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AS CINCIAS SOCIAIS
Renato Ortiz
No minha inteno neste texto breve elaborar uma interpretao abrangente e exaustiva da
obra de Gramsci. Vrios autores j o fizeram; creio
ainda, neste mbito, que minha contribuio seria
de pouca utilidade. Meu ponto de partida outro,
e construo-o a partir de uma pergunta: O que um
cientista social pode atualmente retirar da leitura
de sua obra? Trata-se, portanto, de um ngulo unilateral e interessado. Ele deixa de lado uma anlise acurada dos conceitos e privilegia a relao do
autor com o universo das cincias sociais. Seria
Gramsci um socilogo?, Um cientista poltico?,
penso que esse tipo de questo leva a formular um
conjunto de falsos problemas, pois, como marxista
e militante, suas preocupaes transbordavam as
fronteiras disciplinares e tinham como referncia
direta o campo da prtica poltica. Contudo, a inda-
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Essa passagem aponta para uma problemtica constitutiva do discurso das cincias sociais,
isto , a relao entre indivduo e sociedade. O
fato social possui uma vida prpria, como queria
Durkheim, entretanto a tica individual no se
resume apenas a uma acomodao ao dado objetivo que a transcende. Ela dinmica e ativa, dilema que reencontraremos em Bourdieu, Parsons e
Sartre, quando discutem a teoria da ao.
De certa maneira possvel pensar a proposta de Gramsci como uma ponte entre Durkheim e
Weber. Isso fica claro no trecho citado, mas h
outros indcios. Tomo o caso da religio. Durkheim
a considera sobretudo a partir da idia de vnculo
social. A religio constitui uma comunidade moral
na qual seus membros participam (comungam) de
um mesmo ideal. Ela gera solidariedade, aproximando as pessoas. No casual que um de seus
discpulos, Maurice Halbwachs, tenha cunhado a
noo de memria coletiva. Esta organiza as lembranas, ritualiza a crena, solda num mesmo
grupo pessoas que dela fazem parte. Os estudos
durkheimianos sobre as sociedades primitivas
tm justamente o intuito de corrigir (dar outro
rumo) sua anlise anterior, na qual a diviso do trabalho era objeto central de sua preocupao. Nos
textos mais tardios (nos quais j no mais se fala
em solidariedade mecnica), o dilogo com a
antropologia privilegiado, e o universo da religio pensado como conscincia coletiva, abordagem que se estende tambm ao entendimento
de um fenmeno moderno, a nao. Esta seria um
todo integrado no qual os indivduos partilhariam
uma mesma memria coletiva. Weber toma outra
direo. A religio encarna-se numa instituio a
igreja que atua como uma empresa de salvao
das almas. Para compreend-la seria necessrio
conhecer os meandros de sua doutrina, a organizao do clero e a disputa entre vises e interesses
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sua distino entre filosofia e religio, ou entre religio e senso comum , porm, todas podem ser
pensadas a partir dessa mesma matriz terica.
Suas anlises tm implicaes que podem ser
consideradas tanto no interior da tradio marxista, como fora dela. Se a ideologia pensada como
um elemento cognitivo, uma concepo de
mundo inerente vida social, e se Gramsci descarta a idia de natureza humana, a concluso que
se impe lgica: no h sociedade sem ideologia. Isso o aproxima de Althusser, quando afirma
que o homem um animal ideolgico no
obstante os contrastes evidentes entre suas idias,
sobretudo em relao concepo de cincia , e
de Lvy-Strauss, que o apreende como um animal
simblico. Mas tambm de Bakhtin, que considera a linguagem um signo, sendo que todo signo ,
para ele, ideolgico. O simblico seria, portanto,
constitutivo dos seres vivendo em sociedade. Seria
uma iluso imaginarmos uma sociedade sem ideologia, pois por meio dela que os homens tomam
conscincia de si mesmos, dos outros, e atuam no
mundo. Justamente na passagem citada anteriormente, a respeito da natureza humana, Gramsci
insiste na relao ativa que os homens tm com a
sociedade e a natureza; o homem age conscientemente e reage na sua interao com as coisas que
o cercam (diramos hoje, possui reflexividade).
Nesse sentido, ideologia poder, ou seja, capacidade que lhe permite atuar e modificar o mundo.
A problemtica do simblico constitui, na verdade,
uma mediao entre a perspectiva gramsciana e a
antropologia, aproximando tradies intelectuais
que se forjam em campos separados e distantes
(cf. Durham, 2004). Est presente tambm numa
corrente do marxismo ingls (Raymond Williams),
marcando uma tendncia que posteriormente ir
desembocar nos estudos culturais. Essa convergncia entre domnios distantes no fortuita, mas
est centrada num aspecto particular, qual seja, a
importncia atribuda s representaes simblicas
na constituio dos indivduos e da sociedade.
