ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB

ISSN 1809-0354 v. 7, n. 2, p. 329-344 mai./ago. 2012

EDUCAO FSICA, CORPO E EPISTEMOLOGIA: UMA LEITURA COM O

FILSOFO JOS NUNO GIL1

PHYSICAL EDUCATION, BODY AND EPISTEMOLOGY: A READING WITH THE

PHILOSOPHER JOS NUNO GIL

ALMEIDA, Felipe Quinto de

Universidade Federal do Esprito Santo
fqalmeida@hotmail.com

RESUMO Pesquisa terica que investiga as relaes entre corpo e epistemologia.

Analisa a obra do filsofo portugus Jos Nuno Gil, para quem o corpo encerra a
capacidade de influenciar a linguagem e as estruturas racionais que usamos para
compreender o mundo. Discute trs sentidos de corpo em seu trabalho. Extrai
implicaes desses significados para a atividade epistemolgica em Educao
Fsica, em especial, o dilema culturalista das perspectivas crticas da rea.
Palavras-chave: Corpo. Epistemologia. Linguagem. Educao Fsica.

ABSTRACT This paper refers to theoretical research that investigates the

relationship between body and epistemology. It analyzes the work of the Portuguese
philosopher Jos Nuno Gil, to whom the body has the ability to influence the
language and rational structures we use to understand the world. It discusses three
meanings of body in his work. Extracts the implications of these meanings for the
epistemological activity in Physical Education, particularly the cultural dilemma of
the critical perspectives of the area.
Keywords: Body. Epistemology. Language. Physical Education.

Este artigo resultado da minha participao, em 2011, no II Seminrio Educao dos Corpos,
Cultura e Histria, organizado pelo Ncleo de Estudos e Pesquisa Educao e Sociedade
Contempornea (UFSC/CNPQ). Foi lido na mesa redonda intitulada: Corpo, Arte e Epistemologia.

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1 INTRODUO

Embora o corpo tenha sido relegado ao segundo plano no discurso filosfico

da Modernidade, podemos identificar autores ou perspectivas tericas que, na
contramo dessa tendncia, conferiram a ele outro estatuto ou dignidade
ontolgicos. O caso mais paradigmtico, no sculo XX, o da fenomenologia de
Merleau-Ponty, mas podemos observar, em filsofos como Nietzsche, Adorno e
Deleuze, um interesse pelo corpo naquilo que ele precede, por assim dizer, razo
e linguagem (ou seja, nos afetos, nos desejos, no sensvel, na mmesis etc.).
Neste artigo, apresento ideias de um autor que, em comum com filsofos como
Merleau-Ponty, Nietzsche, Adorno e Deleuze (a despeito, bvio, de suas diferenas
em relao a eles), tem grande interesse pelo fundo dos corpos ou, para usar um
conceito por ele empregado, pelo espao interior do corpo. 2 Estou me referindo ao
portugus Jos Nuno Gil, filsofo com vrias obras publicadas em Portugal e Frana
(algumas esto sendo traduzidas no Brasil), para quem o corpo encerra a
capacidade de influenciar a linguagem e as estruturas racionais que usamos para
compreender o mundo.
Escolhi apresentar trs sentidos assumidos pelo corpo em sua obra
(corpoinscrio, infralngua e corpo intensivo).3 A primeira parte do artigo
dedicada a isso. Aps descrev-los, fao o caminho de volta, quer dizer, da
filosofia de Gil at a Educao Fsica. Nesse retorno, problematizo o que descrevi
extraindo implicaes para a atividade epistemolgica da disciplina, em especial
para o que Betti denominou de dilema culturalista das tradies crticas em
Educao Fsica.
2 ENTRE O CORPOINSCRIO, A INFRALNGUA E O CORPO INTENSIVO:
SENTIDOS DO CORPO EM JOS GIL

Espao interior um conceito extrado da poesia de Fernando Pessoa. Trata-se daquele lugar [...]
em que interior e exterior se fundem e se interpenetram, mas em que tambm o sentido decorre
naturalmente desse facto: a paisagem exterior, projectada no espao interior, faz imediatamente
sentido. Os movimentos internos volies, sentimentos, inteleces significam a partir do
momento em que so (adequadamente) metaforizados pelo espao exterior (GIL, 1994, p. 10).
3
Desconsidero, nesse exerccio, quando Gil est tomando como referncia o corpo situado nas
sociedades primitivas ou arcaicas ou, ento, na sociedade moderna (quando discute seu lugar na
cincia ou na dana moderna).

