A VIDA ETERNA

Vivendo para a Criao da Civilizao

INTRODUO
Desde o ano passado, atravs dos livretes Gratido e Guia
da Construo do Lar Belo, entre outros materiais, viemos
estudando, em particular, os ensinamentos sobre a maneira de viver,
com o foco ajustado no lar.
Nesse nterim, mediante o estudo dos ensinamentos,
percebemos a importncia da prtica das trs atividades-chave com
base na Natureza, do aprender com ela, do viver em consonncia
com ela, enfim, entendemos que devamos nos entregar a ela e ir
melhorando passo a passo a nossa maneira de viver.
Alm disso, estudando os livretes acima citados, aprimoramos
os nossos conhecimentos sobre o severo mecanismo da cincia
espiritual, sobre a importncia do agradecer e ser alvo de gratido,
bem como sobre o deleitar-se, ao esta que contribui para a nossa
elevao espiritual.
Sobre os ensinamentos relativos ao conhecimento do foro
espiritual, Meishu-Sama explica que o assunto tem relao com o
Mundo Espiritual e com o esprito, sendo uma indicao da prpria
verdade. De teor profundo e amplo, ensinam-nos como aplic-lo no
nosso cotidiano. Todavia, os ensinamentos concernentes ao tema, os
quais podem ser definidos como a base da cultura espiritual, ainda
no foram todos publicados.
No presente livrete, organizamos alguns ensinamentos sobre
conhecimentos espirituais, ou seja, aqueles relacionados aos
1

princpios espirituais bsicos, ou seja, o advento do

Salvador/Meishu-Sama, consoante as leis do Cu e da Terra. Alm
desses, organizamos outros que falam do significado da vida e da
morte, da nossa relao com Deus, da nossa misso, dos nossos
vnculos com as almas ancestrais, etc. So ensinamentos que nos
daro uma noo bsica da cultura espiritualista, esclarecendo a
maneira com que devemos viver.
Sobre a importncia de adquirirmos conhecimentos do foro
espiritual, Meishu-Sama diz: Somente aquele que conhece e acredita
nos fenmenos espirituais, pode tornar-se eternamente venturoso. E
acrescenta: Na hiptese de no fazermos com que a largamente
atrasada cultura espiritual empreenda um salto espetacular no seu
avano, baldadas sero as expectativas quanto felicidade do gnero
humano. E, a fim de que ela avance, h que dar a conhecer
exaustivamente aquilo que so os conceitos fundamentais desta
cultura, isto , os fenmenos espirituais e o significado da vida e da
morte.
Como explica Meishu-Sama, para sermos agraciados com a
vida e felicidade eternas, precisamos conhecer os fenmenos
espirituais e o significado da vida e da morte. Em outras palavras,
somente pela compreenso do foro espiritual e do princpio da
felicidade que conseguiremos obter a eterna paz de esprito. Para
que a cultura espiritual d salto espetacular, Meishu-Sama explica
que preciso dar a conhecer exaustivamente humanidade os
conceitos fundamentais dessa cultura. Segundo ele, tal ao
indispensvel criao da nova civilizao.

Portanto, iremos aprofundar os conhecimentos do foro

espiritual, conhecimentos esses que so fundamentais, quer para a
salvao do indivduo e do lar, quer para a construo do Paraso
Terreno ou para a criao da verdadeira civilizao. Assim,
praticando os ensinamentos relacionados maneira de viver,
pretendemos rever o significado das trs atividades-chave, do
donativo, dos ofcios religiosos em memria aos ancestrais, do ponto
de vista da vida eterna.
Interiorizando a vontade divina em meio prtica,
pretendemos trilhar o caminho da felicidade eterna, do lar belo
inclusive o do Plano Espiritual , ou seja, viver para a criao da
civilizao.
Decerto, entre os leitores, haja aqueles que estejam se
perguntando quais os ensinamentos e como iro transmiti-los,
segundo a vertente da MOA. Doravante, como consta do Luz do
Oriente e a MOA Perguntas e Respostas e dos livretes dirigidos
aos membros da MOA, devero ser publicados materiais sobre a
filosofia do mestre Mokiti Okada.
Entendemos que, para ns, membros da Luz do Oriente, o
mais importante no momento estudar os ensinamentos, pratic-los e
certificarmos-nos do seu valor e exatido. Acreditamos que, se assim
o fizermos, iremos encontrar a forma apropriada de transmiti-los a
cada pessoa e situao. As palavras repletas de amor, decerto, iro
transformar-se em Luz, sendo compreendidas tanto pelos membros
da Luz do Oriente como pelos da MOA.

Doravante, tendo em conta a situao das nossas atividades

segundo a vertente da MOA, pensaremos numa forma de publicar a
filosofia do mestre Okada.
Esperamos que este livrete contribua no apenas para o nosso
conhecimento do foro espiritual, mas nos sirva tambm como um
guia a indicar-nos o caminho da vida eterna e a maneira de vivermos
enquanto criadores da nova civilizao.
A Importncia da Obteno de Conhecimento do Foro Espiritual
Como podero obter paz de esprito aqueles que desconhecem
a existncia divina?
As palavras daqueles que pregam o caminho
desconhecendo o Mundo Espiritual, so palavras vazias,
sem sentido.
Quando o homem busca a felicidade, procurando-a
unicamente na matria, ela escorrega de suas mos.
A causa da ocorrncia, no mundo, seguidamente,
de fatos abominveis est nas idias atestas.
Salvar toda a humanidade significa ensinar-lhe o
caminho da vida eterna.
Chegar o dia em que os homens percebero a
tolice de confiar somente na matria.
(1) Apreender o Princpio da Felicidade e Obter a Eterna Paz de
Esprito

As pessoas comuns conhecem apenas o Mundo Material, no

sabendo da existncia do Plano Espiritual. Devem saber, no entanto,
que planejar a vida tomando-se por objeto apenas o Mundo Fsico
uma idia estpida e infeliz. Portanto, somente aqueles que conhecem
e acreditam nos fenmenos espirituais podem tornar-se eternamente
venturoso. Nesse sentido, enquanto tiver vida, o homem deve praticar
o bem e somar virtudes, preparando-se assim para o ps-morte.
(Constituio do Mundo Espiritual, 23 de outubro de 1943)
Crendo nos fenmenos espirituais, torna-se claro
que pode-remos apreender a causa fundamental da
verdadeira felicidade. Em outras palavras, para se obter a
perfeita paz de esprito, necessrio profundo
conhecimento de tais fenmenos, seja qual for a F que
se professe.
O homem no pode evitar a morte, mas conhece
muito pouco sobre a vida aps a morte. Meditemos.
Embora possa viver muito tempo, geralmente no passa
dos setenta ou oitenta anos. Se isso representa o fim de
tudo, a vida no realmente v? Caso ele pense assim,
porque desconhece totalmente que, aps a morte, existe a
vida no Mundo Espiritual. Suponhamos, entretanto, que o
homem chegue a adquirir profundo conhecimento a esse
respeito Viveria uma vida feliz neste mundo e tambm
depois de morrer. Existe, portanto, a possibilidade de ele
se tornar eternamente venturoso.
(O Mundo Espiritual Prefcio, 25 de agosto de 1949)
5

Desde a antiguidade, fala-se em paz de esprito. No entanto,

costumam alegar que a paz de esprito um estado que se desfruta
apenas durante o tempo de vida. A meu ver, pensando-se dessa forma,
o ser humano no poder satisfazer-se do fundo do corao. A
verdadeira tranqilidade espiritual deve se fazer presente tambm
aps a morte e continuar para todo o sempre.
Sendo assim, surge esta questo: possvel alcanar a eterna
paz de esprito? Respondo que sim, com toda convico. Isso se torna
possvel quando se tem conhecimento da existncia do mundo aps a
morte. Logicamente, trata-se do mundo para o qual infalivelmente
partiremos um dia. Este mundo em que respiramos nico que foi
atribudo ao homem. No h razo de existir outro alm deste, crem
piamente as pessoas em geral. Puro engano. Existe, sim, outro mundo
que desconhecido. O homem, portanto, parte deste para o mundo do
ps-morte, ou seja, o Mundo Espiritual, e deste torna a nascer no
Mundo Material. Assim, alternadamente, h um vaivm eterno para
ambos os mundos.
O problema, no entanto, que o Mundo Espiritual no pode
ser percebido pelos cinco sentidos do homem. Por ser semelhante ao
nada, difcil acreditar na sua existncia. Contudo, se por algum
meio as pessoas pudessem ter o seu domnio, elas no poderiam
deixar de acreditar na sua existncia. Mediante a leitura de minhas
experincias, nas quais pude me certificar da existncia do esprito e
do Mundo Espiritual, qualquer um poder, at certo ponto, acreditar
na existncia dos mesmos. No h dvida de que, medida que a

pessoa for conhecendo a esse respeito, ela ir alcanar a perfeita paz

de esprito.
(O Mundo Desconhecido, 23 de outubro de 1943)
Pude intuir esta maravilha que o Joorei graas ao
conhecimento que tive sobre a existncia do esprito e ao
princpio fundamental de que, com a purificao do
esprito, o corpo volta normalidade.
Esse princpio deve ser considerado como um
prenncio da cultura do futuro. Realmente ele representa
uma grande revoluo para a Cincia, e, se o aplicarmos
em todos os setores da vida, o bem-estar da humanidade
aumentar incalculavelmente. E no s isso.
Aprofundando-se a pesquisa desse princpio fundamental,
pode-se prever que ele influenciar at a essncia da
prpria Religio.
A controvrsia sobre a existncia de Deus uma
questo que tem desafiado os tempos e continua sempre
presente. E isso se justifica porque, apenas do ngulo de
viso materialista, obviamente as pessoas nada podem
compreender a respeito de Deus, que Esprito, o qual,
para elas, equivale ao Nada. Mas, pela Cincia Espiritual
que estou propondo, possvel reconhecer a existncia
de Deus e, ao mesmo tempo, responder a indagaes
sobre problemas como a vida aps a morte, a
reencarnao, a verdade sobre o Mundo Espiritual, os
fenmenos de encostos e incorporaes e outras
7

questes relativas ao Mundo Desconhecido, que chamo

tambm de Mundo Intemporal. (...)
Naquele tempo, as minhas atividades comerciais iam
muito bem, eu estava no auge da autoconfiana, mas um
de meus empregados me fez perder tudo. A sorte adversa
manifestada atravs do falecimento de minha primeira
esposa, dos embargos judiciais ocasionados pela falncia
e de outras desgraas, arrastou-me para o fundo do
abismo. Como resultado, acabei recorrendo quilo a que
todos recorrem nessas ocasies: a Religio. Tambm eu
fui procura da salvao no xintosmo e no budismo,
como era de praxe, e assim tive conhecimento da
existncia de Deus, do Mundo Espiritual, da vida aps a
morte, etc. Refletindo sobre o meu passado, arrependi-me
da vida intil que levara at ento.
Aps esse despertar, meu conceito sobre a vida deu
uma volta de cento e oitenta graus. Compreendi que o
homem protegido por Deus e que, se ele no reconhecer
a existncia do esprito, no passa de um ser vazio.
Tambm entendi que, mesmo na pregao moral, se no
fizermos com que as pessoas reconheam a existncia do
esprito, ela no ter nenhum valor. Por isso, caros
leitores, fao votos de que abram os olhos para os
esclarecimentos que darei sobre os fenmenos
espirituais.
(Deus Existe?, 5 de fevereiro de l947)

(2) Progresso da Cultura Espiritualista Visando Criao da

Verdadeira Civilizao
Qual ter sido a impresso dos meus caros leitores
ao terminar a leitura do presente trabalho? Apraz-me ouvir
crticas abertas. O meu objetivo, ao escrev-lo, como se
ter depreendido ali e acol ao longo do texto, foi
implantar uma f religiosa slida e guiar a um estado de
perfeita tranqilidade, no mundo conturbado em que
vivemos. Da mesma forma, visei contribuir, numa escala
pequena, para melhor recompor a sociedade, a partir da
felicidade individual, e, numa escala maior, para assegurar
a paz eterna, numa combinao com a rpida evoluo
cultural. No tocante ao assunto em apreciao, quando se
examinam as pegadas da cultura humana desde a
antiguidade, creio no restarem dvidas quanto ao seu
maravilhoso progresso. Contudo, faz-me imensa confuso
constatar que ele no trouxe a felicidade para o homem.
preciso notar a existncia de uma grave falha no fato de o
avano cultural no se ter feito acompanhar da felicidade.
Por outras palavras, no se vem evidncias do
desenvolvimento da cultura espiritual frente material. O
que h, por assim dizer, uma cultura desequilibrada.
Neste sentido, sinto atrozmente que no se poder
esperar a felicidade do gnero humano a menos que se
faa com que a largamente atrasada cultura do esprito d
um grande salto. Para o seu desenvolvimento, imperioso
levar a conhecer a fundo os fenmenos espirituais e o
9

significado da vida e da morte, que se podem considerar

os seus conceitos fundamentais.
(Coleo de Escritos Sobre a F Concluso, 5 de setembro de
1948)
E o que progresso da cultura? Em verdade,
progresso da cultura significa o desenvolvimento paralelo
do concreto e do abstrato. Apesar do propalado avano
cultural, o homem at hoje no conseguiu a felicidade, e a
razo principal que o progresso se efetuou num nico
sentido. Em outras palavras, porque a cultura material se
desenvolveu muito, mas a cultura espiritual no
acompanhou esse desenvolvimento.
Diante disso, eu desejo despertar a humanidade
imprimindo um extraordinrio progresso cultura
espiritual. Visto que os fenmenos espirituais, em
decorrncia de sua prpria natureza, no podem ser
percebidos pelos cinco sentidos do homem, torna-se
muito difcil apreend-los. Mesmo assim, como no vou
evidenciar o que no existe, e sim mostrar o que de fato
existe, tenho absoluta certeza de que esse objetivo ser
alcanado.
(O Mundo Espiritual Prefcio, 25 de agosto de 1949)
O progresso paralelo das cincias espiritualista e materialista,
com base no princpio da soberania do esprito sobre o fsico, que
gerar o mundo civilizado, de paz e felicidade, constituindo a
10

essncia da Verdade. Em outras palavras, ser a poca em que se

verificar a identidade entre religio e cincia. Para tanto, antes de
mais nada, h que dar a conhecer a existncia do esprito; e o mtodo
para o efeito so os milagres. bom que saibam que o encarregado
dessa tarefa sou eu.
(Prlogo da Coletnea de Milagres da Sekai Kyssei Ky,10 de
setembro de 1953)
A cincia atual evidentemente materialista. Seu
progresso teve por base a pesquisa do que visvel e
palpvel, e o resultado foi um conhecimento apenas
superficial, sem perceber que no interior de todas as
coisas existe algo importante, semelhante ao nada.
Trata-se daquilo a que chamamos de esprito. O esprito
a fonte de tudo, e enquanto no se reconhecer isso, por
mais que a Cincia progrida no passar de um progresso
parcial, desequilibrado; no ser possvel, portanto, surgir
a verdadeira cultura. Com esse esclarecimento, finalmente
podero ser solucionados todos os problemas tidos como
insolveis com facilidade, pois em tudo o esprito
comanda e a matria est subordinada a ele, constituindo
a Lei Universal da Soberania do Esprito Sobre o Fsico.
Exemplifiquemos: o homem consegue movimentar os
braos e as pernas e se locomover porque h uma ordem
emanada da vontade, o que significa que o corpo no se
locomove por si s. Mesmo os milagres tm origem no
esprito, vindo a se refletir no corpo.
11

(A Soberania do Esprito Sobre o Fsico, 10 de setembro de 1953)

Quando
observamos
quaisquer
fenmenos
conhecendo a existncia do esprito, eles se tornam muito
compreensveis e claros, sem o perigo da inconsistncia e
da contradio. Alm disso, mesmo na hora de criticar a
cincia material, fcil chegar ao mago da questo. A
manifestao de to maravilhosa fora explica-se pelo
fato de ela prpria constituir-se na pura Verdade. Nesse
sentido, possvel imaginar a grande transformao que
atualmente est se processando no mundo e a nova
cultura que surgir em seguida.
Mas como ser a cultura aps a Grande
Transformao?
Evidentemente, ser caracterizada pelo surgimento e
grande progresso da cultura espiritual. Assim, com a
elucidao, at certo ponto, da relao entre o esprito e a
matria, ocorrer um extraordinrio avano da cultura
existente. Isso ter incio aps o trmino da Segunda
Guerra Mundial; quanto ao local de origem, ser o Japo.
Pelo desenvolvimento da civilizao mecnica foi
possvel apreender a natureza do ar e o seu emprego para
o bem-estar da humanidade. Da mesma forma, com o
progresso ainda maior dos equipamentos, a deteco e
utilizao benfica do esprito no ser apenas um sonho.
No meu caso, pesquisando a relao entre o esprito
e a doena, consegui apreender a natureza do esprito e a
12

relao de causa e efeito existente entre ambos. Descobri,

ainda, que o esprito est intimamente relacionado no s
com a origem das doenas, mas tambm com todos os
acontecimentos e transformaes ocorridos no Universo.
Entretanto, como o tema principal deste trabalho a
soluo do problema da doena, prosseguirei minha
explanao seguindo esta linha.
A Arte Mdica do Japo a utilizao e
aperfeioamento da cincia espiritual a fim de que ela
possa manifestar uma surpreendente fora em relao
sade do homem. Assim, ele est muito frente da poca
atual.
(A Cultura do Amanh, 23 de outubro de 1943)
Agora

devo

falar

sobre

uma

transformao

extraordinria que est ocorrendo no mundo. Como j

explicamos, os fenmenos do Mundo Material so
produzidos pela unio dos elementos Sol, Lua e Terra. A
distino entre o dia e a noite decorrente da alternncia
do Sol e da Lua. Este um fenmeno que se observa no
Mundo Material. Acontece, porm, que no Mundo
Espiritual tambm existe dia e noite. Evidentemente, a
cincia da matria no consegue compreender isso, mas a
cincia
espiritual
consegue.
O
acontecimento
extraordinrio a que me refiro a grande mudana que
est para ter incio no mundo. Um acontecimento
surpreendente, jamais imaginado pela humanidade, isto ,
13

um fenmeno histrico: a Transio da Noite para o Dia.

(...)
medida que o Mundo Espiritual for entrando na
fase do dia significa que haver uma intensificao do
elemento fogo. Apesar de ser uma mudana gradativa, j
est se projetando no Mundo Material. Assim, o mundo
em que a gua predominava sobre o fogo, tornar-se- o
mundo em que o fogo predominar sobre a gua. Atravs
da cincia da matria no se pode perceber tal fenmeno,
mas as pessoas dotadas de alta espiritualidade
conseguem perceb-lo plenamente. Com essa mudana,
todos os problemas para os quais no se encontrava
soluo sero resolvidos de maneira clara e precisa. Com
base no que acabo de expor, vou criar a Verdadeira
Civilizao elevando o nvel da Cincia atual.
(Sou um Cientista em Religio, 7 de abril de 1954)
1. A Lei do Cu e da Terra e o Plano e Obra de Meishu-Sama
(1) Lei do Cu e da Terra e o Princpio Espiritual Basilar
A razo da eterna prosperidade do Universo que
todas as coisas se movimentam em perfeita ordem.
Aproxima-se, enfim, o fim da Era da Noite, e rompe, agora, a
Grande Luz.
chegado o momento em que a divina lei da criao e
destruio se reflete nos olhos dos homens.

14

i- Lei da Soberania do Esprito Sobre o Fsico e da Identidade entre

Ambos
O mundo em que vivemos, como j expliquei
minuciosamente, constitudo de trs planos: o Mundo
Espiritual, o Mundo Atmosfrico e o Mundo Material.
Poderamos tambm separ-lo em dois planos, pois o
elemento gua, do ar, e o elemento terra do globo
terrestre so materiais, ao passo que o esprito, ou seja o
elemento fogo, totalmente imaterial. Se distinguirmos o
esprito da matria, teremos o Mundo Espiritual e o Mundo
Material.
Para mostrar a relao entre o Mundo Espiritual e o
Mundo Material, importante entender que todo fenmeno
ocorre primeiramente no Mundo Espiritual e depois se
reflete no Mundo Material. Fazendo uma comparao,
como se aquele fosse o filme, e este, a tela de projeo.
Essa a rigorosa Lei do Universo. Quando o homem
movimenta os braos ou as pernas, por exemplo, a
vontade, invisvel aos olhos, que age primeiro e, pelo
seu comando, os membros se movimentam. Nunca ocorre
o inverso. Analogamente, o Mundo Espiritual representa a
vontade, e o Mundo Material, os membros.
A transio da noite para o dia, a que me refiro, advm de
vrios milhares ou milhes de anos, um fenmeno
ocorrido no Mundo Espiritual. Assim, o mundo at hoje se
encontrava num longo perodo noturno, mas agora est
iminente a transio para o Mundo do Dia
15

(A Grande Transio do Mundo, 23 de outubro de 1943)

Originalmente, o Mundo Espiritual existe no espao terreno.
composto de trs camadas, totalizando cento e oitenta graus, que,
por sua vez, esto divididos em trs nveis, a saber: o superior, o
mdio e o inferior, que correspondem, respectivamente, ao Paraso;
ao Plano Intermedirio e ao Inferno. Conforme o princpio vertical da
soberania do esprito sobre o fsico, os fenmenos que ocorrem no
Plano Espiritual refletem-se fielmente no Mundo Material. No caso
do ser humano, o esprito reflete-se no fsico. O corpo espiritual do
ser humano acha-se numa das camadas acima citadas, onde possui o
seu registro espiritual. O destino do homem definida de acordo com
a posio em que se acha o seu registro no Plano Espiritual. Ou seja,
se estiver no Plano Infernal, ele ser infeliz. Por outro lado, ser feliz
medida que o registro se aproximar do Paraso. Por isso, na medida
do possvel, h que fazer com que o mesmo se eleve para as camadas
superiores. Logicamente, no Inferno verificam-se todos os tipos de
sofrimentos, como a doena, a pobreza e os conflitos. Por esta razo,
estou salvando pessoa por pessoa e conduzindo-a ao Paraso.
(Inferno e Paraso, sem data)
Este mundo em que vivemos formado pelo
Mundo Espiritual e pelo Mundo Material. Da mesma
maneira, o homem formado de esprito e corpo, e ambos,
numa relao ntima e inseparvel, tm por princpio a
identidade esprito-matria.
(Anlise das Toxinas, 1 de dezembro de 1952)
16

O homem, portanto, constitui-se das componentes

espiritual e fsica, sendo a primeira a principal e a
segunda, subordinada. uma lei universal. Quanto
doena, tem-se o seguinte. As toxinas existentes no fsico
projetam-se
no
esprito,
transformando-se
em
nebulosidades. Desencadeia-se, ento, uma ao
purificadora para dissip-las que, ao mesmo tempo,
refletindo-se no fsico, dissolve e elimina as toxinas. Ao
sofrimento assim provocado d-se o nome de doena. A
primeira ao, na qual se verifica a identidade
fsico-espiritual, horizontal; a segunda uma ao
vertical, caracterizada pela soberania do esprito sobre o
fsico. de crucial importncia entender este princpio.
(O Joorei uma Terapia Cientfica, 13 de janeiro de 1954)
ii- Transio da Noite para o Dia
No Grande Universo, a comear do espao, que se
estende infinitamente, at as mais minsculas existncias,
impossveis de serem detectadas mesmo com o uso de
microscpios, todas as matrias, sejam elas grandes,
mdias ou pequenas, cada qual obedecendo Lei da
Concordncia,
nascem,
crescem,
destroem-se
e
constroem-se numa seqncia infinita na cadeia da
evoluo. Alm disso, existe o positivo e o negativo em
tudo, a diferena entre o frio e o calor durante o ano, entre
o dia e a noite no espao de um dia e num perodo de dez,
17

cem, mil, dez mil anos, e assim por diante. Por essa razo,
em vrios milhares ou milhes de anos tambm h,
naturalmente, perodos de transio da noite para o dia.
(A Grande Transio do Mundo, 23 de outubro de 1943)
Todas as coisas existentes no Universo nascem e
crescem, so criadas e destrudas, numa evoluo sem
fim, pela ao dos dois mundos. Se observarmos com
viso ampla, veremos que o Universo, ao mesmo tempo
em que infinito, tambm o Mundo Material, um corpo
constitudo de partculas minsculas. Por sua contnua
transformao, h uma ininterrupta evoluo da cultura.
Meditando serena e tranqilamente sobre isso, no
podemos deixar de sentir a vontade do Universo, isto ,
o objetivo e os planos de Deus.
Em tudo h positivo e negativo, claro e escuro; assim,
tambm, h diferena entre noite e dia. Quando
observamos a mudana das quatro estaes do ano, o
progresso e declnio de todas as coisas, notamos que
isso se encaixa perfeitamente vida humana. Existe
diferena entre o grande, o mdio e o pequeno em tudo.
Com relao ao tempo, temos o contraste entre o dia e a
noite no s no espao de um dia, mas tambm em
intervalos de um, dez, cem, mil, milhares ou milhes de
anos. um fenmeno que ocorre no Mundo Espiritual; no
Mundo Material, entretanto, s notamos essa diferena no
espao de vinte e quatro horas.
18

No Mundo Espiritual, chegada a hora da transio que

se processa em intervalos de milhares ou milhes de
anos.
(Transio da Noite Para o Dia, 5 fevereiro de 1947)
Durante a era da noite, no Mundo Espiritual a gua era o
elemento principal, e o fogo, o secundrio. Ao ingressar na era do dia,
no entanto, ao contrrio disso, o fogo passou a ser o elemento
principal, e a gua, o secundrio. Em outras palavras, o escuro
transformou-se em claro. Se fosse apenas isso, no haveria com que
se preocupar. Todavia, em virtude desse acontecimento, uma enorme
mudana sem precedentes ir ocorrer. Quer dizer, uma destruio e
construo nunca antes vistas iro acontecer. Ou seja, no Mundo
Espiritual, as impurezas do lugar pureza, e isso se reflete
exatamente da mesma forma no Mundo Fsico. Por isso, muito fcil
imaginar a grande transformao que se verificar no Mundo
Material. Naturalmente, o resultado do aumento do elemento fogo no
Mundo Espiritual ser o surgimento de uma fora purificadora, fora
esta que ir se intensificar com o passar do tempo. Em termos
concretos, temos que o Bem e o Mal, o Justo e o Injusto se tornaro
evidentes e toda a humanidade enfrentar um processo de
purificao.
(Arrependei-vos, Porque se Aproxima

o Fim da Era Noturna!, 30

de dezembro de 1949)

iii- Processo de Purificao

19

At agora, era noite no Mundo Espiritual. Contudo,

conforme tenho explicado, nesse plano, finalmente, est
se processando a transio do Mundo da Noite para o do
Dia. O que se revelar nitidamente com isso o Juzo
Final. Alis, esse dia est bem prximo. Conforme noticiei
j h algum tempo, desde o dia 15 de junho de 1931,
pouco a pouco, est se processando a transio da Noite
para o Dia. No final, ocorrer a grande e decisiva
purificao. Naturalmente, a ordem esta: mundo divino,
das almas ancestrais e fsico. Acontecer em trs etapas,
mas, quando o Mundo da Noite transformar-se, de fato, no
do Dia, teremos concretizado o Mundo da Luz.
(O que o Juzo Final?, 27 de junho de 1951)
A sujeira acumula-se em tudo que existe neste mundo,
ocorrendo, ento, uma ao purificadora para elimin-la. Trata-se
isso de uma lei. Portanto, quer no Mundo espiritual, quer no Mundo
Fsico, as impurezas se vo acumulando e, quando ultrapassam certo
limite, surge a ao purificadora.
(Consideraes Espirituais Sobre os Tufes, 29 de julho de 1953)
Inicialmente direi que a tempestade a ao
purificadora do espao acima da Terra, isto , daquilo que
chamamos de Mundo Espiritual, pois at nele h uma
constante acumulao de impurezas. Materialmente
falando, como acumular poeira numa cidade ou numa
casa. S que, como o Mundo Espiritual invisvel, o
20

homem no percebe o acmulo de impurezas. Se at hoje

essa percepo no foi possvel, porque a educao
est voltada apenas para a matria, negligenciando os
estudos espirituais. Sempre falamos que essa a maior
falha da humanidade. Se ela no reconhecer a existncia
do Mundo Espiritual e no fizer pesquisas baseadas nesse
conhecimento, no lhe ser fcil compreender o princpio
da tempestade. Sendo assim, a misso original da religio
fazer reconhecer a existncia do Mundo Espiritual,
ignorado e negado por quase todos. Entretanto,
parece-me que as antigas religies sempre se mostraram
desinteressadas em relao ao assunto, o que eu acho
muito estranho. Mas deixemos isso de lado.
Como j expliquei em outras oportunidades, quando
se acumulam impurezas no Mundo Espiritual, surge
naturalmente uma ao purificadora. O vento dispersa as
impurezas e a gua as lava: eis o que a tempestade.
Realmente, no h nenhuma diferena entre ela e a
limpeza que se faz diariamente no Mundo Fsico. Portanto,
identificar a causa dessas impurezas a nica chave para
solucionar o problema.
A impureza a nebulosidade criada pelo
pensamento, pela palavra e pela ao do homem. Isto ,
os maus pensamentos, ms palavras e ms aes do ser
humano influenciam o Mundo Espiritual, gerando
nebulosidades. Por essa razo, em face da freqente
ocorrncia de grandes tufes, podemos compreender
21

como os pensamentos se tornaram maus, quantas ms

palavras so pronunciadas e quantas ms aes so
praticadas. (...)
Diante do exposto, podemos afirmar que quem gera
o tufo o homem, e ele prprio sofre com isso.
Realmente, a Natureza perfeita. A tempestade um
fenmeno semelhante ao processo de purificao
conhecido como doena, a qual surge no corpo humano
quando nele se acumulam impurezas.
(A Tempestade uma Calamidade Humana, 30 de janeiro de 1950)
Todos os sofrimentos so aes purificadoras. Ser
vtima de chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa
familiar, prejuzo, fracasso comercial, necessidade
monetria, conflito conjugal, desavena entre pais e filhos
ou entre irmos, contenda com parentes e amigos, tudo
isso faz parte da ao purificadora. Nessas circunstncias,
s h um recurso: eliminar as mculas espirituais por
meio do sofrimento. Enquanto houver mculas no esprito,
a ao purificadora persistir; diminu-las, condio
essencial para melhorar o destino. O ato purificador
dispensado quando atingimos certo grau de purificao;
ento a desgraa se transforma em felicidade. Sendo esta
a verdade, a boa sorte no se espera de braos cruzados,
mas purificando.
(Ns que Traamos o Nosso Destino, 25 de outubro de 1952)

22

(2) Surgimento de Meishu-Sama e o Plano Integrado dos Mundos

Divino, Velado e Visvel
i- Surgimento de Meishu-Sama e o Plano de Salvar e Construir
Prximo hoje o fim dos tempos, Deus fez nascer a
mim e salva o mundo.
Concedendo-me fora e sabedoria o Deus Supremo
salva os seres viventes.
Sou eu aquele que salva o mundo conturbado e desordenado e
constri o Paraso Terreno.
Ns cremos em Deus, Criador do Universo.
Cremos que, desde o incio da Criao, Ele tem realizado
o Seu Divino Programa a fim de estabelecer o Paraso
nesta Terra. E para tal propsito, fez do ser humano o Seu
representante, condicionando a ele todas as demais
criaturas e coisas. Cremos, portanto, que a histria
humana de at ento, no foi nada mais que estgios
preparatrios, degraus para se alcanar o Paraso Terreno.
Para cada poca, Deus envia os homens e as religies
necessrias, cada qual com sua misso.
Cremos que, no presente, quando o mundo vagueia
em to catica situao, Deus enviou o Mestre
Meishu-Sama, fundador da Sekai Kyssei Ky, com a
grande misso de realizar o Seu sagrado objetivo de
salvar a humanidade. Por conseguinte, visando
concretizao do Mundo Ideal, de eterna paz,
perfeitamente consubstanciado na Verdade-Bem-Belo,
23

empenhamo-nos em fazer sempre o melhor, erradicando a

doena, a pobreza e o conflito, as trs grandes desgraas
da humanidade.
(Doutrina da Sekai Kyssei Ky, 11 de maro de 1950
O indivduo que sou eu fui incumbido da grande
misso de salvar toda a humanidade, por ocasio do fim
do mundo, e de construir, sob a administrao divina do
Supremo Deus, o Paraso Terreno completamente isento
de doena, pobreza e conflito. Como Deus ordenou a que
eu assumisse esta grande responsabilidade, na qualidade
de lder, Ele concedeu-me a fora de salvao absoluta.
Esta fora a soluo do problema da doena, o principal
obstculo para a concretizao do mundo sem doena,
pobreza e conflito. Foram-me concedidas, portanto,
inteligncia e fora.
(A Causa da Doena e o Princpio do Joorei, 25 de agosto de 1951)
Como sempre digo, hoje exatamente o tempo de
transformar a velha cultura em nova, ou seja, a era da grande
transio do mundo. (...)
Visto que finalmente chegamos poca da criao
da nova cultura, preciso conhecermos de antemo como
esse grandioso plano. Naturalmente, para que ele se
concretize, Deus se utiliza de um ser humano.
Considerando que a pessoa escolhida sou eu, no nada
difcil entender a razo pela qual foi criada a Sekai
24

