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Institucin Universitaria
EDUCACIN VIRTUAL
INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 3
OCIO Y TIEMPO LIBRE ........................................................................................................... 4
LA CONCEPCIN SOBRE EL TIEMPO LIBRE DE MARX ................................................... 4
LOS ORTODOXOS................................................................................................................... 7
UNA PARTE LLAMADA LIBRE DEL TIEMPO SOCIAL ....................................................... 8
CINCO TIEMPOS LIBRES ........................................................................................................ 8
Politcnico Grancolombiano
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INTRODUCCIN
Durante el tiempo de ocio nuestra conducta parece ser ms una expresin pura
de la personalidad que un actuar por necesidad u obligacin. Posee, por lo tanto,
un indiscutible significado para los psicolgico pero tambin presenta serios
problemas sociales que manifiestan una dimensin sociocultural y un sentido
antropolgico que, a su vez, explican el creciente inters que su estudio despierta
en el campo de stas ciencias, (desde las generales como la Sociologa en la que
se ha llegado a constituir una incipiente rama especializada y la Psicologa Social),
en todas ellas se topa, sin embargo, con una vaguedad del concepto clave
tiempo libre o el ocio, que difiere segn el autor de que se trate,- y, por tanto,
dificulta obviamente cualquier anlisis que se quiera iniciar.
Al considerar globalmente los estudios e investigaciones realizadas sobre el tema,
se advierten dos grandes tendencias que, por conexin y paralelismo con los
grandes sistemas, pueden ser calificadas respectivamente de burguesa y
marxista. Cada una, pese a sus mayores o menores diferencias internas, presenta
una concepcin del ocio o tiempo libre muy diferente a la otra, en la que la
libertad juega, como aquellos sistemas, el papel fundamental.
El conocimiento de ambas concepciones es una tarea previa a cualquier intento de
investigacin sobre el tema, porque evidencia el carcter contradictorio y la
trascendencia del condicionamiento ideolgico en que actualmente se mueve este
mdulo. Y porque posibilita, de entrada, un punto de vista ms all del
dogmatismo, lo cual permite cuestionar de un modo radical el significado del
ocio o tiempo libre y, con ello, plantear crticamente tanto su conceptualizacin
terica como el anlisis de la prctica individual y social que lo origina.
La concepcin Burguesa del ocio surge de contradictorias bases morales y
polticas; la tradicin puritana y la liberal. Esa doble tradicin explica que si bien
en sus inicios el sistema capitalista andaba reido con el ocio, no sucede as una
vez que ha quedado consolidado el desarrollo del sistema: es ms, al pasar de los
problemas de produccin a los consuntivos, el ocio llega a ser visto y practicado
por el capital como imprevisible y fabulosa tabla de salvacin, de tal forma que la
misma burguesa que antao condenara por criterios morales el tiempo perdido,
lo fomenta hoy acuciada por el inters econmico. Y para ello, no duda en
sustraer estratgicas dosis de tiempo al trabajo, a fin de que las masas pasen a
disponer de una suficiente capacidad temporal de consumo, la cual se va
perfilando cada vez ms como una importantsima fuente reproductora del
capital.
LOS ORTODOXOS
Antes de entrar en el camino que ha seguido el concepto del tiempo libre en el
marxismo actual, debe destacarse que tambin Lenin se ocup, aunque
circunstancialmente, de l. En un trabajo suyo sobre la nueva ley fabril dice que
el tiempo libre es la parte del tiempo dedicada por el trabajador a descansar,
superarse y ejercer sus derechos como hombre, miembro de la familia y
ciudadano Resueltamente, como se ve, Lenin dota a ese tiempo de una
dimensin poltico-jurdica. La concepcin leninista apenas ha influido, sin
embargo, como lo indica el hecho de que son verdadera excepcin los autores
que la recogen y la toman en consideracin en sus estudios sobre el tema.