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O corpo lugar de inscrio dos cdigos ou signos, vale dizer, da linguagem.

A noo de corpoinscrio denota o primeiro sentido que quero destacar. No livro
Metamorfoses do corpo, publicado em 1980, o filsofo deixa explcita a ideia de
que [...] o corpo sozinho no significa, nada diz; apenas fala a lngua dos outros
(cdigos) que nele se vm inscrever (GIL, 1997, p. 24).4 Afirma Gil que essa
dependncia que o corpo tem da linguagem esconde um paradoxo, pois, assim
concebida a relao entre eles, [...] quanto mais sobre ele se fala, menos ele existe
por si prprio (GIL, 1997, p. 13). Em texto publicado em 2002, portanto, 22 anos
aps Metamorfoses do corpo, ele ratifica essa ambiguidade dizendo que o corpo
feito para desaparecer. Conforme o autor argumenta, quando temos um corpo
prprio, autnomo, localizado no espao e pelos poderes e saberes que o investem,
por exemplo, o corpo emprico da medicina, do desporto ou das modelos, [...] com
contornos bem definidos e funes impostas pelo trabalho social entramos na
desgraa dos corpos (GIL, 2002, p. 146). Em outros termos, quando o corpo insiste
em sua presena ou identidade corporal, ento ficamos condenados a habit-lo, de
tal maneira que temos a ideia de um corpo emprico so, natural, universal, morno,
apenas intensificado por meios tcnicos (desde as diferentes ginsticas ou
desportos). Por meio desses processos, continua Gil (1997), o corpo
desencarnado na perspectiva de transform-lo em puro material para significar.
Nessas circunstncias, a linguagem do corpo no difere do que dizem dele os
discursos imperativos de todos os gneros que moldam seus movimentos. O
noverbal, ou seja, aquilo que corresponde ao [...] microscpico e singularidade,
reduzido, empobrecido, ou ainda apagado em benefcio dos gestos funcionais
macroscpicos e gerais (GIL, 2004a, p. 76). o corpo do autmato a moderna
metfora do corpo codificado (corpoinscrio), a imagem ideal do nosso corpo
domado, preparado para reagir a sinais porque submetido a um significante
supremo.
certo que esse sentido do corpo traz a marca da cultura/linguagem e,
consequentemente, um distanciamento da natureza, do fundo que habita nossos
corpos. Mas isso no significa, contudo, que a abordagem de Gil considere o corpo
apenas um receptculo da linguagem e da cultura, um lugar onde elas vm se
4

Sentena semelhante reafirmada em Corpo, espao e poder, de 1988. O livro, fruto de seu
doutoramento, retoma teses e contm tpicos semelhantes aos encontrados em Metamorfoses do
corpo.

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inscrever. Chegamos, assim, ao segundo sentido identificado em seus trabalhos.

Sendo linguagem, chamo a ateno para o fato de que, para ele, o corpo se
apresenta, ao mesmo tempo, como um tradutor, decodificador ou permutador dos
signos ou cdigos que compem a linguagem. O corpo no significaria por si
mesmo, como disse Gil, mas o que faz significar, operando como passagem
tradutora ou decodificadora, processo que altera continuamente a natureza das
foras e dos signos que o afetam. O filsofo portugus vai atribuir ao corpo uma
funo ativa ao processo de sua nomeao. De acordo com ele (1997), para que
haja sentido, no suficiente um sistema de signos, mas necessria a
participao ativa do corpo, que capaz das mais sutis trocas. Toda a nossa
expressividade gestual ou, de maneira geral, corporal, supe articulaes
noverbais que investem o corpo, libertando-o para a linguagem. como se o corpo
precisasse se articular pr-verbalmente para possibilitar significar pela linguagem.
Trata-se de um contedo nolingustico em potncia de verbalizao, mas ainda no
significado pela linguagem. Por essa razo, afirma Gil (1996), no devemos
considerar o pr-verbal como uma espcie de magma amorfa de sentido,
inarticulado e intraduzvel, mas como uma protolinguagem quasearticulada, o que
autorizaria a linguagem verbal a descrev-lo. Assim, esta no introduziria de seu
nele [...] seno aquilo que o pr-verbal j contm virtualmente de verbal (supondo
bem feita a descrio); e s actualizaria, no fundo, os seus prprios contedos
virtuais, enquanto expresses de um pr-verbal que lhe teoricamente
homogneo (GIL, 1996, p. 102).
Gil vai denominar essa protolinguagem de pequenas percepes. Elas so
quasesignos invisveis que [...] suprem a falta de uma metalinguagem noverbal. Ao
mesmo tempo, e graas a esta propriedade de preencher certas funes
metalingsticas sem nunca se constituir em (sistema de) signos de uma
metalinguagem, religam o noverbal ao verbal (GIL, 1996, p. 100). As pequenas
percepes se referem ao fundo de sentido como se ele no se apresentasse no
estado amorfo, mas microarticulado pelas pequenas percepes. O corpo eleva,
assim, a sua potncia pr-lingustica a uma espcie de metalinguagem especial,
porque sozinho ele nada diz, no significa nada, todavia permite significar. O corpo
no fala; no entanto, faz falar. Fornece linguagem uma lngua virtual e muda, uma

