Guillermo Dilthey naci en 1833 y muri en 1911, pertenece a una generacin
situada entre la de Gratry, Rosmini. Dilthey tiene una larga y variada tradicin a la espalda, es un hombre de inmersa lectura, muy ocupado en cosas histricas y literarias: todo lo que haba de entrar en su concepto de las ciencias del espritu. En todo filsofo moderno resuena la historia entera de la filosofa pero en Dilthey actan especialmente los pensadores de la poca moderna. Dilthey es un hombre de inmersa lectura, muy ocupado en cosas histricas y literarias: todo lo que haba de entrar en su concepto de las ciencias del espritu. Dilthey acta especialmente los pensadores de la poca moderna: los humanistas del renacimiento, los hombres de la reforma, Leibniz, los ideales alemanes y todo movimiento romntico Goethe, Holderlin, Novalis sobre todo Schleiermancher; la Escuela histrica en bloque; y tambin Maine de Biran, Comete y por supuesto sus contemporneos. En la obra de Dilthey se unen y traban de modo peculiar la metafsica la psicologa y la historia de manera tan sutil y poco explicita que durante mucho tiempo no se ha advertido la presencia de la primera y solo se ha considerado su aportacin capital a las dos ltimas. (Julin Maras. Pg. 28-29)
Dilthey hace una descripcin de las diferentes caractersticas de las concepciones
del mundo, ideas principales sus particularidades dentro de los diferentes tipos de sistemas metafsicos y sus implicaciones en la vida, se presentan argumentos hipotticos donde el autor deriva del cuestionamiento lgico el problema donde se van uniendo las ideas. El autor, nos dice que todos los sistemas filosficos que han intentado darle una explicacin al mundo son creencias que intentan a como d lugar tener el ms alto nivel de veracidad, los individuos tienen diferentes vidas individuales pero todas se ven unidas ante lo que Dilthey denomina enigmas de la vida. La vida humana posee caractersticas que hacen que el hombre quede sin explicacin ante ella. La arbitrariedad, la contradiccin, el azar con el que se presentan muchas situaciones de la vida encierra un carcter enigmtico en donde el hombre por su naturaleza del saber necesita explicarlos.
Estos hechos dejan al hombre asombrado ante la constatacin de que no puede
conocer del todo las razones de los sucesos del mundo, estos enigmas ponen a los hombres en una constante bsqueda de explicacin El desarrollo de las concepciones del mundo est determinado por la valoracin de la vida y la postura del hombre ante las diversas situaciones, las ideas del mundo surgen en diferentes condiciones el clima, las razas, las naciones determinadas por la historia y la formacin de los Estados, las delimitaciones, condicionadas temporalmente, segn las pocas de y edades en que las naciones cooperan, se enlazan con las condiciones especiales que influyen en el origen de la multiplicidad en las visiones del mundo (Ibd. Pg. 47) Cada hombre posee condiciones diferentes segn su vida, sin embargo ante la aparente variedad existe algo en comn en las concepciones del mundo que influye en la valoracin de la vida y los objetivos de la voluntad humana. Las ideas del mundo favorecen la comprensin de la vida y conducen a fines tiles que perduran y desplazan a las inferiores. Dilthey se propone establecer una tipologa de las visiones y las ideas del mundo derivadas de la explicacin metafsica de la realidad. Dentro del primer grupo, la visin potica y la visin religiosa del mundo donde ambas se caracterizan por su universalidad en las formaciones sociales se encuentran escritas dentro de los lmites de las interpretaciones metafsicas. Se distinguen tres cosmovisiones a partir de las cuales los seres humanos han tratado de hacer frente a las preguntas sobre la vida y la muerte: la religiosa, la potica y la metafsica. La religiosa segn Dilthey fue donde el hombre primitivo se enfrent a los grandes enigmas de la vida como la enfermedad, las catstrofes, la vejez, la muerte propia. Por ejemplo Un enigma por el cual el hombre se sabe mortal pero no comprende el fin es la muerte, ante este hecho el hombre tiende a imaginar representaciones que lo hagan entender sobre esto tan enigmtico.
La solucin a estos problemas quedaba absolutamente fuera de su alcance, el
culto, los rezos y las ofrendas a las divinidades, trataban de interceder ante las deidades que tenan el poder para resolver cualquier peticin. Dilthey menciona la eficacia de lo invisible es la categora fundamental de la vida religiosa elemental (p. Cit. Pg. 52) Las ideas religiosas del mundo nacen de la relacin del hombre con el mundo ms all de la natural y racional esta concepcin se relaciona con aquello que no se puede acceder al conocimiento. el mundo est lleno de una relacin religiosa de cosas y personas individuales, concretas, finitas con lo invisible, segn la cual su significacin religiosa reside en la eficacia de lo invisible oculta en ellas (Ibdem) Frente a los enigmas inexplicables, el hombre encuentra en la religin una forma de intervenir en el mundo y relacionarse con lo invisible, lo desconocido, donde el hombre intenta acercarse a ello a travs de la iglesia, imgenes divinas etc. Segn esta concepcin el mundo tiene una significacin religiosa que vincula a las personas individuales con aquello invisible y enigmtico. La visin religiosa del mundo es la explicacin de los enigmas a los que se ve el individuo en su diario vivir, es la interpretacin del mundo que surge de la bsqueda por explicar lo aparentemente imposible en la sociedad, esta por su parte es la resultante de las cuestiones diarias del ser frente a su limitada perspectiva del mundo que esta es en relacin a las interpretaciones sociales. Esto se presta perfectamente para la construccin de todo un sistema mtico con lderes, smbolos, ofrendas etc. donde el hombre se auto determina como subordinado a unas de las consideraciones infinitas y superiores, en este nivel de interiorizacin individual es donde la religin toma su forma ms pura y logra trascender realmente los limites puramente discursivos. Pero con el paso del tiempo el hombre al caminar por la historia necesito de una actitud ms libre ante la vida y el mundo y es donde aparece la cosmovisin potica.
