LIEVEN BOEVE

DIOS INTERRUMPE LA HISTORIA

La literatura apocalptica es una literatura que suscita muchas cuestiones y parece contener enigmas difciles de desvelar. Sin embargo,
ste es slo un aspecto del problema: esta literatura es una literatura
de resistencia, se hace la voz del clamor de las vctimas ante sus opresores. As ha sido revalorizada ltimamente por telogos de la talla de
J. B. Metz, por ejemplo. En este artculo se contextualiza dicha literatura y, al mismo tiempo, se hace ver su relevancia para el mundo de hoy.
God interrupts History. Apocalyptism as an Indispensable Theological
Conceptual Strategy, Louvain Studies 26 (2001) 195-216
La apocalptica cristiana es el
resultado de dos anhelos judos: la
venida de un Mesas terrenal que
establecera un reino de paz y justicia y la llegada del juicio final de
Dios al fin de la historia. Estas dos
ideas han resonado ampliamente
en los dos precedentes milenios,
expresndose tanto en el mbito
religioso como en el secular. La
apocalptica significaba salvacin
de los escogidos, purificacin de la
iniquidad y destruccin de las fuerzas del mal, todo lo cual formaba
parte de la consumacin definitiva, y, por lo tanto, de la disolucin
de la historia. La fiebre apocalptica fue acogida, sobre todo, en movimientos sectarios y milenaristas.
Un cierto nmero de Padres de la
Iglesia, entre ellos Ireneo de Lin,
se plante el despertar de un dominio de mil aos, como una interrupcin en el curso de la historia. Una fuerte crecida de la fiebre
apocalptica dio lugar a figuras
como Joaqun de Fiore en el siglo
XII, y al movimiento schwrmer,
la izquierda reformista del siglo
XVI (Toms Mntzer, Hans Hut).
En este caso la apocalptica se daba

la mano con una significativa insatisfaccin por la situacin real y

con una llamada a un cambio radical. Podemos encontrar, an en
nuestro tiempo, un cierto quiliasmo, trmino alternativo de milenarismo, entre los adventistas y
testigos de Jehov.
La imaginacin apocalptica
tambin ha dejado sus huellas en
la filosofa poltica moderna (recordemos la esperanza de Lessing
y Kant de una era de consumacin
y paz eterna) y en la historia poltica (vase la retrica poltico-religiosa norteamericana, la utopa
marxista de una sociedad sin clases o el Tercer Reich).
Hoy da nos enfrentamos a una
remarcable paradoja. Por una parte, vivimos en un tiempo en que
las ideas apocalpticas han desaparecido de la tradicin cristiana, a
menudo como resultado de un
dilogo entre fe cristiana y modernidad. Pero, por otra parte, nos
vemos enfrentados a un ambiente cultural post-cristiano en el
que la apocalptica surge bajo la
forma de un sentimiento apocalptico que se expresa, entre otras
229

cosas, en un miedo de un final fsico del mundo, del colapso moral

de la raza humana, de un sin sentido radical de la existencia humana y de cada anhelo y pensamien-

to humano. Las antiguas imgenes

bblicas son ahora como metforas de sensibilidades culturales
contemporneas.

APOCALIPSIS AHORA:
SNTOMA DE UNA CULTURA A LA DERIVA?
La apocalptica entre el pesimismo cultural y la reafirmacin de la esperanza
Las races de lo que entendemos hoy da por apocalptica son
las de siempre: terremotos, desastres ambientales, caos y guerra. La
ansiedad acerca del calentamiento global, la sanidad en la alimentacin y sus efectos en nuestra
salud pueden, con toda tranquilidad, aadirse a la lista anterior.
Aadamos que la tecnologa de los
nuevos medios de informacin
han cambiado nuestra percepcin
del tiempo, con toda la oleada de
insoportables mensajes ominosos.
El resultado es un sentimiento,
cada vez ms intenso, de malestar,
que se expresa en una falta de
seguridad y de perspectiva de futuro. Los crticos de la cultura, tanto conservadores como progresistas, proclaman el mismo mensaje, aunque con distinta terminologa: vivimos una cultura de muerte, drogas, sida y sexo. Hay ejemplos en abundancia en el mundo
del cine. Nos hallamos ante una
fascinante ansiedad frente a los lmites humanos y la transgresin
de los mismos, frente a amenazas
de toda clase. Adems de tales
amenazas, a menudo encontramos,
por ms que sea de inspiracin
hollywoodiense, una reafirma230