Kyussei Ky. Deus revela-me, a cada hora, o Plano do

Paraso e eu o ponho em prtica conforme Suas ordens.
(O Nascimento da Nossa Instituio, 20 de novembro de 1950)
O mundo paradisaco e puro ideal da humanidade est
ainda muito longe de se concretizar. Ningum pode negar que, com a
fora das religies tradicionais, tal concretizao totalmente
impossvel. Em poucas palavras, o trabalho relevante das religies
convencionais foi impedir que o mundo se transformasse no inferno.
Pode-se dizer que no possuem fora ativa para fazer mais do que
isso. Da a bvia necessidade do nascimento de uma ultra-religio
com fora superior das religies convencionais. Entendemos ser
esse o anseio da humanidade e que o momento propcio para o efeito
aproxima-se. Devo dizer que o contedo acima consiste no Plano
Divino. Ainda que invisvel aos olhos humanos, espiritualmente, o
Plano de Deus est avanando firme e compassadamente.
Logicamente, num futuro prximo, tornar-se- visvel a toda gente; e
o escolhido como encarregado dessa grandiosa obra foi eu, e a
organizao fundada para levar isso a cabo a nossa Sekai Meshiya
Ky.
(Prlogo da Coletnea de Milagres da Sekai Kyssei Ky, 18 de
fevereiro de 1953)
O primeiro fato importante a assinalar, na velha civilizao,
o poder dominante do Mal e o poder extremamente fraco do Bem.
Mas, tendo finalmente chegado o tempo, inverte-se a situao. O
mundo ingressa na fase do estabelecimento dos Cus na Terra. A
25

velha civilizao ter de ser infalivelmente liquidada. As mculas e

os pecados, resultantes da acumulao do Mal durante longo tempo,
tero de ser eliminados. Isto acarretar um grave problema, pois
significar uma vasta ao purificadora, de mbito mundial. Nesse
processo purificador, o nmero de vtimas ser inumervel.
Certamente, no haver alternativa, pois se trata do Juzo Final. Deus,
porm, com Seu grande amor, escolheu-me para a grande tarefa, da
qual este livro constitui um preldio. Desejaria, pois, que o lessem
guardando essas coisas no corao.
(Prefcio da Criao da Civilizao, 1952)
Chegado por fim o momento celeste, foi-me concedida a
Fora Absoluta. Uma vez que nasci neste mundo com a grande
misso de salvar a humanidade, fazendo uso dessa fora, no s
explanarei a essncia mais profunda da Verdade, como tambm
promoverei a ltima salvao de toda gente, desempenhando
inclusive o papel de lder do projeto de criao do mundo da nova
civilizao. a boa nova do Paraso nunca vista por toda
humanidade.
(Erros da Cultura Convencional, 1952)
Todos os religiosos existentes at agora previram
a concretizao de um mundo paradisaco, mas no
disseram que seriam eles os construtores desse mundo.
Isto porque seu nvel divino era inferior e, seu poder,
insuficiente. Mas eu afirmo que o Paraso Terreno, mundo
sem doena, misria e conflito, ser construdo por mim.
26

Daqui para frente evidenciarei inmeras realizaes

surpreendentes, nunca vistas at agora. Por isso, gostaria
que as observassem com muita ateno. Surgiro
inmeras ocorrncias inconcebveis, em termos de
realizao humana.
(O Estado de Comunho com Deus, 7 de maio de 1952)
ii- Meishu-Sama, o Salvador
Tudo o que preguei desde os 45 anos, idade em que
atingi o estado de Kenshinjitsu, expressa a verdade.
O estado de unio com Deus refere-se ao onde
no existe distino entre a obra de Deus ou a do homem.
Sou eu o Senhor do Palcio Purpreo que desceu
terra para salvar este mundo.
Feito agora o Salvador, hei de pr termo nos
infindveis sofrimentos do inferno.
(a) Viso da Verdade (Kenshinjitsu)
H uma razo de a verdade ter sido considerada, desde os
tempos antigos, como algo extremamente difcil de se definir. O
motivo que, estando o mundo na era da noite, no havia surgido
ainda algum que tivesse atingido o verdadeiro estado de esprito de
Viso da Verdade (Kenshinjitsu).
Aos quarenta e tantos anos, para alm de ter recebido de Deus
uma grande misso, atingi o estado de esprito de Viso da Verdade,
estado este nunca alcanado por algum. Logicamente, em
semelhante estado, consegue-se perceber tudo, como por exemplo os
27

inmeros erros da cultura moderna. Portanto, o esclarecer a respeito,

pondo tudo s claras a humanidade, constitui a base da salvao.
Nesse sentido, todas as coisas que eu aprego e realizo so fora do
comum, muito diferentes de tudo que se viu at hoje. Como vem,
por serem profundas e sutis, posso esclarecer facilmente a verdade.
Explico-a de maneira que todos podem compreender, quer os
pesquisadores como os no-pesquisadores.
(Esclarecendo a Verdade, 15 de abril de 1950)
Certo dia de dezembro do ano de 1926, por volta da
meia-noite, senti algo muito estranho, como jamais tinha
experimentado. Ao mesmo tempo em que era tomado por
uma sensao indescritivelmente agradvel, sentia-me
induzido a falar. Queria deter aquele impulso, mas no
conseguia. Indomvel fora me impelia de dentro para
fora. No podendo resistir, deixei-a expressar-se
livremente. As primeiras palavras foram: Prepare papel e
pincel. Instru a minha mulher a que assim procedesse.
As palavras que em seguida brotaram ininterrupta e
compassadamente expressavam fatos surpreendentes,
comeando pela Histria do Japo da era primitiva, isto ,
a gnese nipnica, h mais de 500 mil anos. (...)
A inspirao divina sucedeu at h sete mil anos e
parou a. A revelao durou aproximadamente trs meses.
(...)
Dentre as anotaes, havia muitas relacionadas ao
futuro, mas no posso revel-las agora devido ao
28

momento. O incidente da Manchria, a II Grande Guerra e

a atual conjuntura do mundo ocorreram tal qual me foi
revelado, havendo outras predies futuras, que lamento
no poder trazer luz.
Percebi quo importante era a misso que eu
trouxera ao nascer e ocorreu-me uma grande
transformao espiritual. Pensei: no posso ficar
sossegado... e decidi concentrar-me de corpo e alma na
importante obra divina. Assim, em 4 de fevereiro de 1928,
cedi gratuitamente os negcios ao meu gerente e entrei
definitivamente para a vida religiosa.
(Posseo Aps Abraar a F, 5 de outubro de 1949)
O Mundo da Grande Luz, como o prprio nome
indica, um mundo sem trevas, criado merc da Luz de
Kannon. Um mundo sem trevas um mundo onde no h
sofrimento nem maldade. (...)
Agora, sofrendo uma rpida guinada, est para se
concretizar. A mim foi revelado sobre isso h justamente
sete anos, atravs de Kannon, ou seja, Deus de Izunome.
Naquele tempo, eu mesmo, para ser honesto, tive dvida
sobre isto. Mas, a partir de ento, sucederam-se
incontveis milagres. Todos eles foram surpreendentes,
difceis de serem medidos e at inexplicveis pela
inteligncia e experincia humana. Esses milagres vieram
comprovar que, sem nenhuma falha, poder ser
construdo o mundo de Maitreya, fortalecendo cada vez
29

mais a minha convico, compreendendo perfeitamente

que atravs de mim ser feito tal mundo. Ou melhor,
Kannon, usando meu corpo como instrumento, far
nascer tal mundo.
Sou uma pessoa bastante cautelosa por natureza. Embora eu
possa aparentar-me relaxado, sou bastante meticuloso; de to
cauteloso, sou visto at como conservador. A mim, uma pessoa assim,
foi atribudo esse grande trabalho. Vi-me pois sem alternativa, exceto
dedicar-me divulgao da Verdade e salvao da humanidade.
Kannon, que me ordenou a levar isso a cabo de todas as formas,
emprestou-me a sua grande fora. Ele deu-me a conhecer uma srie
coisas, at as do futuro do futuro, as quais se vem realizando sem um
pingo de erro. Desde a antiguidade, houve profecias sobre o
surgimento do Mundo de Miroku, do Paraso Terreno, do
Mundo do Pavilho da Doura, ou ainda do Mundo da Agricultura
Justa, e eu descobri que so verdadeiras. Compreendi claramente
que exatamente isso que, no presente estgio, fui incumbido a
realizar. O respaldo disso a Fora de Kannon.
(A Construo do Mundo da Grande Luz, 1 de janeiro de 1935)
Desde os tempos antigos, tem-se falado sobre os Trs
Volumes de Rikut. H neles um significado extremamente mstico,
cujo enigma ningum at hoje conseguiu desvendar. Eu diria que os
rolos que Kannon traz nas mos muito comum nas pinturas e
esculturas so os Trs Volumes de Rikut. Desde antigamente,
tal retratao veio sendo divulgada com o nome Jiky-Kannon
(Kannon que tem em mos o livro de orao Hoke-Ky). Na verdade,
30

no se trata de um mero livro de orao, mas de algo mstico e

precioso. Antigamente, havia em qualquer lugar rolos de oraes.
muito fcil compreender, portanto, que no haveria razo de um ser
to nobre como Kannon trazer nas mos algo que qualquer ser
humano pudesse portar. No tenho dvida de que se trata de uma
Escritura, na qual se escreveu o profundo mecanismo do Plano
Divino da construo do Mundo de Miroku, aps a extino de Buda.
As letras so em si as revelaes divinas. exatamente isso que estou
executando atualmente. So vrios os programas da Obra Divina que
me foram esclarecidos, quando atingi o estado de esprito de Viso da
Verdade.
(Os Trs Volumes de Rikut, 29 de agosto de 1951)
(b) Estado de Comunho com Deus
No posso esquecer: fui preso no dia 29 de maio
de 1950 e, sem muita demora, fui avisado por Deus que o
perodo de deteno seria de 18 dias, significando que,
justamente, no dia 15 de junho estaria livre. (...)
Finalmente, era chegado o dia 15 de junho. De
madrugada, esclareceu-se o importante significado
daquele dia. Em obras anteriores, escrevi sobre a
existncia de uma Esfera de Luz no meu ventre, de modo
que quem as leu sabe disso. At ento, ela era desprovida
de esprito. Todavia, naquele dia hospedou-se nela o
esprito de uma divindade elevada, ... Em outras palavras,
esse esprito nasceu no mundo concreto. De agora em
diante, este esprito divino crescer gradativamente e,
31

medida que se for tornando adulto, a luz da esfera

aumentar mais e mais o seu resplendor e, no futuro, vir
a manifestar grande virtude e fora. (...)
Dessa maneira, enfim, chegou o momento de dar o
primeiro passo para a grande administrao. Quer dizer,
as flores caem e do seus frutos e, nesse fruto, uma
partcula no centro da semente alojou-se dentro de meu
ventre. Realmente um grande acontecimento, jubiloso
desde a criao da humanidade.
(Um Mistrio, 20 de dezembro de 1950)
Gostaria de me referir aqui minha pessoa no
presente. J mencionei a respeito da mais misteriosa
Ao Divina ocorrida na cela da penitenciria, por ocasio
do Caso Shizuoka. Foi quando introduziu-se no meu
corpo o Esprito do Deus OOOOO, o mais elevado e
sagrado de todos. Em decorrncia desse Plano Divino,
logo ao ser libertado escrevi mil caligrafias Sanka
Ketsujitsu (As flores caem e os frutos se formam), e as
distribu aos principais fiis. A partir desse momento, no
tive mais a necessidade de consultar a Deus como
antigamente, pois uma vez que o Esprito Divino estava
em meu interior, a barreira que havia entre Deus e homem
desapareceu por completo, e eu atingi o estado de unio
perfeita Deus-Homem. Sendo eu Deus-Homem, o que
realizo a prpria manifestao de Deus. Assim sendo,
basta que eu aja de acordo com a minha prpria vontade.
32

(A Minha Relao com Deus, 25 de fevereiro de 1954)

Como sempre digo, h uma Esfera de Luz em meu
ventre. Trata-se do esprito da mais elevada divindade, de
modo que todas as minhas palavras e atos so a sua
manifestao, ao me manejar livremente. Ou seja, em mim
no h distino entre o divino e o humano. Este o
verdadeiro estado de comunho com Deus.
Como o esprito que habita o meu ser possui a
divindade suprema, no existe nenhum deus superior a
ele, razo pela qual no faz sentido reverenciar outros
deuses. A melhor prova disso so os milagres realizados
diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus discpulos
fazem milagres que no so inferiores aos
manifestados por Cristo poder-se-, por este nico fato,
imaginar a minha posio na hierarquia divina.
Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos
existentes at agora previram a concretizao de um
mundo paradisaco, mas no disseram que seriam eles os
construtores desse mundo. Isto porque seu nvel divino
era inferior e, seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que o
Paraso Terreno, mundo sem doena, misria e conflito,
ser construdo por mim.
(Estado de Comunho com Deus, 7 de maio de 1952)

33

(c) Advento do Messias

Kanzeon-Bossatsu, sendo descendente direto e divindade
manifesta do Deus Supremo, possui a fora absoluta. a divindade
que surgiu no mundo bdico. No Cntico de Boa Palavra, consta:
Ora se manifestando como Koomyoo Nyorai, ora se transformando
em Ooshin Miroku. Este ltimo ainda buda, no sendo essa a sua
natureza original. Futuramente, transformar-se- no Deus do Sol, da
Lua e da Terra, ou seja., Miroku-Oomikami. Atuando como Deus
Miroku, Ele manifestar a fora da trindade dos elementos Fogo,
gua e Terra.
(Palestra, sem data)
A idia do Messias tem profunda relao com o
cristianismo. No Ocidente, as interpretaes que se do a
respeito so de tal forma diversas que ainda no se
chegou a nada de conclusivo. porque difcil para a
inteligncia humana perscrutar os insondveis mistrios
de Deus.
Eu prprio ainda no me intitulei Messias nem disse
ser Cristo no seu segundo advento. Estou interdito por
Deus de anunci-lo at determinado momento. Alis,
haveria uma grande confuso se, hipoteticamente,
desconfiassem da vinda do Messias. Acorreria gente de
todo o lado a fazer imenso alvoroo, estorvando-nos o
trabalho.
O que posso afirmar com certeza que estou
executando o plano de salvao mundial. Pode-se
34

perceber ao assistir evidncia daquilo que fao. o

motivo tambm de ter adotado a denominao Ordem da
Salvao Mundial.
(O Grande Festival de Maitreya, 31 de maro de 1950)
isso: o Deus do meu ventre , portanto, o Deus
Supremo. J me referi anteriormente que nunca orei a
Deus. Como no h Deus superior a mim, no tenho
necessidade de orar. Os fatos tornar-se-o claros com o
tempo. Assim, eu no quero afirmar que eu sou o
Salvador. Isto , mostrarei atravs dos fatos. Atravs da
realidade as pessoas se convencero. Atravs da minha
Fora e dos resultados obtidos, elas vo concordar que
realmente isso. Esta a maneira correta.
(Palestra, 27 de maro de 1954)
Fala-se sobre a vinda do Messias, no? Pois o
Messias nasceu. No so apenas palavras; realidade
mesmo. Eu prprio fiquei surpreso. E no se trata de
renascer, mas de nascer novamente. (...)
Esse Messias tem a posio mais elevada na
hierarquia do mundo. No Ocidente, ele considerado o
Rei dos Reis. Assim, com a minha vinda que ser
possvel a salvao da humanidade. um acontecimento
impar.
(Palestra, 5 de junho de 1954)

35

iii- Meishu-Sama, o Salvador dos Planos Divino, Velado e Visvel

Assim que a era bdica chegar ao fim, o mundo comea a
ingressar na era divina.
A salvao sob o nome de Kanzeon, que se limitou era
bdica, transforma-se agora na salvao sob o nome de Deus.
Tendo a era bdica atingido o pice e chegado ao fim, surge
agora a era mpar de Maitreya.
Executo a Obra fabulosa de salvar todas as
Criaturas dos Trs Planos.
No h fora, seno a do Messias, capaz de salvar os deuses,
os budas e os homens.
Deuses e budas que, nas Esferas do Esprito,
aguardastes a ocasio:
Eia! a hora de me ajudardes.
No Mundo Espiritual, nyorais, bossatsus, daishis,
shoonins, kojis e zenshis disputam entre si a conquista de
mritos.
(a) Mesmo Aps Ascender aos Cus, Meishu-Sama Promove o Plano
Divino
Sr. Issato: A Luz vai e depois retorna?
Meishu-Sama: No, isso no acontece. Ela apenas vai. No meu
ventre h a Esfera de Luz que irradia Luz; portanto, ela ilimitada.
Sr. Issato: S Meishu-Sama possui a chamada Esfera de Luz?
Meishu-Sama: Sim.

36

Sr. Issato: Assim sendo, se por acaso daqui a cem anos,

Meishu-Sama passar para o Mundo Espiritual, significa que essa
Esfera de Luz desaparecer?
Meishu-Sama: No. Vai ser igual porque irradiarei a Luz do Mundo
Espiritual, e, ao contrrio, ser mais intensa porque o corpo fsico
pode ser obstculo.
(Entrevista ao Jornalista Issato, 22 de outubro de 1952)
Depois, no tocante ao Omamori (Luz Divina), ele disse:
Com a Luz Divina cura-se a doena, mas se o senhor for para o
outro mundo, no haver mais como fazer, pois no existe que a
confeccione. Respondi de novo: Nada disso, do Mundo Espiritual
evidenciarei a fora, o quanto for necessrio, por isso no h
problema. Ele torcia a cabea meio duvidoso.
(5 de novembro de 1953)
Sr. Masuyama: No mundo inteiro, o senhor a nica pessoa que
possui a [Esfera] de Luz?
Meishu-Sama: Sim. Desde antigamente, no houve quem a
possusse. a primeira vez que isso acontece, desde a criao da
humanidade.
Sr. Masuyama: E depois que o senhor falecer, como ficar a Sekai
Kyssei Ky?
Meishu-Sama: Atuarei do Mundo Espiritual, por isso no haver
nenhum problema.
(Entrevista com Meishu-Sama II, 21 de julho de 1954)

37

(b) Extino do mundo Bdico e o renascimento do mundo divino

O mundo divino constituiu uma existncia
insignificante durante os quase trs milnios da era
budista. Isto porque, at que chegasse o tempo oportuno,
vrios deuses transformaram-se em entidades bdicas e
outros em divindades dragoninas. Passaram, ento, a
trabalhar com afinco sob a gide do mundo bdico, na
obra de salvao. Como essa foi a idade noturna,
ocorrendo a sua transio para a era do Dia, o mundo
divino simultaneamente renasce.
(Paraso e Inferno, 25 de Agosto de 1949)
O mundo divino existe tanto no Plano Espiritual
como no Material. Quanto ao Paraso, no h nada
comparvel na sociedade atual. No presente estgio,
finalmente se formou o Terceiro Paraso. Em
contraposio, o Inferno chega a estar esplendidamente
constitudo, fato que de se lamentar. O objetivo da
Sociedade Dai Nippon Kannon realizar o paraso no
plano concreto.
(A Realidade dos Mundos Divino, Velado e Visvel, 15 de agosto de
1935)
Este o exato momento da grande transio no
Mundo Espiritual, em que vrios budas esto retomando a
natureza divina original. Por essa razo, nossa instituio
respeita tanto os deuses como os budas.
38

(Nossa Instituio Xintosta ou Budista?, 31 de maio de 1949)

Como afirmamos sempre, o Plano Espiritual
finalmente ingressou na fase de transio da Noite para o
Dia. A salvao budista como sempre dissemos
corresponde ao perodo noturno, portanto, com o
desaparecimento da Noite, o trabalho de salvao de
Kanzeon Bossatsu ir modificar-se e evoluir. Em sntese,
isso significa a extino de Buda. Por conseguinte,
bvio que a atuao de Kanzeon Bossatsu se transforme,
naturalmente, na do Salvador o Messias. Quer dizer,
Kanzeon Bossatsu, que se havia encarnado como Buda,
tira agora a sua mscara, e passa a executar o trabalho
como Deus, segundo a Sua natureza original.
(Discurso da Fundao Sobre o Nascimento da Sekai Meshiya
Ky, 4 de fevereiro de 1950)
De acordo com a minha inspirao, a base para a
construo do Mundo de Miroku, j est pronta no Mundo
Espiritual. Portanto, no h nenhuma dvida de que, num
futuro bem prximo, concretamente, ela aparecer sobre a
Terra.
(Construo do Mundo de Miroku, 30 de janeiro de 1950)
At hoje existiu apenas o Terceiro Paraso, mas de
agora em diante, ser possvel concretizar o Paraso
Supremo.
39

(Palestra, janeiro de 1950)

O mundo bdico est se transformando, pouco a
pouco, no mundo divino. Um fato que merece ficar
registrado que, no Mundo Espiritual, o Paraso Supremo
est se concretizando e, paralelamente, a Priso do
Sofrimento Eterno, tambm conhecida como Inferno, est
desaparecendo.
(Palestra, 20 de abril de 1950)
No centro espiritual do mundo j se estabeleceu o
Paraso Terreno. Refletindo-se pouco a pouco no Plano
Fsico, isto se ampliar no mbito mundial.
(Palestra, 23 de setembro de 1952)
No Mundo Espiritual, o Mundo de Miroku j est
praticamente concretizado. Portanto, daqui para frente,
isso se refletir no Plano Fsico.
(Palestra, 12 de abril de 1954)
A transformao material para valer s vir aps a
concluso do Zuiun-Ky em Atami. Como tenho repetido,
Shinsen-Ky corresponde ao Mundo Espiritual e, o
trmino de sua obra indica que no Mundo Espiritual
surgiu o Paraso Terreno que, por sua vez, surgir neste
Mundo Material, aps a concluso de Atami. Dessa forma,
ocorrer a destruio de todas as impurezas dando lugar
40

ao incio da construo do verdadeiro Mundo do Miroku,

materialmente.
(Palestra, 16 de setembro de 1952)
(c) Meishu-Sama, o executor da salvao dos Mundos Divino,
Velado e Visvel
Deus Supremo rebaixou-se, temporariamente,
posio de Kanzeon Bossatsu, para salvar todos os seres
vivos, retornando, depois, sua posio superior original.
Subindo um degrau, transforma-se em Kmy-Nyorai e,
em seguida, em Miroku mikami. Atualmente, est na
posio intermediria entre Buda e Deus.
(Palestra, 18 de agosto de 1948)
Compreendi

que,

num

determinado

perodo,

Kanzeon-Bossatsu encarnou-se, a fim de salvar a

humanidade, e, no estgio final, retornou sua posio
divina original. A partir de 1926, Kanzeon-Bossatsu
apossou-se de mim; ensinou-me e ordenou-me vrias
coisas, utilizando-se livremente do meu corpo.
Tomando-me inteiramente como seu instrumento, exigiu
de mim a salvao de todos os seres viventes.
(Minha Confisso, 5 de outubro de 1949)
Terra Pura um termo budista e situa-se no
mundo bdico. O local mais nobre da Terra Pura do
budismo corresponde ao Segundo Paraso do mundo
41

divino. Segundo as explicaes do budismo, a Terra Pura

o Tosotsuten. a que se localiza o Palcio Purpreo. A
existem templos, mosteiros e pagodes, onde flores de todas as
espcies florescem plenamente, exalando fragrncias por todos os
cantos, e pssaros fabulosos esvoaam. H um lago enorme, em cujas
guas flutuam folhas de ltus e nada alegremente a tartaruga de pelos
verdes. Essa tartaruga consegue transportar duas pessoas. Ouvi dizer
que os espritos que nela montam experimentam um prazer
indescritvel, podendo ir a qualquer lugar que desejarem. (...)
Kanzeon-Bosstasu transformou-se em Dai-Kmy-Nyorai
e ocupou o trono do Palcio Purpreo. Atualmente,
juntamente com Xquia e Amida, os dois nyorais, est
desenvolvendo intensas atividades a fim de construir o
Paraso Terreno. Todavia, pela necessidade de salvar o mundo, at
os dias atuais, Ele cedeu seu trono primordial a Niyorai de Amida,
apoucando-se categoria de Bodhissatva.(...) Num futuro
prximo, concomitante com o desaparecimento do mundo
bdico, surgir o mundo divino. Todos os nyorais,
bossatsus, shoten, sonjya, taishi, shonin, ryjin, byakko,
tengu, etc., que adquiriram aos poucos carter divino,
continuam trabalhando nos preparativos para a nova
formao desse mundo. Esto todos extremamente
atarefados.
(Paraso e Inferno, 25 de agosto de 1949)

42

Quando entoamos o Cntico da Boa Palavra diante do

oratrio ancestral, por que devemos dirigir os pedidos a
Kakuriyo-no-Ookami?
Kannon desempenha todas as funes, atuando
tambm como Kakuriyo-no-Ookami. Pelo fato de
Kakuriyo-no-Ookami ser Enma-Daioo, Kannon vem a ser
tambm, indiretamente, Enma-Daioo. Os mundos
concreto, das almas ancestrais e divino so regidos por
Kannon.
(Palestra, 18 de julho de 1948)
Kannon habita o plano mais elevado do Paraso. o Senhor
do Paraso Supremo, por isso o que mais entende.
(Palestra, sem data)
Eu tenho a fora de salvar todas as divindades.
Recentemente, tm surgido, no Mundo Espiritual,
inmeros deuses e budas desejosos de auxiliar-nos nas
atividades. Tambm imploram-me o perdo para os seus
pecados. Por isso, eu pretendo salv-los na medida do
possvel.
(A Razo de Eu No Orar a Deus, 25 de dezembro de 1952)
(d) Atuao de inmeros deuses e espritos
d-1) Atuao de inmeros deuses, budas e fundadores de religies
Recentemente, houve uma grande mudana no Mundo
Espiritual. Ou seja, as divindades e os budas que l habitam esto
43

entendendo pouco a pouco os trabalhos da Meshiya-Ky. Por isso,

desejam auxiliar-nos. Para tanto, precisam purificar-se na medida do
possvel.
(Palestra, 24 de maro de 1954)
As divindades, os budas, enfim, o que todos os espritos mais
desejam Luz. (...) Antes, no podiam banhar-se de Luz. Contudo,
aps o meu surgimento, o Mundo Espiritual tornou-se claro. Assim,
por terem sido banhados de Luz, conseguiram salvar-se.
(Palestra, 6 de abril de 1954)
No Mundo Espiritual, as divindades dragoninas de cada
montanha de Nara e todas as divindades xintostas e budistas
Mikoto, nyorais, divindades dragoninas receberam-me com
extrema alegria aqui em Nara. Seja como for, irei publicar um artigo
a respeito na revista Paraso Terreno. A mudana de tempo de h
pouco foi forma com que as divindades me cumprimentaram. Chovia
ainda h pouco, mas agora parou. No exato momento em que cheguei
a Nara, o Sol apareceu. Essa foi a saudao delas. Estava
determinado que hoje seria um dia chuvoso, mas para expressar as
suas boas-vindas, as divindades dragoninas no viram outra forma,
exceto limpar o tempo. Elas conseguiram!, pensei. Recentemente,
todas as divindades esto extremamente alegres. Esto surgindo
inmeras divindades, como Cristo, Maom, Xquia e Joo. (...)
Realmente, o sentimento de alegria deles transborda. O mesmo
acontece com outras divindades. Enfim, estavam espera do meu
surgimento h milhares de anos. (...) Finalmente, chegado o tempo
44

de construir do Paraso Terreno, de ingressar na era de Miroku. Daqui

para frente, verificar-se-o sucessivos fatos que iro comprovar isso.
O interessante que, finalmente, irei subir no palco principal como a
Luz do Oriente. Para salvar as pessoas, alis, no somente
as pessoas, mas os espritos e tudo o que existe, vem em
primeiro lugar a Luz. Todos os tipos de espritos buscam
a Luz. Vm querendo receber a Luz Divina. Com a Luz
que so salvos.
(Palestra, 12 de abril de 1954)
O plano divino da nossa Instituio avana sem problemas e
com muita rapidez, exatamente conforme eu planejo. A razo que
as divindades que se converteram, sob a ordem do Deus Supremo,
esto desenvolvendo intensas atividades no Mundo Espiritual. Como
exemplo, devo mencionar a sucessiva aquisio de excelentes
esttuas budistas, difceis de serem adquiridas nos dias de hoje,
diga-se de passagem. Isso ocorre tambm porque, no Mundo
Espiritual, os espritos de lderes espirituais, de fundadores de
religio, de bonzos graduados, etc., esto trabalhando exaustivamente,
a fim de somar mritos.
(A Razo de Eu No Orar a Deus, 25 de dezembro de 1952)
Recentemente, as esculturas de imagens bdicas do Japo
comearam a ter grande aceitao e eu penso em lev-las ao
conhecimento do pblico em termos mundiais. Tenho a impresso de
que as obras-primas existentes nos templos chegaro aos poucos em

45

minhas mos, pois Deus faz juntar as peas de todos os lados, usando
meios diversos.
Para comear, os fundadores de uma Igreja ou os renomados
monges budistas atuam no Mundo Espiritual para o seu prprio
mrito. Constitui um grande feito colocar disposio da Kyussei
Kyo, as excelentes imagens bdicas existentes nos templos por eles
construdos graas a qual, em reconhecimento ao seu louvvel
servio, so promovidos no Mundo Espiritual. Todos os seres idos
so originariamente deuses. Eles querem, portanto, se livrar da sua
condio de um mero esprito e atingir o nvel de um deus para poder
trabalhar ativamente. por isso que recentemente, esto chegando
junto a mim, muitas artes bdicas.
(Palestra,

26 de abril de 1953)

medida que nossa Instituio vai sendo gradativamente

conhecida, muitos espritos, tanto do Mundo Espiritual oriental como
do ocidental, vo compreendendo que, sem a nossa Instituio, a
salvao eterna no ser possvel. Por isso, verifica-se uma grande
agitao no Mundo Espiritual. Imbudos do desejo de ultrapassar sem
problemas o julgamento que dever acontecer, bem como obter uma
posio feliz no Mundo de Maitreya, os espritos que, na vida terrena,
foram artistas famosos comearam a trabalhar e a somar virtudes.
Naturalmente, h ancestrais tambm que trabalham, desejando que
seus descendentes ultrapassem a grande crise e se tornem felizes.
(Milagres na Coleta de Obras Artsticas, 22 de julho de 1953)

46

Assim, Deus viu por bem que obras de arte,

mesmo as que dificilmente seriam colocadas venda,
viessem parar em minhas mos. Os planos divinos so
realmente surpreendentes. Acrescente-se ainda que, no
Mundo Espiritual, as almas dos grandes artistas de
outrora, de vrios senhores feudais e xoguns
encontram-se em franca atividade, para tornar magnfico
este Museu... Alm disso, divindades que esto por trs
desses espritos, sejam elas divindades padroeiras e
milhares de outros de categoria elevada, do ordens e
auxiliam com sua fora nesse trabalho. Por isso, a
construo de um museu como aquele e ela exige o
emprego de pessoas vivas foi possvel, e eu, ainda que
faa esse trabalho no Mundo Material, tenho atrs de mim
a intensa atividade de diversas divindades e espritos.
(Palestra, 5 de maro de 1954)
d-2) Atuao dos espritos dos fiis
A Sociedade de Dai Nippon Kannon contribui para que os
membros recebam a Luz de Kannon. Com isso, os pecados que os
descendentes herdam de seus ancestrais so eliminados. A alma da
pessoa ganha brilho; e a Luz irradiada aos seus ancestrais, cujos
pecados so perdoados, possibilitando-lhes assim irem ao Paraso,
onde todos ficam ao lado de Kannon. Basicamente, do fazer oraes,
assim mais rpido para eles chegarem ao Paraso.
(Palestra, sem data)

47

 bom que os espritos dos fiis da Kyssei Ky

estejam todos afluindo sua matriz ou filiais. Aqui j o
Paraso, razo pela qual todos atuam no desempenho de
atividades extraordinrias. (...) Os ancestrais dos fiis da
Kyssei Ky esto todos a atuar. tremendo o nmero
dessas almas: so centenas e centenas de milhares.
(Palestra, 1 de novembro de 1953)
O curso de introduo est sendo amplamente
realizado no Mundo Espiritual. Os espritos que o fizeram
esto trabalhando com afinco. Por essa razo,
experimentamos grande progresso. H muito tempo,
venho afirmando que no so necessrios propaganda ou
anncios porque, no Plano Espiritual, h expanso. Coisas
como dinheiro, por exemplo, no existem no Mundo Espiritual, por
isso os espritos atuam para que o mesmo venha do Plano Fsico.
(Palestra, 22 de fevereiro de 1949)
Referncia
Sei Kanzeon Bossatsu o nome tomado quando desceu ao
mundo bdico. Ora se encarnando em 33 formas a fim de se dedicar
exclusivamente salvao das criaturas, ora se manifestando como
Koomyoo Nyorai, ora se transformando em Ooshin Miroku: atua de
maneira realmente livre e desimpedida. Hoje, por ocasio do grande
momento de transio do mundo, passa a manifestar sua fora infinita
para salvar os mundos divino, velado e visvel. Assim, o mundo sem
doena, misria e conflito se formar, ou seja, teremos a
48

concretizao do ideal da humanidade, que o Mundo da Luz,

repleto de Verdade, Bem e Belo.
(Doutrina da Ordem Kannon do Japo, 30 de maio de 1949)
Acreditamos que Kanzeon-Bossatsu, a partcula do Deus
Supremo, sob o nome de Dai-Kmyo-Nyorai ou shin-Miroku, atua
de vrias formas para purificar o mundo decadente e impuro e salvar
os espritos dos trs mundos.
(Doutrina da Igreja Miroku, 30 de maio de 1949)
(3) Projeto de Meishu-Sama Construo do Paraso Terreno e
Criao da Verdadeira Civilizao
Cultura paradisaca aquela em que a doena, a
pobreza e o conflito desapareceram por completo.
Denomino de Paraso Terreno o Mundo Material
dotado de completa Verdade, Bem e Belo.
Atravs do poder divino, rompamos o crcere da
superstio criada pela cincia material.
hora de devolver, purificada, a civilizao que,
nascida no Ocidente, rumou para o Oriente.
Vejam os meus livros: neles elucido a religio com a
cincia e esta com a religio.
Poder de Deus que une, aqui, a ideologia horizontal
e vertical, de todo o Globo Terrestre.
49

