ESCOLA SECUNDRIA DA PORTELA

ANO LECTIVO 2009/2010 12 C

A MITIFICAO DO HERI

Do grego mythos, que significa narrativa ou lenda.

O mito, num sentido generalizado e mais comum, uma crena imaginria

baseada na credulidade daqueles que a aceitam.

Tambm considerado uma fbula ou um conto, trata-se de uma narrativa didctica

que exprime uma concepo ou ideia abstracta. Os mitos tm importantes funes sociais,
j que asseguram a coeso do grupo ao fornecerem uma justificao ordem,
simultaneamente natural e social, no mundo, bem como fundamentam e regulam as
condutas sociais e favorecem a coeso e a solidariedade social.

O mito conta uma histria sagrada, ou seja, um acontecimento primordial que teve
lugar no incio do tempo. Contar uma histria sagrada equivale a contar um mistrio,
porque as personagens de um mito so deuses ou heris. O mito a histria do que se
passou, a narrao daquilo que os deuses ou os seres divinos fizeram no incio do tempo.
a narrao da Criao, isto , o mito explica como e porque que qualquer coisa existiu.
Ele fundamenta e justifica a existncia do mundo sacralizando-o, atribuindo-o aco de
seres sobrenaturais. Neste sentido, o mundo s existe de facto na medida em que participa
do sagrado e do verdadeiro ser.

Mito, in Infopdia, Porto Editora, 2003-2006

 A reflexo sobre a origem e o conceito do mito permite-nos concluir que:
etimologicamente, uma narrativa lendria;
tem uma intencionalidade didctica;
desempenha uma relevante funo social, ao assegurar a coeso do
grupo;
as suas personagens so deuses ou heris que protagonizam aces
que remontam ao incio dos tempos;
a existncia do mundo fruto da aco de entidades sobrenaturais;
o mito explica o inexplicvel;
no incio de tudo est o mito.

Influenciada pela ideologia humanista do Renascimento, a epopeia de Cames

coloca o homem portugus no centro do mundo, ao atribuir-lhe caractersticas humanas e

sobre-humanas.

Ao longo do poema, o homem portugus, protagonista de vrios acontecimentos,

quer da Histria de Portugal, quer da Viagem ndia, que, assinalados pela sua dificuldade
de realizao e grandeza, o elevam a uma dimenso superior, sobrenatural.

Paralelamente, a introduo do plano mitolgico, com a intriga dos deuses, sublinha

ainda mais a superioridade do homem, contribuindo para a progressiva construo de um
conceito de heri que ultrapassa os limites do humano e ascende a uma dimenso divina.

O primeiro momento dessa progressiva construo do heri coincide com a

Proposio, em que se apresenta, de forma sinttica, o conceito de heri.

Segundo a tradio do gnero pico, a Proposio constitui a primeira parte da

estrutura interna da Epopeia e, nela, o poeta exprime o seu propsito, a sua proposta de
trabalho.

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Proposio [I, 1-3]

Funciona como um sumrio do poema e os aspectos fundamentais nele includos

so:

a expresso da inteno do poeta: glorificar os feitos do povo portugus,

atravs do seu canto pico As armas e os bares assinalados, Daqueles
reis que foram dilatando / A F, o Imprio; E aqueles que por obras
valerosas / Se vo da lei da Morte libertando;
a indicao da dimenso colectiva do heri Que eu canto o peito ilustre
lusitano;
o anncio dos quatro planos estruturais da narrao:
o o da Viagem: As armas e os bares assinalados / Que da Ocidental
praia lusitana, () / Passaram ainda alm da Taprobana, / ()
edificaram / Novo Reino;
o o da Histria: Reis que foram dilatando / A F e o Imprio,;
o o do Poeta Cantando espalharei por toda a parte, / Se a tanto me
ajudar o engenho e a arte;
o o da Mitologia: Cessem do sbio grego e do Troiano / As
navegaes grandes que fizeram; () A quem Neptuno e Marte
obedeceram. / Cesse tudo o que a Musa antiga canta, / Que outro
valor mais alto se alevanta.

Note-se que, progressivamente, Cames faz ascender os humanos e um plano de

Imortalidade, no s pela grandeza dos feitos cometidos, mas tambm pela suplantao dos
deuses.

Assim, desde logo, o poeta inicia o processo de mitificao do heri, elevando-o a

um estatuto superior e imortal, que suplanta o dos heris antigos, msticos ou verdadeiros,
considerados modelos: Ulisses, Eneias, Alexandre Magno e Trajano.