Lieven Boeve

cin de nuestra fe en la bondad,

en la misma vida y en nosotros; al
final siempre gana el bueno y nuestra omnipotencia queda de nuevo
asegurada: lo que pareca conducirnos a un final lleno de muerte
y destruccin, se transforma en
una historia victoriosa. Estas pelculas, con todo, siguen presentando el otro lado de la imagen: nuestro miedo de ser dominados por
algo que nosotros mismos hemos
creado, mquinas y robots que dirigen nuestra vida y que nos tocan en un nivel profundo. La batalla definitiva entre el bien y el mal
tambin la encontramos en la vida
real; recordemos por ejemplo, el
asedio por el FBI de Waco, Tejas,
en 1993 con 81 miembros de la
secta muertos, el suicidio masivo
(o fue asesinato?) en la Guayana,
en 1978, en el que murieron 912
seguidores, los suicidios rituales
del Templo del Sol, la bomba de
Oklahoma en 1995, el gas sern en
Tokio en 1999.
Tres caractersticas de la actual sensibilidad apocalptica
Un examen ms detenido de
este fenmeno social y cultural
nos permite discernir tres caractersticas especficas que tipifican
nuestra comprensin de la apocalptica actual.

Miedo al juicio que hemos

provocado
En primer lugar, nuestra comprensin de la apocalptica incluye un juicio sobre las desilusiones
de la grandeza de la humanidad.
Hemos emprendido, en nuestro
deseo por dominar y controlar la
naturaleza, un proceso que ya es
imparable. Ejemplos los tenemos:
holocausto judo, Gulags, campos
de exterminio, y el miedo a un
Apocalipsis nuclear que no acaba
de desaparecer. Esto por no hablar
de desastres qumicos, urbanizaciones sobre estercoleros qumicos, escndalos en la alimentacin,
el efecto invernadero, el apocalipsis econmico (el abismo cada vez
ms amplio entre ricos y pobres).
Se da la sensacin de que ya no
podemos dominar la situacin, de
que hemos creado monstruos que
no controlamos. La humanidad se
ha sobre-valorado en exceso, tanto a nivel de planificacin de una
sociedad perfecta como en la aplicacin de una visin funcional y
tecnolgica del mundo: la reduccin de la naturaleza y su entorno a lo que satisface nuestras necesidades y ayuda a nuestros proyectos. La apocalptica se ha convertido en metfora de lo que los
pensadores postmodernos llaman
el final de los grandes relatos por
su prdida de plausibilidad.
El catastrofismo como excusa para los chutes (*)
Con el final de los grandes relatos, la bsqueda colectiva e indi-

vidual de sentido se ha convertido en una actividad de primera, en

una cuestin de opciones, de construccin de la propia identidad,
situado todo ello en una compleja pluralidad que cuestiona, reta y
enriquece las opciones fundamentales de vida y los relatos. Cuando uno rehsa atarse a algo con
sentido, la bsqueda de sentido y
de identidad personal se convierte, a menudo, en bsqueda sin fin
de estmulos para lograr una efmera conciencia de intensidad vital. No hay nada malo en disfrutar
de un chute inocente, pero,
cuando el chute se convierte en
la nica fuente de sentido, se corre el riesgo de ser absorbido por
una espiral sin fin de chutes cada
vez ms fuertes, de los que ya no
hay escape.
Los chutes estn muy unidos
a la trasgresin de fronteras. El
aspecto ms caracterstico del
estmulo es la intensificacin del
Yo, experiencia buscada como
respuesta a un deseo de sentido
que, en ltima instancia, se nos
escapa; y esto nos lleva a buscar
experiencias ms fuertes en nuestras trasgresiones. El chute busca hacerme diferente de los otros,
la huida de una existencia incolora. Este deseo de mayores trasgresiones nos puede llevar demasiado lejos, tan lejos como flirtear
con la muerte y con el suicidio. Lo
extraordinario y lo fuera de lo
comn se convierten en la nica
fuente de sentido.
La mentalidad apocalptica es,
por lo tanto, una bsqueda de lo
que rompe la rutina. En definitiva,

(*) La palabra chute traduce la palabra inglesa kick y que podramos traducir por puntapi,
patada, marcar un gol (en el vocabulario futbolstico) etc. [Nota de la Redaccin]