Erguerei a Civilizao Verdadeira, demolindo a

provisria que tanto, tanto durou.
i- Construo do Paraso Terreno
(a) Mundo sem doena, pobreza e conflito
O termo Paraso Terreno vem da Bblia. No budismo,
referido como Mundo de Miroku e, no mundo ocidental, como
Utopia. Naturalmente, todos significam a mesma coisa, ou seja, o
mundo ideal. Como escrevi h pouco, esse o objetivo de Deus, por
isso, a Histria at os dias atuais foi o processo de construo de tal
mundo. Atualmente, aps o mundo ter passado por vrias
transformaes, encontramo-nos afinal a um passo do Paraso . Em
poucas palavras, Paraso o mundo sem doena, pobreza e conflito.
(Paraso Terreno,1952)
O Paraso Terreno pode ser compreendido como o
Mundo dos Felizes. Ser um mundo de alta civilizao,
isento de doena, misria e conflito.
(Paraso Terreno, 5 de setembro de 1948)
(b) Mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo
O objetivo da Sekai Kyssei Ky a construo do
Paraso Terreno. Mas o que significa isso? Obviamente, o
Paraso Terreno o mundo de perfeita Verdade, Bem e
Belo.
(Campanha de Formao do Paraso Pela Flor, 8 de maio de 1949)

50

O Paraso Terreno nosso objetivo ltimo o

Mundo da Arte. Obviamente, se ele um mundo isento de
doena, misria e conflito, isto , o mundo de perfeita
Verdade, Bem e Belo, o homem seguir a Verdade, amar
o Bem e odiar o Mal; assim, todas as coisas se tornaro
belas. Nesse sentido, a Arte no ser apenas um deleite
indispensvel; ela constituir a prpria vida e se
desenvolver intensamente, ou seja, o Paraso Terreno
ser o Mundo da Arte.
(Religio Artstica, 6 de junho de 1951)
O que chamamos Paraso Terreno, dito da forma
mais compreensvel, o mundo do belo. Na criatura
humana, o Paraso Terreno indica a beleza interior, ou seja,
a beleza da alma. Obviamente, as palavras e atos tambm
sero belos. Trata-se da beleza individual que, ao
alargar-se, origina a social. Teremos, assim, relaes
pessoais belas, habitaes airosas, vias, meios de
transporte e parques mais aprazveis. Como o Belo se faz
acompanhar da limpeza, veremos num nvel mais amplo a
dignificao e saneamento da poltica, da educao e da
economia, bem como das relaes internacionais.
(Uma Considerao Sobre o Paraso Terreno, 3 de junho de 1950)
ii- Criao da Verdadeira Civilizao
(a) Civilizao em que matria e esprito se harmonizam

51

 o fato dela (a civilizao) no ter empreendido

um avano por inteiro. O progresso deu-se apenas no
campo material, sem que se ligasse qualquer importncia
outra metade que a rea espiritual. No entanto, houve
uma razo para tal. Deus, na execuo do Seu plano,
susteve durante certo espao de tempo a evoluo da
cultura espiritualista, a fim de que a material progredisse.
Hoje, na altura em que esta avanou at a linha prevista,
Ele far com que aquela d um salto instantneo, criando,
pela conjugao de ambas, a verdadeira civilizao. A
nossa Ordem da Salvao veio ao mundo com esta
misso, trazendo em todos os seus aspectos uma
diferena incomparvel com as religies estabelecidas.
(O que a Ordem do Messias?, 25 de agosto de 1954)
Por revelao divina foi-me esclarecida a causa de
vrios fenmenos at hoje considerados mistrios do
mundo. Assim, me possvel distinguir o justo e o
satnico, investigar sobre a raiz do bem e do mal, corrigir
o erro de todas as coisas. Em face do desequilbrio do
mundo contemporneo, decorrente do progresso
unilateral da cultura, ou seja, o progresso apenas da
cultura material, vou incrementar extraordinariamente a
cultura espiritual e, com o desenvolvimento paralelo de
ambas, fazer surgir o mundo perfeito: o Paraso Terreno.
(O Princpio do Joorei, 30 de maio de 1949)

52

(b)Fuso das civilizaes oriental e ocidental

O fato de a civilizao ter ocorrido, inicialmente, no
Oriente e, em seguida, no Ocidente, traz, em verdade, um
significado profundo, encerrando em si os preparativos
para a administrao divina do mundo. Em outros termos,
a civilizao oriental a civilizao da vertical, espiritual;
ao passo que a civilizao ocidental a da horizontal,
material. Assim, at hoje, tivemos a amostra das duas
grandes civilizaes da vertical e da horizontal. No que se
refere ordem de grandeza, a oriental uma civilizao de
carter restrito, e a ocidental, de carter amplo. Podemos
compreender isso ao observarmos que o pensamento
oriental egostico e isolacionista, ao passo que o
pensamento ocidental expansionista. No entanto, ambas
as civilizaes, crescendo o suficiente e atingindo a fase
de maturao, entram num beco sem sada. exatamente
essa a situao da civilizao ocidental hodierna. Assim,
tanto o carter restrito de uma como o carter amplo da
outra so impotentes. A questo, portanto, saber para
onde vo essas duas grandes civilizaes. Eis a misso
da Sociedade Kannon. Consta da administrao divina
que elas se unam num ltimo estgio. O ponto em que se
uniro o Japo, e a ocasio ser de agora em diante.
(A Construo do Mundo da Grande Luz, 1 de janeiro de 1935)
No mundo de at hoje predominaram a idia da
cultura oriental, inclinada ao espiritualismo, e a da cultura
53

ocidental, inclinada ao materialismo. Pelo fato de ambas

penderem para o extremo, nada correu a contento.
Consequentemente, nessas condies, por mais que o
tempo passe, no se conseguir solucionar os
sofrimentos da humanidade, tampouco saber como
interromper a confuso social. Observando tal situao,
chego concluso de que, sem a unio de ambas as
culturas, no haver como surgir a cultura perfeita. Sendo
assim, a questo saber quando ambas iro se unir. Digo,
porm, que o momento agora. A misso da nossa
Instituio fazer uso da fora para esse fim. O emblema
da nossa entidade expressa isso claramente.
(A Vertical e a Horizontal, 1952)
Para se construir o mundo ideal o objetivo de Deus
antes de mais nada, h que aperfeioar, at certo ponto, a cultura
materialista. Acha-se aqui a razo da rdua histria da humanidade
at os dias de hoje, marcada por momentos de paz e confuses e
esplendor e quedas sem fim. Anuncio, ento, que a era da cincia
materialista tem aqui o seu fim, com a chegada da poca de rpida
expanso da cultura espiritual. Assim, com ambas as culturas
caminhando lado a lado, vir a poca em que a verdadeira civilizao
tornar-se- realidade. Em outros termos, verificar-se- a identidade
entre religio e cincia. Para tanto, em primeiro lugar, h que fazer
com que o homem se conscientize da existncia do esprito. Esta a
questo prioritria. A manifestao de milagres o meio utilizado por
Deus para despertar o homem. Eu sou a pessoa que Ele elegeu para
54

cumprir tal papel. Logicamente, Ele concedeu a mim a Fora para

operar milagres.
(Coletnea de Milagres da Kyssei Ky Prefcio, 1 de abril de
1953)
Tenho a funo, afora revolucionar a Medicina, de
fazer o projeto deste Novo Mundo que advir, para o
surgimento do Paraso Terreno, ideal da humanidade.
Nesse sentido, a tese que tenho pregado e
executado Cincia e no Cincia; Religio e no
Religio. Na verdade, ao mesmo tempo Cincia e
Religio, relaciona-se, alm disso, Poltica, Economia,
Educao, Moral e Arte. Anuncio que est prestes a
nascer uma nova cultura e que, da cultura da Noite,
restar apenas o que for til, sendo extinto tudo o que for
desnecessrio. A tese da Federao Mundial de que se
tem falado ultimamente deve ser um indcio dessa nova
cultura.
(A Boa Nova do Paraso Concluso, 5 de fevereiro de 1947)
2. O HOMEM Existncia Agraciada com a Vida Eterna
O homem que tem conscincia da eternidade da
vida, um verdadeiro homem.
Sem conhecer a existncia da profunda razo do
nascimento e da morte no h como conduzir os homens.
Sendo nossa vida uma ddiva de Deus, no a
menosprezemos e sigamos obedientemente o caminho.
55

O homem um ser nobre alternando a vida e a

morte, sua existncia infinita.
(1) Constituio do Ser Humano
i- O Homem constitudo de esprito e corpo
Dentre a totalidade dos seres vivos, o homem
ocupa a posio superior, tratando-se duma existncia
misteriosa e maravilhosa, impossvel de se abarcar pelo
nosso conhecimento. Todavia, por ignorar por completo
tal profundidade, a cincia tem-no por um mero animal,
tomando-lhe por objeto de interesse exclusivamente o
fsico, composto de matria. Numa viso extremamente
simplista, a doena interpretada como uma avaria fsica
que deve ser reparada com frmacos e aparelhos. A
realidade, porm, no se mostra to simples. Para alm do
corpo material, o homem possui outro que muito mais
importante. Refiro-me ao corpo espiritual, a energia vital.
Esta existe numa relao ntima e indissolvel com o
fsico, facultando ao ser humano viver e atuar. Contudo,
sendo algo semelhante ao nada, o esprito no pde ainda
ser detectado pela cincia materialista.
(O Joorei uma Terapia Cientfica, 13 de Janeiro de 1954)
O homem constitudo de duas partes a
material e a espiritual. O fato dele estar vivo e se
movimentar acha-se relacionado estreita unio entre o
esprito e a matria, ou seja, esta movida pelo esprito. O
56

esprito possui a mesma forma do corpo fsico, e dentro

dele localiza-se a conscincia, no centro do qual, por sua
vez, est a alma. A atividade dessa trilogia manifesta-se
como vontade-pensamento, a qual invisvel. Essa
vontade-pensamento que governa o corpo; portanto, o
esprito o principal, e a matria, o secundrio, isto , o
esprito precede a matria.
(O Princpio do Joorei, 30 de maio de 1949)
ii- Constituio da alma, da conscincia e do esprito
O homem no constitudo apenas de esprito. Se assim fosse,
no seria diferente de outras matrias. Todos os animais
possuem, no centro do esprito, a conscincia e, no centro
deste, a alma. Na verdade, o tamanho da conscincia de
1% do esprito, e o da alma de 1% da conscincia. Assim,
primeiramente h a ao da alma e, depois, da
conscincia; com a ao desta ltima, verifica-se a ao
do esprito e, com esta, a ao do corpo fsico. Dessa
forma, todas as aes do homem e fenmenos do corpo
fsico tm origem na alma. Relacionando com o bem e o
mal, o corpo fsico representa o mal; a conscincia, o bem.
Da mesma forma, a conscincia representa o mal, e a alma,
o bem. O repetido atrito entre o bem e o mal gera a
harmonia, manifestando-se como fora e capacidade de
viver.
De acordo com o princpio exposto, o aparecimento
da prpria doena ocorre numa parte da alma, que move o
57

corpo material. Apesar de pequena, a alma auto-elstica:

quando o homem est acordado e em atividade, ela toma
a forma humana; quando o homem est dormindo, toma a
forma esfrica. A bola de fogo que se observa muitas
vezes por ocasio da morte a alma, que, nesse momento,
assume o formato esfrico, acontecendo o mesmo com a
conscincia e com o esprito. Essa bola de fogo
ocasionalmente visvel porque nela se agrega a luz.
(A Causa da Doena Est na Alma, 1935)
iii- Guenkon (alma no Mundo Material) e Yukon (alma no Mundo
Espiritual) [N.T.: ou Alma presente e alma velada]
Vou explicar minuciosamente a relao que h entre o
homem e o esprito. O ser humano possui esprito, cuja forma
exatamente igual ao seu corpo fsico. No centro do esprito, acha-se a
psique, e no centro desta, a alma. Assim, por natureza, o esprito
compe-se de trs camadas pequena, mdia e grande. A alma foi
atribuda por Deus, sendo em si a psique pura. A terra natal, ou seja,
o local de registro ou origem do esprito, acha-se numa das 180
camadas espirituais. Dei-lhe o nome a Ykon. Este e a alma esto
ligados entre si por meio de fios espirituais, por isso os pensamentos
e as aes do homem so constantemente transmitidos ao Ykon, que
se comunica com Deus. As ordens divinas so passadas ao Ykon e,
atravs dos fios espirituais, so transmitidas ao homem. Uma
exemplo disso que, s vezes, quando traamos algum projeto,
apesar de esforar-nos para alcanar os objetivos, as coisas tomam
um rumo diferente, que sequer havamos imaginado, deparando-nos
58

com um destino imprevisto. Grande parte das pessoas j deve ter tido
a sensao de que est sob a regncia de algo invisvel. Em outras
palavras, essa sensao a mensagem divina transmitida ao Ykon.
Quando se vai contra a vontade divina, obtm-se resultados
contrrios, por mais que se esforce. Por isso, o homem deve sempre
refletir profundamente se o seu pensamento est ou no concorde
com a vontade divina. Se houver egosmo ou desejos perversos, a
transmisso da vontade divina ser obstruda. Por isso, mesmo que
por algum tempo as coisas paream correr bem, no final,
infalivelmente vem o fracasso. Por esta razo, ao planejar algo, h
que refletir bastante e analisar profundamente se os objetivos so
bons, ou se so ou no teis para a sociedade. O curioso que,
quando algum fracassa e se v em apuros, por alimentar
pensamentos perversos e no corresponder vontade divina, os
sofrimentos por que passa contribuem para diminuir os pecados e as
mculas, que so a causa dos maus pensamentos. Com isso, a alma
polida; por conseguinte, passando ele a agir de acordo com a vontade
divina, acaba tornando-se numa pessoa bem sucedida. So muito
comuns os exemplo de pessoas que alcanaram xito aps o fracasso.
Particularmente, quanto mais e maiores os fracassos, mais bem
sucedida se torna a pessoa. Isso se deve razo acima citada.
Pelo que expus, o nico meio de se tornar venturoso elevar o
registro da alma velada para as camadas superiores. Originalmente, a
posio da alma velada no permanece fixa: sempre est subindo ou
abaixando. Isso ocorre porque, quanto mais leve a alma, mais ela
sobe e, quanto mais pesada, mais para baixo se dirige. O peso da
alma depende das boas e ms atitudes do homem. Quando este
59

pratica boas aes e soma virtudes, seus pecados e mculas

diminuem e o esprito torna-se leve. Por outro lado, quando pratica
maus atos e acumula os pecados, aumenta-lhe as mculas, por isso o
esprito fica pesado. Desde antiguidade, fala-se sobre o peso dos
pecados. Portanto, os pensamentos, palavras e aes, seja de natureza
boa ou m, transmitem-se a Deus pelos fios espirituais. Aqueles que
conhecem este princpio devem procurar de todas as formas, tornar-se
numa pessoa virtuosa.
(Os Estratos Espirituais, 25 de agosto de 1949))
Assim, no plano dos estratos espirituais, as almas
veladas possuem, segundo a correspondente categoria,
misses e destinos diferentes. Em outras palavras, quanto
mais alta a sua categoria, maior e mais elevada ser a
determinao que Deus tem para certo indivduo, para
alm do que maior ser a sua felicidade. Ao contrrio,
quanto mais baixas as posies, a felicidade menor,
sendo os mais infelizes os que esto nos graus inferiores.
A causa reside no fato das posies elevadas
corresponderem ao Paraso a dimenso onde a doena
e o conflito inexistem, havendo abundncia e regozijo.
Opostamente, medida que se desce s posies
inferiores, h o mundo da dor e do sofrimento, repleto de
doenas, conflitos e misria. Nesse sentido, a fim de que
o homem se torne um ser verdadeiramente feliz, preciso,
antes de tudo, que faa com que a alma velada se eleve no
plano dos estratos espirituais.
60

(Os Estratos Espirituais, 5 de fevereiro de 1947)

iv- Corpo espiritual e corpo velado
De seguida, discorrerei qual a ligao (das
camadas espirituais) com o homem.
J disse aqui que, na criatura humana, os corpos
carnal e espiritual coexistem numa ntima conjuno. Na
realidade, todavia, o corpo espiritual no uma existncia
independente, mas sim concatenada a outro elemento, ao
qual chamo corpo velado. Este seria, digamos, o esprito
do esprito. semelhana com que o corpo espiritual
governa o corpo carnal, o corpo velado governa o corpo
espiritual. Nesse sentido, cabe afirmar que a verdadeira
raiz da vida do homem se encontra no prprio corpo
velado.
Dado que o corpo velado habita o Plano Espiritual,
quando da morte de algum, o seu corpo espiritual
atrado para o respectivo corpo velado, ao qual se adere.
justamente como os corpos carnal e espiritual se
integravam em vida.
(O Mundo das Camadas Espirituais e o Ser Humano, 23 de outubro
de 1943)
v- Aura
O homem possui aquilo a que chamamos aura, que
como se fosse a vestimenta do esprito. Ela tem o
formato do corpo, que parece coberto por uma espcie de
nvoa branca, e no visvel s pessoas de sensibilidade
61

comum. Sua largura varivel, e isso se deve ao grau de

pureza do esprito; quanto mais puro ele for, mais larga
a aura. Nas pessoas comuns, ele varia de trs a seis
centmetros; a dos virtuosos tem de sessenta a noventa
centmetros; no Salvador da humanidade, ela infinita. Ao
contrrio, se o corpo e o esprito so impuros, a aura
estreita e tnue.
(Anlise do Milagre, 6 de junho de 1951)
O corpo espiritual do homem possui a mesma forma
do corpo carnal; a nica diferena que no corpo
espiritual existe aquilo que denominamos aura.
O corpo espiritual irradia incessantemente uma
espcie de onda de luz. como se fosse a veste do corpo
espiritual, da a denominao aura. Sua cor
geralmente branca, porm, conforme a pessoa, poder ser
amarelada ou roxa. Tambm h diferena de largura:
normalmente tem cerca de trs centmetros, mas no
enfermo fina; medida que a enfermidade se agrava, a
aura vai afinando cada vez mais, e na hora da morte
desaparece. A expresso popular Fulano est com a
sombra da morte na face justifica-se pela percepo de
que a aura da pessoa nesse estado quase inexistente.
Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela larga. Essa
largura torna-se ainda maior nos virtuosos, cujas ondas
de luz tambm so mais fortes; nos heris, a aura mais
larga do que nas pessoas comuns; nas personalidades
62

ilustres
do
mundo,

ainda
mais,
extraordinariamente larga nos homens santos.

sendo

Entretanto, a largura da aura no fixa; varia

constante-mente, de acordo com os pensamentos e atos
da pessoa. Quando esta pratica aes virtuosas, baseada
na justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina. As
pessoas de sensibilidade comum em geral no
conseguem enxergar a aura, mas existe quem a consiga.
Mesmo quelas, se observarem atentamente, com
serenidade, no ser impossvel vislumbr-la.
(Aura, 5 de fevereiro de 1947)
vi- Divindade Protetora
(a) Esprito Primordial
Como mencionei anteriormente, o nascimento do
ser humano d-se por ordem divina. A alma que recebe ao
nascer chamada de Esprito Primordial. (...)
O Esprito Primordial o bem absoluto, o que se
chama de conscincia.
(Os Trs Espritos do Homem, 23 de outubro de 1943)
Com disse h pouco, quando o homem nasce neste mundo,
nele se hospeda o poti, ou seja, a alma. Trata-se da partcula divina,
do centro do ser humano, do soberano. chamado de "Esprito
Primordial. H tambm um esprito que normalmente protege o
homem durante toda a vida. o esprito protetor, ou guardio. (...)

63

Uma vez que o Esprito Primordial uma partcula divina, ele

essencialmente bom. Desde tempos antigos, diz-se que o carter do
homem bom, por natureza.
(1952)
Escusado dizer que o ser humano gerado pela gravidez.
Materialmente falando, a concepo ocorre quando um
espermatozide do homem penetra o vulo da mulher. Em termos
espirituais, o assento da partcula divina transformada num esprito.
(...) Assim, o primeiro esprito instalado no corpo chamado
primordial. De natureza divina, a nossa psique. O velho dito: O
homem essencialmente bom se refere a ele.
(O Mal e o Esprito Protetor, 1952)
O Esprito Primordial mensageiro de Deus e,
constantemente, encontra-se na posio de intermedirio.
Ele transmite as ordens ao Esprito Guardio, isto , serve
de intermedirio entre Deus e o homem.
(Palestra, 8 de setembro de 1951)
(b) Esprito Guardio
Quando uma pessoa se depara com algum perigo, o seu
Esprito Guardio, que j tem conhecimento disso em razo do
mesmo ocorrer primeiro no Mundo Espiritual, esfora-se para que ela
saia ilesa. Coisas como pressentimentos ou perda de nimo num dado
momento so avisos do Esprito Guardio. Ademais, o Esprito
Guardio est sempre alertando o homem para que ele no cometa
64

delitos e no se deixe dominar pelo Mal. Em suma, esfora-se para

que o homem seja justo. Para tanto, o melhor mtodo utilizado pelo
Esprito Guardio o encaminhamento do homem f.
(1952)
O Esprito Guardio escolhido entre os
ancestrais; ele salva seu protegido no caso de um perigo,
ou lhe faz avisos importantes atravs dos sonhos.
Quando se trata de pessoas que tm misses especiais,
h casos em que uma divindade vem em seu socorro (em
geral, o padroeiro do local onde a pessoa nasce). Por
exemplo, se um trem est prestes a colidir com outro,
como essa divindade tem conhecimento do fato, pode
fazer parar o esprito do trem instantaneamente. Mesmo
que o fato esteja ocorrendo a milhares de quilmetros, ela
chega ao local numa rapidez extraordinria.
(Anlise do Milagre, 6 de junho de 1951)
(c) Esprito Secundrio
comum ouvirmos dizer que o homem filho ou
templo de Deus: isso significa que ele possui a partcula
Divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que constitui o
seu Esprito Primordial. O esprito agregado aps o
nascimento o Esprito Secundrio; pode ser de raposa,
texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago,
tengu , aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada
pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de uma.
65

Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso;

creio mesmo que chegam a escarnecer. Contudo, atravs
de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de
uma realidade incontestvel.
O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o
Esprito Secundrio o mal, so os pensamentos vis. No
budismo, d-se conscincia o nome de Bodaishim
(esprito do bem) ou Bushim (sentimento de misericrdia
bdica), e os maus pensamentos so chamados de Bonno
(desejos mundanos).
(Os Trs Espritos do Homem, 5 de fevereiro de 1947)
Originalmente, o homem traz dentro de si o Esprito
Primordial, ou seja, o esprito do Bem outorgado por Deus, e o
Esprito Secundrio ou o esprito do Mal. Ambos esto em constante
luta. Portanto, quando o Esprito Secundrio vence, atos perversos
so praticados. Quando vence o Esprito Primordial, o homem pratica
o Bem (...)
A norma o Esprito Primordial vencer em todos os
momentos, sendo esse o caminho original do homem. No entanto,
quando o Esprito Secundrio vence, ocorre um desvio do caminho e
homem torna-se perverso. Por ultrapassar os limites, ele fracassa e
passa a sofrer. O Esprito Secundrio o Mal em si, por isso, trabalha
constantemente e duras penas para desviar o homem do caminho.
(O Caminho Original, 21 de maio de 1935)

66

De natureza maligna, o Esprito Secundrio o esprito de

um animal. Por isso, sem descansar um instante sequer, ele induz o
homem a pensar e a praticar o Mal. O Mal a personificao dos
desejos materiais. Qualquer homem deseja dinheiro, mulheres, luxo,
fama, mostrar-se importante aos outros, ganhar apostas ou
competio, a realizao de todas as coisas conforme planejou, enfim,
desejos infindveis surgem-lhe uns aps outros. Desde tempo antigos,
as religies vieram treinando o homem no sentido de conter suas
incontveis ambies, ou seja, os desejos mundanos. Graas a isso,
evitou-se que a humanidade chegasse at aqui sem ser aniquilada,
sendo dignas, portanto, da nossa gratido. No entanto, se o homem
no tiver desejos materiais, as coisas tambm se complicam. Isto
porque, assim, ele ir perder o importante poder de atuao.
(1952)
O mundo dos perversos o mundo dos demnios,
recebendo tambm o nome de mundo das foras do mal.
Esse grupo sempre est em confronto com as divindades
benignas. Assim como existem inmeros deuses, h
numerosos demnios. Os primeiros trabalham em funo
do bem neste mundo, ao passo que os segundos exercem
atividades voltadas somente para o mal, sendo que ambos
esto constantemente encarando-se. como se fosse
uma luta entre o Esprito Primordial e o secundrio no
interior do corpo humano. Originariamente, o homem possui
dois espritos, quais sejam: o Esprito Primordial, congenitamente
outorgado por Deus, e o Esprito Secundrio, que encosta aps o
67

nascimento. Dessa forma, os deuses enviam bons fludos ao

Esprito Primordial do homem, do mundo divino, atravs
de fios espirituais, e, os demnios enviam maus fludos ao
Esprito Secundrio. A formao, transformao e crescimento de
todos os seres vivos ocorrem pelo atrito e fuso de dois elementos
opostos, isto , o positivo e o negativo, a claridade e a escurido, o
fogo e a gua. De acordo com esse princpio, at mesmo a fora
humana manifestada pela atividade do Bem e do Mal. graas a
isso que ele consegue cumprir a misso recebida do Altssimo. Sendo
assim, neste caso, at o Mal se faz necessrio. A razo que, o
Esprito Primordial, sendo essencialmente bom, induz o homem a
praticar o Bem, e o Esprito Secundrio, o oposto do primeiro e
ligado ao Mal, leva o homem a manifestar os seus desejos materiais,
tais como: os desejos de posse, superioridade, monoplio, fama, luxo,
entre outros. O filsofo Nietzsche define esses desejos como
instinto. Quando os desejos instintivos vo alm dos limites,
criam-se pecados. Por isso, ter o controle desses desejos a condio
para se conservar a paz e a segurana sociais. Por esse princpio,
temos que os desejos instintivos levam o ser humano a atuar, e o
controle disso pela conscincia que ir possibilitar ao alcance da
felicidade e prosperidade humanas e o progresso social.
(Mundo dos Demnios, 5 de fevereiro de 1947)
(2) Os Fios Espirituais e a Atividade da Vida
i- Fios espirituais e o ser humano
At agora pouco se tem falado sobre o fio
espiritual, porque ainda se desconhece a sua importncia.
68

Entretanto, embora os fios espirituais sejam invisveis e

mais rarefeitos que a atmosfera, atravs deles todos os
seres so influenciados consideravelmente. No homem,
eles tornam-se o veculo transmissor da causa da
felicidade e da infelicidade. Em sentido amplo, exercem
influncias at sobre a Histria. Portanto, o homem deve
conhecer o seu significado.
Principalmente desejo advertir que isso Cincia,
Religio, e tambm preparao para o futuro. O princpio
da relatividade, os raios csmicos e os problemas
referentes sociedade ou ao indivduo, tudo se relaciona
com os fios espirituais. Vejamos a relao existente entre
eles e o homem.
Tomemos como exemplo um homem qualquer:
pode ser o prprio leitor. Ele no sabe quantos fios
espirituais esto ligados a ele; podem ser poucos,
dezenas, centenas ou milhares. H fios espirituais
grossos e finos, compridos e curtos, bons e maus, e
constantemente causam influncia e transformao no
homem. Portanto, no absurdo dizer que este se
mantm vivo graas aos fios espirituais. Entre estes, o
mais forte o que existe entre um casal; a seguir, o que
existe entre pais e filhos, entre irmos, entre tios e
sobrinhos, entre primos, amigos, conhecidos, etc. Creio
que as expresses laos de afinidade e ter afinidade
com algum, usadas desde a Antigidade, referem-se
aos fios espirituais.
69

Os fios espirituais sempre se modificam,

tornando-se grossos ou finos. Quando h harmonia entre
o casal, ele grosso e brilhante; quando os cnjuges
esto em conflito, ele torna-se mais fino e perde o brilho.
(Fio Espiritual, 5 de setembro de 1948)
ii- Cada indivduo corpo resultante da reunio de infinitos
ancestrais
preciso que tomemos conhecimento de que no
somos uma existncia isolada, que estamos ligados aos
nossos ancestrais e tambm somos um prolongamento
deles. Em outras palavras, somos o corpo resultante da
reunio de infinitos ancestrais. Um nmero infinito de fios
espirituais de nossos ancestrais ligam-se ao nosso
esprito individual.
(A Origem da Doena e Sua Cura, 15 de setembro de 1935)
(3) O Ser Humano e o Universo
i- O ser humano um pequeno Universo
Tudo que existe, composto de trs elementos
bsicos. O nascimento e o desenvolvimento de todas as
coisas dependem da energia destes trs elementos: o Sol,
a Lua e a Terra. O Sol a origem do elemento Fogo; a Lua,
a origem do elemento gua; a Terra, a origem do elemento
terra. As energias do fogo, da gua e da terra movem-se,
cruzam-se e fundem-se em sentido vertical e horizontal.
Verticalmente, significa que do Cu Terra h trs nveis:
70

o Sol, a Lua e a Terra. Isso pode ser claramente observado

por ocasio de um eclipse solar. Cu o Mundo do Fogo,
centralizado no Sol; o espao intermedirio o Mundo da
gua, centralizado na Lua; a Terra o Mundo do Solo,
centralizado no Globo Terrestre. (...)
Desde a Antigidade o homem considerado um
pequeno universo, porque o princpio acima se aplica ao
corpo humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo
correspondem, respectivamente, ao corao, ao pulmo e
ao estmago. O estmago digere o que produzido pelo
Solo; o pulmo absorve gua; o corao, o elemento
Fogo. Sendo assim, podemos compreender porque esses
rgos desempenham papel to importante na
constituio do corpo humano.
(Febre, 5 de outubro de 1943)
ii- O homem ser soberano da Terra
A Terra o mundo do homem, do qual ele o protagonista,
por isso, todas as coisas existem porque so necessrias a ele, no
havendo nada de desnecessrio.
(Os Micrbios So Coisas Gratificantes, 1 de agosto de 1951)
O Criador fez do homem o senhor da Terra e por
isso criou alimentos suficientes para a sua subsistncia,
atribuindo sabor a cada um deles e, ao homem, o
paladar.
(Anlise das Toxinas, 1 de dezembro de 1952)
71