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infraestrutura potencial que permite passar do nvel do significado ao nvel dos

significantes.
Essa plasticidade do corpo, quer dizer, a sua capacidade, estabelecida por
suas prprias entranhas, de se conectar, graas s pequenas percepes,
prpria articulao da linguagem, faz dele, conforme Gil (1988, 1997), uma
infralngua (denominao do segundo sentido que estou comentando). Ele sugere
compreend-la como o resultado de um processo de incorporao da linguagem
verbal, quer dizer, sua sedimentao nos corpos e seus rgos. A infralngua
permite linguagem verbal significar o espao articulando-o segundo as
possibilidades de articulao do corpo. o corpo que articula o espao e a
percepo, e a infralngua que articula o espao imagem. Nessa osmose, tanto a
linguagem como o corpo saem modificados. A linguagem perde a maior parte das
articulaes verbais; a gramtica simplifica-se, reduz-se e absorvida pelos
movimentos corporais, de modo que o lxico quase desaparece. Do lado do corpo,
este se transforma:
Adquire-se uma inteligncia, quer dizer, uma plasticidade do seu prprio
esprito (o esprito do corpo: as practognsias, as antecipaes dos gestos
certos, a geometria natural, o conhecimento implcito do espao e do
tempo), que no possua antes. Essa inteligncia do mundo especfico do
corpo vai refluir, por sua vez, sobre a linguagem e o intelecto puro: vai
induzir movimentos subtis, associaes, impregnaes, contaminaes
semnticas imperceptveis mas decisivas que testemunham a
transformao do esprito numa espcie de grande corpo felino capaz de
intuies, pressentimentos, fulguraes, sextos sentidos que s o
pensamento por imagens pode fornecer (GIL, 1997, 46).

Com a noo de corpo como infralngua, Gil (1998, 1997) quer afastando-se
da tradio fenomenolgica, reformular a relao entre a linguagem pr-verbal (ou
originria) e a linguagem verbal. No se trata mais de ver no pr-verbal uma camada
de sentido que se d em uma compreenso antepredicativa de um sujeito
constituinte ou de um corpo-sujeito operador de snteses originrias (de onde a
linguagem derivaria). Aquilo que ns chamamos de pr-verbal no surge, como tal,
seno retrospectivamente, pela ao da linguagem sobre a camada de sentido
previamente articulada pelas pequenas percepes. Assim, no podemos dizer que
uma massa de sentido exista antes e independente da linguagem, uma vez que o
sentido surge somente em funo da relao semitica, por referncia linguagem

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que o descreve. Toda a dificuldade, comenta Gil (1996, p. 19), consiste em pensar
um noverbal que seja no um pr, mas um postverbal:
por retroaco e ruptura que a linguagem verbal constitui o noverbal
como pr-verbal, quer dizer como efetivamente detentor de sentido no
exprimvel por signos verbais. Acabam-se assim as velhas aporias
fenomenolgicas do originrio antepredicativo e do derivativo verbal: os dois
so originrios e derivativos ao mesmo tempo, no h linguagem sem uma
compreenso antepredicativa do mundo, mas este impensvel sem a
aco da linguagem. O noverbal realmente um post-pr-verbal: se o
gesto corporal, por exemplo, capaz de exprimir, na dana, nuvens de
sentido, porque o corpo diz, nos seus movimentos prprios, um sentido
indizvel verbalmente que est para aqum (pr) da linguagem, que se
revela desse modo como anunciador da, ou apelando linguagem. Mas
este corpo noverbal ou pr-verbal da gestualidade, s se constitui como (e
s faz) sentido porque a linguagem o (e se) constitui com tal: s projectadas
no campo lingstico se abrem as lacunas de sentido dessas nuvens
corporais; e s porque a linguagem existe como sistema de signos que
essas lacunas se podem constituir como quase-sistemas singulares,
noverbais (que escapam sempre ao sistema).

