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Introduccin
Hans Jonas fue un filsofo alemn, naci el 10 de mayo de 1903 y muri el 5 de
febrero de 1993. Jonas era un judo religioso, alemn y exiliado en primero en
Inglaterra y luego en Israel, Canad, y Estados Unidos. Su madre falleci en
Auschwitz y l fue voluntario en la brigada juda del ejrcito britnico en la II Guerra
Mundial. Su conferencia El concepto de Dios despus de Aushwitz, se considera
por algunos como la principal reflexin teolgica juda sobre el fenmeno
Hitlereano.
El principio de la responsabilidad
La Segunda Guerra mundial plantea una nueva posibilidad al hombre: el exterminio.
La bomba atmica cambia completamente el imaginario de la comunidad humana
sobre sus poderes. Los franceses, tras la primera guerra mundial, teman la
incursin en cualquier guerra por el el grado de letalidad de su ltimo recuerdo. Sin
embargo, ellos teman a que un potencial ejrcito alemn liquidase a algn
porcentaje de su poblacin ms joven debilitando as al pas entero. La bomba de
Hiroshima, y el el equiparamiento de armamento atmico ruso plantean al ser
humano la posibilidad de que sus propias fuerzas pueden exterminarlo. Para Hans
Jonas el problema es ms sutil: lo que me inquietaba cada vez ms no era solo el
uso militar de nuestro poder sobre la naturaleza. Pues la guerra no es un estado
normal del hombre, e incluso puede ser evitada. Lo que me preocupa es el uso
pacfico cotidiano que hacemos de nuestro poder y sobre el que descansa toda
nuestra existencia civilizada con su confort(Greisch y Guilln: p51). El hombre
como amenaza, es indito no slo en trminos histricos, tambin presenta un
desafo para la filosofa y la tica.
Jonas considera que el imperativo tico contemporneo debe ser: "Obra de tal
manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una
vida humana autntica sobre la tierra (Alcoberro). Esta es la perspectiva prctica
del trabajo de Jonas que parte de la constatacin del peligro que corre el hombre.
Frente a la cual, el obrar del hombre, el poder del hombre ya no ha de ser
Revista1 https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/view/2092/1081
La Gnosis
La virtud en la gnosis
La gnosis se presenta ausente de una virtud cualquiera. Esta clara ausencia se
denomina anticsmica, debido a que no otorga ningn valor a cualquier cosa de
este mundo. La virtud de los griegos aret era la realizacin en el mundo del
alma de una persona por el bien de su propia alma. De este modo, cultivar la razn
es parte de la virtud. En los gnsticos esta concepcin es totalmente distinta. Para la
salvacin del alma, la preocupacin por el yo no es esencial, como lo era para los
griegos. El alma est considerada dentro del mundo, por lo que la psicologa
gnstica se considera desconfiada de su propio interior. El desprecio del cosmos,
entendido de forma radical, incluye el desprecio de la psique (Jonas, 288). Lo que
pertenece a la psique, se afirma, no puede ser virtuoso, por lo negativo que resulta
el mundo en s.
Moralidad gnstica
Cuando el cosmos deja de ser el Todo y se ve superado por el reino divino del ms
all, el alma deja de ser la totalidad de la persona y es superada por el pneuma
acsmico interior, algo muy diferente a la razn o al intelecto de la enseanza
griega.(Jonas, 289). Jonas expresa un profundo pesimismo respecto al mundo,y
respecto a uno mismo. .El alma ante el cosmos, es resaltada frente a la libertad
que se posee en el pneuma.
son
Psicologa gnstica.
En el gnosticismo se desaprueba el interior del hombre. La sumisin del alma a los
poderes csmicos deriva del hecho mismo de que el alma se origina en dichos
poderes (Jonas, 300). Debido a que el espritu del hombre forma parte de la
actividad csmica, y esta es percibida como demoniaca ninguna parte del
cosmos carece de un demon (300), entonces se afirma que la espiritualidad humana
est expuesta a condiciones a actividades de esta clase, que se desconocen y no
se pueden controlar, puesto que el alma representa el cosmos en s. Estas fuerzas
actan tanto fuera como por dentro.
Cada uno posee un demon en el interior, la cual, seala Jonas, solo puede ser
expulsado mediante la oracin, unindose el alma humana con el espritu; el alma
que no lo reciba seguir siendo condenada, demoniaca.
El Dios desconocido
El comienzo y el final de la paradoja que es la religin gnstica est representado
por el Dios desconocido (Jonas,307). Es lo opuesto al Dios del cristianismo, aunque
reconoce su importancia de ser conocido, aunque la imposibilidad misma de
hacerlo. El conocimiento que se tiene de este Dios es conocimiento de la
imposibilidad de conocerle. Est definido por las negaciones, el rechazo a ser
descrito y mencionado por los gnsticos, aunque de todas formas lo es por medio
del lenguaje y las alabanzas.
Bibliografa
ALCOBERRO, Ramn
Introduccin a Hans Jonas. Consulta: 28 de noviembre de 2016
http://www.alcoberro.info/V1/jonas0.htm
GMEZ-HERAS, Jos Mara
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1996
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2000
<http://www.libroesoterico.com/biblioteca/ESPECIALES1/La-religion-gnostica-JonasHans.pdf>
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<https://doctoradohumanidades.files.wordpress.com/2015/04/jonas-el-principio-de-re
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TATIN, Diego
1996
https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/view/2088/1079