Todas as coisas entre o Cu e a Terra existem em funo do

homem. Em primeiro lugar, elas preservam a vida humana e, em
segundo, auxilia a misso de cada pessoa. Sendo assim, o corpo
humano constitudo de forma a possibilitar ao homem manifestar
intensamente a sua energia vital e atuar com sade.
(Ultra-Cincia, 19 de agosto de 1953)
iii- O homem pode tanto tornar-se Divino como animal
Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis
a Verdade. As outras criaturas, como os animais e os
vegetais, gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a
superioridade do homem. Falar da sua liberdade, dizer
que ele ocupa o ponto mdio entre os dois extremos o
animal e o Divino.
Quando ele se eleva, torna-se Divino; quando se
corrompe, equipara-se ao animal. Se desenvolvermos
esse princpio, veremos que basta o homem querer para
que o mundo se converta em paraso. Caso contrrio, ele
faz do mundo um inferno. Esta a Verdade.
(Concretizao da Verdade, 30 de janeiro de 1950)
Em todas as coisas h a frente e o verso, portanto, o homem
tambm filho de Deus e, ao mesmo tempo, filho do pecado.
Originalmente, o homem possui dupla natureza: a divina e a
bestial. Quando se eleva, pode tornar-se num ser semelhante a Deus;
quando se degrada, pode tornar-se em algo similar besta. Aquele
72

que cultuado como esprito protetor do pas porque se elevou at

conseguir carter divino. (...)
Seja no espao de um dia, uma hora ou um minuto, o homem,
pode tornar-se no filho de Deus ou no do pecado. filho de Deus
quando pensa e pratica o Bem, e do pecado, quando pensa e pratica o
Mal.
(O Homem Filho de Deus e, ao Mesmo Tempo, do Pecado, 1 de
janeiro de 1936)
Deus, em outras palavras, o ser perfeito. Portanto,
dependendo do seu esforo, o homem tambm pode tornar-se divino.
Requer-se um dia-a-dia de esforo para nos acercarmos, a
cada passo, do ser humano perfeito ou da perfeio de
carter, noutras palavras. Por ser humano perfeito
entendemos aquele cuja ossatura a Verdade () e a
carne o dia-a-dia. o Homem que, abrigando no ntimo
um esprito firme que no se rende nem ao mal nem s
sedues, sejam quais forem, dono de uma grandeza de
alma na medida do firmamento e do mar. Nas suas
palavras e atos adequadas ao momento, lugar e
posio rege-se pela flexibilidade. Procede de modo
extraordinariamente verstil, sem a nada se apegar.
Respeita as regras, repugnando-lhe a indolncia. A todos
ama e, no trato com o semelhante, ameno como os dias
de primavera e outono. Sem pender para extremos, faz por
ser simptico. Gentileza e humildade so princpios pelos
quais se conduz. Ele deseja a felicidade alheia e segue
73

sempre em frente trazendo consigo a f de esgotar os

recursos possveis e deixar o resultado a cargo da divina
Inteligncia.
Muito embora no se possa esperar a perfeio na
totalidade, o esforo para aproximar passo a passo deste
ideal o ato mais nobre e sublime da criatura humana.
Algum assim um ser verdadeiramente feliz, que sente a
razo de viver. A comunidade de pessoas como estas ser
nem mais nem menos que o Paraso Terreno.
(Religio que Incorpora Deus, 30 de Maio de 1949)
iv- O indivduo um modelo
(a) O indivduo o modelo do mundo
Os deuses enviam bons fludos ao Esprito
Primordial do homem, do mundo divino, atravs de fios
espirituais, e os demnios enviam maus fludos ao
Esprito Secundrio. Por essa razo, um nico homem que
seja possui ligaes mundiais, sendo que cada ato seu ir
refletir-se no mundo inteiro. Portanto, no se pode agir de
forma leviana.
(Mundo dos Perversos, 23 de outubro de 1943)
A condio bsica da construo do Paraso
Terreno lema da nossa Instituio consiste, antes de
mais nada, na elevao individual; consiste em adquirir
qualificao como habitante do paraso. Caso aumente o
nmero de seres humanos como estes, veremos, sem
74

dvida, a concretizao do Paraso terreno, j que o

mundo a coletividade de indivduos.
(O Nascimento da Nossa Instituio, 20 de novembro de 1950)
Como sabem, a meta da nossa Instituio construir o
mundo isento de doena, pobreza e conflito. Pensando bem, a
principal causa dessas trs grandes calamidades acha-se, sem dvida,
no carter selvagem que ainda resta no ser humano. Portanto, o
despertar para esse ponto e a eliminao de tal carter que iro
permitir o nascimento do mundo da verdadeira civilizao.
(A Selvageria Cultural, 25 de julho de 1952)
(b) O indivduo representa o modelo de uma etnia, de um povo e de
um pas
Deus faz tudo conforme os modelos, que so
vrios. (...) Temos muitos fiis, dentre eles existem
aqueles que so o modelo de milhes, de dezenas de
milhes de pessoas. Quando iniciei as minhas atividades,
reuniram-se algumas pessoas, alguns modelos, eles
representavam uma etnia, um pas, regies
representavam dez milhes, cem milhes de pessoas. (...)
Salvando-se uma delas, crescer o nmero de
pessoas salvas dessa linhagem. Em seguida, outras sero
salvas consecutivamente. O mundo constitudo desta
maneira. A administrao de Deus promovida nessa
seqncia. Por isso interessante e extremamente
misteriosa.
75

(Palestra, 1 de outubro de 1951)

Os modelos de Deus so interessantes, mas no
se limitam simplesmente a esse tipo de coisas: as
pessoas tambm so modelos. H o modelo do americano,
do ingls, do chins, como tambm o do africano. Se cada
uma dessas pessoas tornar-se fiel e for salva, essa
salvao se amplia Tem-se esse modelo. Ampliando-se,
progressivamente abranger uma nao. (...)
Por essa razo, tambm na prtica da f no se est
s. Um indivduo representa dez mil, cem mil outros,
portanto no pode menosprezar a sua prpria pessoa.
(Palestra, 27 de junho de 1952)
(c) Influncias Natureza
O vento e a chuva so aes purificadoras do
espao entre o Cu e a Terra, causadas pelas
nebulosidades acumuladas no Mundo Espiritual, isto ,
impurezas invisveis. Dispens-las com a fora do vento e
lav-las com a chuva, a finalidade da tempestade. Mas
que nebulosidades so essas e de que forma se
acumulam?
So nebulosidades formadas pelos pensamentos e
palavras do homem. Pensamentos que pertencem ao mal,
como dio, insatisfao, inveja, clera, mentira, desejo de
vingana, apego, etc., maculam o Mundo Espiritual.
Palavras de lamria, inclusive em relao Natureza,
76

como, o clima e a safra, censuras e agresses s pessoas,

gritos, intrigas, cochichos, enganos, repreenses, crticas
e outras coisas desse gnero tambm partem do mal e
maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao
ao Mundo Material, situa-se antes do Reino do
Pensamento. Quando a quantidade de nebulosidades
acumuladas ultrapassa certo limite, surge uma espcie de
toxinas que causaro distrbios na vida humana, e ento
ocorre a purificao natural. Essa a Lei do Universo.
Como expliquei, as nebulosidades do Mundo
Espiritual, ao mesmo tempo em que influenciam a sade
do homem, afetam as ervas, as rvores e principalmente
as plantaes, tornando-se a causa da m colheita e do
alarmante aparecimento de insetos nocivos. esse o
motivo pelo qual, atualmente, esto surgindo pragas que
secam pinheiros e cedros em todas as regies do Japo.
Portanto, se os japoneses no se elevarem muito, ser
difcil evitar que isso acontea. Em outras palavras: os
erros dos prprios japoneses esto secando os pinheiros
e os cedros do seu pas, de modo que eles precisam
moderar o seu pensamento e as suas palavras.
(As Trs Grandes Calamidades e as Trs Pequenas Calamidades, 13
de agosto de 1949)
v- O indivduo como veculo da salvao
Ao examinar todas as facetas da civilizao
contempornea, no posso deixar de pensar na medicina
77

como num engodo para crianas. O mesmo digo quanto

poltica, a economia e a educao: parecem obra de um
rapazote traquinas da primria. Somente no relativo ao
campo das belas-artes acho que se tem algo razovel. Ao
ouvirem dizer-me semelhantes coisas, julgar-me-o um
grandessssimo pretensioso, mas estando ao lado de
Deus, no me consentido mentir o mnimo que seja, por
forma que peo ao leitor considerar que digo a verdade.
Para alm disso, o mais importante que, tendo sido
agraciado com o mtodo de utilizar uma fora invisvel,
opero a cura de milhares e milhares de doentes,
servindo-me dos meus inumerveis seguidores como
veculo. No seria exagero afirmar que a maravilha dessa
cura, como todos sabem, valer numa escala de 1 a 100
100 pontos, em relao a 1 para a medicina.
(Era da Civilizao Religiosa Vol. I, 8 de agosto de 1951)
Por intermdio de Jinsai, Kanzeon-Bossatsu, que est atrs
de ns, quem abastece os ministradores da nossa terapia com o seu
misterioso poder de cura. Por isso, no h necessidade de empenho
especial quando da aplicao, bastando apenas que o ministrador
esteja ciente de que um rgo intermedirio. No obstante ser
extremamente fcil praticar a terapia, o efeito realmente grande.
(Comparao entre a Nossa Terapia e a Massagem (Shiatsu), 13 de
abril de 1936)

78

A Associao Religiosa Kannon do Japo,

instituda como pessoa coletiva a 30 de Agosto de 1947, e
a Ordem Miroku do Japo, instituda nos mesmos termos
a 30 de Outubro de 1948, acabam de se dissolver
espontaneamente, e, com a unificao de ambas, sob uma
nova concepo, d-se a criao, como consta do ttulo
supra, da entidade denominada Ordem Mundial da
Salvao, a 4 de Fevereiro do corrente (1950), no ensejo
do incio da primavera.(...)
A graa divina quer salvar o maior nmero possvel
dos que esto fadados ao desaparecimento. Para tanto,
Deus elegeu o seu representante, a este fazendo executar
a grande obra de salvao mundial. E a nossa
organizao que ir funcionar como instrumento da
consecuo de tal misso. Devemos dizer, pois, que esta
realmente grandiosa.
(Discurso da Fundao Sobre o Nascimento da Sekai Meshiya
Ky, 4 de fevereiro de 1950)
(4) Vida Eterna e Misso do Ser Humano Significado da Vida
e da Morte
i- Vida do ser humano
(a) Aps a morte, o esprito retorna ao Mundo Espiritual
A cincia v o corpo humano como mera matria, o que
consiste num grande equvoco. Se assim o fosse, ningum saberia
como explicar a vida e a morte do ser humano. Destaco aqui algo
muito importante: o esprito, ou seja, o sentimento do homem.
79

Embora seja invisvel, mesmo a cincia no poder negar a sua

existncia. Alm do corpo fsico, o homem dotado de esprito, uma
existncia necessria que tem a mesma forma do corpo e
assemelha-se ao nada. H, portanto, uma relao estreita e
inseparvel entre o esprito e o fsico. A morte significa o abandono
do esprito e o cessar das atividades fsicas. A mente est sempre
ativa e no descansa um segundo que seja. Quando o homem deseja
algo, imediatamente, isso se projeta no corpo fsico, que entra em
ao, o que significa que o fsico no se movimenta por si s. Sendo
assim, a essncia do homem a mente, ou seja, o esprito. O esprito
o soberano, e o corpo, o subordinado. Trata-se, pois, da soberania
do esprito sobre o fsico.
(Tuberculose, 1 de janeiro de 1953)
Como j mencionei antes, a Terra, que o nosso habitat,
divide-se em dois planos: o Espiritual e Material. O esprito do
homem pertence ao Plano Espiritual e o corpo ao Plano Material. A
morte o desligamento do esprito do corpo e seu retorno ao Mundo
Espiritual. Portanto, est completamente equivocada a interpretao
das pessoas em geral de que, com a morte, tudo se acaba. Durante
quase dez anos, pesquisando exaustivamente a relao entre a morte
humana e o Mundo Espiritual, pude compreender a base irrefutvel.
Portanto, aps a morte, o esprito entra imediatamente no Mundo
Espiritual, passa a integrar essa sociedade e a viver a sua vida.
(Vida e Morte, 23 de outubro de 1943)
No s o homem criatura de nvel mais elevado
mas todas as outras criaturas, inclusive os vegetais e
80

minerais, enfim tudo aquilo que tem forma, est

constitudo de dois elementos fundamentais: esprito e
corpo. Havendo separao desses elementos, o ser deixa
de existir, seja ele qual for. Mas pretendo falar apenas
sobre o homem.
Quando o corpo carnal se torna intil, por velhice,
doena, perda de sangue, etc., o esprito o abandona e
dirige-se ao Mundo Espiritual, onde passa a viver.
(Existncia do Mundo Espiritual, 25 de agosto de 1949)
(b) O homem nasce e morre muitas vezes
Realmente, essa descrio retrata muito bem os
instantes da morte, que os budistas designam pela
expresso vir para nascer. De fato, se analisarmos do
Mundo Material, ir para morrer, mas, se o fizermos do
Mundo Espiritual, vir para nascer. Da mesma forma, ao
invs de dizerem antes de morrer, eles dizem antes de
nascer. Assim, o esprito vive no Mundo Espiritual
durante determinado tempo, s vezes dezenas, centenas
ou milhares de anos, para nascer novamente. Desse modo,
o homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a
esse nascer e renascer, os budistas usam a expresso
Rin-ne Tensho.
(Vida e Morte, 5 de fevereiro de 1947)

81

(c) O corpo espiritual tem vida infinita, sendo o verdadeiro objeto

Antes de explicar o que vem a ser o corpo
espiritual do homem, torna-se necessrio tocar na
questo da morte. Quando o corpo material se inutiliza em
decorrncia da senilidade, doena, ferimento, hemorragia
e outras causas, o corpo espiritual e o corpo material se
separam. Isto a morte. Ela ocorre quando o corpo
espiritual se liberta do corpo material. O primeiro regressa
ao Mundo Espiritual e, decorrido algum tempo, renasce; o
segundo, como todos sabem, deteriora e retorna terra.
Pelo exposto, compreende-se que o corpo espiritual tem
vida infinita, enquanto o material uma existncia finita e
secundria. Conseqentemente, quando se trata de
questes relativas ao homem, o verdadeiro objeto o
corpo espiritual.
(O Poder da Natureza, 5 de fevereiro de 1947)
Originalmente, o plano fenomenal (Mundo Espiritual) o
mundo da terceira dimenso, estando fora dos planos atmosfrico e
material. Por ser mais imaterial do que o ar, at hoje, veio sendo
considerado como nada. Grande parte das pessoas comuns, com
exceo de algumas, no acredita na existncia Plano Espiritual. Por
qu? Porque a cincia no progrediu a ponto de capt-lo. Todavia, o
Plano Espiritual mais importante do que o atmosfrico e o material,
em razo de ser aquele a fonte da fora universal. graas essa
fora que todas as coisas existentes na Terra nascem e crescem.
Podemos dizer, em outras palavras, que a face frontal deste mundo
82

o Plano Material, e a posterior, o Mundo Espiritual. O corpo humano,

portanto, pertence ao Mundo Material, e a mente, ao Mundo
Espiritual. De acordo com esse princpio, tanto o homem como os
animais, com a chegada da morte, abandonam seus corpos no Plano
Fsico, e seus espritos retornam ao Mundo Espiritual. Ou seja, com a
morte, o corpo fsico do homem extingue-se, mas o esprito
permanece eternamente vivo.
(1952)
Tudo no Universo infinito. exatamente como o cu sem
paredes. No sabemos qual a sua extenso e de forma alguma
podemos express-la em nmeros. Assim como o cu infinito, as
coisas pequenas tambm so infinitas. (...) Em suma, todas as coisas
so infinitas. Por serem infinitas, no so compreendidas. H algo
realmente interessante nessa incompreenso. Os pesquisadores
pesquisam a idade do Globo Terrestre, mas no sabem que o mesmo
infinito. O tempo de vida da Terra tambm infinito. Igualmente,
no d para se saber a durao da vida humana. Uma vez que o
esprito eterno, no carece temer a morte prematura. Como isso no
est registrado na mente humana, e pelo fato de pensar que o
nascimento e a morte se repetem alternadamente, o homem sente-se
amedrontado.
(Palestra, 15 de julho de 1953)
ii- O ser humano uma partcula divina
H que saber a razo do nascimento do homem.
Logicamente, Deus faz com que o ser humano venha a este mundo,
83

porque Ele necessita dele para promover o Seu Plano e Obra. Da o

porqu de cada um possuir caractersticas prprias. A palavra Seimei
(vida) compe-se de duas letras: Sei (vida) e Mei (ordem). Portanto,
enquanto tiver vida, o homem deve seguir as ordens divinas e atuar,
sem nunca menosprezar a vida que lhe foi concedida. Morrer, ou seja,
perder a vida significa libertar-se das ordens divinas. Portanto, como
o nascimento do ser humano d-se por ordem divina, ele deve
esforar-se para cumprir a sua misso, purificando-se fsica e
espiritualmente. Penso ser essa a razo de o homem ser considerado,
desde antigamente, como filho de Deus, como recipiente divino ou
templo divino.
(Arte Mdica Divina, 5 de outubro de 1943)
O que Universo? Todos sabem que o espao
infinito onde existem o Sol, a Lua, a Terra e as
constelaes. E o globo terrestre em que vivemos o
centro do Universo, o seu elemento principal. O Sol, a Lua,
os outros planetas e as estrelas existem em benefcio da
Terra, e a Terra existe porque eles existem. Assim, para
conduzir a sua administrao, Deus criou o homem como
seu representante e todas as demais criaturas.
Por conseguinte, a misso do homem realmente
de suma importncia. Como ele nasceu para concretizar o
ideal de Deus sobre a Terra, conscientizando-se disso
que se converter no ser humano verdadeiro. (...)
O ser humano absolutamente incapaz de imaginar a
grandeza do objetivo e do plano de Deus. Todavia, podemos imaginar
84

que, na execuo do Seu plano, Deus enviou, de tempos em tempos,

os homens necessrios, confiando a cada um deles uma misso a
cumprir. So, obviamente, os heris, as pessoas ilustres e os homens
santos. As guerras e os tempos de paz, igualmente, foram para esse
fim. Dessa maneira, a Terra vai progredindo passo a passo e
ilimitadamente, realidade esta que se reflete aos olhos de qualquer
um. desesperador estar no meio de situaes turbulentas como
guerras infindveis, confuso social, grandes catstrofes naturais, etc.
Todavia, o tempo passa e, no momento oportuno, tem-se de volta a
paz, podendo-se desfrutar da tranqilidade. De fato, o mundo assim,
cheio de vicissitudes. (...) Tudo no mundo move-se a merc da
vontade divina. Por isso, a meu ver, a Histria nada mais do que o
processo do programa divino.
(Divino Programa, 5 de outubro de 1943)
Fundamentalmente, o objetivo de Deus Supremo construir
o mundo perfeito da Verdade, do Bem e do Belo, e fazer com que o
mesmo evolua e progrida infinitamente. Esta a Verdade eterna.
Portanto, se um futuro brilhante, que a inteligncia humana sequer
pode imaginar, realmente vir, o homem deve, ento, ter expectativas
e dar cabo da sua misso, trabalhando com alegria nesta causa divina.
Como o ser humano foi criado por Deus com a funo de realizar o
Seu objetivo, ele deve despertar do fundo do corao para a misso
que lhe foi atribuda, alm de trabalhar por toda a vida para cumpri-la,
sem desviar desse caminho.
(O Ser Humano e a Doena, 1952)

85

iii- A inteno divina e a vida eterna

O homem ganha a vida no Mundo Fsico por
determinao divina. Talvez seja nesse sentido que o
ideograma chins mei (determinao) constante da
expresso seimei (vida) o mesmo mei da expresso
meirei (ordem). Qualquer um deve perguntar-se o porqu
de ter nascido. Enquanto no compreender perfeitamente
isso, o homem no poder viver corretamente nem obter a
tranqilidade plena proveniente da absoluta confiana em
Deus. E no s: sujeita-se a levar uma vida vazia e em
vo.
O que teria Deus por intento? O Seu intento
construir sobre a Terra um mundo ideal o Paraso
Terreno, em outros termos. No ser difcil, todavia, supor
que a escala e concepo desse mundo ideal algo de
magnfico e indescritvel. A razo est no fato de que a
civilizao, no seu avano ilimitado, desconhece
fronteiras. Nesse sentido, a Histria at aos nossos dias
no foi mais do que a obra fundamental (para a edificao
do Paraso). Em semelhante contexto, Deus atribui a cada
um dos homens uma misso, concede-lhes qualidades e
faz com que eles nascendo e morrendo repetidas vezes
avancem em direo ao Seu ideal e objetivo. Por
conseguinte, pode-se saber que tanto o bem quanto o mal,
a guerra e a paz, a destruio e a construo no so mais
que estgios necessrios para o progresso.
(Os Estratos Espirituais, 5 de fevereiro de 1947)
86

3. Os Descendentes e as Almas Ancestrais

Sem a existncia de meu pai e de minha me, no
existiriam, neste mundo, meu corpo e minha alma.
A triste solido desaparece, pois sei que os que se
foram me guardam, noite e dia.
Tornei-me homem que ora a Deus. Os meus
ancestrais e amigos, do Mundo Espiritual, tambm, esto
felizes.
(1) Ligao entre os Descendentes e as Almas Ancestrais
Ns, que vivemos agora, no nascemos de forma inesperada,
tampouco somos uma existncia isolada. Na verdade, somos uma
existncia resultante do conjunto de muitas e muitas centenas e
milhares de ancestrais e que est na extremidade deles. Sendo uma
existncia de caracterstica temporria, damos continuidade ao ciclo
infinito da vida. Duma perspectiva ampla, um dos elos que prende a
cadeia entre ancestrais e descendentes. Em pequena escala, a cunha
que segura os pais aos filhos.
(13 de abril de 1936)
Os pecados e as mculas dos ancestrais... no Mundo
espiritual, os espritos dos nossos antepassados so constantemente
submetidos a uma ao purificadora. Como resultado, as impurezas,
ou seja, os resduos do processo de purificao fluem para os
descendentes, ou para ns, transformando-se em doenas.
87

Cada um de ns no passa de um elo que prende a cadeia de

ancestrais e descendentes. Somos, portanto, resultado das aes dos
nossos ancestrais, e nossos descendentes, resultado das nossas
aes.
(Causa do Surgimento das Doenas, julho de 1936)
Qualquer pessoa que seja est ligada aos seus ancestrais por
centenas ou milhares de fios espirituais, sendo uma existncia
resultante do conjunto de muitos e muitos ancestrais. impossvel
cortar esse elo; de uma forma ou de outra, ela liga-se aos seus
ancestrais. Verifica-se algo igual aos vegetais: a semente cai e d o
fruto e, em seguida, forma-se novamente a semente, que tambm ir
frutificar. Sendo assim, a linhagem espiritual dessa semente
contnua e est sempre ligada.
(Palestra, sem data)
(2) Atuao e Influncia das Almas Ancestrais Sobre os
Descendentes
i- As virtudes dos ancestrais chegam aos descendentes
H vrios tipos de pecados. A soma de muitas virtudes pelas
almas ancestrais contribui para eliminar os pecados e impurezas dos
seus descendentes e salv-los, uma vez que estes possuem afinidade
com os ancestrais.
(Palestra, 1 de dezembro de 1952)
Os pecados dessa famlia so poucos porque ela vem
praticando boas aes. Se a pessoa faz coisas boas ou presta ajuda a
88

outrem, a sorte ir bater sua porta, mesmo sendo fiel de outra

religio. Por isso, eliminam-se os apegos. Em determinado momento,
contemplada com ddivas. Se o indivduo est sempre com apego,
porque ele tem nebulosidades. a lei da correspondncia. Quando a
pessoa salva por um triz, isso se deve tambm s boas aes
praticadas antigamente pelo pai, pelo av. Sem dvida, o descendente
contemplado com bons acontecimentos. Trata-se isto de uma lei
deste mundo. Por isso, tanto as boas aes como as ms no ficam
por isso mesmo. Tudo pago na mesma moeda. a lei da causa e
efeito.
Quando um esprito reencarna, ele nasce numa famlia com
quem possua vnculos?
Sim.
Pode-se dizer, ento, que na maioria dos casos isso que
ocorre?
Sim. Todavia, isso no acontecer se no houver nenhum
vnculo entre as partes. H um profundo ditado que diz: At os
encontros fortuitos so resultado do destino. Suponhamos que uma
pessoa, em geraes passadas, tenha prestado ajuda a algum: este
ltimo, tendo sido salvo, sente-se na obrigao de retribuir os favores.
Se aquele que o salvou no mais se encontra neste mundo, ele ir
retribuir aos filhos dele; caso estes tambm no estejam vivos, ele o
far aos seus descendentes...se o benfeitor tiver cado no inferno, de
onde no poder sair to cedo, mesmo que leve muito tempo, ele ir
infalivelmente receber a retribuio do beneficiado. Exemplificando,
a pessoa beneficiada, sendo membro da nossa Instituio, oferece-lhe
cultos pelo seu sufrgio. Quando o benfeitor reencarna, a recompensa
89

 destinada pessoa na qual ele encarnou, consoante o seu registro no

Mundo Espiritual. contemplada com bons acontecimentos. Antes
de reencarnar, e enquanto habita o Mundo Espiritual, cada um possui
a o seu registro espiritual. Qual a razo de tantos acontecimentos
felizes?, Por que ser que ganhei na loteria? Essas coisas ocorrem
porque algum lhe est oferecendo cultos, ou querendo retribuir-lhe
os favores. Coisas assim ocorrem ao reencarnar. Portanto, coisas
como acertar na loteria, por exemplo, no acontecem por acaso.
Sempre h uma razo.
(Palestra, 1 de maro de 1954)
Existem pessoas na rea do esporte, por exemplo, que so
extremamente populares. Espiritualmente, qual seria a causa de tanta
popularidade?
Sem dvida, h a proteo dos ancestrais. Estes prestam
ajuda aos seus descendentes. Outra razo que tais pessoas
praticaram boas aes em vidas passadas. No entanto, quando
morrem sem serem agraciadas com a fama, ao nascerem de novo,
recebem de Deus a recompensa, a gratificao.
(Palestra, 23 de julho de 1949)
ii- Os ancestrais conduzem os descendentes nossa Instituio
Os ancestrais salvam seus descendentes. Como os
antepassados tambm querem salvar-se, utilizando-se de vrios
mtodos, conduzem seus descendentes nossa Igreja. A razo que,
no Mundo Espiritual, no h religio com fora o bastante para salvar
de verdade, exceto a nossa. Alis, as almas ancestrais conseguem se
90

convencer mais rapidamente disso do que as pessoas do Mundo

Material. Convm saber que os milagres no acontecem por acaso. A
origem acha-se no Mundo Espiritual. Outrossim, a expanso da nossa
Instituio deve-se ao trabalho das almas ancestrais no Mundo
Espiritual.
(Crticas aos Testemunhos de Graas, 3 de junho de 1950)
Deus fez os preparativos, de forma que, chegado o
momento, a pessoa tenha que ingressar. As almas
ancestrais tambm, presenciando inmeros espritos
sendo salvos no Mundo Espiritual, trabalham, sob vrios
aspectos, para que seus descendentes ingressem na f. A
atuao dos espritos no mundo espiritual a que
desempenha maior fora.
(Palestra, sem data)
Atualmente, no Mundo Espiritual, as almas ancestrais de
cada famlia esto percebendo aos poucos que no h religio, exceto
a nossa, que lhes propiciem a verdadeira salvao. Por isso,
desejando filiar-se a todo custo nossa Instituio, usam todos os
meios. Para tanto, precisam salvar os descendentes da sua linhagem
familiar, por isso, encostam em um deles e faz com que este fique
doente. Nesse caso, costumam fazer uso de crianas. O caso de h
pouco ilustra bem isso. Simplesmente ao dizer que ia levar o filho,
cuja vida corria risco, nossa Igreja, imediatamente a criana
recuperou a vitalidade e curou-se. Isso significa que o ancestral,

91

tendo atingido o seu objetivo, conseguiu ficar aliviado. assim que

atua, quando deseja solucionar rapidamente a doena.
(As Almas Ancestrais e a Doena, 16 de maio de 1951)
Por volta de 13 de setembro, minha mulher teve febre
puerperal, purificao esta que lhe causou sofrimento por cerca de
um ms. Na altura, o senhor recomendou-me que celebrasse ofcios
religiosos aos antepassados de minha mulher. Assim que o fiz, o
estado dela comeou a melhorar. No dia em que celebramos o ltimo
ofcio, a recuperao dela era tanta que custei a acreditar. Na
oportunidade, os familiares dela puderam perceber muito bem o
quanto foi boa a orientao do senhor. Mesmo assim, preocupados
com o que os outros iriam dizer, os familiares no se tornaram
membros. Gostaria de encaminh-los, porm. Ser que ainda no
chegado o momento oportuno para isso? Tenho muitos parentes em
idntica situao, por isso, doravante, deveria eu realizar ofcios
religiosos ao seus ancestrais? Gostaria que me orientasse tambm a
respeito da ordem da salvao nos Mundos Espiritual e Material.
Na medida do possvel, faa com que seus parentes e
conhecidos leiam os ensinamentos, nossos jornais e revistas. Se
aguardar a chegada do tempo, infalivelmente, eles sero salvos, uns
aps outros. O razo que os esprito salvos passam obviamente a
atuar no Mundo Espiritual. Os ancestrais de seus parentes, ao
saberem da salvao desses espritos e desejando se salvar tambm,
comeam a atuar sobre os seus descendentes. Assim, de uma forma
ou de outra, estes acabam se tornando membros. Basicamente, isso
que ocorre. Eis a razo da nossa Instituio progredir.
92

(Palestra, 25 de dezembro de 1950)

Os antepassados desejam a felicidade de seus
descendentes e a prosperidade de sua linha familiar. Por
conseguinte, no negligenciam sua guarda um instante
sequer, impedindo-os de cometerem erros e pecados, ou
seja, evitando que trilhem o mau caminho. Se um
descendente, introduzido pelo demnio, comete uma m
ao, aplicam-lhe castigos na forma de acidentes ou
doenas, no s como advertncia mas tambm para a
limpeza dos pecados cometidos anteriormente. No caso
de enriquecimento ilcito por parte do descendente, fazem
com que este tenha prejuzos, ocasionando, por exemplo,
um incndio ou outras formas de perda, que lhe esgotam
a fortuna. Conforme o pecado, aplica-se tambm a doena
como processo de purificao.
(A Advertncia dos Antepassados, 5 de fevereiro de 1947)
Tratarei agora de um assunto muito importante, qual seja, a
morte de crianas. Na maioria dos casos, a causa est na m conduta
do esposo. Quando este se relaciona com outras mulheres, alm da
esposa, ele estar cometendo um pecado gravssimo. to grave que,
em muitos casos, chega a custar a vida de uma criana. No obstante
a isso, ouo dizer que, na sociedade, h aqueles que possuem uma,
duas, ou at dez amantes. realmente impressionante. Semelhante
pecado no s causa a fria dos ancestrais no Mundo Espiritual como
se torna num obstculo para a prosperidade dos descendentes.
93

Dependendo do peso do pecado, a famlia inteira pode cair na

infelicidade de desintegrar-se. Os ancestrais utilizam-se de todos os
meios para evit-lo, mas h os que no despertam de forma alguma.
Assim, como os pecados se vo acumulando mais e mais, preciso
resgat-los o quanto antes. Quem deveria arcar com as
responsabilidades seria o chefe da famlia; porm, se isso ocorresse, o
cotidiano da famlia seria afetado, e a situao se complicaria no
futuro. Por isso, no lugar do chefe da famlia, os ancestrais resolvem
sacrificar o filho. Como isso muito comum na sociedade, gostaria
de chamar a ateno dos leitores.
(O Caminho do Casal, 5 de maio de 1948)
iv- Os resduos das impurezas dos ancestrais fluem para os
descendentes
Todos os pecados cometidos pelos antepassados
so purificados pela lei divina no Mundo Espiritual. A
impureza espiritual, resduo deste processo de purificao,
flui constantemente para o esprito do homem. Esta a
causa do anuviamento do esprito. Quando certo limite
ultrapassado, estas nebulosidades manifestam-se no
corpo carnal como doena.
(A Causa das Doenas e Sua Eliminao, 15 de setembro de 1935)

As nebulosidades do corpo humano todo vm dos ancestrais.

Os ancestrais e seus descendentes esto ligados por fios espirituais.
Na medicina, isso definido como herana gentica. O fato que, s
94

vezes, a transmisso hereditria no ocorre. A teoria cientfica sobre a

hereditariedade no absoluta. No entanto, digo categoricamente que
as nebulosidades transmitem-se aos descendentes. Quando numa
determinada cadeia genealgica surge uma grande pessoa, que soma
virtudes, isso contribui para a eliminao dos pecados, no se
verificando, ento, a hereditariedade. Esta transmitida sempre do
Mundo Espiritual. Naquele plano, os antepassados so julgados e
purificados, por isso, os resduos dos pecados, que foram julgados e
lavados, fluem para os habitantes do Mundo Material.
(A Deusa Amaterassu, 15 de setembro de 1935)
v- Os ancestrais utilizam os descendentes para purificar os pecados
Como os pecados cometidos pelos ancestrais so
extremamente numerosos, vm-se na situao de ter que sacrificar
algum. Mais um fator a existncia de casos em que, dependendo
da espcie, os pecados cometidos pelos ancestrais, sero eliminados
mais rapidamente se o descendente trabalhar no Mundo Espiritual do
que se o fizesse no Mundo Material. Portanto, existem casos em que
algum sacrificado ou que se faz com que trabalhe no Mundo
Espiritual. Para tanto, em caso de eliminar rapidamente os pecados
dos ancestrais, escolhem algum para represent-los entre os
numerosos descendentes. Antes disso, os ancestrais fazem uma
solicitao a Deus, caso queiram que Deus lhes elimine logo os
pecados e, assim, torna-se melhor que sacrifiquem algum. Portanto,
existe aqui muitas consideraes. Mas, ser sacrificado aps ter
ingressado na F, tem uma razo muito boa.
(Palestra, 1 de maro de 1954)
95

Acontece tambm com freqncia que, tendo os

pais enriquecidos ilicitamente, um filho se torne
esbanjador, gastando dinheiro como gua, at acabar com
a fortuna da famlia. Como se trata de riqueza ilcita, os
ancestrais escolhem descendentes que, dilapidando essa
riqueza, na verdade esto trabalhando para salvar a
famlia. Desconhecendo essa verdade, as pessoas acham
que tal filho desprezvel; por isso, ele digno de pena.
(Fio Espiritual, 5 de setembro de 1948)
(3) Esprito Guardio
i- Quem ?
(a) aquele que foi escolhido entre os ancestrais
Alm dos espritos primrio e secundrio, existe o
Esprito Guardio, que nos d proteo constante. o
esprito de um ancestral. Quando algum nasce,
escolhido entre os seus ancestrais um esprito, o de maior
importncia na ocasio, que recebe a incumbncia de
guardar-lhe.
(Esprito Protetor, 23 de outubro de 1943)
(b) escolhido entre os ancestrais o esprito mais elevado
Nos ensinamentos consta que, quando uma pessoa nasce,
escolhido entre seus ancestrais um esprito que recebe a misso de
guard-la. Via de regra, esprito humano, mas tambm pode ser

96

espritos hbridos de homem com drago, raposa, tengu etc. O

Esprito Guardio escolhido pelos ancestrais ou por Deus?
Nem pelos ancestrais, nem por Deus. O antepassado de
maior importncia na ocasio quem recebe a incumbncia de
guardar-lhe.
(Palestra, 8 de abril de 1950)
(c) um ancestral que recebeu qualificao
H um esprito que protege o homem durante toda sua vida.
Chama-se Esprito Protetor ou Esprito Guardio. o esprito
escolhido entre os ancestrais que concluram os aprimoramentos no
Mundo Espiritual e receberam qualificao; a ele dada a funo de
proteger a pessoa durante toda sua vida terrena.
(1952)
O esprito que foi purificado at certo ponto no
Mundo Espiritual, escolhido como Esprito Guardio, o
qual protege a pessoa confiada sua guarda, atravs do
fio espiritual que nos une. Quando ela est sujeita a um
perigo iminente, o Esprito Guardio transmite-lhe um
aviso e tenta salv-la. Como exemplo disso, podemos
citar o caso de uma pessoa que vai pegar um trem mas
que, por ter se atrasado ou por algum outro problema, no
o pega, tomando o trem seguinte. A, acontece um
desastre com o trem que ela no pegou, e muitos morrem
ou ficam feridos. A pessoa foi salva graas ao trabalho do

97

Esprito Guardio, que conhece antecipadamente

destino de quem lhe foi confiado no Mundo Material.