Um paradoxo, contudo, imanente ao noverbal concebido como post-prverbal: se, por um lado, ele inscreve-se em um contnuo de sentido que desemboca
na linguagem, por outro, conserva um esoterismo de cdigo que irredutvel
linguagem. O corpo, apesar de ser um espao de inscrio e decodificador de
signos/cdigos, em si mesmo no codificvel, possuindo um vazio que escapa
linguagem. Esse terceiro sentido de corpo identificado nos textos de Gil designa uma
energia ou uma fora que impossvel de ver significada em cdigos, visto que
estes falam das suas relaes, mas no do que as torna possveis. Seu essencial
manifestar a vida no que ela tem de imprevisvel, de variado e espontneo. Segundo
Gil, neste corpo intensivo que circulam as intensidades. por intermdio dele que
o sujeito tem liberdade para criar, para sentir e agir; nessa criao que entramos
em contato com o interior real do corpo, que feito da ordem das emoes, dos
afetos e das sensaes e que se estende ao exterior por meio dos gestos,
movimentos, sons, mmicas etc.; um corpo feito de intensidades, um corpo que
est inserido num campo de foras, corpo onde est presente o poder e a liberdade
nos movimentos e na anestesia. O corpo no uma entidade j pronta, mas, sim,
que se individua o tempo todo e est sempre em processo de vir a ser. Para Gil,
afinal, o corpo existe mais quando no existe, quando puro devir. Nesse terceiro
sentido, como denunciam os escritos de Gil (1988, 1997, 2002, 2004a, 2004b,
2008), a referncia a complexa teoria do corpo-sem-rgos de Gilles Deleuze, cuja

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filosofia se apresenta como referncia importante ao trabalho do filsofo portugus

(no discutirei, neste momento, essa influncia).
Quando considerados esses trs sentidos, temos um corpo no mais como
um fenmeno, um percebido concreto, visvel, evoluindo no espao cartesiano
objetivo. Ao contrrio, o corpo um metafenmeno, visvel e virtual ao mesmo
tempo, feixe de fora e transformador do espao e do tempo, emissor de signos e
transsemitico, comportando um interior orgnico pronto a dissolver-se ao subir
superfcie. Um corpo existindo ao mesmo tempo na abertura permanente ao mundo,
por intermdio da linguagem e do contato sensvel, e no recolhimento da sua
singularidade, por meio do silncio e da no inscrio. Um corpo que se abre e que
se fecha, que se conecta sem cessar com outros corpos e outros elementos, um
corpo que pode ser desertado, esvaziado, roubado da sua alma e pode ser
atravessado pelos fluxos mais exuberantes da vida. Um corpo humano porque
devm. Em suma, esses trs sentidos desembocam na ideia de um corpo paradoxal
(GIL, 2002, 2004a).
Tomados esses trs sentidos espalhados nos trabalhos de Gil,5 arrisco-me a
dizer que o terceiro sentido aquele que ele mais se ocupar em desenvolver em
sua elaborao do corpo paradoxal. Em trabalhos mais recentes, Gil vai dizer que o
corpo intensivo primeiro, que ele antes, como o prova, segundo ele (2004a), o
corpo das crianas. Por isso ele diz que o corpo existe quando no mais existe, quer
dizer, quando a potncia do devir que ainda no foi capturada pelos saberes e
poderes que o territorializam ou nomeiam. Em funo disso, e quase sempre
recorrendo filosofia de Deleuze, voltar sua ateno profundidade dos corpos e
do infrassentido que a se engendra, enfatizando esse fundo, tambm chamado
por ele de espao interior do corpo. Toda a questo, doravante, parece sempre
saber
[...] como passar do fundo dos corpos, em que as misturas mortferas
destroem todo o sentido ao mesmo tempo em que guardam o segredo do
seu engendramento , superfcie dos jogos de linguagem que emitem e
distribuem sentido? E como se constitui a prpria linguagem? (GIL, 2002, p.
134).

preciso dizer que esses sentidos no esto expostos de modo linear no trabalho de Gil. Eles vm
e vo no conjunto de sua obra.

