idea de
alteridad. Se definen sobre la base de lo que no se es. Tambin alteridad en
lo interior. No solo se marcan las diferencias con los otros externos sino que
tambin se encargan de eliminar cualquier huella de alteridad en el interior.
No hay espacio para la tolerancia.
Va de la tolerancia haba venido por parte de grupos minoritarios radicales
del evangelismo protestante. A lo largo de finales del XVI y todo el XVII,
desarrollaron una teora que conduca a la tolerancia. Estos grupos
minoritarios acaban reconociendo que al no disponer de autoridades civiles
que las defiendan estn condenadas a ser destruidas y atacadas por todos
los otros poderes. Proponen que la nica posibilidad de creer en lo que ellos
creen es que todos puedan creer en lo que quieran.

36

La segunda va para la tolerancia nace en algunos tericos del pensamiento

poltico. Por ejemplo en la obra de Hobbes, que propone la total sumisin del
vasallo a los poderes de leviatn en lo publico, pero concede una libertad de
conciencia en lo privado.
Tambin existe una memoria de la identidad. Por ejemplo en el asunto del
compelle intrare, cuando los espaoles llegan a Amrica, vienen con un
modelo de compelle intrare judaico, conversiones forzosas o quedan fuera
de la comunidad. De pronto surge la misin de China. Debate sobre lo que
se va a realizar en el que se recuerda lo que se ha hecho en Amrica para
preguntarse si ha servido.
Esclavitud. Los esclavos tambin son otros. Lo que les falta es la libertad.
La esclavitud se opondra a los horros, los libres.
Juan Latino era un africano, catedrtico en la Universidad de Granada en el
XVI.
Juan de Pareja era un pintor, esclavo africano, que tiene pintura en el museo
del prado.
Esclavos en Europa moderna muy numerosos y de origen muy diverso.
Buena parte procedan del botn de guerra y han podido llegar a ser
esclavos blancos. Se les marcaba normalmente en la cara con un sello y un
clavo. Se alquilaban, por ejemplo como galeotes.
Prncipe Oquere Osinu. Prncipe fanttijn que lleg a Espaa en tiempos de
Carlos II.
Los esclavos africanos sobre todo han mantenido rasgos de sus culturas
anteriores y han creado formas de hibridacin no solo en Amrica sino
tambin en Europa. Mezclas curiosas en las que se mantiene el culto a la
naturaleza del mundo africano. Ejemplo culto de Santa Marta.
Otro tipo de alteridad tendra que ver con la lealtad. Los rebeldes. Llegan a
presentarse como autores de una ruptura con el orden. Idea de la edad
moderna del orden. Los que rompen con el pasado no aceptan condicin
transgresora, se presentan como restauradores del orden. Existe una
prctica de ruptura, pero no se reconoce como tal sino como una
restauracin, que puede ser a lo largo de la mayor parte de la edad
moderna una restauracin a otro momento de la historia en que se
respetaban los equilibrios o leyes. Tambin idea de recuperar el orden
natural. Restauracin del orden natural, de los derechos naturales del
hombre.

Los

revolucionarios,

son

los

tiranos.

Incluso

los

que

son

verdaderamente revolucionarios, se presentan como los restauradores del

37

orden frente a aquellos que han acabado con l y quienes son frente a los
que se revolucionan. Idea de recuperacin. Teorizacin sobre las revueltas,
cmo se originan y cmo se solucionan, pequea guerra, sacar bruja a la
calle para escarnio pblico (mostrar el desorden para recuperar el orden).
TEMA 5: EL MUNDO INMATERIAL.
1. El pensamiento escatolgico y milenarista.
2. Espritus, diablos y demonios.
3. Magia, hechicera y brujera.
Mundo sobrenatural no solo