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Invocao [I, 4-5]

Consciente da grandiosidade do seu projecto, Cames tem necessidade de invocar

divindades que o ajudem na sua tarefa de cantar estes heris. Trata-se de mais um reforo
do processo de engrandecimento e divinizao do heri, uma vez que o poeta precisa de um
estilo diferente daquele que usava na poesia lrica, pois a grandiosidade da tarefa assim o
exige.

Para tal:

a escolha do poeta recai sobre as Ninfas do Tejo Tgides divindades por ele
criadas, o que refora o carcter nacionalista do poema;
o poeta adopta um novo tipo de canto, o pico um novo engenho ardente, um
som alto e sublimado, Um estilo grandloco e corrente, ha fria grande e
sonora () / uma tuba canora e belicosa consentneo com a grandiosidade do
Povo que canta Dai-me igual canto aos feitos da famosa / Gente vossa,
o poeta perspectiva uma dimenso universal para o seu poema (Que se espalhe e
se cante no Universo), j anunciada na Proposio (Cantando espalharei por
toda a parte).

Dedicatria [I, 6-18 e X, 146-156]

Facultativa na estrutura da epopeia clssica, Cames opta por introduzir uma

dedicatria no seu poema, dirigida ao rei D. Sebastio, por vrios motivos:

um de ordem material, uma vez que o elogio ao rei Senhor s de vassalos

excelentes [C. X, 146]poderia trazer benefcios econmicos, o que viria a
acontecer com a atribuio de uma tena;
outro, de natureza mais elevada, uma vez que, ao cantar a imortalidade dos heris,
o poeta torna-se tambm ele imortal Que no prmio vil ser conhecido / Por
um prego do ninho meu paterno [C. I, 10].

A Dedicatria mais um momento de glorificao/mitificao dos heris que se

projecta no prprio poeta.

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 Ao longo de Os Lusadas existem, porm, outros momentos que elevam o homem,
bicho da terra to pequeno, grandeza prpria do heri sobre-humano e, por
conseguinte, mtico. Seno, vejamos:

No plano da Histria de Portugal, so vrios os episdios e vrios os

protagonistas que ilustram o processo de mitificao do heri:

Viriato

Figura histrica e simultaneamente mtica que Cames evoca no Canto III, est. 22,
Viriato o Pastor e homem forte que os feitos teve, / Cuja fama ningum vir que
dome, ganhando o estatuto de primeiro responsvel pela criao do Reino ilustre,
Portugal.

Batalha de Ourique

No Canto III, ests. 42-54, o poeta narra este episdio blico da nossa histria,
assinalando a supremacia do exrcito mouro sobre o portugus Que to pouco erra o
povo bautizado, / Que, pera um s, cem Mouros haveria. No entanto, o rei portugus, D.
Afonso Henriques, animado pelo milagre da presena de Cristo, vence o inimigo serraceno
de forma valente e herica J fica vencedor o Lusitano, / Recolhendo os trofus e presa
rica; / Desbaratado e roto o Mauro Hispano.

Batalha de Aljubarrota

J no Canto IV, nas estncias 28 a 45, surge um novo episdio blico notvel da
Histria de Portugal, desta vez opondo-se os exrcitos portugus e castelhano. Antes da
descrio da batalha propriamente dita, o poeta evoca a figura de Nunlvares Pereira, o
verdadeiro heri que Com palavras mais duras que elegantes, / A mo na espada, irado e
no fecundo, / Ameaando a terra, o mar e o mundo [C. IV, 14] desafia os seus
compatriotas a tomarem armas contra os invasores castelhanos. A sua postura e o discurso
por ele proferido evidenciam os atributos prprios de um heri:

Audcia;
Liderana;

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 Determinao;
Energia;
Sabedoria;
Defesa de um ideal, o da liberdade.

A Batalha de Aljubarrota assinala, uma vez mais, a valentia dos portugueses que, apesar
de consideravelmente em menor nmero e menos bem apetrechados, conseguem a vitria
sobre os castelhanos, garantindo assim a defesa da liberdade da ptria do jugo castelhano.

No plano da Viagem, destacam-se outros episdios e figuras que realam esta mesma
viso mtica do heri.

As Cousas do Mar

Aps a passagem do Equador, e apesar de a rota ser conhecida, os navegadores

portugueses deparam-se com vrios fenmenos caractersticos das guas quentes dos
trpicos: o Fogo de Santelmo e a Tromba Martima, narrados no Canto V, ests. 16-23.