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Formulada de outro modo, a questo, para Gil, saber como alcanar o

corpo-sem-rgos que habita as profundezas de cada indivduo, [...] como acordar
no nosso corpo emprico comum, aprisionado, de mil maneiras, s intensidades do
corpo-sem-rgos que j l est, que sempre esteve l, antes do corpo emprico?
(GIL, 2002, p. 145). Se uma parte do sentido reside na profundidade que os jogos de
linguagem se revelam incapazes de nomear, [...] necessrio descrever enfim o
processo de formao da superfcie a partir do sem-fundo dos corpos. preciso
retraar o movimento pelo qual o som produzido pelos corpos se liberam deles para
os poderem se exprimir (GIL, 2008, p. 125). Para fazer isso acontecer, necessrio
fazer funcionar a lgica do corpo paradoxal. Para que sua lgica se desencadeie,
preciso criar um vazio interior em que os movimentos paradoxais possam exercer-se
fora dos modelos sensrio-motores habituais que enclausuram o corpo. Em outras
palavras, preciso fazer multiplicar o que Gil (1996) chama de imagens-nuas, ou
seja, imagens percebidas em sua nudez material, sem serem acompanhadas de
significao ou palavra que as designem. So imagens despojadas de sua
significao verbal e que arrastam consigo contedos noconscientes de sentido.
Por exemplo, um movimento cujo sentido no se aprende. E como fazer isso? O
extravasamento deste corpo intensivo de potncia, da imagem-nua que habita o
fundo do corpo antes de ser tomado pela linguagem, pode ser desencadeado por
meio da arte, do afeto e graas a agenciamentos mltiplos do pensamento, da
palavra e do corpo. Assim compreendido, no surpreende o interesse de Gil pela
arte, em especial pela poesia e pela dana. 6 Elas revelam ao exterior o espao
interior do corpo, caracterizado por uma energia nocodificada e constitudo de
mxima intensidade.
Exemplificarei, antes de encerrar com a descrio proposta, o que se passa
com a dana, pois, segundo Gil (2004a), foi com ela que o modelo do conhecimento
do corpo se modificou: nem corpo fsico, nem corpo biolgico, mas um corpo
energtico, feixe de foras, puro devir.
Segundo Gil (1997), ainda no livro Metamorfoses do corpo, a dana, mesmo
a mais formalizada, acadmica ou codificada, deixa escapar um resduo no
6

A esse respeito destaco os livros O devir-eu de Fernando Pessoa, Diferena e negao na poesia
de Fernando Pessoa, Sem ttulo: escritos sobre artes e artistas, A imagem-nua e as pequenas
percepes: esttica e metafenomenologia e Movimento total: o corpo e a dana.

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formalizvel. Ela seria a expresso da impossibilidade de reduzir o corpo a uma

linguagem; constitui-se como um desafio, um dispositivo de transgresso da
seriedade ameaadora dos signos. A dana [...] a prpria ridicularizao dos
signos e das formas que se considerassem sentido ou corpos (GIL, 1997, p. 72).
Por mais codificado que seja o gesto danado, nunca se desligar por completo do
resto do corpo, das imagens-nuas que o constituem. O livro Movimento total: o
corpo e a dana, escrito em 2001, pode ser lido como uma tentativa do filsofo de
demonstrar como essa caracterstica da dana se manifesta no trabalho de
importantes bailarinos e coregrafos, como Merce Cunningham, Steve Paxton, Pina
Bausch e Yvonne Rainer. Nesse livro, novamente ele (2004a) reafirma a tese de que
a dana sempre conserva um elemento que escapa semiotizao, algum aspecto
que aqum da representao e que, portanto, no da ordem dos movimentos
atuais, codificados. De acordo com as palavras do prprio Gil (2004a, p. 186), nada
falta ao gesto danado; ao contrrio, eles contm um sentido pleno,
[...] fazem-nos captar um sentido que nenhum discurso simplesmente
conceitual poderia pensar. Melhor: outras artes, como a pintura ou a
msica, permitem-nos tambm captar sentido no-traduzvel por conceitos,
mas a dana vai mais longe, articula o sentido e o no-sentido, faz-nos
compreender o real e o irreal, as converses, as inverses, as diverses,
em suma, tudo o que um discurso lgico no deixaria coexistir no seu seio.

Ou, ento,
[Na dana,] O gesto gratuito, transporta e guarda para si o mistrio do seu
sentido e de sua fruio. Podemos dizer o contrrio: porque, apesar de tudo
isto, lemos nos gestos do bailarino frases, bem escritas ou confusas,
seqncias de movimentos de onde o sentido irrompe ou de onde se
sustenta (GIL, 2004a, p. 85).