esta en el empreo sino que tambin esta

presente en la propia tierra. Lo inmaterial es otra forma de alteridad

material contra inmaterial, natural contra sobrenatural. Fue construido por
la cultura de la edad moderna sobre la base de la herencia antigua y
medieval viniendo a duplicar la realidad material. Empireologa, estudio de
los cielos, de cmo est organizado el cielo. Estudio y descripcin de la
realidad celestial, que se encontraba mas all de las estrellas y de las
constelaciones en el cielo empreo. Sirve tambin para conocer la realidad
material. Porque se va adaptando a medida que van cambiando las
condiciones de la realidad natural. Continua adaptacin puesto que es una
construccin humana. Espejo de los cambios culturales en Europa.
(Imagen cuadro). Pintura americana de las indias espaolas. Reunin
levantando peticiones hacia los cielos, parte de arriba, parte del cielo, con
Cristo, la Virgen Mara y San Jos. Entre medias, mediadores (como si fuesen
los ministros). Cristo firma concediendo lo que se le pide. Luego se obtiene
la respuesta. Es como si el cielo se hubiese convertido en un despacho de
gobierno.
Cielo espacio claramente ordenado para las cosmovisiones modernas. Una
cultura que ha imaginado el mundo perfectamente ordenado, cuando
inventa el cielo, se inventa un cielo perfectamente estamental. Ej., los
ngeles son equiparados a los embajadores.
Estudiar el cielo es estudiar tambin la tierra. Transposicin de las
categoras terrenales a las categoras con las que se imaginan el cielo.
Hermetismo popular que cree que las realidades inmateriales no solo
ocupan una realidad en el empreo sino que tambin pueden hacerse
presentes en la tierra.

38

Hay 2 tradiciones de lo inmaterial: animista y cristiana, ambas se mezclan

porque la tradicin cristiana intenta asimilar algunas realidades propias de
lo inmaterial de la tradicin animista.
Pervivencia de cultos animistas muy grande a principios de la edad
moderna. Lugares de memoria. Cristianizacin. Fuentes de agua, cavernas,
oquedades, claros del bosque., lugares donde caen rayos lugares de
topografa especial que desde muy antiguo haban sido considerados
espacios en los cuales exista un dintel hacia la naturaleza y los espritus de
la naturaleza. Tierra de los paganos solo aparente cristianizacin.

Tenan

que ver con una negociacin, posible mantener un dilogo con la naturaleza
en la tradicin animista. 2 tipos de agentes: espritus intermediarios entre la
naturaleza y los hombres. Y hombres que serviran de intermediarios con las
fuerzas de la naturaleza, sobre todo mujeres. Mundo de la hechicera y de la
magia, lo que acabar convirtindose en el tpico de la brujera. Entre los
espritus, distintos tipos de agentes: espritus, genios, hadas, figuras
tutelares de alguno de esos lugares de memoria sagradasirven para
canalizar las preguntas y obtener respuestas de la naturaleza.
Benandanti. Tienen que ver con los procesos de la naturaleza, como que las
levaduras se alzasen, germinasen los granos, lloviese, que saliese el arcoris
despus de una tormenta actuaban como mediadores de la naturaleza,
volaban alrededor de las casas a las que protegan, eran espritus
juguetones. Espritus que eran buenos y servan de puerta para entrar en
contacto con el mundo d lo sobrenatural.
Las iglesias constituidas se enfrentan de una doble manera a esta realidad
animista tan presente. Por un lado impulso a cultos que cristianizan o
recristianizan el mundo de los espritus. De otro lado hay una clara
demonizacin de otros buscndose su extirpacin, acusndolos de pacto
diablico y hechicera. Asimilacin o demonizacin. En cuanto a la
asimilacin.
Culto muy extendido el ngel de la guarda, que cristianiza el espritu
protector. Gran importancia en toda Europa. Es una suerte de conciencia
confesional. Protege y controla. Vigilante.
Santas vivas o buenas mujeres. Caso mas comentado el de Catalina
Cardona, que vive entre Espaa e Italia a mediados del XVI. Es una devota.
Famosa por su capacidad de profeca. Forma confesional de hechicera.
Proceso de extirpacin. Genera el tpico de la bruja. Persecuciones. Se
genera en ambientes intelectuales, eclesisticos, racionalistas. Una vez

39

difundido entre los estamentos campesinos, acaba generando como reflejo

personas que creen que sus vecinos son brujos o que ellos mismos son
brujos. Desde tiempos tardomedievales se ha empezado este proceso por el
cual eclesisticos de formacin teolgica cuando se enfrentan a esta
relacin animista, no la comprende. Se enfrentan a ella con categoras
teolgicas. Buscan una causa: el diablo tiene que ser el que est detrs de
esas creencias. Empiezan a construir el canon del pacto entre la bruja y el
diablo. A travs de obras como el martillo de hechiceras van a difundir
este modelo de explicacin demoniaco.
Pensamiento escatolgico. Pensamiento sobre el final del mundo. Se espera
la llegada del anticristo pero tambin la del mesas, que va a derrotar al
anticristo y va a iniciar un periodo de 1000 aos de paz y riqueza universal.
Capacidad de utilizacin poltica de los conceptos milenaristas y mesinicos.
Algunos tratan de presentarse como el V imperio o el final del IV imperio.
Imperio caldeo, persa, griego y romano. El V seria el de los mil aos. No
haba llegado. Pero existen una serie de formulas para decir que seguimos
en tiempos del imperio romano. Translatio imperii. Sacro imperio romano
germnico.
TEMA 6: EVOLUCIN Y DINMICA DE LAS CULTURAS
1. voces,

