EL ENOJO!

Por. Rav Salomn

TODO EL QUE SE ENOJA, SE CONSIDERA COMO QUE EST HACIENDO

ABOD ZAR (IDOLATRA).

Est escrito en la Guemar: El que desgarra sus ropas por su enojo, y

el que rompe sus utensilios por su enojo y el que arroja su dinero por
su enojo, se considera como que est haciendo Abod Zar (idolatra).
[1] El Rambam, cuando escribe esta Halaj, no pone condiciones como lo hizo
la Guemar, sino directamente escribe: Todo el que se enoja, se considera
como que est haciendo Abod Zar (idolatra). [2]

Cabe preguntar: Por qu es tan grave el enojarse, hasta el grado que

se considera como que est haciendo idolatra?

El trabajo del Yetzer Har, es decirle a la persona: haz esto hoy, hasta que
la persona llegue hacer idolatra. Cuando la persona est haciendo la
voluntad de su instinto, ya se considera como idolatra, ya que no est
haciendo la voluntad de HaShem, hasta el grado que dice el Zohar: Es
prohibido mirar a una persona enojada, [3] y sobre esto escribi el Jid:
De aqu, debemos cuidarnos que en la casa no exista el enojo, ya que
la casa tendr parte de idolatra. [4]
El Baal Hatania escribe otro motivo del por qu el que se enoja se considera
como que est haciendo idolatra. [5] Cuando la persona se enoja, se aleja de
l la Emun en HaShem; ya que si la persona confiara y sabra que todo viene
de HaShem, no se enojara nunca, ya que todo lo que manda HaShem es para
bien. Aunque es sabido que existe el libre albedro, y la persona que lo
perjudic poda haber decidido si daarlo o no daarlo, si pegarle o no
pegarle, si robarle o no robarle; de todas maneras, a la persona que le
daaron o le pegaron o le robaron, ya tena destinado recibir eso del
1

Shamaim y HaShem tiene varios mensajeros para mandar a este

mundo. [6]
Cuando alguien se encuentra frente a alguien importante y honorable, por
naturaleza se comporta con mayor respeto. Incluso cuando un padre debe
regaar a su hijo y frente a ellos se encuentra alguien honorable, uno mismo se
comporta con respeto y no se exalta y se enoja con exceso, ya que le da pena
y vergenza enfurecerse frente a una persona importante. Si la persona estara
consiente que HaShem siempre se encuentra frente a nosotros, cmo es
posible que la persona se enoje y se enfurezca frente a HaShem? As como est
escrito en la Guemar: Todo el que se enoja, demuestra que no le da la
importancia incluso a la presencia divina. [7] En otras palabras, su enojo
demuestra que est despreciando la presencia de HaShem, ya que no siente
que est ah; ya que si estara presente alguna persona honorable, no se
enojara; y ahora que est slo con HaShem, s se enoja. [8]

Lo grave que es enojarse:

Dice la Guemar que la persona que se enoja, se le olvida su olvido y

aumenta estupidez en su cabeza. [9]

Escribi Rab Jaim Vital sobre su Jajam el Ar Zl: l se cuidaba muchsimo en

no enojarse ms que otros pecados; incluso que su enojo era para cumplir
alguna Mitzv. [10] La explicacin de lo grave que es el enojo es: Ya que
cualquier pecado que haga la persona, le perjudica slo un miembro de su
cuerpo; pero el que se enoja, perjudica toda su alma y la cambia totalmente; e
incluso que la persona haga Teshub, y trate de arreglar todo el enojo
que tuvo en su pasado, no le ser til; y todas esas Mitzvot que hizo en
ese pasado (en los tiempos que se enoj), se perdern, ya que el enojo
convirti su alma pura en un alma impura. Lo que deber hacer, es comenzar
de nuevo y volver hacer todo lo que hizo en el pasado y lo perdi con sus
enojos. En otras palabras: Todo lo que la persona construy, lo destruye con su
enojo; y deber volver a construir todo de nuevo.