Aparte de este breve e importante aunque olvidado antecedente, en la Unin
Sovitica fue Stanisslav G Strumilin, autor del libro que caus gran impacto
problemas de la economa del trabajo el que implant los estudios sobre el
tiempo social e indirectamente sobre el tiempo libre utilizando la tcnica conocida
hoy con el nombre de Budget time, que aos despus (1935) el tambin ruso
Pitirim Asorokin, residente en los Estados Unidos lo divulgara all. Estos estudios
centrados en los aspectos econmicos, se aplicaban al sector rural (campesinado
en general). Posterior a estos antecedentes y a pesar de la deficiente informacin
que poseemos sobre el desarrollo de la ciencia social en Rusia, no parece
arriesgado afirmar que hasta entradas la dcada de los cincuenta, y sobre todo de
los sesenta, que los investigadores soviticos vuelven a ocuparse
monogrficamente del tiempo libre. El paso progresivo, durante el perodo 19561.962 de la jornada laboral de ocho horas, impulsa una serie de cuentas sobre
presupuestos del tiempo, especialmente a travs de los institutos de organizacin
del trabajo.
A partir de Marx, los autores rusos llegan a ver en el tiempo libre uno de los
problemas claves de la construccin del comunismo. Se emprenden amplios
estudios empricos dentro de la tradicin inaugurada por Strumilin, centrndose
ahora el inters en las reas urbanas. Y se va afirmando cada vez ms la
necesidad de una poltica social sobre el empleo del tiempo libre, pues la mera
actitud nacional de cada individuo se revela insuficiente.
German A. Prudenski se plantea en varios estudios (1960) amplios postulados
tericos sobre el tiempo libre por ser uno de los problemas econmicos sociales
ms importantes, estrechamente vinculado, segn seala, a la productividad del
trabajo. Prudenski ha publicado dos libros importantes: V nerabocije vrenja
tradjascinsja (el tiempo de no-trabajo de los trabajadores; 1961) y Vremja i trud
(tiempo y trabajo, 1964). Para Prudenski, el tiempo libre corresponde a aquella
parte del tiempo no dedicada al trabajo, sino al reposo y al desarrollo fsico e
intelectual; su valor estriba en ser una reserva de productividad. Cree que puede
aumentarse sin disminuir el tiempo de trabajo; por ejemplo, reduciendo los
tiempos parsitos mediante una mejor organizacin del transporte. Para lograr un
armnico desarrollo del hombre. Dice adems, que hay que organizar
pblicamente el tiempo libre y conseguir que cada uno le d un empleo racional,
con vistas a influir sobre la fuerza productiva del trabajo.
El economismo del Prudenski ha sido criticado por Boris Grushin, el cual realiz
una gran encuesta, sobre tiempo libre patrocinada por el peridico de la juventud
durante 1963-1964. En su anlisis, Grushin se opone a la tradicional clasificacin
rusa en ocios activos y pasivos, argumentando que una actividad no es mejor que
otra y lo que importa es el desarrollo multilateral de la personalidad. Pone de
relieve las diferencias sociales existentes en el tiempo libre de los trabajadores
rusos; resalta los aspectos cualitativos de dicho tiempo y lo valora en sus
aspectos individuales. Algunas de sus ideas sern expuestas en detalle ms
adelante.
Por ltimo, quiz pueda resumir la postura actual de los ortodoxos rusos. El
tiempo libre, dicen, es el criterio supremo que permite juzgar la eficiencia de la
produccin y el carcter progresivo del rgimen socioeconmico. Por esto, el
tiempo necesario para desarrollar una libre actividad vital, vinculada directamente
con el perfeccionamiento y la aplicacin creadora de las capacidades fsicas e
intelectuales, empleado racionalmente no slo perfecciona y acelera
constantemente el proceso de produccin y mejora la calidad de los artculos,
sino que constituye una premisa indispensable para el desarrollo multilateral o
multifactico de la persona; por ello, su aumento para todos los trabajadores es el
objetivo final del crecimiento de la riqueza.