imgenes

escritura

como

formas

de

comunicacin,

conocimiento y memoria.
2. Cultura popular y cultura letrada. La circulacin de modelos y saberes
en la Edad Modera: misiones, escritura por delegacin, lectura en voz
alta.
3. Cultura de corte. Ceremonias, conversacin y control interior.
Debate sobre la educacin enormemente rico sobre cuales son los usos ms
adecuados para los recursos comunicativos ms fundamentales. Cuales
eran las posibilidades y capacidades de cada uno de los registros para
generar conocimiento de algo y grabar en la memoria hechos, ideas,
afectos, sucesos, etc. como hacer que los conceptos (intelligiblia) fueran
difundidos y quedaran permanentes en las personas. A travs del uso de
sensibilia. Qu sensibilia cumple mejor la funcin de crear conocimiento?
Para la poca moderna, el debate es especfico y particular puesto que para
el periodo moderno hay tasas de alfabetizacin extremadamente bajas.

40

Lo visual y lo oral forman parte d la cultura letrada y no solo de la cultura

popular.
El primer fenmeno que dinamiza la alfabetizacin es la imprenta.
Textos convertidos en una realidad vulgar.
Favorecedor de la imprenta la reforma protestante. Nueva relacin entre los
hombres y dios se expresa mediante el contacto directo con las sagradas
escrituras en lengua verncula.
Imperio austriaco en la segunda mitad del XVIII. En tiempos de Mara Teresa
y Jos II: plan de alfabetizacin de los dominios territoriales con fines de
adoctrinamiento poltico. El vasallo aprende a leer para poder conocer en
ese mismo momento las necesidades de respetar las leyes del emperador o
la emperatriz.
El debate mas importante tiene que ver con el mundo pastoral confesional.
Tanto par a las misiones de interior como exterior, pero sobre todo interior,
se desarrolla una conceptualizacin sobre la comunicacin. Que formas
deben ser utilizadas, con que fines, combinndolas de que manera y para
acceder a que publico. Clara conciencia de estar realizando una estrategia
comunicativa.
Hay 2 grandes formas a travs de las cuales la mayora de la poblacin
poda entrar en contacto con las formas de la cultura escrita: la lectura en
voz alta y las formas de escritura por delegacin.
La lectura silente aparece en Europa a finales del periodo antiguo, alrededor
del s. III. Es una lectura culta, que lleva aparejada la escritura, bien
mediante la realizacin de escolios (anotaciones en el propio texto que se
lee) o bien mediante la escritura en cartapacios, que se trasladan a un
volumen manuscrito que se mantiene abierto toda la vida. Locicommunes
tpicos. Es un saber acumulado, de suma. El conocimiento en la Edad
Moderna es por acumulacin. El ms sabio es aquel que conoce el mayor
nmero de autoridades, no el que innova. No hay insistencia en la
innovacin sino en la acumulacin. Lectores y autores de obras cultas
forman parte de un mismo universo. Comparte la memoria de los mismos
lugares comunes. Esta es una lectura profesional muy difundida en los
mbitos cultos.
El segundo tipo de lectura se suele denominar rumiada. Es una lectura
devocional vinculada a la oracin mental. La lectura del perfeccionamiento
espiritual estara vinculada con una de las dos modalidades de oracin que