(Fio Espiritual, 5 de setembro de 1948)

Geralmente, a divindade protetora a de um
esprito ancestral, escolhido dentre aqueles que foram
salvos. Em sua maioria so espritos que foram salvos e
que esto no Terceiro Paraso. Eles so os mensageiros
de Deus, so os que salvam pessoas. Em certos casos, o
esprito protetor pode ser uma divindade dragonina, ou um esprito de
raposa, a quem so solicitados inmeros favores.
(Palestra, 1948)
Dentre os espritos guardies, existem aqueles
dotados de natureza divina, ou seja, que tm a categoria
de deuses. Estes possuem fora magnfica. Alm disso,
h pessoas que tm na linhagem ancestrais venerados
desde tempos antigos como divindades padroeiras, delas
recebendo foras. Quando a atuao de tais pessoas se
intensifica, seus milagres tambm so grandes.
(Palestra, 15 de fevereiro de 1953)
(d) O Esprito Guardio pode ser tambm algum que no seja da
linhagem familiar
O Esprito Guardio sempre um ancestral da linhagem
familiar da pessoa?

98

Geralmente, sim, mas s vezes, no. Um servial, por

exemplo, como forma de retribuio pelos servios prestados
determinada famlia, pode ter como Esprito Guardio um esprito da
linhagem familiar do patro dele. Portanto, torna-se Esprito
Guardio algum que possui vnculos com a pessoa. Neste caso,
recebe-se primeiro a permisso dos ancestrais da linhagem familiar
dela. Todavia, isso s pode ocorrer quando h alguma relao entre
as partes. Enfim, o Esprito Guardio pode ser tambm algum que
no seja da linhagem familiar.
(Palestra, sem data)
(e) Casos em que, por livre escolha, um esprito se torna no Esprito
Guardio
H casos em que, por livre escolha, um esprito se torna no
Esprito Guardio de determinada pessoa. Na maioria das vezes, um
esprito de animal. Quando isso ocorre, o esprito de animal, que
antes era de humano, transforma-se em esprito de drago ou de
raposa. Esta ltima, que cultuada em templo denominado Inari,
torna-se o esprito protetor. Quando o Esprito Guardio o de um
drago, geralmente, este cumpre semelhante papel encarnado sob a
forma de cobra verde ou branca, respectivamente conhecidas como
Aodaisho e Hakuja. Nas casas tradicionais, comum a existncia
de cobra verde. Dcil, vive longos anos a, no oferecendo nenhum
perigo tanto ao homem como aos bichos. No entanto, h pessoas que,
desconhecendo a razo disso, pensam tratar-se de uma cobra como
outra qualquer e acabam matando-a. Como um ancestral encarnado
em forma de cobra, tal ato o deixa extremamente zangado. H que ter
99

muito cuidado, porque ele costuma vingar-se. No interior, no so

raros os exemplos de famlias que, aps terem matado uma cobra
verde, arruinaram-se depois de seguidos infortnios e desgraas.
O drago branco cultuado como a deusa da fortuna, da
beleza e da msica. De natureza divina, possui tremenda fora
milagrosa.
(A Divindade Protetora, 23 de outubro de 1943)
ii- Atuao do Esprito Guardio
(a) Ele est sempre ao nosso lado protegendo-nos
O primeiro esprito instalado no corpo chamado
primordial. Ele divino por natureza e o centro da nossa
conscincia. como diz o velho ditado: o homem
essencialmente bom. O segundo esprito, o secundrio,
exatamente o oposto do primeiro, sendo o mal
propriamente dito, e por isso est sempre em conflito com
o bem. Qualquer pessoa pode constatar isso se refletir
bem. O terceiro, que o Esprito Guardio, foi escolhido
entre os espritos dos antepassados do indivduo, o
acompanha o tempo todo e tem a funo de dar-lhe
proteo.
(O Mal e os Espritos Guardies, 1952)
Normalmente, o Esprito Guardio no se incorpora ao
homem, mas o acompanha. Quando se distancia por algum momento,
ele deixa um representante no seu lugar. H casos tambm em que se
incorpora. Quando isso ocorre, costuma-se encostar um esprito de
100

animal, ou seja, um subordinado do Esprito Guardio. Na maioria

dos casos, incorporam-se espritos de raposas.
(Palestra, 1 de maro de 1949)
(b) O Esprito Guardio auxilia o descendente
muito freqente, diante de um perigo, o homem se
salvar miraculosamente, sendo avisado em sonho ou
tendo um pressentimento. Isso trabalho do Esprito
Guardio. O mesmo se pode dizer em relao inspirao
recebida por artistas e inventores, no momento em que,
compenetrados, esto criando alguma obra.
(Os Trs Espritos do Homem, 5 de fevereiro de 1947)
O Esprito Guardio recebe fora de Deus e cura as
doenas. Isto consta dos ensinamentos do fim do ms passado.
Gostaria de saber qual a diferena entre o nosso poder espiritual de
curar doenas e a fora recebida pelo Esprito Guardio.
Em suma, o Joorei purifica. Ele retira as
nebulosidades do esprito. O Esprito Guardio, por sua
vez, faz uma srie de outras coisas, mas no isso. Por
exemplo, expulsa os espritos malignos incorporados. Se
em tais ocasies o esprito da pessoa estiver purificado, a
expulso se d com facilidade. A fora para expulsar
recebida de Deus. Em outras palavras, quando a pessoa
recebe o Joorei, ela se purifica, e, por esta razo, o
desempenho do Esprito Guardio se torna mais fcil.

101

Portanto, quando temos nebulosidades, por mais que o

Esprito Guardio queira ajudar, ele no o consegue.
Todas as vezes que ocorre a cura de doenas, posso
considerar isso como atuao do Esprito Guardio?
Sim. Todavia, nos casos de furnculos ou coisas similares, a
cura ocorre pela eliminao do pus ou sangue txico presentes no
corpo, no havendo, portanto, nenhuma relao com o Esprito
Guardio.
(Palestra, 1 de julho de 1953)
Em casos de suicdio ou assassinato, como por exemplo o
incidente do Banco Imperial, at que ponto o esprito protetor
protege aqueles que o praticam?
O Esprito Guardio evita a ocorrncia de desgraas; todavia,
estas no so percebidas se a pessoa tiver muita nebulosidade. O
Esprito Secundrio, no entanto, desejando libertar-se do corpo fsico,
leva o indivduo a matar-se. Por outro lado, o Esprito Primordial, que
a partcula divina, tenta salv-lo a todo custo. Quando as
nebulosidades so muitas, ocorre tambm de o Esprito Primordial
induzi-lo morte, obrigando-o a fazer aprimoramentos no Mundo
Espiritual. Apenas o Esprito Guardio quem o auxilia, o que ele faz
da seguinte forma: conserva o corpo da pessoa e presta-lhe auxlio ou,
quando da perda da vida, ajuda-o no Mundo Espiritual. Mesmo no
mencionado incidente, o esprito protetor tentou ajudar de todas as
formas, mas, como as pessoas de hoje no tm f e seus espritos
esto cobertos de nebulosidades, elas no percebem os avisos do

102

Esprito Guardio. Por mais que ele grite ou mostre-lhes os erros, elas
no conseguem ouvi-lo e tampouco perceber os equvocos.
(Palestra, 18 de outubro de 1948)
(c) Por meio de aprimoramentos e purificao, o Esprito Guardio
induz o descendente a elevar-se
H que saber tambm que cada ser humano dotado de
carter e habilidade distintos. Foi assim que Deus o criou, por ocasio
da construo do mundo. O Esprito Guardio, seguindo as ordens
divinas, devota-se inteiramente como assistente de Deus, para que o
homem manifeste a sua natureza. Em primeiro lugar, enquanto
mtodo para polir a alma, o Esprito Guardio faz com que a pessoa
sofra muito. Trata-se, porm, de um treinamento para ela elevar-se.
Dependendo da misso de cada um, os sofrimentos variam de
intensidade, podendo ser pequenos, mdios ou grandes.
(1952)
O Esprito Guardio atua em prol da elevao do indivduo.
Este ir enfrentar purificaes condizentes com a sua evoluo?
Exatamente.
E no Mundo de Miroku, ocorrer o mesmo?
Coisas assim iro acabar.
(Palestra, 8 de setembro de 1951)
(d) Os antepassados solicitam ou do ordens ao Esprito Guardio no
sentido de fazer com que a pessoa ingresse.

103

H uma atuao ativa do Esprito Guardio no

momento em que algum decide entrar na f, isto , os
antepassados solicitam ou do ordens a ele no sentido de
fazer com que a pessoa ingresse. E cria, ento situaes
para que a pessoa, de uma forma ou de outra, seja
conduzida f.
(Palestra, 1 de maro de 1949)
(e) Por intermdio do Esprito Guardio, a pessoa recebe graas e
ordens
Quanto maior a misso da pessoa, maiores tambm so as
dificuldades, o que deve ser motivo de alegria. Eu inclusive as encaro
dessa forma. Como ocorre a mudana de destino da pessoa? Deus
ordena o Esprito Guardio a atuar no sentido de mudar o servio
dela.
(1952)
Ao concretizar os desejos justos do homem e
conceder-lhes graas pela f, Deus o faz por intermdio
do Esprito Guardio. Os antigos ditos a sinceridade
mxima se transmite ao Cu, ou a sinceridade chega a
Deus significam que Deus concede suas graas atravs
do Esprito Guardio.
(Os Trs Espritos do Homem, 5 de fevereiro de 1947)
Normalmente, cada pessoa possui um Esprito
Guardio. Mas, s vezes, somente um no suficiente.
104

Nesses casos, h o auxlio de outros ancestrais. (...) O

Esprito Guardio, que no Ocidente referido como esprito protetor,
emite tambm avisos atravs de sonhos. Nos momentos de
extrema urgncia, o Esprito Guardio pede auxlio a Deus,
que o atende, concedendo-lhe fora. As graas recebidas
nestas circunstncias so o que chamamos de milagre o
Esprito Guardio quem opera os milagres. Entretanto,
para realizar grandes milagres, ele solicita o apoio de
Deus.
(Palestra, 5 de setembro de 1951)
iii- Ampliao da fora do Esprito Guardio
No obstante o Esprito Guardio estar protegendo
o indivduo, tambm ele recebe as graas decorrentes dos
atos virtuosos e boas aes praticadas por esse indivduo.
Como o indivduo pode praticar bons atos graas ao
auxlio do Esprito Guardio, natural que este receba
recompensa divina. Dessa maneira, ele amplia a sua fora
e, com a fora ampliada, pode auxiliar livremente. Em
conseqncia, a ocorrncia de inmeros milagres fica
explicada.
(Palestra, 15 de fevereiro de 1953)
O Esprito Guardio se empenha para que homem seja
correto, e o alerta sempre para que ele desista dos delitos que
pretende praticar e no seja dominado pelo Mal. Conduzi-lo f o
melhor mtodo de que se utiliza. Todavia, por mais que o Esprito
105

Guardio se esforce, ele acaba sendo derrotado quando se v diante

de uma poderosa fora maligna, o que resulta na infelicidade da
pessoa. Por isso, o Esprito Guardio necessita sempre de fora para
derrotar os espritos malignos. Para tanto, o homem deve abraar uma
f magnfica. Por isso, cresce dia aps dia o nmero daqueles que so
encaminhados nossa Instituio.
(1952)
O Esprito Guardio est presente em toda e
qualquer pessoa, at mesmo nos ateus, mas, sua atuao
fraca, no podendo salv-las. Nos momentos de crise,
ele se torna impotente e acaba sendo derrotado ante a
agilidade e a perseguio dos espritos demonacos.
Todavia, to logo a pessoa se converta nossa Instituio,
seu Esprito Guardio banhado pela luz de Deus,
tornando-se forte. Assim pode atuar nos momentos
inesperados. Por esta razo, no Deus quem salva
diretamente, mas, sim, o Esprito Guardio, tendo
recebido a fora salvadora.
(Atividade do Esprito Guardio, 23 de julho de 1953)
4- A Constituio e a Vida no Mundo Espiritual
(1) Constituio do Mundo Espiritual
i- As cento e oitenta camadas abaixo do Deus Supremo
Conforme expliquei h pouco, o Mundo Espiritual
constitui-se de nove nveis: o Paraso, o Plano Intermedirio e o
Inferno, cada qual com os trs nveis respectivos. Cada plano
106

constitui-se de sessenta camadas, que se subdividem em vinte, num

total de cento e oitenta. Eu as chamo de Estratos do Mundo
Espiritual. No topo dessas camadas est o Deus Supremo, o Senhor
do Universo. No japons, a letra Supremo, de Deus Supremo,
composta de trs linhas horizontais, uma vertical e, no topo, um
ponto, o que acho muito interessante.
(Os Estratos Espirituais, 25 de agosto de 1949)
O Mundo Espiritual constitudo de trs planos,
cada um dos quais est subdividido em trs nveis,
formando, ao todo, nove nveis. O Plano Superior o Cu;
o do meio o Plano Intermedirio; o Inferior o Inferno.
Como o Plano Intermedirio corresponde ao Mundo
Material, no budismo ele designado com a expresso
esquina de seis caminhos, pois liga aos trs nveis do
Plano Superior e tambm ao trs nveis do Plano Inferior.
No xintosmo, alm desses, acrescentam acima do Plano
Superior, o Cu Superior, e, abaixo do Plano Inferior, o
Fundo do Abismo. Da designarem o Plano Intermedirio
como encruzilhada de oito direes.
(Mundo Espiritual e Mundo Material, 25 de agosto de 1949)
Escreverei aqui sobre como est organizado o Mundo
Espiritual. Trata-se, de fato, de uma realidade constituda de trs
camadas, totalizando cento e oitenta degraus que, por sua vez, esto
divididos em trs planos, quais sejam: o Superior, o Intermedirio e o
Inferior. Cada um desses planos se subdivide tambm em sessenta
107

camadas. Obviamente, as inferiores correspondem ao mundo

infernal; as mdias, ao Plano Intermedirio, e as superiores, ao
Paraso. Outrossim, dentro dessas sessenta camadas, existem trs
nveis que se subdividem em vinte extratos, correspondendo tambm
aos planos superiores, intermedirios e inferiores. Cada um dos vinte
extratos possui mais trs divises idnticas s anteriores. Mesmo em
se tratando de inferno, medida que se desce para as camadas
inferiores, mais terrveis se tornam os sofrimentos. Portanto, no mais
baixo plano do mundo infernal, reinam inmeras doenas, muita
pobreza e incontveis conflitos. Da a razo do xintosmo referir-se a
tal plano como Reino Subterrneo. O budismo o denomina Mundo
das Trevas, onde impera um frio intenso. Dante o chama de
Purgatrio. No entanto, medida que se vai subindo para os outros
nveis, sente-se um grande alvio. Ao chegar ao Plano Intermedirio,
d-se incio um estado de vivncia equivalente sociedade humana,
com alegrias e sofrimentos intercalados. Aps ultrapassar o Plano
Intermedirio, chega-se ao Paraso, que, em termos budistas,
corresponde ao Jardim das Delcias, ou seja, lugar sem doenas, de
plena felicidade, abundncia e amor puro.
(Os Medicamentos Criam a Infelicidade, 25 de janeiro de 1953)
ii- Diferenas conforme a intensidade da Luz e do calor
Como explanei em outras oportunidades, o Mundo
Espiritual est constitudo dos planos Superior,
Intermedirio e Inferior, cada um formado de trs nveis,
perfazendo um total de nove. A diferena entre eles
determinada por dois fatores: a luz e o calor.
108

No nvel mais alto do Plano Superior, a luz e o calor

so extremamente intensos; o nvel mais baixo do Plano
Inferior caracteriza-se pela ausncia desses elementos; o
Plano
Intermedirio
situa-se
entre
os
dois,
correspondendo ao Mundo Material. Neste mundo existem
pessoas felizes e pessoas infelizes; isso equivale a
estarem, respectivamente nos Planos Superior e Inferior.
Como no nvel mais alto do Plano Superior a luz e o
calor so muito fortes, seus habitantes vivem quase nus.
Podero ter idia disso lembrando que, nas estatuetas
bdicas, Nyorai e Bossatsu so representados no estado
de seminudez. medida que se desce para o Segundo
Paraso, Terceiro Paraso, etc., a luz e o calor diminuem.
Se um esprito fosse repentinamente elevado do Plano
Inferior para o Superior, seria ofuscado pela luz intensa e
no suportaria o calor; preferiria, ento retornar ao Plano
Inferior.
(Constituio do Mundo Espiritual, 5 de fevereiro de 1947)
No mundo infernal, quanto mais inferiores as camadas, mais
escuras e frias elas so. Por estarem distantes de Deus, que calor e
luz, so assim escuras e frias. A claridade do Plano Intermedirio
assemelha-se ao do Mundo Fsico; o Terceiro Paraso trs vezes
mais claro do que o Plano Fsico; o Segundo Paraso, cinco vezes; e o
Primeiro Paraso, cerca de sete vezes. O Paraso Supremo o Mundo
da Luz.
(Aspectos da Vida e Morte do Ser Humano, 15 de agosto de 1935)
109

A seguir descreverei sucintamente o Cu e o Inferno.

Quanto mais prximo do ponto mais alto do Cu, mais
intensa a luz e o calor, e a maioria dos espritos vivem
quase nus. Por isso, na maior parte das pinturas e
esculturas budistas, as divindades so representadas sem
vestes. Ao contrrio, quanto mais prximo do ponto mais
baixo do Inferno, mais fraca a luz e o calor; o ponto
extremo completamente escuro e glido. Portanto, ao
deparar com esses sofrimentos, mesmo os esprito mais
perversos so levados ao arrependimento.
(Mundo Espiritual e Mundo Material, 25 de agosto de 1949)
iii- Diferena entre o Mundo Espiritual Oriental e o Ocidental
O Mundo Espiritual do Japo o que se apresenta
mais vertical. Por isso que a sociedade japonesa
particularmente constituda de muitos nveis hierrquicos,
e a sociedade ocidental, menos hierarquizada, mais
propensa igualdade. O objetivo de minhas pesquisas foi
o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam
esse fator, ao lerem minhas palavras.
(Julgamento no Mundo Espiritual, 5 de fevereiro de 1947)
O Mundo Espiritual ocidental plano, e o oriental,
tridimensional. No Mundo Espiritual nipnico existem vrias
divindades, bem como templos de pequeno, mdio e grande portes, e
de categorias inferior, mdia e superior. Entre eles, h o Kampeisha
110

(templo onde so cultuados os espritos da famlia imperial), o

Kensha, o Gousha e o Sonsha (respectivamente, templos das
provncias, cidades e aldeias). Por essa classificao, percebe-se que
o Mundo Espiritual nipnico hierarquizado. Por outro lado, o
Mundo Espiritual ocidental constitudo apenas do cristianismo. Da
a razo do primeiro ser vertical e politesta, e o segundo, horizontal e
monotesta.
(As Almas Ancestrais e a Preparao para a Vida Aps a Morte, 25
de agosto de 1949)
O Mundo Espiritual oriental tem a forma de pirmide, sendo
hierrquico. O ocidental, por sua vez, plano. Como ligeiramente
tridimensional, existem algumas classes.
(Palestra, 25 de maio de 1949)
iv- Mudana no Mundo Espiritual pela transio da Noite para o Dia
No discurso do incio do ano, o senhor disse que ingressamos
no mundo do dia. A partir deste ano, no Plano Espiritual, existir
apenas o mundo divino. Isso significa que o mundo bdico ir
desaparecer por completo, ou continuar existindo com antes, em
cada seita budista?
Resposta: Tal mudana no ocorrer de repente assim, mas
gradativamente. O mundo bdico est se transformando, pouco a
pouco, no mundo divino. Um fato que merece ficar registrado que,
no Mundo Espiritual, o Paraso Supremo est se concretizando e,
paralelamente, a Priso do Sofrimento Eterno, tambm conhecida
como Inferno, est desaparecendo.
111

(Palestra, 20 de abril de 1950)

medida que o mundo da noite se for transformando no do
dia, qual ser o aspecto o inferno?
Ser totalmente diferente. Por algum tempo, a ao
purificadora ir intensificar-se, por isso, de uma forma ou de outra,
aqueles que no forem capazes de se arrepender ficaro presos, e os
que se arrependerem, sero resgatados. Ser algo medonho. Com os
seres viventes ocorrer o mesmo. Aqueles que fizerem coisas erradas,
passaro por purificaes extremamente severas. Mas, por outro lado,
iro salvar-se rapidamente.
Mesmo no mundo do dia, o inferno vai existir?
De certa forma, sim. Todavia, as coisas terrveis do inferno,
pelo menos, vo acabar. Sendo assim, a pena mxima ser substituda
por servios forados.
(Palestra, 8 de maro de 1949)
Se o Paraso Terreno se concretizar, o inferno do Mundo
Espiritual ir desaparecer? Por favor, peo a vossa orientao.
O inferno ainda existe, mas, futuramente, ir acabar. Pouco a
pouco, ficar menor. Coisas como castigo sero abolidas. O castigo
maior sero os servios forados. Gradativamente, o inferno se
reduzir a umas oito ou nove camadas. Os estratos inferiores iro
desaparecer.
(Palestra, sem data)

112

(2) Aspectos de Cada Plano

i- Paraso
Como disse h pouco, o Paraso constitudo de trs nveis,
dividindo-se em Primeiro, Segundo e Terceiro Parasos. O Primeiro
Paraso habitado pelas divindades mais elevadas, que
trabalham ininterruptamente em prol da administrao do
mundo. No Segundo Paraso, habitam as que assessoram
as do Primeiro, sendo-lhes atribudas determinadas
funes. No Terceiro Paraso, so diversas as que
trabalham a fim de cumprir suas misses, que,
abrangendo o mundo inteiro, constam das mais diferentes
atividades. Como os deuses do Terceiro Paraso
adquiriram sua divindade ao emergir do Plano
Intermedirio, so os que mais se aproximam do homem
na aparncia, sendo tambm conhecidos como anjos.
(Paraso e Inferno, 25 de agosto de 1949)
Quanto mais subimos para as camadas superiores do Paraso,
mais bonito e magnfico ele se apresenta. As instalaes do Terceiro
Paraso so construdas de vrios tipos de materiais; as do Segundo
Paraso so de pedra, e no Primeiro Paraso, todas so de madeira. Os
templos do Primeiro Paraso so construdos de hinoki (pinheiro
japons). (...) Construdas de ouro, prata e pedras preciosas, as
instalaes do Paraso Supremo so extremamente magnficas. So
feitas principalmente de ouro. Os habitantes do Paraso Supremo
vivem praticamente nus. Nas pinturas, os entes celestiais geralmente
se apresentam com a pele exposta, de roupas leves. Vestem-se assim
113

quando voam pelo espao. Ademais, quanto mais prximo do Paraso

Supremo, maior a quantidade de flores.
(Verdade Absoluta sobre o Bem e o Mal e a Construo do Mundo da
Luz, 25 de agosto de 1935)
ii- Plano Intermedirio
O Mundo Espiritual est dividido em trs planos:
Superior, Intermedirio e Inferior. Cada plano subdivide-se
em sessenta camadas, distribudas, por sua vez, em trs
nveis de vinte camadas cada um, totalizando cento e
oitenta camadas. claro que o plano mais baixo
corresponde ao Inferno; em seguida vem o mundo
intermedirio, equivalente ao nvel do Mundo Material; o
mais alto o Cu
(Esprito e Corpo, 10 de setembro de 1953)
No Plano Intermedirio, que corresponde camada mediana,
experimentam-se coisas boas e ruins tambm.
(Dilogo com Meishu-Sama, 28 de julho de 1954)
Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos
espritos conduzida para o local a que dou o nome de
Plano Intermedirio. No xintosmo, chamam-no de
Yatimata (encruzilhada de oito direes); no budismo,
Rokudo no Tsuji (esquina de seis caminhos), e no
cristianismo, Purgatrio. (...) Fundamentalmente, o Mundo
Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o
114

Paraso quanto o Plano Intermedirio e o Inferno so de

trs nveis.
(Julgamento no Mundo Espiritual, 5 de fevereiro de 1947)
iii- Inferno
Passemos, agora, ao plano Inferior. O mais baixo
dos trs nveis que constituem o Plano Inferior chamado
pelos xintostas Nezoko no Kuni (Reino do Fundo da
Raiz); os budistas o chamam de Gokukan Jigoku (Inferno
de Frio Extremo), e no Ocidente do-lhe o nome de Inferno.
Mas, seja qual for a designao, um local
completamente escuro e gelado. O esprito que cair a, fica
sem enxergar nada durante dezenas ou centenas de anos;
petrificado pelo frio intenso no pode se mover um
centmetro. Sua situao to lastimvel, que no
encontro adjetivos para descrev-la. O que eu ouvi de um
esprito salvo desse local fez-me arrepiar os cabelos. O
glido Inferno retratado por Dante Alighieri na Divina
Comdia no absolutamente nenhuma fantasia.(...)
Falaremos agora sobre o nvel mais alto do Plano
Inferior. o local para onde vo os espritos que esto
prestes a alcanar o Plano Intermedirio, aps terem
sofrido os castigos infernais. Por conseguinte, os
trabalhos a que esto submetidos so de natureza leve,
como, por exemplo, servir os alimentos oferecidos nas
Moradas dos Ancestrais, consagrados nas casas dos

115

seus descendentes, levar mensagens, dar assistncia a

outros espritos, etc.
(Constituio do Mundo Espiritual, 5 de fevereiro de 1947)
(3) Vida dos Habitantes do Mundo Espiritual
i- Regresso ao Mundo Espiritual
(a) O regresso ao Mundo Espiritual ocorre 50 dias aps a morte
Pelo budismo, os espritos partem para o Mundo Espiritual
aps completarem 49 dias de falecimento; segundo o xintosmo, tal
ocorre no qinquagsimo dia. Pelo budismo, at que se complete esse
perodo, o esprito fica assentado em Ihai branco de madeira (tabuleta
com o nome do morto); pelo xintosmo, se faz presente em boneco
feito de fios de cnhamo.
(Os Ancestrais e a Preparao para a Vida Aps a Morte, 25 de
agosto de 1949)
De acordo com a lei para a ida ao Mundo Espiritual, os
espritos devem permanecer na casa em que habitavam, at que se
completem 50 dias de falecimento. No qinquagsimo dia, deixam o
lar e partem para o Mundo Espiritual. Primeiramente, dirigem-se aos
templos. Os espritos daqueles que foram extremamente virtuosos
no ficam 49 dias em casa; aps a morte, vo rapidamente ao Paraso.
Os espritos dos perversos no ficam em casa e caem imediatamente
no inferno. Normalmente, a maioria dos espritos vai para o Plano
Intermedirio. Antes, porm, ficam por um perodo de 50 dias na casa
em que moravam.
(Palestra, sem data)
116

(b) Os espritos dirigem-se ao Plano Espiritual correspondente ao seu

nvel
O homem formado por dois elementos: o corpo
carnal e o corpo espiritual. Com a morte, os dois se
separam e o esprito imediatamente entra no Mundo
Espiritual, onde comea a viver. No momento da
separao, o esprito das pessoas bondosas sai pela
testa; o esprito dos perversos, pela ponta dos dedos dos
ps, e o das pessoas de nvel mediano, pela regio
umbilical.
Os budistas referem-se morte com a expresso
vir para nascer. Eles tambm dizem antes de nascer, ao
invs de antes de morrer. Pelas mesmas razes os
xintostas usam as expresses voltar para o Mundo
Espiritual ou transmutao para voltar.
Ao passar para o Mundo Espiritual, o esprito
primeiramente atravessa um rio e, a seguir, dirige-se para
o Frum. um fato incontestvel, pois coincide com o
que ouvi de muitos espritos. Quando acaba de atravessar
o rio, a cor de suas vestes se altera. As vestes dos que
tm menos nebulosidades tornam-se brancas; as dos
outros tomam cores diferentes, de acordo com o peso das
nebulosidades: amarelo, vermelho, azul ou preto. Entre as
divindades, elas tomam a cor violeta.
O Frum do Mundo Espiritual semelhante ao do
Mundo Material. Nele, o juiz e seus auxiliares procedem ao
117

julgamento do esprito, decidindo o prmio e o castigo de

cada um. Nessa ocasio, os muito bondosos so
conduzidos ao Plano Superior; os perversos caem no
Plano Inferior; os que situam entre uns e outros, ficam no
Plano Intermedirio, que no xintosmo chamam de
encruzilhada de oito direes e no budismo esquina de
seis caminhos. A grande maioria vai para este plano e a
faz um curso de aprimoramento, cuja parte principal
consta de ensinamentos transmitidos pelos sacerdotes da
respectiva religio. Esse aprimoramento dura mais ou
menos trinta anos. Decorrido esse tempo, determinado o
local a que o esprito ser destinado. Aqueles que
conseguem arrepender-se vo para o Plano Superior; os
demais, para o Plano Inferior.
(Mundo Espiritual e Mundo Material, 25 de agosto de 1949)
(c) Os espritos ligam-se instituio a que pertenciam durante a vida
terrena
Normalmente, aps a morte, os espritos permanecem na
casa em que viviam por um perodo de 49 dias. No qinquagsimo
dia, dirigem-se ao lugar que lhes foi indicado. Geralmente, vo para
os templos. Se em vida eram xintostas, dirigem-se a um templo
xintosta, ou organizao a que pertenciam. Se foram sepultados no
templo, devem permanecer l temporariamente. Passado algum
tempo, dirigem-se seita que seguiam durante a vida terrena. No
entanto, os espritos dos descrentes devem permanecer nos templos
por um longo perodo. Aqueles que pensam que, ao morrer, viram
118

fumaa, no podem ficar nos templos e vivem vagando no espao.