Face a fenmenos naturais, completamente estranhos aos marinheiros, o poeta

valoriza o conhecimento e o saber experimentais, fazendo uma crtica implcita queles
que conhecem o mundo apenas pelos livros: Vejam agora os sbios na escritura / Que
segredos so estes de Natura! [C. V, 22].

Mais uma vez, os nautas elevam-se ao patamar daqueles que desvendam os segredos
da natureza: tudo, sem mentir, puras verdades. [C. V, 23].

A superao do medo destes fenmenos desconhecidos torna os navegadores

portugueses em verdadeiros argonautas.

O episdio do Adamastor

Este episdio constitui um dos marcos mais importantes na mitificao do heri,

uma vez que o esconderijo do gigante, que at ento nunca fora descoberto, vai ser
desvendado pelos portugueses. Este episdio simboliza a luta desproporcionada entre os
homens e os deuses e narrado no Canto V, ests. 37-60.

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 Apesar da clara desproporo, Vasco da Gama no se intimida nem perante o
aspecto terrfico do gigante, nem perante as suas profecias ameaadoras, assumindo um
estatuto igual ao do Adamastor: Lhe disse eu: Quem s tu? Que esse estupendo / Corpo,
certo, me tem maravilhado! [C. V, 49]. E o homem que acaba por ultrapassar os
obstculos e por derrotar o gigante: e, cum medonho choro, / Sbito de ante os olhos se
apartou. [C. V, 60], facto que simboliza a vitria dos homens sobre os deuses.

ainda de referir que este episdio se liga ao da Ilha dos Amores. Na verdade,
quando Vasco da Gama interroga o gigante sobre a sua identidade, este conta-lhe que foi
uma trgica histria de amor que o prendeu quele promontrio. Tendo-se apaixonado por
Ttis, Jpiter castigou-o, transformando-o num rochedo, constantemente rodeado pelo mar,
lar da sua amada ninfa. Ora, quando os portugueses so recebidos como deuses na nsula
divina, Ttis ser a companheira de Vasco da Gama. Tal significa que os portugueses
vencem os deuses na coragem, na determinao e tambm no amor.

Os limites da condio humana, o escorbuto

Quase no final da narrao da viagem ao rei de Melinde, o Gama conta, de forma

emotiva e pungente, o sofrimento dos marinheiros que morreram devido ao escorbuto
doena crua e feia, descrita no Canto V, est. 81-83. O episdio encerra com uma
reflexo do poeta sobre a igualdade dos homens perante a morte. Quo fcil ao corpo a
sepultura! / Quaisquer ondas do mar, quaisquer outeiros / Estranhos, assi mesmo como os
nossos, / Recebero de todo o ilustre os ossos. [C. V, 83].

A dor dos que morreram pela ptria mais um degrau na mitificao do heri.

Ilha dos Amores

A chegada dos nautas portugueses nsula divina constitui o ponto mximo do

processo de mitificao dos Heris, construdo progressivamente ao longo do poema. Neste
episdio, que abrange os Cantos IX e X, est. 18-92 e 1-142, respectivamente, o Amor
aparece como Prmio e forma de alcanar a Imortalidade. Com efeito, so as prprias
deusas que escolhem os homens os navegadores para com eles se relacionarem,
legitimando, assim, o seu estatuto de heris e imortalizando-os.

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 Dentro do prprio episdio, tal como acontecera na Proposio, assiste-se a um
progressivo construir de um ambiente que potencializa a divinizao dos heris.

Vejamos as sucessivas etapas que os heris percorrem:

o aparecimento da Ilha, mgico e sbito Que Vnus pelas ondas lha levava / ()
Pera onde a forte armada se enxergava;
a descrio idlica e sensorial da ilha, corresponde ao locus amoenus clssico: Trs
fermosos outeiros, gramneo esmalte, Claras fontes e lmpidas, verdura
viosa, pedras alvas, sonorosa linfa;
os jogos de seduo das belas Deusas, aconselhadas pela mestra experta, aps
o desembarque dos marinheiros portugueses, segundos Argonautas;
a coroao e sagrao dos heris atravs do amor sensual com as ninfas;
a constatao que o esforo e o sacrifcio conduzem fama grande;
os deleites que a Ilha lhes oferece: deleitosas Honras; preminencias gloriosas,
os triunfos, a fronte coroada / De palma e louro, a glria e maravilha.