41

existan: la vocal (decir las oraciones) y la mental (por encima de la oral. Se

acerca a la contemplacin espiritual. Es el primer paso para una vivencia
ms directa e individual de la religin. Sera un primer paso al ascetismo).
Para realizar la oracin mental, los devotos (hombres y mujeres) deben
aislarse del ambiente circunstancial para poder encontrar esta capacidad de
una revelacin a travs de la lectura, de la oracin mental. Para hacerlo leen
de forma rumiada, como entre dientes. La palabra rumiada procedera de
la idea de ruminatio. Esta lectura se hace asociando la lectura a la visin
de imgenes.
Lectura en voz alta muy desarrollada en la Edad Moderna. No slo en las
clases bajas. Tambin gente letrada lee en voz alta, tanto para grupos como
para s mismos. En las cortes europeas existe el cargo de lector, que lee al
rey o la reina mientras come. Vemos hasta que punto llegaba el desarrollo
de la lectura en voz alta en el hecho de que la puntuacin en los libros no
sea sintctica sino pensada para hablar, van con los golpes de voz en lugar
de con las normas de puntuacin. La puntuacin es una pauta para la
lectura en voz alta.
Formas de escritura por delegacin. Personas analfabetas que tienen un
contacto continuo con la escritura y la lectura. La primera realidad
relacionada con esto tiene que ver con el recurso a las escrituras pblicas.
No firma la persona titular, que no sabe, si no otra. En segundo lugar est la
litigiosidad moderna. La E. Moderna es un periodo en que los ndices de
litigiosidad son muy altos. Uno de los principales grupos que acuden a los
pleitos y procesos son iletrados. Son analfabetos pero recurren a la justicia
escrita. Luego estaran los escritorios pblicos. En Europa, a lo largo de la E.
Moderna existan escritorios en las calles, en las plazas, donde se poda
pagar a una persona, un escritor, para que escribiera por el analfabeto
cualquier cosa. Hay pues una comercializacin de la escritura. El de escritor
de cartas es uno de los primeros oficios de la escritura que se mercantiliz.
Son lugares a los que acuden a los analfabetos pero tambin gente letrada.
Presencia de lo oral y lo visual en el mundo de la cultura letrada.
Edad de la elocuencia (M. Fumaroli). Cualquier oficio lleva vinculada una
parte verbal, incluso el del soldado. Tambin Edad de la conversacin (B.
Craueri) Sociabilidad de conversacin, a travs de la que se expresan los
sentimientos y las relaciones en una suerte de amistad ciceroniana. Parte de
la educacin de los cortesanos es oral. Todos tenan que ser rtores.

42

Visual. Arte de la memoria. Est asociado a una forma de conocimiento y

una forma de aprendizaje para el conocimiento. Por un lado tendra una
serie de reglas instrumentales relacionadas con la nemotecnia. Tambin hay
un sistema por el cual se crean imgenes. Se recurre a la unin de un
concepto o idea y un nicho visual. Pensaban que depositaban el concepto en
una suerte de oquedad. Acumulan imgenes en las que los lugares comunes
se expresan visualmente. Esto se debe a que las personas son ms capaces
de recordar imgenes que textos. Eficacia. Carcter creacionista de las
formas de comunicacin. Expresividad y veracidad. Conservacin y difusin.
Definir cultura popular es muy difcil, vamos a utilizarla con el significado
que le da Max Beber, es decir, lo que no es otra forma cultural, la cultura no
oficial de los que no constituyen la lite letrada. Es una definicin por
alteridad que tiene que ver con la definicin de popular, muy complicada y
que no podra ser utilizada en la Edad Moderna sin hacer acotaciones. Esto
se trata simplemente de una etiqueta que explica correctamente el
fenmeno por el que nos preguntamos, pero no podemos entenderlo sin su
relacin con la cultura letrada.
Robert Redfield antroplogo americano que estudi las culturas agrarias en
el medio oeste americano en los aos 30. Estos campesinos no pertenecan
a la cultura iletrada o letrada sino que vivan sobre dos culturas o
tradiciones (la gran tradicin o tradicin mayor y la pequea tradicin o
tradicin menor. La primera estaba formada por aquellas ideas que haban
aprendido en la escuela y la iglesia, que podra ser identificada con la
cultura letrada. Al mismo tiempo estas personas tambin vivan conforme a
una pequea tradicin que tenia que ver con las cosas a las que haban
accedido en la propia comunidad e forma no institucionalizada, pero en la
prctica eran cultura letrada y cultura popular. Lo que los distinguan eran
los usos para determinadas cosas.
Estas categoras se podran trasladar al mundo moderno porque la
circulacin de las ideas en la Europa moderna parece haber debido a esta
tradicin. Los letrados tenan conocimientos a los que haban accedido por
las iglesias y escuelas vinculadas a los textos y a la tradicin letrada. Pero al
mismo tiempo no eran ignorantes de la cultura iletrada.
La mayora de la poblacin, iletrada, viva en una situacin por la que podra
acceder a lo oral como forma de conocimiento de una manera autnoma,
pero tambin podra recibir partes de la cultura letrada por la lectura en voz
alta, etc.