Todos hemos visto, que cuando la persona est enojada, no se encuentra en

sus 5 sentidos, hasta el grado que hacen actos incorrectos debido a su
alteracin y puede llegar a tomar decisiones que les puede cambiar la vida
para mal, ya que su enojo lo saca de sus casillas.
2

As como dice la Guemar: [11]

En tres situaciones se reconoce a la persona: BeKaas, BeKis, BeKos En

su enojo, en su bolsa (se refiere al dinero) y en su copa (cuando est tomado).
Es decir, cuando la persona est enojada, manifiesta su personalidad en su
realidad. Si cuando uno est enojado no controla su instinto, demuestra que su
inteligencia es dominada por su instinto; pero si la persona cuando est
enojada se controla y se conduce de la misma manera que cuando no est
enojada, demuestra que su inteligencia domina a su instinto.

Quieres ser amado por HaShem?

Dice la Guemar, que HaShem ama a tres personas: Una de ellas es, la
persona que no se enoja. [12] Evidentemente, la Guemar trata sobre
persona que tendran motivos para enojarse, ya que si no se tienen motivos
por enojarse, no existe algn mrito por el cual no se enoj.

As como escribi el Rambn en la carta que le mand a su hijo (Igueret

Harambn): Comprtate siempre hablar con todas tus palabras con calma, a
toda persona y en todo momento. El Rambn no hace diferencia en momentos
que uno debe enojarse o a persona que son propicias para enojarse con ellas;
sino en todo momento y a toda persona la persona debe hablarle con calma.
Igualmente la persona no debe enojarse en ningn momento, incluso que
exista el motivo para enojarse.

No ensees cuando ests enojado:

Nos dice el Pirk Abot: [13] No el enojado ensea. Cuando el padre, el

maestro, etc., est enojado; debido a su enojo, no podr ensear,
instruir, educar, etc., ya que su enojo provocar que sus alumnos o hijos, le
tengan temor y este temor nos les dejar crecer con esa educacin que
quieren implantar en ellos.

El enojo en el hogar:

Cualquier persona tiene muchas pruebas y situaciones que lo hacen enojar. En

la mayora de las ocasiones, podemos pasar esas pruebas, ya que sabemos
que si nos enojamos, podemos afectar nuestro nombre, o nuestro
negocio, etc.; pero si nos enojamos en nuestras casas, podemos pensar que
no nos afectar, ya que uno mismo se siente dueo de su propia casa y de su
esposa e incluso de sus propios hijos.

Sobre esto, nos dicen los Jajamim: Se muy pacfico con toda persona y con tu
esposa mucho ms. [14]

As mismo, cuando el hombre llega a la casa y ve que la mujer est enojada y

desesperada despus de un da tan difcil y cansado que tuvo con la casa, los
nios, los quehaceres, etc., el hombre la debe entender y hacer todo lo posible
por entender su situacin y no enojarse porque ella est enojada.

Cuando se presentan momentos que uno debe enojarse:

Es sabido que Maran Rabenu Yosef Karo, estudiaba con un ngel que l mismo
cre, y este ngel le dijo en una ocasin: Cudate mucho en siempre
hablar con calma con las personas y no te enojes por ningn motivo.
[15]

Segn lo que hemos escrito, no es permitido enojarse absolutamente nada,

pero cabe preguntar:

En muchas ocasiones, es necesario enojarse con el hijo que hizo algo indebido,
o enojarse con algn empleado que hizo algo incorrecto, o enojarse con la
gente de algn lugar, para que mejoren sus actos. Cul es la forma para
hacerlo?

