LAS 7 VIRTUDES OLVIDADAS

RESUMEN
tica profesional

ENTREMOS ahora en la consideracin de otra virtud, pequea tambin, casi totalmente

desconocida, la virtud de la estudiosidad, virtud ntimamente relacionada con el conocimiento de la
verdad.
Por eso mientras ms nos interesemos por el estudio, mejor preparados nos encontraremos para
hablar a este mundo jadeante, que espera ms que nunca la proclamacin valiente de la verdad, y
si es posible, de la verdad integral.
I. LA ESTUDIOSIDAD COMO VIRTUD
Aboqumonos ya a la consideracin de la virtud de la estudiosidad. Tengamos en cuenta, ante todo,
que una cosa es el conocimiento de la verdad tomada en s misma. Y otra el apetito de conocer la
verdad. De hecho, el ejercicio de la inteligencia encuentra en nosotros muchas y variadas
resistencias, que hacen ms necesario promover el apetito de conocer que refrenarlo. De dicha
consideracin brota la palabra "estudiosidad"
No es fcil encontrar en nuestro idioma una palabra que traduzca el vocablo latino studiositas. En
el lenguaje cotidiano, la palabra "estudiosidad" se suele referir a la particular dedicacin de un buen
alumno. La traduccin de studiositas por "aplicacin al estudio"
La palabra studium, dice, "importa la aplicacin intensa de la mente a algo (vehementem
applicationem mentis ad aliquid)". Esto es lo que significa dicha palabra: dedicarse a algo, ocuparse
concienzudamente en alguna cosa, trabajar con empeo. De ah que en nuestra lengua denote
tambin diligencia, celo, ardor, tal como la empleaban los escritores clsicos castellanos.
Dice Santo Toms: "Lo primero a que se aplica la mente es al conocimiento, y luego a aquellas cosas
a las que el hombre se dirige mediante el conocimiento.
El conocimiento puede ser considerado desde dos puntos de vista: en el acto mismo de conocer o
en el acto del apetito de conocer. El estudio o vehemente aplicacin de la mente de conocimiento
d la verdad es algo que debe ser regulado en su justo medio por una virtud moral.
La estudiosidad se nos presenta como una virtud moral que modera el apetito de conocer la
verdad. As como en los dems rdenes de cosas. Los impulsos pasionales de la naturaleza estn
en el origen de una virtud o de un vicio, segn cmo se los oriente, de idntica forma el impulso
racional del hombre que busca la verdad debe ser tambin medido y regulado.
Sabemos que nuestro conocimiento tiende a la verdad, y a una verdad "verdadera". Es decir, no
meramente subjetiva, sino real, en contraposicin al error, que defrauda el impulso de la
inteligencia.
II. LAS CONDICIONES DE LAESTUDIOSIDAD
El acceso a la verdad, la diligencia necesaria para su adquisicin, no es cosa de poca monta. La
misma pa'abra studium implica, como acabamos de decirlo, cierta vehemencia, cierta arduidad.
Lo primero que se ha de hacer si se desea adquirir la virtud de la estudiosidad es comenzar por
establecer en nosotros uno zona de silencio.
Deca Saint-Exupry que el silencio es "el espacio donde el espritu puede desplegar las alas"
Slo del silencio brotar la palabra, no de la radio ni de la televisin.
La afabilidad desmesurada pone en peligro la intimidad, hace que se pierda tiempo. y aproxima a
la chabacanera. "No te entrometas de manera alguna en palabras y obras de los hombres del
mundo".