43

La idea de la existencia de la cultura popular:

Hacia mediados del siglo XVIII y comienzos del XIX en el lxico intelectual
europeo surgen nuevas palabras porque aparecen nuevos conceptos que
hasta entonces no existan (folk-lore). Los intelectuales ilustrados europeos
se dedican a entran en las cabaas de los pastores, visitan los movimientos
megalticos, escuchan la msica de gaitas o cornamusas, visitan los barrios
de gremios, etc. y empiezan a interesarse por formas folcrricas que
empiezan a llamar cultura popular. Hacen un gran trabajo estos curiosos
impertinentes con formas de vida que estaban a punto de perderse. Se
inventaron la idea de que las formas culturales que estaban recogiendo
tenan una autora y una duracin que precisamente responda a sus
necesidades. Se trata de una invencin. No se trata de un inters social, el
estudio se hace porque se considera que sus formas culturales son menos
sofisticadas que las de los eruditos, pero aun as tienen algunos valores
destacables: formas ms naturales, sentimentales y comunitarias, que son
las preocupaciones de los ilustrados y prerromnticos en su propio debate
ideolgico. Inters para resolver sus propios debates sobre donde se
encuentra lo natural.
El anticlasicismo tambin tiene cabida en este siglo y se busca la creacin
no artificiosa, una creacin de utilidad y de carcter real o vinculado con lo
real. En las tradiciones populares se considera que existen las dos cosas:
carcter utilitario (formas pedaggicas) y en relacin con la realidad frente
al mundo neoclsico. Las canciones de Albada, por ejemplo, hablan sobre el
alba y son cantadas por los campesinos cuando salan por las maanas a
trabajar y tendran un carcter de utilidad porque ensean el trabajo. Esta
creacin popular sin artificio esta cargada de valores utilitaristas y
pedaggicos.
El siglo XVIII encuentra en estas creaciones un modelo en el que limpiando
la

parte

plebeya

brillaran

los

valores

de

una

creacin

til

pedaggicamente necesaria que tiene relacin con la realidad.

Las creaciones de la cultura popular estn llenas de aprendizaje, enseaban
costumbres.
Esta idea de renovacin contra el clasicismo neoclsico va a vivir uno de los
momentos cumbres en el ciclo de Ossin. Poemas de un poeta celta que
pas s convertirse en el Omero de los celtas (comienzos de la poca
cristiana), recogiendo las sagas rimadas de la historia de los clanes donde
se mostraba una pica celtica y tuvo una fortuna extraordinario en la

44

segunda mitad del siglo XVIII. Su inters viene porque no est contaminado
por lo clsico greco-romano. El problema de Ossin es que era falso, haba
sido inventado por el autor James McPherson que se haba inventado los
poemas. La idea de que McPherson fuera un falsario no resto importancia a
la moda surgida al calor del celtismo.
Entre esos modelos que buscan alejarse de lo greco-romano no slo estn
los poemas de Ossin, sino tambin el gtico, etc. en general las formas de
la cultura popular. La Ilustracin europea tiene dos grandes vas: la
racionalista (sacar el mayor partido a la razn configurada por Descartes,
Hobbes y Espinoza) y el sentimentalismo (en la parte de la Ilustracin como
prerromanticismo). Lo popular es sinnimo de sentimentalismo.
La cultura popular es iletrada y sus formas se remontaran a la antigedad
(primitivas). Adems tambin seran perennes, no habran cambiado ni se
habran acomodado a las nuevas realidades. El pueblo comunal crea esa
cultura popular (creacin colectiva). Carcter purista y limpio (todo es til,
moral y real). Universalismo de lo popular (las formas populares se
relacionan entre s sobre una base popular nica).
La cultura popular de hoy en da es consideraba como algo histrico que
puede cambiar. Frente a lo comunitario existen creadores y estilos
individuales.