Sobre esto dice el Rambam: El enojo es una virtud muy mala hasta el grado
que uno debe alejarse de ella hasta el otro extremo y uno no debe enojarse
incluso por motivos que lo lgico es enojarse. Si la persona quiere demostrar
enojo o miedo frente a alguien para se comporten mejor o mejoren sus actos,
que demuestre enojo, pero que dentro de l est tranquilo y con calma. [16]

As mismo dice Rab Jaim Luzzato: Incluso cuando se quiere cumplir alguna
Mitzv, no se debe enojarse, por ejemplo que el maestro se enoje con el
alumno para que estudie mejor Tor. Si quiere, que demuestre que est
enojado, pero que lo haga nicamente exterior, pero que dentro de su interior,
no se enoje. [17]

Existe una Mitzv que es igualar los caminos de HaShem, a esta Mitzv se le
llama: Vealajt Bidrajav E irs en sus caminos. Est escrito que
HaShem se enoja (Vaijar Af HaShem, Vejara Af). Entonces, cmo
podemos ir es sus caminos si ya dijimos que no debemos enojarnos? Contestan
los Jajamim, que realmente para HaShem no existe el enojo, sino slo en
sentido figurado. Y aunque est escrito que HaShem se enoja, es nicamente
exterior y aparentemente que se enoja. [18]

Barreras y Tefil para no caer en el enojo:

Escribi Rabenu Yon: [19] Es sabido que el enojo es una virtud muy mala, por
eso, uno debe cuidarse en que no caer fcil en el enojo. Uno debe poner en la
balanza si es vlido enojarse por la situacin que est pasando, o no es vlido;
si no es vlido el enojarse, que anule su pensamiento en enojarse. Si realmente
es vlido el motivo para enojarse, que no se apresure en enojarse, sino que se
espere y slo se enoje cuando sea muy necesario

Cuentan sobre el Saba de Kelem, el Rab Simja Zisel MiKelem, que l mismo se
puso una barda para no caer en el enojo.

Su frmula era que no se enojara de ninguna manera, aunque sea muy

necesario, sino nicamente si tena puesta una ropa especial. [20]

El Jafetz Jaim, haca mucha Tefil a HaShem, para que no caiga en el enojo.
Cont uno de sus alumnos, que vio muchas veces al Jafetz Jaim que iba al
Midrash a media noche y se quedaba ah un tiempo. Una vez, el alumno se
escondi entre los asientos del Midrash, para ver que haca el Jafetz Jaim a esas
horas de la noche. Cuando lleg la media noche, entr el Jafetz Jaim y abri el
Aron HaKodesh y comenz a pedirle a HaShem que lo ayude a no enojarse
nunca. [21]

La Mishn nos dice que existen 48 formas para adquirir la Tor, una de ellas es
el hecho de disminuir el carcajearse Miut Sjok. Preguntan los Jajamim,
[22] es sabido que el carcajearse es prohibido totalmente, entonces cmo la
Mishn nos dice que debe existir el carcajeo?

Contestan los Jajamim, que s debe existir a veces el carcajeo, cundo?

Cuando uno se quiere enojar, debe carcajearse para no llegar a caer
en el enojo. [23]

No te enojes tan rpido:

Dice la Mishn en Pirk Abot: Al Tehi Noaj Lijos - Que no sea fcil hacerte
enojar. [24]

El enojo daa a la Parnas y a la riqueza:

Cuando el Yetzer Har provoca que la persona se enoje, uno debe saber que
precisamente en ese momento HaShem le quiere mandar Beraj y Parnas, y
el Yetzer Har hace que la persona se enoje en ese momento, para que no le
llegue la Parnas, ya que la persona que est enojada, no es propicia para
recibir riqueza. [25]

Por qu tuviste larga vida?:

En una ocasin, le preguntaron a Rab Eliahu Lopian: Por qu tuviste larga

vida? y contest: Desde mi niez, nunca me enoj con nadie, y puede ser por
eso

Toda persona que se enoja, si es sabio, la sabidura se aleja de l:

Dice la Guemar: [26] Dijo Rish Lakish: Toda persona que se enoja, si es
sabio, la sabidura se aleja de l, si es profeta, la profeca se aleja de
l.
Sobre la sabidura lo aprendemos de Mosh Rabenu, que se enoj con los jefes
del ejrcito que trajeron el botn de la guerra que no les estaba permitido
traer, que lo deban quemar, y despus est escrito y dijo Elazar HaCohen...
esta es la ley de la Tor que HaShem orden a Mosh, demostrando que
Mosh perdi la sabidura, por lo que Elazar Ha Cohen tuvo que hablar en su
nombre
Impresionante habr sido el escenario, dice el Rab Yehud Leib Jasman en su
libro Or Iohel, tratemos de imaginar lo que ocurri en ese momento en el
campamento de Israel. Seiscientos mil Yehudim estn parados frente a Mosh
Rabenu, esperando escuchar de su boca las leyes que escuch del Bor Olam,
y Mosh Rabenu tambin est all parado, pero en silencio Y sale en su lugar
Elazar y dice: esta es la ley de la Tor que HaShem orden a Mosh, y todos
los ojos se clavan en Mosh Rabenu con un gran signo de pregunta: aqu est
la persona que escuch y aprendi las leyes, por qu Elazar tiene que hablar y
ocupar su lugar?
Y cul es la verdadera causa? Toda persona que se enoja, si es sabia, la
sabidura se aleja de l. Es como si Mosh hubiera desaparecido, ya no est
entre nosotros, su sabidura se evapor y no tiene como ensearnos la ley. Y
todo porque su enojo estuvo fuera de lugar, porque se enoj ms de lo debido,
y eso no puede aceptarse en el conductor del pueblo
Y esto es lo que se llama la naturaleza espiritual del pecado. Que la sabidura
se aleje del que se enoja no es debido a una ciencia oculta, no es algo mstico,
sino algo totalmente natural en lo espiritual. Y esta naturaleza es tan profunda
y exacta, hasta el punto que si el enojo sobrepasa en una medida muy
pequea al requerido para la ocasin, el saber se esfuma. Y hasta para el
mismo Mosh, el maestro del pueblo de Israel, que se enoj slo para cuidar el
honor del Bor Olam, sabiendo que el reproche era obligatorio para salvar al
pueblo del pecado, tampoco Mosh se salva de las consecuencias del enojo

Probablemente encontramos que Mosh Rabenu reaccion o se enoj tres

veces, y las tres veces, olvid la ley que tena que ensear, entonces,
entendemos que aparte de estas tres veces, jams reaccion o se enoj con los
integrantes del pueblo ni en lo ms mnimo. Tambin, las veces que se enoj,
nadie se percat de su enojo, solamente se dio cuenta de ello HaShem, y a
pesar de esto, desapareci momentneamente su sabidura.

Algunos consejos para no enojarse:

1. Recuerda la regla de: Mid Kenegued Mid, de la misma manera que uno
se comporta, as mismo se comporta HaShem con l.
2.

Recuerda que el enojo te afecta tu Parnas.

3.

Dedica un tiempo para el estudio de Tor.

4.

Hazte un tiempo para estudiar tambin Musar.

5.

Confa en HaShem y pdele que te ayude.

6.

Da mucha, abundante Tzedak si t eres rpido para el enojo.

7.

Guarda silencio si te ofenden.

8.
Si has de responder a las agresiones, entonces hazlo con palabras
prudentes, sin insultos, sin agravios y especialmente sin levantar la voz. Habla
en voz baja, hasta con dulzura con aquel que te provoca. Vers cmo eliminas
tu propia amargura.
9.

Procura sonrer en todo momento.

10. Aplaza tu respuesta. No respondas de inmediato. Si es posible, deja pasar

una noche antes de dar tu respuesta. Da un paseo, toma aire, y ve a otro sitio,
pero no respondas.
11. Pon por escrito lo que tanto te ha dolido. Lelo luego en voz alta. Vers
cmo probablemente no encuentras motivo real para el enojo.
12. En vez de responder, repite versos de los Salmos.
13. Ten en tu armario la ropa del enojo. Solamente puedes expresar tu enojo
cuando te has vestido con ese uniforme que tienes reservado.

14. S agradecido. Reconoce las bondades que recibes de HaShem y los

favores con que te agracia el prjimo. Una persona generosa y realmente
agradecida difcilmente cae en el pozo del enojo.

Le pedimos a HaShem que nos ayude a controlar nuestro enojo y siempre

seamos personas tranquilas.