Portanto, o gesto danado no extrai seu sentido de um signo previamente

codificado, mas se situa no domnio pleno do sentido (significa por si prprio).
Gestos, verdade, que tendem a constituir-se como signos, [...] mas que, por si
prprios, nunca o conseguem por completo. Os gestos danados, enquanto
quasesignos sobrearticulados e de imediato dotados de sentido, ordenam-se numa
coreografia cujo nexo apresenta um sentido, no significaes (GIL, 2004a, p. 9293). Na medida em que no se organizam em funo das regras de disposio dos
signos, as sequncias danadas se compem segundo circuitos de energia que

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regulam a formao do sentido. A tarefa daquele que dana sempre

desembaraar-se dos modelos sensrio-motores interiorizados, pois estes impedem
a constituio de outro corpo em que as intensidades possam ser levadas ao seu
mais alto grau, sua mxima potncia de devir... outro. E para que essa tarefa
possa ser levada adiante, necessrio, sempre conforme Gil (2004a, 2004b), abrir
o corpo, deixar-nos impregnar pelos movimentos do corpo ainda no dirigidos, no
codificados e, portanto, selvagens, caticos, subterrneos, imperceptveis e livres
para reconstruir-se na direo contrria dos modelos habituais de movimento. A
abertura do corpo, desse modo, no uma forma de expresso da linguagem, mas
se trata da capacidade de o interior dos corpos revelar-se. Em suma, abrir o corpo

[...] torn-lo hipersensvel, despertar nele todos os seus poderes de

hiperpercepo, e transform-lo em mquina de pensar quer dizer,
reativ-lo enquanto corpo paradoxal, o que todos os regimes de poder sobre
o corpo procura apagar, esforando-se por produzir o corpo unitrio,
sensato, finalizado das prticas e das representaes sociais que lhes so
necessrias (GIL, 2004a, p. 169).

Aps descrever trs sentidos assumidos pelo corpo na filosofia de Gil,

exemplificando o que se passa na dana, gostaria de problematiz-los levando em
conta o dilema culturalista das perspectivas crticas em Educao Fsica (BETTI,
1994, 1996, 2006, 2007).

3 O DILEMA CULTURALISTA EM EDUCAO FSICA: UMA INTERPRETAO

A PARTIR DA FILOSOFIA DE JOS GIL

Tomados os trs sentidos de corpo apresentados antes, possvel concluir

que, na tradio crtica da Educao Fsica, predominou a compreenso do
corpoinscrio.7 Em tais circunstncias, o corpo e sua materialidade foram
concebidos, quase exclusivamente, como produtos da linguagem e/ou da cultura.
Como consequncia, a cultura passou [...] a ser vista como causa das
manifestaes corporais; nada existiria seno sob o jugo da cultura, a qual se

Isso no parece ser exclusividade das tradies crticas de nosso campo. Ortega (2008), referindose ao debate filosfico mais amplo, designou esse predomnio de virada lingstica da histria do
corpo.

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explicaria a si prpria (BETTI, 2007, p. 209). A perspectiva do filsofo portugus faz

jus necessidade8 de no se resumir o corpo sua significao (portanto, ao
corpoinscrio), pois, assim compreendido, corremos o risco de jamais o
alcanarmos. Esse paradoxo, teorizado nos textos de Gil, foi destacado por
Ghiraldelli Jnior no incio da dcada de 1990, quando distinguiu a tendncia
racionalista e a antirracionalista no mbito das propostas inovadoras (leia-se,
crticas) em Educao Fsica (GHIRALDELLI JNIOR, 1990). Betti (1994, 1996)
tambm a ele se referiu poucos anos depois, quando disse que no basta
disciplina ser um discurso sobre a cultura corporal de movimento, mas, sim, uma
ao pedaggica com ela. Segundo ele, esse paradoxo ganhou evidncia pois a
Educao Fsica crtica sups resolvida a ambiguidade inerente disciplina como
rea profissional-pedaggica, quer dizer,
[...] sua especificidade repousa no corpo/motricidade (linguagem corporal),
mas os conhecimentos cientficos e filosficos s podem ser expressos
simbolicamente pela lngua ou pela linguagem matemtica. Da o dilema da
abordagem culturalista: quer valorizar o discurso cientfico e filosfico com a
cultura corporal de movimento, mas corre o risco de perder a especificidade
da Educao Fsica (sua dimenso profissional-pedaggica), ao se tornar
um discurso sobre a cultura corporal de movimento algo que a Sociologia
ou a Psicologia, por exemplo, tambm podem fazer (BETTI, 2007, p. 208).