La visin potica, es sencillamente la expresin artstica del individuo inmerso
dentro de una idea de mundo, y que por lo tanto lo potico no son sino el reflejo esttico ideal de las relaciones vitales que se establecen en su contexto histrico. La poesa libera al ser humano ensancha sus horizontes y abre sus ojos a la realidad ante lo que se siente de alguna manera fortalecido La significacin de la obra de arte reside en que una cosa singular, dada en los sentidos, se separa del nexo de la produccin y la accin y se eleva a expresin ideal de las relaciones vitales (Ibd. Pg. 54) El poeta observa la profundidad, la belleza y perdicin para interpretarlo segn su propia sensibilidad y transmitirlo a sus semejantes por medio de las obras de arte. Toda visin de mundo aspira a convertirse en un saber significativo perdurable como lo es la metafsica, esta aparece cuando la concepcin del mundo se ha fundado cientficamente a travs de conceptos. Segn Dilthey la cosmovisin metafsica aspira a dirigir la sociedad humana a travs del pensamiento por esto, cada gran sistema metafsico es como un foco de muchos rayos, que ilumina todas las partes de la vida a que pertenece (Ibd. Pg. 59). El autor argumenta que los sistemas metafsicos carecen de esa validez universal pretendida para fundamentar sus discursos. El hombre plantea armas que sobrepasan los lmites de ellas mismas, subordinan la contemplacin y permanencia del ser, subordinan al hombre dejndolo a interpretaciones planteadas del estudio de las normas preestablecidas que rigen tanto aspectos religiosos como estticos y/o poticos. Dilthey seala tres tipos de visiones: el naturalismo, el idealismo de la libertad y el idealismo objetivo. El naturalismo es una idea de mundo que parte donde el hombre se halla determinado por la naturaleza, esta determinacin se expresa desde dos niveles uno interno y otro externo. El interno en la medida en que mi propio cuerpo es parte y reflejo de la naturaleza y por lo tanto es esta ultima instancia la que impera sobre mi conducta. El externo, toma materialidad en el mundo que nos rodea determinado por una casualidad natural, es la vivencia emprica ms cotidiana,
cuando esta animalidad humana es reivindicada como el punto de partida para la
formacin social, surge el naturalismo, el nivel epistemolgico del naturalismo se concreta en la tendencia sensualista donde el individuo a travs de un aparato receptor experimenta un contacto directo con la realidad y de esta sensacin de lo externo deriva su conocimiento del mismo solamente en los elementos materiales del universo, y los hechos espirituales se reducen con cualquier mtodo a esos elementos (p. Cit. Pg. 69) Esto es un enfoque materialista que postula explicaciones casuales de la realidad El idealismo de la libertad, la persona la libertad y la trascendencia divina, es el centro a partir del cual concibe el mundo: A esta conciencia de conformidad y de oposicin que liga entre s a los representantes del idealismo de la libertad y los aparta del idealismo objetivo y del naturalismo El vnculo que une en estos sistemas la actitud que se enfrenta con todo lo dado con un sentido de absoluta soberana implica la independencia de lo espiritual respecto a todos esos datos; el espritu reconoce su propia decencia como distinta de toda causalidad fsica (p. Cit. Pg. 75) Este se basa en conceptos que son lo contrario al naturalismo su conducta humana est determinada por las races naturales, esta idea pretende establecer una libertad de hombre frente a este mundo en la medida en que es agente de la razn y el pensamiento y por lo tanto crea unos lazos sociales que le permiten cierta independencia basados en las normativas culturales, estas se reflejan en el pensamiento conceptual y la voluntad moral del hombre elevndose por encima de la realidad como un espritu que trasciende. El Idealismo objetivo, es una perspectiva pantesta en la cual prevalece la idea del todo y la unidad del universo, el objetivo se logra de tal forma que se experimenta personalmentela riqueza de la vida, el valor y la felicidad de la existencia en la pertenencia del mundo est implcito el amor a lo cotidiano, a lo que me rodea de cerca, loe que el filsofo debe volver objeto de su reflexin. ( p. Cit. Pg. 81)
Segn Dilthey todo individuo se encuentra bajo la influencia de alguna de estas
tres visiones del mundo, estas concepciones muestran que la metafsica es imposible porque no es dado al ser humano determinar la unidad ltima de ninguna de ellas. El ser humano siempre anda en busca y adoptando actitudes frente al enigma de la vida.