Dios interrumpe la historia

231

es un escapismo de la experiencia
de estar encerrado en un insignificante aqu y ahora. La apocalptica nos ofrece un lenguaje emocional, imgenes y experiencias
que rompen el discurso instrumentalista, tcnico, racional, burocrtico, econmico que nos impide salir de nosotros mismos; es la
metfora del estmulo definitivo, de
la trasgresin final de los lmites.
Respuesta y sntoma de una
creciente inseguridad
En trminos ms generales, el
resurgimiento apocalptico apunta a un sentimiento cada vez mayor de falta de poder y un menguante sentimiento de confianza.
Es testimonio de un vago sentido
de inseguridad, sobre todo a partir del colapso de los grandes relatos que nos ofrecan una incontrovertible certeza y estabilidad.
El anuncio de grupos de derechas es tambin sntoma de este
creciente sentido de vulnerabilidad. La gente busca seguridad en
medio de la inseguridad. Lo inusual,
la alteridad es una amenaza a mi
certeza, a mi narrativa, a mi estabilidad. Al mismo tiempo, mi conceptualizacin hostil del otro me
ayuda, por va del mecanismo del
macho cabro, a modelar, estabilizar y reforzar mi identidad. Desde esta perspectiva, la apocalptica conforma un modo radical de
crtica y pesimismo cultural al que
diferentes fundamentalismos religiosos ofrecen su ayuda en forma
de soluciones medio mitolgicas
por lo que se refiere al sin sentido vital, al mal, al sufrimiento y al
dolor. Dichos fundamentalismos
232

Lieven Boeve

creen que todo ello es debido a

una cultura que entienden en trminos de esteticismo, inmoralidad
y amoralidad, relativismo, superficialidad, arbitrariedad e individualismo. Lo nico que puede ofrecer
alguna solidez es la firme y verdadera percepcin de la realidad. As
justifican, a menudo, el milenarismo
poltico y hasta el poder religioso.
Problemas teolgicos suscitados por la paradoja
La paradoja consistente en, por
una parte, la remocin de lo apocalptico por la teologa contempornea y, por otra, en el hecho
de que lo apocalptico es un aspecto importante de la cultura, suscita preguntas a los telogos de
nuestro tiempo: el mundo conceptual de la apocalptica contenido
en la tradicin es vlido para
nuestra fe de hoy?, revela algo
sobre la fe y el lugar de los cristianos en un mundo en el que lo que
nosotros hemos venido en llamar
sensibilidad cultural apocalptica
est en alza?
Hay que recordar que la teologa se halla siempre en un continuo proceso de recontextualizacin que los telogos llaman la fe
que busca comprender. Supuesto que hoy da los cristianos viven
en un mundo caracterizado por la
pluralidad de opciones de vida, y
supuesto que constituyen un grupo especfico en nuestras plurales
sociedades europeas, ahora mucho ms que en el pasado son
conscientes del hecho de estar
ubicados dentro de su propia y
particular narrativa y de pertenecer a su propia y peculiar comu-

nidad narrativa.
En nuestra reflexin sobre la fe
cristiana y la apocalptica, utilizaremos dos puntos de partida. En
lnea con Metz, padre de la teologa poltica, sostenemos que la
purga de la conciencia apocalptica entra de lleno dentro de esa
misma tradicin. De hecho, este
proceso de purificacin ha introducido una percepcin de tiempo que hace imposible, en principio, conceptuar autnticamente
la radicalidad de la fe cristiana; por
tanto, la apocalptica es, ni ms ni
menos, una estrategia teolgica indispensable para remarcar los rasgos distintivos de la fe cristiana en

trminos de su identidad e importancia para hoy. Por lo que se refiere al mtodo, la ansiedad contempornea (apocalptica cultural)
nos ofrece la llave para comprender la apocalptica bblica. Podemos entender lo apocalptico tanto en un sentido positivo como
negativo, al igual que podemos
entender la ansiedad como algo
mortal y destructivo, pero al mismo tiempo como posibilidad de
supervivencia, renovacin y cambio. Desde la perspectiva negativa, la apocalptica habla de ansiedad global; desde la positiva, intenta transformar nuestro miedo de
las catstrofes en crisis de ansiedad.