Bracht (1999) tambm reconheceu essa ambiguidade, dizendo que o saber

que trata a Educao Fsica tem um duplo carter: a) ser um saber que se traduz em
um saber fazer, no realizar corporal; b) ser um saber sobre esse realizar corporal.
bastante conhecida a sugesto de Bracht (1999) para que esse quadro seja mais
bem compreendido: precisamos construir uma teoria da Educao Fsica que no
seja nem movimento sem pensamento, nem movimento e pensamento, mas sim
movimentopensamento.
Os trs autores esto de acordo que, uma vez desconsiderada essa
ambiguidade, as teorias da Educao Fsica esto condenadas a falar sobre o corpo
e o movimento, sem jamais atingi-lo. Com a filosofia de Gil, podemos evitar que isso
acontea, pois, ao chamar nossa ateno para o que existe aqum do
corpoinscrio, o filsofo portugus enfatiza a espontaneidade, as foras e as
mltiplas intensidades que habitam o interior dos corpos. Ele chega mesmo a dizer
8

Necessidade compartilhada, na Educao Fsica, especialmente por aqueles que operam com a
fenomenologia de Merleau-Ponty.

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que esse corpo intensivo, por vezes tambm chamado de corpo-sem-rgos,

primeiro, constitudo de um regime energtico que demarca sua singularidade. Os
escritos do filsofo portugus, portanto, nos incitam a voltar nossa ateno para as
imagens-nuas que habitam o fundo dos corpos. Isso nos permitiria entender um
pouco mais daquilo que Betti (1994) chamou, ainda na dcada de 1990, de saber
orgnico, ou o que ele vem recentemente denominando, com a ajuda da semitica
de Charles Pierce, de primeiridade (BETTI, 2006, 2007). Nessas condies,
seramos levados a pensar nos efeitos do corpo (das imagens-nuas que o
constituem) sobre o meio, quer dizer, sobre a cultura, uma perspectiva bem distinta
da presente na tradio culturalista da Educao Fsica. Com Gil, e como gostaria
Betti (2006), o corpo seria condio de possibilidade inteiramente nova, original e
poderosa no prprio mundo da linguagem. Nesse contexto, em que a cultura deixa
de ser a causa final das manifestaes corporais, o desafio do projeto educativo
seria saber, nos dizeres de Bracht (1999), como culturalizar sem desnaturalizar ou,
ento, como interpretar criticamente a cultura sem perder seu fundo de natureza. A
esse respeito, entendo que a perspectiva de Gil tem muito a nos ajudar. O conceito
de infralngua ou de corpo paradoxal nos ajuda nesses desafios ao pressupor a
ambiguidade de um corpo que , ao mesmo tempo, isso e aquilo, natureza e
cultura, inscrio e noinscrio, sentido e a falta dele.
Considerar as imagens-nuas que se misturam no espao interior do corpo
no resolve, contudo, os dilemas em que a tradio crtica se enredou, pois no
basta levar em conta o corpo naquilo em que ele est aqum da cultura; mas
preciso saber, especialmente, quando se trata de um projeto educativo/valorativo (a
prtica pedaggica em Educao Fsica), como passar do fundo superfcie dos
corpos, quer dizer, como trazer superfcie o fundo do corpo, sem lhe fazer perder,
nesse processo, o seu poder de engendramento do sentido. Betti (2006, 2007)
ofereceu

uma

interpretao

dessa

passagem,

ao

cruzar

perspectiva

fenomenolgica de Merleau-Ponty, em que o fundo dos corpos tm destaque, com

a semitica de Charles Pierce, que possibilitaria passar do sentido sua
interpretao. Bracht (1999), por sua vez, defendeu a necessidade de ampliar o
conceito de linguagem a todo tipo de ativao da corporeidade. Ao incorporar a
linguagem, quer dizer, ao mistur-la aos infrassentidos que emanam do prprio
corpo, a noo de infralngua possibilita pensar que a linguagem e o corpo no so