Ficam perdidos no Plano Intermedirio, tambm chamado de
encruzilhada dos seis caminhos. Por se tratar de uma encruzilhada,
podem ir para todas as direes.
(Palestra, 9 de novembro de 1940)
Numa certa famlia budista h vrias geraes, a me crist.
Aps morrer, ela deseja ser cultuada de acordo com a liturgia crist.
Nesse caso, o que se deve fazer?
H que cultu-la consoante a liturgia crist. Todos os
espritos devem ser cultuados na respectiva religio que seguia
durante a vida terrena. No Mundo Espiritual, eles ligam-se religio
a que pertenciam quando eram vivos.
(Palestra, 10 de setembro de 1949)
Deve-se ter ateno quando da mudana de religio.
Transferir os ofcios religiosos em memria dos ancestrais para
determinada seita xintosta e retirar o oratrio ancestral budista so
um grande equvoco. Mesmo que se mude de religio, os
antepassados no podem se converter imediatamente e com facilidade
nova crena. Nesse ponto, igual ao que ocorre com os seres
viventes. Quando um membro de determinada famlia muda de
religio, os familiares no costumam concordar prontamente com a
mudana. Por isso, entre os ancestrais, h aqueles que ficam furiosos.
Como advertncia, usam vrios meios para que os descendentes se
dem conta. Doenas, desgraas, entre outras coisas, costumam

119

ocorrer. Provavelmente, certos leitores devem ter tido experincias

assim.
Passo a escrever agora sobre as entidades existentes no
Mundo Espiritual. Da mesma forma que no Mundo Fsico, no Plano
Espiritual tambm existem grupos religiosos, que se classificam em
pequeno, mdio e grande portes. Existem mais de 50 seitas budistas,
13 do xintosmo e muitas outras do cristianismo. Aps a morte, as
pessoas que tinham religio durante a vida terrena ligam-se
organizao a que pertenciam. Por outro lado, os descrentes, no
tendo uma organizao a se filiar, ficam sem abrigo e se vem em
grande apuro. Por isso, devemos nos filiar a uma instituio de
confiana e preparar-nos para a vida aps a morte.
(As Almas Ancestrais e a Preparao para a Vida Aps a Morte, 25
de agosto de 1949)
ii- Elevao do esprito
(a) Aprimoramento, ao purificadora, melhora pelo sermo,
eliminao do apego
No mundo bdico, h o inferno (Reino Subterrneo) e o
Jardim das Delcias; no mundo divino, existe o Paraso, sendo esses
os locais onde os espritos se aprimoram, ou seja, onde so
submetidos a um processo de purificao. Os pecados no so
eliminados, se no passarem por sofrimentos.
(Palestra, 9 de novembro de 1940)
Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para
um dos trs nveis do Plano Superior ou do Plano Inferior.
120

Portanto, a esquina de seis caminhos a que aludimos,

como o prprio nome indica, a encruzilhada para ele ir a
um daqueles nveis. Todavia, embora tenha ficado
decidido que o esprito vai para o Plano Inferior,
concede-se a ele mais uma oportunidade: fazer
aprimoramento, para sua elevao. Aqueles que se
arrependem e se convertem, ao invs de irem para o Plano
Inferior como estava determinado, vo para o Plano
Superior.
O trabalho de orientao realizado pelos
eclesisticos das respectivas religies, como faziam no
Mundo Material. Tais eclesisticos, aps seu falecimento,
recebem ordem para cumprir essa misso. No Plano
Intermedirio, o perodo de aprimoramento vai de alguns
dias at trinta anos, e aquele que no se arrepender desce
ao Plano Inferior.
(Julgamento no Mundo Espiritual, 23 de outubro de 1943)
A finalidade do aperfeioamento no Mundo
Espiritual a extino do apego. A posio do nosso
esprito se eleva medida que o apego se reduz.
No Mundo Espiritual, raro que homem e mulher
permaneam juntos. A razo do fato est na diferena da
posio que o esprito de cada um alcanou. O convvio
dos dois s lhes ser possvel quando estiverem
nivelados, como habitantes do Reino do Cu. Entretanto,
aqueles que alcanarem certo grau de aperfeioamento,
121

tero licena de se encontrar, embora estejam em

camadas espirituais inferiores. Mas o encontro durar
apenas um instante, e a licena lhes ser concedida pelas
divindades que superintendem os nveis em que eles
esto situados. No haver permisso para que, levados
pela saudade, os cnjuges se abracem; mnima inteno
de teor mundano, seus corpos ficaro rijos e perdero o
movimento. Isso demonstra como o apego condenvel.A
posio do esprito vai se elevando de acordo com a
reduo do apego, mediante o aprimoramento no Mundo
Espiritual. Sendo assim, o encontro de marido e mulher
ir sendo facilitado conforme eles forem subindo de nvel.
Creio que, com o que acabei de dizer, os leitores tiveram
uma clara noo da diferena entre o Mundo Material e o
Mundo Espiritual.
(Egosmo e Apego, 5 de setembro de 1948)
Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais
temvel do que o ga (eu, ego). Isso pode ser bem
compreendido se atentarmos para o fato de que, no
Mundo Espiritual, a eliminao do ga considerada o
aprimoramento fundamental.
(Domine o G, 18 de fevereiro de 1950)
Quando uma criana morre e vai ao Paraso, l h algo como
escolas?

122

No Mundo espiritual no existem escolas. Todavia, os

espritos so treinados naturalmente para adquirir a iluminao
universal. Nas camadas abaixo do Plano Intermedirio, um pouco
diferente: pessoas como pastores fazem sermo. Isto tambm
distingue-se da educao moral e do aprendizado humano. Eles
ensinam os espritos a tirarem o apego, alm de darem explicaes
sobre a f. No Paraso, como discorri h pouco, consoante o nvel em
que se encontram, os espritos vo adquirindo naturalmente a
iluminao universal. Quando atingem nveis elevados, no usam
mais as palavras. Nas camadas superiores, a comunicao feita com
os olhos. Nos nveis ainda mais altos, nem mesmo a viso usada.
Nessa altura, os espritos comunicam-se apenas com o sentimento e
pensamento. Estando nos nveis superiores, passam eles a
compreender livremente coisas que acontecem em lugares distantes,
de coisas que iro acontecer daqui a dezenas ou centenas de anos.
(Palestra, 1949/1950)
Os espritos apenas treinam, mas, por vezes, no cometem
pecados?
No Mundo Espiritual, os espritos que habitam o inferno
pecam. Normalmente, so aqueles que amaldioam. Os espritos que
lanam a maldio caem nas camadas inferiores do inferno. O apego
a origem de todos os pecados. no Mundo Espiritual que se
elimina o apego. H extremo alvio quando se eliminam o
egocentrismo e o apego. Diminui-se o sofrimento.
(Palestra, sem data)

123

(b) Os espritos elevam-se quando os descendentes realizam ofcios

religiosos e somam o bem e a virtude
Quando a famlia do falecido lhe presta
homenagens pstumas e ofcios religiosos com
sinceridade, ou quando os familiares e seus descendentes
praticam o amor ao prximo e trabalham em benefcio da
sociedade e da nao, somando o bem e a virtude, isso
ajuda a acelerar a purificao dos espritos dos
antepassados.
(A Reencarnao, 23 de outubro de 1943)
A celebrao de cultos de sufrgio muito desejada por
todos os espritos. A razo que, por meio dos cultos oferecidos em
sua memria, eles conseguem diminuir seus apegos e elevar a sua
posio no Mundo Espiritual.
(O Mundo das Divindades Dragoninas, 25 de agosto de 1949)
Os antepassados que passam por provaes no inferno
elevam-se pouco a pouco, quando seus descendentes oferecem-lhes
cultos pelo seu sufrgio. Por isso, os descendentes no devem se
descuidar da realizao de ofcios religiosos em sua memria.
(O Inferno (Continuao), 25 de agosto de 1949)
Os espritos presos terra no podem desligar-se
desses locais durante cerca de trinta anos, mas, de
acordo com ateno e o carinho que seus familiares lhes
dispensam, oferecendo-lhes cultos para sua elevao,
124

esse tempo pode ser muito abreviado. Por isso, devem

dispensar uma ateno toda especial aos espritos
daqueles que no tiveram morte natural.
(As Diversas Expresses Faciais Aps a Morte, 25 de agosto de
1949)
(c) Eliminao dos pecados pela Luz
Na Sociedade Kannon, as pessoas so banhadas pela Luz de
Kannon. Assim, os pecados que os descendentes herdam de seus
ancestrais so eliminados, dando-lhes brilho alma. A Luz emanada
irradia-se para os ancestrais, contribuindo para que eles consigam o
perdo dos seus pecados e, por conseguinte, dirigir-se ao Paraso,
onde ficam prximos de Kannon. Fundamentalmente, assim, eles
conseguem ir rapidamente ao Paraso; mais rpido do que se somente
os cultussemos.
(Palestra, sem data)
Kannon, que tambm leva o nome de Kmy-Nyorai, ir
salvar a todos com a sua Luz. At hoje, as religies vieram envidando
extremo esforo para acertar as contas dos pecados cometidos.
Mesmo assim, dar cabo dos pecados era uma dificuldade. No
presente momento, porm, por meio de Kannon, ser muito fcil
extinguir os pecados, em razo da sua imensa Luz. Por meio desta,
isso ser possvel. Indo de encontro com a Grande Luz, os pecados
sero apagados com extrema rapidez.
(Kmy-Nyorai, 4 de maro de 1935)

125

iii- Participando da Obra Divina

(a) Todas as divindades e espritos do mundo divino esto
extremamente atarefados.
Em muitas oportunidades ouvi os espritos que
habitam o Paraso Bdico dizerem que se sentem
entediados quando j se encontram ali h muito tempo.
Como esto sempre se divertindo, acabam perdendo o
interesse e por isso manifestam o desejo de serem
transferidos do mundo bdico para o mundo divino. No
foram poucos os espritos que transferi para este ltimo,
atendendo a seus pedidos. Tal desejo motivado pelo
fato de saberem que o mundo divino entrou recentemente
numa fase de grande atividade e que todas as divindades
e espritos esto extremamente atarefados. No preciso
dizer que isso se deve aproximao da Era do Dia.
(Constituio do Mundo Espiritual, 5 de fevereiro de 1947)
(b) Os ancestrais dos fiis da Kyssei Ky esto todos a atuar
bom que os espritos dos fiis da Kyssei Ky
estejam todos afluindo sua matriz ou filiais. Aqui j o
Paraso, razo pela qual todos atuam no desempenho de
atividades extraordinrias. diferente de ter sido salvo
pelo budismo. Disseram os espritos, quando eu tratava
de assuntos relativos, que o Jardim das Delcias do
budismo realmente uma delcia, mas, por no haver
necessidade de trabalhar, as coisas eram montonas.
Ouvi por diversas vezes manifestarem desejo de serem
126

levados para o plano dos deuses, pois queriam atuar.

Como o prprio nome indica, no Jardim das Delcias, tudo
so delcias, mas impossvel dedicar-se s atividades.
Passa-se o ano inteiro a cantar, tocar e danar ou jogar
xadrez, o que para quem gosta est bem, mas maante
para aqueles afeioados ao trabalho. Os ancestrais dos
fiis da Kyssei Ky esto todos a atuar. tremendo o
nmero dessas almas: so centenas e centenas de
milhares.
(Palestra, 1 de novembro de 1953)
(c) Participando das entrevistas
O Mundo espiritual o mundo do pensamento. Sendo assim,
pelo princpio da correspondncia, tudo acontece exatamente de
acordo com o pensamento. Neste recinto, esto presentes vrios
espritos; os dos nossos antepassados, os dos amigos, entre outros. H
tambm espritos de gente viva que, desejando ouvir a todo custo a
palestra, vm at aqui por meio do Sonen (pensamento). Uma vez
que o esprito esteve presente, a pessoa entende mais ou menos o teor
da palestra.
Por isso, milhares de espritos esto aqui presentes; so tantos
que no d para calcularmos quantos somam. Os espritos tm
elasticidade, o que lhes possibilita passar at pelo orifcio de uma
agulha. Podem entrar e sair livremente mesmo por portas fechadas.
(Verdade Absoluta Sobre o Bem e o Mal e a Construo do Mundo
da Grande Luz, 25 de agosto de 1935)

127

Que o Mundo Espiritual? Em sntese, o Mundo

Espiritual o mundo da vontade e do pensamento. Sem o
empecilho da matria, h uma liberdade que no existe no
Mundo Material. O esprito pode ir aonde quiser, e mais
rapidamente do que uma aeronave. No xintosmo, as
palavras Tome assento nesse templo, vencendo o tempo
e o espao, proferidas nas cerimnias litrgicas,
significam que um esprito pode cobrir a distncia de mil
lguas em alguns minutos ou at segundos. Entretanto, a
rapidez com que ele se move depende da sua hierarquia.
Os espritos elevados, isto , aqueles que conseguiram
atingir os nveis de hierarquia Divina, so mais velozes. O
esprito do nvel da hierarquia Divina pode chegar ao local
mais distante num espao de tempo menor do que a
milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel
inferior leva algumas dezenas de minutos para cobrir mil
lguas. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito,
mais pesado ele , devido s suas impurezas. Alm disso,
por sua prpria vontade, o esprito pode aumentar ou
diminuir de tamanho. Numa Morada dos Ancestrais com
mais ou menos trinta e cinco centmetros de largura,
podem tomar assento vrias centenas de espritos. Nessa
oportunidade, rigorosamente observada a ordem, isto ,
cada um ocupa a posio adequada ao seu nvel, dentro
da maior disciplina e com a indumentria apropriada.
(Existem Fantasmas?, 5 de fevereiro de 1947)

128

Os espritos de nvel superior podem ouvir (minhas

palestras) por si ss. Todavia, aqueles que se encontram abaixo do
Plano Intermedirio geralmente encostam nas pessoas e, por
intermdio delas, ouvem o que eu digo. Por isso, so muitos os
espritos que esto aqui a ouvir e em nmero bem maior do que as
pessoas aqui presentes. Quando os espritos desejam escutar a
palestra, escolhido entre eles um representante, que encosta em
algum para poder ouvir. Posteriormente, este transmite o que
escutou aos espritos que no puderam ouvir. Assim, os espritos
sentem-se gratificados com o que ouvem, mudam de atitude e passam
a atuar sobre os seus descendentes e aqueles com que tm afinidade.
Por isso, h progresso. Suponhamos, por exemplo, que estejam aqui
presentes cem pessoas: uns quinhentos ou mil espritos esto tambm
aqui, ouvindo esta palestra.
(Palestra, maro de 1949)
Ouvi dizer que h espritos que encostam nas pessoas para
poderem se entrevistar com Meishu-Sama. Isso verdade?
verdade, sim. Isso acontece o ano todo. A razo que, sem
encostar em algum, os espritos no podem vir aqui. estranho, mas
eles no podem vir sem permisso. As pessoas vivas podem faz-lo
quando quiserem. No Mundo Espiritual existem regras. Se no
houver motivo para encostarem... no podem fazer isso sem licena, a
bel-prazer.
(Palestra, 1 de dezembro de 1951)

129

Os espritos incorporados diziam que queriam entrevistar-se

com Meishu-Sama. Assim, ao vir s entrevistas, sentia peso nos
ombros. Na volta, porm, eles ficavam leves. E, durante a entrevista,
quando me sentiam sonolento, os espritos cutucavam-me os
ombros.
De fato, eles querem, de qualquer maneira, vir at a
mim. por isso que se incorporam s pessoas. Aps
atingir seus objetivos, eles se afastam. Isto est bem
claro.
(Palestra, 1 de dezembro de 1951)
(d) Os espritos que fizeram o curso de introduo esto trabalhando
com afinco
Assim como no Mundo Material, no Mundo Espiritual os
espritos tambm fazem o Curso de Introduo? que outro dia tive
um sonho com meu falecido filho, no qual ele dizia: Pai, vou fazer o
Curso de Introduo, por isso preciso de dinheiro. Vou
providenci-lo, filho. Agora, vai embora, sim?, respondi. Na manh
seguinte, coloquei mil ienes diante do oratrio ancestral e disse:
Filho, estou ofertando-lhe este dinheiro para que possa fazer o
Curso. Nisso, na noite daquele dia, ele apareceu ofegante no sonho
do irmo mais novo, que lhe perguntou: O que veio fazer aqui?.
Ontem noite, o pai disse que me daria o dinheiro para fazer o
Curso, por isso vim de bicicleta peg-lo, respondeu ele. O meu filho,
que tinha tuberculose, morreu aps ser purificado por Kannon.
O curso de introduo est sendo amplamente
realizado no Mundo Espiritual. Os espritos que o fizeram
130

esto trabalhando com afinco. Por essa razo,

experimentamos grande progresso. H muito tempo,
venho afirmando que no so necessrios propaganda ou
anncios porque, no Plano Espiritual, h expanso.
No Mundo Espiritual no existe dinheiro, por isso os
espritos vm ao Mundo Material para receb-lo
(Palestra, 22 de fevereiro de 1949)
iv- Reencarnao
(a) Preparao para reencarnar por ordem divina, os espritos
reencarnam aps purificarem at certo ponto
Ao deixar este mundo e passar pelo porto da
morte, o homem tem de despir a roupa denominada corpo.
Este pertence ao Mundo Material, e o esprito, ao Mundo
Espiritual. Quando o corpo, devido doena ou idade
avanada, torna-se imprestvel, o esprito abandona-o e
vai para o Mundo Espiritual. A ele deve se preparar para
renascer no Mundo Material, ou seja, reencarnar. Este
preparo constitui o processo de purificao do esprito.
(13 de abril de 1936)
Na ocasio em que o esprito entra no Mundo
Espiritual, inicia-se, na maioria deles, o processo
purificador das mculas. Dependendo do peso e da
quantidade destas, logicamente ele vai ocupar um nvel
mais elevado ou mais baixo. O perodo de purificao
varivel. Os perodos mais curtos duram poucos anos, s
131

vezes dezenas, e os mais prolongados, centenas ou

milhares de anos. Os espritos que foram purificados at
certo ponto, reencarnam, por determinao de Deus.
(Vida e Morte, 5 de fevereiro de 1947)
(b) Reencarnao prematura Espritos que reencarnam antes de
estarem suficientemente purificados, pelo apego vida
Muitos homens, enquanto esto vivos, no
acreditam na vida aps a morte e, depois que morrem, no
conseguem se integrar no Mundo Espiritual. Pelo apego
vida, reencarnam antes de estarem suficientemente
purificados e sofrem vrias purificaes no Mundo
Material, pelas nebulosidades que restam em seu esprito.
Como o sofrimento uma ao purificadora, um homem
pode ser infeliz apesar de ter sido bom desde que
nasceu.
(Fios Espirituais, 5 de setembro de 1948)
O tempo que o homem leva para reencarnar
bastante varivel, podendo a reencarnao ocorrer cedo
ou tarde. A rapidez ou atraso so determinados pela
prpria vontade da pessoa. Quando algum morre e tem
muito apego a este mundo, reencarna mais cedo. Mas isso
no traz bons resultados, porque no Mundo Espiritual a
purificao mais rigorosa e, quanto mais tempo o
esprito l permanecer, mais ser purificado. Quanto mais
purificado estiver, mais feliz ser ao reencarnar. No caso
132

de reencarnao prematura, a purificao no foi

completa, restando impurezas que devero ser purificadas
neste mundo. Ora, a purificao no Mundo Material
traduz-se em sofrimentos como doenas, pobreza,
acidentes, etc.; obviamente, a pessoa ter um destino
infeliz.
O fato de uma pessoa ser feliz ou infeliz desde o seu
nascimento, na maioria das vezes, deve-se ao que
acabamos de expor. (...)
a reencarnao prematura explica-se no s pelo
apego da prpria pessoa, como tambm pelo apego dos
seus familiares. Por exemplo: quando uma me perde um
filho muito querido, pode acontecer que ela engravide
logo em seguida; esta gravidez, na verdade, a rpida
reencarnao daquele filho devido ao seu forte apego.
(A Reencarnao, 23 de outubro de 1943)
(c) A reencarnao e as almas velha e nova
Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por
qu? Pela diferena de idade entre suas almas: as
primeiras tm alma velha; as segundas tm alma nova. A
alma velha, por ter reencarnado muitas vezes, possui uma
larga experincia do mundo, ao passo que a nova, por ter
sido criada recentemente no Mundo Espiritual, tem pouca
experincia, motivo pelo qual mais ignorante. Como
vemos, tambm h um processo de procriao no Mundo
Espiritual.
133

(Vida e Morte, 5 de fevereiro de 1947)

5. Vida no Mundo Material Preparar a Ventura da Vida
Eterna com Vista Criao da Civilizao
(1) Importncia da Vida no Mundo Material
H que preparar a ventura da vida eterna, enquanto
estivermos neste mundo.
i- Preparao para a vida aps a morte durante a vida Crer em
Deus, ingressar na f e somar virtudes
Durante a sua vida terrena, o homem deve crer em Deus e,
na medida do possvel, exercer o Bem e ir se preparando para a vida
aps a morte. Evidentemente, se assim o fizer, ele ter uma morte
tranqila, tornar-se- num habitante do Paraso no Plano Espiritual e,
ao reencarnar, ser um homem de sorte. Pela minha longa experincia,
essa a concluso a que cheguei, por isso no h um pingo de erro no
que estou afirmando.
(A Vida do Homem Aps a Morte e o Inferno das Bestas, 6 de
dezembro de 1950)
Mesmo no Mundo Espiritual, existem organizaes religiosas;
as do xintosmo somam 13, e as do budismo, umas 50.
Exemplificando, a seita Taisha-Ky tem como padroeiro
kuninushi-no-Mikoto;
na
seita
Ontake-Ky,

Kunitokotati-no-Mikoto; e na Tenri-Ky, Izanagui-no-Mikoto. O

budismo tambm serve como exemplo: na seita Shin-shu Amida
Nyorai; na seita Zen-shu Daruma; na seita Hokke Nitiren
134

Bossatsu, etc. Assim, ao entrarem no Mundo Espiritual, os espritos

das pessoas que tinham religio durante a vida terrena ligam-se
organizao a que elas pertenciam, por isso, so obviamente muito
mais felizes do que os espritos dos descrentes. Estes, no tendo uma
organizao qual filiar-se, ficam perdidos, extremamente confusos,
vagando pelo Mundo Espiritual. Desde pocas remotas fala-se sobre
espritos errantes, porque tais espritos ficam perambulando pelo
Plano Intermedirio. Uma vez passando para o Mundo Espiritual,
aqueles que no reconhecem a sua existncia e no crem na vida
aps a morte, no podem se fixar em nenhum lugar. Impossibilitados
de voltar a ser um habitante do Mundo Material, ficam perdidos no
Plano Intermedirio. Como exemplo, citarei um caso ocorrido h
alguns anos.
Numa reunio de pessoas que pesquisavam os fenmenos
espirituais, o esprito de um homem muito famoso manifestou-se
atravs de um mdium. Chamaram, ento, a esposa do falecido, a
qual, pela maneira como o esprito falava e agia, confirmou que
realmente se tratava do marido. Fizeram-lhe muitas perguntas, mas as
respostas no eram corretas nem lcidas. Isso acontecia porque aqui
neste mundo ele no acreditava na existncia do Mundo Espiritual.
Pessoas de renome no Mundo Material, como esse fulano, ficam
nessa situao no Mundo Espiritual. Por esse exemplo, entende-se
que o homem precisa crer na existncia do Mundo Espiritual e, assim,
preparar-se para a vida aps a morte.(...)
preciso saber ainda o que acontece com os que so
avarentos no Mundo Material, apesar de possurem muito dinheiro.
Essas pessoas, no obstante terem imensa fortuna, so extremamente
135

pobres de esprito. Esto sempre impacientes, desejando adquirir

mais e mais dinheiro, por isso, o esprito e o cotidiano deles so
iguais aos dos pobres. So pessoas ricas na aparncia, mas pobres
espiritualmente. Passando para o Mundo Espiritual, tornam-se pobres
e ficam numa situao de penria. Outros, porm, que no Mundo
Material tm um nvel de vida inferior ao da classe mdia, mas que se
contentam com o que tm, vivendo a vida cotidiana cheios de
gratido e empregando suas economias em prol da sociedade, ao
entrarem no Mundo Espiritual, tornam-se ricos e vivem muito felizes.
Normalmente, desconhecendo o Mundo Espiritual e
conhecendo apenas o Mundo Material, as pessoas costumam
desfrutar da vida com o pensamento voltado unicamente a este ltimo.
H que saber que tal maneira de pensar estpida e infeliz. Portanto,
deve-se ficar a par dos fenmenos espirituais. Aqueles que
acreditarem nisso iro desfrutar, pela primeira vez, da eterna
felicidade. Nesse sentido, enquanto esto vivas, as pessoas devem
praticar o Bem, acumular virtudes e preparar-se para a vida aps a
morte.
(Constituio do Mundo Espiritual, 23 de outubro de 1943)
ii- Dependendo dos bons e maus atos praticados vai-se ao Paraso ou
ao Inferno
O corpo pertence ao Mundo Material, e o esprito
ao Mundo Espiritual; esta a organizao dos dois
mundos. O Mundo Espiritual est dividido em trs planos:
Superior, Intermedirio e Inferior. Cada plano subdivide-se
em sessenta camadas, distribudas, por sua vez, em trs
136

nveis de vinte camadas cada um, totalizando cento e

oitenta camadas. claro que o plano mais baixo
corresponde ao Inferno; em seguida vem o mundo
intermedirio, equivalente ao nvel do Mundo Material; o
mais alto o Cu. A maior parte das pessoas se situa no
plano intermedirio, mas, dependendo da prtica do bem
ou do mal, elas podem descer ou subir de plano. Assim,
se praticam o bem, sobem ao Cu; se praticam o mal,
caem no Inferno. Alm do mais, no Mundo Espiritual
existe absoluta justia e no h privilgios, o que
inconveniente para os malfeitores. Aqueles que
acreditarem nisso, podero alcanar a verdadeira
felicidade.
evidente que no Inferno reina a inveja, o ressentimento,
a desconfiana, o dio, a pobreza, etc.; a avareza, a clera
e a loucura, trs vis paixes citadas no Budismo esto a
remoinhar, e quanto mais se desce, mais intensos se
tornam, sendo que o nvel mais baixo chamado de Reino
do Fundo da Raiz ou Inferno de Trevas e Frio Absolutos.
Entretanto, no s aps a morte, mas desde que o corpo
est no Mundo Material, o esprito nele reflete a situao
em que se encontra. por isso que vemos at casos de
suicdio de uma famlia inteira, aps um sofrimento
extremo. So ocorrncias que sempre figuram nos jornais,
mostrando que a sorte ou a desgraa dependem da
posio (nvel) da pessoa no Mundo Espiritual.
Obviamente trata-se de uma conseqncia da lei de causa
137

e efeito entre o bem e o mal, de modo que no h ningum

mais tolo que o malfeitor. Mesmo que consiga progredir
na vida valendo-se do mal, esse xito passageiro; um
dia ele acabar arruinado, j que no Mundo Espiritual sua
posio no Inferno. Em contrapartida, por mais
desventurada que uma pessoa seja, se ela praticar o bem,
sua posio no Mundo Espiritual ir se elevando e algum
dia ela se tornar feliz. uma Lei Divina que jamais
poder ser infringida.
(Esprito e Corpo, 10 de setembro de 1953)
A causa da falta do esprito de justia acha-se
relacionada com o Mundo Espiritual, cuja existncia
absoluta, embora ele seja invisvel. Naquele mundo, h
uma lei de Deus, rigorosa e imparcial diferente da lei
humana que julga as aes dos homens com perfeita
justia. Infelizmente o homem no compreende nem
acredita nisso pela simples meno, e assim, com as
prprias mos, contribui para a sua infelicidade.
A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar
as aparncias e simular um valor pessoal inexistente.
Tudo, porm, ser intil, porque, como eu disse
anteriormente, o olhar de Deus desvenda o ntimo dos
homens, cuja sorte Ele decide, pesando o bem e o mal na
mesma balana. Se uma verdade to patente deixa de ser
compreendida at por homens ilustres, cultos, com
posio e fama, porque eles s vem a parte superficial
138

do mundo, ignorando a existncia da parte principal o

Mundo
Espiritual.
Conseqentemente,
foram
a
inteligncia para falsear a vida e lutam no sentido de
enganar o prximo. Pobres de esprito os que julgam ser
isso esperteza! (...)
Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia
pertence ao mal, sendo prpria de Satans. Deus a
prpria justia, e Satans, a prpria maldade. Por natureza,
Deus promove a felicidade, e Satans a desgraa. O
essencial nos convencermos desta verdade: tanto a
felicidade como a desgraa dependem do comportamento
humano.
(Esprito de Justia, 23 de dezembro de 1948)
Entrei para a vida religiosa h cerca de trinta anos. At ento,
o meu pensamento a respeito da f era muito indefinido. Sempre
achava que devia praticar o Bem, e no o Mal. Todavia, no tinha
nimo para colocar isso em prtica. Por essa razo, no meu ntimo, o
bem e o mal eram coisas por demais indefinidas. Provavelmente,
existam no mundo inmeras pessoas com idntica maneira de pensar.
No entanto, medida que aprofundava a minha f, fui
compreendendo claramente a relao entre os Mundos Espiritual e
Fsico, bem como a vontade divina. Assim, mudei totalmente a minha
maneira de pensar. Ou seja, entendi que, quando praticamos o Mal,
estamos cometendo um grande pecado, muito maior do que
imaginamos, e que, pela prtica do Bem, colhemos bons frutos, que
vo alm da nossa imaginao. Para alm dessa grande mudana na
139

minha disposio mental, reformulei a minha conduta, passando a

repelir o Mal a todo custo e a praticar o Bem o mximo possvel. O
que me surpreendeu foi que, desde ento, a sorte comeou
misteriosamente a bater minha porta. Por isso, ganhei mais e mais
autoconfiana em relao aos benefcios da prtica do Bem. Quanto
mais o praticava, como que em troca disso, mais me deparava com
coisas boas. Obviamente, dia a dia, ia conquistando a confiana de
inmeras pessoas. Dessa forma, pude chegar at aqui. Sem sombra de
dvida, esta a filosofia da felicidade.
(Mentira e Felicidade, idos de 1949)
iii- No Mundo Material que possvel elevar-se espiritualmente
O registro espiritual dos atores... seja no Plano Espiritual ou
no Paraso existem tambm atores que entretm as pessoas. O plano
que iro habitar ser definido de acordo com a quantidade de boas e
ms aes praticadas. Quanto m ao dos atores, h o pecado da
relao com as mulheres. Se praticarem boas aes durante a vida, os
pecados iro diminuir.
(Palestra, sem data)
Como do conhecimento geral, a ao purificadora est se
intensificando gradativamente. Aps o Festival do Despertar da
Primavera do ms que vem, tornar-se- bastante intensa, por isso, os
membros no podero ficar indiferentes a isso. Por assim dizer, as
coisas iro se resolver, ou seja, ficar bem claro quem ir melhorar e
quem ir piorar. Em outras palavras, decidir-se- quem ter de deixar
este mundo. No me agrada dizer isso. De fato, melhor trabalhar no
140

Mundo Material. A atuao no Plano Espiritual deve ser deixada,

preferencialmente, para o mais tarde possvel.
(Palestra, 25 de janeiro de 1954)
iv- Render Cultos e somar virtudes permitem que os ancestrais se
elevem rapidamente
Quando o esprito entra no Mundo Espiritual, no
h nada que ele possa fazer por si s a fim de atingir o
mundo divino. Ele somente o conseguir mediante o
acmulo de virtudes por parte de seus familiares ou
pessoas ligadas por elos, as quais trabalham para o bem
do prximo. A ordem a seguinte: se o esprito estiver no
Inferno, ele se elevar para o Yatimata, depois para o
mundo divino. Cada plano constitui-se de sessenta
camadas, que se subdividem em vinte, num total de cento
e oitenta. Dessa forma, de camada em camada, os
espritos se elevam.
(Palestra, 1949)
Mas gostaria que meu filho, falecido cinco anos atrs, fizesse
o curso...
Neste caso, a senhora quem mais precisa fazer o curso.
Ainda lhe falta entendimento das coisas. No se deve ficar pensando
constantemente naqueles que morreram; para os espritos, isso
pssimo. Os mortos ficaro mais contentes, se logo esquecermos
deles. Os espritos dos que morreram quando ainda eram bebs no
podem fazer aprimoramento no Plano Intermedirio. Se as mes
141

praticarem o bem no Mundo Material, eles iro rapidamente ao

Paraso. Normalmente, as crianas tm poucos pecados, por isso
conseguem ir logo ao Paraso. por essa razo que, desde
antigamente, nas pinturas, os anjos so comumente retratados com a
fisionomia de criana. Sendo assim, aconselhvel que as mes
procurem servir a Deus, salvando o maior nmero de pessoas
possvel. Se ficar pensando o tempo todo na criana que morreu, isso
faz com que o esprito dela seja atrado, o que a impede de ser salva o
Mundo Espiritual.
(Palestra, 28 de maio de 1948)
aconselhvel realizar ofcios religiosos aos espritos, assim
como somar virtudes, fazendo algo para a sociedade, para as pessoas.
Na verdade, a devoo filial aps a morte dos pais muito mais
importante. A dedicao aos pais enquanto esto vivos algo
temporrio, por isso no tem tanto valor assim. O dedicar-se para que
os pais sejam salvos no Mundo Espiritual extremamente valioso,
porque, assim, eles podem tornar-se eternamente venturosos.
(Palestra, novembro/dezembro de 1949)
Quando

rendemos

cultos

Kannon

ou

Kmy-Nyorai, estamos cultuando simultaneamente as

almas ancestrais. Ajudar muita gente. Este o melhor
sufrgio. O ato mais piedoso de dedicao aos pais o
que se faz depois da morte deles. Quando os
descendentes somam mritos, esto a contribuir imenso
para salvao dos ancestrais.
142

(Palestra, 1948)
(2) Maneira de Viver com Base no Princpio da Felicidade
Visando Eterna Paz de Esprito
i- Elevao espiritual pela vida cheia de gratido e retribuio
Todos os viventes deste mundo, sem nenhuma exceo, so
agraciados com a bno divina.
Pensando na felicidade de ter sido salvo,
empenho-me, de todo corao, em retribuir a graa que
me foi concedida.
Cumprir condignamente, com sade, a misso
atribuda ao homem retribuir s bnos divinas.
Recebei este smbolo da minha sinceridade, ainda
que represente a milsima parte das bnos que me
concedestes.
A dedicao a maior manifestao de amor que os
descendentes podem dar aos ancestrais, que habitam o
Mundo Espiritual.
A nobreza da condio humana reside em no
esquecer os favores, gravando-os no corao.
(a) Agradecer e retribuir a Deus
a-1- Dedicao, encaminhamento