Frente

la

universalidad

la

homogeneidad

existen

subculturas populares.
El mundo de la cultura letrada puede acudir a lo oral, lo escrito y lo visual
con autonoma y el mundo iletrado acude de la misma manera a lo oral ya
lo visual, y a lo escrito mediante prcticas como la lectura en voz alta.
Asimetra cultural de la Edad Moderna. La gran tradicin actu sobre la
pequea tradicin por la lectura en voz alta, la predicacin de los
misioneros, la imprenta verncula y la escritura por delegacin.
La pequea tradicin actu sobre la cultura letrada a travs de la disglosia
cultural (letrados conocan ambas culturas) y a travs de la imprenta.
(Faltan apuntes da 10 [SEGUNDA PARTE]huelga)
De la censura previa se ocupan las autoridades civiles.
Cuando alguien quera publicar algo, necesitaba elevar una peticin a las
autoridades.
Memorial:
-Licencia

45

-Privilegio: durante X aos [10 de media] ninguna otra persona puede

imprimir ese documento determinado. Es lo ms parecido a la proteccin de
los derechos de autor.
El encomendero es el consejero del reino que empieza a tomar decisiones
sobre la peticin realizada. Este encomendero elige censores, que no
forman parte de la administracin ni cobran. El censor recibe el manuscrito
original de parte del consejo tras haberse producido el signado del
manuscrito, la firma del escribano de cmara, con el objeto de cerrar el
texto para que no se aada nada. Entonces el censor elabora una censura o
aprobacin que remite al encomendero, quien decide finalmente conceder o
no la licencia y/o privilegio. Finalmente se devuelve el manuscrito. Hay que
sealar que el proceso permite la apelacin.
Despus, el autor tiene que encontrar quien le imprima el libro. Puede
imprimirlo l mismo si tiene recursos, pedir una ayuda a costa de la
monarqua o vender la licencia y el privilegio a un tercero (costeador)
Una vez impreso el libro, debe volver al consejo para la correccin y la
fijacin de la tasa (precio mximo de venta). Se entregan el original y el
impreso y se comprueba que no se ha incorporado nada. Tambin se
elabora la fe de erratas.
Despus, quien compra el libro lo encuaderna y coloca sobre l sus ex
libri.
Por otro lado est la censura del vicariato, que es la censura eclesistica
previa.
Se eximi de peticin de licencia a obras de carcter muy personal o en
casos especiales, como fueron las instrucciones para la peste. Tambin a
textos de difusin muy corta o breves, como los porcones, obras que se
distribuan sin venderse.
Luego hay una censura a posteriori, inquisitorial, de obras que ya estn en
circulacin.
La imprenta genera nuevos autores que se mueven por la fama y el dinero.
Eso lleva a intentos de controlar an ms la produccin impresa por parte
de particulares.
En 1648 se crea el superintendente de imprentas. Se encarga d elos papeles
con causa pblica y poltica general. El primero fue Lorenzo Ramrez de
Prado.
Efectos de la imprenta sobre la comunicacin poltica entre gobernantes y
gobernados:

46

propaganda

opinin pblica. Imprenta papel fundamental.

Por ejemplo, entre 1665-68, con el reconocimiento de la indeo de Portugal,

se entra en el debate publicando textos con su opinin. Juan Jos de Austria
hace intentos de propaganda. Otro ejemplo es la sucesin de Carlos II, en la
que se elabora una encuesta impresa.
La imprenta dinamiza la comunicacin poltica.
Adems, cuando llega la imprenta, se produce un proceso de especializacin
de los manuscritos para usos ms solemnes y expresivos.
Proceso de escrituracin. Se ve en el avance de la consulta escrita.
Publicacin manuscrita (scribal publication)
TEMA 8: OCIO Y ENTRETENIMIENTOS
1. Calendario festivo. El carnaval
2. La calle, la plaza y el paseo, el club y el caf.
3. Nuevas formas para la sociabilidad.
Espacios de sociabilidad en la E. Moderna y su relacin con la opinin
publica. Imprenta instrumento poder. Hasta 1445 ningn poder de la Europa
occidental haba tenido entre sus manos un instrumento como la imprenta
para hacer propaganda y controlar la difusin de ideas. Muchos procesos
culturales de la E. Moderna solo fueron posibles en su relacin con la
imprenta. Es el ejemplo de la reforma protestante.
Les permite llegar a lugares donde nunca antes podan haber imaginado que
podran llegar. La imprenta supone ms libros, ms baratos en menos
tiempo y adems iguales.
Uno de los monarcas que ms partido saca a la imprenta es Felipe II. Este
hace una gran operacin para obtener informacin de la corona de castilla
dividida en arzobispados para llegar a establecer la riqueza de los distintos
territorios para hacer recaudos fiscales. Primer antecedente de la estadstica
moderna. Cuestionarios impresos. Para que la informacin sea uniforme,
que todos respondan a las mismas preguntas por el mismo orden, se recurre
a un cuestionario impreso. Papel importante en censura, propaganda y
tareas de informacin del gobierno.
Las monarquas de Europa moderna son monarquas de tipografa.