Lo que San Agustn llamaba "la pureza de la soledad" es conservable en todas partes. "Puedes
estar en una ciudad -ha escrito Platn, como un pastor en su cabaa situada en lo ms alto de la
colina". Requirase, asimismo, para el logro de la virtud de la estudiosidad, como para la
adquisicin de las dems virtudes morales, una buena dosis de carcter. El intelecto no es ms que
un instrumento; su efectividad depende del uso que de l se haga.
Para emplear bien la inteligencia se requieren cualidades muy distintas de la misma inteligencia.
La virtud de la estudiosidad exige tambin ciertas virtudes morales.
Por la pereza quedan sepultadas las mejores cualidades; la sensualidad debilita el cuerpo,
oscurece la imaginacin, entorpece la inteligencia, disipa la memoria; el orgullo aparta de la
sujecin a la realidad; la envidia niega obstinadamente la ver.
Entre las virtudes morales destaquemos para la 'nuestra importancia de la humildad. Slo gracias a
ella nos sujetamos gozosamente a la verdad, Desconfiemos de esos tericos del estadio cuyo
esfuerzo concluye en el error.
"No mires de quin oyes las cosas -recomienda Santo Toms al estudiante que lo consultaba-, ms
Io que diga de bueno confalo a tu memoria". San Pablo afirma que si al menor de los fieles, en la
oracin, le es revelada alguna cosa, los otros deben callarse y or (Cf. 1 Cor 14). Lo que as comenta
Santo Toms: "Nadie, por sabio que sea, debe rechazar de plano la doctrina de otro, por pequeo
que sea" ll. Importante no es la persona, sea Aristteles, San Agustn, Bossuet, Pascal, o el portero
del departamento, sino la verdad, Cuanto ms preciosa es una idea, tanto menos interesa saber de
dnde Viene. Slo la verdad tiene derechos y los tiene doquiera se manifieste.
La humildad nos llevar a no aferrarnos a nuestras propias ideas sobre todo cuando se apartan de
la verdad. Nos har en tender que no es posible edificar sobre la nada, y que los retoques del
artesano no han de afectar la solidez de los fundamentos. Somos herederos de una tradicin de
verdad, de una ver. Dad que no hemos inventado sino que hemos recibido para profundizarla cada
vez ms. De ninguna manera deben ser conmovidas las firmes certezas sobre las cuales descansa
todo el trabajo de la inteligencio.
III. Los INGREDIENTES DE LA ESTUDIOSIDAD
Hemos considerado las condiciones de la estudiosidad, entendiendo por ello el ambiente que debe
rodearla, sirvindole de mbito.
Otro ingrediente fundamental de la estudiosidad es la lectura, medio universal de aprender.
Gracias a los libros, entramos en contacto con el pensamiento de hombres de otros tiempos y
otros lugares, y si los autores son expectables, con las grandes figuras del pensamiento universal.
La lectura superficial entorpece el espritu, inhabilitndolo poco a poco para la reflexin. La
restriccin debe hacerse sobre todo en perjuicio de las lecturas menos sustanciales y serias, por
ejemplo, novelas, o revistas sensacionalistas. Todos sabemos cmo se ha ido perdiendo
socialmente el hbito de la lectura.
Lo que se une al espritu por el vnculo de la memoria, acta sigilosamente desde el interior, e
influye luego de manera decisiva, aunque uno no se d cuenta de ello. Hay, por cierto, distintos

tipos de memoria, la de un repetidor casi mecnico, pero tambin la de alguien que ha asimilado
con inteligencia y espritu creador.
Es verdad que la memoria, como lo sabemos por experiencia. Es poco fiel. Adems, no conviene
sobrecargarla, De ah la conveniencia de recurrir al mtodo de las notas, que son una especie de
memoria exterior, una "memoria de papel".
2. La curiosidad
Pero el defecto que Santo Toms ms fustiga es el inverso. Porque el apetito de saber, que es tan
noble y legtimo, puede extraviarse por el Otro extremo, el del exceso, lo que el Santo llama "la
curiosidad", a la que dedica la cuestin que sigue inmediatamente a su anlisis de la estudiosidad.
La curiosidad tiene que ver, pues, con el anhelo de conocer. Pero que ha perdido la mesura,
desorbitndose. La palabra curio- sitas viene de cura, cuidado, y tambin de querer, que
significada buscar o afanarse por algo; asimismo se puede entender como solicitud, congoja, sin
mayor preocupacin por la verdad
en s.