TEOLOGA CRISTIANA Y APOCALPTICA:

UNA TRADICIN EMOCIONANTE
El gnero apocalptico
En sentido estricto apocalipsis se refiere al gnero literario
que nos es conocido por el Apocalipsis de Juan. El gnero tambin
lo encontramos en otros libros de
la Biblia, sobre todo, en la literatura intertestamentaria juda. Lo
podramos definir como gnero
de literatura de revelacin con una
estructura narrativa en la que un
ser sobrenatural hace una revelacin a un receptor humano. Se
abre, as, una realidad trascendente que posee un aspecto temporal por su referencia a una salvacin escatolgica, y otro espacial,
ya que est referida a un mundo
sobrenatural, distinto del nuestro.
Su finalidad es dar esperanza a un
grupo que tiene problemas mediante la interpretacin de su situacin terrena actual a la luz de

una existencia sobrenatural y de

futuro, para influir en el conocimiento y conducta de su auditorio mediante la autoridad divina.
El apocalipsis se refiere, por consiguiente, a una especie de revelacin de parte de Dios, Cristo o un
ngel, tomando, a veces, la forma
de visin, sueo, epifana, voces
(dilogo y oracin), viaje al cielo,
adquisicin de un documento celestial. Al receptor humano se le
identifica a menudo con prominentes figuras del pasado (Henoc,
Abraham). La revelacin presenta,
a menudo, la historia del mundo
bajo un modelo de calamidad, crisis, destruccin y salvacin; insiste en el carcter crucial del momento actual, el ahora: en este
preciso momento, se est dando
una divisin definitiva entre lo que
conduce a la salvacin y a un futuro nuevo y lo que conduce a la
Dios interrumpe la historia

233

condenacin y a la destruccin.
El Sitz-im-Leben de estos documentos hay que situarlo en una
atmsfera de crisis: invasin, persecucin y destruccin.
La frustracin de la expectativa cristiana primitiva
En el NT hallamos rastros de
la apocalptica, adems del libro de
Juan; por ejemplo, la predicacin
de Juan Bautista (Lc 3), el discurso apocalptico (Mc 13), la presentacin de Jess, como juez definitivo, que separa las ovejas de las
cabras (Mt 25,31). Numerosas
imgenes y metforas dan color a
pginas del NT que nos hablan de
los gestos y palabras de Jess, de
su muerte y resurreccin: del ttulo de Hijo del Hombre, el tema
del juicio final, el fuego eterno, la
vida eterna, la aparicin del Reinado de Dios, las categoras de la
resurreccin y segunda venida, los
ngeles junto a la tumba, los relatos de aparicin y otros muchos.
Que la primera generacin de
cristianos estaba convencida de
que la segunda venida del Seor
estaba al caer, es evidente en muchos escritos de Pablo (1Co 7,19). De hecho, los discpulos no slo
creyeron que Jess resucit y est
sentado a la derecha del Padre,
sino que tambin volvera pronto
para juzgar a vivos y muertos. La
frmula litrgica Maranatha nos
ofrece una clara evocacin de la
irrupcin de Jess en la historia
para establecer de manera definitiva el Reino de Dios en la tierra
(1Co 16,22,Ap 22,20, Didaj 10,6),
lo mismo que las frmulas del Padre nuestro: Venga a nosotros tu
234

Lieven Boeve

Reino, Hgase tu voluntad en la

tierra como en el cielo.
Pero esta primera expectativa
nunca se realiz y tuvo que ser
reinterpretada: a medida que la
Parusia se retardaba, se dio una
institucionalizacin y una eclesializacin de las comunidades (cfr.
Cartas pastorales); al mismo tiempo los sacramentos adquieren relieve como signos que anticipan el
Reinado de Dios aqu y ahora.
Un tercer elemento de esta
espera lo tenemos en un cambio
de acento: ya no es la espera inmediata del Seor lo que hay que
subrayar, sino lo inesperado de su
retorno. Todo esto va acompaado de una fuerte moralizacin: al
retrasar su venida, el Dios de la
misericordia nos ofrece nuevas
posibilidades de conversin, aunque el juicio final puede llegar en
cualquier momento. En un ltimo
anlisis, la tensin apocalptica se
disolvi entre un presente que ya
participa de la salvacin escatolgica y un futuro an por venir. Y
aqu empieza la primera desapocaliptizacin.
Ulterior desapocaliptizacin mediante la helenizacin y modernizacin
Bajo el influjo del pensamiento griego, la expectacin llev a un
inters creciente por el destino
del alma individual. Surgi la idea
del juicio personal tras la muerte
y la reflexin sobre la situacin del
alma, una vez desprendida del
cuerpo, y sobre la inmortalidad
personal. Dicha individualizacin y
espiritualizacin (con el acento en
el alma) plante cuestiones sobre