143

 salvando o maior nmero de pessoas possvel que

expressamos a nossa gratido e retribuio. O homem no possui, de
forma alguma, fora para salvar o ser humano. Portanto, no h outro
meio seno conduzi-lo quele que o salvou, ou seja, a Deus. O mrito
por conduzir pessoas a Deus possibilita ao homem salvar a si prprio.
Por outro lado, quem no dispe de tempo para conduzir pessoas
pode, em substituio a isso, contribuir com dinheiro ou produtos; e
est bem assim.
(Equvoco por Ocasio da Cura Religiosa, 13 de abril de 1936)
A repurificao, na verdade, no deveria ocorrer.
Porm, mesmo que se diga que ela no deveria ocorrer,
ela ocorre, mas at certo ponto. Isso inevitvel; no
acontecer, porm, de perder a vida por causa dela. As
pessoas que se repurificam so na maioria aquelas que
tiveram tuberculose. Se algum, desenganado pelos
mdicos, consegue a cura, sua dvida de gratido
imensa. Qualquer que seja o sacrifcio feito, deve-se
agradecer em troca da vida. Ter gratido implica fazer
dedicaes. Se ficar indiferente a isso, natural que Deus
lhe vire a cara. Isso quer dizer que a ocorrncia da
repurificao provocada pela prpria pessoa.
(Palestra, 15 de maio de 1953)
Outra coisa importante o fato de que Deus
concede a vida com o objetivo de fazer tal pessoa servi-lo
em sua obra. Por conseguinte, quem entende isso e pe
144

em prtica cada vez mais saudvel, sendo infinitamente

agraciado com a felicidade. Entretanto, quem trai Deus
nisso est recusando por si prprio a salvao.
(A Racionalidade da F e a Repurificao, 27 de maio de 1953)
Aqueles que criticam, considerando tais pessoas como
supersticiosas ou enfeitiadas por uma religio do mal, so
completamente cegas, no sabem o que dizem, sendo portanto dignas
de pena. No entanto, como so essas pessoas que precisam ser salvas,
os fiis se esforam ao mximo, dia e noite. Atualmente, com vista a
construir uma maquete do Paraso Terreno, a Instituio vem
desenvolvendo uma obra de grande escala em Hakone e Atami, em
locais de belssimas paisagens. A maior parte da obra levada a cabo
pelos fiis, que nos prestam servios voluntrios. Sem receber
qualquer ajuda de outrem, mas com prprios recursos, trabalham
arduamente dia e noite. No h quem no se comova ao ver tal
nobreza de gesto. Isso justificvel. So pessoas que recuperaram a
vida, j tida como perdida. Guardam no fundo do peito a vida que
lhes foi devolvida por Deus. Por isso, fora do comum o entusiasmo
que sentem.
(A Respeito da Renda da Nossa Instituio, 1 de abril de 1950)
a-2- Donativo
As pessoas devem saber que, quando se cr em Deus,
recebem-se benefcios notveis. Caso nos ocorra algo que achamos
no ser outra coisa seno a proteo divina, o correto expressarmos
a nossa sincera gratido, ofertando dinheiro ou produtos.
145

(Deus e o Demnio, 23 de outubro de 1943)

A grande renda de nossa Instituio explicada
pelas maravilhosas graas que ela proporciona. Essas
graas inumerveis acontecem porque o seu poder de
salvao tremendo, pois ela presidida pelo Deus
Supremo. Outrossim, como diretriz, a Instituio jamais
lana mos de meios exploradores: os donativos so
oferecidos de livre e espontnea vontade. Todavia,
pessoas salvas da morte aps terem sido desenganadas
pelos mdicos; pessoas que se curaram breve e
completamente de doenas graves de dezenas de anos;
lares em que enfermos eram constantes, transformados
em lares sadios: enfim, todos sentem imensa gratido,
uma emoo incontrolvel. A materializao desse
sentimento se transforma em donativos.
(A Respeito da Renda da Instituio, 1 de abril de 1950)
Na Histria das religies, no se viu ainda uma religio que
tivesse proporcionado benefcios to notveis quanto a nossa.
Pacientes com doenas graves, que por dezenas de anos no se
curavam, bem como pacientes desesperados por terem sido
desenganados pelo mdico, recuperaram milagrosamente a sade
num curto perodo de tempo; igualmente, lares dependentes de
mdicos e medicamentos, conseguiram se libertar da doena, aps
ingressarem na nossa Instituio. Por se sentirem imensamente gratas
e comovidas, tais pessoas no conseguem ficar de braos cruzados.
146

Expressam a gratido sob a forma de donativos, por isso natural que

sejam mais altos os valores das doaes do que aqueles feitos por
obrigao.
(Conheam a Nossa Instituio, 7 de janeiro de 1950)
A nossa associao est construindo sucessivamente, em
vrios lugares, prottipos do Paraso Terreno de grande escala e
museus de belas-artes. O imenso capital necessrio para o efeito,
infalivelmente, chega-nos na exata medida. Ademais, todas as
doaes so feitas de livre e espontnea vontade. Isso se explica pela
profunda gratido e emoo sentidas por inmeras pessoas salvas.
Por esses fatos, entende-se o equvoco da notcia veiculada.
(1 de julho de 1953)
A nossa Instituio empenha-se em concretizar o grande
Plano Divino, qual seja, a construo do mundo sem doenas, o
Paraso Terreno. Para os que possuem disponibilidades, no h
servio to significativo como apoiar esse trabalho, sendo natural,
portanto, que queiram nos oferecer donativos imbudos de gratido e
sinceridade. Neste mundo maculado, semelhante beleza espiritual
merece elogios.
(A Respeito da Renda da Instituio, 1 de abril de 1950)
(b) Gratido e Retribuio aos ancestrais
b-1- Somar virtudes
Quando rendemos cultos a Kannon ou a
Kmy-Nyorai, estamos cultuando simultaneamente as
147

almas ancestrais. Ajudar muita gente. Este o melhor

sufrgio. O ato mais piedoso de dedicao aos pais o
que se faz depois da morte deles. Quando os
descendentes somam mritos, esto a contribuir imenso
para salvao dos ancestrais. Abraar uma crena e orar
apenas no resulta muito. A vontade divina quer salvar o
maior nmero possvel de pessoas. Quer v-las felizes. A
religio no tem valor caso isso no aparea na prtica, se
for apenas teoria. Aqueles que se salvam ficam
agradecidos. A luz proveniente dessa gratido
tremenda.
(Palestra, 1948)
Ser permitida a entrada das almas ancestrais dos fiis desta
Instituio no mundo divino? Caso afirmativo, como isso se
procede?
Essa pergunta , de certa forma, um insulto
nossa Instituio. So justamente os nossos fiis que
podem ir para o mundo divino. No que os fiis de
outras religies no possam ir, mas um pouco mais
trabalhoso. Os nossos podem entrar no mundo divino
com extrema facilidade. Este um fato muito importante,
do qual devem estar bastante cientes.
Quando o esprito entra no Mundo Espiritual, no h
nada que ele possa fazer por si s a fim de atingir o
mundo divino. Ele somente o conseguir mediante o
acmulo de virtudes por parte de seus familiares ou
148

pessoas ligadas por elos, as quais trabalham para o bem

do prximo. A ordem a seguinte: se o esprito estiver no
Inferno, ele se elevar para o Yatimata, depois para o
mundo divino. Cada plano constitui-se de sessenta
camadas, que se subdividem em vinte, num total de cento
e oitenta. Dessa forma, de camada em camada, os
espritos se elevam.
(Palestra, 1949)
Meu marido morreu na guerra. No outono passado, certa
pessoa veio minha casa e viu o meu falecido marido, que lhe disse:
Graas f que minha mulher abraa, foi-me possvel subir
posio mxima. O que seria essa posio mxima?
Trata-se do Paraso. Grosso modo, este divide-se em trs
grandes nveis, havendo o Primeiro, o Segundo e o Terceiro Parasos.
A posio mxima a que ele se referiu corresponde ao Terceiro
Paraso, que tambm se divide em trs planos; provvel que tenha
ido ao plano mais alto do Terceiro Paraso.
(Palestra, 1949)
b-2 Realizao de ofcios religiosos
Quando a famlia do falecido lhe presta
homenagens pstumas e ofcios religiosos com
sinceridade, ou quando os familiares e seus descendentes
praticam o amor ao prximo e trabalham em benefcio da
sociedade e da nao, somando o bem e a virtude, isso
ajuda a acelerar a purificao dos espritos dos
149

antepassados. Por esse motivo, o amor e a devoo filial

devem ser praticados no s quando os pais ainda esto
neste mundo, mas muito mais atravs de ofcios
religiosos e do altrusmo, quando eles j se encontram no
Mundo Espiritual. Costuma-se dizer: Os filhos querem
colocar em prtica a devoo filial quando seus pais j
no existem. Quem diz tais palavras, desconhece como
aquele mundo.
(A Reencarnao, 23 de outubro de 1943)

nfima a quantidade de alimento consumida pelos espritos.

As bebidas e comida ofertadas no oratrio ancestral sobram, por isso
os ancestrais do as sobras aos espritos que habitam as camadas dos
famintos. Por meio desse mrito, as almas ancestrais elevam-se. Na
medida do possvel, os primeiros produtos da estao, as coisas raras
e saborosas devem ser oferecidas primeiramente ao oratrio ancestral.
H um antigo provrbio que diz: S bom filho agora, enquanto tem
pais!, porm, isso no verdade. Dedicar-se aos pais mesmo aps a
morte deles uma demonstrao de grande devoo filial.
Obviamente, os ancestrais ficam muito contentes quando visitamos
seus tmulos e celebramos ofcios em sua memria. Por isso, na
medida do possvel, os familiares e conhecidos devem oferecer-lhes
cultos pelo seu sufrgio. Com isso, os espritos se elevam, o que lhes
possibilita sair mais rpido do inferno.
(As Almas Ancestrais e a Preparao para a Morte, 25 de agosto de
1949)
150

No livro A Boa Nova do Paraso consta que o esprito de

uma moa, que falecera de uma doena pulmonar, apareceu para o
irmo a fim de adverti-lo e disse-lhe que se tornara num ser celestial.
possvel o esprito de algum, que morreu de doena, tornar-se num
ente celestial? O ocorrido deve-se ao fato de o senhor t-la
cultuado?
Mesmo os espritos que morreram de doena, as crianas,
moas virgens, etc. podem transformar-se em entes celestes com
extrema facilidade, devido ao fato de terem poucos pecados.
Particularmente, aqueles que so cultuados por mim, vo rapidamente
ao Paraso, o que no acontece com os demais. Espritos cultuados
pelos nossos fiis conseguem se salvar bem mais rpido do que
quando cultuados por pessoas de outras religies. Mesmo aqueles que
morrem de doena se curam com muito mais facilidade no Mundo
Espiritual.
(Palestra, 18 de outubro de 1948)
ii- Elevao espiritual pela prtica das 3 atividades-chave e oferta de
donativos
A obra divina de purificar o corpo e a alma por meio
do Joorei: esta, sim, o verdadeiro batismo.
Em lugar de Deus hei de purificar este mundo
contaminado pelas toxinas mdicas e adubos.
Comprazendo-se com a arte, purifica-se o corpo e o
esprito.Esta, sim, a ddiva de Deus.
151

Jardins do paraso, que purificam o corao maculado das

gentes deste mundo.
Estando em contato com os jardins puros e sem poeira alguma
da serra de Hakone, as almas maculadas purificam-se.
Para purificar um mundo maculado, constru uma
Casa do Belo, na pureza de Hakone.
A arte de purificar almas e limpar este mundo abjeto , sem
dvida, a obra verdadeira.
Polindo a alma e purificando o esprito,
empenhem-se na sagrada obra divina de salvao do
mundo.
Se trilharmos sempre o caminho sem egosmo, seremos
contemplados com grandes graas divinas.
(a) Elevao espiritual pela prtica das trs atividades-chave e
consagrao de donativos
A revoluo da medicina que realizo atualmente ir propiciar
a salvao eterna da vida da humanidade inteira. Seria, por assim
dizer, a grande contribuio para o bem-estar social sem precedentes,
de marcar poca. No encontro palavras que possam defini-la. Deus
ir despertar as pessoas para os erros da medicina, a principal causa
dos sofrimentos humanos. Como Deus concedeu-me inteligncia e
fora necessrias para levar a cabo esse trabalho, digo que tal
revoluo exatamente a concretizao da Verdade e o requisito
bsico da salvao. Por milhares de anos, a humanidade desconheceu
a Verdade, ou melhor, dadas as circunstncias, Deus no a deu a
conhecer. Finalmente, tendo chegado o momento celeste, Ele deu a
152

conhec-la, iniciando uma grandiosa Obra de transformao da

cultura nunca vista na Histria.
(Livro da Revoluo da Medicina Prefcio, 1953)
A fim de que o homem se torne um ser
verdadeiramente feliz, preciso, antes de tudo, que faa
com que o seu ykon se eleve nas camadas espirituais.
Em que consistiria, pois, o mtodo para tal? Numa nica
coisa: em purificar o corpo espiritual. O corpo espiritual,
dependendo da quantidade das nebulosidades, tanto pode
subir quanto descer. Isso quer dizer que a alma pura, por
ser leve, sobe, ao passo que a turva, sendo pesada, desce.
Por isso, se almeja uma alma pura, o homem deve
acumular virtudes, praticando repetidamente o bem. Isso
requer tempo e paga de sacrifcio considerveis. Existe,
porm, um meio que possibilita saltar de uma vez dezenas
de degraus no mundo das camadas espirituais: fazer o
curso da nossa arte mdica.
Aqueles que o fizeram so unnimes em afirmar que,
do ponto de vista psicolgico, sua viso de vida, antes de
mais nada, mudou cabalmente. Dizem que a sua
inteligncia e percepo superior tornaram-se mais ricas e
passaram a apreender o aspecto real das coisas. sua
frente enxergam a esperana, desaparecendo as suas
ansiedades. Tornaram-se pessoas positivas, logrando
pela primeira vez na vida a verdadeira sensao de
tranqilidade. Do prisma material, curiosamente seus
153

bens aumentaram, acabando-se-lhes as privaes. Suas

infelicidades diminuram, sobressaindo-se os aspectos
felizes tudo isso parece-lhes inexplicvel. Dizem que
foram completamente salvos. Diariamente, ouo e vejo
inmeras manifestaes de gratido como essas.
(Os Estratos Espirituais, 5 de Fevereiro de 1947)
Quando um paciente curado pela nossa terapia,
para alm de recobrar a sade, opera-se uma completa
transformao no seu feitio. Desagradam-lhe as
desavenas, tornando-se amante da paz e dono duma
viso otimista. Em particular, quanto queles que fazem o
curso, ao terem conhecimento da doena e dos fatos
espirituais afetos, modifica-se-lhes por completo a sua
viso de vida. Ao mesmo tempo, comeam a
acontecer-lhes fenmenos maravilhosos que dizem
respeito no apenas sade, mas tambm ao fato de
serem contemplados materialmente com o que lhes
necessrio. Passam a adquirir as coisas no duma forma
artificial, mas merc da Providncia, milagrosamente, de
onde no esperavam. Todos os que fizeram o curso
referem isso, de forma que inequvoco. Mais,
multiplicam-se extraordinariamente os acontecimentos
felizes como a conciliao com antigas inimizades, o
recebimento de maior respeito e distino, a
concretizao de esperanas, o aumento da eficincia no

154

trabalho, a aprovao em exames e outras coisas. o que

venho ouvindo desde longa data.
O motivo o seguinte. Aqueles que se curaram e
em especial os que fizeram o curso ao tomarem
conhecimento da verdade sobre a sade e a vida humana,
experimentam o sbito abrir dos olhos da alma, at ento
cega. Seria algo idntico ao que Xquiamuni disse, ao
afirmar que o homem se transforma em buda ao alcanar
a iluminao universal (toogaku), em bossatsu ao
alcanar a iluminao, perfeita (shoogaku) e em nyorai ao
alcanar iluminao suprema (daigaku). Portanto, os que
participaram do curso atingem a iluminao universal,
tornando-se budas, ascendendo de posio espiritual.
Transferem-se de um salto, para os nveis superiores
das camadas
espirituais, razo pela qual so
abenoados com o que foi descrito acima.
(O Mundo das Camadas Espirituais e o Ser Humano, 23 de Outubro
de 1943)
Considera-se que o objetivo do nosso Joorei est
na cura de doenas. Para falar a verdade, porm, no s
isso. H um significado mais amplo acerca do qual
escreverei aqui. Em suma, trata-se do mtodo que gera a
felicidade. O que nomeamos simplesmente doena , sem
dvida, uma depurao cuja causa reside nas
nebulosidades espirituais. O Joorei exerce uma ao

155

dissipadora sobre elas, sendo a ao que anula todo o

sofrimento humano.
Assim, tambm a pobreza e as desavenas so
manifestaes depuradoras: a doena, a misria e o
conflito a que aludo tudo o mesmo. No entanto,
dentre as aes depuradoras, a mais grave a doena,
dado que afeta a vida. Desse modo, se solucionar a
questo da doena, est claro que a pobreza e as
desavenas
se
resolvero
espontaneamente,
estabelecendo-se, ento, a base da felicidade. Clarifica-se,
pois, que a causa da infelicidade so as nebulosidades
espirituais. Enquanto meio de as eliminar, o mtodo que o
faz com simplicidade e eficcia o Joorei, donde ter eu
afirmado inicialmente que a sua meta no
exclusivamente curar doenas. Mas vejamos melhor o
assunto.
Escrevi anteriormente que o corpo fsico do homem
respira no mundo visvel, ao passo que a sua alma habita
o Mundo Espiritual. Da as condies deste repercutirem
no corpo anmico e refletirem-se para o corpo carnal. O
destino humano origina-se no Mundo Espiritual. (...)
Dessa maneira, a camada onde cada um se acha
reflete-se tal e qual no seu destino, sendo pois necessrio
ter em mente subir sempre para o degrau acima. medida
que se vai mais alto, menores os sofrimentos e desgraas
e maior a felicidade. Noutros termos, tornam-se
desnecessrios os sofrimentos purificadores. Por isso,
156

enquanto tiver o seu corpo anmico nos degraus inferiores,

de nada adianta ao homem apelar para todos os recursos
da sua inteligncia ou esfalfar-se fisicamente. Trata-se
duma lei divina, do princpio inviolvel e severo da
soberania do esprito sobre a matria. Portanto, para ser
feliz h que tornar a alma pura e leve, visando ascender a
posies superiores. No h outro caminho, residindo
aqui o profundo significado do Joorei.
(O Joorei e a Felicidade, 25 de Maro de 1952)
Nos museus, h inmeras peas antigas. Mas, a meu ver, em
termos de beleza artstica, h itens que deixam a desejar. A minha
diretriz consiste em colecionar boas obras, mesmo no sentido esttico.
(...) Procurei colecionar obras que qualquer um seja capaz de
compreender. Quando o ser humano se deleita com as belas-artes,
inconscientemente, ele se eleva espiritualmente. De certa forma,
esse o objetivo das belas-artes. So extremamente importantes,
porque enobrecem o passatempo e purificam a alma das pessoas.
(Palestra, 28 de agosto de 1951)
Atingindo o estado de nirvana a pessoa chega a ser
digamos, um ser respeitvel, em termos mais comuns. So aqueles
que conseguiram obter qualificao espiritual at certo ponto e a eles
chamamos de sbios. Desde os tempos remotos as pessoas vieram
empregando os mais diversos meios, submetendo-se a penitncias
em casos piores, praticando dieta absoluta ou retirando-se nas
montanhas tudo para atingir essa qualificao. Todas essas
157

tentativas, porm, foram de sofrimento. O mtodo aplicado pela

Meshiya-Ky, no entanto, justamente o contrrio um mtodo
inovador, atravs do qual consegue-se atingir a sabedoria por meio do
entretenimento e elevar a alma prazerosamente. Como a
Meshiya-Ky se dedica construo do paraso, o mtodo que ela
aplica , por excelncia, celestial. H, portanto, uma diferena
enorme, ou melhor, exatamente o oposto do praticado at ento.
preciso se conscientizar disso. Este Museu de Belas-Artes vem a ser
um dos meios para se elevar a alma enquanto se aprecia a arte.
(Palestra, 15 de junho de 1952)
Como tenho discorrido exaustivamente em outros
textos, o ser humano, formado de esprito e fsico,
desenvolve a sua atividade vital, carecendo, na sua
nutrio, das componentes espiritual e fsica dos
alimentos. Como todo e qualquer alimento constitui-se
dessas duas partes, quanto mais novo, ou seja, quanto
mais frescos forem a hortalia ou o peixe, mais cheios de
energia anmica estaro. (...)
Aquilo que sustenta o esprito do homem a
energia anmica dos alimentos; sendo a sua parte material
o que lhe sustenta o corpo. Assim, a fonte da vitalidade
est na plenitude da energia anmica. O vigor fsico
depende, na verdade, se est ou no repleto dessa
energia. A base da sade consiste, pois, em tomar
alimentos que contenham bastante energia espiritual.

158

Dessa
forma,
a
vitalidade
fortalecendo-se o vigor fsico.

anmica

crescer,

(A Verdadeira Diettica, 1935)

Todos os fiis possuem, espiritualmente, bastante
dvidas. No apenas as pessoais, mas as que vm dos
antepassados. So pecados, mculas. Atravs dos
inmeros sofrimentos como a doena, a dvida diminui.
As escrituras da Oomoto rezam: Todos esto cheios de
mculas: saldem, pois, suas dvidas o mais breve
possvel. Logo, fazer dedicao monetria significa
diminuir, na mesma proporo, os pecados. Desde que
no se force a situao, melhor fazer o mximo, pois as
mculas sero resgatadas rapidamente. Procedendo
assim, na mesma proporo, o sofrimento diminuir e,
inversamente, as graas aumentaro. At hoje no falei
muito sobre isso, mas o dinheiro oferecido a Deus sempre
volta ao doador multiplicado muitas vezes. algo
fabuloso. Podero comprov-lo pela experincia. (...)
Jamais ficaro completamente sem nada, sofrendo por
isso. Se Deus fosse to desatencioso, o melhor seria
deixarem a f. Em breve, a Instituio no precisar mais de
dinheiro, por isso, melhor servir agora.
(Palestra, 6 de abril de 1952)
Devemos servir, porque, na verdade, espiritualmente falando,
todo ser humano possui mculas, o que significa estar em dvida com
159

Deus. Quanto mais tempo durarem as dvidas, mais aumentam os

juros, por isso mais vantajoso sald-las rapidamente. A dedicao
monetria, portanto, algo muito bom, porque, assim, eliminam-se os
pecados. No gosto de falar muito de dinheiro, por isso evito tocar no
assunto, mas pelo menos, bom ficarem a par da teoria.
(Palestra, 1 de abril de 1952)
(b) A prtica das 3 atividades-chave e a consagrao de donativos so
a maior virtude
Virtude significa fazer algo em prol das pessoas, da
sociedade. Somar virtudes realizar vrias vezes semelhantes aes.
A melhor forma para se acumular virtude praticar o Joorei,
encaminhando pessoas a nossa f. Fazer caridade ou dar esmolas
temporrio, no duradouro. Por isso, digo que no existe melhor
mtodo para se somar virtude do que ingressar na f que salvas as
pessoas para sempre. Quando somamos virtudes, tornamo-nos alvo
de gratido de inmeras pessoas. A Luz gerada dessa gratido
contribui para o crescimento do nosso esprito; torna-se em nutriente
espiritual. Os xintostas oram Mitama fuyu wo sakihae...
(Multiplicai o poder da alma). O termo fuyu, neste caso, tem o
sentido de multiplicar e fortalecer. Quando a nossa alma se
fortalece, a Luz aumenta, o que nos permite ir para os degraus
superiores das camadas espirituais. Com isso, a felicidade e as coisas
boas aumentam.
(Palestra, 1949)

160

H que somar virtudes. Mediante o acmulo de virtudes, a

Luz intensifica-se. Salvam-se pessoas. Quando se pratica o bem, a
gratido sentida pelas pessoas transforma-se em Luz, que, por sua vez,
transmitida ao benfeitor. Com isso, cresce-lhe a dignidade, por isso
respeitado por todos. Gente de alma maculada desprovida de Luz.
Vive sempre amedrontada, por isso vista como um ser desprezvel.
Para se somar virtude, h que servir a Deus, a sociedade, enfim,
salvar indivduos, uns aps outros. Vamos supor que certa pessoa
esteja doente e se veja impossibilitada de salvar outrem: mesmo
estando enferma, h que procurar salvar, dar assistncia. Ou seja,
falar s pessoas das coisas gratificantes de Deus, fazendo-as acreditar
Nele. Quando se est doente, h que aconselhar as pessoas a ir
receber tratamento divino. Procedendo-se assim, mesmo estando
enferma, a pessoa consegue se curar rapidamente, graas soma de
virtudes. Recebe-se, assim, muito mais a Luz de Deus.
Encaminhar algum e formar membro so servios tremendos.
Esse membro ir salvar outra pessoa, que, por sua vez, ir salvar mais
outra. Dessa forma, haver o aumento progressivo do nmero de fiis,
o que ser magnfico.
(Mtodo Absoluto de Sade, 15 de setembro de 1935)
muito bom salvar e conduzir o maior nmero de pessoas
ainda que seja uma apenas ao mesmo tempo em que se dedica
ao prprio negcio. Assim, no estaremos salvando uma apenas. Por
meio dessa pessoa salva, no d para sabermos quantas podero se
salvar tambm. A salvao ser tremenda. Salvando-se uma pessoa,
esta por sua vez ir salvar outra. Assim, somam-se virtudes, o que
161

muito bom. Com isso, como recompensa de Kannon, boas coisas

ocorrero infalivelmente. Nesse ponto, Kannon que nos contempla
com graas maiores
(Palestra, sem data)
Como o desejo de Deus salvar o maior nmero de pessoas,
melhor que assim seja feito. Aquele que salvar pessoas receber
recompensa equivalente, isto , somar virtudes.
(Palestra, 8 de agosto de 1948)
Freqentemente sou questionado sobre qual a forma de
somar mais virtudes, ser que o melhor fazer algo que seja til
obra de Meishu-Sama?
Esse um modo indireto de falar. Diretamente, seria tornar
os outros felizes. Em suma, somar virtudes. Isso significa auxiliar
na obra de Meishu-Sama.
(Palestra, 1 de dezembro de 1952)
Temos de ser benquistos por Deus. Para agrad-Lo, h que
salvar o prximo ainda que um doente apenas. Torn-lo sadio. Se
salvarmos uma pessoa que seja, j O estaremos satisfazendo. Se
forem dez ou cem, seremos ainda mais benquistos, por isso, basta que
faamos isso. Semelhante tarefa ser difcil, se pensarmos que
difcil; Por outro lado, ser fcil, se pensarmos que fcil.
(Palestra, 1 de abril de 1952)

162

Estar o mais possvel de acordo com a Vontade de Deus,

significa salvar o maior nmero de pessoas e salvar a humanidade.
Portanto, em primeiro lugar est o encaminha-mento do maior
nmero de pessoas f para salv-las. Assim sendo, se uma pessoa
quer ser salva necessrio tornar-se til a Deus. Tornar-se algum
que, se for abandonada, redundar em prejuzo a Deus. Este o Seu
desejo. Portanto, em tal condio reside corresponder aos desejos de
Deus.
(Palestra, 27 de junho de 1953)
O Sol que desponta no leste dever atingir o znite.
O que significa isso? Significa, em termos mundiais, o
colapso total da Civilizao Noturna e, paralelamente, o
nascimento da Diurna. Poder-se- ter uma idia geral do
que se trata, uma vez que o Japo mostra este modelo em
pequena escala. Acresce que a sorte decisiva do mundo
est a um passo de ns. Seguramente, ningum poder
escapar a tal quadro. No entanto, resta apenas um modo
de reduzir ao mximo esse sofrimento. Ei-lo: conhecer o
mtodo da nossa terapia e engajar-se na tarefa de
edificao da Civilizao Diurna.
(A Transio da Noite Para o Dia, 5 de fevereiro de 1947)
Ocorre tambm o seguinte. Como nossa Instituio
precisa de dinheiro, volta e meia aparecem pessoas
oferecendo-se a doar 10, 20 milhes de ienes. Sempre
recuso, dizendo no poder aceitar tal quantia. Isso porque
163

Deus deve salvar o maior nmero de pessoas. A fim de

que sejam salvos, preciso que mais e mais sirvam a
Deus, recebam graas e se purifiquem. Por meio das
graas, as mculas so eliminadas; mas se apenas um
que se dedica ao servio divino e se somente ele recebe
graas, os demais acabaro no sendo salvos. Pode
parecer que 10 milhes so sempre 10 milhes, mas h
uma enorme diferena a. (...) Na verdade, em vez de dizer que
ir fazer doao, deve-se pensar que est tendo a permisso de faz-lo.
muito gratificante poder contribuir monetariamente, para que Deus
se utilize do dinheiro.
(Palestra, 1949/1950)
O poder de Kannon no se resume cura de
doenas. Atravs da sua fora, tudo se torna possvel,
sem qualquer impedimento. Daqui para frente, para
qualquer obra que seja, no ser necessrio preocupar
nem um pouco com o dinheiro e outras coisas. Uma vez
que Kannon tudo pode livremente, o dinheiro afluir de
todos os lugares. esse o dinheiro utilizado quando da
construo de um templo, entre outras coisas. Como temos de salvar
o maior nmero de pessoas, iremos construir o Mundo da Grande Luz.
Para tanto, com a sua misericrdia, Kannon atribui vrios servios a
cada indivduo. Ainda que as pessoas no os cumpram, ele consegue
reunir o dinheiro de que precisa. Todavia, dando-se cabo das tarefas,
somam-se virtudes mesma proporo. Por isso, para sermos
agraciados com a vida eterna, temos de prestar servios. A doao
164

monetria no imposta. Mas, em se fazendo, recebe-se graa divina.

Portanto, de nossa parte, no devemos pedir nem exigir isso. Por
favor, queira utilizar este donativo, com esse pensamento que se
deve faz-lo.
(Palestra, 21 de dezembro de 1935)
Ficar toa, sem nada fazer s por ser membro,
perigoso. Mesmo no sendo membro, quem pratica boas
aes e possui pensamento correto ser salvo. A
diferena que aos membros so ensinados os meios
para se salvarem; salvando as pessoas por este Caminho,
as mculas so diminudas. tal qual obter dinheiro e
deix-lo simplesmente guardado; de nada adianta.
Tambm, gast-lo com bobagens resulta em prejuzo;
preciso utiliz-lo em coisas boas. Aprende-se este mtodo
ao se tornar membro. Quanto ao mtodo de usar o
dinheiro, digo que empreg-lo em nossa Instituio o
mais eficaz. Mesmo tomando conhecimento do mtodo,
de nada valer se no o colocar realmente em prtica. Em
suma, o que eu quero dizer que o curso de introduo
nos ensina o melhor mtodo de salvao do prximo.
Todavia, de nada adianta apenas assisti-lo se no
salvamos o nosso semelhante.
(Palestra, 23 de abril de 1949)
A nossa Instituio empenha-se em concretizar o grande
Plano Divino, qual seja, a construo do mundo sem doenas, do
165

Paraso Terreno. Para os que possuem disponibilidade, no h servio

to significativo como apoiar esse trabalho, sendo natural, portanto,
que queiram nos oferecer donativos imbudos de gratido e
sinceridade. Neste mundo maculado, semelhante beleza espiritual
merece elogios. Aqueles que criticam, considerando tais pessoas
como supersticiosas ou enfeitiadas por uma religio do mal, so
completamente cegas, no sabem o que dizem, sendo portanto dignas
de pena. No entanto, como so essas pessoas que precisam ser salvas,
os fiis se esforam ao mximo, dia e noite. Atualmente, com vista a
construir uma maquete do Paraso Terreno, a Instituio vem
desenvolvendo uma obra de grande escala em Hakone e Atami, em
locais de belssimas paisagens. A maior parte da obra levada a cabo
pelos fiis, que nos prestam servios voluntrios. Sem receber
qualquer ajuda de outrem, mas com prprios recursos, trabalham
arduamente dia e noite. No h quem no se comova ao ver tal
nobreza de gesto. Isso justificvel. So pessoas que recuperaram a
vida, j tida como perdida. Guardam no fundo do peito a vida que
lhes foi devolvida por Deus. Por isso, fora do comum o entusiasmo
que sentem.
Nesse sentido, quanto maior a renda da Instituio, maior ser
o nmero de pessoas salvas. Assim, conseguiremos construir o
mundo paradisaco, repleto de bem e belo. Caso tal realidade seja
conhecida, creio que todos iro felicit-la imenso.
(A Respeito da Renda da Instituio, 1 de abril de 1950)
iii- Maneira de ser dos sentimentos, palavras e atos e a elevao
espiritual
166

A beleza da Natureza representa o sagrado e

silencioso ensinamento, sem outro igual.
Neste mundo, no h alternativa para o homem a
no ser o caminho da sinceridade.
Se trilharmos o caminho correto, sem egosmo, seremos
contemplados com grandes bnos divinas.
uma inigualvel felicidade a alegria sentida ao
fazer outras pessoas felizes.
Felizes so as pessoas que apreciam os
entretenimentos radiantes que no envergonhem perante
os Cus.
F, resumindo numa s palavra, significa
sinceridade.
Desejando polir nossa alma, Deus emprega o Mal
como esmeril.
Nobre o homem que, a todo o momento, tem seu
pensamento dirigido causa divina, orando pelo bem do
mundo e do prximo.
Aquele que, somando boas aes vive dias alegres,
ter prosperidade ilimitada.
Aqueles que seguem no caminho do meio sem
tender para a direita nem para a esquerda possuem o
esprito de Izunome.
a- Entregar-se a Deus
Freqentemente
aconselho
s
pessoas:
Entreguem-se a Deus. Entregar-se inteiramente a Deus
167

jamais se preocupar com o que possa acontecer. Isso

parece fcil, mas na realidade no o . Eu mesmo fao um
grande esforo para agir assim; entretanto, as
preocupaes surgem-me involuntariamente. Neste
mundo cheio de perversidade, quase impossvel viver
sem preocupaes. Mas o homem de f torna-se diferente
dos demais: to logo lhe surge um problema, lembra-se
de entreg-lo a Deus. Sente-se, pois, aliviado. Gostaria de
salientar um ponto que a maioria das pessoas
desconhece. Se interpretarmos espiritualmente o ato de
preocupar-se, verificaremos que ele apresenta uma forma
de apego. o apego preocupao. Isso constitui um
grave problema, porque influi maleficamente sobre todas
as coisas.(...) Mas no me prenderei a essas conhecidas
formas de apego; pretendo analisar aquelas que nem
todos percebem, tal como a preocupao em relao ao
futuro e o sofrimento pelo que j passou. Quando se trata
de um religioso, embora Deus queira proteg-lo, o apego
forma espiritualmente um obstculo. Quanto mais forte o
apego, mais fraca a proteo Divina; da nem sempre as
coisas correm como gostaramos.
(Entregue-se a Deus, 28 de novembro de 1951)
(b) Eliminar o egosmo e o apego
Notamos que todas as pessoas manifestam em seu
carter dois traos irmos egosmo e apego e que
nos problemas complicados h sempre interferncia
168

desses sentimentos. Temos casos de polticos que

acabaram na misria porque o apego s posies os fez
perder a melhor oportunidade de se afastarem da vida
pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do
egosmo e do apego. H industriais que, devido ao apego
que tm ao dinheiro e ao lucro, irritam seus fornecedores,
prejudicando
as
transaes
comerciais.
Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso,
mas, com o tempo, mostra-se contraproducente. Na vida
sentimental, quem muito se apega geralmente
desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno
surgem do excesso de egosmo. O passado nos revela
como os egostas provocam conflitos e se tormentam,
pelos sofrimentos causados ao prximo.
J dissemos que o principal objetivo da F
erradicar o egosmo e o apego.
(Egosmo e Apego, 5 de setembro de 1948)
(c) Estar de acordo com a ordem
Diz um antigo ditado: Deus ordem. H, tambm,
um provrbio chins que afirma: Entre marido e mulher
existem diferenas, e h ordem hierrquica entre velhos e
jovens.
Concordo
plenamente
com
ambos.

surpreendente a desordem que reina ultimamente na

sociedade. Quando as coisas no correm normalmente, a
causa a falta de ordem, principalmente tratando-se de
problemas
humanos.Ordem
e
educao
esto
169

estreitamente relacionadas e isso exige especial ateno.