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instncias opostas ou que a relao entre eles funcione de acordo com o modelo
causal, mas, sim, que a linguagem uma atividade encarnada e uma abertura para
o mundo. Nela, o corpo, como tradutor ou decodificador, no simples receptculo
(portanto, passivo) da linguagem, mas nela introduz sua marca, exprimindo, por
assim dizer, a inelutvel irrupo da sua natureza na prpria cultura. De igual modo,
a compreenso do noverbal como post-pr-verbal evita as aporias de compreender
a expresso corporal independente da linguagem (como um antipredicativo puro,
como a coisa em si), como se ela esgotasse todo o seu sentido nos movimentos do
corpo.
A lgica do corpo, contudo, vai alm de se articular linguagem
(incorporando-a, permutando com ela), mas, como no exemplo da dana,
embaralha os cdigos lingusticos j estabelecidos. Isso no constitui um problema
da/para a linguagem, mas , conforme Gil, condio de possibilidade para sua
renovao/transformao. Para quem da Educao Fsica, a osmose entre corpo e
linguagem ajuda a entender o processo de construo do novo no plano das
prticas corporais de movimento, quer dizer, daqueles gestos inditos que ainda no
foram culturalizados ou traduzidos em cdigos (como no caso do esporte). A
sugesto que extramos da filosofia de Gil a de explorar aquela dimenso no
semiotizvel que se esconde no fundo dos corpos (no somente da dana, objeto
da reflexo do filsofo portugus), mesmo no caso das prticas mais codificadas,
como o esporte. Sua filosofia, portanto, apresenta-se como instrumento terico
qualificado para interpretar signos novos e inusitados alm dos j codificados ou
culturalizados. A Educao Fsica, ento, deveria trabalhar no sentido impedir que
as foras que circulam na periferia dos signos se estabilizem, incentivando aqueles
movimentos errticos, cambiantes e que no significam nada conforme os cdigos
j estabelecidos, mas que possibilitam desembaraar-se dos modelos sensriomotores interiorizados que impedem a livre circulao de energia e o devir dos
corpos.9 Em outras palavras, as prticas corporais da Educao Fsica precisariam
criar um vazio por meio do qual os primeiros movimentos paradoxais possam
exercer-se fora dos modelos sensrio-motores habituais que enclausuram o corpo. A
construo de uma nova linguagem, ou seja, de um novo regime energtico do qual
9

Concluses semelhantes Betti (2006, 2007) chegou a partir de outros referencias. Aqui, sou
influenciado por suas interpretaes.

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irromper todo um sistema de movimentos inditos depende desse vazio ou da

energia transformada que decorre da destruio de modelos sensrio-motores
interiorizados. Ao fomentar essa descodificao, a Educao Fsica favorece a
abertura dos corpos, tornando-os hipersensveis e despertando os seus poderes
de hiperpercepo.
No entanto, no basta a hipersensibilizao dos corpos, sua abertura, mas
preciso que as metamorfoses de energia que o constituem sigam uma determinada
direo. A cultura, como sabemos, oferece esse caminho por meio dos seus
modelos de comportamento. Entre um polo e outro, estabelece-se uma dinmica
entre os poderes singulares do corpo intensivo, em que se desenvolvem a
criatividade e a expresso individuais e tambm os significados coletivos do corpo,
cuja finalidade permitir a ele significar, mas, tambm, acumular energia. Ao
professor de Educao Fsica caberia a difcil tarefa de manter essa dinmica
equilibrada, nem pendendo demais para o polo da cultura, nem para o plo do que
escapa a ela. O desequilbrio, se desencadeado, provoca a hipertrofia do corpo ou
do signo. No primeiro caso, o corpo significa, ao mesmo tempo, demasiadas coisas
e nada; ele vai e vem, atravessando as foras do mundo. No segundo, entramos na
desgraa dos corpos e ficamos condenados a habit-lo. Qual o resultado: quando
mais sabemos sobre a cultura corporal de movimento, menos alcanamos seu
objeto (o corpo).
Encerro esta reflexo acreditando que a filosofia de Gil frtil para se discutir
questes que interessam Educao Fsica na atualidade, em especial as
problematizaes que envolvem a relao entre corpo e epistemologia (um tema
que precisa de mais desenvolvimento na Educao Fsica). Neste artigo, discorri,
aps descrever os sentidos de corpo no seu trabalho, sobre o dilema culturalista de
nossa disciplina. Doravante, pretendo continuar explorando esses sentidos, mas,
tambm, avanar na compreenso de outros conceitos do autor, como conscincia
do corpo, inconsciente do corpo, corpo de conscincia etc., pois eles ajudam a
pensar sobre o dilema em tela ou, dito de modo mais geral, ajudam a continuar
discutindo a relao entre o corpo e a linguagem ou entre o corpo e a epistemologia,
temas caros Educao Fsica.

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FELIPE QUINTO DE ALMEIDA

Doutor em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Professor do Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do
Esprito Santo (CEFD/UFES) Vitria, Esprito Santo, Brasil. Laboratrio de Estudos
em Educao Fsica (LESEF).

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