la situacin del alma, mientras llegaba el juicio universal al final. As

surgi la escatologa individual
(muerte, juicio y purgatorio). La
diferencia entre escatologa final e
individual dur hasta bien entrado el siglo veinte. Las imgenes
apocalpticas se reservaron para el
juicio final colectivo: vuelta triunfante del Seor, arreglo de cuentas definitivo con el mal, plenitud
(nuevos cielos y tierras) y resurreccin de los muertos. Como
consecuencia de esto el tratado de
la escatologa se convirti en una
cronologa de la vida eterna y en
una geografa del ms all.
A este respecto es tambin
importante la tensin entre el
concepto de tiempo judo y griego. El judo postula una comprensin lineal del tiempo con un principio y un fin: una historia en la que
Dios est activamente comprometido. El concepto griego, a su vez,
mantiene una dualidad asimtrica
entre tiempo y eternidad. De donde se sigue que el tiempo slo se
puede conceptuar en relacin con
la eternidad, es decir, ms bien
como un continuum y, as, la Iglesia ya participa en la eternidad por
medio de los sacramentos.
En el perodo moderno, el
tiempo segua concibindose en
trminos de continuidad, con el
sentido de progreso o desarrollo
continuo: la historia es un proceso en camino constante hacia su
plenitud. Se arga que el descubrimiento de la razn (plasmado en
las ciencias y en la tecnologa) y de
la libertad (origen de muchos
movimientos de liberacin) habilitara a la humanidad a comprender mejor el mundo y su capaci-

dad de manejarlo segn sus deseos. En la modernidad la realidad

se entenda como un movimiento
dinmico en un empeo hacia el
ms y lo mejor, en el que uno
tena que comprometerse, si quera lograr la propia y personal plenitud. Se olvid por completo la
conciencia apocalptica temporal,
en otro tiempo tan importante. Sin
embargo, la sensibilidad apocalptica cultural, de la que hablamos
anteriormente, tiende a reaccionar contra esa percepcin moderna del tiempo.
El dilogo entre teologa, ciencia moderna y filosofa tambin llev a cuestionar todava ms la
expectacin apocalptica. La crtica moderna de la religin y de la
tradicin vio que la apocalptica
era un objetivo rechazable como
supersticin y mito. sta es la razn por la que muchos telogos
modernos postulan la desmitologizacin de los elementos apocalpticos, como ya hicieron con lo
milagroso de los milagros. La
apocalptica, con su discurso sobre
los poderes demonacos, los ngeles y la lucha final entre el bien y
el mal, fue rechazada como una
cosmovisin ya obsoleta. Algunos
telogos argumentaron que el
mensaje de los evangelios no coincide con la terminologa mitolgica en la que estn escritos. Las
imgenes de Jess, en la investigacin del siglo diecinueve sobre el
Jess histrico, son radicalmente purificadas de elementos apocalpticos y tienden a presentar a
Jess como un gran sabio religioso o como un ejemplo tico.
La interpretacin existencial
de Rudolf Bultmann constituy el
Dios interrumpe la historia

235

primer pistoletazo de salida en el

proceso de desapocaliptizacin o
desmitologizacin. La mitologa
del NT no hay que cuestionarla a
nivel del contenido objetivo de su
presentacin, sino, ms bien, a nivel de la comprensin existencial
humana que se da en esas presentaciones. El sjaton no es una
especie de momento dramtico
asociado con el futuro, es un acontecimiento del aqu y del ahora. Jess est ya aqu, en las opciones fundamentales que la gente realiza respecto a su orientacin existencial: creer y, consecuentemente, aceptar las omisiones y la debilidad pecadora de cada
uno de nosotros. Karl Rahner defina la palabra apocalptico
como formulacin de una escatologa pobremente entendida: prediccin de eventos que tendrn
lugar al final de la historia. La escatologa autntica no tiene nada
que ver con las predicciones; ms
bien invita al ser humano a mirar
hacia delante, aceptando su existencia presente como su futuro
definitivo, escondido en el presente y ofrecindole ya desde ahora
la salvacin, si se acepta como la
accin de Dios un presente cuyo
tiempo y modo son incalculables.
En escatologas alemanas ms recientes (Lohfink, Greshake y Kehl),
el proceso de desapocaliptizacin
va unido explcitamente con la