IV. Los VICIOS CONTRA LA ESTUDIOSIDAD

Frente al apetito natural de conocer, que modera la virtud de la estudiosidad, caben dos vicios
opuestos, uno por defecto, la negligencia, y otro por exceso, la curiosidad.
l. La negligencia
Analicemos ahora el primero de esos vicios. La pereza negligencia en la adquisicin de la verdad, la
voluntad. Obsesin de aprender las cosas que hay que conocer segn el condicin de cada cual, o
que le cuadrara conocer para hacer FRUCTIVIDAD sus propios talentos. En oposicin al impulso de
la agencia que tiende a la verdad, el cuerpo se impone, triunfando la molicie y la indolencia
La ignorancia se puede ensear. Pero aun para los que desean estudiar en serio, la pereza, la
indolencia, es el peligro ms universal, ms comn. Dicha negligencia, alrgica al esfuerzo,
considera el estudio como un verdadero martirillo Tal vez tenga algo de ello, dada nuestra
constitucin, pero debemos estar preparados para arrostrar ese tipo de martirio, o de lo contrario,
renunciar al estudio.
Algunos se contentan demasiado pronto con cualquier adquisicin. O pretenden vivir de rentas.
Habiendo trabajado durante un tiempo, se estancan y dicen basta. No comprenden que en un
campo de exploracin ilimitada, como lo es el de la penetracin en la verdad, nunca uno puede
decir: aqu me detengo. El verdadero estudioso considera toda adquisicin como un nuevo punto
de partida. Saber, buscar, saber de nuevo y volver a tomar impulso para seguir buscando, eso es la
vida intelectual, la vida del consagrado a la verdad, nunca agotable del todo.
V. LA MIMON DEL INTELECTUAL CATLICO
Hemos analizado lo que es la virtud de la estudiosidad, as como sus vicios opuestos. Terminando
ya esta conferencia, digamos algo sobre la misin del intelectual catlico. Porque si bien es cierto
que la virtud de la estudiosidad es para todo el mundo, parece serlo de manera muy peculiar para
los que hacen del estudio una ocupacin importante en su vida, ya sea que dediquen todo su
tiempo al mismo, ya que, teniendo una profesin cualquiera, se reserven tiempos especiales para

la formacin intelectual, ms all de lecturas generales o de pequeos trabajos aislados. i

Dirigindose a ellos escribe Sertillanges: " Queris, en cuanto est en vuestras posibilidades,
perpetuar la sabidura entre vuestros semejantes. Recoger la herencia que nos dejan los siglos, dar
actualidad a las reglas del espritu, descubrir hechos y causas, orientar los ojos inconstantes hacia
las causas primeras y los corazones variables hacia los fines supremos, reanimar si es preciso la
llama que se apaga, organizar la propagacin de la verdad y del bien?
Cules son los mbitos que el intelectual catlico deber esclarecer con su presencia y, sobre
todo, con su sabidura? Ante todo, el de la filosofa. En este campo, el proceso de decadencia se ha
hecho ms evidente que en ningn otro. El intelectual catlico deber conocer lo mejor posible las
distintas corrientes filosficas que, partiendo de Descartes, han culmina- do en la ideologa del
Nuevo Orden Mundial que hoy se anhela implantar. Pero deber conocer mucho mejor an la
filosofa perenne, que encuentra una concrecin insuperable en el pensamiento de Santo Toms.
Tal ser su punto de referencia, el nico que le permitir pronunciar un "juicio" valedero sobre toda filosofa que se aparte del recto camino hacia el ser. Nada ms lejos del eclecticismo que esta
posicin. Sabemos bien que en la Universidad el joven se forma, en el mejor de los casos, en el
conocimiento de las diversas filosofas, no asignndoles ms valor que el de su aparicin
cronolgica; mientras ms reciente, ms valedera.
"La amistad es una mayutica escribe Sertillanges; ella nos revela a nosotros mismos ny extrae
de nosotros nuestros ms ntimos y ricos recursos; ella despliega las alas de nuestros sueos y de
nuestras vivas intuiciones; ella fiscaliza nuestros juicios, experimenta nuestras ideas ltimas,
alimenta nuestros anhelos e inflama nuestros entusiasmos"
De lo que se trata es, en una palabra, de hacer lo posible por rehacer la Cristiandad, no volviendo,
como es obvio, a los aspectos anecdticos de la poca que mejor supo encarnarla, la
Edad Media, pero s a los principios que la gestaron. Se trata de que Cristo reine en la
universalidad del orden temporal. Todos los filones de la cultura debern expresar a Cristo, la
Realeza de Cristo.