47

Va a generar distintas actitudes que van a acabar sirviendo para la

oposicin poltica, que no van a servir al poder del prncipe sino al de la
comunidad.
La imprenta va a suponer la aparicin de nuevos autores y va a permitir la
circulacin de las opiniones comunes a travs de la circulacin impresa.
El reino tiene obligacin de prestar al rey auxilium, tiene que ver sobre todo
con la necesidad de pagar impuestos a la corona. Tambin tendran que
prestarle consilium. El rey no solo tiene que recurrir al consejo de sus
asesores sino tambin de los particulares que son los gobernados. Este
consilium se traduce en la concepcin de arbitrios, de textos en los que se
formula algn tipo de idea sobre la situacin poltica. Los que hacen
arbitrios se denominan arbitristas y el fenmeno en general se llama
arbitrismo.
1588- 1621: es la primera poca dorada del arbitrismo. Es como un segundo
sistema de consejos.
1640-1670: segunda poca dorada.
Otros espacios de creacin de esfera pblica, en los que circula todo tipo de
informaron: textos escritos, impresos, rumores, imgenes, etc. espacios que
estn en las calles, en los mentideros, donde se reciben las estafetas de los
correos son lugares de la informacin, donde las cosas se hacen pblicas.
Estos lugares son especialmente importantes en el s. XVIII. Se van
generalizando lugares a los que se acude para la conversacin. Lugares
como el caf, las tabernas, las botilleras
ltimamente se dice en la historiografa que en el XVI ya se encontraran
estos lugares. En el caso espaol, los dos lugares que ya existiran desde el
barroco son las casas de conversacin y los llamados palacios. Las casas de
conversacin tienen desde finales del XVI fuerte presencia en las ciudades
espaolas, son establecimientos donde se come se bebe se oye msica, se
puede jugar y se habla de las novedades. Sociabilidad abierta, puede entrar
todo tipo de personas. Se sabe que circulaban noticias de carcter poltico,
por lo que estn creando un espacio de esfera publica. En segundo lugar los
palacios, especialmente interesantes, porque no tienen nada que ver con
las casas nobiliarias ni de los reyes, son unos edificios que se encuentran en
tierras rurales pero tambin en ciudades, en los lugares de gremios, estn
vinculados o bien a cofradas o bien a algn tipo de gremio. Estn
destinados a la sociabilidad popular.

48

Segovia 1629. Barrio de los tejedores. Se produce el derrumbamiento de la

iglesia. Durante las obras de desescombro se encuentra una picota que
haba sido usada por los comuneros de Castilla en 1521. Se empiezan a
reunir alrededor de la picota como lo hacan los comuneros. El corregidor de
la ciudad escribe directamente al Consejo de Castilla y les informa de que
ha aparecido esta picota y de que los tejedores han empezado a reunirse
alrededor. Les propone la destruccin de la picota porque el olvido es buena
razn de estado.
TEMA 9: EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
1. Pluralidad de las tradiciones cientficas en la Edad Moderna
2. De las autoridades al mtodo experimental
3. La revolucin cientfica
La E. Moderna empieza con una pluralidad de tradiciones cientficas a las
que se concede el estatuto de verdades cientficas y cuando solo tiene el
estatuto de verdaderamente cientfica la vinculada con al cosmovisin
mecanicista. Paso de la pluralidad cientfica al triunfo del mecanicismo. La E.
Moderna supondra tambin una reduccin de las fuentes de verosimilitud
cientfica.
A comienzos de la E. Moderna como se puede ver en el esquema nmero 2
las fuentes de veracidad cientfica son dobles. Unas tienen que ver con la
revelacin y otras