destemporalizacin de la expectativa escatolgica. En la misma

muerte del individuo la salvacin
expresada en nuestra esperanza
escatolgica se hace realidad.
Parece que hay razones para
que la teologa sistemtica moderna considere la tradicin apocalptica como totalmente irrelevante.
Desde la perspectiva histrica, la
frustracin de la espera de la
prxima venida de Jess constituye, a este respecto, una experiencia definitiva. Desde la perspectiva de la historia de las religiones,
las herejas y las sectas hicieron
suya la apocalptica. Desde el punto de vista filosfico, la percepcin
apocalptica del tiempo no se ajusta bien a la concepcin greco-platnica del mismo, no siendo, adems, esta ltima cuestionada por
la teologa cristiana. Es, tambin,
incompatible con las teoras modernas evolucionistas de la historia. La explotacin de este fenmeno tampoco es ajena al mundo
poltico, no slo del nazismo, sino
tambin respecto a la crtica cultural conservadora de las derechas, a la formacin de sectas, al
terrorismo, a la legitimacin de la
violencia, etc Finalmente, tambin los tratados de escatologa de
la neo-escolstica han abandonado la sistematizacin dogmtica de
la apocalptica.

LA APOCALPTICA HOY:
DIOS COMO FRONTERA DEL TIEMPO
Reconsideracin de la paradoja
Hay, en nuestra cultura, una
236

Lieven Boeve

forma de conciencia apocalptica

secularizada, aunque a menudo
cuasi-religiosa, por ms que la fe
cristiana y la teologa la hayan

abandonado. Conciencia apocalptica que nosotros hemos llamado

como la cultura del chute, algo
as como un sntoma y una respuesta a nuestro contexto de incertidumbre, que acompaa a la
construccin de nuestra identidad
en este contexto moderno plural
y sin grandes relatos que enmarquen nuestras vidas, nuestra historia y nuestro cosmos. Lo que lo
diferencia de la apocalptica tradicional es su carcter inmanente,
sin referencia a una reconciliacin
final
Lo que ms llama la atencin
de esta apocalptica contempornea es que expresa serias reservas respecto al concepto moderno del tiempo: (a) la visin moderna, evolucionista del mundo propuesta por las ideologas cientficas, tcnicas y sociales y la percepcin del tiempo en ellas implicada
y (b) la as llamada postmoderna
ausencia de claras perspectivas y
de sentido que da pie a una especie de concepto circular del tiempo en el que de hecho nada ocurre (fuera del chute).
Habra que preguntarse si es
posible, en esta situacin, reestablecer la relacin entre apocalptica cultural y teologa. Metz, en su
teologa poltica, ha reintroducido
la apocalptica como una estrategia conceptual en sus reflexiones
sobre la fe cristiana. Para Metz, la
apocalptica establece una clara
exigencia de la relacin intrnseca
entre Dios y el tiempo: Dios interrumpe el tiempo. sta es la razn
por la que la percepcin apocalptica cristiana del tiempo se opone
a la perspectiva moderna evolucionista y a la perspectiva postmo-

derna cclica del tiempo. El redescubrimiento de esta estrategia

conceptual ha hecho recordar a
los creyentes cristianos que la
apocalptica no es un asunto de
predicciones ingenuas, sino un grito de angustia y una expresin llena de esperanza de nuestra confianza en Dios. La apocalptica cristiana pide cambiar el horizonte.
No se trata de agorar catstrofes,
sino de una crisis de pensamiento: descubrimiento y revelacin,
palabras que nos hacen pensar en
el significado original de la palabra
griega apocalipsis.
En resumen: la estrategia conceptual apocalptica percibe las
fronteras del tiempo como algo
querido por Dios. Dentro este
tiempo limitado, las crisis son el
lugar en el que Dios se auto-revela como el que interrumpe el
tiempo y como el nico que lo
juzga. La revelacin como interrupcin tiene sus exigencias propias y llama al compromiso: no se
puede ser neutral, no podemos
mantenernos indiferentes a lo que
ocurre. Se nos pide una praxis crtica, pero esperanzada. La perspectiva cristiana sobre el tiempo requiere sumisin al juicio de Dios
y a la promesa de Dios respecto
al mundo y a la humanidad, tal
como se nos revela en Jesucristo.
Crtica del concepto moderno de tiempo evolutivo
Las filosofas modernas de la
historia y las ideologas actuales no
han prestado demasiada atencin
a la integracin de lo particular en
el desarrollo de la historia, como
proceso sistemtico. El despliegue
Dios interrumpe la historia