H um outro aspecto que tambm remete
idia de sociedade. Contrariamente a Lukcs, que
opera com categorias essencialistas, buscando
uma ontologia do Ser, Gramsci marcado pelo
historicismo. O exemplo da religio novamente
sugestivo. Como concepo de mundo, a religio
afasta-se da idia de alienao ou de falsa cons-
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cincia para ser apreendida como ideologia encarnada na histria. Em alguns momentos, durante a
Idade Mdia, o catolicismo possui um valor altamente positivo, orgnico, tece um vnculo
social entre as classes e os grupos sociais. Em
outros, no perodo de constituio da moderna
Itlia, ele se torna tradicional ao perder sua funo de solidariedade, e atua como fora reativa
diante das mudanas em curso. A perspectiva
gramsciana herdeira de uma tradio filosfica
que se distingue do idealismo alemo. Hegel pensava os conceitos na sua forma e contedo; sua
mera afirmao abstrata era o incio de uma histria que ainda no tinha se realizado. Spaventa e
De Sanctis, hegelianos do sculo XIX, nascidos na
Itlia, constroem sua obra com base no historicismo, pois esto imersos nas lutas polticas pela
unificao do Estado nacional. Contrariamente
aos jovens hegelianos alemes, o idealismo italiano vincula-se realidade poltica e social do final
do sculo XIX (cf. Piccone, 1977). Por isso o pensamento gramsciano dificilmente opera com a
categoria alienao, menos ainda com a idia de
essncia das coisas sociais. A ideologia no pode
ser pensada como falsa conscincia, uma vez que,
sendo constitutiva do animal simblico homem,
o substrato no qual se funda sua humanidade.
Gramsci distancia-se tambm de uma interpretao francesa da obra de Hegel, que influenciou Franz Fanon e os intelectuais isebianos no
Brasil. Fruto de uma leitura da dialtica do senhor
e do escravo, dos Manuscritos filosficos de Marx,
mesclada com o existencialismo de Sartre, essa concepo partia do conceito de alienao para compreender as questes de sua poca o colonialismo e a dependncia dos pases do Terceiro Mundo
(cf. Ortiz, 1985). Tanto Fanon como os isebianos
partem de um ncleo de categorias para entender
a questo nacional: Ser nacional, autenticidade,
desalienao da conscincia. Gramsci interessa-se
pela mesma problemtica, o bloco histrico e a
nao italiana, mas em nenhum momento o trata
como uma essncia, um Ser cuja ontologia poderia
ser revelada pelo pensamento. Mesmo quando procura diferenciar a superioridade da filosofia da
prxis em relao s outras filosofias ou ideologias,
sua argumentao evita uma aproximao ontolgica. O marxismo expresso das contradies histricas, sua verdade provisria, isto , vincula-
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comum, porm, ao faz-lo (caso isso fosse possvel) permaneceria a clivagem entre o discurso dos
especialistas intelectuais orgnicos e o restante
da populao. Deve-se ainda levar em considerao a situao de cada lugar, pas ou regio, pois
uma mesma concepo de mundo se realiza historicamente de maneira diversificada (catolicismo italiano, protestantismo norte-americano etc.). Numa
das notas dos Cadernos do crcere, Gramsci se pergunta sobre a possvel relao entre a unidade religiosa de um pas e a multiplicidade de partidos, e
vice-versa, a relativa unidade dos partidos e a proliferao de seitas religiosas e igrejas. Ele contempla
trs exemplos: os Estados Unidos, onde existem
poucos partidos e uma pliade de confisses religiosas; a Frana, conhecida por sua unidade religiosa e pela existncia de dezenas de partidos; e a
Rssia tzarista, onde os partidos praticamente inexistiam e a fragmentao religiosa era patente. Sua
concluso sugestiva:
Todo homem tende a ter uma nica concepo
de mundo orgnica e sistemtica, mas porque a
diferenciao cultural muito profunda a sociedade assume a forma de uma bizarra variao de
correntes, apresentando um colorido religioso ou
um colorido poltico segundo a tradio histrica
(Gramsci, 1975c, p. 212).
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BIBLIOGRAFIA
ALTHUSSER, Louis. (s.d.), Ideologia e aparelhos
ideolgicos de Estado. So Paulo, Martins
Fontes.
BAKHTIN, Mikhail. (2004), Marxismo e filosofia
da linguagem. So Paulo, Hucitec.
CROCE, Benedetto. (1930), Etica e politica. Bari,
Laterza.
DURHAM, Eunice. (2004), A dinmica da cultura. So Paulo, CosacNaify.
DURKHEIM, mile. (1968), Les formes lementaires de la vie religieuse. Paris, PUF.
FINLEY, Moses. (1994), Histria antiga. So Paulo,
Martins Fontes.
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Renato Ortiz
Renato Ortiz
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Palavras-chave: Gramsci;
Sociedade; Religio; Poltica;
Hegemonia.