con al razn. La revelacin, es decir, el mundo de la

divinidad, haba tenido un perfil cientfico indudable que se expresara a

travs de las sagradas escrituras fundamentalmente, que haban sido
consideradas un texto de donde proceda verdad cientfica y en segundo
lugar ante todo se expresara la revelacin a travs de la naturaleza como
libro de la segunda revelacin. La otra fuente de verdad cientfica seria la
razn, que surge de los propios textos, clsicos, convertidos en autoridades,
de la observacin de las apariencias y de una observacin sensista y
experimental de la naturaleza. Cuando termina la E. Moderna, la revelacin
ha dejado de formar parte del paradigma cientfico. Ensalzamiento de la
razn frente a la revelacin. Desacralizacin de la ciencia.
Mtodo. En el mtodo organicista el principal fundamento del conocimiento
es, o debera ser, la observacin, y en principio lo es. En algunos campos de
la E. Moderna, la observacin organicista va a estar muy presente, como por
ejemplo en el campo mdico. Van a mantener la vinculacin con la

49

observacin. Sin embargo en otros campos del conocimiento cientfico la

observacin directa va a ser sustituida por el discurso formal, silogstico,
lgico. La realidad va a ser sustituida por el mero discurso lgico silogstico.
Le van a dar la espalda a la observacin de la realidad y van a sustituir la
observacin por reglas formales del discurso, por la lgica. Solo en el campo
de la medicina los organicistas van a seguir presentes en la observacin.
Los grandes transformadores del cambio cientfico en la E. Moderna van a
ser los organicistas. La nueva anatoma moderna es la anatoma de Andreas
Besalio, que public en 1543 la fabrica del cuerpo humano, donde echa
sobre aos de experiencia de observacin en estudio anatmico de cuerpos
y cadveres nos encontramos la nueva anatoma. Una nueva anatoma que
rompe con los principios de Galeno, la gran autoridad. Esta nueva anatoma
rompe con las autoridades sobre la base de la observacin.
En 1628/9, se produce la edicin de la obra de William Harvey sobre el
movimiento del corazn, de motu cordis, donde nos encontramos con una
nueva fisiologa. Establece nuevos principios por los cuales se establece
cmo funciona el cuerpo humano, no solo como es la anatoma.
Sin embargo en campo como la astronoma y la fsica, en los que la historia
natural, de los meteoros, de las precipitaciones y de los movimientos
celestes, el papel de los organicistas no es importante en el cambio
cientfico.
El mtodo hermtico era un mtodo matematizado en el que las
matemticas tenan un valor mstico. Aportaciones al cambio cientfico
tambin importantes. Son los primeros en aportar las matemticas al
conocimiento cientfico moderno. Tambin es de tradicin hermtica la
creacin del laboratorio como abstraccin de la realidad, donde lo
circunstancial es trascendido para llegar al conocimiento profundo. Aunque
todo dentro de una clave mistrica. Donde se producen sus mayores
aportaciones al cambio cientfico es en el campo de la astronoma. Es un
campo estrechamente vinculado al mundo hermtico. Coprnico viaje de
formacin a Italia y entra en contacto con el neoplatonismo florentino y se
va a dotar de un sistema mental que es un sistema hermtico en el cual se
da una preferencia a la luz sobre la oscuridad y que pre entiende que el sol
tiene que ocupar el lugar central porque el sol es la luz. Despus, con unas
portentosas capacidades de clculo, formula la idea del heliocentrismo
(statismo). Estudiar las tablas, todos los grandes volmenes matemticos
donde se dan las posiciones de cada da de los planetas, estrellas y sol en

50

su relacin entre s. Sus tesis se difunden en su vida en copias manuscritas,

solo el ao de su muerte, 1643, da permiso para que se publicara De
revolutionibus orbium coelestium, que se difundir como una hiptesis, no
como una realidad.
Galileo, Kepler y Newton tambin pertenecen al hermetismo.
Galileo va a servir a la difusin de un nuevo instrumento para la
observacin de las rbitas celestes, el telescopio. Rompe con la doble fsica
aristotlica. Dice que las leyes de la fsica son universales.
Kepler va a aportar un dato enormemente importante, es el primero en
decir que las rbitas no son circulares sino elpticas.
Newton, por ltimo, formula la teora de la gravitacin universal. Figura
ambigua entre el mundo mecanicista y el mundo hermtico.
Mundo mecanicista, que podemos vincular con Descartes, bsqueda de
principios universales que se expresan a travs de leyes aplicables en
cualquier momento y lugar, que estn por encima de las circunstancias.

Examen dos comentaros de texto a elegir uno. Se puede traer el programa y

el guin de comentarios.

51