237

concreto de los acontecimientos

(y de sus correlatos: dolor, sufrimiento, destruccin...) en el espacio y el tiempo se omite tranquilamente o se integra en el objetivo final. Una y otra vez esta perspectiva es la de los ganadores. Las
vctimas se olvidan, o se reducen
a simples casos del proceso evolutivo. Aqu es donde el modelo
conceptual teolgico de la apocalptica encuentra su punto de entronque, es decir, en las vctimas y
en los que sufren.
Esto significa que toda historia
o ideologa moderna ha de ser
corregida en un doble aspecto fundamental. En primer lugar, el sujeto portador de sentido de la historia no ha de ser un principio
abstracto o un indeterminado espritu del mundo o naturaleza.
No puede ser reducido a un sujeto abstracto, tal como el proletariado, nacionalismo, raza..., o a un
modelo abstracto, como persona
humana. Para los cristianos el
sujeto de la historia es Dios en su
accin escatolgica, un Dios que
se ha hecho divinidad conocida en
Jess, defensor del pobre, del dbil, del rechazado, de las vctimas.
En segundo lugar, no podemos
considerar el despliegue de la historia y los conceptos de reconciliacin y plenitud como simple
material de teora, sino ms bien
como material de la praxis. Esto
implica que los cristianos, en su
concreta historia y enraizados en
el recuerdo de la predicacin de
Jess del Reinado de Dios, han de
prestar seria atencin a todo
aquello que puede producir vctimas, y han de ser capaces de detectarlas.
238

Lieven Boeve

Desde la perspectiva histrica,

la apocalptica no tiene nada que
ver ni con un escapismo, ni con
una retirada, ni con un olvido de
la temporalidad.Todo lo contrario:
la apocalptica postula una radical
temporalidad del mundo, con una
conciencia radical de lo que est
ocurriendo aqu y ahora.Al subrayar el carcter catastrfico, la apocalptica arroja luz sobre dos acentos ntimamente entrelazados. El
tiempo, en primer lugar, es concebido como discontinuidad, interrupcin, final. La historia se convierte en historia real y el futuro
deviene futuro real y no se identifica con una continuidad inconstil
o con un infinito sin fin. La apocalptica rechaza toda conciencia
evolutiva que no tenga en cuenta
la unicidad, la individualidad y la
particularidad, y se integra incansablemente en un dinamismo hacia un objetivo pretendido. El carcter dramtico de crisis, catstrofes, injusticia, queda dinamitado
por la falsa idea de un progreso
evolutivo. Aqu se pone de manifiesto el segundo momento implicado en la perspectiva catastrofista
Una revalorizacin de la tensin apocalptica exige redescubrir
el carcter de proximidad de la
parusia del Seor que la teologa
histrica y sistemtica ha desdibujado mediante una expectativa
permanente y un juicio pospuesto al final de los tiempos. La recuperacin de una segunda venida
inminente liberara a la historia de
su tranquilidad y aumentara la
tensin. En vez de paralizar, fundamentara la seriedad de una praxis
liberadora. El discipulado de Jess
ha de aceptar la expectativa de una

inminente segunda venida: Dios

puede irrumpir en la historia en
cualquier momento.
La conciencia apocalptica hace
ver a los cristianos que Dios no
es slo distinto del tiempo, sino
que es tambin y simultneamente la frontera del tiempo: el fin del
tiempo y, por tanto, su garanta de
posibilidad. Cuando se elimina a
Dios como el que interrumpe, ya
no puede haber nada ms que un
infinito des-temporalizado. Una
conciencia apocalptica de Dios
como el que establece las fronteras del tiempo no puede armonizarse a nivel teolgico con un uso
meramente simblico del trmino
con el objeto de subrayar visiones
de desastres ecolgicos o nucleares, por ejemplo, como escenarios
de la auto-destruccin humana.
De la misma manera que el riesgo
constituye una categora bsica en
nuestra comprensin de la vida y
mensaje de Jess, tambin el riesgo es una categora bsica en la
formacin de nuestra identidad
cristiana. La desmitologizacin de
las imgenes apocalpticas nos ha
llevado con frecuencia a abandonar este elemento de peligro con
la finalidad de hacer ms fcil y
soportable la fe cristiana.
Crtica de la destemporalizacin posmoderna
La postmodernidad, categora
que hemos usado para designar el
contexto de una modernidad en
crisis, est tambin llena de ambigedades. Para muchos de nosotros postmodernidad es sinnimo
de cultura superficial, de relativismo, subjetivismo, eclecticismo y