Observemos a Grande Natureza. Nela tudo segue numa
ordem predeterminada: o ano est dividido em quatro
estaes primavera, vero, outono e inverno; os dias
alternam-se com as noites; as plantas se desenvolvem
obedecendo a uma ordem: as flores da cerejeira jamais
desabrocham antes das flores da ameixeira.
(Ordem, 30 de agosto de 1949)
(d) Conhecer a importncia do tempo
De modo geral, o tempo um fator absoluto. Flores,
produtos agrcolas, tudo tem seu tempo certo. Mesmo que
as condies sejam favorveis, se no forem levadas em
conta as exigncias da estao, isto , do tempo, no
haver bons resultados. As flores silvestres desabrocham
na primavera, porque seus bulbos so plantados no
outono; as flores dos jardins nos encantam do vero ao
outono, porque seus bulbos e sementes so plantados na
primavera. Os frutos tambm tm sua poca de
amadurecimento. No podemos sentir o seu sabor
enquanto esto verdes; quando bem maduros, so
deliciosos. Mesmo os produtos agrcolas, tm seu tempo
de amanho, semeadura e transplantao. E devem estar
de acordo com a terra e o clima.
Como vemos, a Natureza ensina ao homem a
importncia do tempo. Em seu estado original, ela a
prpria Verdade, e por isso serve de modelo a todos os
170

projetos do homem. Eis a condio vital para o sucesso.

O Joorei, a Agricultura Natural e outros princpios
preconizados por mim, praticamente no fracassam; eles
alcanam os objetivos almejados porque se baseiam na
Lei da Natureza. Nunca me afobo quando planejo algo.
Encaro o assunto com objetividade, examinando-o sob
todos os ngulos possveis, e ponho-me a refletir
calmamente.
S
me
entrego
aos
preparativos
indispensveis, aps me convencer de que o plano
correto e til em todos os aspectos e possui sentido
duradouro.
(Aguardar o Tempo Certo, 25 de junho de 1949)
(e) Comear por algo pequeno
Suponhamos, por exemplo, que se tenha cem mil
ienes. Inicialmente, emprega-se a metade ou um tero
desse capital. Como o restante fica guardado, poder-se-
pensar que o negcio progredir muito lentamente. Alm
disso, esses cem mil ienes devem ser obtidos com o
esforo prprio, sem a ajuda de ningum, pois assim
estaro impregnados de suor e tero fora. Depois,
inicia-se o empreendimento, que deve ser do menor porte
possvel. (...) Obtive as dicas desse princpio filosfico
na Natureza. Podemos entend-lo observando os seres
humanos. A criana recm-nascida, com o passar dos
meses e dos anos, vai crescendo cada vez mais, e a sua
fora e inteligncia tornam-se adultas. O mesmo acontece
171

com as plantas. Plantando-se uma pequena semente, ela

germinar formando um broto; a seguir saem duas
folhinhas; depois as folhas propriamente ditas, o caule se
desenvolve, os galhos se expandem, at que a planta se
torna uma enorme rvore. Esta a verdade. Portanto, os
seres humanos precisam seguir esse exemplo. Eu tive a
revelao de que, praticando fielmente o princpio acima,
no deixaria de obter grande sucesso. Decidi, pois, em
qualquer empreendimento, partir da menor forma
possvel.
(Devemos ou No Devemos Fazer Dvidas?, 12 de novembro de
1949)
(f) Conhecer a importncia do ponto de transio
Tanto os descrentes como os religiosos vivem a
falar em crise. Isso demonstra que eles desconhecem a
realidade das coisas. Se a crise que abre o caminho para
o progresso, ela deixa de ser crise. Podemos compar-la
pausa para tomar flego, na corrida, ou aos ns do bambu.
As varas do bambu se mantm firmes devido formao
de ns no curso de seu desenvolvimento; se lhes
faltassem ns, no apresentariam sua conhecida
resistncia. Quanto mais ns tem o bambu, mais forte ele
.
A natureza sempre um bom exemplo. Observ-la
minuciosamente facilita a compreenso da maioria das
coisas. Falvamos em crises que surgem naturalmente.
Entretanto, existem muitas pessoas que entram em crise
172

por falta de sabedoria e de capacidade para prever o

futuro. Elas criam para si mesmas crises artificiais; ficam
desnorteadas quando entram num beco sem sada.
Aconselho que todos atentem para este assunto, porque
tero nele boas inspiraes nos momentos crticos. Basta
descobrir a falha que motivou a crise. O homem precisa
polir constantemente a sua inteligncia. por isso que os
ensinamentos devem ser lidos tantas vezes quanto
possvel.
(Beco Sem Sada, 29 de outubro de 1952)
(g) Agir de acordo com o tempo, lugar e circunstncia
Quando o homem achar que deve resignar-se, que assim o
faa; quando julgar que o melhor no desistir, que no desista. A
pessoa fica indecisa porque tenta tomar decises foradas. Quando
no se chega a uma deciso, isso quer dizer que no chegado
momento, devendo-se portanto aguardar o tempo oportuno. Mas, para
tanto, h que ter sabedoria. Ser sbio significa ter inteligncia, ou seja,
capacidade de julgamento correto. Quanto menos nublada a alma,
mais sabedoria se consegue. O essencial, portanto, eliminar as
nebulosidades da alma. Em outras palavras, h que ter Makoto
(sinceridade). O Makoto algo que nasce da f. Aquele que
compreende e consegue pr em prtica semelhante princpio um ser
espiritualmente iluminado.
(Iluminao, 25 de janeiro de 1951)
(h) Obedecer ao Caminho
173

Seguindo o Caminho, o homem no ter

insucessos nem desgraas, tudo lhe correr bem. Gozar
de maior confiana, ser respeitado e amado pelo prximo
e, logicamente, ficar em situao de harmonia e de paz.
Na medida em que aumentar o nmero de indivduos e de
lares com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo
cada vez mais, graas influncia exercida por eles.
Por esse motivo, se continuarmos apoiando-nos
apenas nas leis, como fazemos atualmente, crescer o
nmero de indivduos espertos e malvados, os quais
pensam que lhes basta agir de modo a no carem nas
mos da Justia. Em outras palavras, Deus, como sempre
digo, o Caminho Perfeito; adorar a Deus significa seguir
o Caminho. Portanto, o homem que se submete ao
Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro
homem civilizado.
(Nao Regida pelo Caminho, 7 de fevereiro de 1951)
(i) Evoluir passo a passo
O ser humano deve aspirar constantemente ao
progresso e a evoluo. (...)
Mirem-se na Natureza! Sem um instante de
descanso sequer, nova e novamente ela progride e evolui
sem parar. Vejam! O nmero de seres humanos aumenta
ano a ano. Novas glebas de solo so desbravadas sobre o
globo terrestre. No h nada que se retraia, desde os
meios de transportes at as construes. As ervas e as
174

rvores tambm crescem em direo ao cu. No h uma

nica que o faa voltada para baixo. Um princpio
universal ordena que o ser humano siga o exemplo de
progresso e avano empreendido por toda a Criao
Tambm eu esforo-me, sem frouxido, visando
progredir e avanar ao mximo: este ano mais do que o
passado, o corrente ms melhor que o ido. Se, todavia,
restringirmos-nos rea material do desenvolvimento
empresarial e profissional ou subida de estatuto social,
seremos criaturas superficiais, desprovidas de lastro,
como plantas aquticas sem razes que flutuam ao sabor
das guas. O progresso e evoluo espirituais so
imprescindveis. Em resumo, refiro-me evoluo da
personalidade. Com tal inteno, h que levar o nosso eu
a crescer, passo a passo, pacientemente. Escusa
apressar-se. Que seja apenas um bocadinho. Haveremos
de nos transformar em indivduos dignos, merc do longo
tempo fludo. Melhor, s a vontade de assim praticar j faz
de ns indivduos dignos. Faremos jus, dessa maneira,
confiana alheia, tudo nos correr maravilhosamente e
seremos felizes.
(Seja um Homem dos Novos Tempos, 11 de outubro de 1950)
(j) O pensamento determina o homem
a mais pura verdade que a gratido gera a
gratido e o descontentamento atrai o descontentamento.
O motivo o seguinte. Um corao grato comunica com
175

Deus, mas um sentimento descontente liga-se ao Maligno.

Consoante tal princpio, fato que se torna naturalmente
feliz quem vive sempre a agradecer, ao passo que acaba
no infortnio o que constantemente traz nos lbios
descontentamento, insatisfao ou queixas. As Escrituras
da moto dizem: Se te alegras, as alegrias vm ter
contigo. Com efeito, tem-se aqui uma regra de ouro.
(O Pensamento Determina o Homem, 3 de Setembro de 1949)
(k) Deleitar-se com as ddivas
A Natureza e tudo que nela existe, foram feitos
para o homem: as flores da primavera, os bordos do
outono, o cantar dos pssaros e dos insetos, a beleza das
montanhas e dos lagos, as noites de luar, as fontes de
guas termais Pensemos no porqu de tudo isso. Que
poderia ser seno a Providncia Divina, proporcionando
alegria aos homens? Belssimos cantos, bailados, obras
literrias e artsticas em geral, enchem de alegria seus
realizadores,
como
tambm
seus
ouvintes
ou
apreciadores.
Alimentos
deliciosos,
primorosas
construes arquitetnicas, jardins, vestimentas, alm de
suprirem as necessidades da vida humana, contm
elementos para realmente nos comprazer. O corpo se
nutre e a vida preservada com os alimentos que
saboreamos. Se as nossas roupas e residncias
servissem unicamente para o indispensvel, nunca iriam
alm de um aspecto vulgar. Na gerao dos filhos,
tambm, visa-se algo mais que uma simples necessidade.
176

Desde que o Altssimo concedeu ao homem o instinto

para alegrar-se com a Natureza e com tudo o que ela lhe
possa proporcionar, devemos aceitar esse prazer. A
abstinncia que nega tal alegria e contenta-se com o
mnimo necessrio para a subsistncia, vai contra as
graas de Deus.
(Abstinncia, 5 de setembro de 1948)
(l) Segredo da felicidade Prtica do bem
Quando falo em segredo da felicidade, parece que
me refiro a algo mgico e misterioso, porm, nada disso.
O segredo da felicidade muito simples. To simples,
que poucos conseguem descobri-lo. (...)
Como venho afirmando h muito tempo, nossa
felicidade depende de fazermos os outros felizes. Esse o
meio mais seguro para alcan-la, e eu venho aplicando
h muitos anos com resultados maravilhosos. Foi por isso
que escrevi este ensinamento. Simplificando o conselho,
pratiquemos o maior nmero possvel de boas aes,
pensemos em dar alegria s outras pessoas. Que a
esposa estimule o marido a trabalhar para o bem-estar da
sociedade e que o marido lhe d alegria, mostrando-se
gentil com ela e inspirando-lhe confiana. natural que os
pais amem os filhos. Mas devem fazer mais do que isso:
devem cuidar do seu futuro com a mxima inteligncia e
eliminar atitudes autoritrias no trato com eles. Que na
vida cotidiana suscitemos esperana no corao das
pessoas com quem lidamos, tendo por lema proceder com
177

amor e gentileza em relao a chefes e subalternos, bem

como seguir as normas da honestidade. Aos polticos,
cabe esquecerem a si prprios, pondo a felicidade do
povo acima de tudo e erigindo-se como exemplos de boa
conduta. O povo tambm deve praticar boas aes e
esforar-se constantemente para desenvolver sua
inteligncia. Sabemos que sero mais felizes aqueles que
praticarem maior nmero de aes louvveis.
(O Segredo da Felicidade, 1 de outubro de 1949)
(m) Pessoa simptica
Simpatia no existir, porventura, palavra que
soe to agradavelmente quanto esta. Alis, se meditarmos
bem, simpatia , para alm do que se imagina, algo de
suma importncia para estarmos bem no mundo. Tem a
ver com a sorte de cada um, influindo sobremaneira nos
aspectos sociais. Vamos imaginar algum que, ao manter
contacto com uma pessoa simptica, tambm se tornasse
simptico. Ocorrendo, assim, uma expanso em cadeia,
veramos o surgimento de uma sociedade aprazvel.
Assim, problemas abominveis como os conflitos, em
especial, iriam diminuir, como tambm diminuram os
crimes, com o nascimento de um paraso para o esprito.
Para tanto, no se requeria um tosto sequer, no seria
trabalhoso e poder-se-ia comear de imediato haveria
coisa melhor? Dito deste modo, parece-nos extremamente
fcil, mas sabemos que, na prtica, no bem assim.
178

A razo que, nesse caso, no bastam as

aparncias: preciso que a sinceridade aflore do fundo da
alma. Depende, pois, da disposio de esprito de cada
um. Em suma, na base est o amor ao prximo. A
propsito, escreverei um pouco sobre mim. Desde jovem
modstia parte aonde quer que v, raramente
acontece de ser malquisto ou guardarem-me rancor. Na
maior parte das vezes, simpatizam-se comigo,
admiram-me. Meditando sobre isso, encontrei o seguinte
motivo. Deixo sempre os meus interesses e satisfao em
segundo plano, tendo exclusivamente em ateno o que
satisfaz e alegra o meu semelhante. Reparem que no o
fao por questes morais ou religiosas em particular.
Trata-se dalgo espontneo: se calhar o meu carter. Por
outras palavras, como que um passatempo. Dessa
maneira, dizem-me com freqncia que lucro com o meu
feitio. De fato, verdade.
(A Pessoa Simptica, 21 de abril de 1954)
(n) O bom senso
O ponto essencial da autntica f consiste em no
nos desviarmos do bom senso, quer nas palavras, quer
nos atos. Antes de mais, acautelemos-nos com aquelas
crenas comumente encontradas que usam advogar
abertamente
prticas do
tipo medinico,
ditos
enigmticos e comportamentos excntricos. Verdade
que, ao contrrio das expectativas, constatamos a
179

tendncia de muitos as terem em elevada estima. Contudo,

no de estranhar, dada a ignorncia vigente a respeito
das questes espirituais. Seja como for, cuidado! So
igualmente censurveis os credos religiosos de carter
dogmatista, cujos fiis no se misturam com membros
doutras comunidades. A legtima f aquela do indivduo
que cr que a misso da religio salvar a humanidade
inteira, e, sem se apegar unicamente aos seus iguais,
evita um comportamento exclusivista. (...)
Julgo eu que o objetivo ltimo da f formar
homens perfeitos. Logicamente, no h como esperar a
perfeio neste mundo, mas nada impede a busca do
aprimoramento que nos aproxima dela, passo a passo. Eis
aqui a atitude correta de quem possui f. Por isso,
medida que adentramos nela, mais aparentamos ser o
mais comum dos mortais. Para tanto, ns a mastigamos,
ns a digerimos muito bem. Ela no ser genuna, caso as
nossas palavras e aes no primem pelo bom senso. Se
no causarmos boa impresso a toda a gente. No ser
verdadeira, na hiptese de terem a sensao de que
somos praticantes de algum credo religioso. No
relacionamento conosco, havero de sentir como que
bafejados pela doce aragem da primavera. A humildade
extravasar de ns. Seremos gentis. Ansiaremos sempre
pela felicidade do nosso semelhante e o crescente
bem-estar da sociedade. Como costumo dizer, se
quisermos ser felizes, devemos fazer o prximo feliz. A
180

recompensa divina ser a felicidade verdadeira. H que

saber, pois, que pretender monopolizar a felicidade,
custa do sacrifcio alheio, traz um resultado
completamente oposto.
(O Bom Senso, 25 de Janeiro de 1949)
(o) Bondade e Cortesia
Bondade e cortesia so as qualidades que mais
faltam ao homem da atualidade.
H um mtodo que nos permite avaliar o nosso
progresso na f e o nosso aprimoramento espiritual.
Primeiro, devemos evitar as desavenas; depois,
desenvolver a bondade; por fim, nos tornarmos mais
corteses. Se conhecermos algum com tais atributos,
veremos logo que pessoa polida, que se aprimorou e
que possui o intrnseco valor da f. Essa pessoa ser
estimada e respeitada por todos ns; suas atitudes
valero como uma silenciosa divulgao de f; servir
como exemplo de f concretizada em atos.
Mas o mundo atual mostra-nos, a todo instante
como carente dessa bondade e cortesia. Por toda parte,
o ser humano vive a esmiuar os defeitos alheios,
odiando e recriminando a toda gente, salientando sempre
os seus aspectos desagradveis. Podemos afirmar que
quase no existe cortesia no homem moderno. H, nele,
um requinte de egosmo, grosseria, esprito calculista e

181

constante desculpa para todos os erros que comete. No

lhe importa ser desagradvel aos outros.
Tal procedimento jamais foi liberdade democrtica;
um exagero nocivo, um abuso de egosmo. Em tudo isso,
o mais desprezvel que o homem se transforma em
delator e perseguidor de seu prprio irmo, porque
escasseia o sentido de amor humano. O aumento desse
tipo de gente obscurece a sociedade, esfria o
relacionamento entre os homens e engrossa a fileira dos
desiludidos. Por isso que os suicdios aumentam cada
vez mais.
A verdadeira civilizao resultar do crescente
nmero de pessoas que agem conforme o cavalheirismo
ingls ou a filantropia americana. Ser fiel s regras morais
permite a formao de uma sociedade agradvel, onde
reina o conforto. Se tal sociedade puder ser criada, o
Paraso ser uma realidade para o homem.
(Bondade e Cortesia, 25 de outubro de 1950)
(p) Deleitar-se com o Bem
Quando se ora a Kannon, infalivelmente, o destino do
indivduo vai mudando para melhor. At hoje, no que toca s
diverses do ser humano, as ms constituram a maioria. Diria que
muitas delas estiveram ligadas ao Mal. A razo que o Esprito
Secundrio se saa vencedor. Todavia, quando o Esprito Primordial
vence, o homem passa a apreciar o Bem, tornando-se-lhe deveras
agradvel fazer coisas boas. Assim, a partir do momento em que ele
182

descobre, de fato, que prazeroso praticar o Bem, curiosamente,

passa a no ver graa nenhuma nas ms diverses que, antes, achava
to interessantes. Por isso, pessoas verdadeiramente salvas so
aquelas que conseguiram perceber que as boas diverses so
inmeras vezes superiores s ms. Quanto mais nos comprazemos
com coisas boas, mais sadios e felizes nos tornamos, alm de
progredirmos e prosperarmos muito mais.
(O Caminho Original, 21 de maio de 1935)
(q) Makoto (Sinceridade)
S a sinceridade capaz de resolver os problemas dos
indivduos, do pas e do mundo. A deficincia poltica
resulta da falta de sinceridade. A pobreza material e a
corrupo moral tambm tm a mesma origem. Enfim,
todos os problemas so gerados pela falta de sinceridade.
Religio, Educao e Arte que no se aliceram na
sinceridade, passam a representar meras formas sem
contedo.
Homens, a chave de todos os problemas est na
sinceridade.
(Sinceridade, 5 de setembro de 1948)
(r) Treino de Humildade
Na vida, o treino de humildade importante,
constituindo uma prtica tradicional entre os religiosos.
Observamos, entretanto, que falta humildade a muitos
pregadores. Os velhos axiomas O falco inteligente
183

oculta as garras e Quanto mais carregada de gros, mais

se curva a espiga de arroz referem-se humildade.
Orgulho, mania de grandeza, pedantismo e vaidade
produzem efeitos negativos. O ponto fraco do ser humano
gostar de se exibir, to logo comece a se elevar
socialmente. Por exemplo, quando um homem que exerce
uma profisso comum passa a ser respeitado dentro da
vida religiosa, recebendo uma funo de destaque, sendo
chamado de professor, ministro, etc., poder indagar a
si prprio: Ser que sou to importante? De incio, ele se
sentir emocionado, feliz, agradecido. Com o tempo, no
entanto, ter nsia de ver reconhecida sua importncia.
At ento tudo ia bem, mas, com esse novo pensamento,
a pessoa comear a se tornar impertinente e
desagradvel, embora no tome conscincia do que lhe
ocorre.
Deus desaprova a presuno. Empurrar as pessoas
nas condues, no meio da multido, enfim, em qualquer
lugar, para obter situao privilegiada, falta de
humildade, uma atitude desprezvel, que revela feio
egosmo.
Formar uma sociedade harmoniosa e agradvel foi,
em todas as pocas, ideal da verdadeira Democracia.
(Treino de Humildade, 5 de setembro de 1948)

184

(s) No se irrite
Diz um velho ditado: Tolerar o que fcil est ao
alcance de todos, mas a verdadeira tolerncia significa
tolerar o que intolervel. Outro ditado aconselha:
Carrega sempre contigo o saco da pacincia e costura-o
toda vez que ele se romper. Encontro boas razes nesses
conselhos.
As pessoas me perguntam: Que prticas ascticas
o senhor realizou? Subiu alguma montanha para
banhar-se numa cachoeira, jejuou ou fez outras
penitncias? Ento esclareo que jamais pratiquei tais
coisas. Todas as minhas penitncias consistiram em
tolerar a tortura das dvidas e reprimir a ira. Quem ouve,
fica espantado, mas a pura verdade. Creio que Deus
determinou aperfeioar-me mediante purificao desse
tipo, pois continuamente tm aparecido fortes motivos
para eu ficar irritado. (...) Quem tem misso importante,
submetido por Deus a muitos aprimoramentos. Creio que
ter de reprimir a raiva, uma das maiores provas. Aqueles
que tm muitas razes para irritar-se, devem compreender
que sua misso grandiosa. Se conseguirem resistir a
todo tipo de provao, mantendo calma absoluta, tero
concludo uma etapa do seu aprimoramento.(...)
Lembrem-se, pois, de que Deus treina e disciplina
aqueles que tm uma grande misso a cumprir.
(No se Irrite, 5 de setembro de 1948)

185

(t) No

julgar
O fato de ainda haver, entre fiis, uma maioria que

comenta: Fulano bom, beltrano mau, isto um

obstculo, aquilo no, significa que os Ensinamentos
no foram assimilados completamente. J repeti vrias
vezes que julgar o prximo o mesmo que profanar a
posio de Deus. um erro gravssimo, para o qual peo
muita ateno. O homem incapaz de discernir o bem do
mal. Se ele julga ter conseguido esse discernimento,
porque atingiu, inconscientemente, o auge da presuno.
(...)
O importante a pessoa julgar a si prpria, no se
intrometendo nos atos alheios.
(No Julgue, 13 de maio de 1953)
(u) No ser odiado
J lhes falei que no devem odiar ningum.
Digo-lhes, tambm, que no devem ser odiados. Isso
porque os maus pensamentos, o dio, o cime o desejo
de vingana e outros sentimentos negativos nos so
restitudos dos fios espirituais e nos atrapalham
completamente. Ficamos mal humorados, perturbados e
no podemos desempenhar corretamente nossas tarefas;
nessas condies, o sucesso impossvel. Tomem, pois,
o mximo cuidado.
Neste mundo, h muitas pessoas que no se
incomodam em torturar o prximo e torn-lo infeliz.
186

Apesar disso, so elogiadas pelo xito que alcanam em

suas profisses. Aqueles que procuram imit-las,
julgando ser esse o mtodo certo para o sucesso,
possuem vistas curtas.
Se o nmero dessas criaturas perversas aumentar,
ser difcil que o mundo melhore. O tempo nos revela,
porm, que toda semente ruim produz mau fruto; os
perversos sero infalivelmente destrudos.
Assim, para vivermos bem humorados, para os
nossos trabalhos progredirem normalmente e para
evitarmos grandes aborrecimentos, preciso alegrar os
nossos semelhantes, tornando-os felizes. Esse um dos
fundamentos da religio.
(No Seja Odiado, 18 de julho de 1951)
(v) O verdadeiro homem forte
Se examinarmos a psicologia dos que vivem a
prejudicar o prximo, veremos que eles tm plena noo
do que fazem, com exceo dos grandes criminosos,
destitudos da menor parcela de discernimento. Quase
todos se encaminham para o mal em busca de riquezas,
bebidas e sexo, embora saibam que isso condenvel.
Sustentam a idia medocre de que impossvel a
regenerao para os que j trilharam o caminho do erro.
(...)
Quem no consegue se dominar, apesar de
compreender que deve abandonar as prticas viciosas,
187

um ser destitudo de fora, isto , de verdadeira coragem,

o que h de mais precioso no homem. Costumo dizer:
Quando o homem enobrece, identifica-se com Deus.
Manter vigilante esforo contra o mal, domin-lo e
super-lo, significa tornar-se Divino. Esta a fora
autntica, proveniente de Deus. Portanto, para mim, o
perverso no passa de um homem fraco.
(O Verdadeiro Homem Forte, 29 de outubro de 1949)
(w) dio ao Mal
Para definir o valor do homem, julgo importante
verificar sua dosagem de dio ao mal. Quanto maior
ojeriza tiver pelo mal, mais firme a pessoa, mais slido
o seu carter. Mas no me refiro ao dio simplista, que
geralmente traz complicaes. Os jovens costumam
exaltar-se facilmente, importunar o prximo, ameaar a
ordem social e causar uma sensao de desconforto
sua volta. Para evitar esse dio, precisam do apoio da
Inteligncia Suprema. Quem abomina profundamente o
mal, deve amadurecer seu pensamento, evitar atos
impulsivos, dar bons exemplos sociedade, praticando
tudo que bom e justo, virtuoso e til. Gostaria de contar
a minha experincia sobre esse assunto. Desde menino,
desenvolvi um forte sentimento de justia. Tinha um dio
profundo pelas desigualdades que h no mundo e muito
lutei para reprimir o furor que me dominava quando sabia
de alguma injustia ou desonestidade. Esse autodomnio
188

 difcil e doloroso, mas ser facilitado se o encararmos

como um treinamento Divino que nos aprimora
espiritualmente. Sob esse aspecto, vemos que tal controle
minora o sofrimento e lapida a alma. Eis uma
caracterstica que conservo at hoje: continuo tendo
horror pelo mal. Porm aceito os fatos, buscando ser
tolerante, tomando tudo como provao. A boa norma de
conduta determina o dio ao mal, mas tambm prudncia
nas ocasies em que ele se manifeste. Melhor dizendo,
temos de ter cuidado para que esse sentimento no
mostre exagerado nem prejudique o prximo; que ele no
fira o bom senso, no falte aos preceitos do amor e da
harmonia. um dio til, que nos permite caminhar com
um sentimento semelhante ao de Deus.
(dio ao Mal, 25 de fevereiro de 1951)
(x) Progresso
Existe um nico ponto de vital importncia: a forte vontade
de crescer e expandir custe o que custar. Esta atitude fundamental.
O pior pensamento a respeito de si prprio pensar no tenho
capacidade. Pense assim: eu tambm sou um ser humano. Se aquela
pessoa est fazendo, eu tambm serei capaz de fazer. Aquele que
nunca desiste, com uma forte determinao para realizar o seu
trabalho mesmo cometendo falhas ou sendo ridicularizado por
outros certamente crescer bastante. Eu prprio trabalho com essa
atitude. No entanto, aquelas que desistem aps o primeiro fracasso
no servem, de fato, para o trabalho. H um provrbio que diz: a
189

resignao importante. Em algumas circunstncias isso

verdadeiro, mas, neste caso, a no resignao fundamental. Em
resumo, devemos desistir quando a causa no for boa e, pelo
contrrio, ter fora de vontade para as boas causas.
(Palestra, maro de 1949)
(v) Possuir f universal
O amor tambm se divide em amor de Deus e amor
do homem. Como o amor de Deus amor Daijo (sem
limites), Ele ama a humanidade com um amor ilimitado; o
amor do homem amor Shojo (limitado) pois ele se
limita a amar a si prprio, a seus partidrios e a seu povo.
Portanto, vem a ser um mal.
Os fiis que compreenderem claramente o sentido
das minhas palavras, devem manter sempre uma atitude
Daijo, isto , tomar conscincia do amor de Deus e
transmiti-lo ao prximo, o que no deixar de produzir
bons frutos.
Viver de acordo com a Vontade de Deus e possuir
amor fraternal tornar a pessoa agradvel a todos aqueles
que a rodeiam, propiciando-lhe um sucesso garantido.
(Possua F Universal, 25 de novembro de 1951)
(z) Esprito de Izunome
J expliquei inmeras vezes, o que significa
esprito de Izunome. Vejo, porm, que difcil de
pratic-lo, pelas poucas pessoas que o conseguem
realmente. Na verdade no to difcil. Se conhecermos e
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assimilarmos o seu fundamento, no haver dificuldades.

A idia preconcebida de que difcil que tolhe a ao.
Ao mesmo tempo, como me parece que ainda no deram
muita importncia ao assunto, sou levado a escrever
repetidas vezes sobre ele.
Em sntese, Izunome significa princpio imparcial,
isto , manter-se sempre no centro. No Shojo nem
Daijo: Shojo e Daijo simultaneamente, ou seja, significa
no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira
impensada.
Naturalmente no podemos fugir deciso de
determinadas questes, mas a dificuldade est no
julgamento. O esprito de Izunome assemelha-se arte
culinria: o alimento deve ser temperado na justa medida
nem doce, nem salgado. Assemelha-se tambm ao
clima nem quente, nem frio. o clima agradvel da
primavera e do outono. Se os homens adotassem esse
esprito e agissem de acordo com ele, seriam estimados
por todos e tudo lhes correria bem. Entretanto, os homens
de hoje mostram acentuada tendncia ao radicalismo.
Temos melhor exemplo na Poltica. Os polticos
professam princpios radicais, denominando-os de partido
direitista ou esquerdista. Como esses pensamentos esto
associados obstinao, eles vivem em conflitos. E tudo
isso prejudica grandemente o pas e o povo.
O mtodo Izunome deveria ser adotado na Poltica;
contudo, h pouca probabilidade de aparecerem polticos
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ou partidos que tenham conscincia disso. A guerra

origina-se, tambm, do choque gerado pela imposio de
princpios extremistas.
Verificamos, atravs de pesquisas, que os conflitos
religiosos tambm surgem de Shojo e Daijo, isto , da
diferena entre o sentimento e a razo. Nesse caso,
deve-se estabelecer a unio encurtando a linha
perpendicular e a horizontal pela metade, o que significa
uma soluo pacfica. Assim, no difcil entrar-se em
entendimento.
A propsito desse assunto, podemos observar que
sempre h conservadores e renovadores em todos os
setores, mesmo no religioso. O primeiro grupo
compreende os velhos crentes, aferrados tradio, que,
tendendo ao extremismo, desprezam tudo que antigo.
Da surge a discusso, a causa do conflito, que poderia
ser facilmente resolvida pelo mtodo Izunome.
A Religio,
tambm,
exige
um
profundo
conhecimento da poca. Todavia, os religiosos so
indiferentes a esse ponto, demonstrando forte inclinao
para considerar a tradio milenar como um cdigo de
ouro. Sendo a f algo espiritual a Verdade absoluta e
eterna no possvel modific-la. Mas o mesmo no se
aplica ao setor administrativo. Este corresponde parte
material da Religio e deve acompanhar as mudanas da
poca.

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O que acabamos de dizer implica numa perfeita

ao esprito-matria, ou seja, devemos agir sempre de
acordo com o mtodo Izunome. Assim, escusado
repetir que no se conquista a alma do homem moderno
praticando fielmente mtodos antiquados. O essencial
compreender que a ao de Izunome a verdade
fundamental de todas a coisas. Desejo que os fiis
tenham profunda conscincia dessa verdade, e por isso
estou sempre pregando o esprito de Izunome.
(Esprito de Izunome, 25 de abril de 1952)

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