esteticismo. Metz se refiere, con

frecuencia, a este lado oscuro de
nuestra cultura y lo llama amnesia que lo abarca todo. Habla de
una cultura del olvido, de la que ha
desaparecido totalmente el sufrimiento y su recuerdo, el tiempo y,
por tanto, la historia, Dios y, consiguientemente, la humanidad. El
tiempo llega a ser un infinito vaco y plano en el que nunca pasa
nada. Se cultiva el escapismo como
una especie de religin amical carente de Dios, y en el que la religin se ha transformado en un
mito de placer personal, sin Dios
y con Nietzsche como su mximo
profeta. La crtica de Metz es algo
unilateral, ya que olvida la conciencia crtica de hoy. Metz no es capaz de hacer llegar sus intuiciones
teolgicas al dilogo con el contexto actual. Ofrece, sobre todo,
al hablar de Dios y el tiempo, elementos de inspiracin que ayudan
a recuperar la dimensin apocalptica de la fe cristiana.
Para apoyar su punto de vista,
Metz apela al pensamiento teolgico judo que es temporal y moldeado por el sufrimiento. El AT describe a Israel como el pueblo que
rehsa buscar la comodidad en
mitos, como un pueblo que rechaza huir de la realidad, por ms
amenazante que sea. La fe en Dios
no aleja el sufrimiento a una distancia confortable. Israel experimenta a Dios en la historia, no
fuera de ella. Dios constituy la
frontera de la historia por ser el
que viene. Esto constituye la unicidad del pensamiento teolgico
bblico y, al mismo tiempo, implica
una perspectiva igualmente nica
sobre la realidad: la observacin
Dios interrumpe la historia

239

del mundo se encuadra en una

percepcin temporal de la realidad, un horizonte de tiempo limitado que en ltima instancia es determinado, restringido y, por tanto, no ilimitado. La misma lnea se
da el NT: la espera inminente de
la parusia demuestra que el ha venido de Dios solamente se puede captar desde el an est viniendo. La expresin jonica
Dios es amor ha de interpretar-

se desde el marco de una expectacin dinmica: Dios al final se nos

revelar como amor
La tarea de la Iglesia como comunidad narrativa de la memoria
subversiva consiste en recordar
a la sociedad (post)moderna que
la historia de la humanidad es tambin la historia del sufrimiento, de
la injusticia y la ausencia de reconciliacin.

CONCLUSIN:
DIOS INTERVIENE EN LA HISTORIA
Quizs una de las ms conocidas expresiones de Metz sera la
siguiente: La definicin ms corta de religin es interrupcin.
Krtner no es del todo exacto
cuando dice que la conciencia cultural apocalptica ha abierto las
puertas a la apocalptica judeocristiana. S que hay una cierta conexin entre la conciencia cultural apocalptica y el concepto de
tiempo de la apocalptica judeocristiana. Pero hay algo ms en este
ltimo: la teologa est enraizada
en la tradicin narrativa particular de las comunidades de fe cristiana. Esta doble relacin nos ayuda a recontextualizar la reflexin
teolgica: la falta de seguridad, la
prdida de control, la tensin entre incapacidad de control y complejidad, por una parte y, por otra,
el fundamentalismo y la banalizacin suavizada que tienden a ignorarlos y a evitarlos, nos sitan cara

a cara ante la precariedad de nuestro tiempo, ante la historia y nuestra propia historicidad. Dios no se
sita fuera de la historia, pero tampoco es un factor de la misma.
Como reverso de la historia, Dios
interrumpe la expectacin de su
ya ha venido en nuestros relatos.
La parbola del juicio final (Mt
25,31-46) es un relato para nuestro tiempo y no prediccin de un
futuro acontecimiento. Apunta a
la seriedad de nuestra experiencia del tiempo, a nuestra participacin en la atencin prctica a las
vctimas de mltiples esfuerzos
por olvidar historias concretas de
sufrimiento. En nuestra interaccin con la vctima, el pobre, nosotros encontramos al que confesamos Misterio amoroso. En vez
de separarnos de la historia, la
apocalptica tiene un lugar en el
centro de la misma.
Tradujo y condens: GERMAN AUTE

240

Lieven Boeve